Silva, R.N.

Notas para uma genealogia da Psicologia Social

NOTAS PARA UMA GENEALOGIA DA PSICOLOGIA SOCIAL

Rosane Neves da Silva Universidade Federal do Rio Grande do Sul RESUMO:A partir de uma desnaturalizao do conceito de social, pretende-se situar as condies de possibilidade para a inveno da psicologia social. Utilizando uma estratgia genealgica, nosso objetivo mostrar que, no lugar da psicologia explicar o social, o prprio social que deve explicar o surgimento da psicologia moderna. Para tanto, preciso deixar de considerar o social como sinnimo da noo de sociabilidade e passar a consider-lo como algo essencialmente construdo a partir de determinadas prticas humanas. Tal problematizao permite entender como se produzem, no final do sculo XIX, as primeiras aproximaes da psicologia moderna em direo ao social a partir das questes relacionadas ao fenmeno das multides. PALAVRAS-CHAVE: Psicologia Social, Epistemologia, Genealogia NOTES FOR A GENEALOGY OF SOCIAL PSYCHOLOGY ABSTRACT: The denaturalization of the concept social allow us to situate the conditions to the invention of social psychology. Using the genealogy strategy, our goal is to show that it is not psychology that explains the social but it is the social itself that explains the emergence of modern psychology. In order to attain our goal it is necessary to abandon the use of social as a synonym of sociability and to consider the social as a product essentially constructed by determinate human practices. This strategy allows us to understand how, at the end of the XIX century, modern psychologys firsts theoretical approaches towards the social were produced from matters related to the phenomena of the masses. KEY-WORDS: Social Psychology, Epistemology, Genealogy Imaginemos um psiclogo social que resolvesse perguntar a seus pares o que o social. Ele ficaria surpreso no apenas pelo nmero de respostas diferentes a essa questo, mas, sobretudo, por uma reao de espanto face a uma pergunta to ingnua. Em primeiro lugar, seus colegas vo tentar lhe mostrar a ingenuidade de tal questo recorrendo ao bom senso e, parafraseando Descartes, assinalaro que o social a coisa melhor partilhada do mundo. Basta abrir um jornal ou ligar a televiso para encontrar essa palavra disseminada nos mais diferentes segmentos da sociedade contempornea: h social em toda parte. Sendo assim, bastaria um pouco de bom senso para concluir que todo o mundo sabe o que o social. Contudo, o apelo ao bom senso e ao senso comum no foram suficientes para dissuadir nosso psiclogo de prosseguir com sua questo. Ele considera que o fato de trabalharmos no social nos impede muitas vezes de saber sobre o que exatamente ns trabalhamos, e que, por essa razo, especificar a que estamos nos referindo quando empregamos o termo social para caracterizar o 12 terreno no qual se organiza nossa prtica, pode nos ajudar a sair de vrios impasses que resultam de uma compreenso ingnua a esse respeito. Com efeito, o problema para o nosso psiclogo, neste momento, no chegar a uma definio precisa do social, mas compreender de onde vem essa ubiqidade, prpria ao social, que o torna ao mesmo tempo to evidente quanto opaco. Na maioria das vezes, esse termo confundese com a qualificao daquilo que constitui uma caracterstica comum a todas as formas de existncia coletiva que pressupem um certo tipo de relao entre seus membros. Nesse caso, o social considerado como algo intrnseco condio humana e tomado como um sinnimo da noo de sociabilidade. Isso faz com que o social tornese um fato natural to evidente que acaba parecendo suprflua e desnecessria todo tipo de questo que procure defini-lo. Contudo, essa evidncia do social comea ela mesma a colocar alguns problemas. Se o social, do qual se ocupam os psiclogos sociais, confundese com a noo de sociabilidade, isto , com aquilo

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que constitui uma qualidade intrnseca ao modo de existncia prprio da humanidade, seria um pleonasmo falar de psicologia social, pois toda psicologia seria desde o incio indiscutivelmente uma psicologia social, dado que o homem , por excelncia, um ser social, visto que ele tem necessidade de outros homens para se constituir enquanto tal. Qual seria ento a especificidade de uma psicologia social, e como explicar o aparecimento relativamente recente de um campo de conhecimentos e de um conjunto de prticas para se ocupar das relaes sociais entre os indivduos? Enquanto o social for tomado como um fato natural fundado sobre o senso comum, as respostas a esse tipo de questo apenas produziro paralogismos. Parece-nos que, para sair desse impasse, preciso em primeiro lugar deixar de tomar o social como uma evidncia e passar a constitulo como um problema, isto , deixar de tom-lo como um fato natural intrnseco ao prprio modo de existncia da vida humana e passar a constitulo como uma multiplicidade necessariamente construda a partir de uma relao de foras num campo historicamente dado. Se o social confundese com a qualificao daquilo que constitui uma caracterstica prpria s relaes humanas, precisamente porque essa dimenso histrica negligenciada em favor de uma coordenada estritamente espacial que reduz a complexidade do social s simples relaes que ligam os indivduos ou quilo que eles partilham entre si e que constitui seu espao comum. precisamente a nfase dada a essa coordenada espacial que pode nos ajudar a compreender a ubiqidade do social, isto , sua evidncia e, ao mesmo tempo, sua opacidade. Em funo dessa ubiqidade, torna-se difcil considerar o social como um campo problemtico que possui uma historicidade e que forjado a partir de uma configurao especfica de prticas que variam de acordo com as caractersticas de cada coletividade humana. Ao deixarmos de reduzir o social mera noo de sociabilidade e passarmos a problematizlo a partir do conjunto de prticas que o constituem, podemos dizer que o prprio social cessa de ser um objeto natural entre outros. Quando deixamos de consider-lo como uma evidncia e passamos a constitu-lo como um campo problemtico, vemos que o social essencialmente um objeto construdo e produzido a partir de diferentes prticas humanas e que no cessa de se transformar ao longo do tempo. Podemos dizer que esta mesma ubiqidade do social, que faz com que ele permanea reduzido

sua simples evidncia, dificulta igualmente qualquer tipo de questionamento tanto com relao especificidade de uma psicologia social (ou seja, quilo que a diferencia de outros campos dentro da prpria psicologia e de outras disciplinas afins como a sociologia e a antropologia), quanto com relao prpria compreenso das condies de possibilidade imanentes criao de um tal campo de conhecimentos. Em todo manual de psicologia social encontramos esboada uma delimitao do objeto de investigao deste campo de conhecimentos. No entanto, como se este objeto, definido geralmente em torno da interao social dos indivduos, falasse por si mesmo e tornasse igualmente suprflua e desnecessria qualquer questo relativa sua prpria especificidade e historicidade. Neste caso, o objeto de uma psicologia social passa a ser igualmente considerado um objeto natural, permanecendo assim reduzido simples evidncia do senso comum e sobreposto noo de sociabilidade. Deste modo, podemos dizer que toda resposta pergunta o que uma psicologia social? apresentada como algo que preexistiria prpria questo; como se fosse possvel saber de antemo a resposta, j que todos esto de acordo que as relaes sociais fazem parte da experincia humana. Assim, os psiclogos sociais passam a construir seus sistemas tericos apoiados unicamente sobre uma evidncia fundada no senso comum, sem perceberem que o conjunto questo-resposta pertence desde j a uma problemtica que condiciona tanto uma quanto a outra. Da mesma maneira, dificilmente encontraremos entre os psiclogos sociais uma discusso sobre as condies de possibilidade para a criao de um campo de conhecimentos em torno daquilo que se convencionou chamar de psicologia social. A discusso sobre o surgimento desse campo restringe-se a um relato cronolgico das diferentes construes tericas em psicologia social, sem a pretenso de compreender as contingncias histricas que marcam sua singularidade e as tornam possveis. Parece-nos que, para que as questes colocadas acima tenham um sentido, seria preciso antes de mais nada abandonar uma compreenso ingnua do social que, segundo Ibaez (1994), encontra-se ancorada em dois tipos de crenas mutuamente implicadas: a primeira consiste em crer na existncia de uma realidade completamente independente de nosso modo de acesso a ela; a segunda, em crer que h um tipo de acesso privilegiado que nos conduziria, graas a uma 13

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busca constante de objetividade, realidade tal como ela verdadeiramente existiria. Em suma, estas duas crenas pressupem a existncia de uma verdade em si na realidade, uma verdade que seria acessvel somente pelas vias da percepo e que, por conseguinte, implicaria a criao de um campo de conhecimentos com um discurso neutro capaz de revelar essa verdade. Esses dois tipos de crenas se encontram na base da maior parte das construes tericas em psicologia social e nos impedem de ver que tanto a especificidade quanto as condies histricas para a emergncia de tal campo de conhecimentos se constituem a partir de uma certa configurao do prprio social, caracterizada pela valorizao de um determinado conjunto de prticas com funo normativa e reguladora. Isso explica por que consideramos que a chave para compreender a inveno de uma psicologia social se encontra particularmente num movimento de conceitualizao do social, ou seja, num movimento que cessa de tomar o social como uma simples evidncia fundada sobre o senso comum (no sentido de uma universalidade fictcia que atravessaria todas as relaes humanas) e, ao contrrio, passa a constitu-lo em relao a um campo problemtico que emerge a partir de um determinado conjunto de prticas. Podemos ento dizer que se o social existe entre os indivduos, no apenas em funo das mltiplas interaes que se produzem entre os mesmos, mas que , sobretudo, numa espcie de interstcio, marcado por uma multiplicidade de acontecimentos e de prticas que atravessam uma formao histrica num dado momento, que o social ir ganhar uma consistncia e se constituir como um campo problemtico. Consideramos que essa passagem da evidncia problematizao do social implica necessariamente uma pesquisa genealgica, uma vez que se trata de ressaltar aquilo que marca a singularidade de um certo tipo de configurao do tecido social. A pesquisa genealgica, tal como foi desenvolvida por Michel Foucault ao longo de sua obra, constitui-se assim na principal ferramenta metodolgica dessa investigao em torno da inveno da psicologia social, pois permite-nos compreender que, com o social, jamais estamos diante de um objeto real concreto (o dado), mas de um objeto real de conhecimento (o construdo). Isso significa que a genealogia no pretende buscar uma origem ou uma identidade primeira; ela pretende desnaturalizar os objetos e mostrar como os mesmos so historicamente constitudos. A pesquisa genealgica busca, portanto, 14

explicitar como determinados objetos passam a ganhar uma certa consistncia e operacionalidade em alguns contextos histricos especficos. a partir dessa perspectiva genealgica que o social deixa de ser considerado uma evidncia para ser tomado como um objeto essencialmente construdo. A primeira conseqncia desta destruio das evidncias caracterstica do mtodo genealgico nos depararmos exatamente com a multiplicidade. Precisamos admitir que no vamos encontrar apenas uma configurao do social, mas vrias: cada formao histrica cria um campo de possibilidades de onde emerge uma certa problemtica que engendra, ao mesmo tempo, uma configurao especfica do social. Todavia, o que nos interessa para o desenvolvimento de nossa anlise poder compreender os dispositivos criados por uma determinada formao social no sentido de resolver os problemas aos quais ela se v confrontada. Em suma, poder compreender a partir de que momento o social passa a ser formulado como um problema que requer um tipo de interveno especfica. Tomemos, por exemplo, uma sociedade por assim dizer primitiva: nela encontraremos um conjunto de prticas e de registros semiticos que marcam o espao do social. Tomemos o caso de um velho e de um rfo nessa sociedade. Certamente no encontraremos nenhuma instituio especializada (asilo ou orfanato) para ocupar-se de cada um desses casos; essas disfunes so reabsorvidas no prprio tecido das relaes sociais informais dessa sociedade. Assim sendo, no se poderia sequer falar de uma disfuno, pois essa palavra s pode ser aplicada na medida em que esse tipo de situao se torna objeto de uma interveno especfica numa determinada sociedade. Portanto, a partir do momento em que certos disfuncionamentos de uma sociedade no so mais regulados de uma maneira relativamente informal no tecido dessa sociedade que podemos falar de uma problematizao do social. As relaes sociais informais no so mais suficientes para resolver tais disfuncionamentos. Assistimos ento criao de alguns equipamentos institucionais e, por conseguinte, de um corpo profissional especializado que passar a se ocupar de tais disfuncionamentos. Podemos dizer que a inveno do social, enquanto um espao problemtico, implica um modo de interveno que se distingue das relaes informais entre os membros da sociedade em questo. Isso nos permite compreender como uma

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primeira configurao do social comea a se esboar tendo como pano de fundo uma problemtica formulada em torno do campo assistencial. nessa perspectiva que podemos compreender, por exemplo, a criao dos asilos, dos hospcios e dos orfanatos. A criao desses diferentes equipamentos institucionais teve por objetivo assistir certas categorias de populaes carentes cujas necessidades no eram supridas dentro do prprio tecido informal das relaes sociais. importante assinalar que, quando colocamos a idia de configuraes do social, no temos a inteno de precisar a origem das mesmas em termos cronolgicos. As configuraes so tomadas aqui como a superfcie de inscrio de um conjunto de prticas que adquirem uma relativa consistncia em um determinado momento. Neste sentido, elas no se restringem meramente a uma dimenso cronolgica propriamente dita. Elas traduzem um certo arranjo entre as estratgias de poder e as tcnicas de subjetivao que atravessam uma formao histrica em um determinado momento, atualizando sistemas de referncia distintos quanto ao modo de organizao do tecido social. Ao falarmos de uma primeira configurao do social, estamos nos referindo s condies segundo as quais se atualizam um conjunto de prticas que levam criao de determinados equipamentos institucionais, tais como os asilos, os hospcios, os orfanatos, etc. Trata-se portanto de mostrar como um certo tipo de problema requer um modo de interveno especfico que exige, por sua vez, um novo arranjo do tecido da sociedade em questo. Nessa primeira configurao do social, esse arranjo vai se caracterizar por um modelo chamado social-assistencial (CASTEL, 1995). A lgica inerente a esse sistema implica o desenvolvimento de um conjunto de prticas que possuem uma funo protetora e integradora, cujo objetivo o atendimento de certos segmentos da populao carente. Torna-se ento imprescindvel a delimitao de alguns critrios para definir o tipo de populao que dever ser assistida, pois no o caso de assistir o conjunto da populao desfavorecida. Dois critrios de base foram assim formulados a fim de distinguir os que receberiam ajuda dos que no a receberiam: o fato de pertencer comunidade e a incapacidade de trabalhar. Isso quer dizer que era preciso favorecer os membros do grupo (rejeitando, portanto, os estrangeiros) e

acolher preferencialmente os que no poderiam prover suas prprias necessidades atravs do trabalho. Segundo Castel (1995), a partir do final do sculo XIII que vamos encontrar o esboo de uma gesto racional da indigncia com a implementao de uma espcie de servio social local, para o qual colaboram todas as instncias que dividem a responsabilidade pelo bom governo da cidade. Deste modo, Castel (1995) ir mostrar que uma gesto racional da indigncia, tendo como eixo privilegiado a tutela comunitria para a estruturao do social-assistencial, no esperou uma laicizao da sociedade para se manifestar. Nas mais diferentes formas de assistncia desde a alta Idade Mdia, verifica-se uma colaborao entre as instncias religiosas e leigas (senhores da nobreza, notveis, etc.) para se encarregar desse problema. Se na Idade Mdia esse papel caritativo era em geral associado Igreja, porque os senhores eclesisticos (o abade ou o bispo, por exemplo) eram com freqncia senhores das cidades e tinham, portanto, os mesmos deveres de proteo e de assistncia que os senhores leigos. Nessa primeira configurao, a problematizao do social permanece conectada a um vetor estritamente espacial: sobretudo a pertena a um territrio comum que definiras populaes aptas a receber algum tipo de auxlio. Mas ela j revela uma ligao explcita com a questo do trabalho, uma vez que a operacionalizao de certos dispositivos assistenciais estar relacionada preferencialmente aos que so julgados incapazes de trabalhar. Deste modo, podemos constatar que, na estruturao do social-assistencial, a relao entre trabalho e pauperismo j constitua o ncleo de uma lgica assistencialista, mesmo que essa relao ainda se mostre circunscrita ao domnio de uma certa handicapologia, ou seja, assistncia a uma populao incapaz de prover suas necessidades atravs do prprio trabalho. Por essa razo, at a metade do sculo XIX, a problematizao do social se encontrar ligada s formas de interveno que caracterizam o campo assistencial. Segundo Donzelot (1994), somente a partir da segunda metade do sculo XIX que podemos falar da emergncia de uma questo social propriamente dita. Na perspectiva desse autor, a entrada em cena do social como um problema especfico extrapolando, de certo modo, um domnio at ento marcado por um modo de interveno caracterstico do campo assistencial est ligada ao fato poltico da democracia e, 15

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portanto, sobrevivncia do projeto republicano enquanto tal. A emergncia de uma questo que doravante ser definida como uma questo especificamente social surge no momento em que o ideal republicano, forjado no sculo das Luzes, se v confrontado forma democrtica quando ela foi pela primeira vez posta em prtica, ou seja, logo aps a revoluo de 1848 (DONZELOT, 1994, p.18). A partir dessa data, o ideal republicano se v colocado num impasse. verdade que a Repblica jhavia passado por outras provas anteriormente, mas agora ela atacada por um inimigo muito mais sutil, um inimigo que cresce no interior mesmo do ideal republicano e ameaa tornar evidente a incompatibilidade entre os dois princpios que sustentavam seu projeto, a saber, um princpio que concede uma soberania igual a todos, e um princpio que estimula uma liberalizao do mercado. Aparentemente esses dois princpios no parecem ser contraditrios. Todavia, se os analisarmos mais de perto, podemos compreender a origem de sua incompatibilidade. Comecemos pelo imaginrio poltico oriundo dos ideais da revoluo francesa e fundado sobre o reconhecimento dos direitos dos cidados: na forma democrtica da Repblica nascente, a noo de direito constitui um dos fundamentos da soberania do indivduo. Essa ordem poltica pressupe a existncia de uma relao de reciprocidade entre indivduos livres e iguais, e o Estado ser, portanto, aquele que garantir o cumprimento dos princpios que norteiam essa relao de reciprocidade entre os indivduos. Por outro lado, o liberalismo econmico, ao menos do ponto de vista terico, parecia ser o corolrio natural dessa forma democrtica aplicada doravante s leis do mercado, em funo do fim dos monoplios e das corporaes. Segundo Donzelot (1994), infelizmente, na prtica, a associao do voluntarismo poltico e do laissez-faire econmico liberava uma srie de antagonismos que os prprios artesos do Iluminismo no puderam prever. Com efeito, essa associao desencadeava e ao mesmo tempo ocultava uma dinmica social cheia de contradies, sendo que a principal incidia particularmente na noo mesma de direito. Tomemos, por exemplo, a situao que se produziu com o fim dos monoplios e das corporaes: apoiando-se na ordem poltica, o Estado passa a garantir o princpio do livre acesso ao trabalho, mas, ao mesmo tempo, obrigado a recusar 16

explicitamente a responsabilidade de assegurar trabalho para todos. Se o fizesse, seria incoerente com a lgica inerente ao princpio de base do liberalismo econmico que pressupe uma interveno mnima do Estado no mercado. Portanto, podemos dizer que uma das primeiras lies ditadas pela forma democrtica da Repblica a de no confundir um livre acesso ao trabalho com um direito ao trabalho. De qualquer maneira, o direito continua a ser considerado como o instrumento por excelncia da organizao republicana da sociedade. Tudo se passa em torno da problemtica colocada pela noo de direito subjacente ao ideal republicano: a todo direito proclamado devia naturalmente corresponder um privilgio suprimido e uma ordem natural restaurada (DONZELOT, op. cit., p.36). Voltemos aos acontecimentos do ano de 1848 para compreendermos o impasse em que se viu lanado esse ideal republicano ao confrontarse, pela primeira vez, com um exerccio de soberania que proclamou o direito ao trabalho como um direito natural. A palavra de ordem de um direito ao trabalho constitua um verdadeiro Cavalo de Tria (DONZELOT, op. cit., p.43) no interior da ordem liberal e poderia conduzir o Estado a duas direes igualmente contestveis: ou o Estado aceita a tarefa de tornar-se ele prprio o mais importante empregador da nao, ou ele se torna uma espcie de regulador das relaes de produo a partir, por exemplo, de uma regulamentao naquilo que diz respeito a preos e salrios. Essas duas direes se mostram desde o incio incompatveis com os princpios do liberalismo econmico: uma, por seus efeitos, conduziria necessariamente instaurao do comunismo; a outra, pelo peso excessivo das regulamentaes necessrias para aplicar uma lei que garanta o direito ao trabalho, representaria um retrocesso atravs da instaurao de novas formas de relaes fixas e corporativas. Segundo Donzelot (1994), os mais proeminentes homens polticos dessa poca foram unnimes em admitir que a colocao em prtica de um direito ao trabalho representaria uma ameaa para o regime democrtico. Em realidade, a palavra de ordem enunciada pelos operrios franceses durante as jornadas de junho no distante ano de 1848 produz a fasca que acaba por levar ao rompimento da capacidade consensual atribuda at aquele momento noo de direito na forma democrtica moderna. Para Donzelot (1994), nesse rompimento da noo de direito que a questo social emerge

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como um problema especfico a fim de preencher o vazio resultante da fratura entre, de um lado, uma ordem poltica fundada sobre o reconhecimento dos direitos do cidado e, de outro, uma ordem econmica que, obedecendo s leis do mercado, revela a trgica inferioridade da condio civil de alguns, exatamente daqueles que se encontravam mais afastados dos meios de produo. No momento em que um novo perfil de populaes desfavorecidas coloca o problema de um novo tipo de relao entre a questo do trabalho e a da pobreza, veremos se esboar uma segunda configurao do social: a nova organizao da sociedade industrial vai colocar em evidncia uma dimenso diretamente implicada na questo do trabalho que no mais se limita apenas a uma demarcao das populaes concernidas pelo campo assistencial em funo de sua incapacidade ou no de trabalhar. Nessa segunda configurao do social, a relao entre trabalho e pauperismo ultrapassa o domnio de uma handicapologia e ameaa tornar evidentes as contradies intrnsecas ao modo de produo capitalista. Trata-se ento de compreender de que maneira, sobre o pano de fundo da assistncia, essa segunda configurao do social vai tomar forma e constituir um problema que ultrapassa o campo do social-assistencial, inscrevendo-se no centro do processo de produo de riquezas das sociedades capitalistas. Ao longo do sculo XIX, a liberalizao selvagem do mercado, imposta pelas novas regras do modo de produo capitalista, provocou uma desregulao da organizao do trabalho. Em realidade, a principal caracterstica dessa desregulao foi a apropriao das foras produtivas em novas relaes de produo. Portanto, um dos elementos que precipitar a formulao do que da por diante ser chamado de questo social , seguramente, uma reorganizao do mundo do trabalho. Se a reorganizao do trabalho se torna problemtica nesse momento, no em funo das mesmas razes que anteriormente definiram a relao entre a questo do trabalho e a da pobreza dentro do domnio que caracterizava o socialassistencial. Podemos dizer que, na aurora da revoluo industrial, uma segunda configurao do social comea a se esboar em funo de um novo tipo de relao entre a questo do trabalho e a da pobreza. Nessa segunda configurao, a problematizao do social resulta de uma fratura entre uma ordem jurdico-poltica fundada sobre a

igual soberania de todos, e uma ordem econmica que acarreta um aumento da misria. essa fratura que permite marcar o lugar do social como um problema indissocivel de uma questo subjacente ao conjunto da sociedade capitalista, a saber, a questo do pauperismo. No se trata do mesmo pauperismo que sempre ocasionou um certo tipo de interveno pblica e que caracterizava o campo especfico do social-assistencial em funo dos cuidados dispensados com certas categorias de populaes desfavorecidas. Trata-se de um novo pauperismo, um pauperismo que acompanha doravante o crescimento mesmo da produo industrial em funo de uma nova organizao do tecido social que produz uma desterritorializao do capital e uma desterritorializao do trabalho ancorada na idia de trabalhador livre. Esse hiato entre a organizao poltica e o sistema econmico permite marcar, pela primeira vez com clareza, o lugar do social: desdobrar-se nesse entremeio (entre-deux), restaurar ou estabelecer ligaes que no obedeam nem a uma lgica estritamente econmica nem a uma jurisdio estritamente poltica. O social consiste em sistemas de regulaes no mercantis institudos para tentar tapar essa fenda (CASTEL, op. cit., p.19). O que mais chama a ateno no novo modelo do capitalismo industrial o fato de ele produzir um aumento de riqueza proporcional a um aumento de misria. Isso pode parecer completamente paradoxal; no entanto, foi sobre esse paradoxo mesmo que o modelo capitalista se espalhou por toda parte e instaurou novas regras de organizao do trabalho. A explorao capitalista imprime novas relaes de produo a fim de capturar as foras produtivas em novas formas de dominao. Certamente o pauperismo desencadeado pela nova organizao do trabalho ameaava a coeso social na aurora da sociedade industrial, j que as intervenes praticadas no simples registro do campo assistencial no eram mais suficientes para control-lo. A fim de manter essa coeso, considerada indispensvel para o desenvolvimento do modo de produo capitalista, era preciso instituir um sistema de regulaes para preencher o vazio entre duas ordens (a poltica e a econmica) cujos princpios eram incompatveis, buscando promover assim a integrao dos diferentes estratos dessa sociedade, sobretudo das margens que se encontravam mais afastadas do

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processo produtivo. Podemos dizer que, nessa segunda configurao, o social se apresenta como um hbrido forjado na interseco do poltico e do econmico, cuja funo seria precisamente neutralizar o contraste violento que ope o imaginrio poltico moderno dura realidade da sociedade civil. Uma outra caracterstica dessa nova configurao do social colocar em evidncia um outro tipo de problema que ameaa atingir o cerne do processo de produo de riquezas da sociedade capitalista, ou seja, o problema ocasionado pelo fenmeno das multides que sacudiu a Europa ao longo do sculo XIX. As multides no foram uma novidade do sculo XIX. No entanto, nesse momento que tal fenmeno se torna objeto de um estudo especfico em funo da ameaa crescente de ruptura dos equilbrios sociais, desencadeada pelas contradies inerentes s novas normas da sociedade industrial. Conforme vimos, essas normas se apoiavam sobre duas ordens cujos princpios eram incompatveis, e precisamente no vazio dessa fratura que as multides emergem como uma espcie de gs prestes a fazer explodir a nova ordem do capital. Podemos dizer que o que marca a diferena entre a primeira e a segunda configurao precisamente o novo estatuto do social nesta ltima. O social no se caracterizar apenas por um conjunto de equipamentos e de prticas que buscam regular os disfuncionamentos da sociedade. Essa caracterstica, que j marcava a primeira configurao do social, permanecer na segunda, embora seja atualizada de uma outra maneira em funo dos novos problemas que atingem, desta vez, a dinmica da sociedade industrial. O importante que agora, nesta segunda configurao, o social se torna, alm de tudo, um objeto de conhecimento. A reside a principal diferena com relao primeira configurao: a objetivao do social enquanto um novo domnio de saber. O fenmeno das multides certamente desempenhou um papel decisivo nesse processo de objetivao do social no apenas porque ameaava uma certa ordem social mas, fundamentalmente, porque suas reivindicaes tornavam evidentes as contradies inerentes dinmica do projeto liberal. Por este motivo, as multides vo se tornar o alvo de uma investigao sistemtica. Foi pelo vis do fenmeno das multides que a psicologia moderna efetuou uma de suas primeiras aproximaes na direo do social. As 18

idias apresentadas por Gustave Le Bon na obra Psicologia das Multides publicada em 1895 (1963) procuram mostrar que os fenmenos de massa constituam o ponto decisivo para toda interpretao do mundo moderno. Ele considerava que as multides representavam a exploso de um lado irracional que conduziria necessariamente a uma crise generalizada na sociedade. Segundo Moscovici (1981), a originalidade de Le Bon foi ter situado o problema das massas numa perspectiva inteiramente nova: a principal caracterstica das multides era a fuso dos indivduos num esprito e num sentimento comuns, e a partir dessa caracterstica que o problema deveria ser colocado. A sugesto explicaria como se produz o desaparecimento dos caracteres individuais para aparecer essa fuso dos indivduos no grupo. A hipnose torna-se, portanto, o modelo a partir do qual a psicologia das multides vai desenvolver o conjunto de sua orientao terica. a partir desse modelo que se poderia explicar, por exemplo, a ao do lder sobre as massas. No entanto, a novidade apresentada por Le Bon no estava simplesmente no fato de ele ter associado os meios da sugesto poltica (pois Maquiavel j o fizera antes dele), mas, sobretudo, em transpor uma perspectiva estritamente jurdica que tratava o problema das multides de um ponto de vista exclusivamente criminal, buscando na psicologia uma explicao plausvel para as desordens provocadas pelas massas naquele momento. A sua principal contribuio foi ter mostrado que as massas so antes de tudo um fenmeno social, e que, para compreender a amplitude de tal fenmeno em nossas sociedades, era preciso situ-lo numa nova perspectiva: no mais a do direito ou da economia poltica, mas a da psicologia. Le Bon (1963) introduz, por intermdio da psicologia, um elemento irracional na poltica, uma vez que at ento toda a discusso em torno do debate poltico estava supostamente centrada na razo. Isso explica por que suas idias foram aplaudidas pelo mundo poltico da poca. Esse autor compreendeu muito bem que a principal caracterstica das multides a fuso dos indivduos num esprito e num sentimento comuns, fuso esta produzida de um modo inteiramente irracional e que demandava, para tanto, a direo de um lder. Buscando descobrir o que une o lder ao povo, Le Bon fornecia importantes subsdios s classes dirigentes, que viam a uma explicao plausvel para justificar seu poder na conduo das multides desprovidas de razo. Pelo que foi visto at aqui podemos

Psicologia & Sociedade; 16 (2): 12-19; maio/ago.2004

entender por que a questo social tornou-se um dos componentes essenciais da tecnologia poltica efetivada pelo poder moderno e de que forma as relaes de fora suscitadas pela problemtica que atravessa aquilo que denominamos de segunda configurao do social criam as condies para a inveno de uma psicologia social. Cabe ressaltar, no entanto, que a emergncia desse novo corpo de conhecimentos no pode ser dissociado das caractersticas imanentes a essa nova configurao do social, pois, como j assinalara Foucault em As palavras e as coisas, pouco provvel que a simples relao s matemticas tenha sido constitutiva da positividade cientfica do conjunto dessas cincias: No resta dvida que a emergncia histrica de cada uma das cincias humanas se deu por ocasio de um problema, de uma exigncia, de um obstculo de ordem terica e prtica; certamente foram necessrias as novas normas que a sociedade industrial imps aos indivduos para que, lentamente, durante o sculo XIX, a psicologia se constitusse como cincia; no h dvida tambm que foram necessrias as ameaas que desde a Revoluo pesaram sobre os equilbrios sociais, e sobre aquele particularmente que havia instaurado a burguesia, para que aparecesse uma reflexo de tipo sociolgica (FOUCAULT, 1966, p.356). dentro desta perspectiva que procuramos situar nossa anlise sobre as condies de emergncia de um certo discurso da psicologia em relao ao social: ao produzirem um discurso que se pretende verdadeiro, as primeiras teorizaes que configuram este novo campo de conhecimentos traduzem relaes de poder e saber do seu tempo. Podemos considerar que h, portanto, uma complementaridade entre o que chamamos de uma segunda configurao do social e o advento das cincias humanas e que resulta na emergncia de um novo campo do saber que marca a inveno deste territrio denominado de Psicologia Social. Ao problematizarmos o conceito de social percebemos que no foi meramente atravs de um progresso da racionalidade das cincias exatas que foram aos poucos se constituindo as cincias humanas. Se partimos de uma genealogia do social para problematizar o objeto de uma psicologia social porque consideramos que num determinado arranjo do social (particularmente no que denominamos de segunda configurao do social)

que se produzem as condies de possibilidade para a inveno deste campo de saberes e prticas. Neste sentido, podemos dizer que o social no meramente um campo de aplicao da psicologia moderna e sim aquilo que torna possvel a prpria constituio deste campo de conhecimentos. Sendo assim, a psicologia que deve inicialmente ser explicada pelo social e no o contrrio, ou seja, o social ser explicado pela psicologia. REFERNCIAS CASTEL, R. Les mtamorphoses de la question sociale. Paris: Fayard, 1995. DONZELOT, J. Linvention du social: essai sur le dclin des passions politiques. Paris: Seuil, 1994. FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1996. IBAEZ, T. Psicologa Social Construccionista. Mxico: Universidad de Guadalajara, 1994. LE BON, G. La Psychologie des foules. Paris: PUF, 1963. MOSCOVICI, S. Lge des foules: un trait historique de psychologie des masses. Paris: Fayard, 1981. Rosane Neves, Professora do Curso de Graduao em Psicologia, e do Mestrado em Psicologia Social e Institucional, do Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul O endereo eletrnico da autora : roneves@cpovo.net Rosane Neves da Silva Notas para uma genealogia da Psicologia Social Recebido: 15/10/2003 Aceite final: 12/4/2004

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