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Exgesis Romanos Captulo 4: Prueba Escritural Justificacin por la Fe

Bosquejo

Elas Rosell Daz

Exgesis Romanos Captulo 4: Prueba Escritural Justificacin por la Fe

Bosquejo

Bosquejo General
Pg.

Introduccin

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1 3 3 4 5 5

Exgesis Romanos Captulo 4


1. Introduccin a Romanos 2. Introduccin Seccin 3. Anlisis Exegtico:

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a. 4:1-8 La justicia de Abraham como justicia de la fe

b. 4:9-12 Abraham como padre creyente de todos los creyentes. Tanto de los incircuncisos como de los circuncisos ... c. 4:13-16 La promesa dada a Abraham unida a la justicia de la fe, no a la de la ley . d. 4:17-25 La fe de Abraham como confianza en el cumplimiento de la promesa 4. Resumen Seccin 5. Verdad para Hoy
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12

16 19 20

Conclusin

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Introduccin
La epstola de Pablo a los Romanos cautiva a todo aquel que se adentra en su estudio. Por siglos se ha considerado que contiene uno de los ms claros testimonios de la teologa paulina. Sin duda, el apstol se esmer con cuidado en su estructura y argumentacin, con un fin especfico. Sabedor del trasfondo judo de sus destinatarios, a los cuales nunca haba visitado, Pablo desea comunicarles la esencia del Evangelio, de la fe nica y preciosa que tenemos depositada en Cristo. El presente trabajo representa una aproximacin exegtica, a uno de los captulos centrales de toda la argumentacin del apstol. Pablo haba afirmado en 3:21-31 la doctrina de la justificacin de la fe. Ahora, como prueba incontestable, toma la figura histrica de ms grande patriarca: Abraham, padre y antepasado de los judos, con el cual estaban plenamente identificados. El apstol utiliza como nadie las Escrituras. Como fariseo educado a los pies de Gamaliel (Hch.22:3), conoca a la perfeccin el pensamiento judo clsico de los rabinos. La diatriba es un estilo clsico en l, la cual utiliza con profusin como mtodo idneo para llevar a sus interlocutores al punto por l deseado. No podemos entrar directamente a un anlisis del cap.4, sin antes observar su contexto inmediato (3:21-31), que nos posiciona en la cuestin. Por ello, pretendo introducir el tema general de Romanos, y el de la seccin (cap.4), enfocndonos en la importancia que tiene el planteamiento previo que Pablo hace sobre la justificacin en 3:21-31. Igualmente, tras la exgesis del captulo, considero la necesidad de presentar un pequeo resumen de la misma con el fin de recapitular respecto a las cuestiones abordadas. Aunque no es algo imprescindible, es mi propsito el de dar unas pequeas pinceladas sobre la posible aplicacin prctica del pasaje en nuestros das. Puntos que nos hagan reflexionar, aunque sea brevemente, acerca de la relevancia de las enseanzas apostlicas para nosotros hoy.

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Me basar en comentarios exegticos, alguna teologa y varios comentarios bblicos. Sin entrar a debatir las cuestiones divergentes, s que es mi intencin sealar algunas de ellas con el fin de no dogmatizar algunas posturas exegticas. Tengo la intencin de aproximarme al tema de manera honesta y fidedigna. La Palabra as lo merece, la cual es fuente inagotable de enseanza y verdad.

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Exgesis Romanos 4
Prueba Escritural de la Justificacin por la Fe 1. Introduccin a Romanos La epstola de Pablo a los Romanos ha sido siempre un referente en la teologa cristiana. Por un lado, su influencia sobre muchos lderes cristianos ha sido evidente: desempe un papel fundamental en el modelado de la enseanza de Agustn, Calvino, Lutero y Wesley, por mencionar slo algunos:1 Por otro lado, su importancia se manifiesta en que la mayor parte de los trminos tcnicos, teolgicos, tales como justificacin, imputacin, adopcin y santificacin estn tomados del vocabulario de esta epstola.2 La carta representa una expresin completa de la teologa apostlica, con al menos tres propsitos: El primero era el de preparar una futura visita a Roma y a Espaa. Tambin deseaba instruirles correctamente, presentndoles el plan de Dios para judos y gentiles (1:11). Por ltimo, tena un propsito pastoral, tratando las diferencias entre judos y gentiles. Aunque este ltimo punto ha sido discutido por algunos autores como L.Bonnet y A.Schroeder quienes afirman: No se trata de allanar divisiones entre judos y paganos convertidos sino de ensear a unos y otros todo el consejo de Dios en la redencin del mundo.3 Entre otras cosas, Romanos explica el significado de la cruz para la vida del creyente. Mientras expone el motivo por el que Jess muri por toda la humanidad, Pablo aclara los conceptos centrales de la fe cristiana: el pecado y la justicia, la fe y las obras, la justificacin y la eleccin. La epstola contiene una gran cantidad de temas como: Una detallada descripcin de la pecaminosidad del hombre (1:18-3:20); una elaborada explicacin de la santificacin

Carson, D., y otros, Romanos, Introduccin Nuevo comentario Biblico : Siglo veintiuno (El Paso, Texas: CBP, 1999), edicin electrnica. 2 Merrill C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento (Chicago: Editorial Moody, 1973), p. 355. 3 L.Bonnet y A.Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento. Tomo 3 (El Paso, Texas: CBP, 1986), p. 29.

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(5:12-8:39); dones espirituales (12:1-8), y una enrgica seccin sobre la doctrina de la eleccin (9:1-29). Aunque, sin duda, el tema central de la misma es la completa exposicin de la justificacin por la fe (3:21-5:11). Segn Barclay, no tenemos otra carta que contenga un compendio comparable de la doctrina de Pablo.4 2. Introduccin Seccin El captulo 4 de Romanos debe analizarse bajo el prisma de lo expuesto anteriormente por Pablo en el cap.3. En 3:21-26, el apstol afirma que la fe es el nico medio de justificacin, y a continuacin desarrolla su tesis en dos etapas. La primera constituye una declaracin general (3:27-31), y la segunda (4:1-15) adopta a Abraham como ejemplo incuestionable. El Comentario Bblico Siglo Veintiuno hace notar el paralelismo entre ambas secciones: 5

3:27a 3:27b, 28

se excluye la jactancia porque uno es justificado por la fe, no por las obras de la ley circuncidados y no circuncidados estn unidos bajo el Dios nico, a travs de la fe

Abraham no puede jactarse porque Abraham fue justificado por la fe, no por obras circuncidados y no circuncidados estn unidos como hijos de Abraham, a travs de la fe

4:1, 2 4:38

3:29, 30

4:917

Pablo ha llegado a la meta de su exposicin. El tema de la primera parte de Romanos es (el justo por la fe). La cuestin es, por qu utiliza Pablo la figura de Abraham como argumento definitivo de la justificacin por la fe? Para Nygren lo caracterstico de Abraham, lo que le dio su posicin peculiar en la historia del pueblo de Dios, fue el hecho de que crey. Por la fe lleg a ser el padre de todos los creyentes.6

William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos. Volumen 8 (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1995), p. 26. 5 Carson, D., edicin electrnica. 6 Anders Nygren, La Epstola a los Romanos (Buenos Aires: La Aurora, 1969), p. 152.

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Para Barclay existen tres razones:7 Porque los judos consideraban a Abraham el patriarca de su raza y ejemplo a seguir en todo; adems, Abraham fue justificado en base a su fe antes de ser dada la ley; y porque Abraham ejemplifica como nadie el concepto de fe que Pablo deseaba transmitir a sus destinatarios. Pablo est desmontando el pensamiento clsico judo de resaltar el pacto mosaico a expensas del previo acuerdo de Dios con Abraham (Gl.3:15-18). El ejemplo de Abraham, demuestra que su hincapi en la justificacin por la fe no es una doctrina nueva y revolucionaria, sino lo que las Escrituras ensean desde el principio. 3. Anlisis Exegtico: a. 4:1-8 La justicia de Abraham como justicia de la fe
1Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? 2Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. 3Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. 4Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. 6Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 7diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. 8Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado.

Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Abraham fue justificado sobre la base de la fe, por lo tanto, de qu puede

gloriarse? Ahora bien, tal y como afirma Cranfield Si alguien tiene derecho de gloriarse, segn el concepto judo, se es Abraham.8 Sin embargo, si Abraham fue justificado por obras, como crean algunos judos, hubiese tenido buenas razones para jactarse, y peligrara la conclusin de Pablo de que la jactancia queda excluida (3:27).
2

Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para

con Dios.

7 8

Extractado de William Barclay, p. 83. C.E.B. Cranfield. La Epstola a los Romanos (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1993), p.

79.

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En este versculo, Pablo va a explicar las razones por las que la jactancia ha quedado excluida. sta slo puede tener validez en el mbito de la carne, pero no delante de Dios; o lo que es ms probable, que la condicin que Pablo ha expresado si Abraham fue justificado por las obras debe ser rechazada ya que Pablo demuestra con la Escritura que Abraham no tiene de qu gloriarse frente a Dios.9
3

Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. En este versculo, Pablo apela a la misma Escritura en su versin de los LXX,

concretamente a Gen.15:6. No hay duda que Abraham fue justificado por la fe, el dilema nace del entendimiento clsico judo segn el cual Dios le comput sus obras como mrito que fundamenta su justicia.10 Segn Wilckens, comput (), proviene del lenguaje comercial, de manera que ya en LXX se concibi la justificacin de Abraham computada como mrito.11 Es decir, para el judasmo rabnico, la fe de Abraham fue meritoria. Es que acaso Pablo ignoraba la interpretacin juda? Se equivoc Pablo al utilizar la misma cita con una argumentacin radicalmente distinta? Para Cranfield resulta esencial para la credibilidad de su posicin que no pasase por alto un texto que para muchos judos pareca ser la prueba concluyente de lo contrario de lo que estaba intentando demostrar.12 En los vv.4-8 el apstol pone todo su nfasis en apoyar su tesis, de manera que quede desacreditada la clsica exgesis rabnica.
4

Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Estos versculos representan la argumentacin paulina a la afirmacin de que la fe de Abraham le fue contada por justicia. Pablo est interpretando Gen.15:6 con la mirada

Diversos Autores. La Sagrada Escritura (Madrid: Biblioteca Autores Cristianos, 1965), p. Ulrich Wilckens. La Carta a los Romanos. Vol.I Rom 1-5 (Salamanca: Sgueme, 1997), Ibid.

205. p. 321.

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puesta en el pago de salario a los jornaleros. Si bien el v.4 parece encajar perfectamente en dicho planteamiento, para Wilckens se le rompe la comparacin precisamente durante la argumentacin13 pues segn l debera decir el que no trabaja, tampoco recibe salario alguno.14 Wilckens piensa que esto es normal pues en el plano conceptual de la justificacin rabnica segn rendimiento y salario no se puede pensar de manera adecuada la justificacin por la fe. Algunos comentaristas han obviado dicha trasgresin y simplemente afirman que Es como uno que no trabaja, que no se hace fuerte en sus obras, sino que cree y eso basta.15 Pablo les est llevando a un nuevo plano no basado en viejos condicionantes contractuales, sino en la gracia, en la cual el impo es justificado. Abraham ilustra la norma contraria al concepto de prestacin y salario. Pablo les habla de un don inmerecido, que se recibe con gratitud, sin que medie contrato alguno, ni deuda de parte del obsequiado.16 Para Cranfield la clave est en el nfasis. Segn l, Barret se equivoca al subrayar el vocablo contar o computar como clave interpretativa, ya que Pablo se apoya en el vocablo crey antes que en fue contado17 y por lo tanto le fue contado no es asunto de obra sino de gracia. En este sentido, el que no obra slo puede referirse a aquellos que no han realizado como deuda las obras de la ley. Aquellos que no confan en la ley como sistema de justificacin. La fe de Abraham era necesariamente fe en el Dios que justifica al impo.18 Gnilka resume este mismo pensamiento de la siguiente forma: Todo dependi de Dios; Abraham no tena ningn mrito que reivindicar. De otro modo, se le habra contado como un salario debido. Pero, puesto que era culpable y no poda invocar nada ms que su fe, Dios pudo volverse hacia l. En este sentido se dice de Abraham que crey en Dios y se le reput como justicia (LXX Gen.
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Cranfield, p. 81. Wilckens, p. 321. 14 Ibid. 15 La Sagrada Escritura, p. 205. 16 Ernesto Trenchard. Romanos (Madrid: Literatura Bblica, s.f.), p. 132. 17 Cranfield, p. 81. 18 Cranfield, p. 82.

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15:6; Ro. 4:1-5). La fe aparece aqu como la actitud del hombre frente a Dios; una actitud conforme a la alianza.19
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Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 7diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. 8 Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado. Teodoreto de Ciro en su Interpretacin de la Carta a los Romanos, subray la importancia de las palabras de David en el Salmo 32:1-220 como argumento de Pablo. Segn l, Pablo afirma que Abraham fue justificado por su fe y Abraham es anterior al establecimiento de la ley, demuestra forzosamente que David, que vivi bajo la ley, atestigua a favor de la gracia.21 En esta misma lnea apunta el Nuevo comentario ilustrado de la Biblia de Caribe al decir que segn la ley juda, una pregunta se resolva por dos o tres testigos. Pablo nombra a dos testigos del AT para testificar por la justificacin a travs de la fe: uno de la Ley (Abraham) y uno de los profetas (David), considerando a David profeta segn Hch.2:29-30.22 Nygren opina de la misma manera, para l tanto Abraham, el eminentemente justo, como David, el varn conforme al corazn de Jehov ( 1 Samuel 13:14), podan ser puestos como testigos de la justicia de la fe.23 Sin embargo, para otros exegetas la importancia de la ilustracin de David recae en su nfasis como pecador restaurado (Sal.51), el cual aparece junto a Abraham, justificado por la fe. Wilckens subraya esta afirmacin, quitando importancia al hecho de que el salmo no menciona la fe, ya que ella tiene su voz en el [bienaventuranza] de David.24 El mismo valor representa para Cranfield, quien ve la total pertinencia de la alusin paulina a David no slo por la presencia de un trmino comn (computar o contar) en ambos lugares, tambin porque el que Dios compute justicia al hombre

Joachim Gnilka. Teologa del Nuevo testamento (Madrid: Trotta, 1998), p. 91. Wilckens afirma que se trata del Sal.31:1 (p. 322), en lo que puede ser un error tipogrfico. 21 Teodoreto de Ciro. Interpretacin de la Carta a los Romanos citado por Geeald Bray. Romanos. La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y Otros autores de la poca Patrstica. NT6 (Madrid: Ciudad Nueva, 2000), p. 178. 22 Thomas Nelson. Nuevo comentario ilustrado de la Biblia. (Nashville, Miami: Editorial Caribe, 2003), edicin electrnica. 23 Nygren, p. 146.
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aparte de las obras es, en efecto equivalente al perdn de sus pecados.25 Porque para Pablo la esencia de la justificacin es el perdn de los pecados.26 b. 4:9-12 Abraham como padre creyente de todos los creyentes. Tanto de los incircuncisos como de los circuncisos.
pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. 10Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. 11Y recibi la circuncisinc como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; 12y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.
9Es,

Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. De nuevo Pablo interroga a sus destinatarios, planteando aquellas cuestiones que imaginariamente estaran en sus mentes, o quizs en la concepcin tradicional de los rabinos. Los cuales entenderan el Salmo 32 como aplicable exclusivamente a los judos. Para Wilckens, la cuestin planteada por Pablo realmente es: Quin ha experimentado la bienaventuranza del perdn de los pecados, es decir, la justificacin por la fe?27 De esta manera, el autor pretende resaltar la unidad argumental de Pablo entre el perdn de los pecados y la justificacin por la fe. Esto se vera demostrado por el hecho de que Pablo utiliza Gen. 15:6 para contestar a dicha pregunta. La referencia a circuncisin o incircuncisin representa una aproximacin al pensamiento judo al que Pablo intenta persuadir con sus argumentos. Nygren aclara esta cuestin: A partir de este punto [la humanidad] se dividi en dos grupos: (1) los circuncisos, que pertenecan al pueblo elegido de Dios; y (2) los incircuncisos, a quienes Dios dejaba ir por sus propios caminos. sta era la opinin del judasmo acerca de la

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Wilckens, p. 323. Cranfield, p. 83 26 Nygren, p. 146.

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posicin de Abraham y el significado de la circuncisin.28 Segn Trenchard, el judo dira: Nosotros somos los hijos de Abraham, como muestra de la circuncisin, seal que haba separado a Abraham de en medio de las gentes.29
10

Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. As pues, el planteamiento de Pablo es obvio: Abraham era todava un incircunciso cuando recibi las promesas, la justificacin y el pacto. Este es un dato que cualquier judo corroborara. Gen.17 va despus de Gen.15:6, o como recuerda Cranfield: segn la cronologa de los judos la circuncisin de Abraham tuvo lugar 29 aos despus de la promesa de Gen.15:6.30 Es decir, Gen.15:6 se refiere al Abraham incircunciso, y en cierto modo al Abraham pagano.31

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Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; Dado que Abraham fue justificado antes de ser circuncidado, se infiere que la circuncisin fue para Abraham el sello, la marca de una justicia ya poseda, la justicia de la fe.32 Pablo utiliza el trmino (seal, signo, milagro) y (sello, marca, prueba) para indicar que la circuncisin es la marca que ha sido impresa como prueba y pacto de la justicia por la fe. Ella ocupa el lugar que la alianza detentaba en Gen.17:11, alianza que se sella all por primera vez con la circuncisin.33

Wilckens, p. 323. Nygren, p. 147. 29 Trenchard, p. 133 30 Cranfield, p. 83 31 Otto Kuss. Carta a los Romanos, a los Corintios y a los Glatas (Barcelona: Herder, 1976), p. 70. 32 La Sagrada Escritura, p. 206 33 Wilckens, p. 324.
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El nfasis recae en el reconocimiento de la paternidad de Abraham sobre todo creyente. Sin embargo, el apstol comienza afirmando esta realidad primeramente sobre los no circuncidados.
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y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado. Igualmente, Abraham es padre de los judos, algo ya sabido y asumido por sus destinatarios. Sin embargo, parece que el apstol reconoce la existencia de un tercer grupo de herederos de Abraham en aquellos que siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado. Otto Kuss ha identificado este grupo como los judeocristianos que llevan en su carne el antiqusimo signo de la alianza, mas que no por ello se confan en l, sino que al igual que Abraham han alcanzado la justicia de Dios por la fe, y por la fe en exclusiva.34 Ambrosiaster, padre de la iglesia en su Comentario a la carta a los Romanos opin que este grupo son los gentiles, que como l creyeron..35 En esta misma lnea apuntaba Teodoreto de Ciro, otro padre de la iglesia. Para l, este grupo lo representaban aquellos que procediendo de los gentiles, y no siendo circuncidados, siguen las huellas de la fe de Abraham.36 A este respecto, Wilckens afirma que Pablo se est refiriendo a los judos a condicin de que ellos se correspondan tambin realmente con Abraham.37 Cranfield apunta a un error de copista o de Pablo mismo, aadiendo la particula (tambin).38 Wilckens reconoce el problema, pero entiende que hijos de Abraham son los judos de la circuncisin y aquellos que siguieron el camino de la fe que Abraham comenz a recorrer en el tiempo de su incircuncisin.39 Pablo no est afirmando que Abraham sea padre por

34 35

Kuss, p. 71. Padres de la Iglesia, p. 182 36 Ibd. 37 Wilckens, p.325 38 Cranfield, p. 85. 39 Wilkens, p. 325.

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separado de los circuncisos y de los incircuncisos que le siguen en la fe. La promesa se refiere tan slo a los que creen. Es decir, solamente los que creen son hijos de Abraham en verdad y en el sentido de la promesa. As como el pensamiento judo giraba en torno a la distincin entre circuncisin e incircuncisin, el argumento de Pablo se convierte en lugar de ello en punto de reunin para todos los creyentes, sean circuncisos o incircuncisos. No hay diferencia: todos los que son justificados, lo son por la fe, slo por la fe.40 c. 4:13-16 La promesa dada a Abraham unida a la justicia de la fe, no a la de la ley.

13Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. 14Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. 15Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin. 16Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.

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Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. Nuevamente, el apstol refuta la idea rabnica de que todas las promesas dadas a Abraham lo fueron en base a su cumplimiento de la ley. La partcula (porque), demuestra que Pablo pretende demostrar con las Escrituras la afirmacin que acaba de hacer, de que Abraham es padre de todos los creyentes (circuncisos o incircuncisos). La afirmacin o a su descendencia ha sido interpretada por algunos exegetas como que Pablo quiz est pensando en Cristo como la verdadera simiente de Abraham. Tal es la postura de Ambrosiaster quien asegur: la promesa fue hecha al creyente Abraham y a su descendiente, que es Cristo, el que iba a quitar los pecados del mundo.41 Tambin Pelagio apuntaba en la misma direccin: para que su descendencia que es Cristo,

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Nygren, p. 149. Padres de la Iglesia, p. 183

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fueran bendecidos todos los pueblos.42 Cranfield opina que esta postura no puede sostenerse en funcin de los vv.16-17. Su opinin es que tu simiente (o descendencia) se vincula con todos aquellos de los cuales se dice en los vv.11 y 12 que Abraham es su padre.43 Wilckens, observa un componente escatolgico en la aseveracin paulina de la promesa de que sera heredero del mundo. Para l, corresponde a la interpretacin escatolgica contempornea: puesto que en el acontecimiento final se alcanza la meta de la historia del mundo, los elegidos que han sido encontrados justos sern puestos como soberanos sobre el mundo que haba sido usurpado hasta entonces por los impos.44
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Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. Wilckens seala que el argumento utilizado aqu por Pablo es e contrario45 y fundamentado en la partcula . Lo que Pablo hace ahora es defender la imposibilidad de unir la promesa a la ley. Trenchard resalta la necesidad de acudir a Gl.3:15-19 para entender correctamente este versculo.46 En Glatas Pablo afirma que la Ley, promulgada 430 aos despus del pacto descrito en Gen.15, no poda anular los trminos del contrato garantizado por Dios. Lo que Pablo defiende es que si el heredar la bendicin de Abraham depende de cumplir la ley, entonces la fe resulta vana y la promesa anulada. Esto es porque, como Pablo sealara anteriormente (3:9-20), ninguno puede obedecer suficientemente la ley como para ameritar ser considerado justo delante de Dios.47 Las promesas anteriores, manaban de la gracia de Dios y se reciban por la fe, por lo tanto, perderan toda su eficacia (- vano, -invalidar), cosa imposible puesto que Dios las

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Ibid. Cranfield, p. 85. 44 Wilckens, p. 329. 45 Ibid, p. 331. 46 Trenchard, p. 135 47 Siglo veintiuno. Edicin Electrnica. Romanos.

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garantizaba.48
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Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin. Para Cranfield la relacin entre la primera mitad de 15 y el v.14 resulta

perfectamente clara, porque la ley obra ira confirma el v.14 al llamar la atencin al hecho de que la ley no es algo que el hombre podra esperar cumplir tan adecuadamente como para establecer un derecho ante Dios.49 El pecado existe aunque no se conozca la ley. Sin embargo, no se puede hablar todava de trasgresin, puesto que sta presupone una ley que se infringe.50 Es decir, lo que la ley produce es destacar el pecado como trasgresin, por lo que pone en operacin el principio de la ira de Dios.51 Y la ira implica exclusin de la herencia52, pero slo cuando ha sido dada. Sin embargo, no existe ira donde no hay ley, como en el caso de Abraham ya que no haba sido dada. Tampoco en el de los cristianos como sus descendientes que han sido justificados.53
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Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros. puede ser traducido como por tanto, por esta razn, debido a esto, por lo cual. Es decir, puede ser que el apstol se refiera al v.15 o al v.14 o a los dos como una unidad; aunque tambin es posible que apunte a lo que va a decir a continuacin. Cranfield entiende que esta ltima opcin es la vlida.54 Tambin lo es para Wilckens, el cual subraya la anttesis de la ley formulada en el v.15 con la fe del v.16. Pues la fe en virtud de la cual se consigue la herencia prometida, es la fe de Abraham.55

48 49

Trenchard, p. 135. Cranfield, p. 86. 50 Nygren, p. 151. 51 Trenchard, p. 136. 52 Wilckens, p. 331. 53 Ibid, p. 331. 54 Cranfield, p. 87. 55 Wilckens, p. 332.

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Es as porque percibe en ella, que Dios en su gracia ha perdonado el pecado por cuya causa la ley tiene que negar la participacin en el cumplimiento de la promesa.56 Nygren observa una anttesis mayor, formada cada una de ella, por tres miembros: ley, pecado e ira (vv.14-15) frente a otra nueva serie: fe, gracia y promesa. 57 Dicha promesa conserva toda su fuerza, es plenamente vigente y dada a toda su descendencia. Padre de todos pues, abarca un concepto universal de la iglesia. Vale para los judos y tambin para los gentiles. Todos cuantos pueden esperar de la promesa hecha a Abraham.58

56 57

Ibid. Nygren, p. 151. 58 Kuss, p. 72.

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d. 4:17-25 La fe de Abraham como confianza en el cumplimiento de la promesa.

17(como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. 18El crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia 19Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de la matriz de Sara. 20Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, 21plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido; 22por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia. 23Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada, 24sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, 25el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin.

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(como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes ) delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. Padre de muchas gentes hace referencia a Gen.17:5, y segn Wilckens, incluye a los cristianos venidos de la gentilidad y a aquellos cristianos venidos del judasmo. Todos ellos tienen a Abraham como padre.59 Anteriormente, Pablo haba enfatizado que la justificacin de Abraham le haba convertido en padre de todos los creyentes (v.11) gracias a su fe. Ahora, el comentario se centra en la relacin entre fe y promesa, en la fe como confianza incondicional en la promesa recibida.60 Lo que Pablo est haciendo es exponer qu tipo de fe es esta de la que est hablando. El paradigma de Abraham es la fe de lo imposible. Lo caracterstico de su fe fue que no crey en lo que desde el punto de vista humano parecera lo ms probable, sino que por el contrario, crey en lo que se presentaba improbable en grado sumo y absurdo.61 El poder de Dios no tiene lmites, l puede sacar de la muerte la verdadera vida. Adems llama las cosas que no son, como si fuesen, lo cual significa para Kuss que del pecador puede hacer un verdadero justo, slo una fe as puede captar lo incomprensible que

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Wilckens, p. 334. Ibid, p. 335. 61 Nygren, p. 152.

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ha acontecido en Jesucristo.62 Sin embargo, probablemente Pablo se apoy en la tradicin juda de donde extrajo esta afirmacin. Como apunta Wilckens, la frase el cual da vida a los muertos, se corresponde literalmente con la segunda bendicin de la oracin de las 18 bendiciones.63 Tambin Cranfield suscribe el mismo dato y aade que Pablo tiene presente la reanimacin del cuerpo de Abraham y de la matriz de Sara, quienes desde el punto de vista de la posibilidad de formar una familia estaban como muertos.64 Kertelge, sin embargo, opina que Pablo no se est refiriendo a la esterilidad de Sara, sino al v.5 donde Dios viene descrito como el que justifica al impo.En la justificacin del impo tiene lugar la vivificacin de los muertos. Es con este nuevo acto creador con el que Dios llama al ser las cosas que no existen.65
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El crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia. 19Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos ), o la esterilidad de la matriz de Sara. La fe de Abraham, significaba tambin poner la esperanza slo en Dios. Como dice Lutero se entiende por esperanza no una virtud, sino aquello que se espera.66 El Reformador subraya que en esta frase se est evidenciando el contraste entre la esperanza de los hombres de este mundo y la de los cristianos.67 El apstol resalta an ms, el ejemplo incuestionable de Abraham para su argumento de justificacin por la fe. De tal modo que seguir confiando en la promesa a pesar de la situacin tan desesperada significaba esperar cuando no hay nada que esperar.68

Kuss, p. 72. Wilckens, p. 335. 64 Cranfield, p. 88 65 Kart Kertelge. Carta a los Romanos (Barcelona: Herder, 1978), p. 93. 66 Martn Lutero. Romanos. Comentarios de Martn Lutero I (Terrassa, Barcelona: CLIE, s.f.), p. 192. 67 Ibid. 68 Wilckens, p. 337.
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Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, 21plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido; 22por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia. El ejemplo de Abraham describe como ningn otro la fe cristiana, es la que Dios ha suscitado de un estado de muerte y a la que mantiene firme en la promesa divina contra cualquier clase de duda.69 Calvino, citado por Cranfield afirmaba: No puede drsele honra mayor a Dios que la de sellar su verdad con nuestra fe.70 Esta fe fue la que Dios imput en justicia a Abraham segn Gen.15:6. De esta manera, la argumentacin retorna a su punto de partida.71
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Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada, 24sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, 25el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. Orgenes se cuestionaba la razn por la que Pablo enfatiza el Dios que levant de los muertos a Jess, en lugar de resaltar el Dios Creador.72 Kertelge da la respuesta: lo que en la seccin anterior se describa de modo velado como fe de Abraham, se desvela ahora como fe cristiana en Dios que ha resucitado a Jess, nuestro Seor, de los muertos.73 La importancia es vital, como apunta Trenchard: Abraham aprendi el misterio de la resurreccin que anula la muerte, pero lo que fue figura en la experiencia de Abraham llega a ser piedra angular del Evangelio. 74 Y ese hecho central no es otro que la muerte vicaria de Cristo y Su resurreccin. Un estudio aparte requerira la historia de la exgesis del v.25,75 desde Orgenes, pasando por Juan Crisstomo, Hilario, Agustn, hasta llegar a Ambrisiaster cuyo

Kertelge, p. 95. Cranfield, p. 90. 71 Wilckens, p. 338. 72 Padres de la Iglesia, p. 191. 73 Kertelge, p. 95. 74 Trenchard, p. 138. 75 Para un anlisis ms detallado, ver Stanislas Lyonnet. La historia de la salvacin en la carta a los Romanos. Cap.7 Valor soteriolgico de la resurreccin. (Salamanca: Sgueme, 1967), pp. 151-175.
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pensamiento tena una gran tendencia jurdica. Pelagio opin que con Su resurreccin, Cristo confirm la justicia de los creyentes.76 Toms de Aquino lo ligaba a la pasin por la causalidad eficiente77 Lyonnet opina que, desde un punto de vista salvfico, muerte y resurreccin, en vez de oponerse, se encuentran unidas indisolublemente: la muerte implica ya resurreccin.78 Tanto Wilckens,79 como Cranfield80 coinciden con esta lnea de pensamiento. Y aunque unidas, cada una posee un determinado nfasis, siendo el de la resurreccin para Trenchard manifestar la victoria de la justicia de Dios sobre la iniquidad y de la vida de Dios sobre la muerte.81 4. Resumen Seccin. La justificacin de Abraham (Gen.15:6), se corresponde con la de los creyentes en Cristo. Pablo afirma que el antepasado Abraham fue el primer justificado por la fe. Partiendo de esa base, fundamenta en dos momentos decisivos (4:9-12 y 4:13-16), la universalidad de la justicia por la fe para los gentiles igual que para los judos. Bajo esta perspectiva, el judo ya no tiene de qu gloriarse frente al gentil, Abraham es padre de todos los creyentes! En esta afirmacin, el apstol no duda en poner en primer lugar a los gentiles y despus a los judos. Pero, qu tipo de fe fue la que manifest Abraham? Es lo que expone Pablo en 4:17-22. Y lo hace convencido que esa es la misma fe en virtud de la cual llega ahora a todo creyente la imputacin en la justicia.82 Pablo la describe como aquella confianza en la fuerza creadora de Dios para resucitar, como esperanza contra esperanza, como confianza en la realizacin de lo prometido a pesar de

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Lyonnet, p. 155. Ibid, p. 158. 78 Ibid, p. 173. 79 Wilckens, p. 341 80 Cranfield, p. 92. 81 Trenchard, p. 138. 82 Wilckens, p. 344.

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las apariencias.83 Finalmente, el apstol destaca el fundamento de esa justificacin por la fe, que no es otro que la muerte y resurreccin de Cristo. En este captulo, Pablo demuestra su argumentacin previa (3:27-31) de la justificacin por la fe. Adems, se interesa por la universalidad de dicha justificacin, poniendo nfasis en la destruccin de la jactancia historico-salvfica de los judos. As pues, nuestro antepasado comn Abraham, es puesto como paradigma de la justificacin por la fe en Cristo, vencedor y resucitado. 5. Verdad para Hoy: a. Fe en Dios ha sido siempre la respuesta por la cual los hombres se reconcilian con l. Porque Abraham es el padre de todos aquellos que son justificados por la fe, sean judos o gentiles. La universalidad de su paternidad apunta a la de la obra de Jesucristo. Pablo abundar en este tema ms adelante en Ro.5:10-11. En Jesucristo somos reconciliados con Dios, y dicha reconciliacin tiene una expresin horizontal (Ef.2:16). b. Ni privilegios, ni derechos adquiridos. Los judos crean que, por el hecho de serlo, gozaban automticamente de los privilegios de la bendicin de Dios y de la inmunidad del castigo.84 Se jactaban de los mritos de fe de su antepasado Abraham y sentan el orgullo de su circuncisin frente a los incircuncisos. En este sentido, tambin nosotros hoy podemos considerar que somos portadores de toda la verdad, creer que somos herederos de principios incontestables. Podemos sentirnos dueos de las Escrituras. Tal y como le sucedi a los judos, podemos caer en el error de ignorar cada da que slo es Jesucristo, en su gracia, el que nos sostiene (2 Co.12:9). c. Creer en esperanza contra esperanza.

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Ibid. Barclay, p. 88.

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La esperanza comn se basa en las capacidades humanas del hombre, la de Dios ve ms all de las circunstancias, se focaliza en la afirmacin de las promesas de Su Palabra. Cranfield ilustra esta verdad con unos versos de Charles Wesley:85 En esperanza, contra toda esperanza humana, Desesperado de m mismo, creo La fe, fe poderosa, la promesa ve, Y pone slo en ella los ojos; Se re de las imposibilidades, Y exclama: Se har! d. Con la fe de la Resurreccin. Stg. 2:19 asegura que los demonios creen y tiemblan. Qu tipo de fe tenemos? Fue una fe simplemente conversionista? La fe que Abraham tuvo fue la fe que levanta de los muertos, la que llama las cosas que no son como si fuesen. Una fe transformadora, revolucionaria, impactante en un mundo incrdulo. La pregunta es: vivimos esa clase de fe?

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Cranfield, p. 89.

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Conclusin
Hemos realizado un recorrido por uno de los pasajes centrales de la carta a los Romanos. Pablo asista al nfasis que sus contemporneos judos hacan del pacto mosaico a expensas del previo acuerdo de Dios con Abraham (Gen.15:6). Como hemos visto, el apstol recurre a Abraham para demostrar su hincapi en la justificacin por la fe. No se trata de una idea novedosa que rompe con todo el pensamiento establecido, sino que es algo que las Escrituras ensean desde el principio. Con el presente trabajo, se ha pretendido entrar en el centro de la cuestin mediante una aproximacin progresiva. Para ello, se ha expuesto una introduccin al libro de Romanos, sus propsitos y nfasis. Igualmente, nos hemos acercado a la seccin estudiada (cap.4) sin perder de vista su contexto inmediato. Tras todo ello, hemos analizado exegticamente el texto con la ayuda de numerosos comentaristas, procurando extraer las verdades impresas por el apstol. Dado que la exgesis puede conducirnos a mltiples ideas, en ocasiones aparentemente inconexas, hemos procurado concluir con un resumen que nos ayude a no perder de vista todo aquello que hemos analizado. Finalmente, la aplicacin prctica ha pretendido aportar elementos de reflexin personal, sobre los cuales continuar meditando los aspectos tratados por Pablo. De esta forma, se ha evitado considerar que se trata solamente de una cuestin para aquellos tiempos, sin impacto en nuestras vidas actuales. Es de esperar, que el trabajo haya cumplido los objetivos que se marc al principio, especialmente por la importancia que el captulo tratado ocupa en la comprensin global y especfica de Romanos. Los principios enarbolados por los Reformadores de sola fide y reflejados en las enseanzas de Pablo, no son motivo hoy da de desavenencias entre catlicos y protestantes. Igualmente, la figura histrica de Abraham conduce a una aproximacin entre judos y cristianos. Es por ello, que este captulo 4 debe suponer, ms bien, un punto de

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encuentro y reconciliacin. As es como lo entiendo y como estoy convencido que el apstol Pablo quiso que fuera. Abraham fue justificado por la fe y no por las obras, una fe salvfica, la fe depositada en una persona: Cristo, cuya expiacin y redencin fue universal, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16b).

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Bibliografa

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