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El movimiento del Espritu ancestral en bsqueda de extender horizontes de conocimiento y reconocimiento de su propiedad cultural

Estamos ante un tiempo de cambio de paradigma, de conciencia y de forma de vivir. Un tiempo donde los seres humanos deben de unir sus conciencias para juntos emprender esa transformacin... Miguel Blanco

Un acercamiento al 'Vivir Bien' La historia dej un legado importante desde siempre, legado que se traduce como complemento de los saberes antiguos de diferentes civilizaciones que transitaron por el planeta; culturas que sembraron, crecieron, desarrollaron y desaparecieron bajo el peso del tiempo, el espacio o por la imposicin de una cultura sobre otra. Estas culturas dejaron una riqueza espiritual que transcendi en el paso de los tiempos, tal y como se puede advertir en la gran cultura aymara, ejemplo de lucha constante y con espritu sabio, vivo y emprendedor de la defensa y transculturacin de sus conocimientos. En realidad, la defensa que practicaron al paso de los tiempos, es esencia fundamental de un encuentro intrnseco con la naturaleza misma. La esencia fundamental que se redescubre en el proceder de los saberes andinos es el 'vivir bien', saber que ahora es un complemento de una proyeccin prctica que proyecta un paradigma complementario y posiblemente en sobre posicin de lo que es la cultura occidental moderna, sta ltima notoriamente plagada de individualismo, canibalismo y salvajismo de la industria de consumo que intoxica e intoxic al ser humano como al planeta mismo. Su visin est centrada en construir alternamente una civilizacin que mira desde dentro y para dentro en bsqueda de una realidad de unificacin espiritual; es un mirar mstico a la vida misma y un aprendizaje que no se puede desatender. La interpretacin del paradigma del Vivir Bien se estructura en la composicin comunitaria, complementaria y en un digno vivir en armona con la naturaleza agradeciendo el aprovisionamiento de alimento al alma y al cuerpo de la humanidad que en equilibrio nos brinda la misma.

Pensar que todava est viva y entrelazada esta gran composicin de pensamiento despus de 518 aos de casi exterminio del saber y cultura andina en el coloniaje es conocer su fuerza, su conviccin, su defensa y su extensin. Un silencio que hoy se hace voz viva de un nuevo amanecer, de un nuevo tiempo, y de una necesidad emergente para ser una propuesta antigua para vivir en comunidad y reciprocidad entre unos y otros. Por ello la organizacin poltico, social, cultural y territorial que representa el 'allyu' es eje fundamental de la cosmovisin espiritual que emerge de la relacin naturaleza hombre y en esencia conforma su contenido de vivir. Otro fundamento esencial es la prctica de alteridad en su sistema de gobierno, adems de la complementariedad de la mujer y el hombre en composicin para el trabajo comn. En sntesis, es una estructura de comuna en tica y moralidad altamente asumida que genera una espiral en la toma de decisin, asenso, disenso y prospeccin de la presencia misma de todos los componentes de la cultura.

Observando movimientos de descolonizacin Despus de casi cercenada la cultura andina, renacen en 1809 los movimientos indgenas anticolonizacin, en resistencia a la presencia espaola y, a la vez, en pro de reivindicaciones a favor de la tierra, cultura y accin comunal de los pueblos andinos en esencia. Entre la principal indignacin estaba la violacin de libertades y derechos, pago de tributos y aprovechamientos descarados de militares, polticos y clrigos, incluso despus de la formacin de la Repblica en 1825 por propios compatriotas que aprovechan en dimensin desmedida el poder. Es as que organizados emprenden el proceso de extensin de la rebelin buscando formacin; es decir, educacin para los correligionarios indgenas y los hijos de los mismos; adems de luchar inclaudicablemente por la defensa de la comunidad con hacendados que no dejan de servirse y explotar el trabajo digno de estos hombres. Son esas y otras las razones que suman para la reaccin de los movimientos anticolonizacin. Por otro lado est la lucha con el poder de Estado consolidado y la situacin de ste en el contexto jurdico que promova leyes que despojaban el derecho de propiedad de tierras a los comunarios, razn que deriva en sublevaciones aymaras en las poblaciones de Aycachi, Charca, Huaycho y Calamarca, ya despus de 1881. stas se dan una despus de otra, y la principal incidencia para el levantamiento es el cuestionamiento a la 'ley de ex vinculacin' de 1874 que legalmente pretenda desmarcar y desintegrar el ayllu o comunidad que en ttulo de propiedad se haba concebido a los pobladores indgenas por parte de la Corona de Espaa. Es as que a comienzos de 1881 se pretende empadronar las tierras con la promulgacin de la 'ley revisita' que no era otra cosa que la aplicacin de la ley de ex vinculacin y la independiente otorgacin de ttulos de tierras. En tanto uno de los principales precursores de la guerra civil de 1889 fue el lder indgena Zarate Wilca que dio la victoria al ejrcito liberal con su movimiento de apoyo a Jos Manuel Pando. Esa alianza en la historia disput la capitalidad que poda haber quedado a favor del

Departamento de Sucre y que con el conocimiento del movimiento indgena que conoca todo el territorio del campo de batalla dej la capitalidad aqu, en La Paz. Claro, conociendo que el idilio dur muy poco y la amistad haba sido simplemente una unin de circunstancia, las peticiones del movimiento quedaron en el bagaje. Comprendiendo la dimensin de la resistencia, se luch y lucha por conseguir la ansiada descolonizacin. Por lo que se resume que en todo el proceso republicano se vivi traiciones; trabajos jurdicos que iban en contra de la poblacin; revelaciones y constantes sublevaciones que llevaron a los indgenas organizados a proponer ideas, solicitudes y actitudes que emprendieron despus de 1900 para consolidar el poder en adelante. Ya enmarcando el proceso en 1973 se pudo advertir un gran conglomerado de propuestas que son el legado de los movimientos de descolonizacin en el primer manifiesto de Tiahuanaco que resolvi la lucha por la liberacin de la raz cultural, social, democrtica y poltica que son bases para un complemento societal y la bsqueda de un Estado inclusivo. Entre las proposiciones estn: la cultura como primer valor; la organizacin prctica de la escuela rural y la estructuracin de un sindicalismo campesino libre de tendencias e influencias polticas. En complemento, en el segundo manifiesto de 1977 de Tiahuanaco, se propone la educacin de origen y la universidad campesina para la formacin en el pensamiento vivo de la comunidad andina y sus principales valores; adems de la proclamacin de respeto a los derechos humanos para no ser humillados, explotados y denigrados; a la vez de la promocin de la economa campesina, la democratizacin general y las bases para la unidad nacional y la instauracin del Estado Plurinacional en el pas. En esa relacin se va extendiendo el movimiento indgena de descolonizacin y de propuesta en valores y principios de una cultura ancestral sabia, de cometidos civilizatorios que van ms all de una civilizacin para llegar de manera intrnseca a una interrelacin de regeneracin humana, poltica, cultural, social y, particularmente, espiritual en la toma misma del poder. En s, ya no simplemente como indignacin sino en conduccin de las directrices de gobierno para llegar a ser hoy los actores del nuevo y evidente proceso de cambio eclipsa a Bolivia y al planeta en general.

Y en pro de la propuesta y prctica de una filosofa incluyente La mirada tradicional, occidental, unicultural y del proceso de todo este tiempo fue la mirada en el 'yo' como complemento de individualidad, desarrollo y progreso de una civilizacin que tena el abordaje del individuo como eje del crecimiento y acumulacin de la riqueza heredada del sistema capitalista que allana las conciencias ms blandas y duras de toda sociedad. En realidad es lo que devast a la humanidad y al planeta y gener una controversial crisis econmica, social, poltica, cultural y espiritual de las sociedades enmarcadas en la filosofa occidental.

Ahora se presenta una mirada desde la profundidad de un 'nosotros' que compone un orden incluyente y que formula una visin del sur que es el norte de la filosofa de un proceso de cambio en bases de un paradigma filosfico que busca la accin participativa y complementaria de todos nosotros; donde la interculturalidad, la reciprocidad, la complementariedad y la armona en gnero, generaciones y naturaleza mueven y movern una posibilidad de 'vivir bien'. Todo este componente crtico a la civilizacin heredada fue una reivindicacin constante de los movimientos indgenas de descolonizacin que lucharon para lograr un objetivo de defensa de la cultura, de sus componentes y la filosofa de una cosmovisin que vive en los tiempos y que transcurre de forma circular allanando la ms profunda conciencia de las almas que desentraaron y escudriaron los saberes que dejan en herencia una sabidura profunda para la interrelacin hacia un futuro mejor. Desentender sera pasar la naturaleza sabia y de orden y generara an ms conflicto con el planeta mismo. En esa perspectiva el pas abord la transformacin y recogi las demandas y necesidades de una cultura que expresa el sentir de un pueblo que propone y es proactivo ante las posibilidades de cambio que se presenta y se fundamenta en una Constitucin Poltica de Estado que es plenamente abierta a los derechos, deberes y garantas de una revolucin democrtica y cultural.

Ronald Touchard T.