Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y 10 cotidiano en el Occidente medieval. Barcelona: Gedisa, 1999.

I

Lo maravilloso en el Occidente medieval
Me parece que el problema de 10 maravilloso en una civilizacion, en una sociedad, debe abordarse ante todo en un nivel que, sin ser el mas importante, es primordial, el nivel del vocabulario. Creo que no se puede Ilevar a 'cabo un estudio serio sin tener en cuenta el campo sernantico de 10 maravilloso. Aqui solo puedo limitarme a hacer algunas conslderaciones elementales a las cuales creo empero que hay que prestar atenci6n. La prime~a es la de que, como siempre en las ciencias hist6ricas, debemos cotejar el vocabulario del que nos servimos con el vocabulario de las sociedades historicas.que estudiamos. El termino maraviIIoso me parece muy bien elegido. Por un lado, se trata de saber 10 que nosotros entendemos por maravilloso y, por otro lado, de discernir c6mo los hombres de la Edad Media entendlan y expresaban 10 que hoy llamamos maravilloso, En el Occidente medieval existia un termino correspondiente. En los ambientes cultos era de uso corriente durante el medioevo la palabra mirabilis que tenia mas 0 .menos el mismo sentido que tienenuestro adjetivo "maravilloso". Observemos sin embargo que los letrados de la Edad Media no poseian propiamente una categorta mental, literaria, intelectual que correspondiera exacta-. mente a 10 que nosotros llamamos 10 maravilloso. Lo que corresponde a nuestro "maravilloso" es la palabra en plural, mirahilia. 5i existe pues una continuidad de interes por un misrno fen6meno entre la Edad Media y nosotros, un interes por "10 maravilloso", hay que considerar que si nosotros vemos en ella una categoria de! esptritu 0 de la Iiteratura, la gente culta de la Edad Media y quienes reciblan de ella su informacion y eran formados por ella, vetan en tal categorla un universo, 10 cual es muy importante, s610 que un universe de objetos, un conjunto de cosas antes que-una categoria. Por otra parte, esta el problema de la etimologia. E~ primer lugar, con los mirab£lia tenemos una ralz mir (miror, mirari) que implica algo visual. Se trata de una mirada. Pero, naturalmente, los mirab£lia no son s610 cosas que eI hombre puede admirar con la mirada, ante las cuales abre tamafios ojos; sin embargo desde un comienzo se-da esta referenda al ojo que meparece Importanre, porque todo un mundo imaginario puede ordenarse . alrededor de esa apelaeion a un sentido, el de Ia vista, y alrededor de una 9

obra :~n citada de Pierre Mabille Le Miroir du merueilleux (1962) y . en particular la merovingia. Lo sobrenatural y 10 milagroso que son 10 propio del cristianismo me parecen diferentes por su naturaleza y funci6n de 10 maravilloso. muy d:::cepcionantes y si pretendemos hacer aqui una cosecha de hechos etnologIcos el balance resulta a primera vista magro. particularmente pertinente en el Occidente medieval. la lengua docta. . En la literatura casi simpre se encuentra algo de 10 rnaravilloso cuyas rakes son precristianas. de asumir una posicion. antiguas y ricas. partiendo de este nivel nos encontramos ante un gran problema: detras de la lengua de los letrados. Esto es particularinente cierto en el caso de la sociedad cristiana y supongo que tambien musulmana.lo. decla-. Esta cuesti6n es particularmente importance. ' Una vez considerada la cuestion del vocabulario creo que se plantean tres grandes cuestiones relativas a 10 maravilloso en el Occidente medieval.algo de 10 maravilloso. casiautomadco. De manera general sabemos que en una civilizaci6n.e. mirabilia (maravilla) y miroir (por mas que esto en latin se traduzca por la palabra speculum). pero que en el cristianismo no representa algo esencial. Studien ZUT Hagiognlphie 11 . me remito a las hip6tesis de Erich Kohler sobre la literatura cortes ana ligada a los intereses sociclogicos y culturales de una capa social que se hallaba en ascenso y a la vei ya amenazada: la pequeiia y la mediana nobleza.eE~lJ:_rlC!. sustancialmente circunscrito a esa herencias de las cuales encontramoselementos "maravillosos" en las creencias. en los siglos XII Y XIII. parece que en general se registr6 una espede de. en los textos. a pesa! . servirse de ella. al menos en un primer analisis. el cristianismo medievallas encontro frente a sf durante el curso de toda su existencia. en una cultura.to.serie de irnagenes y de metaforas que son metaforas visuales. mas 0 menos desde el siglo V al siglo XI. y esa herencia obliga a un . no la crea). entre mirari. tan bien utilizada por Tzvetan Todorov. nos resulta extremadamente diftcil determinar una cronologia precisa en el domin_io de la cultura. y cronol6gicamente despues de ella. aun cuando hayan marcado con su seUo 10 maravilloso cristiano. Despues del nivel del vocabulario yen algunos aspectos. corresponde precisamente a los estratos antiguos.! y ambos llegamos mas 0 menos a las mismas conclusiones. 51no de repudio. 7 y tengo ~a impresion de 9ue se forme s610 porque ya estaba esa presencia y esa presion de 10 maravilloso anterior. Se trata de un elemento muy importante de la herencia. Me. que indu10 dablemen~e exist . Pienso que en general se pueden decir dos cosas.eit. En cambio. en la medida en que 10 maravilloso ejerci6 en los esptritus evidentes seducciones q\le son una de las funciones de 10 maravilloso en la cultura y la sociedad. Si pensamos en la .edif!. los textos hagiograficos de la alta Edad Media son. individual. masque otros elementos de la cultura y de: la mentalidad. de la presion que ejerceIa he!~ciauno puede rechazarla oj en todo caso utilizarla. la caballeria. por 10 menos de represion de 10 maravilloso. pero sobre todo se nutre de 10 maravilloso precedente en el sentido baudelairiano de viejas maravillas. adaptarla Q. como hip6tesis de partida. esta implicita de alguna manera una idea de desarrollo obligado'[dirla yo. creo ver una irrupci6n de 10 maravilloso en la cultura erudita . no existe en las lenguas germanicas en las que en torno de la palabra Wunder se construira todo el ambito de 10 maravilloso. Herrscher und Heiliger im Reich der Meroioinger. Lo que la hace recurrir a un acervo cul1 Volk. He procurado (no digo definir. Frantisek Graus. a la que llama pagana. Toda sociedad segrega -mas 0 menos. Lo maravilloso de la epoca cristiana me parece. Como esas herencias son herencias continuadas. como hemos visto. aproximadamente en la misma epoca en que nuestro colega checoslovaco. ro ya ahora mi 'conviccion de que el cristianismo creo muy poco en el dominio de 10 maravilloso.una manera u otra. porque habria sido demasiado ambicioso) disc emir 10 maravilloso cristiano. Lo que en definitiva-eemos es la preocupacion de la Iglesia por transformar profundamente 10 maravilloso dandole una significacion tan nueva que ya no nos encontramos frente al mismo fenomeno: 0 bien. pero la lengua vernacula restablece los parentescos-con todo 10 que un mundo imaginario y una ideologia del espejo (miroir) pueden representar. se plantea el problema de esas herencias (foncep" to que prefiero al de fuente 0 al de origen porque en la fuente 0 el odgeD. y 10 maravilloso. No intentare dar aqul una apreciacion del fen6meno ni intentare explicarlo. la exploraba en un estudio mucho mas profundo. Me parece que. frente a 10 cual el cristianismo no p~dfa dejar de pronunciarse. Yo estudie un poco la hagiografia de la alta Edad Media. una periodizacion de las actitudes dominantes de las figuras rectoras intelectuales y espirituales del Occidente medieval permite distinguir la evolucion de las actitudes respecto de 10 ma-' ravilloso. .que fueron lasirtuaciones hist6ricas concretas). nos vernos inducidos a establecer una relaci6n. la preocupacion de ocultar y hasta destruir 10 que para la Iglesia representa uno de los elementos quiza mas peligrosos de la cultura tradicional. der MeTowinge17. la palabra maravilla aparece en todas las lenguas romances y tambien en ingles. El pr-imer-problema es el de las actitudes de los hombres de la Edad M. Ell ~feJ:. Antlcipandome un poco a la exposicion de otro problema. En cambio. to que en cierto modo se nos impone (unoencuenrra una herencia. el Iattn.TeriIa ha_~ografia. respecto de las herenciasde 10 maravilloso que recibieron. Durante la alta Edad Media. pues. Para quien investiga el folklore.esfuerzo para ac. que no me parece correspondera. estan las lenguas vulgares.. En la "herencia" veo en cambio un conjun-. pues est as religiones se extienden a mundos que les legan diversas culturas. 1965. 0 modificarla 0 rechazarla tanto en el nivel colectivo como. Tambien aqui me limitare a hacer una observacion elemental pero que tiene gran importancia: cuando afloran las lenguas vulgares y se hacen lenguas literarias. No creo que los fl1610gos -pero puedo equivocarme por ignorancia'hayan explorado estas pistas. que se encuentra ahora en Basilea. Praga. Una exploracion de 10 maravilloso en el mundo medieval no debe pasar por alto 10 que aportan las lenguas vulgares. Por una parte.

poi 10demas muy interesante. al plan divino y a una cierta regu1aridad. 13 . estes estan colocados eli una situacion tal que la aparicion del milagro por obra suya es previsible. es decir. miraculosus. mirabilis. Si el milagro s610dependedel arbitrio de Dios (10 eual justameiiteIo diferenda de los acontecimientos naturales. No s610 tenemos un mundo de objetos. sino otra ciiltura que le pertenezca mas y con la que pueda hacer 10 que quiera. no una contracultura. 10 que en principio permite definirla son consideraciones mas propiamente literarias e intelectuales. Por la otra parte. Despues. En realidad. En primer lugar. Magicus. Abarca el dominio cuyo inventario intente hacer en el apendice a este articulo. reimpreso en &prit und arkadisch« Freiheit _ Aujsat%e aus der Welt der RomanIa. Desde el momento en que el santo se encuentra en una si- 12 . en esa busca de la identidad del caballero en el mundo cortesano es. en definitiva.t . puesto que ~n teorta'se reconocia la existencia de una magia negra relacionada con el diablo pero tambien habla una magia blanca que era ltcita. la idea de apar-ici6n. tambien queridos por Dios.y de}a tolerancia relativa de la Iglesia 10que explica esta irrupcion de 10rnaravilloso en la epoca g6tica.ves 10 que se desprende de 10 miraculosus.~!'~s610 una parte de 10maravilloso y c6mo hasta tenia la tendencia a hater desvanecer 10 maravilloso.para oponerse a esta irrupcion de 10maravilloso. velas cortesanas. Y precisamente aqut es donde se plantea el problema del puesto de 10maraviIIoso. el caracter de 10imprev~~J!>.! y en particular por la diferencia que el establece entre 10extraiio y 10maravilloso: 10primero.Q. (Ahora bien.I!!_I:9. en 10 maravilloso cristiano y en el milagro hay un autor. 1966. pero me pafece. sino que por detras hay una multiplicidad de fuerzas. una diversificacion en el mundo de 10sobrenatural que permitesituar mejor 10 maravilloso en relaciori con la religion cristiana. es el deseo de esa capa social de oponer ala cultura eclesiastica vinculada con la aristocracia. el cual en Ultima instancia hace desvanecer 10 maravillose: y por fin esta 10que yo llamo una tendencia a raclonalizar 16maravilloso y en particular a despojarlo mas 0 rnenos de un caracter esencial. s610 que el milagro.!\1'agicuseslo sobrenatural malefico. 8 Vease el apendice. La tercera fase es un poco distinta. Queda todavia mucho trabajo por hacer siquiera para obtener una buena base estadistica de los datos.bito por el design ado se orientaron nipidamente hacia 1. .'l!:5. '.. que consiste en esa proeza. Sin embargo creo percibir. cioBde 1~ literatura hagiografica. Francfort. Y cree que algo de esto encontramos en el plural miraMUa de la Edad Media. el miraculu"1n.de 10 maravilloso.:mento-en un santo apareee. en cambio 10maravilloso conserva siempre un residuo sobrenatural que nunca podra explicarse sino por 10 sobrenatural.esra profundamente integrado en esa bus. desde luego. Es nuestromaravilloso. un mundo de acciones diversas. 10extrafio. Observaciones historicas y sociol6gicas sobre la poesla de los trovadores en Cahiers de Civilisation Mtfditvale. escapa. ella misma una maravilla. de Todorov sobre literatura fantastica.. Es sabido que e1 terrnino en 51 podria ser neutro para los hombres del Occidente medieval. puede resolverse mediante la reflexion. 110 sobrenatural satanico. sin dar detalles. Lo sobrenatural propiamente cristiano. de maravillas que 10ayudan (como ciertos objetos rnagicos) 0 de maraviIIas que debe combatir (como los monstruos) llevo a Erich Kohler a escribir que la aventura misma. el hecho de ser producido por fuerzas 0 por_seres sobrenaturales. Es 10 que he llamado la estetizacion de 10 mara . Quienes hasta ahora se han pronunciado sobre 10maravilloso parecen a menudo influidos por la obra. segu~ me parece. por 10demas.base laica. que en los siglos XII Y XIII 10sobrenatural occidental se divide en tres dominios que designan aproximadamente los tres adjetivos. sino en una religi6n monoteista. me parece unicamente un elemento. indicar en que sentido 10 miraculos.1parte del mal. a esa cultura oral en la que 10 maravilloso es un elemento importante. si bien continua siendo siempre fundamental una explicaci6n de tipo sociol6gico. especialmente en este pertodo central de los siglos XII y XIII Y en el plano del vocabulario. Es esta convergencia de 1a presion ejercida por. Mirabilis. . y dirla yo. no solo en una religion. segunda edici6n 1970. se sabe 19 que que va a hacer. desde luego. puede dominarlo mejor y recuperarlo. No es casual que 10maravilloso desempefie un papel tan import ante en las no. Kllhler. d~~sde. El segundo problema que me planteo es el papel de 10 maravilIoso en e1 sene de una religion mon_oteista. villoso. Lo maravllloso es ahora menos peligroso para la Iglesia que. Lo maravilloso . hay una reglamentaci6n de lo maravilloso en el milagro.tural existente. comprobamos la existencia de un rasgo fundamental. La circunstancia de que las pruebas por las que pasa un caballero entrafian toda clase de maravillas. pero que Dios decidio de una vez por todas. sino tambien el hecho de que la Iglesia ya no tiene las mismas razones que tenia en la alta Edad Media .con sus origenes precristianos. Hay un control y a Ia vez una crltica del milagre.~ ca de la identidad individual y colectiva del caballero idealizado. Ideal und Wirklichkeit in der hiifischen Epik.en la medida en que. 2E. magicus. En este campo la investigacien dista mucho de haber concluido.re:·:Si atenemos etimologicanos mente a las rakes visuales de 10maravilloso.l. 10que me parece explicar esta irrupcion de 10maravilloso no es s610 la fuerza de su presion. hacia la parte de Satanas. primera edid6n 1956. me parece discernir una especie de ereciente cansancio en loshombres de Ia Edad Media respecto de los santos en la medida en 'que. Nos encontramos pues en el mundo de 10 sobrenatural. En la medida en que el milagro serealiza por obra de 16s Intermediaries que son los santos. eI terrilinomagicus2Y el am.. He intentado. 10 que se podria llamar justamente 10 maravilloso cristiano. creando asi una cierta regularidad en el mundo) no . un elemento bastanterestringido del vasto dominio . por su parte. pero un unico autor que es Dios. que SOD: precisamente multiples. porque una de las caracterlsticas de 10 maravilloso es. A pesar de las variaciones y de los 'artifi. .cierta. 1964.

utopico. de losanimaies maravillosos se descubrecasi siempre alguna referencia al. pero la pUl. 10 maravilloso no existe en estado puro. En el Antiguo Testamento.resucitar a alguien 0 que va a exorcizar a un demonio.e Andel tiguo Testamento'. 10 magicus. que no estan por delante. de Saint yves y otros sobre el {Qlkl0. sino que tiene fronteras permeables. dieval fundado en la concepcion del hombre hechoa imagen de D108. Dia~ogus MiraculoTum (principios del siglo XlII). los Otia :mper£a~ia. en suma. Hay aqui todo un proceso de vaciamiento de 10 maravilloso. no parece particularmente extraordinario. dilata cada vez menos yllo'maravilloso. Desde luego. rom ani co . no por azar justamente en el do-. No creo que' al hacerlo ponga arbitrariamente el acentq.en el. el. Asf 10 haremos" . . en ciertos dominios de 10 maravilloso medieval en detrimento de otros. no habremos dicho 'gran cosa si no tratamos de saber por que fue producido y consumido. En el universo de las bestias. En el Occidente medieval yeo exactamente 10 contrario. Los principales temas son: la abundancia de comida.carotin. Podria encontrarsele ralces anteriores y equivalencias masremotas. Asistimos a una. En un texto antenor. Un joven noble que se hizo cisterdense guarda ganado en un campo de la abadta dsterciens~ y ve aparecer frente a sl a un primo muerto recientemente. hubo en el campo de 10 maravilloso cierta forma de resistencia cultural.. entre otros numerosos registros de mirabilia. aunque siempre de principios del siglo XIII. Dada una situacion. El difunto se aleja por el prado y desaparece por un extreme del campo. no se los busca en un horizonte futuro sino en una especie de retorno al pa~. Es este. entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.otro le responde: "Me ~e fillert?. ya que despues de haberlo descrito. tal comofue leido. el ocio. para que sirvi6. Eso explicara que cuando resurja 10 maravilloso tenga cierta independencia puesto que Ie sera mucho mas diftcil que a otros elementos encontrarle 10 que los hombres de la Edad Media buscaban siempre.~cio a 10 maravilloso.. si no la fuente de todo. se sabe 10 que habra de ocurrir.deshumanizacion del universo que se 'eifcathina hacia un universo animalista. mundo trastrocado. EI tercero y Ultimo problema es la funcion que cumple 10 maravilloso. El Antiguo Testamento. Me parece qu~. segun las epocas. al Apocalipsis. Esta respiraci6n de 10 £?ara· villoso medieval depende de un desarrollo intemo en el cuallo maravilloso de algun modo se excita. de las plantas. minio del folklore y de 10 maravilloso una de las raras creaciones del Occidente medieval es el tema del pais de Cucafia. En-particular. como si formara parte del paisaje nat~~a:l y sin que el rnundo h~ya sido realmente turbado . En el Occidente medievallos mirabilia tienden a organizarse en una especie de universoalreyes. Agregare que. como hicieron los hombres de la Edad Media.hombre. existen los clasicos estudios de Frazer. poblado pot. Quisiera referirme un instante al inventario del apendice sobre un PUll-to que me parec~ especialmente esendal. el caso de dos sectores que me parecen mas caracteristico~ del medi?evo que de . Siempre esta ese movimiento de admirad6n de los oj os que se abren. se distiende y asume proporciones penetrantes y a veces extravagantes. que atacan a los nmos pequenos . g6tico. gio. Pero la BibIia es. Hace poco lei un exemplum de Cesario de H~sterbach .cristianismo ~e· .en 10 que se refiere al cristianismo. "10 rnaravilloso (y esta no ell su fulica funcion pero constituye una de sus funciones mas importantes) fue en definitiva una forma de resistencia ala ideologia oficial del cristianismo. Con toda sencillez el Joven Ie pregunta: "(Que haces aqul?". de los objetos. En el Nuevo Testamento hay naturalmente mas milagros que cosas maravillosas. me parece.no !xistia. Para terminar insistire en 10 que llamo fronteras de 10 maravilloso.Ta d~snud~la Iibertad sexual. sin forzar las co14 sas. Una primera. hay que poner aparte. y"he venido porque estoy en el purgatono y es menester que oreis por mi. frente a un humanismo que se apoya en un~ ereciente vision antropomorfica de Dlos. la parte de 10 maravilloso me parece relativamente redueida.por semejante aparicion. 15 . por ejemplo. Gervasio de TIlbury.' Mundo al reyes. Como muchos fen6menos y categortas. sentido y vivido por los hombres de la Edad Media. cue~ta_ que en las ciudades del valle del R6dano (en aquel moment~ _el autor v~ve en Aries) hay seres maleficos. en el que: se buscaran los elementos precristlanos antes que los elementos propiamente cristianos) habra de ejercer su prestigio en los hombres de la Edad Media. Las apanclOnes de 10 maravilloso se producen frecuentemente sin vinculo con la realidad cotidiana au~· que se manifiestan en el seno de ella (un elemento que ~olvera ~ descubrir a veces 10 fantastico del romantico 0 el moderno surreahsmo). si se me permite saltar del Antiguo al Nue~o Testament_o.observacion indica Ia evidente funcion compensadora de 10 maravillosotLo maravilloso compensa la trivialidadylaregularidad cotidianas.monstruos 0 animales. cual fue su funci6n. sino por detras. tal como 10 Ieian 010 entendtan los hombres de la Edad Media. en la Biblia no se dedica mucho e~.contiene poco de maravilloso.tuaci6n dada ya se sabe que va a multiplicar panes 0 que va a. Frente al humanismo que se llam6 cristiano 0. el autor. Entre algunas de las grandes banderas y de las 'grandes fuerzas mentales de ese mundo. 10 mirabilis. si bien se 10 mira. pero el tema mismo de Cucafia es una creaci6n medieval.'ila se . hacia un universe mineral6gico. 'aun conservando su caracter de <imprevisible. del hecho de que. como ocurre por ejemplo en 10 maravilloso musulman. Hay aqui un cierto repudio dei humanismo. vegetal. Se trata de la idea de un parafso terrestre y de la "Edad de Oro".r. por 10 menos la referenda para todo. Pero hay que ver c6mo se manifiesta esto. que aparece en el siglo XIII y que antes . y si se trata de reencontrarlos en un millemum. mundo trastroeado que establece la distincion entre 10 miraculosus. yes aqut donde el Genesis (pero justamenteuri Genesis. los dracos. En el Antiguo Testamento hay episodios que abarcan a veces libros enteros y que fueron grandes inspiradores de 10 maraviIloso del Occidente cristiano. Mundo al reves.o~ras epocas: 10 m~ra· villoso cotidiano y 10 maravilloso politico. tal como 10 hemos intentado caracterizar y analizar. Ja referencia blblica. cierta dificultad para aceptar 10 maravilloso proviene.que fue una d~ las grandes banderas del. Hay que distinguir.

1966. Me parece que el mejor ejemplo de esta mentalidad es precisamente aquel Gervasio de Tilbury que en los Prefacios de los Otia Imperialia desarro1l6 ampIiamente (en textos apasionantes para la historia del esptritu cientifico) esa tendencia a relegar los mirabilia al mundo natural y por 10 tanto clennfico. salvo excepciones. 16 17 . los hijos de la mujer demonio . Segun Giraud. letrados. casos Ilmites. Pero 10 mas sorprendente es que tales origenes mtricos tienen a veces. La Haya-Parts. que nadie se interroga sobre la presencia que no tiene vinculo con 10cotidiano y que sin embargo esta por entero inmersa en 10 cotidiano. que parecia escandalosa. Familias nobles y ciudades las imitaron. Se trata del deseo de vincular los mirabiUa con acontecimientos y fechas..aunque no son. pero se trata de una forma extrema. de comienzos del siglo XIII. . .esto se manifiestan tendencias que. parecen mas propias del cristianismo: tendencias al simbolismo y a la rnoralizacion. sus raices en un elemento maravilloso inquietante y ambiguo. Se trata de la ascendencia "melusiana" de los Plantagenet convertidos en reyes de Inglaterra. en ql. Otra frontera de 10 maravilloso se da en 10 maravillcso politico. cuando prepar6 el fallido desembarco de su hijo Luis en Inglaterra y desarrollo una verdadera campa· fia psieo16gica en la que los emisarios y partidarios de los franceses decian que habta que terminar con los hijos de la mujer demonic. Al principio tenemos versiones que nos cuentan maravillas sin dar significaci ones ni explicaciones simbolicas. Con esta recuperacion cientifica corre pareja una recuperacion hist6rica." Fronteras de 10 maravilloso que en Ultima instancia amenazan 10 rnaravilloso. que acapararon a Melusina) logr6 dade su nombre de familia. Luego. la sustancia del Physiologus y Ie quitan vida. lPueden descubrirse aqul y alla las corrientes de fonda enemigas ocultas de 10maravilloso? Esta podria ser una linea para ulteriores investigaciones. y probablemente sea este el hecho mas inquietante de 10 maravilloso medieval. Considerare s610 tres: la recuperaei6n cristiana en general. pues Melusina no era mencionada antes de que. recuperacion. muy interesante. Existe un ejemplo muy hermoso. Una segunda forma de recuperacion.. y los admiten como verdaderos aun cuando no tengan la sancion de la Biblia. la dinastia de los Plantagenet habria tenido por antepasada en el siglo XI a una mujer demonio. Se trata de la evolucion de las versiones Iatinas del Physiolouus. " Menos conocido es el hecho de que Felipe Augusto trat6 de utilizar ese mito de los origenes maravillosos contra los Plantagenet. hacia el milagro y. tendencias a la racionalizaci6n cientifica e hist6rica. Mirabt'Ua uero di· cimus quae nostrae cogmtioni nos subjacent etiam cum sint naturalia. Todo el mundo conoce la historia de Melusina y sabe que esa mujer maravillosa medieval. de una diosa de la fecundidad. El rastro del paso de los dracos es casi imperceptible yaqui 10 maravilloso turba 10 menos posible la realidad cotidiana. Por otros testimonios sabemos que esa leyenda era bien conocida y que Ricardo Coraz6n 'de Leon se referia a ella y se servia de ella en su polltica para explicar la manera. por decirlo asl. por diversas familias nobles. por otro. B. pues este corre el riesgo de perderse. Por las noches estos seres se introducen en las casas aunque las puertas esten cerradas. Es bien sabido y hasta normal que las dinastias reales tratan de' hallarse origenes miticos. pero no fuera del orden natural. Los jefes sociales y politicos de la Edad Media utilizaron 10 maravilloso con fines politicos. en particular. la recuperaci6n cientifica y la recuperaci6n hist6rica. Al rey le gustaba decir: "Nosotros.eel obraba y para encubrir aspee· tosa veces extravagantes de su polttica y 10 que habia de escandaloso enesa 'familia. qu~ tenian realmente eso que en' nuestra epoca llamariamos esptritu cientifico. Esta es una de las formas de recuperaci6n de 10 maravilloso. EI ejemplo mas hermoso de 10 maravilloso politico y ambiguo se encuentra en Giraud de Cambra}' 0 Giraud de Barri. De manera que en virtud de esta actitud los mirabilia que 5610florecen en una detenci6n del tiempo y de la historia vienen a desvanecerse. cada vez mas las explicaciones slmbolicas y moralizantes comen. si bien son comunes a religiones como el islamismo y el cristianismo. The Legends of King Richard I Coeur de Lion. A Study of SouTces and Van'atioru to the Year 1600. sobre todo contra Juan sinTierra y. 5 Debo a mi amigo eI profesor Franco Alesio haberme sefialado un pasaje muy hermoso sobre las "rnaravillas tecnolegicas" en el De Secretis de Roger Bacon. De est a manera 10maravilloso se convierte en instrumento de politic a y de poder. por un lado.J. Esos hombres quieren hacer de los mirabilia fen6menos marginales. en la que los hijos se armaban contra el padre y se combatia sin tregua. que es probablemente un avatar de una diosa madre. Una de ellas (los Lusignan. como una especie de t6tem. fue reivindicada como antepasada. es Ia recuperaci6n cientifica de algunos intelectuales. exeepcionales. es decir. si no frecuentemente. se apoderan de los ' bebes que esran en la cuna y los Bevan a las calles y a las plazas donde se los encuentra por la manana siguiente. son las diferentes formas de 4 Bradford B. Tengo la impresi6n de que en todo . por decirlo asl. ogros. 5 . La recuperacion cristiana arrastro lo maravilloso. Broughton. hacia una recuperaci6n simb6lica y moralizante. se empleara con los Lusignan.