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DERECHO Y NATURALEZA

DERECHO Y NATURALEZA
O LA PUREZA
Es una teora sobre el derecho positivo en general con una doctrina general sobre el derecho el cual trata
de delimitar el conocimiento del derecho frente a otras disciplinas para evitar un sincretismo metdico y no
borrar los limites de los objetivos que estn trazados.
O LO QUE ACONTECE Y SU SGNFCADO JURDCO
La sociedad puede ser entendida como parte de la naturaleza debido a la convivencia que se da entre los
seres humanos.
La significacin es el acontecimiento que se adquiere por el lado del derecho. Este es un acontecimiento
fctico.
O EL SENTDO SUBJETVO Y EL SENTDO OBJETVO DE LOS ACTOS. LA ATRBUCN DE
SGNFCADO
El sentido subjetivo es cuando el hombre acta racionalmente enlazando su acto a un determinado
sentido que es expresado y compartido por otros. El sentido subjetivo desde un punto de vista jurdico es
el que puede enunciar algo sobre su significado jurdico. Un acto de conducta humana que puede llevar
muy bien consigo una auto atribucin de significado jurdico es decir contener enunciacin sobre lo que
significa jurdicamente.
O LA NORMA
O LA NORMA COMO ESQUEMA DE EXPLCTACON CONCPTUAL.
El acontecimiento externo que por su significacin objetiva constituye un acto conforme a derecho en
cuanto sucesos se desarrolla en el tiempo y en el espacio sensiblemente perceptible un trozo de la
naturaleza y en cuanto ha tal determinado por leyes causales.
El acontecimiento en cuestin logra su sentido especficamente jurdico, su significacin propia en
derecho a travs de una norma que se refiere a el con su contenido que lo otorga significacin en derecho
de suerte que el acto puede ser explicitado segn esa norma.
O NORMA Y PRODUCCON DE NORMAS
El conocimiento jurdico esta dirigido hacia normas que poseen la caracterstica de ser normas jurdicas
que otorgan a ciertos acontecimientos el carcter de actos conforme a derecho.
Estn dirigidas con intencin hacia el comportamiento de otros conforme a su sentido proponen ese
comportamiento pero tambin cuando lo perimiten muy especialmente cuando se le otorga el poder de
establecer el mismo normas.
O EL SSTEMA SOCAL
El principio segn el cual determinado comportamiento humano tiene una respuesta consistente en una
recompensa o una sancin es el principio de la retribucin, premio y pena pueden comprenderse
conjuntamente baj o el concepto de sancin.
El orden normativo que estatuye actos de coaccin como sancin es decir como reaccin contra
determinada conducta humana es un orden coactivo solo que actos coactivos pueden ser estatuidos.
Desde el punto de vista sociolgico el desarrollo religioso se caracteriza por tres etapas centralizacin de
la instancia sobrehumana incremento de su poder y simultneamente incremento de la distancia entre ella
y el hombre.
O EL ORDEN JURDCO
Un orden es un sistema de normas cuya unidad a sido constituida en cuanto a todas tienen eI
mismo fundamento de vaIidez y eI fundamento de vaIidez de un orden normativo es como veremos
una norma fundante de Ia cuaI deriva Ia vaIidez de todas Ias normas pertenecientes aI orden una
norma aisIada soIo es norma jurdica en cuando pertenece a un determinado orden jurdico y
pertenece a un determinado orden jurdico cuando su vaIidez reposa en Ia norma fundante de ese
orden.
DERECHO Y MORAL
7. LAS NORMAS MORALES COMO NORMAS SOCALES
As como existe una relacin entre moral y derecho, queda acentado la relacin entre moral y justicia.
En esta comparacin encontramos el primer conflicto ya que aveces no es posible o es muy difcil
distinguir el derecho de la moral. Existen normas morales que son las que regulan el comportamiento
humano a travs de acciones que existen en la conciencia del miembro comunitario. Estas normas nacen
o se crean a partir de que el hombre que es un ser social necesita regular sus comportamientos, estas
careceran de sentido si el hombre viviera solo.
8. LA MORAL COMO LA REGULACON DEL COMPORTAMENTO NTERNO
Hay una tesis que es incorrecta que dice que el derecho se encarga solamente de la conducta externa y
la moral de la conducta interna. Esto es sostenido a travs de que se dice que la conducta para ser moral
debe producirse contra un inters egosta, ya que segn esto el hombre tiene ciertas inclinaciones que
pueden ser egostas, pero deben de oponerse a ellas y la nica que tiene un valor moral es la que es
desinteresada esto corresponde a una norma moral.
La norma moral hace hincapi al motivo de la conducta, a lo que lo llev a realizarla.
La limitacin del concepto s de a partir de que se cree que la moral es para regular el comportamiento
interno de los individuos, algo as como sus sentimientos o los motivos a los que lo llevo a realizar cierta
conducta.
Mientras tanto el derecho se limita a las cosas externas, que es la ej ecucin del acto.
9. LA MORAL COMO ORDEN PRMTVO SN CARCTER COACTVO
Las normas morales tienen su base en la costumbre y por la repeticin de los hechos.
El derecho solo puede ser distinguido de la moral cuando es concebido como un orden coactivo, que es
un orden de norma que trata de producir cierto tipo de conducta en el ser humano. En la moral no se
emplea para nada la fuerza fsica, mas bien determina la aprobacin o la desaprobacin de la conducta
humana conforme y contraria a la norma segn sea el caso. Se podra decir que no ej ecuta una sancin
sino ms bien reprueba o acepta a lo que ella establece que esta bien o mal.
10. EL DERECHO COMO PARTE DE LA MORAL
Debido a su naturaleza se puede decir que el derecho tambin es moral ya que lo que exigen o prohiben
es lo mismo en las normas jurdicas o las normas de la mora, ya que si el orden social establece o exige
una conducta que la moral rechaza o viceversa se dice que no es justo.
11. RELATVDAD DEL VALOR MORAL.
Las normas sociales deben de contener algo en comn a todos los sistemas morales para que sean
justos, como por ejemplo consevar la paz y no ejercer violencia contra nadie. Debe de haber una
relatividad para que sean aceptadas, algo en lo que se parezcan. Algo muy importante que deben de
tener segn el orden coactivo es el mismo significado de lo bueno o justo, as como de lo malo o injusto,
ya que la mayoria de los sistemas morales consisten en imponer normas sociales.
12. SEPARACON DE DERECHO Y LA MORAL
El distinguir el derecho de la moral y de la justicia no quiere decir que deba de prescindir de ellas y que no
tenga nada que ver y mucho menos que se este subordinando el concepto del bien
Lo que aqu se trata de decir es que no hay un valor absoluto y que pueden haber valores contrapuestos.
Nuestros actos productores de normas presentan una relatividad , auque existan ciertos patrones que son
comunes para crear un orden jurdico que se puede denominar como justo.
13. JUSTFCACON DEL DERECHO POR LA MORAL
De cierta forma es necesario que exista algo malo para que exista nada ms la justicia ya que sino
perdera su sentido coherente de lo bueno: justo, malo: injusto.
La ciencia jurdica no se encarga de establecer estos parmetros, ms bien trata de conocer y describir su
objeto, no se pone a ver si las cosas son malas o buenas.
Desde el punto de vista de la ciencia del derecho no debe e justificarse a travs de una moral absoluta, o
a travs de una moral relativa, el orden normativo slo debe de conocer describir.
O LAS NORMAS JURDCAS COMO OBJETO DE LA CENCA DEL DERECHO
El objeto de la ciencia del derecho es el comportamiento humano y lo constituyen las normas jurdicas. El
comportamiento o conducta humana esta contenida en las normas jurdicas que estn determinadas por
una norma de derecho.
O TEORAS ESTTCA Y DNMCA DEL DERECHO.
El objetivo de la teora esttica es el derecho como un sistema de normas que tienen validez, tambin que
el derecho se produce y se aplica ya que regula su produccin y su uso. La produccin corresponde al
poder legislativo que se encuentra regulado por la constitucin y las leyes de forma procesales regulan la
aplicacin de las leyes a travs de los tribunales y autoridades administrativas.
O NORMA JURDCA Y ENUNCADO JURDCO
La conducta humana para la ciencia jurdica es el contenido de las normas jurdicas.
En los rganos jurdicos se produce el derecho que puede ser descrito y conocido por la ciencia jurdica,
que posee un carcter constitutivo y produce su objeto al concebirlo como una totalidad significativa.
La ciencia del derecho es la que se encarga de describirlo ya que a diferencia del derecho producido
prescribe algo.
Los enunciado denticos formulados por la ciencia del derecho no obligan ni facultan a nada ni a nadie,
pueden ser verdaderos o falsos. Mientras que las normas producidas por la autoridad jurdica no son ni
falsas ni verdaderas, solo son vlidas o invlidas y obligan y facultan a los sujetos del derecho.
O CENCA CAUSAL Y CENCA NORMATVA
La ciencia del derecho es limitada a la distribucin y al conocimiento de las normas jurdicas y las
relaciones que entre los hechos por ellos determinados.
Cuando existe una ciencia social diferente de la ciencia natural es necesario describir su objeto segn un
principio que se diferencie de la causalidad en el cual la sociedad es un orden normativo del
comportamiento humano.
El comportamiento humano es el enlace de los actos de los individuos entre s y con otros hechos segn
el principio de causalidad.
La ciencia de la sociedad a la ciencia de la naturaleza solo puede contraponerse cuando la sociedad es
entendida como un orden normativo de la interaccin humana.
O CAUSALDAD E MPUTACON; LEY NATURAL Y LEY JURDCA
El enunciado jurdico enlaza dos elementos, pero la relacin que recibe la expresin no tiene un
significado enteramente diferente al que requiere la ley natural que es el causal, ya que el delito no esta
enlazado con la pena.
Esta distincin se contrapone a la concepcin que tiene la metafsica de la conexin ce causa a efecto.
En el enunciado jurdico se declara que baj o determinadas causas debe de producirse una determinada
consecuencia. Deber expresa un hecho real.
Este verbo abarca los tres significados: el estar ordenado, el ser facultativa y el estar permitida la
consecuencia.
Los enunciados que han de formar la ciencia jurdica del derecho solo pueden ser enunciados denticos.
Con la palabra debe se pretende dar un significado meramente descriptivo, mas no es una imposicin,
sino una preposicin.
Con lo que pretende responder que si una conducta es lcita o ilcita, si se encuentra ordenada o
prohibida. La imputacin consiste entre la concesin de lo ilcito y su consecuencia.
O EL PRNCPO DE MPUTACON EN EL PENSAMENTO DE LOS PRMTVOS.
Los hombres primitivos interponen los hechos o fenmenos que ocurren a su alrededor conforme a
normas sociales.
Las interacciones que se da entre los hombres que viven en sociedad se da a travs de la representacin
de las normas en las que juzgan sus acciones recprocas que surgen va costumbre, las ms antiguas son
las que tratan de poner cota a los instintos sexuales y de agresin.
En estas reglas hay una que impera y es la de retribucin en la cual si te comportas correctamente
debers ser premiado, si actas mal debers ser castigado. En ellas la condicin y la consecuencia no
estn enlazadas por el principio de causalidad, sino por el de imputacin.
Aqu el dualismo se da porque se considera a la naturaleza conun orden causal y a la sociedad como un
orden normativo.
O EL ORGEN DEL PRNCPO DE CAUSALDAD EN EL DE MPUTACON
A toda causa se requiere un efecto que es atribuido como la pena del delito. Esta interpretacin reside en
que el hombre adquiere conciencia de la relacin entre las causas a diferencia que las relaciones entre
los hombres son independientes de la voluntad.
O CENCA SOCAL CAUSAL Y CANCA SOCAL NORMATVA
La diferencia que existe entre las ciencias naturales y las ciencias sociales son conforme al principio de
imputacin estas ciencias van determinando como deben producirse a travs de normas positivas, esto
quiere decir por normas establecidas mediante actos humanos.
La sociedad como objeto de una ciencia social normativa es la interaccin de grupos humanos en un
orden normativo, su comportamiento esta regulado en cuanto prescribe, autoriza o permite positivamente
sus comportamientos.
La esencia de la causalidad reside en la posibilidad de poder predecir acontecimientos, as que las leyes
jurdicas no se diferencia en casi nada de las leyes naturales.
Si se encontrara en la ley natural una contradiccin tendra que ser abandonada como falsa por la ciencia,
pero en una norma jurdica no se puede reemplazar por una enunciado jurdico.
Mediante los enunciados jurdicos se pretende mostrar, no las relaciones causales que se dan entre los
elementos de su objeto, sino las relaciones inmutativas que se exhiba.
O DFERENCA ENTRE EL PRNCPO DE CAUSALDAD Y EL DE MPUTACON
En la causalidad se dice que si un hecho se produce tambin se producir otro hecho.
En el de imputacin se afirma que cuando se ha dado un hecho debe ser otro.
Existen varias diferencias una de ellas es que toda causa concreta debe ser vista como efecto de otra
cosa y segn la causalidad aparece como infinito entre ambas direcciones.
En una serie de imputaciones el nmero de miembros no es limitado como el nmero de miembros en
una serie causal
O EL PROBLEMA DE LA LBERTAD DE LA VOLUNTAD
De la imputacin existe un trmino final, pero no un punto final de la causalidad.
Se dice que el hombre no es libre debido a su comportamiento ya que es visto como el efecto de sus
hechos que esta determinado.
Su conducta es premiada cuando ha realizado algo que esta bien visto por la sociedad de lo contrario
ser sancionada o desaprobada su conducta.
La libertad es cuando no estas sujeto a un orden social su voluntad puede ser causa de sus efectos pero
no efecto de su causa.
El hombre es libre cuando se hace responsable de su conducta a la cual puede ser premiado por sus
servicios y tambin esperarse a que haga penitencia por sus pecados o delitos.
Debido al orden normativo que regula a la conducta humana se presume que la voluntad humana cuyo
curso ha sido regulado es causalmente determinable y por lo tanto no es libre.
Para hacer posible la imputacin moral y jurdica ha sido necesario hacer creer que el hombre es libre a
travs de su voluntad, el concluye que es libre cuando experimenta el arrepentimiento y remordimientos
cuando ha incurrido en una ilicitud moral o jurdica.
La libertad ms bien es tener conciencia en la forma en que se quiere o desea actuar, aunque de esta
forma estamos determinando que quien las rige son nuestras voluntades.
El hombre no es objeto de un amputacin por ser libre, sino que el hombre es libre porque es objeto de
imputacin.
O CONTENDO DE LAS NORAMAS SOCALES CONSTTUDO POR HECHOS DSTNTOS DE LA
CONDUCTA HUMANA
El principio de imputacin entrelaza dos actos de conducta humana, la de un individuo en la conducta de
otro.
En la ley moral se entrelaza el premio con el servicio y en el enunciado jurdico pena con delito.
La norma puede prohibir determinado comportamiento humano que produce un efecto muy especifico de
igual forma que puede ordenar determinada conducta que no esta condicionada por el comportamiento de
otro hombre, sino por los hechos.
O NORMAS CATEGORCAS
E s una accin que solo puede ser determinada baj o ciertas condiciones por ejemplo cuando las normas
morales que prescriben omisiones impusieran obligaciones que tuvieran que ser cumplidas el estado
moral solo seria posible si tambin se satisficieran durante el sueo y el dormir. Solo las normas
individuales pueden ser categricas, en el sentido en que prescriban, autoricen o permitan positivamente
una determinada conducta.
O L A NEGACON DEL DEBER; EL DERECHO COMO "DEOLOGA
La sociologa jurdica relaciona los hechos reales no como normas vlidas sino con otros hechos reales
como causas y efectos.
La ciencia jurdica como conocimiento tiene la tendencia inmediata de describir su objeto, mientras que la
ideologa en cambio encubre la realidad con el propsito de conservarla, defenderla, destruirla o
reemplazarla.
Tiene sus races en el querer no en el conocer.
La teora pura del derecho pretende ser semej ante a la ciencia del derecho en cuanto no puede
preocuparse ni por aquel, ni por estos.
La prescripcin jurdica "debe queda reducida a la comparacin del hecho de que algunos tratan de llevar
a otros y que por lo comn los hombres omiten y cuando lo hacen son castigados.
BBLOGRAFA

T e o r a P u r a d e I D e r e c h o
Hans Kelsen
Se le denomina Derecho Puro porque quiere eliminar cualquier disciplina o elementos ajenos a este. La
mezcla del derecho con la biologa, la psicologa, con la tica y la teologa ha desnaturalizado al derecho.
El derecho es un fenmeno social, pero la sociedad es un objeto por entero diferente de la naturaleza:
uno y otro conexionan sus elementos respectivos de modo radicalmente diverso. El derecho parece
radicar, en parte al menos, en el reino de la naturaleza; aparentemente, posee una existencia del todo
natural.
Hay una necesidad de distinguir entre un acto de modo subjetivo y objetivo, el objetivo es el mas puro y el
que se apega mas a la ley.
Los actos deben ser interpretados en el sentido que se les da de un modo jurdico, es decir, de la manera
ms objetiva y pura posible. Al interpretarse de la manera mas objetiva posible se esta mas cerca de estar
practicando el derecho puro.
Concebir algo jurdicamente significa concebir como derecho. Si un acto no se puede mantener en
relacin con una ley entonces no es un delito, es necesario que un acto aparentemente ilcito este escrito
en una norma para considerarse como delito. Una vez determinado el derecho como norma, y limitada la
ciencia jurdica, es necesario trazar los lmites entre el derecho y la naturaleza. La sociologa, por ejemplo,
no refiere los hechos a las normas validas, sino a otros hechos, en relacin a causa y efecto.
La ciencia del derecho es ciencia del espritu, no ciencia natural. Se puede discutir acerca de si la
antitesis de espritu y naturaleza coincide o no con las de realidad y valor, de ser y deber ser, de ley
causal y norma, o si el reino del espritu es mas amplio que el del valor, del deber ser o el de la norma.
Pero no puede negarse que el derecho considerado como norma, no es una realidad natural, sino
espiritual.
Para ello, hay que comenzara romper la conexin en que se ha presentado siempre al derecho con la
moral. Ello no significa, naturalmente, que se niegue valor al postulado de que el derecho deba de ser
moral, es decir, bueno.
Cuando se dice que el derecho es parte de la moral, no se aclara debidamente si esa afirmacin no
significa otra cosa que la exigencia natural acerca de la moralidad del derecho o si, por el contrario quiere
decirse que por ser el derecho una parte de la tica posee, de hecho, carcter moral; pero esa oscuridad
es un punto tan fundamental, sirve para atribuir al derecho el valor absoluto que recaba para si la moral.
La justicia no es otra cosa que la nocin de un orden social justo adems la justicia es una idea irracional,
por imprescindible que lo consideremos para el querer y el obrar humanos.
El concepto tradicional del Derecho, contrario a la Teora Jurdica Pura, se encuentra total mente baj o la
influencia de la Teora del Derecho Natural Conservador, respondiendo a un carcter radicalmente
metafsico de la filosofa, el cual se present durante la poca de la monarqua absoluta.
Para el siglo XX, tras la victoria de la burguesa liberal se da un cambio en la ciencia jurdica, donde ya
no se considera que el Derecho es una categora absoluta y eterna, sino que por el contrario sufre
mutaciones histricas y que el Derecho Positivo es un fenmeno condicionado por circunstancias de
tiempo y lugar, aunque la idea de un valor jurdico absoluto no desaparece por completo y vive todava en
la idea tica de la justicia, sustentada incluso por la ciencia jurdica positivista. A pesar de que se insiste
en diferenciar el Derecho de la Justicia stos siempre permanecen en estrecha relacin.
La Teora Pura del Derecho, por otra parte, separa radicalmente el concepto de norma jurdica del de
norma tica, sealando la autonoma del Derecho frente a la Ley moral, basndose en el juicio hipottico
en el que, relaciona un hecho condicionante con una consecuencia condicionada.
La norma de Derecho se convierte en proposicin jurdica en la forma fundamental de la Ley, donde se
enlaza los hechos como "causa y "efecto en donde la forma de enlace es la .ausalidad; y la condicin y
la consecuencia en la que el enlace es la imputa.in., lo que estara constituyendo, para la Teora
Jurdica pura la legalidad especfica del Derecho. La cual es traducida como el "debe ser para la Ley
Natural, as como la legalidad causal es el "tener que ser para la Ley Jurdica, la cual no emite juicio
acerca del valor moral o poltico de esa conexin.
El Derecho Positivo enlaza unos hechos con otros, sin embargo, no es el enlace "causa y efecto. La pena
no sigue al delito como efecto de una causa. Cuando se dice que si se realiza el hecho ilegal "debe
aplicarse la consecuencia jurdica, significa que el sentido especfico de la condicin y la consecuencia
jurdica se encuentran enlazados en la norma de Derecho.
Cuando se dieron las conmociones sociales de la Gran Guerra en el siglo XX, se retom la teora jurdica
tradicional que se dio a principios del siglo XX.
En la Teora Jurdica del siglo XX, se basaba en que las normas jurdicas eran normas coactivas. En las
que determinada conducta considerada como antijurdica se constituye como un "delito, al cual la norma
jurdica responde a esa conducta con un acto de coaccin.
La Teora Pura del Derecho, por su parte, rompe con la idea de que los hombres "infringen o "violan el
Derecho, al cometer un acto antijurdico. Y trata de demostrar que el Derecho no es infringido o violado
por la antijuridicidad, sino que cumple con su funcin a merced de ella.
El Derecho con criterio puramente positivista, trata de de producir una situacin social deseada, la cual
puede traducirse en el enlace de una antijuridicidad a un acto coactivo que se traduce en la privacin de
un bien, que puede ser: la vida, la libertad, un valor econmico, etc. En este caso el Derecho constituye
un aparato coactivo que por s mismo carece de un valor tico o poltico, porque su valor depende del fin
trascendente al Derecho. Tambin esto puede interpretarse como la estrecha conexin entre la tcnica
social de orden coactivo y el estado social que, a travs de l, trata de mantenerse.
Se considera tambin que el Derecho, o los actos creadores de l, son medios para provocar una
determinada conducta de los hombres. Cuando un legislador afirma que "quien roba debe ser castigado,
esta proposicin es para determinar que los hombres se abstengan de robar, o para que castiguen al
ladrn, con la finalidad de promover en ellos una conducta adecuada. Sin embargo, bajo este punto de
vista no hay normas y la afirmacin de que "debe ser esto o aquello, no tiene ningn sentido
especficamente jurdico-positivo distinto del moral.
Aun cuando parezca contradictorio, el Derecho constituye una ideologa, por relacin a la realidad natural
y al mismo tiempo una teora jurdica pura (antiideolgica), sin embargo, es conveniente destacar que en
ocasiones se sobreponen unas ideologas a otras dentro del mbito ideolgico, sobreponindose la
ideologa y la realidad.
La teora del Derecho general es heredera del Derecho Natural, la dualidad del iusnaturalismo consiste en
suponer que sobre el orden del Derecho positivo existe un orden jurdico superior, divino o natural. Ese
dualismo se traduce en la anttesis entre Derecho subjetivo y obj etivo, pblico y privado, adems del
antagonismo entre Derecho y Estado. Su funcin es legitimar el orden jurdico positivo, adems de los
lmites de su configuracin material.
La teora general del Derecho afirma que el Derecho, es tanto obj etivo como subjetivo por lo que se crea
una contradiccin fundamental. Pues afirma que el Derecho es norma (sentido objetivo) y al mismo
tiempo es una entidad completamente distinta: inters o voluntad. Esta contradiccin no desaparece ni
afirmando una elacin existente entre ambos. La idea es que primero nacen los derechos subjetivos,
especialmente de propiedad; mas tarde surge el Derecho objetivo como orden estatal que protege,
reconoce y garantiza los derechos subjetivos. Dernburg dice: "Los derechos en sentido subjetivo existan
mucho antes de que se desarrollase un orden estatal, fundndose en la personalidad de los individuos y
en el respeto que supieron lograr e imponer para sus persona y su bienes. Solo por abstraccin puede
llegarse al concepto de orden jurdico. Por eso es un criterio errneo y antihistrico suponer que los
derechos en sentido subjetivo son concesiones del Derecho objetivo.
En conexin con el concepto de Derecho subjetivo, se ha formado el concepto de "persona como titular
del Derecho subjetivo, especialmente el de propiedad. Aqu influye la nocin de una subjetividad jurdica
que el Derecho objetivo encuentra ya acabadas. La incompatibilidad entre el Derecho (objetivo) y la
subj etividad jurdica supone una contradiccin lgica de la teora, puesto que esta afirma existentes a una
y a otra al mismo tiempo. Puchta dice: "El concepto fundamental del Derecho es la libertad, el concepto
abstracto de la libertar es ste: posibilidad de determinarse a algo. el hombre es sujeto de derecho pues
posee esa voluntar de determinarse, porque tiene voluntad
Dentro del mbito del Derecho, la autonoma no existe sino en medida limitada, y en un sentido que no es
el verdadero, pues nadie puede concederse derechos a si mismo, ya que el derecho de uno no es posible
sin el deber de otro, y tal relacin jurdica solo puede nacer de las voluntades de 2 individuos. En ltimo
trmino, la determinacin jurdica procede del Derecho obj etivo y no de los sujetos sometidos a l; con lo
que resulta que ni el Derecho privado tiene autonoma.
La idea de un Derecho distinto del objetivo sirve para proteger la institucin de la propiedad privada sobe
los ataques del orden jurdico. Un orden que no reconoce al hombre como personalidad libre, que no
concede ni garantiza derechos subjetivos no puede ser un orden jurdico.
La relacin jurdica por excelencia es la propiedad; toda la distincin est hecha con la mira de atribuir a
esta una situacin peculiar de privilegio. Es el dominio de una persona sobre una cosa, este es el criterio
con el cual se distingue esencialmente de los derechos que fundamentan las relaciones jurdicas
personales. A pesar de las objeciones, el dominio jurdico de una persona sobre una cosa no consiste
sino en una determinada relacin del sujeto con otros sujetos; en su deber de no quitarle al propietario
sus derechos sobre una cosa.; siendo todos los dems sujetos, obligados por el Derecho objetivo a
respetar al propietario.
El deber jurdico es tratado con cierto desdn por la teora general del Derecho, afirmando que no puede
ser un concepto jurdico. Dado el papel que se asigna al derecho subj etivo como categora de la
propiedad privada tiene poco sentido extenderlo al deber jurdico; pues todo lo que dicho concepto
expresa en el sentido de la teora ideolgica como "derecho subjetivo, sera puesto en tela de juicio al
contraponerle en el concepto de deber jurdico un factor equivalente o primario.
La teora pura del Derecho, sita en primer plano la importancia del concepto de deber jurdico. Para ella,
el deber jurdico no es ms que la norma de Derecho aplicada a la conducta concreta, es la norma jurdica
individualizada. Al mismo tiempo emancipa totalmente el concepto de deber jurdico del deber moral. As
pues, el deber jurdico es la nica funcin esencial del Derecho objetivo. Toda proposicin jurdica tiene
que establecer, necesariamente, un deber que adems otorgue derechos. Ocurre esto cuando hay una
manifestacin de voluntad del perjudicado en sus intereses por el acto antijurdico cometido por otro,
traducida en querella. Solo en esta relacin la norma jurdica se convierte en derecho subjetivo.
La facultad jurdica no es ms que un contenido posible y necesario del Derecho objetivo; de la que puede
o no servirse el Derecho segn le plazca. Es la tcnica especifica del oren jurdico capitalista, basado en
la institucin de la propiedad privada. Esta tcnica solo aparece plenamente desenvuelta en el mbito del
Derecho privado y en ciertas partes del Derecho administrativo. El Derecho penal ha ido ms all.
El Derecho subjetivo no es distinto del objetivo, sino el Derecho obj etivo se dirige contra un sujeto
concreto (deber) o en tanto que se pone a disposicin del mismo (facultad).
El concepto de derecho o "persona es una construccin artificial, un concepto auxiliar para representar el
material a dominar. La "persona no es mas que una expresin unitaria personificadota de deberes y
facultades jurdicas. As se unifica el concepto de persona jurdica y persona fsica. La persona fsica no
es el hombre como afirma la doctrina tradicional, es un concepto bio-psicolgico, no jurdico; pero es la
personificacin de las normas reguladoras de la conducta humana, as como la persona jurdica es la
personificacin de una pluralidad de hombres. La libertad de la persona fsica queda descartada de la
teora del Derecho, es pura ilusin.
Admitido que la persona es una personificacin de un complejo de normas y, por tanto, de una parte del
orden jurdico objetivo que forma una unidad orgnica, queda superada tambin la falsa antinomia de
individuo y comunidad que tanto ha perturbado a la filosofa social tradicional. El individuo situado en un
conflicto, al parecer insoluble, con la comunidad, no es mas que una ideologa en la lucha de
determinados intereses contra su limitacin por un orden colectivo.
La relacin jurdica no es mas que esto: la relacin entre dos hechos, de los cuales, el uno consiste en
una conducta humana estatuida en forma de deber jurdico y el otro de facultad. Desde el momento en
que la teora jurdica rompe con la idea de que el derecho subjetivo es distinto al Derecho objetivo,
suprime aquella orientacin subj etivista del Derecho, a cuyo servicio se halla el concepto de derecho en
sentido subjetivo: esa orientacin forense que no sabe concebir el Derecho mas que desde el punto de
vista del inters de las partes.
Por su parte el orden jurdico es un sistema de normas jurdicas. Una pluralidad de normas constituye una
unidad, un sistema, un orden si su validez puede ser referida a una norma nica como fundamento ultimo
de esta validez. Esa norma fundamental constituye, la unida de pluralidad de todas las normas que
constituyen un orden.
Segn la clase de norma fundamental, se pueden distinguir dos clases de ordenes (sistemas normativos).
Las normas de la primera clase "valen a la conducta por ellas prescrita al hombre es debida en virtud a
su contenido, el cual posee una determinada cantidad, de evidencia inmediata, que le confiere chicha
validez. De esta especie son las normas de la moral, todas las normas particulares de la moral pueden
derivarse, mediante una operacin lgica, de la norma fundamental, procedindose a una deduccin de lo
general a lo particular.
Una norma vale como norma de Derecho nicamente porque fue creada segn una regla determinada. El
Derecho vale nicamente en cuanto a Derecho positivo. Por eso, la norma fundamental de un orden
jurdico no es ms que la regla fundamental con arreglo de la cual deben crearse todas las normas de ese
orden.
Cuando las normas particulares de un sistema jurdico son referidas a una norma fundamental, se da a
entender que la creacin de las mismas se ha realizado con arreglo al mtodo establecido en aquella
norma fundamental. Ahora bien; todo conocimiento del orden jurdico basado en esta constitucin, ha de
partir de un supuesto fundamental, a saber: que aquello que el primer rgano histrico constituyente ha
de manifestado como voluntad suya, tiene valor de norma.
El contenido concreto de la norma fundamental de un orden jurdico cualquiera se determina con arreglo a
la calidad de aquel material, la teora pura del Derecho pretende hacer resaltar con la debida claridad lo
que todos los juristas hacen cuando rechazan un Derecho natural de cual pudiera derivarse la validez del
orden jurdico positivo, pero al propio tiempo, consideran a ste como un orden vlido, como norma. La
teora pura del Derecho limitase a establecer las condiciones lgico-trascendentales del mtodo del
conocimiento jurdico positivo usado desde antiguo, mediante un anlisis de su proceso real.
La significacin de la norma fundamental se revela con la mxima claridad en el caso de un orden jurdico
que no es modificado por los cauces legales, sino que es sustituido por un orden nuevo; del mismo modo
que la esencia del Derecho y de la comunidad por el constituida aparecen con toda nitidez en el momento
en que se discute su existencia.
El Derecho nternacional determina: que un orden coactivo directamente subordinado al derecho
internacional es legtimo; aquel gobierno que a alcanzado en poder a consecuencia de una revolucin o
de un golpe de Estado, debe considerarse como gobierno legtimo en sentido del Derecho nternacional,
si es capaz de lograr una obediencia durable APRA las normas por l establecidas.
El Derecho regula su propia creacin. La unidad del orden jurdico consiste en una cadena de actos de
creacin. El orden jurdico es un sistema en una serie escalonada de diversas zonas normativas, que
podemos presentar, en esquema, del modo siguiente: el grado supremo de un orden jurdico estatal esta
formado por la constitucin, cuya funcin esencial consiste en determinar los rganos y el procedimiento
del a creacin de normas jurdicas generales, es decir, de la legislacin. El grado inmediato lo constituyen
las normas generales creadas por el procedimiento legislativo, cuya funcin consistes no solo en
determinar los rganos y el procedimiento, sino, en esencia, tambin el contenido de las normas
individuales, creadas de ordinario por los tribunales y las autoridades administrativas.
El tribunal hace algo ms que declarar o constatar el Derecho ya contenido en la ley, en la norma general.
Por el contrario, la funcin de la jurisdiccin es ms bien constitutiva. Pues la sentencia judicial crea por
completo una nueva relacin: determina que existe un hecho concreto, seala la consecuencia jurdica
que debe enlazarse a l, y verifica en concreto dicho enlace. As como los dos hechos, van unidos por la
ley en el dominio de lo general, tienen que ir enlazados en el mbito individual por las sentencias de los
tribunales de justicia.
Del mismo modo que la jurisdiccin, tampoco la administracin es otra cosa que individualizacin y
concrecin de leyes, de leyes administrativas. La diferencia funcional entre la justicia y la administracin
existe en el caso de que el fin del Estado sea realizado directamente por los rganos estatales, si stos se
hallan jurdicamente obligados a crear directamente la situacin social deseada.
Esta administracin directa es, en efecto, esencialmente distinta de la jurisdiccin, porque sta es
connatural la realizacin inmediata de los fines del Estado, la administracin indirecta. Si la administracin
y la justicia son fundadores diferentes, la nica diferencia consiste en que la primera es un caso de
administracin directa.
La individualizacin y concrecin de las normas generales no se realiza directamente en ciertos dominios
jurdicos mediante un acto de un rgano profesional del Estado. Delegas por la ley, las partes se dictan
normas concretas de su conducta recproca: normas que estatuyen un comportamiento mutuo, cuya
infraccin constituye el hecho que los tribunales han de establecer para enlazarle, en la sentencia, la
consecuencia jurdica de la ejecucin civil.
La ltima fase de este proceso creador de Derecho, es la realizacin del acto coactivo de la sancin.
El Derecho nternacional es un orden jurdico superior a todos los rdenes estatales, a los cuales integra
en una comunidad jurdica universal; de este modo queda garantizada la unidad del todo Derecho en un
sistema de zonas jurdicas jerrquicamente escalonadas.
La mayora de los actos jurdicos son, al propio tiempo, actos de creacin y ej ecucin jurdica. En cada
uno de estos actos es aplicada una norma de orden superior y creada una norma de grado inferior.
El acto coactivo tiene, ciertamente, el carcter de pura ejecucin, as como el supuesto de la norma
fundamental constituye la creacin. Pero todo lo que se encierra entre estos dos lmites es, al mismo
tiempo, creacin y aplicacin de Derecho.
Pues tanto la ley como el negocio jurdico aplican y crean Derecho al mismo tiempo.
La estructura escalonada del orden jurdico estudia el Derecho en movimiento. No lo toma como algo ya
creado y con vigencia, sino que lo ve como algo cambiante, evolutivo y en constante movimiento. Esta
teora presenta una perspectiva diferente a muchos puntos de vista en los que el Derecho se considera
esttico ya habiendo sido creado y estudiado su validez.
Para poder hablar sobre los mtodos de la creacin del Derecho es importante comprender que la funcin
del derecho es obligar al ser humano a tener una conducta determinada por un conjunto de normas o en
su defecto con su opuesta jurdica, a la sancin en caso de un acto que viole las normas establecidas.
Una de las interrogantes que siempre se presentan es la de si el mismo hombre, que est obligado por la
norma a seguir cierta conducta, participa en la creacin de la misma que es la que lo obliga.
Es importante, casi imprescindible reconocer que la forma jurdica es el mtodo de creacin del Derecho
en el grado superior del orden jurdico. Con esto nos referimos a la Constitucin.
Si pensamos en la Constitucin como la forma de legislacin, es decir, la creacin de normas jurdicas
generales tanto del Estado como de forma estatal, podremos decir que la Constitucin es un sistema de
normas generales no teniendo en cuenta que la individualizacin de las mismas y el progreso de las
normas abstractas a las concretas cae en el mbito del orden jurdico.
Claro que esto no se da solamente en el mbito constitucional, sino en todos los mbitos del orden
jurdico; especialmente en el establecimiento de normas que no van tanto a lo general y se inclinan por
obviedad a lo individual.
Una constante anttesis se presenta en el Derecho de manera muy marcada. Un claro ej emplo son el
Derecho Privado y el Derecho Pblico. En el Derecho Privado se habla de la relacin entre suj etos
jurdicamente equivalentes a diferencia del Derecho Pblico en el que la relacin que se da es entre un
sujeto superior y uno inferior, por lo tanto uno posee ms valor jurdico que otro. Gracias a esto muchas
veces se identifican a las relaciones de Derecho Pblico como relaciones de poder o dominio. Sin
embargo, es ms que nada una distincin entre diferentes hechos jurdicos.
En bases se puede decir que el fundamento de la divisin de las formas estatales es el mismo ya que el
valor jurdico que se le reconoce al Estado y el poder que se le otorga a ciertos rganos concede
autoridad a travs del orden jurdico y con ello la capacidad de ordenar o mandar. A esto se le suma la
incapacidad de la contraparte de la autoridad para participar en la creacin de la misma norma que le
obliga a comportarse de acuerdo con lo pactado.
Por ello se considera al Derecho Privado como un mtodo marcadamente democrtico a diferencia del
Derecho Pblico que resulta ms autoritario y por lo mismo, menos equitativo.
Pero analizando ms a fondo la situacin nos encontramos con que tanto en el Derecho Privado como en
el Pblico no se hace ms que la individualizacin de una norma general y nos permite ver que no son
anttesis. El Derecho Privado se explica como una manera diferente de produccin econmica y
distribucin de productos dentro del orden de la economa capitalista. Por lo tanto tambin es una funcin
poltica y de poder al igual que el Derecho Pblico.
La Teora Jurdica tradicional entre Derecho publico y privado, resalta el violento dualismo que domina a
la moderna ciencia jurdica entre el Derecho y el Estado. Las teoras del Derecho y Estado consideran sus
objetos como cosas no solo distintas sino antitticas, sin perder juicio de afirmar que el Estado es un ser
jurdico.
El Derecho privado acept en un principio que la personalidad jurdica del individuo preceda lgica y
temporalmente al Derecho obj etivo, del mismo modo el Derecho poltico que el Estado. Se dice que el
Estado cumple su misin histrica crendose su Derecho. El Estado como una especie de macroantropos
omnipotente u organismo social en su calidad de "sujeto de derechos y obligaciones por l concedidos.
Las famosas teoras de las dos naturalezas: del Estado y de la auto-limitacin del mismo pese a todas las
evidentes contradicciones que sin cesar se les imputa.
La teora tradicional no puede renunciar al dualismo de Estado y Derecho que en ella se manifiesta. Este
dualismo es una funcin ideolgica de valor inestimable. El Derecho no puede justificar al Estado mas que
si su naturaleza es fundamentalmente distinta de la de este: aquel, constituye un orden re.to, justo. Es
poder. El Estado dej a de ser un mero hecho de poder y se convierte en Estado de Derecho, la teora del
Estado de Derecho se convierte en la nica justificacin del mismo. Pero esta teora desconoce la
contradiccin fundamental que encierra: convierte al Estado en objeto de conocimiento jurdico y que no
es posible concebir jurdicamente al Estado.
Pero una vez reconocido que el Estado es un orden coactivo de la conducta humana; y una vez
demostrado que este orden coactivo no puede ser un orden diferente del jurdico, porque en una
comunidad no hay un solo orden coactivo constitutivo de la misma, demostrndose que toda
manifestacin vital del Estado, todo a.to estatal tiene que se un acto jurdico: pues ninguna accin
humana puede ser calificada de acto estatal sino sobre la base de una norma jurdica y se demuestra que
en el Estado como persona no es otra cosa que la personificacin del orden jurdico, y que el Estado
como poder no es sino la eficacia de dicho orden. El dualismo de Estado y Derecho es el pendant del
igualmente contradictorio dualismo de Dios y mundo. En el terreno del Derecho poltico y de la teora del
Estado se siguen las huellas de la ideologa teolgico-religiosa. Pero es imposible de todo punto que el
Derecho justifique al Estado: pinsese que el Derecho positivo no puede identificarse con la justi.ia.
gualmente es imposible justificar al Derecho por el Derecho, a no ser que en un caso se emplee esta
palabra para designar el Derecho positivo, y en otro se le aplique en el sentido del Derecho justo. El
intento de legitimar al Estado como Estado de Derecho es totalmente estril.






PrIogo.
En su intento de conferir al sistema jurdico una absoluta independencia y autosuficiencia, Hans Kelsen
elabor la teora pura del derecho, que tendra enorme influencia posterior.
Kelsen naci el 11 de octubre de 1881 en Praga, perteneciente por entonces al imperio austro-hngaro.
Fue profesor en Viena, Colonia, Ginebra y en la universidad alemana de su ciudad natal. Autor de la
constitucin austraca adoptada en 1920, entre ese ao y 1930 actu como juez de la Suprema Corte
Constitucional de Austria.
La <<teora pura>> del derecho de Kelsen se expuso por primera vez en su obra Hauptprobleme der
Staatsre.tslere (1911; Problemas fundamentales de la doctrina jurdica del estado). El derecho no
deba tener otro fundamento de validez y ordenacin de la propia teora del derecho, entendida como
"pura en cuanto a que habra de sostenerse por si misma y no depender de valores extralegales. No
existira, pues, un derecho natural, sino que toda norma se basara en otra anterior aceptada por una
proposicin sustantiva de la comunidad. En este sentido, admita el importante papel de la sociologa y de
la tica en el proceso de elaboracin del derecho y en el contenido de las leyes.
En 1940, Kelsen emigr a los Estados Unidos, donde fue profesor en la Universidad de Harvard y en la de
Berkeley en California. En Prin.iples of International Law postul una unidad jurdica mundial basada en el
derecho internacional, que se reflejara en las leyes de cada pas. Hans Kelsen muri en Berkeley
California, el 20 de abril de 1973.
ndice
.- ntroduccin ....................................................................................... 3
.- Antecedentes .................................................................................... 4
.- Desarrollo ......................................................................................... 8
a) Aportaciones ............................................................................ 8
b) Opiniones sobre Kelsen ........................................................... 10
c) Hans Kelsen como arq. del Court-Barness Moderno Const. .... 12
V.- Conclusiones .................................................................................... 12
V.- Glosario .............................................................................................. 13
V.- Bibliografa ......................................................................................... 13
.- ntroduccin.
No pretendemos realizar una investigacin profunda acerca del jurista y filsofo austriaco Hans Kelsen, si
no la realizacin de un trabajo esquemtico y estructurado con la escasa informacin que pudimos
recopilar en espaol e ingls.
Recurrimos a todas las tcnicas de investigacin vistas durante el semestre. nvestigacin en bibliotecas,
hemerotecas, nternet, entre otros. La que nos proporcion ms informacin sobre Kelsen, fue el medio
tradicional y ms usado, las bibliotecas.
No podemos hablar de que una curiosidad intelectual, nos haya movido a realizar el trabajo acadmico en
cuestin; y mucho menos sobre el tema del jurista Kelsen. Nos motiv, s, el propio crecimiento cultural,
como tambin, el crecimiento de aquellas personas que acudan a nuestro trabajo, para consultarlo o
simplemente para leerlo.
Como en toda investigacin, existen variadas limitaciones y alcances sobre los aspectos que se estudian,
y obviamente nuestra caso no fue la excepcin. Podemos destacar entre nuestros avances, la mera
estructuracin del pensamiento Kelseniano (considerando la dificultad de un pensador del Derecho de
finales del siglo XX y principios del XX) aunado a un contenido poco profundo, con una adecuada forma.
Las limitaciones, fueron bastantes, principalmente el idioma alemn. Otra fue, el hecho de que los
investigadores que hablan sobre este autor, son de mitad del siglo XX; complicndonos de alguna manera
el entendimiento de sus posturas.
En fin, el trabajo nos sirvi para enriquecernos culturalmente y para cumplir con un encargo escolar.
.- Antecedentes
CarIos MigueI Herrera (bajo Ia direccin de). e droit, le politique. Autour de Max Weber, Hans
Kelsen, Carl Schmitt. Paris: L'Harmattan, 1995.
La obra dirigida por Carlos Miguel Herrera se inscribe en una gran actualidad editorial en lo que se refiere
a los autores que alimentan la materia del libro aqu reseado. Qu lazo une a estos tres pensadores?
La primera respuesta atae al objeto de sus teoras: los tres piensan que el derecho en el, y del Estado y
la sociedad moderna, son parte fundamental tanto, en el derecho como en la poltica, en la poca de la
secularizacin y la ascensin de las masas.
Todo en un contexto importante: aquel que, con la decrepitud y luego el hundimiento de los imperios -
alemn y austro-hngaro- permite a los pases germnicos alcanzar la realizacin poltica de la
modernidad democrtica. Desde esa perspectiva, "Weimar" es un momento esencial en la cristalizacin
de estas teoras poltico-jurdicas. Esto es claro en lo que respecta a Carl Schmitt, en cuya obra, una
crtica de Weimar, ocupa un lugar clave como crtica del orden constitucional liberal-burgus. Crtica
frontal en ciertos textos "polticos", oblicua en los "jurdicos", sobre este tema podemos leer la contribucin
de Olivier Beaud, sin necesariamente compartir sus conclusiones: el doble lenguaje de Schmitt con
respecto a Weimar es verdaderamente el producto de una obligacin ligada a la situacin minoritaria de
Schmitt, que Beaud llama "un arte de escribir", tomando la expresin de Leo Strauss, o, acaso no se trata,
ante todo, de una estrategia acadmica deliberada? Si el artculo "El Estado de derecho burgus", de
1928, lanza una crtica virulenta contra Weimar ante un pblico ideolgicamente bien predispuesto,
la %eora de la Constitu.in, destinada a sus colegas anti-weimarianos en su mayora, ofrece una crtica
en clave, de bon ton, que conviene a los crculos jurdicos (los profesores de derecho no son slo
conservadores por rechazar masivamente la democracia weimariana, sino tambin porque son adeptos a
un cierto "tono" acadmico).
El austraco Kelsen es tambin, y en gran medida, un pensador de (y en) Weimar. En ese sentido, no es
casual que lo esencial de la produccin kelseniana en materia de teora poltica se site en los aos
weimarianos, marcada por la urgencia de la defensa de la democracia, como lo recuerda Pasquale
Pasquino en su contribucin.
Por cierto, Max Weber muri el 14 de junio de 1920 y slo vivi los inicios de Weimar; sin embargo, fue un
pensador y un actor de esta ruptura: su conferencia sobre "La poltica como vocacin" es de 1919, la
primera parte de E.onoma y So.iedad fue escrita entre 1918 y 1920, la accin poltica en el seno de la
Deutsche Demokratische Partei uno de los pilares del "compromiso weimariano"; junto con su esposa
Marianne fue decidido ya en noviembre de 1918. Si el pleno reconocimiento de la obra de Weber deber
esperar el fin de la segunda guerra mundial, sta ejerce sin embargo una influencia profunda sobre varios
juristas y politlogos de Weimar. Las excelentes contribuciones de Agostino Carrino y de Catherine
Colliot-Thlne ponen en evidencia las relaciones importantes que existen entre las obras de Kelsen y
Schmitt y la sociologa comprensiva de Weber, incluso tomando stas la forma de la divergencia.
Si Weimar puede ser considerado un lugar emblemtico del pensamiento de la crisis de la modernidad
poltica y jurdica, y si los tres autores estudiados en este libro son testigos y pensadores privilegiados de
esta crisis, an si sus ideas superan, en ambos sentidos, el momento Weimar --pero tambin "Weimar",
epnimo de modernidad, va ms all de la experiencia histrica de Weimar--, stos no agotan sin
embargo el debate poltico y metodolgico. En ese sentido, sin tratarse de un reproche, se puede
lamentar que no se haya utilizado esta ocasin para realizar, ms all de algunas alusiones, una
presentacin de la importante "querella de los mtodos", cuyo eje era precisamente el lazo entre derecho
y poltica y que ha marcado a la ciencia jurdica alemana hasta la llegada del nazismo al poder. Una
presentacin que hubiera permitido poner en perspectiva a las teoras de Kelsen y Schmitt, sobre todo en
relacin con la obra del gran jurista y politlogo socialdemcrata Hermann Heller, quin fuera uno de los
crticos ms agudos de estos dos juristas e incluso de la metodologa weberiana. En el mismo sentido, la
cuestin del nazismo --tanto en lo que se refiere al compromiso schmittiano como a los anlisis
kelsenianos-- no son abordados ms que de manera subsidiaria. Ahora bien, existe, de manera evidente,
una relacin ntima entre la querella weimariana de los mtodos y las posiciones "tericas" defendidas por
los autores comprometidos con el rgimen hitleriano, una relacin que se urde (otra vez) entre derecho y
poltica (el nazismo jurdico como "concepcin poltica del derecho"). Haciendo abstraccin de estas
limitaciones, hay que reconocer que la mayor parte de los textos reunidos en este libro son de una calidad
notable y de una erudicin perfecta.
La obra se organiza en dos partes. La primera, con el ttulo de "Problemas", propone numerosos anlisis
fecundos de la obra de cada uno de los tres autores, tomados individualmente. Herrera retoca el retrato
de un Kelsen "liberal", revelando los tintes socialdemcratas que implica su teora poltica. Podemos
mencionar tambin el anlisis conciso pero slido, del lugar y las ramificaciones del "teorema de la
secularizacin" en Schmitt que emprende Giacomo Marramao. Yves Sintomer constata que si existe una
puerta "ms all" de la dominacin en la teora poltica de Weber, su posicin, de fondo trgico, le prohibe
localizarla y, a fortiori, abrirla. Finalmente, Michel Troper sondea la tesis de Kelsen sobre la necesidad del
control de constitucionalidad y saca a relucir las dificultades de tal posicin frente a los presupuestos de la
teora pura.
La segunda parte lleva por ttulo "Confrontaciones", y explora, en un primer momento, las convergencias y
oposiciones entre los autores estudiados a travs de cuatro slidas contribuciones que analizan las
relaciones "bilaterales". Carrino muestra que ms all de los puntos de contacto, Weber es un pesimista
reacio a las ideas de la lustracin, mientras que Kelsen sigue siendo un intelectual des Lumires.
Contrariamente a Habermas, Colliot-Thlne considera que el vnculo de Weber y Schmitt con respecto a
la relacin entre religin y modernidad, ms all de los terrenos comunes, debe ser analizado como
antagnico. Las otras contribuciones estn consagrada al debate que opone Schmitt a Kelsen. Jean
Franois Kervgan propone un anlisis ajustado de "La critique schmitienne du normativisme kelsnien",
donde muestra que la oposicin frontal entre normativismo y decisionismo los acerca esencialmente en
una metafsica dualista que les es comn. Stanley Paulson, uno de los mejores especialistas de Kelsen,
aporta una contribucin sutil a la comprensin del debate Kelsen-Schmitt sobre "el guardin de la
Constitucin".
Finalmente, estas confrontaciones son ampliadas gracias a los profundos estudios de Jeffrey Barash, que
critica la referencia hobbesiana en Schmitt (la figura exagerada de un Hobbes precursor del decisionismo)
y de Jean Marie Vincent, que se consagra al anlisis del fenmeno del partido obrero de masas que han
hecho Weber, Robert Michels y Gramsci, mostrando en particular la influencia ej ercida por Weber sobre el
trabajo de Michels.
En resumen, ms all de las quej as vertidas ms arriba, la gran calidad general de las contribuciones, as
como la originalidad de esta puesta en escena del juego de correspondencias, ecos y tensiones entre tres
de los principales pensadores de la modernidad y de uno de los ejes principales (la relacin entre los
jurdico y lo poltico) de pensadores inscriptos en uno de los hitos de esta modernidad (Weimar); todo esto
hace de este libro un documento indispensable para todos aquellos que se interesan legtimamente por
estas cuestiones.
.- DesarroIIo
a) Aportaciones.
Kelsen es el fundador de la teora pura del derecho, doctrina de extraordianria resonancia en el
pensamiento jurdico de las ltimas dcadas, en especial en la Europa continental, con la cual su autor
pretendi devolver a la ciencia jurdica su carcter de ciencia, en el ms riguroso sentido de la palabra, y
restaurar la pureza del objeto, propio de esta ciencia, el derecho. Para obtener tales propsitos, Kelsen
desarrolla un mtodo jurdico estrictamente homlgico, mediante el cual quiere eliminar toda influencia
psicolgica, sociolgica y teolgica en la construccin jurdica, y acotar la misin de la ciencia del derecho
al estudio exclusivo de las formas normativas posibles y a las conexiones esenciales entre las mismas.
Entre los aspectos ms caractersticos de su pensamiento cabe destacar los siguientes:
En primer lugar, el dato primario de la experiencia jurdica lo constituye la norma. La estructura de la
norma jurdica consiste en una proposicin hipottica. De ah que, al implicar la norma jurdica un deber
ser, el derecho pertenezca a la esfera del deber ser y no a la del ser.
En segundo lugar, la norma jurdica es explicada no aisladamente, sino en el marco de un complej o
unitario llamado ordenamiento jurdico que se funda en el hecho que todas las normas del conjunto se
derivan de una nica norma suprema o fundamental.
En tercer lugar, Si bien la unidad del ordenamiento jurdico postula su exclusividad cabe la coexistencia
de ordenamientos, que Kelsen explica, del mismo modo que con las distintas normas y la norma
fundamental, mediante un orden jerrquico entre los ordenamientos, de modo que el inferior es autorizado
por el superior hasta llegar al ordenamiento internacional que cumple la funcin de Grundnorm. Para
Kelsen el fundamento de la validez del derecho estatal debe ser buscado en el derecho internacional, por
lo que la paz universal es pensable a travs de un nico ordenamiento jurdico mundial.
Los mritos jurdicos de Kelsen son innegables, y ello explica su resonancia. Su construccin adolece, no
obstante del desconocimiento del derecho natural, como fundamento de la justicia y, consiguientemente,
incide en las dificultades lmites de toda filosofa del derecho de tipo positivista.
Obras fundamentales para conocer su pensamiento son: Reine Rechtslehre y Hauptprobleme der
Staatrechtslehre entwickeln aus der Lehre vom Rechtslehre.
b) Opiniones sobre KeIsen:
Fischer, WaIter y Adamovich apreciabIes creadores de Ia Constitucin FederaI de Viena y su
extensivo trabajo poItico en numerosos comits:
El parlamento ofreci la oportunidad con la exposicin de un Portraets de Hans Kelsen, tambin un
repaso histrico en la emergencia de la ley de la Constitucin Federal, que se decidi el primero de
octubre de 1920 por eleccin en la asamblea nacional. Desde el punto focal de la hora de la celebracin,
se localiz la ej ecucin legal del abogado de Hans Kelsen, que como Konsulent de Estado, de Renner,
dio esquemas de rutas alternativas para la Constitucin Federal Austraca en el verano 1920; como un
experto del comit haba concebido en las negociaciones en las que haba participado. Ambos
presidentes del concilio nacional. El Dr. Heinz Fischer acept los numerosos huspedes de poltica, ley,
ciencia, arte y administracin y los consej eros, el presidente del jurado constitucional judicial, Dr. Ludwig
apreci el papel importante de Kelsen. Adamovich, el experto de la condicin prominente y director
conductor de Hans Kelsen.
El pblico con mucho aplauso aconsej . Ulrich Gansert consider a una fbrica del pintor, donde
muestran a Hans Kelsen a la edad de 70 aos aproximadamente. El cuadro encontrado en el estudio,
donde la carrera rara que Hans Kelsen alcanz, en sus histricos puntos importantes, en la sesin del
subcomit de la condicin, donde bajo cooperacin pertinente y con la base de sus conceptos, en el
verano 1920 el texto conclusivo de la federacin. Se prepar la ley constitucional, condicin que s
representa hoy la base legal del orden nacional de Austria.
Dr. Heinz Fischer, presidente del concilio nacional, describi las primeras reuniones personales con Hans
Kelsen con americanos universitarios en Berkeley, donde el gran abogado austraco dedic su tiempo a
las enseanzas de las leyes internacionales como profesor, al mismo tiempo sin embargo siempre con
inters fuerte en los desarrollos de Austria y asumi una invitacin para la asistencia a su antigua patria.
El presidente Fischer inform entonces de la lista de una lista de honores, Hans Kelsen en las arcadas de
la universidad del Viennese y apareci muy contento encima del hecho que haba tenido xito en acuerdo
con todos los grupos del parlamentario, acordar y l un trabajador digno en el parlamento le da a la
memoria del papel importante de Hans Kelsen cuando se desprende la ley de la Constitucin Federal
1920 la organizacin de una pintura.
c) Hans KeIsen como arquitecto deI Court-Barness Moderno ConstitucionaI
El presidente del jurado constitucional judicial, Dr. Ludwig Adamovich, concentr en sus comentarios una
de las realizaciones centrales del Kelsen que condicionan el concepto del mecanismo del jurado
constitucional judicial. As Kelsen cre el modelo europeo de la Barra Constitucional judicial, opuesto a la
Estadounidense, que no tiene un propio tipo de corte por el "Verfassungsjudikatur, como Adamovich lo
hizo. En los aos veinte el modelo Kelsen fue tomado por Checoslovaquia y Liechtenstein, despus de las
experiencias en los eventos antes y despus de la Segunda Guerra Mundial, muchos estados de Europa,
adems de las cortes constitucionales de Asia y Africa despus del modelo austraco creado. Un
desarrollo particularmente interesante tom, la Barra Constitucional judicial en Francia segn Adamovich,
el jurado constitucional judicial de leyes revis, antes de la adopcin de las resoluciones la asamblea
nacional su constitucionalidad.
V.- ConcIusiones
Hans Kelsen, ilustre jurista especializado en filosofa del derecho, derecho constitucional y su mayor
aportacin: derecho internacional. Entre los aspectos caractersticos de su pensamiento tenemos el dato
primario de la experiencia jurdica y su aportacin de la norma, sta ltima, siendo el ordenamiento que
sucede cuando todas las normas se derivan en una nica.
Este excelente pensador, ha sido uno de los ms grandes contribuyentes al derecho internacional en todo
el mundo, como un vivo ej emplo tenemos la obra cumbre de Garca Mynez, sobre derecho internacional
y constitucional, con el mismo nombre, que est casi en su totalidad inspirada en el pensamiento y teora
del austraco Hans Kelsen.
V.- GIosario.
1.- SecuIarizacin: Se refiere a la mundanidad creciente en las personas o masas.
2.- Epnimo: Se aplica a la persona que le da nombre a un pueblo, ciudad o periodo.
3.- Hitos: Unido, inmediato, fijo, firme o asegurado.
4.- Portraets: magen o retrato de una persona o teora.
5.- KonsuIent: Cnsul o presidente de un pas.
V. BibIiografa.
Gran EncicIopedia RiaIp (GER).
Tomo XV, p. 744. Kelsen, Hans.
Rialp, tercera edicin 1964.
1981.
EncicIopedia Hispnica.
Tomo X, p. 5. Kelsen, Hans.
Encyclopaediae Britannica Publishers nc. Primera edicin 1989-1990.
1991-92.
EncicIopedia SaIvat.
Tomo V, p.1949. Kelsen, Hans.
Salvat Editores S. A. Navarra, Espaa.
1971.
EncicIopedia Britannica On-Iine.
http://www.britannica.com
Contrapunto.
Huxley, Aldous.
Editorial Sudamericana. SED. Coleccin Horizonte. Buenos Aires 1971.
EIectronic Library.
http://electroniclibrary.com
EncicIopedia Encarta On-Iine.
http://www.microsoft.com/encarta.
http://www.encarta.com
Departamento de FiIosofa en Inea de Ia Universidad Pernambuco.
Recite, Brasil.
Tel (081) 271 8296.
Jurista catlico desenvuelto en un mundo universitario protestante.
De la revista catlica Abendland
Partido Democrtico Alemn
Max Weber et Hans Kelsen, pgs. 185 y ss.
Carl Schmitt contre Max Weber: rationnalit juridique et rationnalit conomique, pgs. 205 y ss.
La Crtica Schmittsiniana del Normativismo Kelseniano.
Teora pura del Derecho
Problemas Capitales de la teora del derecho poltico, desarrollados desde el punto de vista de la
proposicin jur