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no. 02 julho-agosto 2011 overmundo.com.

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#fronteiras #lnguas #identidades #tradio #inovao

n2 julho-agosto 2011

Realizao Instituto Overmundo Conselho Diretor Hermano Vianna Ronaldo Lemos Jos Marcelo Zacchi Direo Executiva Oona Castro Coordenao Editorial Viktor Chagas Coordenao de Tecnologia Felipe Vaz Coordenao de Economia da Cultura Olvia Bandeira Editora-Chefe Cristiane Costa Editores Assistentes Viktor Chagas Ins Nin Edio de arte Bemvindo Estdio Projeto grfico original para verso esttica Retina 78 Projeto e desenvolvimento de aplicativo para iPad Metaesquema Projetos em Arte e Tecnologia

Sistemas Cabot Technology Solutions Pvt. Ltd. Colaboraram para esta edio Claudia Rangel (ES) Cristiane Costa (RJ) Felipe Obrer (SC) Laryssa Caetano (MS) Leandro HBL (SP) Leonardo Villa-Forte (RJ) Luca Maribondo (MS) Marcelo Rangel (SE) Renato Barreiros (SP) Ricardo Senra (AM) Rodrigo Teixeira (MS) Sergio Rosa (MG) Vanessa Mendona (PI) Yusseff Abrahim (DF) Zema Ribeiro (MA) e muitos outros Capa Yuri Firmeza Imagens Yuri Firmeza Andrew Malone (@Flickr) Aterovi (@WikiCommons), Bruno Torturra Casa da Memria Claudia Rangel Dalyne Barbosa Felipe Obrer Gabriel Williams Laryssa Caetano Leandro HBL Neto Nunes Renato Barreiros

Ricardo Senra Yusseff Abrahim Zema Ribeiro e outros A Revista Digital Overmundo resultado do Prmio SESC Rio de Fomento Cultura na categoria Novas Mdias 2010 e derivada do site Overmundo, patrocinado desde seu lanamento pela Petrobras.

O contedo desta revista eletrnica integra o site Overmundo e est disponvel sob uma licena Creative Commons Atribuio-Uso nocomercial-Compartilhamento pela mesma licena 3.0 Brasil (CC BY-NC-SA 3.0). Pautas e sugestes de pautas para a Revista Overmundo podem ser publicadas diretamente no site Overmundo. A equipe editorial da revista est de olho nos contedos que circulam na rede. Quem sabe no uma boa oportunidade para voc exercer a sua veia de reprter e contar pra gente o que de bacana acontece na cena por a, na sua cidade? ;-)

editorial

Quando a Revista Overmundo foi lanada, em maio ltimo, sabamos que uma fronteira havia sido cruzada. O Overmundo deixou de ser apenas um site voltado para a divulgao da diversidade cultural brasileira e se tornou nas palavras que usamos na edio passada um circuito integrado de comunicao colaborativa. Mas, ao contrrio dos grandes complexos miditicos, o site permanece sendo a porta de entrada do Overmundo. atravs dele que alcanamos os extremos e os recnditos, fronteiras de dentro e de fora de uma identidade cultural to rica e desafiadora como a do Brasil. Foi pensando em como desbravar essas histrias limtrofes que elegemos como bandeira para nossa segunda edio justamente esta ideia: a de fronteiras. A diversidade cultural brasileira sempre foi um dos principais motes do Overmundo. Por aqui, impera a percepo de que, para as prticas e manifestaes culturais, o que no h so fronteiras. Ou melhor, as fronteiras esto a para serem constantemente relativizadas, encurtadas, transpassadas e alm. Afinal, ser mesmo que existem limites geogrficos, temporais, de linguagem ou de gerao para a cultura? O estilhaamento das fronteiras pode ser observado no sincretismo religioso. Na antropofagia na

literatura e nas artes plsticas. Na culinria tpica de duas regies diferentes. So festas tradicionais que se iniciam em um municpio e so ressignificadas por outro. Gneros musicais que se mesclam de forma quase indissocivel. Cultura de todo o Brasil, importada e at exportada para outros pases. Veja, por exemplo, o caso da fronteira entre o que ser artista e o que ser pblico. Yuri Firmeza, que gentilmente nos cede algumas das obras que ilustram esta edio (inclusive nossa capa), traz algumas inquietaes ao debate. Tambm o jovem escritor Leonardo VillaForte provoca toda uma reflexo sobre o papel do autor e o papel do leitor com os seus MixLits, contos curtos que remixam frases de outras obras, moda do que fazem na msica os DJs. Leonardo o DJ da Literatura. Outro escritor, o brasiguaio Douglas Diegues tambm brinca com as fronteiras, mas a travessia que ele prope a da lngua como elemento nativo. Douglas cria e executa o portunhol selvagem, um idioma sem ordem, sem gramtica, sem restries. A principal regra a transgresso. Douglas, como outros brasileiros da fronteira entre o Mato Grosso do Sul e o Paraguai, vive e convive com uma interessante e espontnea mistura de portugus, castelhano e vrios outros idiomas. Por sinal,

como elemento marcante das fronteiras, as lnguas sentimental. Qual , por sinal, a fronteira entre a alegria ganham destaque nesta edio da Revista Overmundo. e a tristeza? Do p ao p, esta edio traz ainda o curioso Como exemplo, ainda no Mato Grosso do Sul, assinala- caso do bar que ao mesmo tempo funerria em Unio mos o ressurgimento do nhengatu, espcie de esperanto (PI). H quem beba o morto, h quem chore a saideira regional, que possibilita o intercmbio cultural entre Enquanto isso, outros batucam. Ou melhor: brasileiros, indgenas e outros povos latino-americanos. outras. Na Banda Batal, grupo de percusso transnaA lngua tambm pode ser o elemento usado para cional, criado por um baiano na Frana, tocam mais de fortalecer uma identidade. Este foi o artifcio encontrado 140 mulheres ritmistas. Quase uma lio de vida a trajetria do rapper pelos operrios da Companhia Vale do Rio Doce em Itabira (MG). Dado o contingente substancial de estran- MC Adikto, que abandonou as drogas para fundar sua geiros e a distncia social entre empresrios e pees, os Escola de Rimas, em Vitria, e ensinar os mistrios do funcionrios criaram para si um idioma prprio esp- hip hop. Da conscientizao ao empreendedorismo, o cie de lngua do P, em que se troca a primeira con- exemplo de Gilmar da Tapioca, o vendedor que criou soante da segunda slaba com a da primeira, em cada verses e pardias de clssicos do funk nacional e hoje palavra. A guilagem camaco (ou linguagem do macaco) dono de um imprio de carros de som, no menos acabou se desenvolvendo e hoje quase nativa de todo emblemtico. itabirano. E ov? Base lafar guilagem camaco? E, para encerrar, voltamos ao Mato Grosso do Sul Nomes, como lnguas, tambm criam seus uni- para nos deliciarmos com a gostosssima sopa paraguaia. versos particulares e firmam identidades no imagin- No friozinho do inverno, nada mais aconchegante do que rio popular. Por conta disso, a capital de Santa Catarina, sorver uma sopa quentinha, certo? Pois a sopa paraguaia, Florianpolis, trava uma batalha peculiar pela mem- para a nossa surpresa, bem slida, quase um sufl. Quer ria de seu nome original. Alguns habitantes, diz-se, no provar? A Revista Overmundo tem a receita. se identificam com o atual designativo, cunhado para homenagear o Marechal Floriano Peixoto. Eles preferem Cristiane Costa se identificar como moradores da vila de Nossa Senhora Viktor Chagas do Desterro, ou simplesmente, Desterro, homnimo de outro municpio, na Paraba. As fronteiras podem, afi- P.S.: E nada mais apropriado do que este tema para ininal, ser histricas. E tambm como no? elemento ciarmos os esforos para a ampliao de plataformas em de disputas. Disputas, diramos, inclusive folclricas. que a Revista Overmundo disponibilizada. Foi penO conflito entre maranhenses e piauienses pela origem sando nisso que introduzimos algumas novidades no do boi-bumb to imaginativo quanto a prpria lenda projeto grfico original, que buscam fundamentalmente e seus festejos. A velha contenda Autenticidade vs. Espe- garantir a fcil adaptao e compatibilizao de nossos tacularizao que ecoa nas festas de bois, como as de layouts em diferentes formatos e tipos de leitores eleParintins, no Amazonas, chegou s quadrilhas e festas trnicos. Avu! juninas no Nordeste e s cirandas no Norte. Com direito a um ciranddromo de Manacapuru (AM), um exemplo de rompimento da fronteira entre inovao e tradio. Falamos tanto em fronteiras fsicas, identitrias, de memria, mas no podemos esquecer o limite

sumrio

6Na linha da compreenso 10(Trplices) Fronteiras 14 18


literrias Guilagem camaco: base lafar? H quem beba o morto, h quem chore a saideira Berrando no terreiro alheio O remix uma provocao s fronteiras entre leitor e autor MixLits Cidade dos Perdidos, ou tu no s daqui, n?

48Overmundo em plulas 50O Ciranddromo do Norte 56Na pisada da quadrilha, 66 78 86 90


a inovao coletiva Percusso transnacional O tamborzo na Baixada Mestre sem cerimnia Sopa made in Paraguai Arte e fico: testando limites

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Na linha da compreenso
O trilinguismo malabarista na linha da fronteira do Brasil com o Paraguai revitalizou o nhengatu Laryssa Caetano

Sou nascida, criada e malcriada na fronteira, ri Elizabeth Villalba. Aprendeu o guarani no bero paraguaio, espanhol na escola e portugus na rua. Para sobreviver, n? Porque a maioria dos meus clientes de brasileiros explica. Dona da cantina La Frontera, nome sugestivo para quem est situada exatamente na linha internacional (a fronteira entre Ponta Por e Pedro Juan Caballero), Elisabeth j morou na Argentina e Espanha e se encanta com os tons dos idiomas que fala. A mi me suena bueno, como portugues tambien, que es distinto, emenda em castelhano. Ela atende os turistas que vo fazer compras no pas vizinho, em busca de preos mais baixos graas aos impostos irrisrios. Alm do nhengatu, a poliglota Islene Mabel Lopez encontrou um jeito de aprender ingls. J para a vendedora Priscila Aguilera o trilinguismo soa to natural que no percebe quando mistura, mesmo quando decide falar um de cada vez. S percebo pela cara do cliente, de que no est entendendo nada, diverte-se.

O sentimento de dupla nacionalidade s resolvido em pensamento. Eu me considero fronteiria, mas penso em castelhano, conta a paraguaia Nidia Alcaraz. Casada com brasileiro, a atendente de caixa em loja de importados Nidia aprendeu em casa os trs idiomas, conseguiu o emprego por ser trilngue e sente-se obrigada a passar o legado aos filhos brasiguaios. Eles dependem de mim para aprender os idiomas, fundamental para viver na linha, completa. Nome tambm dado moeda paraguaia, o guarani uma das lnguas oficiais do pas vizinho, ao lado do espanhol, e circula em duas vias. Ora lngua chula, de ndios pedintes, ora falado como o orgulho da nao. O castelhano e o portugus so compreendidos de ambos os lados, mas, tmidos, os moradores de Ponta Por (MS) e Pedro Juan Caballero (Paraguai) no admitem falar o idioma do outro por vergonha de falar errado. esta apenas uma das peculiaridades da fronteira.

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Como no se escreve em nhengatu, preciso estar com os ouvidos atentos para perceber o momento tnue em que os idiomas sobem no picadeiro e trocam de malabares. Nhengatu se vivencia. presenciado pela transio perfeita dos trs idiomas. Natural, rpido, mutante, os idiomas costuram um dilogo rpido como, por uma sinfonia, onde cada instrumento tem o momento certo de entrar na msica e, somente msicos e um maestro invisvel conhecem a ordem, o tom e a melodia. s vezes, a nota tocada em portugus e, se desafina a corda em guarani, sempre tem o castelhano para remendar a conversa. L-se nhengatu, que significa falador, fofoqueiro. Falador para contar piada, para rir do turista que se perde nos meandros das lnguas, para negociar com os clientes. Fofoqueiro para se divertir custa dos outros, para confidenciar uma novidade. Para explicar exatamente a multiplicidade do que sente em expresses que no cabem em um idioma, divide-se em trs.

A fronteira se apresenta mista, com pai paraguaio, me brasileira e filho internacional. Dos dois lados, sotaques e semblantes arrastados que indicam a mesma origem ou, pelo menos, origens prximas. A chipa, o terer e o sotaque cruzaram a linha internacional, mas muito ainda desses povos permanece separado pelos quarteires adentro de cada cidade. Em Pedro Juan Caballero, o estilo prprio de cidade pequena paraguaia impera com a arquitetura de influncia espanhola e ruas de pedra. Um botequim oferece empanada de chilenita, uma espcie de pastel com recheio de carne moda, ovos e uva passas, temperada com pimenta e gosto adocicado. Muitos moradores vm do interior para vender verduras frescas na feira local. No hablan portugues de todo, a veces ni tampoco castellano. Do outro lado, no Brasil, mesma distncia da linha, o guarani j no ouvido e o morador demonstra esforo para compreender o castelhano. medida que se distancia da fronteira de ambos os lados, ela parece

foto: Laryssa Caetano

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suja, feia, perigosa. Uma vez ali, percebe-se a riqueza das mesclas e entende-se porque o nhengatu escolheu a fronteira para vivir. Ele s sobrevive neste burburinho, entre os camels, as bugigangas e os infinitos ambulantes que oferecem de tudo. De tudo. Estrangeirismos Resultado da criatividade de moradores de pases vizinhos, o nhengatu foi a soluo encontrada para o convvio entre os fronteirios. Vizinhos que, metaforiacamente, atravessam a rua para pedir uma xcara de acar, encontram infinitas maneiras de se fazer. O nhengatu permite que paraguaios e brasileiros mantenham a identidade, negociem com o cliente e no se percam com a linha transitria e invisvel de fronteira. Na fronteira tambm se usam trs moedas. Os preos dos produtos so cotados em dlar, paga-se em real convertido e se pode aceitar ou no o troco em guarani. Como Ponta Por habitada desde o sculo XIX, ao

se tornar ponto de descanso para viajantes, a fronteira desenvolveu um plo comercial para esses cidados em trnsito e, depois que a exportao da erva-mate decaiu, a venda de produtos importados na dcada de 1960 reergueu a regio. Dona do maior erval nativo j encontrado, a regio exportava a iguaria que aquecia as guampas sulistas, argentinas e paraguaias espcie de cuia feita a partir de chifres bovinos. cone, bebida quente ou gelada, por causa da influncia indgena e as altas temperaturas no vero, o terer (gelado) e o mate (ou chimarro) se instalaram junto aos costumes de quem ia e vinha. O limite entre os pases foi firmado em 1494, pelo Tratado de Tordesilhas, que dividiu o mundo entre Espanha e Portugal. Somente em 1777 que a primeira linha limite foi estabelecida. O prximo marco histrico em 1865, quando o exrcito paraguaio, liderado por Solano Lopez, invade o Brasil, na esperana de conseguir uma sada para o oceano. Comea, ento, a Guerra do Paraguai. Perdedor na batalha, o pas tem as terras

foto: Laryssa Caetano

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confiscadas pelos inimigos. O que antes era Paraguai foi agregado s terras da provncia de Mato Grosso. Do lado de c, Ponta Por, do lado de l, Pedro Juan Caballero. As duas cidades dividem o lucro e o preo de serem irms de pases diferentes. Comrcio aquecido o ano todo, principalmente aos fins de semana e feriados, a fronteira seca tambm alvo de quem quer fugir sem deixar rastros e porta de entrada de produtos ilcitos. E deu-se a fama. Fama que incomoda a todas e deixa o desconforto entre os fronteirios exposto. Conversam pouco, abaixam a cabea. As palavras mgicas foto-entrevistajornalista transformam qualquer sorridente vendedor no mais taciturno dos seres. Em seguida, na rua, descubro o motivo de tanta desconfiana. Vocs vem para c s para tirar foto nossa e mandar para o Fantstico dizendo que somos trombadinhas, reclamam em portugus enquanto deixam algumas palavras soltas e incompreensveis em guarani.

Quando a questo esclarecida, a nuvem de ambulantes se dissipa e a tenso se ameniza. Somos todos pais de famlia, dona, no tem bandido aqui no, finaliza Bruno, vendedor de perfumes. Com documentos brasileiros, que faz questo de mostrar, e sotaque guarani, Bruno reclama da publicidade negativa que a sua terra de dois lados recebe. Aqui zona de fronteira, vai ter bandido, claro que vai, mas assim em todo lugar, no acho certo mostrar s esse lado, finaliza, enquanto recosta no poste da esquina com as ruas Rodriguez de Francia e Curupayty. Na linha paraguaia, o regatn e a cachaca ambos ritmos tropicais , lideram no rdio. Do lado brasileiro, msica sertaneja e ax. O lugar-comum confuso: quando Brasil lhe parece, bem provvel que seja Paraguai. A fsica afirma que dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao. Os 200 mil habitantes de Ponta Por e de Pedro Juan Caballero mostram o contrrio. Passam seus dias cruzando de um lado para o outro da fronteira sem se sentir estrangeiros em nenhum.

foto: Laryssa Caetano

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(Trplices) Fronteiras literrias


Escritor brasiguaio, Douglas Diegues faz uma reflexo sobre o portunhol selvagem, idioma hbrido adotado por ele prprio Rodrigo Teixeira

O portunhol selvagem no uma lngua. Muito menos um movimento. Enquanto o portugus forado a um acordo ultramarino de padronizao, o portunhol selvagem surge como uma opo de liberdade. O portunhol selvagem free! O autor da frase o poeta carioca de nascimento, mas brasiguaio de corao, Douglas Diegues. Morador de Assuno, ele vem, desde 2007, a transgredir os limites estabelecidos pelas academias lingusticas com uma literatura baseada no indomvel portunhol selvagem, que utiliza o espanhol, o guarani e o portugus, mas que tem espao para palavras em qualquer idioma. Douglas j traduziu vrios livros para o portunhol selvagem, inclusive o clssico O corvo, de Edgar

Allan Poe. Ele mesmo j publicou Da gusto andar desnudo por estas selvas (2003), Uma flor (2005), Rocio (2007), El astronauta paraguayo (2007), La camaleoa (2008), DD Erotikon & Salbaje (2009) e Sonetokuera en Alemn, Portuniol Salvaje y Guarani (2009). Inspirado em Manoel de Barros de quem amigo pessoal e inspirador de escritores como Xico S, ele e seu portunhol selvagem so um abrigo seguro para o modo de falar que vem das ruas e que dispensa dicionrios. Com exclusividade, Douglas respondeu as perguntas da entrevista no seu idioma ptrio. Mas nem poderia ser diferente, pois este o modo natural do escritor se expressar, assim como a maioria das pessoas que habita a fronteira de dentro do Brasil.

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Quando e como surgiu o portunhol selvagem? El portunhol selvagem surgiu por si mesmo hace um par de siglos Desde os trovadores galaiko-portugueses, Martin Codax et allia, puedo verificar la erristencia dum proto-portunhol selvagem Despus, Souzandrade, el romantiko maranhense, com suo Inferno de Wall Street, en que mixturava latim, tupi, italiano, ingles etc. No puedo omitir a Juana de Ibarbourou (1892-1979), com su prosa portunholensis. Em James Joyce y Guimares Rosa se encuentran vestgios vrios de vocablos formados por palabras de duas ou mais lenguas. Despus, Haroldo de Campos y proesia de las Galxias, onde se puede leer algo de portunhol selvagem em muitos fragmentos. Assim llegamos al papyro mais rarfilo de mio cump Wilson Bueno, el Mar Paraguayo, que me inspirou

a full a fazer literatura en portunhol selvagem sem imitarlo servilmente, quando fiz mio primeiro libro, D gusto andar desnudo por estas selvas, que es a la vez el primeiro libro de poesia em portunhol, um libro magro, raquitiko, com msoomnos 40 sonetos selvagens shakespeareanensis Depois aparece Cavaleiros solitrios rumo ao sol poente, de mio brder Xico S, que me viu leyendo textos em portunhol durante um encuentro organizado pelo grande Nelson de Oliveira em 2006 nel Ita Cultural de la abenida Paulista, que le inspirou a escribrir esse hermoso romance selvagem a caballo sobre la noite mais hot de San Palo city De onde vem o termo portunhol selvagem? Lo inventei yo mismo, aqui en la frontera, para diferenciarlo del portunhol comercial, generalmente

utilizado en telenobelas y otros programas de la Rede Globo, del portunhol de los turistas kurepas, del portunhol de los avisos publicitrios rioplatenses y del portunhol papai-mame em geral Em tempos de politicamente correto, o portunhol selvagem vai contra a corrente? El portunhol selvagem es uma liberdade de linguagem que nunca caber inteiro dentro de los limites de lo politicamente correto Es un lenguaje que existe enquanto habla, kanto, escritura, pero que non existe como idioma. Por isso digo que non conbiene gramatificarlo. Gramatificarlo seria castrarlo. Ofizializarlo seria como suicidarlo. Me parece lindo que siga assim, klande, transnacional, libre como algo que se parece a nada parecido.

foto: Bruno Torturra

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Quais os fundamentos principais do portunhol selvagem? Repito lo que ya disse uma vez al Mariskal Costa e Silva, que dirigia el suplemento literrio del saudoso Jornal do Brasil: (El portunhol tiene forma definida.) El portunhol selvagem non tiene forma. (El portunhol es um mix bilngue.) El portunhol selvagem es um mix plurilngue. (El portunhol cabe em qualquer moldura.) El portunhol selvagem non cabe em moldura alguma. (El portunhol es bisexual.) El portunhol selvagem es polisexual. (El portunhol es meio papaimame.) El portunhol selvagem es mais ou menos kama-sutra. (El portunhol es urbano y postmodernus.) El portunhol selvagem es rupestre y post-porno-vanguardista. (El portunhol es binacional.) El portunhol selvagem es transnacional. (El portunhol es determinado.) El portunhol selvagem es indeterminado. (El portunhol tem color.) El portunhol selvagem non tem color. (El portunhol es um esperantoluso-hispano-sudaka.) El portunhol selvagem es uma lengua potika de vanguarda primitiva que inventei para fazer mia literatura, um deslimite verbocreador indombel, uma antropfagica liberdade de linguagem aberta ao mundo y puede incorporar el portunhol, el guarani, el guaraol, las 16 lenguas (ou mais) de las 16 culturas ancestraes vivas em territrio paraguayensis y palabras del rabe,

chins, latim, alemn, spanglish, francs, koreano etc. (El portunhol pode ser dulze). El portunhol selvagem talvez seja mais trilce. Resumindo sem concluziones precipitadas: el portunhol selvagem es free Cabem todas as lnguas no portunhol selvagem? El portunhol selvagem es del tamanho de mio korazon, que es mayor que el universo, enton cabem muchas coisas, incluso todo lo desconocido infinito sem nombre O portunhol selvagem j falado naturalmente pelos brasiguaios? Fale um pouco sobre quem so estas pessoas que inspiraram e que praticam o portunhol selvagem Fala-se um portunhol selvagem en las zonas mais obscuras de la triple frontera. Cuando un paraguayo tenta falar portugues ele fatalmente mixtura espanhol com guaran y portugues, cujos detalles pode ser muy inspiradouro para hacer uma literatura mais selvagem. Sim, las personas simples de las feiras y mercados populares, el pueblo inbenta lenguas de la triple frontera, son los que creadores de muchas palabras y giros que utilizo en mios textos Para mim o portunhol selvagem soa como um grande grito de liberdade e uma excelente provocao nossa ABL e todos

os acadmicos. Utilizar o portunhol selvagem tambem uma postura poltica? Sim, los puristas odeiam y odian el portunhol selvagem porque rompemos los esquemas de la lengua nica Non temos apoyo del estado Transitamos libremente de um lado ao outro y confundimos hasta la dissolucione las fronteras idiomticas establecidas Es una anarkia feliz que non necessita mais ser feliz kontra el aburrimiento ofizialesko y servil Voc tem grandes aliados no movimento do portunhol selvagem, como Manoel de Barros e Xico S O portunhol selvagem um movimento? Primeiro: el movimento del portunhol selvagem es um non-movimento Segundo: Manoel de Barros es mio amigo, mio abuelo potiko selvagem, parte de minha formacione en Letras fueron las visitas a ele em Campo Grande, las conbersas na sala de sua casa de la Rua Piratininga Ele sempre me estimulou a fazer uma literatura prpria, com minha propia voz, com minha ignoranza propia, com meu nada pessoal intransferbelle Xico S conoci en 2006, durante aquela lectura que fizemos juntos nel Ita Cultural Yo le di Uma flor, ele me deu suo Catecismo porn. Ficamos amigos, despus ele veio a Asuncin, y numa noche selvagem y borracha fundamos el movimento del non movimento del portunhol

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selvagem Fizemos tanto barulho que buena parte del continente y hasta Ouropa ouviram y se dieron cuenta que nem tudo ainda se habia dicho mismo despus de todo supuestamente haber sido dito deste y del outro lado de las fronteras geopolticas y literrias de tutti la Gluebolandia O que o Campo Grande e Ponta Por, em MS, e Assuno, no Paraguai, tm a ver com o portunhol selvagem? Entre esses lugares, essas hermosas citys salvajes, essas aldeias urbanas posmodernas, estan los non lugares, los vazios primitivos, los nadas vegetaes, las tierras de nadie desde onde brotam los portunholes selvagens como flores tipo hongos de la buesta de las vakas Es uma lengua alucingena que se non faz bem tambin non faz ningum mal a la gente Puede que expanda percepciones y deixe lectores menos burros, menos mezquinos, menos serviles a la tirania del mercado, seja mercado literrio, merkado akademiko, merkado sexual, merkado ekolgico etc. O guarani naum deixa de ser uma lngua de resistncia de um povo massacrado pelos outros hermanos. O Brasil falou ne-enga-tu (ou nhengatu) at os 1700. Como esta lngua se insere no portunhol selvagem e como a realidade atual de Assuno e Paraguai com o guarani?

El guaran es uma lengua hermosa que nadie sabe al cierto de onde viene Nem mio amigo el P Meli, autor de la nica Histria de la lengua Guarani, sabe al cierto de donde viene la lengua guarani Los kantos enkantatrios del Ayvu Rapyta, los textos mtikos de los mby-guarani del Guair, kompilados y traduzidos al castellano-paraguayo pelo grande Len Cadogan, son una bella amostra del vigor potiko de una de lo guaranitiko en uno de suos momentos mais expressivos Es notable, de hecho, que el guaran pudo lograr sobrevivir a tanta tirania, tanta mezquinaria, tanta maldade Sua me hispano-guarani e seu pai carioca. O portunhol selvagem j vem do bero? Myriam Avila notou algo que me parece interessante, que mio portunhol selvagem non es um teatro, uma encenacione, es algo vital, visceral, porque brota de mim mesmo, de minhas bolas, de mio esperma, de mios desencontros, de mios fracassos, de mio ser y sua circunstancia Minha me, la xe sy, es hija de um espanhol y uma paraguaya descendente de paraguayos y guaranies Meu pai es um carioca, descendente de baiano y uma carioca trilce, que minha abuela era mucho mais que dulce Meu pai fue amigo de Nelson Rodrigues, Sergio Porto, Juscelino Kubitschek, trabalhou na revista O Cruzeiro. De modo que yo nasci del amor entre um brasileiro

e uma paraguaya, de la seducin entre las culturas brasileira y paraguayaguaranitika Isso, obviamente, es una influencia, significativa, em cada linea que escrevo, mayor que la de las literaturas que curto Como voc analisa a reao da intelectualidade brasileira ao portunhol selvagem quando vai a encontros como o de Paraty, por exemplo? La intelectualidade brasileira, muy ouropeia, muy purista, muy esnobe, sigue mais feliz y sorridente que nunca, seja bajo el sovaco de la esttua del cristo no Rio de Janeiro, ou a la sombra de las bolas de la esttua del Borba Gato, em Sampaulandia Yo nunca fui a Paraty Uma vez uma jornalista da Folha de So Paulo me disse que viu meu nome em uma lista da Flip, mas despus algum foi contra, y cortaram meu nome de la lista Fui a Puerto de Galinhas, Berlin, Buenos Aires, Rosrio, Asuncin, So Paulo, mas nunca deixei la gente em bola, sempre muy aplaudido, mismo por gente que non entendia direito el portunhol selvagem mas sentia la energia de vanguada primitiva Em la Feria del Libro de Buenos Aires, em 2006, um menino kurepi disse que yo era meio degenerado Yo le respondi que mio portunhol, y non yo, es que era degenerado Mais informaes no blog www. portunholselvagem.blogspot.com.

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Guilagem camaco: base lafar?


A lsaba oif toncada. Tradio de Itabira que se transformou num exemplo de resistncia, a guilagemlinguagem camaco (ou linguagem macaco, em bom portugus) troca consoantes para dificultar o entendimento de quem no versado Sergio Rosa

fotos: Andr Lima

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ov base lafar guilagem camaco? Mas a maior diferena mesmo foi sentida nas A conversa normalmente comea assim. O que se segue minas de explorao: os operrios da CVRD, com ori um grande ponto de interrogao estampado na cara gem nas classes mais pobres da populao, os chamados ou uma resposta rpida: Mis, lafo medais. pees, sentiam essa incomunicabilidade no dia-a-dia. Para falar o camaco, no tem muito segredo. Era clara a impossibilidade de comunicao entre eles O truque simples: troque a primeira consoante da e os tcnicos e burocratas estrangeiros. Como se sabe, segunda slaba com a da primeira. Assim, slaba vira poca, o ingls no era uma lngua muito falada e difunlsaba e palavra riva laprava. Gepou o cariocnio? dida (as pessoas com um nvel de educao mais eleZera a denla que o camaco surgiu de uma resistn- vado falavam o francs). E os estrangeiros no tinham cia tulcural. Assim como a msica, o modo de se vestir nenhum contato prvio com o portugus. e de agir, a lngua muitas vezes apropriada como uma Alm da dificuldade natural na relao entre natiforma de resistncia, de marcao de uma identidade. vos e ingleses, a pesquisadora Maria Ceclia de Souza Lngua, a gente sabe bem, identidade, principalmente Minayo mostra em seu livro, Os homens de ferro: estudo quando uma cultura se v contaminada (pensando o sen- sobre os trabalhadores da Vale do Rio Doce em Itabira, tido amplo e no necessariamente negativo do termo) que havia uma separao entre os trabalhadores de difepor uma outra cultura, por outra forma de se falar, ves- rentes posies hierrquicas dentro da empresa. Ou seja, tir e de se expressar artisticamente. mesmo que o engenheiro e o peo falassem a mesma lnEm um contexto como esse surgiu o camaco. gua, o portugus, muitas vezes eles no se entendiam. A cidade mineira de Itabira j no fim do sculo XIX e Como os operrios no entendiam o ingls e nem se identificavam com outros itabiranos em cargos supeincio do sculo XX possua habitantes estrangeiros e falantes da lngua inglesa. Em um primeiro momento, riores, resolveram criar uma variao do portugus que esses habitantes estavam ligados empresa britnica tornaria impossvel a compreenso do que falavam para Iron British Company, que explorava minrio de ferro seus chefes, tanto estrangeiros quanto compatriotas. Essa na regio. Dcadas mais tarde, com a fundao da Com- variante lingustica tinha uma funo clara de marcar as panhia Vale do Rio Doce, o contingente de estrangeiros diferenas e posies sociais e econmicas. Quem tinha a foi reforado pelos engenheiros e tcnicos americanos malandragem do camaco conseguia se comunicar com que chegaram pequena cidade. Logo se estabeleceu seus pares sem que outros os entendessem. Os operrios uma dificuldade de comunicao entre os estrangeiros usavam a lngua principalmente para falar mal ou poder e o resto da cidade. fazer um comentrio malicioso sobre seus superiores.

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Com o tempo a lngua deixou de pertencer a um grupo restrito e foi apropriada por todos que se sentiam parte da resistncia da cidade. Durante a dcada de 1960 e 1970, os bomios e intelectuais de Itabira tinham como ponto de encontro o bar Cindia. E era l onde podiam manter longas conversas em camaco e pass-lo adiante para as novas geraes. Nesse momento a lngua j tinha perdido a sua ligao restrita com os operrios da empresa, passando a ser uma caracterstica do povo itabirano em geral. O camaco perdeu a seu sentido estritamente poltico. Ele comeou a ser utilizado, por exemplo, entre os jovens para conversar sobre garotas e namoros na frente dos pais, lembrando que naquela poca esse ainda era um tema complicado numa mesa de jantar em famlia. Luiz Quinto, 79 anos, morador de Itabira nas dcadas de 50 e 60, lembra que escutou a lngua pela primeira vez entre os amigos quando retornou cidade no perodo de frias escolares. Naquela poca eu estudava em outra cidade e nunca tinha ouvido falar do camaco. Em uma das frias, quando voltei para encontrar com os amigos, muitos estavam falando aquela lngua estranha, afirma.

Apesar der ser muito conhecida na cidade, comum as pessoas no saberem como surgiu ou quem as ensinou a falar. Ningum consegue traar ao certo o caminho original que fez o camaco se tornar popular. A tentativa de descobrir os falantes mais prximos origem da lngua encontra uma rua sem sada: algum aprendeu com outro algum, que ouviu um familiar falando que por sua vez no lembra quem o ensinou. Ningum sabia ao certo. Naquela poca, os jovens que falavam o camaco no tinham ideia dessa histria com os trabalhadores da CVRD. Era uma brincadeira entre amigos, para falar de pessoas que no eram da turma e que no eram versadas no camaco, lembra Quinto. Geraes mais tarde, Rafael Moreira, 29 anos, lembra que seu primeiro contato com a lngua foi aos 11 anos de idade, quando sua famlia se mudou de Belo Horizonte para Itabira. Foi com os amigos com quem eu jogava videogame. Tanto nas escolas que estudei, quanto meus amigos de bairro conversavam em camaco. A maioria das vezes falvamos quando tinha algum adulto em volta ou quando as meninas passavam por perto, recorda. Embora a minha iniciao no camaco tenha sido durante os anos de colgio, o meu primeiro contato com essa histria aconteceu em algumas animadas festas de famlia, nas quais meus tios praticamente comeavam o falatrio incomum, depois de uma pinga ou de outra. Alis, h algumas correntes de estudo que afirmam que o camaco muito mais fluente quando o nvel alcolico est mais elevado. A pronncia fica mais, digamos, original. As histrias de como uma cultura reage a outra so diversas, interessantes e servem muitas vezes para relativizarmos a to temida dominao cultural. Outro exemplo da resistncia expressada por meio da linguagem e outras marcas culturais o caso do quilombo de Cafund, onde uma comunidade de ex-escravos ainda preserva sua lngua original, mesmo em contato com o portugus.

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Escrever o camaco e o camaco escrito A verso escrita do camaco praticamente inexistente. Para melhor entendimento, necessrio escrever como se pronuncia, fazer a adequao sonora (eufonia) da palavra. Por isso o meu voc no incio do texto ganhou uma cedilha e virou ov, ou poderia simplesmente ser sove. Mas foi s para facilitar para ovs, pois os teveranos no camaco teriam escrito na forma original mesmo. No h registro escrito da lngua, pois foi na sua forma oral que ela ganhou vitalidade. Um dos moradores mais ilustres da cidade, Jos Baptista da Costa Filho, o Batistinha, tentou fazer algo a respeito. O escritor e professor (entre muitas outras coisas) dedicou-se construo de uma gramtica da guilagem camaco. Porm, nunca foi encontrado nenhum registro dessa gramtica. Era uma coisa que as pessoas falavam que estava sendo feita, mas ningum nunca viu, explica a psicanalista e escritora Maria Ins Lodi, autora do livro Almanaque do Batistinha. Em seu livro, Lodi conta que j nas suas origens notou-se que a lngua tinha dialetos diferentes de acordo com os bairros de Itabira, ou mesmo nas cidades adjacentes. O trabalho de uma pessoa to dedicada e talentosa como Batistinha teria sido essencial para formalizar a lngua e criar um registro histrico da mesma.

Os jovens itabiranos j trataram de criar a sua forma de registrar histria, mesmo que de uma forma pouco usual. Atualmente, mesmo que quase desativada, a comunidade no orkut sobre o assunto um dos nicos registros escritos da lngua. L voc pode pedir ajuda, tirar algumas dvidas e colocar o seu camaco em prtica com os outros participantes. Outro registro histrico do camaco aconteceu recentemente. A lngua foi um dos temas da primeira edio da Olimpada Brasileira de Lingustica, realizada em abril de 2011 entre escolas brasileiras de ensino mdio. Assim como qualquer linguagem, o camaco foi sofrendo vrias alteraes e adaptaes durante o tempo, ainda mais por ser uma linguagem unicamente oral. Algumas lapavras no parecem possuir uma ligao direta com a forma original. Como falar no em camaco? Em algum momento da histria o no foi adaptado para nis, aqui virou ariq, ele foi transformado em ldi. E no adianta perguntar, ningum vai saber explicar direito como surgiu. As razes desse tipo de adaptao j se perderam no tempo. Elas so vrias, mas nada impede que voc faa a sua prpria e que assim novas variaes do camaco possam surgir. Alis, essa uma caracterstica fundamental da lngua: o importante como as palavras soam e se so compreendidas por quem escuta, sem se importar muito se est certo ou se est errado. A tishria oif toncada, aroga gerpunto vonamente: base lafar guilagem camaco?

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H quem beba o morto, h quem chore a saideira


A incrvel histria do bar que ao mesmo tempo funerria, e virou palco importante da cena musical alternativa no Piau Vanessa Mendona

No sei te informar. A gente alugou tudo, menos isso aqui. Isso aqui foi a forma como a teresinense Cibele Tase se referiu Funerria Monte Cristo, a mais antiga da cidade de Unio, municpio localizado a 50 km da capital do Piau. Fundada em 1982, h 10 anos a Monte Cristo divide, por mais dicotmico que parea, o espao com o bar Recanto do Caranguejo. Cibele faz parte do grupo Piau Trilhas, que nos dias 2 e 3 de julho montou acampamento no Recanto do Caranguejo aproveitando o perodo de quase um ms que o bar passou desativado. Alm de Cibele, outros 19 integrantes do grupo passaram dois dias divertindo-se, alimentando-se e dormindo no bar que vizinho, sem nenhuma parede divisria, da Funerria Monte Cristo. Haja coragem! A moa explica que no tem ideia de onde estaria Jnior Caixo, o proprietrio do bar e filho dos donos da funerria cujo apelido tem origem bvia. O espanto

ou repulsa dos frequentadores do bar funerria no incomum. Nem assim ele vive s moscas. Jnior partiu da Funerria Monte Cristo ao nosso encontro, logo ao lado, em uma mesa no Recanto do Caranguejo. Entre a funerria e o bar, apenas a garagem onde ficam os veculos em que Jnior faz atendimento 24h, buscando corpos, deixando caixes, na rotina de um verdadeiro papa-defuntos. Essa garagem enorme (lugar em que est instalado o Recanto do Caranguejo) era o local onde meus amigos vinham fazer uma roda de msica, com muita bebida Surgiu ento a ideia de fazer um bar. Pensei: j que eu no tenho onde tocar, vou tocar ao menos aqui, diz Jnior Caixo, que tambm guitarrista, aos risos. Com a clientela do bar crescendo, Jnior passou a desenvolver algumas tcnicas para no misturar os dois negcios e minimizar possveis embaraos aos clientes dos dois estabelecimentos. Muitas vezes passo o caixo pela janela da frente da funerria para no ter de

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pass-lo pela lateral, onde as pessoas do bar podem ver. Acostumado ao trabalho na funerria desde s vezes, tenho de baixar o som do bar porque chega criana, Jnior Caixo afirma que encara as diferenalgum mal por conta da morte de uma pessoa prxima as do dia a dia como proprietrio dos dois estabelecie est tocando Black Sabbath, revela. mentos com total naturalidade. O que para os outros Em um bar/funerria no faltam situaes inu- parece inusitado ou at incompatvel, para ele comum. sitadas relacionadas ao medo que as pessoas even- J larguei o trabalho como garom no bar para ir deixar tualmente podem sentir de manifestaes vindas do algum que morreu em algum lugar e voltei para servir alm ou de objetos que remetam morte, como cai- no bar novamente. Quando eu era criana, eu brincava com os caixes, lembra. xes e mortalhas. J houve caso de uma pessoa vir buscar caixo Assim como a funerria, o bar tem atendimento 24 para uma pessoa no muito prxima e pedir, bem bai- horas. Menos quando tem show da banda. Mas essa a xinho, uma cervejinha enquanto a gente preparava tudo. vantagem de morar no local de trabalho, brinca Jnior. Outro dia, uma senhora chegou aqui e estava tocando Isso mesmo, alm de administrarem um bar ao lado da Caetano Veloso. Ela disse: tem caixo ali, mas eu no funerria, Jnior, seus pais e sua filha moram nos funestou morta, no. Tira essa msica de velrio, conta dos da Monte Cristo. Jnior Caixo, para em seguida lamentar: Tem um mdico da cidade que no frequenta o bar por causa Depois da cachaa, todo mundo da funerria. Alis, tem muita gente que no vem mais diz que viu algum fantasma por causa disso. O grupo Piau Trilhas escolheu hospedar-se no bar/ O trocadilho morto de bbado um clssico no funerria por indicao do casal Karla Lobo e Brgido bar/funerria. Outro alvo frequente de brincadeiras so Neto, naturais de Unio e amigos de Jnior Caixo. Foros tira-gostos (aperitivos). As pessoas ficam pergun- mado por destemidos aventureiros de Unio, Teresina e tando no so dali no, n? e apontando para a fune- Braslia, o grupo tem percorrido todo o Piau em busca rria, conta o dono do bar. de destinos ecotursticos. Este um lugar diferente.

foto: Dalyne Barbosa

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Um local de boa msica, de poesia. A gente j conhecia No dia 15 de julho, o bar volta ao seu funcionae resolveu trazer o pessoal para c, conta Brgido Neto. mento normal, aps uma paralisao de quase um ms. J Karla admite que algumas pessoas se assus- Como a banda (a Validuat, que voc conhecer logo taram ao saber que o ponto de referncia do local de adiante) est com um calendrio muito intenso de shows, estada durante o fim de semana em Unio era a Fune- inclusive com apresentaes fora do estado, resolvi desarria Monte Cristo. Nenhum deles jamais havia dormido tivar o bar e fazer umas reformas. Mas voltamos a funto perto de uma funerria. Com o tempo todo mundo cionar para aproveitar o perodo de frias, e os festejos, se acostumou. A gente, por exemplo, j veio beber aqui que comeam em agosto, afirma Jnior. Comuns no inmeras vezes e nunca teve problema nenhum, garante. Nordeste, as festas populares celebram o santo padroSegundo Brgido, depois da cachaa, todo mundo eiro de cada cidade ou bairro. Em Unio, a homenagem diz que viu algum fantasma. Quando o pessoal est de agosto para So Raimundo Nonato. Detalhe: durante o perodo em que o Recanto do bbado, comeam as histrias de mortos-vivos. Mas tudo fantasioso e proporcional ao grau alcolico, diverte-se. Caranguejo esteve desativado, as atividades da FunerAnimados e j tendo ingerido bebida alcolica naquele ria Monte Cristo seguiram normalmente. sbado, os integrantes do Piau Trilhas no perderam a oportunidade de tirar fotos ao lado dos caixes nem de fazer piadas sobre local.

s vezes, tenho de baixar o som do bar porque chega algum mal por conta da morte de uma pessoa prxima e est tocando Black Sabbath

foto: Dalyne Barbosa

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Uma banda criada em meio a caixes e mesas de bar Jnior Caixo guitarrista da banda de maior expresso no cenrio musical piauiense na atualidade criada nas rodas de msica do Recanto do Caranguejo: a Validuat. O grupo tem dois CDs lanados (Pelos Ptios Partidos em Festa, de 2008, e Alegria Girar, de 2009) e um DVD gravado em conjunto com outras bandas piauienses (Amostra Cumbuca Cultural, em 2008). O grupo coleciona elogios da crtica especializada at mesmo de grandes veculos da imprensa nacional e j pode dizer que tm uma legio de fs. No so quaisquer fs. So fs ensandecidos por Validuat. Fs que lotam todos os seus shows, que cantam a plenos pulmes todas as suas msicas e que sempre saem de suas apresentaes com gostinho de quero mais em um nico show impossvel tocar todos os sucessos da banda. Um deles, alis, canta a cidade de Unio, onde tudo comeou. Em seus versos, Cortesia retrata as caractersticas da cidade e a saudade que se sente dela: De vez em quando o cu me nega o cho que eu me lembro do cu de Unio De puro anil dessemelhante cor L eu quero descansar cantar, o seu calor Me embriagar com seu profundo amor Pestanejar na morbidez do dia Por coincidncia ou no, a msica fala em embriaguez e morbidez na mesma estrofe. Lembra alguma coisa? Do p ao p Foi Papel de Parede, primeira banda de Jnior, que fez o show de inaugurao do Recanto do Caranguejo, em agosto de 2001. At hoje o bar serve como palco para bandas da cena alternativa local e de Teresina. Mas no conseguimos promover shows com uma frequncia maior. Ainda no se tem pblico to bom quanto em outros locais. E tambm falta patrocnio. Mas a cada dois ou trs meses fazemos shows aqui, conta o dono do bar, funcionrio da funerria e baixista nas horas vagas Jnior Caixo.

Antes da Validuat, Jnior e Jos Quaresma, o talentosssimo vocalista, produtor e um dos compositores da banda que ainda toca viola, escaleta e gaita apresentavam-se com a Papel de Parede junto de outros dois amigos: Fernando, hoje integrante da banda Fragmentos de Metrpole, de Teresina, e Diego, que deixou o Piau para estudar em conservatrio de msica no Rio de Janeiro. O Z e eu nos conhecemos h muito tempo. Estudamos juntos. Com a Papel de Parece tocvamos MPB. Nosso repertrio era Se, do Djavan, Sampa, do Caetano, lembra Jnior Caixo. Apenas em 2004 a banda tornou-se Validuat, ganhou novos integrantes: o performtico Thiago E., vocal, cavaco e pandeiro; Vazin, vocais e guitarra; Wagner, vocais e baixo; e Jonh Well, bateria. Mas hoje a banda j tem nova formao. que Wagner Costa deixou o grupo para dedicar-se ao doutorado, na Universidade de So Paulo. J na poca do mestrado dele foi muito difcil. Ele passou seis meses em So Paulo, e ns ficamos contratando alguns msicos para os shows. Depois disso, fizemos dois shows com a formao original, em maro e em maio, diz o guitarrista. O lugar de Wagner agora de Davi Scooby. Thiago E. e Quaresma so os principais letristas da banda. Eles j trazem para a gente a letra e o cho da msica. Depois, a gente vai trabalhando, diz Jnior, referindo-se ao trabalho de criao musical com o colega Vazin. O nome da banda, diga-se de passagem, veio de uma embalagem de biscoitos que o grupo comia durante um dos ensaios para o Festival Chapado, um dos mais tradicionais concursos para novos talentos de Teresina e vencido pela banda. Validuat foi criado a partir de vlido at, indicao da validade do biscoito. Os msicos gostaram das diversas interpretaes possveis para o termo: Validuat, valido at, vale do at A maioria das primeiras msicas da banda surgiu aqui, no bar, ao lado da funerria, como Ela e Eu que sou Z, lembra Jnior Caixo. Validuat toca no Recanto do Caranguejo ao menos uma vez a cada semestre. Na lista de parceiros de peso esto o poeta maranhense Ferreira Gullar; o pernambucano Lirinha, exCordel do Fogo Encantado; o ator, cantor e compositor baiano Zu Brito; e at o carioca Jorge Mautner.

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fotos: Dalyne Barbosa

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Validuat alm das fronteiras A autoral Validuat supera as fronteiras de estilo de pblico ou estilo de msica. A banda agrada de estudantes lisos (sem dinheiro, como se diz na gria) a playboys e patricinhas. Quanto ao estilo da banda em se tratando de Valiuat, isso no existe. A principal carac- espetculos alternativos de So Paulo, o Studio SP, e em terstica da Validuat no ter uma caracterstica nica. tradicionais casas da Lapa, no Rio de Janeiro, como a Temos muitas influncias. Fazemos um som com pegada Mofo. O trabalho de divulgao em nvel estadual acho regional, um pouco de blues, samba-rock, elementos uni- que a gente j conseguiu fazer. O Quaresma fez conversais, conta Jnior Caixo. tato com o Andr Valeche em uma feira de msica em Com letras inventivas e som inusitado, Validu- Minas Gerais e ele comeou a ser nosso produtor fora at encanta pela criatividade. A banda tem um forte do estado, conta o guitarrista. lance literrio, potico, e uma musicalidade muito preNo chega a causar espanto que muitos dos especsente tambm. Todos so muito bem preparados musi- tadores dos shows da banda no eixo Rio-So Paulo soucalmente. Tem pessoas que curtem metal e que gostam bessem cantar suas msicas. Validuat investe em perfis da gente. Acho que o grande lance foi o primeiro CD, ape- em sites de relacionamento, divulgao e disponibilisar de hoje vermos que ele muito imaturo em relao zao de msicas em pginas eletrnicas especializaao segundo. A gente brinca que o que salva o repert- das, possui blog e em breve um site que est em fase rio, pondera Jnior Caixo. de finalizao. O grupo produziu clipes de duas msiRecentemente o grupo descobriu at ter um cas do segundo CD (A onda e Plaina Maravalha) e elas grande pblico infantil. No Artes de Maro (festival ganharam a grande rede, assim como vdeos amadores promovido por um shopping de Teresina) a gente viu postados por fs. O vdeo de Ela , produzido para o um pblico diferente do que frequenta o Bar do Churu, DVD Cumbuca Cultural, chegou a quase 15 mil acessos o Razes (espaos ditos alternativos). Essa questo do ndice nada modesto para uma banda que apenas inipblico infantil, acho que por conta dessa coisa tea- cia sua busca por espao no cenrio musical nacional. Quando questionado sobre o que falta para Valitral, ldica do Thiago, avalia. Jnior Caixo diz que quando a banda passou a duat estourar alm-Piau, Jnior mostra maturidade e ser convidada para abrir grandes shows nacionais em sinceridade: H uma grande aceitao da m qualidade. Teresina o primeiro deles foi o da turn C, de Cae- Costumo dizer que a poca dos msicos j passou. Essa tano Veloso, em 2007 percebeu que era preciso se a poca dos produtores. Eles fazem o sucesso de quem profissionalizar mais: investir em bons instrumentos, eles querem. O que conseguimos at agora so vitrias sonoridade, figurino. O segundo CD mais maduro, um ainda pontuais, admite. trabalho mais pensado. A gente passou um tempo parado Quando adolescente, em meio aos caixes da funerria e os acordes de guitarra, Jnior diz que para preparar o CD, pr-produo, gravao, conta. As fronteiras estaduais tambm esto sendo cru- sonhava, como qualquer outro msico amador, viver zadas pela banda, que j se apresentou em grandes de msica. No possvel em curto prazo. Talvez nem eventos no Cear, Distrito Federal, Maranho e em em mdio. Mas, com a experincia, a gente vai percecasas de shows da cena independente de So Paulo e bendo que material possvel ser aceito, e entrar no Rio de Janeiro. O grupo j tocou na principal casa de mercado. O nosso tem esse potencial, avalia. A gente segue trabalhando. Ouvindo msica. Boa, ruim, pssima, brinca. Com tanto empreendedorismo, afinal, no justo morrer na praia.

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Berrando no terreiro alheio


O bumba meu boi surgiu no Maranho ou no Piau? Ou em outro lugar? Zema Ribeiro

O meu boi morreu / que ser de mim / manda buscar outro, maninha / l no Piau. A quadra popular me vem imediatamente cabea quando a Revista Overmundo me alcana com o desafio de uma pauta que aborde as discordncias entre maranhenses e seus vizinhos do Piau em relao ao bumba-meu-boi diriam os segundos que o folguedo teria origem l; afirmam os primeiros que bois como os nossos s existem aqui, como se de bumba-boi tivesse falado Gonalves Dias em seu clebre poema Cano do exlio. O primeiro comentrio vem da minha esposa: Eu nunca ouvi falar nem em boi no Piau, quanto mais que o boi teria surgido l, ela afirma. Aqui no Maranho o boi sinnimo de bumba-meu-boi, a manifestao cultural, no aquele que vai ao matadouro e berra menos que o homem, como na mxima de Torquato Neto, o ilustre piauiense da Tropiclia: Leve um boi e um homem ao matadouro. Aquele que berrar mais o homem, mesmo que seja o boi.

Como a bandeira maranhense idealizada pelo poeta Sousndrade, o bumba-meu-boi traz elementos das trs raas que constituram o povo do Maranho: o negro, o ndio e o branco. Para o folclorista Lus da Cmara Cascudo, o bumba-meu-boi surgiu no meio da escravaria do nosso pas, bailando, saltando, espalhando o povo folio, suscitando grito, correria, emulao. O negro, que desejava reviver as folganas que trouxera da terra distante, para distender os msculos e afogar as mgoas do cativeiro nos meneios febricitantes de danas lascivas, teve participao decisiva nessa criao genial, nela aparecendo danando, cantando, enfim, vivendo. Os indgenas logo simpatizaram com a brincadeira, foram conquistados por ela e passaram a represent-la, incorporando-lhe tambm suas caractersticas. O branco entrou de quebra, como o elemento a ser satirizado e posto em cheque pela sua situao dominante. Cludia Mrcia Ferreira organizou o livro Festas populares brasileiras, onde aponta as denominaes

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que a brincadeira ganha no pas: Folguedo de origem ibrica, difundiu-se por todo o Brasil. Est presente nos mais variados festejos dos ciclos junino, natalino e carnavalesco, com denominaes diferentes. Tem as seguintes variantes: boi-bumb (Amazonas e Par); boi-de-reis (Acre, Cear, Paraba e Esprito Santo); boi-calemba (Rio Grande do Norte); boi surubim (Cear); boi malhadinho ou boi-pintadinho (Rio de Janeiro); boi ou boizinho (So Paulo e Rio Grande do Sul); e boi-de-mamo (Pernambuco e Santa Catarina). Como bumba-meu-boi ocorre nos estados do Maranho, Piau, Pernambuco, Alagoas e a Bahia. Domingos Vieira Filho, que hoje batiza importante Centro de Cultura Popular localizado na Praia Grande, um dos trs bairros do Centro Histrico da capital maranhense, afirmou: quase certo que nos veio a folgana atravs dos negros escravos que saindo da Bahia atingiram o Maranho atravs do Piau. Em terras maranhenses se acrescentou de novos elementos num

processo comum ao folclore, e se diferenciou da brincadeira do boi na rea do Nordeste aucareiro, embora conserve muitos pontos em comum no que concerne ao fio temtico e personlia. O folclorista maranhense seria taxativo ao afirmar que no existem mais dvidas quanto s origens histricas desse folguedo dramatizado que resiste ao passar dos anos. Menos, seu Domingos, menos. As respostas, entre brincantes ouvidos por este reprter em um arraial, no reconheciam o Piau como possvel origem para o bumba-meu-boi e algumas tiravam um Parnaba de sarro com os vizinhos. Boi no Piau? No! L seria bumba-meu-bode, Se o boi comeou no Piau e hoje eles no tm nada, os maranhenses trouxeram tudo para c. meio sem rumo isso do boi ter comeado l e Pode at ser, ter boi l hoje, ou mesmo ter comeado l. Mas tudo que tem no Piau no Maranho tem melhor, eram as respostas mais comuns.

foto: Zema Ribeiro

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Originrio do Maranho ou do Piau, o primeiro provvel registro sobre o bumba-meu-boi na imprensa brasileira vem de Pernambuco e data de 1840. Foi feito pelo Pe. Miguel do Sacramento Lopes Gama, que editava O Carapuceiro, um dos pioneiros na crnica de costumes do pas no confundir com o colunismo social insosso que se l por aqui, a e alm. Em A estultice do bumba-meu-boi, de 11 de janeiro daquele ano, o frei mestre criticava a ridicularizao da figura de um sacerdote entre os personagens do bumba pernambucano e criticava a sociedade em geral por conhecer mais de novelas que da Bblia. Definido em seu cabealho como um peridico sempre moral e s per accidens poltico, assim terminava o texto do jornal naquela data: Mas como h de se proibir o bumba-meu-boi, se dona Mariquinhas, dona Tet, dona Canexa, dona Chiquinha, dona Belinha, dona Faustolina, dona Fandangolina, dona Galopinda, dona Caxuxolina gostam tanto deste precioso divertimento? Alardeamos os nossos progressos de civilizao, e ainda aplaudimos o bumba-meu-boi, folguedo que, sobre o que tem de imoral, pode-se chamar o non plus ultra da estupidez e da tolice! No sei quando tomaremos juzo. As principais crticas recebidas pelos grupos de bumba-meu-boi no Maranho dizem respeito sua parintinizao: se outrora eram formados por pessoas das comunidades em que os bois estavam inseridos e/ ou se formavam, atualmente adotado certo padro de beleza, com ndios sarados e ndias malhadas. O termo diz respeito cidade de Parintins, no Amazonas, onde os bois-bumbs mais se assemelham s escolas de samba cariocas que aos bois maranhenses. Na regio amaznica a disputa ferrenha, com apenas dois grupos Caprichoso e Garantido brigando pelos ttulos, ano a ano. Por l a lata de cocacola, originalmente vermelha, j chegou a ser pintada de azul para satisfazer uma das torcidas. algo mais acirrado que jogos de futebol entre Vasco e Flamengo, Grmio e Internacional, ou para ficarmos aqui por nossas fronteiras, Sampaio Corra e Moto Club ou River e Flamengo do Piau. No Piau, embora o nmero de grupos seja maior que em Parintins, h tambm o carter competitivo no perodo junino. o que nos informa o Proparnaba, sobre o So Joo 2011, cujo ttulo ficou dividido entre os bois Garantido e Rei da Boiada. No Maranho no h competio entre grupos nem mesmo quando estes se encontram nos louvores dedicados a So Pedro (29) e So Maral (30 de junho) o mximo que acontece so

fotos: Zema Ribeiro

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desafios, em que um cantador tira uma toada de improviso em desafio a outro, de outro batalho como so denominados por aqui os grupos de bumba-meu-boi. Para Andra Oliveira, jornalista que escreveu Nome aos bois: tragdia e comdia no bumba-meuboi do Maranho de onde laamos vrias citaes ao longo desta reportagem a polmica entre maranhenses e piauienses acerca do folguedo no existe: Isso mais aquela velha mania de querer colocar Maranho e Piau como rivais em tudo, afirma. No creio que os piauienses se arvorem a querer a paternidade do bumba-meu-boi. E ns, no Maranho, s vezes podemos achar que somos os pais da manifestao porque ela o que h de mais representativo em nossa cultura popular, como no Piau o so as quadrilhas. impossvel precisar onde surge o bumba-meu-boi, que ganhou

caractersticas diversas, sendo incorporado de diferentes maneiras em diversas culturas. Com diferentes nomes ele est presente em diversos estados do pas. Se o bumba-meu-boi nasceu no Maranho, no Piau ou em outro lugar, pouco importa: polmica para mesa de bar ou para aquelas cervejas tomadas em p arraiais afora. O que importa so o brilho e a beleza das festas juninas no Maranho, no Piau ou em qualquer canto do pas. Maranhenses e piauienses danando e cantando juntos, embalados no mesmo cordo, a imagem que me vem cabea. Polmica por polmica o saudoso, compositor maranhense de primeira grandeza, subido h pouco mais de dois anos, alimentava a de que o carimb uma inveno do Maranho roubada pelos paraenses. Mas essa j outra histria pra boi dormir?

foto: Zema Ribeiro

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O remix uma provocao s fronteiras entre leitor e autor


Jovem autor carioca criou site em que transforma a literatura num surpreendente jogo de corta e cola de frases dos outros Cristiane Costa

Leonardo Villa-Forte tem apenas 26 anos, mas j fez escola. Suas oficinas de remix literrio, baseadas na experincia do site MixLit, apontam para um experincia radical de narrativa literria, baseada no sampler e na recombinao de trechos de obras alheias. Formado em Psicologia, com a monografia Redes sociais virtuais: troca de informao e formao de identidade na internet, estudou tambm Filologia na Universidad de Salamanca, na Espanha. Premiado na categoria de contos no prmio Off-FLIP 2009, Leonardo Villa-Forte tem contos publicados em sites e revistas virtuais como o Portal Literal. Atualmente, trabalha como tradutor, copidesque, e com preparao de originais, alm de coordenar as pesquisas literrias da produtora Plumagenz.

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O modo de leitura que fao para elaborar os MixLits muito semelhante ao modo como lemos na internet, navegando por entre vrias informaes e escolhendo o percurso de leitura que faremos.

Qual a proposta do MixLit? Criar textos narrativos/literrios a partir da seleo, edio e recombinao de trechos de diversas obras de diferentes escritores. Geralmente so pequenos contos, coerentes e homogneos, sempre citando todas as referncias de onde saram os trechos, como o autor, nome da obra, editora, ano, e tradutor no caso de ser obra estrangeira. uma forma de radicalizao da figura do leitor, e procuro ressaltar a sua liberdade e o seu papel ativo na criao de sentido de um texto. Vale tambm como uma provocao s fronteiras entre leitor e autor, pela inteno de fazer um jogo com a literatura, usando a sua base, ou seja, o texto propriamente dito, para ressaltar a possibilidade de criao sem limites, explorando o leque infinito de interpretaes ao deslocar e encaixar trechos de uma forma que os mesmos, em

conjunto, produzam novos significados ao habitar outros espaos. Com essas ligaes, pretendo proporcionar algo como uma vida bastarda aos trechos utilizados, jogando-os entre irmos de diferentes pais, e de alguma forma tentando ver nisso a mxima de que a literatura nasce do mundo para o mundo. O projeto serve tambm como uma pequena homenagem a tantos escritores que admiro, dentre os quais alguns esto nos textos, e a tantos outros que ainda esto por conhecer. Gosto de pensar que h uma proposta de dessacralizao da literatura, o que considero fundamental para que se amplie a superfcie de contato entre a sociedade em geral e as narrativas literrias. Como surgiu a ideia? Da percepo de que alguns trechos de livros poderiam ter continuidade

narrativa em outros trechos de outros livros. No foi uma ideia anterior que se concretiza posteriormente, mas uma percepo que fui testando na prtica, vendo se era realmente possvel fazer essas ligaes que enxerguei. Nesse momento inicial, quando organizei o primeiro texto, eu estava deitado com vrios livros espalhados ao meu redor. Eram livros novos e eu pegava um, lia um pouco, pegava outro, lia mais um pouco, e assim ia passando de um para o outro para decidir qual deles eu leria primeiro por inteiro, mais ou menos como fazemos s vezes nas livrarias. Eu tinha por volta de dez livros ao redor e ento, nessa passagem de um livro para outro, fui percebendo que uma frase de um livro poderia ser continuada pela frase de outro. Ento marquei com lapiseira os trechos nos livros e depois fui transcrevendo-os no computador, organizando-os numa ordem narrativa e cortando-os para

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um melhor encaixe das palavras. Foi um tipo de investigao. Eu queria ver se era possvel. E a fiz o MixLit nmero 1, que depois inaugurou o site. Mas antes mesmo do site eu mostrei esse primeiro texto para algumas pessoas e elas gostaram bastante, o que me animou a testar a construo de outros e ento criar o site. Tanto era uma investigao que, na medida em que fui fazendo mais textos, sentia que meu olhar e minha mo ficavam melhores para essa construo. Apesar de ser um projeto digital, perfeitamente de acordo com as perspectivas do remix e do sampler, voc identificou suas origens num passado remoto. Quem foram os precursores? Muito tempo depois de fazer os textos MixLit, s quando a coisa comeou a ganhar repercusso, que eu fui pesquisar e estudar trabalhos do passado e contemporneos que tivessem algum tipo de dilogo com o que eu estava fazendo. Acabei encontrando um universo gigantesco. Dentro do meio musical e audiovisual a experincia com remix e sampler vasta, mas no meio literrio nem tanto, ou menos declarada, por isso pude distinguir algumas experincias pontuais, que lidavam diretamente com a palavra. O poema Un coup de ds, de Mallarm, foi um dos que sempre ouvi falar, mas nunca tinha detido uma ateno maior nele, e me parece que foi um texto pioneiro na disposio espacial das palavras, no diferente uso da tipografia e nos espaos em branco, todos esses elementos que dialogam com o processo do MixLit, mais do que com seu resultado, pois ressaltam a liberdade do leitor, chamando-o para participar da criao do texto quando se l o poema. Da cheguei poesia concreta dos irmos Campos e Dcio Pignatari, com muitos trabalhos explorando um tipo de leitura em que no se determina um lugar para comear e outro para terminar, o que dialoga com a maneira como eu pego um livro quando vou fazer um MixLit. E pesquisei tambm o mtodo Cut-Up celebrizado pelo William Burroughs, que recortava trechos de jornais e outros textos e os dividia em sees e os remontava num novo texto ou ento misturava com a sua prpria escrita, usando isso inclusive em livros seus como o Almoo nu. Gosto de pensar tambm no romance O jogo da amarelinha, de Jlio Cortzar, no qual o autor narra uma primeira histria e depois acrescenta captulos dispensveis que servem para, misturados aos primeiros e segundo uma nova ordem de leitura, toda pulada e indicada pelo autor, gerarem uma segunda histria. Neste livro Cortzar parece dizer: vejamos agora uma nova ordem de leitura, leia primeiro o captulo 73, depois o 1, depois o 2, ento o 116, e depois o 3, depois o 84 e assim por diante, numa nova sequncia narrativa tambm coerente. Penso que a nova ordem de leitura que Cortzar prope aos captulos do seu livro, eu proponho s frases e dilogos de todos os livros

do mundo (ou aqueles da minha estante). como se eu dissesse: leia primeiro a frase tal da pgina tal do livro tal, pare no meio e v ento para outra frase, da pgina tal do livro tal, em seguida pule para a ltima linha do pgina tal do livro tal e assim em diante, at construir uma narrativa que aos poucos ir criando um sentido diferente pelas ligaes dos trechos. Mas crucial dizer que todas essas obras eu fui pesquisar depois de comear a fazer o MixLit e que, antes de qualquer leitura literria de contos em hipertexto, poesias sem fim ou comeo ou romances que subvertem sua prpria ordem, eu lia na internet. Ou seja, meu primeiro contato com um tipo de leitura em que no h comeo ou fim e o leitor determina o que ele vai ler/abrir primeiro ou onde ele vai terminar/fechar o contedo a internet. O modo de leitura que fao para elaborar os MixLits muito semelhante ao modo como lemos na internet, navegando por entre vrias informaes e escolhendo o percurso de leitura que faremos. De alguma forma, aqueles dez livros espalhados ao redor de mim, dos quais falei na resposta anterior, so muito semelhantes s dez abas que deixamos abertas num navegador de internet e vamos lendo aos poucos certos pedaos na ordem que escolhermos. Uma hora a aba que lamos tem dez comentrios, depois 20, depois 30, e ns vamos, no nosso imaginrio, dando um sentido narrativo para todo esse acrscimo de contedo, organizando isso para ns, ou fechando e pulando para outra coisa. Por isso a internet e o ambiente digital so enormes atravessadores do

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projeto do MixLit. o tipo de leitura que esse ambiente permite e, mais do que isso, estimula, que est presente na forma como lido com os livros com os quais fao os textos do MixLit. Como fica a questo dos direitos autorais? A questo dos direitos autorais na internet ainda bastante nebulosa e no sou um especialista. J ouvi muita coisa, mas poucas afirmaes realmente esclarecedoras. A posio que considero mais embasada a de que o MixLit uma sequncia de citaes, como um dicionrio de citaes, e assim, tendo todas as referncias explicitadas, no h problemas. Alm de serem trechos to curtos que no prejudicam em nada qualquer explorao da obra original, e de eu faz-los gratuitamente, sem qualquer ganho pecunirio envolvido. Mais do que isso, acho que o barato do MixLit exatamente isso, a declarao explcita da participao coletiva de vrios autores num novo texto, a ideia simples e clara de um leitor agindo nas pginas daqueles tantos livros de tantos autores diferentes que ofereceram suas palavras a ns. Por isso, nunca pensei em dispor esses textos sem mencionar de onde saram os trechos, nem tampouco inserir palavras escritas por mim entre aquelas encontradas nos livros. No site h um espao onde peo que, caso haja qualquer incmodo por parte de algum autor, editor ou controlador, por favor me comunique e retiro o trecho respectivo. Tenho muito respeito tanto por escritores quanto editores, e no quero fazer nada sob desaprovao deles. Como voc escolhe as obras que sero remixadas? No comeo eu fazia os textos com o que eu estava lendo no momento, mas hoje acho que essa a parte mais aleatria do processo. s vezes escolho obras que estou lendo, s vezes outras que j li, outras vezes obras que quero ler, e outras vezes livros que sei que nunca vou ler. Geralmente so autores que ou j li alguma coisa ou j ouvi falar, mas volta e meia me dou a surpresa de usar um de quem no conheo nada. Tento usar tanto autores reconhecidos e j estabelecidos quanto gente nova e talentosa, porque gosto da ideia de divulgao de autores novos. s vezes, sempre s vezes, olho para os livros que j li e tenho ideia de que tipo de assunto abordado, qual o estilo de escrita, se na primeira pessoa, na terceira, se escrito em tempo presente, em tempo passado, se mais de ao interna ou externa, e assim posso basear minha escolha nisso. Mas tambm escolho obras sem pensar em nada e me imponho o desafio de achar as ligaes entre elas. Pode dar certo ou dar errado e, no ltimo caso, eu tenho que fazer uma nova escolha, recorrendo a outras obras. Eu escolho primeiro as obras e da parto para o texto. Se encontro ligaes nelas, timo, se no acho, parto para outras. Voc no s escreve com as palavras dos outros como tambm cria suas prprias obras. O que mais difcil? Mais difcil esta pergunta. Acho que a escrita de punho prprio

mais difcil. Quando escrevo diretamente, as palavras ainda no esto buriladas. Preciso fazer sair de mim, fisicamente, as frases, o sentido, o ritmo, o significado, e depois tudo isso passa por um processo longo de reviso e maturao. Quando vou a um livro, o texto ali presente j deve ter passado por todo esse processo e no posso mudar as suas palavras. Ou elas me servem, mesmo que editadas, ou no me servem. J quando escrevo diretamente, h a tentao de ficar mudando eternamente o texto at mesmo nos seus elementos mnimos, com as palavras e as pontuaes. A semelhana entre os dois que sempre no meio da coisa pode-se descobrir que a histria que ser contada ser outra, que a intensidade ser deslocada para outro lugar e o foco sobre outro personagem ou ao. Mas isso, quando fao MixLit um processo mais leve, no qual j entro completamente desarmado, sabendo que o que vai me guiar sero as conexes possveis ou no de serem feitas, e que so elas que permitiro o que ser contado ou no. De certa forma, acalma saber que tenho um material base do qual partir. J quando vou escrever diretamente, h uma expectativa de controle soberano sobre o contedo, e a ideia consciente de que tudo depende de mim, o que at certo ponto uma iluso, e isso torna o trabalho um pouco mais penoso, apesar de s vezes ser rduo construir uma unidade no MixLit tambm.

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MixLits
A srie de MixLits de Leonardo Villa-Forte surpreende a cada flego, no s pela boa literatura como pela proposta questionadora e inquietante de produzi-la a partir de remendos (ou samples) de outras obras Leonardo Villa-Forte

foto: Tomek G

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Como acumular
Leonardo Villa-Forte publicado anteriormente no site mixlit.wordpress.com

No caminho de volta, a vida real me pegou. Liguei meu telefone. Havia mensagens. Fiquei surpreso ao ouvir1: mame chora e fala, mame fala e chora. Mame fala chorando e chora falando. Mame chorando realiza longas frases que no querem mais acabar, e se elas no me dissessem respeito, seriam belas. Mas elas so pesadas2: Meu anjo, meu doce amor. Como que fomos nos separar assim? Onde foi que nos perdemos?3 Pronto, comeou o choror, pensei na minha indignao 4 e 5, chutando pedras, pisando na merda6, logo cheguei em casa. Meus pais no estavam preocupados, embora tivessem se irritado com o p laranja de ferrugem nas minhas roupas e o rasgo no meu calo. Por onde voc andou, afinal? minha me perguntou. Fui fazer uma caminhada falei. Me esqueci da hora7. No fez comentrio algum. Beijou-me, apenas, dizendo que esperava que eu me divertisse8. E deixamos a coisa por isso mesmo9.

1 David FOENKINOS. Quem se lembra de David Foenkinos? Traduo de Rejane Janowitzer. Rio de Janeiro: Rocco, 2009. p.69. 2 Herta MLLER. Depresses. Traduo de Ingrid Ani Assmann. So Paulo: Globo, 2010. p.88. 3 Carlos Eduardo LEAL. A ltima palavra. Rio de Janeiro: Rocco, 2009. p.27. 4 Cludia LAGE. Mundos de Eufrsia. Rio de Janeiro: Record, 2009. p.22. 5 Neil GAIMAN. Coisas frgeis 2. Traduo de Michele de Aguiar Vartuli. So Paulo: Conrad, 2009. p.61. 6 Pola OLOIXARAC. As teorias selvagens. Traduo de Marcelo Barbo. Rio de Janeiro: Benvir, 2011. p.188. 7 Neil GAIMAN. Op. Cit. 8 W. SOMERSET MAUGHAN. O fio da navalha. Traduo de Lgia Junqueira Smith. So Paulo: Globo de bolso, 2009. p.166. 9 Neil GAIMAN. Op. Cit.

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ilustrao: Clara Meliande

Ao redor

Leonardo Villa-Forte publicado anteriormente no site mixlit.wordpress.com

Fazia muito tempo que Tucker no ia a um lugar ouvir uma banda, e ele mal conseguia acreditar que tudo aquilo ainda lhe parecia familiar. No deveria ter havido algum progresso desde ento?1 Parecia que a banda de botas envernizadas no sabia tocar outra coisa. O mesmo acontecia com a banda de milcia dos mulatos. Nas festas, nos desfiles, escutava-se sempre a mesma melodia lamentosa, girando redonda como um cavalo velho de carrossel2. A sombra de uma profunda tristeza toldou-lhe os olhos to bondosos, os tracinhos finos das rugas que os cercavam acentuaram-se-lhe, tornando-lhe o olhar mais profundo. Relanceou a vista em redor, e disse, a si prprio se ironizando:3 Ah, humilhao quase tudo4, homem assim mesmo. Nem todos gostam de mostrar que esto sem fazer nada em casa, sempre saem5. A baba dele caa ao cho. Sua cabea, pensamentos escassos. Disparou o gatilho. E por l viram se espalhar os miolos dele6.

1 Nick HORNBY. Juliet, nua e crua. 2009. Traduo de Paulo Reis. Rocco. Rio de Janeiro. 2009. p.111. 2 Alejo CARPENTIER. Os primeiros contos de dez mestres da narrativa latino-americana. In: (Vrios Autores). Seleo, introduo e estudos crticos de ngel Rama, 1978. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. (Conto: Ofcio de trevas. Traduo de Eliane Zagury. p.47.) 3 Maximo GRKI. Tchekov. In: (Vrios Autores). Sem data. Traduo de Emlia Rodrigues. Lisboa: Arcdia, 1963. p.12. 4 Carola SAAVEDRA. Toda tera. 2007. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 69. 5 Autran DOURADO. Armas e coraes. 1978. Rio de Janeiro: Rocco, 2006. p.30. 6 Beatriz GRIMALDI. Coletnea Prmio Off-Flip de Literatura 2008. In: (Vrios Autores). Rio de Janeiro: Selo OFF Flip Editora, 2009. (Conto: Gravidade. p.43.)

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Voc est no seu quarto


Leonardo Villa-Forte (conto indito)

Os condomnios so cidades dentro das cidades. Os apartamentos so cidades dentro dos condomnios. Os quartos so cidades dentro dos apartamentos. E da j no se pode mais encolher, e por isso h gente que ainda compartilha quartos. Mas bem-vindo ser o dia em que essa indelicadeza no ser mais necessria. Ou que habitem as gavetas. Voc anota isso no seu caderno. L. Verifica. Concorda? H quatro cantos no seu quarto. Num dos cantos fica a porta, em outro uma cama encostada parede, o terceiro d acesso janela, e no ltimo fixou-se uma mesa de estudos e trabalho. Para no aumentar a razo daqueles que dizem que voc passa o dia, a tarde e a noite inteiros na cama, voc resolveu variar e queimar a lngua desses difamantes. Agora, h tardes em que voc se esgueira no canto da porta. certo que nessas ocasies h de se deter qualquer chance da porta ser aberta, caso contrrio voc seria esmagado. Por isso, quando est passando o tempo na ponta dos ps, todo verticalizado, ao lado da porta, voc a tranca e se algum perguntar se voc est na cama, a resposta correta e merecida: no, no estou na cama.

H tambm ocasies em que voc agora faz fora nos braos, d um impulso para o salto e pronto: l est voc em cima da mesa. Ajeita-se de costas para a parede, vai arrastando o bumbum mais perto, mais perto, at encostar as costas eretas no canto. Suas pernas ficam pendendo para fora da mesa e, se dizem que uma cama no foi feita para se passar o dia nela, vo comear a dizer igualmente que uma mesa no foi feita para se sentar em cima, que a janela no foi feita para chegar to perto, e a o que mais eles querem, onde ir passar seus dias? Voc est no seu quarto? bate porta aquela mesma voz. Cada vez mais previsvel: voc est no seu quarto. H pelo menos um respeito: a educao de sempre bater na porta antes de entrar. E dessa vez voc no trancou a porta, pois no estava espremido no canto ao lado da porta, mas sim deitado feito um co recm-alimentado na cama. Est na cama? Dessa vez eles te pegaram. Dessa vez acertaram. Ou talvez no. Talvez no seja tarde e voc possa ainda de alguma maneira, pelo menos desta vez, deixar de contribuir com o que comentam sobre voc. Se voc est no quarto? No. Se voc est na cama? No, para eles voc no est no quarto nem na cama, voc no estar, assim que tem de ser e isso que voc vai dizer. No o canto da janela, e sim: A janela. Pela janela possvel no estar no quarto. No, no estou, pode entrar e voc voa.

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Cidade dos Perdidos, ou tu no s daqui, n?


Uma introduo (algo) dadasta ou surrealista sobre os vrios nomes e histrias de Florianpolis Felipe Ober

foto: Felipe Obrer

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Deserto. No incio um texto isso. Depois podem emergir prdios trreos. rvores mais ou menos frondosas. Ou pessoas em teros urbanos antiestatsticos, pouco matemticos. guas coletadas da chuva. A mistura do solo com o fluido, a lama. A inteno escrever sobre Desterro, Nossa Senhora, passando por elsticos temporais e nominais, Ondina, Meiembipe, Baa de Los Perdidos, Ilha dos Patos, Ilha de Santa Catarina, por fim Florianpolis, com um naco de continente anexado ilha, mais que tudo Floripa, osis ferico. Sem desespero, l vamos. Lavamos as mos, a vista, limpamos o campo. Chegamos de qualquer lugar. Nos perguntam: Tu no s daqui, n? A relevncia da pergunta se desvanece. Esta uma terra de todos, mais que de ningum. Diria Zininho que um pedacinho de terra perdido no mar, um pedacinho de terra, belezas sem par, jamais a natureza reuniu tanta beleza, jamais algum poeta teve tanto pra cantar. Diria algum pessimista crtico que uma cidade provinciana, que por aqui no acontece nada, que a cabea em geral fechada, que a alegria folclrica de fachada e a Beiramar Norte est poluda. Nem uma ponta, nem outra. Uma ponte chamada Herclio Luz, cuja construo nas palavras da arquiteta e historiadora Eliane Veras da Veiga, que fala de alteraes de nomes e paisagens como cicatrizes, autora do livro Florianpolis: Memria Urbana, foi o marco da transio de fato de Desterro a Florianpolis. A construo: 1926. Em 2011 ningum transita nela a no ser os operrios da reforma, h suportes provisrios,

o vo central ser suspenso. Colombo Salles e Pedro Ivo so os nomes dos outros vnculos nsulo-continentais, mais modernos, ainda assim incompletos (pedestres no passam ou passam pouco), e mais que tudo concretos. A Herclio, metlica, carto-postal. A fundao da Vila de Nossa Senhora do Desterro (1675) aconteceu por obra do bandeirante Francisco Dias Velho, quem, soube pelo historiador Fernando Boppr, ao saquear piratas que haviam feito motim nestas Plagas, recebeu como fatura uma reao catastrfica no retorno dos corsrios. Massacre. Dele e da famlia. Assim comea. Momento mais adiante Nossa Senhora se vai do nome, fica apenas Desterro. Ao fim do sculo 19 (os romanos esto longe), se segue como reao Revoluo Federalista, em que Desterro chega a ser capital insurgente, a renomeao que vincula a plis ao Floriano. Havia peixes, havia o Peixoto. Identidade cultural aoriana. Nem os anis de Saturno so to desconhecidos quanto as identidades variadas da urbe que caminha rumo ao mar, com terra de aterros, talvez naufrgios. Os sufrgios revelam votaes pfias, j que o colgio eleitoral subdimensionado. As polticas culturais pblicas, no Estado, se misturam numa certa promiscuidade com o turismo, sob a secretaria que abriga tambm o esporte. O turismo um esporte ainda pouco cultural. Seria conveniente ir alm do isolamento, seja aqui, seja nos Aores, e lembrar dos ndios, que ensinaram a usar o garapuv para moldar canoas, a mandioca para moer farinha, a pesca mais que os pecados lusitanos.

Acervo Casa da Memria (SC)

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O pescador, a rendeira, a bruxa. A tainha que para os nativos pr-colonizao era curim. Nativo, por aqui, se usa para denominar os nascidos na Ilha. Que tambm podem ser manezinhos, ilhus ou ainda florianopolitanos (talvez pela extenso do ltimo nome, poucos se autodefinem assim). H quem, na rede social das mais populares atualmente, use como cidade Desterro, o que pelos automatismos do sistema remete de modo anrquico o morador da Ilha no adaptado a uma cidade da Paraba. Na conversa com Fernando Boppr, ouvi que h um desconforto quanto ao nome Florianpolis, para alm da carga histrica, revelado pelo fato de que muita gente, ao escrever ou assinar uma obra, usa Ilha de Santa Catarina, ou apenas Ilha, ou a abreviao Fpolis, omitindo Floriano, mantendo a cidade somada letra efe. Um exemplo j algo distante no tempo Franklin Cascaes, que sempre colocava a inscrio Ilha de Santa Catarina sob sua assinatura, segundo Boppr, organizador da exposio Cascaes100+1, realizada no ano passado. Florianpolis? Ouvi tambm de um estudante de Antropologia nascido na Ilha que, apesar de tudo, tivemos sorte, j que esse nome sonoro tem algo de especial pela fontica em si. Disse eu, tem flor, tem na contrao quase uma pipa, e, penso agora, que qui voe, bastam brisas benvolas. Henrique Pereira Oliveira, historiador e professor universitrio, diz que o foco est deslocado. Que, enquanto discutirmos o nome, tanto faz se Ondina, Desterro ou Floripa, as coisas que de fato acontecem na cidade, contemporaneamente, ficam perdidas da pauta, todos surfando na onda da cortina de fumaa. No fim, pensa ele, qualquer reforo a mais da discusso apenas serve como propaganda para a venda de uma cidade ideal em que a simpatia ilha, as belezas naturais e a preservao delas, a tal magia das bruxas e todos os discursos sobre a suposta xenofobia atendem a interesses dominantes das construtoras, que afinal controlam a cena poltica e as polticas da cena.

Defende que poderamos mudar a rota. Quase balano, mas lembro de Carlos Alberto Silva, que usa um moicano alaranjado e amide capacete com chifres, passeia pela cidade munido de megafone e alardeia aos quatro ventos servios e delrios. Foi tema de uma matria na revista Naipe uma das novidades do mercado editorial ilhu e talvez a que mais espelhe o momento de descolamento, no sentido de movimento rumo gria descolado, que a cidade vive. Carlos, na ligeira entrevista em vdeo que obtive dele, disse palavras-chaves bastante intuitivas: museu, turismo, histria. Ao final perguntou: serve? Serve. Este pot-pourri trota a passos largos rumo a algum lugar que no o Largo da Alfndega. Que ficava a poucos metros da gua do mar antes do aterro que viria a ter projeto paisagstico, nunca posto em prtica plena, do notrio Burle Marx. Datas? Em algum momento comeamos a precisar. Precisamos de datas? Sim. Estamos em 2011. Acontecem muitas coisas por aqui. O incio dos contatos com o exgeno pode ter sido antes de Cristo, mais de 600 anos, com as passagens dos fencios relatadas por Gilberto Gerlach no livro Desterro: Ilha de Santa Catarina, compilado ao longo de quatro dcadas e cuja publicao ainda no completou o primeiro aniversrio. H adversrios da possibilidade, ou pelo menos quem duvide disso, j que faltam registros suficientemente fidedignos. Sopa de letrinhas. So impressionantes as imagens histricas, tanto quanto as palavras. A cidade era outra. Nada se perdeu de todo, tudo se transformou, h cicatrizes, talvez tatuagens criativas sejam opo plausvel. O arquiteto Cesar Floriano liderou h pouco tempo a pintura de uma linha azul, em terra, demarcando o que era a juno com o mar antes das transformaes do centro histrico. O Miramar, o Largo da Alfndega, o Mercado Pblico, tudo estava banhado pela baa, o cheiro era de maresia, os pescados chegavam embarcados, as pessoas tambm, havia um porto.

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Mas havia pouco. Agora tudo abunda, alm dos glteos em todos os anncios. Aqui a coisa ferve, e no existe vulco movido a magma geolgico nem ainda pedagogia que nos ensine como ver e viver um lugar que tantos ao mesmo tempo. Qualquer tentativa de resumo cairia num simplismo infrtil. Ainda se planta cana em alguns lugares, valha o metro quadrado douras ou o sal do mundo. Os bois pastam, os nibus no bastam. Confuso, leitor? Vamos nos organizar Para juntar tudo e fazer sentido Vale comear com um trecho de Luz da Memria, escrito por Rodrigo de Haro, poeta e artista plstico, para o livro Desterro: Ilha de Santa Catarina, de Gilberto Gerlach: Quem melhor define o esprito da Ilha? Quem sabe desenhar-lhe o rosto, captar-lhe a essncia? O terreno alagadio do passado comea atrs de ns, na distncia mesquinha de um s passo. medida que nos afastamos dele, tudo se deforma, esquecido. Logo, fatal que se pergunte quem somos. A arquitetura destruda, as fotografias queimadas, vestidos, casacas, roupetas. A eroso sistemtica da memria nos embrutece e conforta. Talvez seja uma carga pesada demais para o homem consumista que somos, a lembrana, o recordar de outrora, pois esta ocupao exige graves reflexes. A mo do passado oferece sempre, alm da doce nostalgia, um cruel espelho: eis o que somos, no mais nem menos. As contas so feitas todos os dias, mas logo so apagadas pelo medo, tambm fetichismo do progresso. Onde fica o ponto imvel? Onde o permanente? Tudo se transforma, justo, mas convm atuar no drama, no sermos simples marionetes. Devemos escolher os elementos do jardim, elaborar a esttua e conhecer a histria. indispensvel enfrentar o espelho. dentro dele que encontramos a retorta. S com os elementos do passado podemos elaborar o nosso mundo novo, com nossas mos. Outras sabedorias, outras histrias, outros modelos existem. Mas a semente do nosso destino est atrs de ns e somente ns podemos decifr-la. O futuro sempre assombra, cabe a ns dissip-la com o riso claro do autoconhecimento. Folheio os textos dos viajantes e procuro materializar a fonte perdida aonde vinham as lavadeiras, o som das pedras, os murmrios, as vozes. Tudo isso sagrado porque no se esgota nunca. Uma vez lanado, o movimento repercute para sempre. Contudo, ter destrudo a forma visvel das coisas nos faz uma espcie de exilados, nos imaterializa tambm. Rodrigo de Haro, Luz da Memria (reproduzido com autorizao)

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Juno das pontes Contei com a sorte de ter j algum vnculo com o Rodrigo de Haro, o que me permitiu, no intervalo entre as atividades dele de concluso de um quadro de 4 metros que produziu para uma igreja e a feitura de um mural no Clube 12 de Agosto, no Centro, registr-lo lendo poesias em que trata de personagens histricos, mais ou menos marginais, da cidade. Disse que no gostaria de aparecer, j que at ele mesmo est cansado do prprio rosto, e que s vezes adoraria a surpresa de, um dia, ver-se outra coisa, outro ser, qui co. O que h no vdeo so as mos folheando o livro, o cachorro passando, o sino da igreja em festa que badala, as pernas da minha amora, um telefone que toca mas no insiste alm da conta, por fim a poesia que emerge mais esclarecedora que qualquer tratado com pretenses cientficas. Na conversa fora do vdeo, alm de fazer crticas e propor questionamentos quanto minha j arrefecida admirao por Jodorowsky, me contou que com a proclamao da Repblica houve presses para omitir Portugal o mximo possvel. Isso explicaria o fato de se falar em arquitetura aoriana, por exemplo, sendo que a arquitetura histrica que se encontra em Florianpolis ,

primordialmente, lusitana mesmo, com bigodes e tudo, assim como as ruas estreitas das freguesias de Santo Antnio de Lisboa ou do Ribeiro da Ilha. L-se no livro de Gerlach que em 1526 o navegador italiano Sebastin Caboto deu Ilha, que era dos Patos, o nome de Catarina, quase homnima embarcao que precisou construir, e nomeou Catalina, para repor uma das de sua esquadra que havia naufragado. A j citada ponte Herclio Luz seria construda em 1926, quatro sculos depois. A transio de povoado ou vila de Nossa Senhora do Desterro a municpio se deu em 1726, no miolo do tempo entre o batismo da ilha e a ligao fsica com o continente. Entre esses quatro sculos, mesmo sem ponte ainda, muitas guas rolaram, tantas outras foram navegadas. Aportavam aqui marujos de vrias nacionalidades, j que o Tratado de Tordesilhas (1494) era mais conveno formal do que norma passvel de obedincia de fato, quisesse ou no o papa. H controvrsias at entre os gegrafos, que desenham linhas arbitrrias sobre os mapas a fim de definir o que era da coroa portuguesa, o que pertencia espanhola. Na prtica, a Ilha era bastante concorrida por servir como posto de reabastecimento para vrias rotas

Acervo Casa da Memria (SC)

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martimas comuns durante as grandes navegaes. Aqui os navegadores encontravam gua, mantimentos e, entre outros bens naturais, o pau-brasil, muito usado para fabricao de tinta. Tambm conseguiam, quando necessrio, materiais para reparo ou construo das embarcaes. Dias Velho fundou a vila, que logo seria municpio, mas padeceu nas mos dos piratas e a colonizao foi quase esfacelada. Supostamente posse de Portugal, a rea tinha trnsito relativamente livre at os anos 30, 40, do sculo 18, quando se construiu um sistema defensivo que contava com quatro fortificaes principais. A Fortaleza de Nossa Senhora da Conceio, na Ilha de Araatuba, em frente Praia de Naufragados, para proteger a entrada austral. As trs outras formavam um sistema de triangulao de fogos na entrada da Barra Norte: Fortaleza de Santa Cruz, a principal, na Ilha de Anhatomirim, Fortaleza de So Jos da Ponta Grossa, na prpria Ilha de Santa Catarina, hoje entre as praias de Jurer e Daniela, e Fortaleza de Santo Antnio, na Ilha de Ratones Grande. As trs ltimas esto restauradas e so abertas visitao. A de Nossa Senhora da Conceio ainda permanece em runas, e visitada informalmente em barcos que fazem passeios at Naufragados.

Existem projetos de arqueologia subaqutica em atividade que, contemporaneamente, resgatam as provas de que o nome da praia no toa. O brigadeiro Jos da Silva Paes (chegou em 1739), nomeado primeiro governador da Provncia de Santa Catarina, foi o responsvel por comandar as construes. conveniente lembrarmos que um nome apenas um nome, um homem apenas um homem e a histria feita pelas pessoas ditas comuns. Neste caso, o povoamento se deu principalmente por aorianos, alguns madeirenses e ilhus de outros pedaos de terra perdidos no mar, trazidos em condies bastante precrias. Alm deles, por aqui j havia ndios, domesticados ou no; negros, escravizados ou no; e pessoas de outras origens, piratas, nufragos, deportados, agricultores, aventureiros e burocratas. Em 1777 os espanhis tomaram conta da cena, mas devolveriam a regio no ano seguinte aos portugueses em troca de outras reas e acordos, mediante um novo tratado, chamado de San Ildefonso. Salto: voltamos a 2011. A discusso do nome relevante ou apenas encobre os problemas reais que a cidade vive e ofusca as aes e os debates pblicos que podem solucion-los?

foto: Felipe Obrer

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foto: Felipe Obrer

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Novembrada e Revolta da Catraca Henrique Pereira Oliveira coordenador do Lapis (Laboratrio de Pesquisa em Imagem e Som) e foi meu professor na UFSC h 10 anos. Gostava muito das aulas dele. As disciplinas eram Histria da Arte, Teoria e Metodologia da Histria 1, e um tpico especial chamado Oficina de Vdeo-Histria. Curiosamente, o trabalho do qual participei, animao produzida com fins didticos, tratava da colonizao aoriana. Foi a nica cadeira que me rendeu nota dez. Abandonaria o curso no semestre seguinte. Alis, consta por a que o que estudei foi Abandono da Histria. No sei se o professor Henrique participou da revolta eminentemente estudantil e popular na dcada de 1970, que quase ps Figueiredo para correr, mas parece que revive o esprito dos rebeldes com causa da poca. Ele s substitui o combate ao regime militar como core business e dirige o foco para a mdia como difusora de clichs e criadora de esteretipos, alm do jogo de interesses que escamoteia o principal, segundo ele: a difuso de Floripa como Ilha da Magia, com plantes de venda nas imobilirias que operam dentro da rede hoteleira. Fala duro. Tenho que fazer um exerccio de humildade e reconhecer que a discusso do nome, por mais que tenha entranhas semiticas a explorar, atiadoras da curiosidade, um banquete feito de frutas talvez que se comem quando a barriga j est cheia. Frutas-talvez so de uma variedade s encontrada nas prateleiras altas. Sa da conversa com ele acreditando que o mote da matria estava equivocado. No fim, consegui a imagem mais significativa que mil palavras sobre multiculturalismo: um ilhu, com doutorado na USP, tomando chimarro, coisa de gacho ou gaucho. Mas se at no Acre se toma chimarro, no fim das contas nada to estranho assim. (O Gellea, meu bicicleteiro de confiana, ilhu de pai e me, tambm toma.)

Enquanto descarrego um vdeo e fao upload de fotografias num cyber-caf e lotrica no Centro, plena avenida Gama Dea, ouo conversas desagradveis de um senhor e uma senhora sobre as desgraas das pginas policiais. Todos os desequilbrios da ordem merecem comentrios. A masturbao mrbida e algo sdica (fantasiam sobre as punies aos desviantes) reflete algum rancor bem oculto no peito. No cabe ampliar essa sensao a ningum mais alm deles. O Marquinhos, dono da lan-house aqui, muito gente boa, costuma aceitar fotografias com amanheceres ou crepsculos em troca de acesso banda larga. Aliviaram um pouco o papo. Risos nervosos. Ouo do senhor de cabelos brancos: S com Schwarzenegger mesmo. No sei o que quer dizer. Talvez Rambo tambm sirva. Existe por aqui um pouco de culto ordem da represso ostensiva. Ao mesmo tempo riem do filme da sesso da tarde que a tev exibe. Esses caras so bons, diz a senhora, enquanto uma cena de exploso grandiosa acontece e o mocinho escapa correndo rumo cmera. Estamos numa cmara. J ouvi de algum que Floripa uma cidade-bolha. Acho que entendo a sensao. algo que no se v explcito, mas se sente em alguns lugares. Minha miopia e meu astigmatismo me impediram ver quem era o ator do filme vespertino repassado. Simplicidade saudvel que d saudades de conviver so a Dona Zenaide e o Seu Chico (o do bar demolido no Campeche). Nas padarias e nos cafs chiques, a cultura da esnobice ganha algum terreno. Certos espaos no recebem bem quem tenha algum jeito de bichogrilo, pobre ou jovem. Evidentemente a verdade que a descontrao tambm existe, basta achar os epicentros menos afrescalhados, cuidando-se ainda para no cair no hedonismo etlico que no v lombadas. H ilhas na Ilha.

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um perigo contestar, por aqui. J no sculo 21 aconteceu a chamada Revolta da Catraca. possvel ver relao entre a escala mediana ou pequena da economia da cultura na Ilha e a pouca facilidade de deslocamento entre os bairros citadinos. Ir do Itacorubi ao Campeche, que distam menos de 20 quilmetros entre si, pode consumir quatro baldeaes e cerca de uma hora e meia. Depois da meia noite h pouqussimos nibus chamados de madrugado e os que circulam durante o dia parecem ter os horrios programados para, sempre que d, atingir a lotao mxima. Acontece, em contrapartida, um movimento bem articulado, mas ainda incipiente, de cicloativistas, ou usurios de bicicletas que se fazem presentes nas discusses sobre mobilidade urbana em Florianpolis. As propostas de um modelo de transporte que inclua a via martima so recorrentes. Costumam no sair do papel. Exceo regra, mas sem integrao com o restante do sistema, so os barcos que partem do terminal lacustre da Lagoa da Conceio rumo Costa da Lagoa. Saio at a calada para respirar fumaa de motorizados e dar vazo ao meu tabagismo, alm de olhar o horizonte possvel alm dos edifcios. O acaso significativo: vejo um nibus parado no sinal com a inscrio

Desterro Turismo e a propaganda do site ponto com ponto b-erre. O sentido da cidade errtico. O discurso do Carlos faz algum sentido. Quando volto, a senhora das pginas policiais est narrando um sonho ruim que teve. No chego a ouvir com ateno. O inconsciente fica povoado do que se cultiva nas horas despertas, s isso o que me vem. O pessoal corajoso do Centro de Inovao Social dos Aras fecha as portas no dia 25 de junho porque a proprietria pediu a casa para abrir uma vidraaria. Filmei hoje atravs do vidro empoeirado do nibus o reto do Rio Tavares. Principal acesso terra prometida das praias do Sul da Ilha, oferece poluio visual, mveis usados, botecos e ausncia de caladas. Acordar. Ver ainda que este um lugar em que fcil ir at a beira do oceano e ampliar a alma at onde o olhar alcana, na curva do globo rumo frica.

foto: Felipe Obrer

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Abordagem propositiva: articulaes e aes interessante ver que uma maneira factvel de desfazer os ns ou retas rgidas, ou dar ns bem dados e passar para outro ponto da corda ou da rede, articular aes sociais que rendam resultados prticos. Mais que a crtica, cabe divulgar o que acontece de bom por aqui. Um exemplo tocante a Revoluo dos Baldinhos, que acontece na comunidade Chico Mendes, no bairro Monte Cristo, no Continente, e tem o apoio do Cepagro (Centro de Estudos e Promoo da Agricultura de Grupo). algo to simples quanto alentador: jovens da periferia recolhem lixo orgnico nas casas de famlias do bairro e fazem compostagem no terreno da escola local. A terra boa que se cria distribuda entre os moradores, vai adubar canteiros de praas, hortas comunitrias e garante alm de tudo alimentao orgnica para os participantes. A iniciativa to promissora que j d frutos at em parcerias na Itlia. Uma rede de cineclubes (Ieda Beck, Plasticine, Rogrio Sganzerla, Carijs, Paradigma, Sol da Terra, Nossa Senhora do Desterro em hibernao, entre outros vrios) oferece alternativas aos tradicionais blockbusters hollywoodianos exibidos mais que tudo nas salas dos shoppings. Existe at a Rede Viva da Ilha, ajuntamento de gente que pratica economia solidria. O Cardume Cultural, grupo de estudantes que se propem a agitar a paisagem artstica por aqui, promove, por exemplo, uma Mostra Cultural Comunitria, com participao do pessoal dos morros da Ilha, principalmente do Macio do Morro da Cruz, em pleno campus da UFSC, circundado de gente diferenciada mas que costuma ser pouco permevel populao da periferia. Algo acontece quando esses mundos se entrecruzam.

Dana e despedida dos nomes J se formou at comisso de vereadores, na dcada de 1980, a favor de que se fizesse um plebiscito, que no chegou a acontecer, para dar aos moradores do municpio a chance de mudar o nome. A no realizao no significa que o assunto tenha deixado de recorrer. Acabo de ouvir que j foi proferida, por alguma moradora do Estreito, Capoeiras, ou Coqueiros, bairros continentais, uma frase que tambm interessante: do lado de l da ponte tambm Floripa, p! Floripa um fetiche. Um fantasma. Um tsunami de surpresas quando se olha de perto, de dentro. Talvez por isso se tenha ventilado o nome Ondina, elemental ou esprito da gua, amiga dos gnomos flutuantes na superfcie. Ficou pelo caminho. Meiembipe antecipa o som dos celulares, pela metade, em estado custico. Adeus ndios. No sobraram. Os h agora vindos da Bolvia, do Equador, at do Morro dos Cavalos, logo ali em Massiamb (se escreve assim?). Esto na rua, vendendo CDs ou artesanato, tecidos, roupas, instrumentos musicais. Antes, migraram rumo ao longe, j que a Ilha ficou pequena cedo nos 500 anos. E isso reacontece. cclico. Ilcito? Somos todos estrangeiros. No conhecemos as lnguas dos ndios, os nativos sem plos. O que nos move a extravagncia, vagamos muito at a perdio das coisas. Meiembipe: montanha ao longo do mar para os Carij, mas segundo Rodrigo de Haro tem tambm algo a ver com espritos. Deveramos perguntar aos nativos pr-colombianos. H pelo menos vinte anos, pode ser que seja mais conhecido o motel homnimo que fica ao lado da rodovia SC 401, rumo ao Norte da Ilha, direita, na altura da Vargem Pequena. A placa at tem um casal de ndios. Baa de los perdidos nome em espanhol dado por espanhis no sculo 16, talvez. Fcil traduzir? Nos anos 1990 os argentinos vinham Ilha, muitos. No h ilhu que no tenha arriscado um portunhol. O turismo domstico (quando os visitantes so brasileiros) vem crescendo bastante, assim como o de europeus. Mas, como diz o Henrique, Florianpolis uma cidade em que o turista no s vem, passeia e volta com as fotografias. Ele vem e fica. O que custa uma ida praia. Ns viemos e ficamos. At irmos, v saber.

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A linha divisria da Avenida Mauro Ramos Conversei tambm, casualmente, com o msico Antonio Colangelo, italiano radicado neste Desterro das ondas migratrias mais recentes, h cinco anos. Ele aponta que no existe o que fica do outro lado da Mauro Ramos (limite entre asfalto e morro, se quisermos definio consagrada, por isso mesmo sempre imprecisa). Me diz que trabalhou com vrios projetos sociais encabeados por ONGs e entrou em contato com a parte cultural da cidade que costuma ficar na sombra. Entre outros, trabalhou com o padre Vilson Groh, que lidera o Centro Cultural Escrava Anastcia. Colangelo faz mestrado na UFSC, d aulas de guitarra em uma escola de msica e produz um rapper chamado Djavan, do Monte Serrat, morro que fica no Macio. Que ttulo de um documentrio feito por Pedro MC e retrata as chamadas comunidades que circundam o Morro da Cruz. Ainda que os morros da regio central tenham caractersticas que permitem denominlos favelas, a populao pobre de Florianpolis no est s neles. Na prtica, j se dizia em 2008 (ou talvez at antes), Floripa tambm tem favela e boa parte delas est distribuda de Norte a Sul, mais nas reas planas do que nas elevaes. Alguns nomes: Favela do Siri, Vila Unio, Tapera, Areias. Dados de 2007 apontavam que, no Norte da Ilha, 49% das pessoas viviam em situao de risco social. Por aqui existem ricos, mas tambm riscos. E potencialidades. Antonio toca blues e jazz e me disse que a cena mais promissora na msica da Ilha o rap, porm ainda desarticulada e pouco divulgada na mdia tradicional. de se ficar curioso.

Leio que Nossa Senhora do Desterro uma aluso Maria em fuga para o Egito. Descubro agora que Desterro , tambm, nome de uma antiga freguesia da regio do Alentejo, e ficava numa vila portuguesa chamada Barrancos cuja populao em 2009 ainda no ultrapassara a marca de 2 mil pessoas. Na nossa Desterro tnhamos, em 2010, segundo o IBGE, uma densidade demogrfica de 627,24 hab/km, com 421.240 habitantes no total. Duvido um pouco, ou no acredito muito. Acho que no sou o nico. Chuto: pode ser que na Ilha, entre populao dita fixa e a paradoxal flutuante constante, haja sempre mais que meio milho de pessoas, com picos de mais de 1 milho sem dvida, na alta temporada. A rea total de 671,578 km. J que sabemos que sem-terras tambm somos todos e por sorte ainda existem reas de preservao, til lembrar que a distribuio fundiria na Ilha desigual. Bastante gente comprimida em uns lugares, outro tanto de gente com espao inferior a um quilmetro quadrado (o padro dos terrenos comuns 360 m2), mas ainda assim mais bem instalada que os sunos segundo o parmetro de conforto da produo industrial, que de meio metro quadrado por indivduo, ainda que eles no vivam em construes verticais. As sardinhas seriam outra metfora possvel. Nos nibus, no tnel mtico ao lado da Cruz ou no atual que liga ao Sul, nos condomnios de luxo. Tomara que sigamos nadando, j que ainda pode haver peixes. Que os peixes, ou pelo menos os mamferos aquticos, sejamos ns, vivos. Nos cabe navegar a cidade e apesar do Peixoto e do Desterro e das almas penadas, das peixarias, da Floripa de plstico, podermos ter prazer na tica e no amor com o ser humano de lgrimas e arte que ainda nos move. Sempre falamos com estranhos. Excedemos o limite de caracteres e carteres. Vamos alm.

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foto: Felipe Obrer

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Overmundo em plulas
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Em todas as edies, a Revista Overmundo seleciona o que de mais bacana circulou e gerou discusso entre os contedo do site nos ltimos meses. Leia mais em overmundo.com.br
DF5, a distribuidora Fora do Eixo Em um cenrio em que cada vez mais cineastas independentes surgem com novas experimentaes audiovisuais, como enfrentar o problema da distribuio dos filmes?

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Rafael Lage conta como o Coletivo Fora do Eixo encontrou a soluo num portal que une produtores e realizadores de cineclubes, o DF5, no qual os produtores podem baixar gratuitamente as obras de sua preferncia.

Uma outra trplice fronteira Francisco dos Santos, com seu chimarro sulista e bolsa artesanal curitibana, explora os hbitos e misturas entre as cidades acreanas Brasilia e Epitaciolndia. Separadas pelo rio Acre, mas unidas por uma ponte de somente 60 metros de comprimento, as cidades compartilham um mesmo cotidiano e cidados, que caminham num constante fluxo dirio entre as duas. No bastasse, Brasilia e Epitaciolndia antigo bairro da primeira emancipado em 1992 se situam na fronteira com a Bolvia, somando, assim, trocas ainda mais intensas, mas no menos triviais. Cobija, a cidade boliviana na divisa, completa o agrupamento inusitado em que identidade, costumes e idiomas se misturam e distinguem, constantemente.

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Os cinemas interioranos de outrora Simo Vieira de Mairins vai ao interior do Nordeste para narrar a memria dos antigos cinemas de rua nessas cidadezinhas, que, hoje, moda do que acontece nas grandes metrpoles, tm se tornado cada vez mais artigo raro. Anedotas e saudosismo se mesclam em relatos de antigos funcionrios e gente que conviveu com projees em pelcula e com equipamentos e espaos hoje difceis de encontrar. Um saboroso servio memria coletiva.

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Sexo selvagem Por que no sentir teso por uma boa causa? Elis de Aquino conta

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um pouco sobre o projeto Fuck For Forest polmico grupo que organiza orgias e sesses de sexo grupal em prol da conscientizao ambiental. Organizao sem fins lucrativos,

Hermanos do Mato Grosso em turn Plulas musicais em dose mltipla: no banco de cultura, confira o vdeo Na Estrada, sobre a turn dos Hermanos Irmos trio matogrossense integrado por Rodrigo Teixeira, Jerry Espndola e Mrcio De Camillo nas cidades de Aquidauana, Trs Lagoas e Campo Grande.

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o FFF foi criado em 2004 por Leona Johansson e Tommy Hol Ellingsen, e se prope a destinar 80% do dinheiro arrecadado com acesso ao seu material pornogrfico online para projetos ambientalistas.

Mito e misticismo em torno do samba Entre investigaes culturais, musicais e mdias, Spirito Santo, antigo colaborador do Overmundo, comemora o lanamento em papel de seu livro Do Samba ao Funk do Jorjo, pela KBR Digital/ Editora Cultura. Partindo de de investigaes interdisciplinares, o livro procura traar uma linha evolutiva do samba, envolvendo questes relativas a gnero do ponto de vista da etnomusicologia, difuso e preconceito. Mitos e tabus envolvendo o estilo musical so levantados, de maneira a propor uma espcie de despretensiosa e possvel Histria do Samba revista e aumentada.

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Tudo natural, tudo to Mergulhe nas batidas quebradas de levada viajante com o dub de primeira do Fronteira Hits. Com videoclipe gravado nas ruas da Vila Madalena, em So Paulo, o projeto de EletronicDubSoul de MaicknucleaR traz fluidez e tonalidades urbanas ao Overmundo. A cano Tudo To Igual integra o lbum MaicknucleaR versus As Divas da Rdio. V de skate ou a p, mas no deixe de assistir!

Mveis Planejados de Acaju Em artigo de Pedro Biondi, conhecemos em detalhes a trajetria da banda brasiliense Mveis Coloniais de Acaju. Contando como o gnero musical denominado de feijoada blgara, o Mveis vem se afirmando como xod do pblico universitrio e se inserindo no debate sobre propriedade intelectual.

ilustrao: Rafael Alves

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O Ciranddromo do Norte
A pequena cidade amazonense de Manacapuru ano a ano reinventa a tradio centenria da dana de roda Ricardo Senra

Basta o ms de agosto se aproxi- e declarar todas campes. O problema que cirandeiro mar para a cidade de Manacapuru, a 80 km de Manaus, que se preze faz questo de defender sua ciranda, custe entrar em polvorosa. No para menos. H 15 anos, o que custar. nessa poca que os moradores dos trs maiores bairAs discusses sobre o assunto do mais pano ros do municpio, aps cinco meses de ensaios e exer- para manga que as brigas por futebol ou religio. No ccios dirios, se renem para uma maratona para l foi toa que a prefeitura da cidade mandou construir de intensa. ali o primeiro Ciranddromo do Brasil, com capaciAno passado deu empate, mas a Guerreiros Mura dade para mais de 20 mil pessoas era gente demais tem mais ttulos, comemora Emanuelly Marinho, de 19 se espremendo nas ruas para torcer pelas cirandas locais. anos. A amiga Drica Lima trata de corrigi-la: Ano pas- As queridinhas so trs: Flor Matizada, Tradicional e sado foi roubo. Era para a Flor Matizada ganhar, mas Guerreiros Mura. tudo bem, diz. Tem gente que no sabe mesmo apreciar Suas histrias so parecidas. Todas nasceram um bom bailado, discorda Thalita Souza, torcedora da em colgios de bairro, acabaram mobilizando suas viziTradicional. Foi mesmo uma confuso. Pela primeira vez nhanas, rapidamente cresceram, e tornaram-se caso de na histria, o aguardado Festival de Cirandas de Mana- amor. uma sensao incrvel fazer o que gosto, que capuru terminava com suas trs concorrentes em pri- danar, e defender as cores da minha ciranda do corameiro lugar, numa disputa sem perdedores. O que corre o, diz Paloma Teles, nascida e criada em Manacapuru. boca pequena que, por um descuido do jri, que teria Quando eu entro na arena, dou o melhor, pois passaperdido um envelope com notas, o jeito foi improvisar mos seis meses ensaiando todos os dias para chegarmos

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em uma noite e brilharmos, conta. Desde os 14 anos, Paloma desfila pela Flor Matizada, a melhor ciranda do mundo, como faz questo de frisar. Ciranda contempornea Seguir risca as razes da ciranda no bem a meta dos danarinos de Manacapuru. Ao contrrio do que acontece em Manaus, onde a tradio tem mais de um sculo, quem dana no Ciranddromo quer mesmo novidade. Todos os anos, os novos cirandeiros ensaiam uma coreografia indita e reiteram seu descompromisso com os movimentos em roda do folclore tradicional. As melodias esto distantes das cantigas lentas e delicadas e a cada edio ganham novos instrumentos e mais batidas por minuto. As apresentaes tm fantasias caprichadas, cobertas de brilhos e paets. Os protagonistas da festa circulam em meio a grandes carros alegricos, alguns deles motorizados e cheios de luzes. A ciranda

manacapuruense criou a tradio dos cordes, que se apresentam frente dos demais danarinos, com figurinos e coreografias especiais. Eles lembram as comisses de frente do carnaval carioca. O cargo de porta-cores da Tradicional pertence dentista Yana Monteiro, que todos os anos carrega seu estandarte na arena do Ciranddromo. Alm da portacores e do cordo, so personagens comuns nas danas um pssaro negro, chamado Caro, o pescador Miguelinho e a cirandeira bela (a moa mais bonita da festa). Conta a lenda que a mulher do seu Miguelinho, um pescador alegre e beberro, queria comer a carne do pssaro Caro. O marido um dia a obedece e mata a ave, que depois ressuscita a partir das rezas dos curandeiros da regio. A histria se parece com a do Boi-Bumb, tradio tambm forte na Amaznia, em que a figura de Catirina, grvida, quer porque quer comer a lngua do boi mais forte da fazenda. Depois de morto, o boi ressuscita com a ajuda de um paj e faz-se uma grande

foto: Prefeitura Municipal de Manacapuru

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fotos: Prefeitura Municipal de Manacapuru

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O anel que tu me destes era vidro e se quebrou Mrio de Andrade, autor de Macunama, disse em 1928, no Congresso Internacional das Artes Populares de Viena, que a ciranda roda exclusivamente infantil. A impresso de Mrio persiste e hoje em dia ainda difcil encontrar algum, principalmente no Sul ou no Sudeste do pas, que no associe o assunto diretamente clebre Ciranda, cirandinha, vamos todos cirandar. O padre recifense Jaime Diniz, um dos poucos estudiosos dessa manifestao folclrica no Brasil, foi o primeiro a classificar dois tipos distintos de ciranda: as para crianas e as de adultos. A primeira consistiria em movimentos simples em roda, de mos dadas, sempre sob a luz do dia, quando as crianas esto na rua ou na escola. A segunda incorporaria um movimento de ps e um balanceado no corpo muito peculiares. Sobre horrios, o padre diz que a ciranda de adultos no amante das luzes e que lugares desertos so os preferidos. H mais de uma verso para a origem da palavra. Ela pode ter surgido na Espanha ou em Portugal. Numa das explicaes, a ciranda viria de zaranda, um tipo de peneira para farinha. Outra possibilidade que a palavra tenha nascido durante os seres realizados por mulheres que trabalhavam noite descascando azeitonas. Nesse caso, a grafia original seria seranda.

comemorao. Pois bem. A ciranda do norte sempre danada em junho e julho, acompanhando as festas juninas. O momento mais importante acontece no ltimo dia, quando se realiza o funeral do pssaro. Na princesinha do Solimes, como chamada Manacapuru, a ciranda s acontece um ms depois. O msico Jonathan Saints diz que o distanciamento entre as danas se construiu com o tempo. A ciranda daqui uma cortina de retalhos cultural. Pega uma coisa daqui e outra dali e d nisso, explica. Wemerson Almeida vai alm: para ele o que ocorre em Manacapuru uma tradio inventada, tamanha a sua diferena em relao ciranda tradicional do norte do pas. Ela no influencia [a vida dos cidados] de nenhuma forma. Muitos no esto interessados na cultura e sim na festa, alerta o historiador, de 22 anos. Aos 80, Protsio Pessoa anuncia: Quando me entendi como gente, j foi danando ciranda. Em entrevista ao site Gente de Opinio, ele critica as inovaes da ciranda manacapuruense e diz sentir falta da dana tradicional. A ciranda muito simples, ela d mais ou menos uns seis passos e nada mais. Tem aquela simplicidade do povo, que apresentava a vestimenta com chapu de palha e com um balo feito com um farol. A dana era feita com um cavaquinho e o violo, era uma dana de roda, nunca se danava fora do salo. Para ele, uma obra como o Ciranddromo pode descaracterizar o folguedo. Quando uma brincadeira folclrica passa a se apresentar disputando trofu em festival, ela se descaracteriza, com a ciranda no diferente, critica. Contra a mesmice J o estudante Gleison Vieira dos Santos, 19 anos, est entre os que engrossam o coro a favor das cirandas de Manacapuru. Nascido na cidade, hoje ele vive em Manaus e conta que a paixo comeou com seus pais, no incio dos anos 1980. Minha me e meu pai comearam a danar ciranda ainda adolescentes, quando o festival no era conhecido como hoje. Era s uma brincadeira

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Tradio antiga em Pernambuco Depois da ciranda para crianas, a variao mais conhecida no pas a praticada pelos pernambucanos. Em Recife e Olinda a tradio secular e teria surgido com as mulheres dos pescadores, que na espera dos barcos observavam o vai-e-vem das guas do mar. A ciranda praiana de Pernambuco composta pelos cirandeiros e cirandeiras, alm das figuras do mestre, do contramestre e dos msicos, que permanecem no centro da roda. o mestre quem organiza a dana, cantando para que os cirandeiros respondam e regendo a msica com um apito a tiracolo. Os instrumentos mais comuns so o ganz, o bombo (ou zabumba) e o tarol (ou caixa), mas tambm so frequentes trombones, clarinetes e saxofones. Uma das mestras mais conhecidas Lia de Itamarac, cuja ciranda famosa at fora do pas. Lia j fez turns pela Europa e foi chamada de rainha por um crtico de jazz do jornal norte-americano The New York Times, em 2001. A cantora ganhou em sua homenagem uma msica de Paulinho da Viola e at hoje recebe cirandeiros e turistas em sua roda, na Ilha de Itamarac. As cirandas pernambucanas j foram gravadas por artistas como Maria Bethnia, Lenine, Otto Elba Ramalho e Chico Science.

da escola Nossa Senhora de Nazar, conta o rapaz. O fato de atualmente morar longe no parece ser um problema: Ns vamos aos festivais sempre, compramos os CDs e temos aqui em casa para lembrana, explica. Thom, como Gleison gosta de ser chamado, defende a transformao da ciranda folclrica. Conheo pessoas que danam cirandas em Manaus e criticam a de Manacapuru, pois uma ciranda tipo desculpe o termo evoluda. diferente das cirandas de l, que prezam mais a origem, a mesmice, avalia. Ele conta que a cada ano, a ciranda evoluda escolhe temas regionais para os enredos apresentados durante o festival. Eles contam lendas de boto, me natureza Contam tambm dos principais personagens, de como todos eles surgiram, e assim, a cada ano se aprimora. Muito diferente das cirandas de Manaus, que no mudam, completa. E, a cada ano, verdade, acontece algo diferente. Uma vez houve um apago que deixou s cegas todos os danarinos da Guerreiros Mura ainda no meio da apresentao. A mesma Guerreiros protagonizou outro momento marcante, quando uma alegoria que trazia a imagem de Nossa Senhora da Conceio pegou fogo e quase causou uma tragdia. Os bombeiros foram rpidos e ningum saiu ferido. Thom diz que a paixo tanta que lhe custou um ano a mais na escola. Se me atrasei nos estudos foi por causa da ciranda. Tinha tanta vontade de danar. Eu ia daqui de Manaus para Manacapuru toda semana para ensaiar os passos e assim me perdi um pouco, conta. Mas foi s um ano, hoje no fao mais isso, no. Fato que a ciranda de Manacapuru no tem nada de demod. O esmero tamanho que o figurino obrigatrio prev tambm as roupas debaixo das cirandeiras. As calcinhas so padronizadas, pode-se dizer. que as roupas das cirandeiras tm saias rodadas. Para no ficar desigual, elas devem sempre usar uma roupa ntima igual. Assim fica mais organizado, segreda Thom, que se despede avisando que quem assiste Flor Matizada na arena no resiste e cai de amores. Quem duvida?

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Manacapuru online: uma experincia colaborativa Escrever sobre a ciranda de Manacapuru no parecia uma tarefa simples. Alguns meses depois de uma visita cidade, em maro desse ano, tentei entrar em contato com participantes das cirandas por telefone, mas as chamadas eram quase sempre interrompidas, seja pelo sinal fraco dos celulares ou pelo fim de crditos e baterias. A soluo veio pela internet. Foram necessrios alguns convites e bate-papos pelo Facebook, longas conversas pelo MSN, trocas de arquivos pelo Gtalk e indicaes de vdeos no YouTube para a histria comear a tomar forma. No Facebook, mais de mil manacapuruenses renem-se na comunidade Portal de Manacapuru, onde todos os dias se discutem questes ligadas a preservao ambiental, transportes, escolas e, claro, muita ciranda. Ali, foram encontrados os principais personagens dessa histria e foi graas sua participao que a reportagem aconteceu assim como, sem seus passos de dana, a ciranda no existe. A chamada j foi feita e se reitera por aqui. Esto todos mais que convidados a criar seus perfis e publicar suas histrias no Overmundo, compartilhando as ltimas das suas cirandas favoritas ou o que mais der na telha. Te cuida, Rei Momo!

foto: Prefeitura Municipal de Manacapuru

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Na pisada da quadrilha, a inovao coletiva


Modernidade cada vez mais supera a tradio em Sergipe Marcelo Rangel
foto: Neto Nunes

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Quando chega o ms de junho em Sergipe, assim como em vrios outros estados do Nordeste, uma energia diferente toma conta de tudo e de todos. Bandeirolas coloridas tomam conta das ruas, residncias, escolas, lojas, reparties pblicas, consultrios, clnicas e at mesmo escritrios comerciais. O perodo em que os Santos Antnio, Joo e Pedro so homenageados tambm a poca em que forr, xote e baio no podem faltar na trilha sonora. tempo de degustar o milho, assado ou cozido, e as comidas tpicas dele derivadas, como a canjica, o mungunz, bolos de milho fresco ou de fub. Os arrais, que como so chamadas as festas pblicas e particulares nessa poca, mobilizam crianas, jovens, adultos e idosos, promotores de eventos e grupos de amigos. Em Aracaju, por exemplo, a festa da Rua de So Joo centenria, a mais antiga do estado. E por todo canto, tambm tem quadrilha junina.
Dana coletiva que atravessou fronteiras ao longo dos sculos

Dana de origem medieval, a quadrilha foi levada da Inglaterra Frana pelas trocas culturais decorrentes da Guerra dos Cem Anos. Com os colonos ingleses, chegou Amrica do Norte e gerou a variante square dance. Na Frana, foi adotada pela nobreza e disseminou-se nas festas palacianas por toda a Europa. Cruzando o Oceano Atlntico com a Famlia Real Portuguesa, chega ao Brasil, instalando-se inicialmente nas quintas e paos para depois cair no gosto popular, adotada por populaes do meio rural e das periferias urbanas. E assim espalha-se pelo Brasil, ganhando fora de manifestao popular, passando a adquirir dimenso de repertrio folclrico nacional. E, como expresso cultural brasileira, vai ganhando novas caractersticas conforme cruza limites estaduais, incorporando personagens, sonoridades e bailados. Hoje, uma quadrilha nordestina diferente das do Sudeste, do Centro-Oeste e do Norte. E elas continuam mudando. Nesse vai e vem, tal e qual o movimento de seus pares, as quadrilhas comeam a adotar modos de organizao e produo semelhantes a outras manifestaes,

notadamente o Carnaval das escolas de samba cariocas, fato tambm observado no apotetico Boi de Parintins. Hoje, as quadrilhas juninas so verdadeiros espetculos, operetas populares em que o vestido de chita e a cala remendada at podem estar presentes, mas de forma estilizada, e com muito glamour. As chitas podem aparecer em babados sofisticados, ou decoradas com brilhos; os remendos deram lugar a apliques de tecidos mais nobres que formam mosaicos e composies elaboradas. Ou so utilizados como recursos para compor efeitos cnicos que ajudem a contar a histria ou enredo que adotam a cada ano, o tema, termo hoje adotado como jargo entre as quadrilhas que disputam concursos, sejam eles estaduais, nacionais ou regionais. cerca demil Mas no s no campo do espetculo que avanam as quadrilhas chamadas por muitos de profissionais ou como preferem outros, estilizadas. As redes sociais e a popularizao das tecnologias fazem parte dessa nova trama cultural. Hoje possvel encontrar canais de divulgao especficos do movimento quadrilheiro, como o site Quadrilhas do Brasil, que alm de divulgar notcias, oferece servios relacionados a temas, figurinos, indumentrias e roteiros para casamentos, quesitos obrigatrios nos concursos. H blogs e perfis de agremiaes juninas no Facebook e no Orkut. No You Tube h mais de 9 mil vdeos relacionados a elas. Em mbito nacional, h duas confederaes, uma de quadrilhas juninas (Conaqj) e uma de entidades de quadrilhas juninas (Confebraq) que protagonizam disputas ferozes. procura da quadrilha-personagem Com estas reflexes em mente, e a constatao de que estas quadrilhas juninas produzem mesmo um espetculo, procurei uma rota para entender melhor o seu funcionamento. Segundo dados da Liga e da Federao sergipanas, por aqui, so mais de 90 grupos em atividade, embora alguns deles tenham paralisado suas atividades, alegando falta de apoio e incentivo s do ano passado para c, cerca de dez grupos se tornaram

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inativos. Muitas quadrilhas de Sergipe viajam pelo Brasil apresentando-se em festivais, e desde os anos 1990 destacam-se em disputas nacionais e regionais. Decidi ento ir ao Arrai do Arranca Unha para achar algum fio para esta meada e conferir a abertura do concurso estadual que acontece h 25 anos. Ao chegar, deparo-me com um quadrilha em processo de aquecimento, ensaiando passos e recebendo recomendaes do marcador um misto de coregrafo e animador. Vejo tambm atores caracterizados, mas no como quadrilheiros e sim como personagens de teatro kabuki de traos nordestinos. Um deles Gustavo Floriano, estudante de teatro da UFS, que logo no incio da apresentao da Quadrilha Junina Pioneiros da Roa anunciado como diretor artstico do grupo. Como meu intuito era buscar personagens que ilustrassem o que h de especial nestes grupos que hoje apresentam espetculos luxuosos e criativos, no poderia ter achado pista melhor. Comecei esse trabalho este ano. Eu no danava, mas desde pequeno me emocionava, conhecia todas as quadrilhas, ficava ansioso quando chegava o So Joo pra poder acompanhar os concursos. Meu irmo danava, minha me fazia roupa pras quadrilhas, conta Gustavo. Mas a Pioneiros no foi sempre teatral e estilizada como neste ano. um processo recente, a partir da realizao do concurso nordestino da Rede Globo e do enfrentamento com as quadrilhas de Recife. Era uma quadrilha que brincava, que investia nos concursos, mas hoje eles seguem uma linha, e a referncia Recife. Um dos critrios a entrada, a parte que pode ser teatralizada e isso conta ponto. As quadrilhas no trabalhavam assim, era s a dana. Mas o pessoal quer ir para fora, e l quer competir de igual para igual, ento passaram a adotar essas coisas, diz o diretor artstico. Hay que inovar, mas sem perder a pisada Para Gustavo Floriano, a quadrilha tem que estilizar mas sem deixar de retratar a cultura nordestina.

O enredo deste ano, Retratos e Canes do Nordeste, comea a ser apresentado com painis em preto e branco que remetem xilogravura. Os figurinos, tambm em branco e preto, tentam expressar a riqueza da cultura popular, com muito luxo tudo a ver com esta dana que se popularizou a partir dos sales de baile da nobreza. Durante a apresentao, as roupas se transformam, dando lugar a uma profuso de cores. cultura popular, no da chita e do couro cru, mas do brilho e do colorido. Segundo o diretor, o popular da pisada, no existe ponta nem pli, a batida no cho, que levanta a poeira. Para ele, o lado positivo da estilizao que agora a quadrilha pode dialogar com outras linguagens, como o teatro, as artes visuais. S no pode perder a raiz, no pode perder a batida, porque seno vai virar uma outra coisa, adverte. As ideias e a vivncia artstica do novo diretor trouxeram mais do que composies espaciais e aspectos cnicos coreografia, tambm fizeram com que os quadrilheiros da Pioneiros ampliassem horizontes. Tento fazer com que os integrantes tenham uma conscincia e saibam o que esto apresentando. Por exemplo, quase ningum sabia que o nome daquele desenho em branco e preto era xilogravura. Tambm fiz uma oficina para que eles pudessem entender um pouco da noo de espao, para se posicionar melhor em cena. E, segundo, tambm penso em conquistar mais um mercado de trabalho. Este ano fiz um trabalho voluntrio, para conhecer o terreno, mas hoje sei que possvel cobrar um cach, assim como com o estilista e com o trio p de serra que acompanha o grupo, diz Gustavo. Depois desse papo, voltei arena para assistir outra quadrilha, tambm performtica e estilizada. Plateia lotada com gente de todas as idades, famlias, casais, grupos de amigos. Ao meu lado, uma senhora negra, altiva e simptica acompanhava atentamente. Sem querer fazer uma entrevista formal, comentei com ela que muita gente critica as novas quadrilhas por no seguirem risca a tradio roceira e matuta. E Valdira de Jesus,

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Entram os noivos juntos cantando Dirigem-se ao padre. PADRE Meus irmos estamos aqui reunidos, para celebrar a unio entre seu Joo do Povo e dona Maria Tradio. Prometam meus filhos serem fiis um ao outro. NOIVA Junto chama da fogueira nossos sonhos vo rolar. NOIVO Seja l onde Deus quiser, a lua venha nos admirar. PADRE Meu povo hoje dia de festa, noite de So Joo. Botem lenha na fogueira pra esse amor no se acabar. Mantenham sempre vivas na mente, ressuscitem a cultura e a tradio para um mundo diferente. Regionalizem o corao, peguem carona com a emoo, levem no peito esperana, na bagagem alegria pra danar o Brasil do nosso So Joo. Deem viva a So Joo, pra ele nos ajudar. Que para o ano toda essa famlia cheia de alegria volte a festejar. E VIVA SO JOO!!! Casamento Cangaceiros da Boa Joo do Beco

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moradora da Maloca e dona de um salo de beleza especializado em penteados afro, comeou a discorrer tranquilamente sobre o tema: Tem que inovar, isso faz a quadrilha mais vistosa, normal essa evoluo, deixa tudo mais bonito de se ver, a gente aprecia com mais alegria. Olha s como todo mundo gosta. S no pode perder a pisada, seno vai ser igual a qualquer coisa que qualquer um pode fazer, vai deixar de ser a nossa cultura. Tem que inovar, mas sem deixar de ter um p na tradio. Logo em seguida, descubro atravs do quadrilheiro Edilson Jr, o Juninho, de 23 anos, que Valdira j coordenou a Pioneiros Mirim, uma iniciativa que no existe mais e na qual, aos dez anos, Juninho comeou a danar. Agora ciente de sua familiaridade com o tema, volto at Valdira, e ela, com seu sorriso largo e brilhante, me conta como sente falta do grupo mirim, em que, alm de ensinar passos e evolues, desenvolvia outras atividades com meninos e meninas, procurando ocupar suas mentes e afast-los das ruas. Organizao maloqueira A Pioneiros da Roa foi fundada h 28 anos, num bairro da capital sergipana conhecido como Cirurgia, onde est localizada a primeira comunidade urbana reconhecida pela Fundao Palmares como remanescente de quilombo, a Maloca. Muitos moradores se identificam, orgulhosamente, como maloqueiros, pois ali nasceram, e cresceram, muitos deles danando quadrilha com a Pioneiros. A quadrilha considerada uma das mais tradicionais do estado, e j venceu diversos concursos estaduais e de arrais tradicionais, como o do Arranca Unha e da Rua de So Joo. Hoje dana com mais de 60 pares, com integrantes de trs geraes, entre 13 e 50 anos. Segundo Valdomir Oliveira Santana, presidente do grupo h quatro anos, conforme foi crescendo, a Pioneiros passou a atrair quadrilheiros de outras comunidades. Foi na sua gesto que o grupo passou a ser o que ele chama de quadrilha contempornea. Ns adquirimos um pouco dessa dana contempornea, mas no esquecemos os valores sergipanos. Eu era o temtico da quadrilha mas este ano o Gustavo chegou e trouxe a ideia do preto e branco. Ento ns fizemos todo um projeto, um planejamento, levamos o tema para o grupo de coreografia. Da em diante ns contratamos bailarinos,

passamos para eles as ideias e eles fazem a limpeza da coreografia. Contratamos atores que trabalham a expresso corporal e facial, estilistas e muitos outros profissionais. So pessoas que esto conosco h muito tempo, e, a cada ano, novas vo se somando. Esse trabalho altamente profissional, existe planejamento em cada detalhe. Este ano ns temos o Mimi do Acordeom, que j tocou com Adelmrio Coelho. Tudo isso um custo, hoje de aproximadamente R$ 120 mil, explica Valdomir, tambm conhecido como B. As roupas so parcialmente pagas pelos quadrilheiros, mas alguns itens, como tecidos, so conseguidos com apoiadores e a outra parte paga em prestaes. Tambm arrecadam recursos com rifas e organizao de eventos. Eventualmente, recebem apoio do Governo do Estado, que pode fornecer nibus para viagens, por exemplo, ou recebem doaes de polticos, empresas e dos prprios membros da diretoria. Uma das inovaes deste ano foi a adoo de uma msica-tema para a quadrilha, composta por Simone Andrade, que h quatro anos canta e evolui livremente pelo espao das apresentaes em alguns momentos, ajudando a animar a plateia e os prprios quadrilheiros. Sobrinha de Adalvenon, um expoente sergipano do arrocha, dona de uma voz poderosa e tem forte presena cnica, embora no cante profissionalmente. Mesmo com discusses e desentendimentos, a Pioneiros mesmo como uma famlia, diz Simone. A fora do interior Voltando ao incio dessa histria, l no Arrai do Arranca Unha, no me dei por satisfeito ao descobrir somente uma quadrilha-personagem, especialmente por ter escolhido uma quadrilha urbana, j que no interior o movimento quadrilheiro tambm forte. Voltei para a plateia da Concha Acstica e assisti um grupo de jovens com uma energia contagiante, cujo espetculo fazia uma viagem pela cultura das cinco regies do Brasil e sem perder a tal pisada. Era a Cangaceiros da Boa, que vinha de Japaratuba, terra natal do cultuado Arthur Bispo do Rosrio. Sua trajetria de apresentaes e vitrias em diferentes lugares do Brasil me chamou a ateno, e fui procurlos aps a apresentao no camarim improvisado, mas

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desisti de falar com eles, pois estavam exaustos. Contatei o presidente alguns dias depois e fui conferir um ensaio, na terra da divertida Festa da Cabacinhas e da secular Coroao do Rei e da Rainha do Cacumbi. Localizada no leste sergipano, a 54 km da capital e com cerca de 17 mil habitantes, a cidade tem sete quadrilhas juninas. No um nmero alto, se compararmos com Serra Talhada (PE), que tem nada menos que 40. No local do ensaio, uma arena de nome Barraco Cultural, mantido pela prefeitura, rapazes e moas aguardavam entre risos e conversas animadas ao som do esquenta da sanfona e da zabumba. Logo ao chegar, encontramos Glauberter Teles, o Gal, presidente da Associao de Arte e Cultura Cangaceiros da Boa, nome oficial da agremiao, que est no grupo desde 1995. Antes disso sempre dancei quadrilha, desde os sete anos, na escola. Na verdade, numa quadrilha que formava danarinos para a Cangaceiros da Boa, conta. De danarino, passou a coordenador geral, em 2002. Como pedagogo, pesquisou as quadrilhas juninas nas escolas do municpio; como historiador, pesquisa e coordena projetos em comunidades negras rurais e quilombolas. Quando venceram o primeiro concurso que os levou para uma apresentao fora do estado, conheceram

formas diferentes do estilo que adotavam. E com os contatos e o intercmbio que fizeram nessas viagens, comearam a desenvolver um trabalho mais estilizado, assumidamente inspirado nas quadrilhas de Pernambuco e do Rio Grande do Norte. Na opinio de Gal, como chamado pelos outros integrantes, as quadrilhas foram se moldando de acordo com sua cultura local. Se a gente for ao Esprito Santo, no v uma quadrilha caipira, um pouco mais ligada s escolas de samba. J uma quadrilha do Distrito Federal tem uma coisa mais ligada ao campons. Se voc vai ao Sul, v mais a questo dos imigrantes, at na forma de vestir. O nordeste tem uma singularidade com relao cultura junina, mas mesmo assim, se voc viaja, percebe formas diferentes em cada estado. Sergipe e Alagoas tm suas particularidades: o sanfoneiro, o balanar das saias Na Bahia diferente, tem a batida do tambor, meio Olodum, explica o presidente. O tema deste ano comeou a ser gestado em outubro do ano passado. Foi discutido pela diretoria, mas proposto por Gal. Foi ento que conheci o termo quadrilhesco, segundo ele usado para denominar aquele que pensa e arquiteta como vai ser o espetculo uma espcie de carnavalesco da quadrilha. Glauberter admite que as quadrilhas tm utilizado os modos de organizao

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do desfile das escolas de samba, elementos do teatro, das artes cnicas. No que a quadrilha junina perdeu a sua tradio, sua origem, mas ela quer fazer algo diferente, algo novo, para no ficar somente com os passos tradicionais, diz. O enredo, quer dizer, o tema da Cangaceiros deste ano foi Regionalizei meu corao para danar o Brasil no nosso So Joo, usado como mote para contar tradies e aspectos folclricos juninos de maior nfase de cada regio do Brasil. Evoco a figura de Arthur Bispo do Rosrio, nada mais natural estando to prximo das razes sergipanas. Diante da vontade explcita de transformar o modo de fazer e pensar a quadrilha junina, Glauberter conta que chegaram a pensar em retratar a sua histria num contexto junino, que levaria o nome de Arthur Bispo, uma iluso de bandeiras e fitas. Mas acabaram percebendo que no iam conseguir pr todas as ideias numa apresentao de apenas 30 minutos. Ele tenta ento relacionar a arte do Bispo ao novo modo de danar quadrilha. Faz sentido pois o Bispo reconstruiu elementos do mundo com tudo o que estava a seu alcance, principalmente, lixo e sucata. E parece claro que estes novos quadrilheiros esto usando as influncias do mundo, das artes, de outras culturas, para

criar um novo modo de pensar, danar e fazer a sua prpria cultura. A motivao para transformar a quadrilha tradicional parece ser mesmo a vontade de conquistar ttulos. Glauberter procura contextualizar o processo e a forma como tentam manter traos culturais regionais tradicionais, mas acredita que a mudana necessria. E explica: A Cangaceiros da Boa vem mudando e se moldando. Mas viver em Japaratuba viver cultura, ento fazemos valer o que h de tradicional, at quando a gente perceber que vale a pena. Quando achar que no contexto dos concursos no vale a pena manter isso, a gente vai moldar e mudar. Damas e cavalheiros comeam o ensaio. O marcador, Gilney Marques, faz recomendaes, corre de l para c dando instrues, d bronca em um ou outro componente disperso. Mas, para comear, os pares formam um crculo e de mos dadas comeam a rezar o Pai Nosso, uma regra informal seguida por todas as quadrilhas (ou pelo menos pelas sergipanas), antes de ensaios e apresentaes. Gilney tambm dana na Cangaceiros desde criana e herdou o posto de seu irmo. O ambiente familiar se completa com algumas crianas que ora assistem atentamente, ora danam e correm pelo

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espao. Um menino lourinho de uns dois anos o mais animado, repete os passos e vibra com toda aquela agitao. Davi, que depois descubro ser filho da diretora de Comunicao da associao, Carolina Xavier, esposa de Marcelo, da equipe de cenografia. Naturais do interior do Paran, Carolina e Marcelo mudaram-se para a cidade a trabalho e o resto da famlia veio a reboque. Carol cuida do blog da associao, sua irm uma das damas que danam, a me da equipe de costureiras e o irmo fotografa e grava as apresentaes. Quando vi a Cangaceiros pela primeira vez eu chorei, me emocionei de verdade. Moramos aqui atrs, e quando comea o ensaio e ainda estamos em casa o Davi ouve o som da zabumba e diz tum tum, mame, tum, tum, pedindo para vir ver, conta. Conforme o ensaio vai esquentando, vrios jovens chegam para assistir. Pergunto a um dos rapazes na audincia se tem vontade de danar, e ele me diz: Tem que ter muita simpatia, ficar sorrindo o tempo todo, olha s [apontando para o ensaio]. Eu no sou assim no. De fato, a performance das quadrilhas em geral tambm se completa com sorrisos, olhares, postura, canto, vozes em jogral, gestos e interpretaes que variam conforme a momento da apresentao, como num espetculo musical. Regime colaborativo Fundada em 1992 como quadrilha de colgio, a Cangaceiros da Boa comeou a danar com os prprios ps, pernas e braos em 1996. Inicialmente, o grupo tinha a proposta de retratar a cultura do cangao e trabalhou assim durante dez anos. Depois, passou a trabalhar outras temticas sociais, embora toda a indumentria remetesse sempre ao cangao. Seus integrantes j ganharam ttulo nordestino em Recife e nacional em Belo Horizonte, e obtiveram boas colocaes em outras disputas. Em Sergipe j venceram o mais antigo concurso, da Rua de So Joo, em Aracaju, alm de terem participado em eventos de diversos estados, a exemplo de Paraba e Pernambuco. A diretoria divide-se em reas e cada diretor

comanda equipes de danarinos que pensam, decidem e executam tarefas relacionadas a cenrios, indumentria e repertrio musical. Os talentos individuais so aproveitados nessa construo. Joo Batista dos Santos, o poeta Joo do Beco, interpreta o padre e tambm redige os textos do casamento e de todas as narrativas encenadas. Embora no to luxuosos, os trajes das damas chegam a pesar 7 kg e podem custar mais de R$ 800; os dos cavalheiros so bem mais leves e ficam em torno de R$ 200. No incio, a associao arcava com calados e roupas, mas com a profissionalizao e a sofisticao do grupo, os quadrilheiros passaram custear seus prprios trajes. Os grupos recebem subveno da prefeitura desde 2002, mas o valor no suficiente para cobrir integralmente as despesas, ento tambm levantam fundos alugando roupas e indumentrias de anos anteriores, organizando rifas, bingos e eventos. Como nas demais quadrilhas, os brincantes vm de classes mais humildes, mas no recebem qualquer remunerao. Todo o esforo e dedicao valem pela vontade de danar e brincar. Quando a quadrilha contratada para eventos, o recurso revertido para o coletivo, para necessidades bsicas como transporte, gua e lanche. Se viajam, os quadrilheiros recebem uma ajuda de custo. A Cangaceiros no contrata estilistas, eles colaboram voluntariamente e a partir de indicaes e sugestes da equipe, o profissional faz a criao final. Alm disso, durante o ano a associao tambm realiza outras atividades socioeducativas, relacionadas a relaes humanas, empreendedorismo e alternativas de gerao de renda. Ambientes criativos, palco para a diversidade As grandes quadrilhas at podem ser comparadas s escolas de samba, mas as quadrilhas mais tradicionais no deixaram de existir seja em escolas, projetos sociais ou mesmo como agremiaes participantes de concursos, como a Maracangaia, que prima pela leveza do bailado, pelo sincronismo e por uma exuberncia mais clean (e mesmo assim chega a finais de concursos estaduais e

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convidada para exibies em outros estados). certo que o padro espetacular das disputas interestaduais exige maior investimento financeiro, mas no h uma obrigao formal de as quadrilhas seguirem esse modelo. Outro dado interessante diz respeito diversidade sexual. Se o Nordeste terra de cabra macho, em que a homofobia tem solo frtil, no campo das quadrilhas juninas todo mundo se respeita e convive harmoniosamente, independente da opo sexual, como pude constatar na fala, sem hipocrisia, de alguns dos entrevistados. Nesse mergulho no universo das quadrilhas juninas, possvel perceber em cada uma delas um arranjo criativo, alimentado por talentos, desejos, habilidades e identidades, com o objetivo de materializar um produto cultural nico, prprio de cada comunidade ou agrupamento social. Para chegar a este resultado, movimentam segmentos sociais e econmicos, cadeias produtivas de ordem artstica, comercial e de servios; inovam na criao e na materializao de propostas estticas e solues prticas. Barreiras e obstculos so superados tanto financeiros, quanto estruturais, organizacionais e pessoais. Os quadrilheiros aqui apresentados, cada um a seu modo, individual e coletivamente enriquecem suas identidades culturais e suas vidas pessoais, pois se unem num desejo coletivo de produzir cultura, de brincar o So Joo com arte, fazendo parte de um espetculo que encanta e seduz. As quadrilhas de hoje, como grupos ou agremiaes que so, tm origem na maior parte das vezes na periferia e no interior locais apontados como os primeiros a se apropriarem da dana coletiva dos sales da nobreza, tornando-a peculiar e popular. De fato, muitas quadrilhas juninas esto produzindo algo diferente daquilo que ficou conhecido como manifestao tpica da cultura brasileira. Muitos as criticam, pelo gigantismo, pela estilizao, por modificar a tradio. Mas ser justo exigir a manuteno imobilizada de uma tradio que surgiu a partir de uma prtica trazida de outra terra, e depois absorvida e modificada pelas camadas mais populares?

Fazendo uso das palavras de Joo do Beco, que citei ao incio deste texto, quando Seu Joo do Povo se une Dona Maria Tradio, o amor cultura no acaba, e haja lenha nessa fogueira que ressuscita a cultura recriando a tradio. A emoo, a alegria e a esperana de brilhar reluzem em cada um dos quadrilheiros que adentram as arenas em que se apresentam; regionalizam o corao sem barreiras e exercitam seus dotes criativos. As quadrilhas se reinventam sem perder a pisada. E assim vo danando o Brasil e fazendo do So Joo uma festa cada vez mais rica.

Recriando a tradio Os comandos anarri, anavantu, caminho da roa, tnel, olha a cobra ( mentira), olha a chuva (j passou) j no fazem mais parte do repertrio das quadrilhas juninas de maior porte. Seja estilizado ou tradicional, o espetculo requer outros comandos e elementos, considerados fundamentais. Alguns destes podem ser obrigatrios, includos em regulamentos. Baio Xaxado Xote Ciranda Casamento, com noivo, noiva e obviamente padre Trio p de serra (baixo, zabumba, tringulo) Marcador Casal de cangaceiros Rainha do Milho Rainha da Quadrilha Animao

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Percusso transnacional
Grupo formado por 140 mulheres de Braslia a clula genuinamente brasileira da rede Batala, que nasceu na Frana e se espalhou por vrios pases Yusseff Abrahim

Quando chegou na manh do dia 18 de junho no gramado do Eixo Monumental, em Braslia, nas imediaes da sede da Funarte, a economista goiana, Tatiane Nasser, 32, cumpria a ltima etapa do ritual para a entrada no grupo feminino de percusso Batala (pronuncia-se Batala). Era a quarta vez que participava do ensaio, e acredite, assistir trs ensaios o mais trabalhoso dos pr-requisitos que habilitam Tatiane e qualquer outra mulher interessada a pegar um instrumento e ser recebida como nova participante do coletivo. O primeiro ser maior de 18 anos e o segundo querer, simplesmente ter vontade. So 10h da manh e o sol apressado do Planalto Central j trabalha intensamente em conjunto com trs grandes rvores do cerrado. Elas projetam a sombra onde renem-se engenheiras, esteticistas, jornalistas, estudantes, advogadas e tantas outras mulheres que compem as cerca de 140 integrantes que, uma vez na semana, cumprem a farra sonora do ensaio. Por aqui

j passou e passa de tudo, temos grande diversidade social, cultural, de idade e isso muito bom, explica a psicloga Nayara Batista, que est no grupo h seis anos e atua tanto tocando instrumentos quanto na assessoria de imprensa do Batala. Ela tambm a regente do ensaio que est para comear e foi quem recebeu a novata Tatiane, que assina orgulhosa, um termo de compromisso como a mais nova integrante. A fronteira da diversidade no a nica que o Batala rompe. Alm do Brasil, o grupo est presente na Frana, Blgica, Inglaterra, Pas de Gales, Espanha, Portugal e Estados Unidos. O responsvel por isso o percussionista e compositor baiano Giba Gonalves, que morava em Paris, em 1997, quando decidiu ensinar os instrumentos afro-brasileiros aos franceses a partir do balano do samba-reggae. A diferena fundamental foi que, alm de formar novos percussionistas, Giba preocupou-se em motivar seus alunos a tornarem-se agentes multiplicadores, de forma que a ideia do Batala seguiu germinando.

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Um desses multiplicadores, hoje empresrio do ramo de informtica, Paulo Garcia, que trouxe a ideia para sua cidade natal, Braslia. Ele que j havia criado o Batala em Portsmouth, na Inglaterra, onde morou por cinco anos, e, ao idealizar a verso brasileira, pensou no diferencial de um grupo exclusivamente composto por mulheres. Mesmo estando em vrios pases, podemos dizer que o Batala um s, todos os grupos tocam as msicas compostas pelo Giba, que viaja muito e unifica os arranjos. Tambm existem momentos de encontro como no Carnaval, quando todo mundo vem para o Brasil. Ms passado, por exemplo, os Batalas da Europa se reuniram no Encontro Vulcnico, em Massif, na Frana, conta. Com a manh avanando, o ensaio est prestes a comear. Enquanto poucas integrantes acertam a afinao de seus instrumentos, a maioria j est posicionada sob a sombra das rvores que vai abrigar as ritmistas durante as trs horas de batucada. A novata Tatiane se posiciona de modo discreto, ajustando a posio do seu surdo que est prestes a dialogar com repiques, dobras e caixas. So executadas de 8 a 10 msicas que fazem parte de um repertrio j bem conhecido dos brasilienses. O Batala constantemente convidado para participaes importantes em grandes eventos da capital: nas comemoraes dos 50 anos de Braslia, em abril do ano passado, tocou no palco com Daniela Mercury. Em maro deste ano, chamou a ateno da primeiradama americana, Michelle Obama, em visita oficial no Brasil, que fez questo de enviar uma carta parabenizando o grupo pela contribuio cultura. O cach das apresentaes constitui nossa principal receita, somos uma associao sem fins lucrativos, mas disputamos os editais com bandas profissionais nos valores do mercado, explica Paulo. com o caixa dos shows mais as contribuies que o grupo viabiliza o vesturio das apresentaes, compra instrumentos e planeja viagens. Mas nem s de apresentaes pagas vive o grupo. Entre as principais aes esto as apresentaes gratuitas em comunidades no entorno do Distrito Federal, ou para entidades beneficentes alis, foi durante a apresentao que o grupo fez para os 25 anos da Associao Brasileira de Assistncia s Famlias de Crianas Portadoras de Cncer e Hemopatias (Abrace), em um domingo de sol forte, em via pblica, que a novata Tatiane se encantou pelo Batala. J tinha visto alguns shows, mas quando elas comearam a tocar naquele dia e eu vi a reao de alegria das crianas que estavam ali, inclusive minha filha de trs anos, e fiquei muito emocionada.

Decidi fazer parte do grupo e fique surpresa com a facilidade de entrar em algo to gratificante, conta. A facilidade do acesso consolida o conceito da abertura participativa do Batala. a partir dele que a associao trabalha para que o pblico se sinta como personagem ativo da manifestao. A relao das pessoas com a cultura predominantemente consumista, de pagar para assistir ou assistir de forma passiva, mas a cultura popular de todos, todos criam e participam, este o sentido que cultivamos, considera Paulo. Mesmo com o requisito de grupo feminino, quando a associao realiza oficinas gratuitas de percusso, as aulas so abertas para meninos. O ensaio comea, o trnsito nas pistas do Eixo Monumental fica espontaneamente mais lento mesmo com o sinal verde, por causa da curiosidade de motoristas que no resistem em querer entender aquele aglomerado de ritmistas e ouvir aqueles segundos de som enquanto abaixam seus vidros automticos. A cena quase um padro. O arquiteto Rubens Benites no resiste e para o carro. Vou ficar dez minutinhos pra ouvir esse som incrvel, justifica. S quando o ensaio entrou no intervalo e os tambores pararam que Rubens percebeu que seus dez minutos haviam virado quase 30. muito envolvente, comenta, ao olhar para o relgio e dar as costas em direo ao carro. Na segunda parte, Paulo assume a regncia e passa a ensaiar msicas novas. Antes de batucar, os toques so cantados pelos integrantes conforme o seu instrumento, como uma percusso vocal, num exerccio curioso e ldico. Entre a ateno dos toques e comentrios com as colegas, Emlia Borges, de 56 anos, no grupo h trs, toca caixa desde que montou seu primeiro instrumento sob a orientao de Paulo. Depois que montei tudo ele disse: agora toca (risos). Ex-pianista, diz que encontrou na percusso a facilidade pelo domnio do instrumento que o piano nunca proporcionou. Uma caixa como essa eu levo para todo lado. J um piano, alm de tudo, caro, porque eu no vou querer tocar em qualquer um, brinca. Sem saber escrever partituras, Emlia se mostra aplicada ao ponto de ter elaborado uma forma pessoal de marcar cada toque. Ouo as msicas e fao minhas anotaes sobre a letra para sair tudo certinho. Eu tenho que tocar, no tem jeito, define. Militncia musical / militncia pessoal Apesar da referncia, o Batala de Braslia opta por no colocar a militncia pela autoafirmao de religiosidade

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Em janeiro, fomos para a Lavagem do Bonfim, em Salvador. Foi uma sensao to mgica que, quando vi, j tinha percorrido os oito quilmetros do percurso sem parar de tocar um minuto

fotos: Yusseff Abrahim

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ou de raa em primeiro plano. O nome do grupo faz referncia divindade chamada Obatal, mas preferimos colocar a questo do gnero e a msica frente, declara a assessora de imprensa e regente, Nayara. Mesmo assim, o orgulho racial e a mstica religiosa motivam alguns integrantes que, alm do ritmo, resolvem abraar todos os significados. A bibliotecria Jurema da Silva conheceu o grupo por meio de uma amiga: Entramos juntas porque vimos que quase no havia negras tocando. Jurema, que toca o surdo-dedobra, ressalta que alm do Batala ser uma eficiente vlvula de escape da rotina, foi no coletivo que viveu uma das experincias mais intensas de sua vida. Em janeiro, fomos para a Lavagem do Bonfim, em Salvador. Foi uma sensao to mgica que, quando vi, j tinha percorrido os oito quilmetros do percurso sem parar de tocar um minuto, disse a bibliotecria, impressionada com a quantidade de pessoas nas ruas e a energia da festividade.

A ida anual tradicional Lavagem do Bonfim uma das viagens que o grupo planeja em conjunto com pelo menos seis meses de antecedncia. renda das apresentaes, somam-se as contribuies coletivas dos integrantes. No podemos fazer os projetos sem pensar na sustentabilidade e nem podemos ficar nas mos dos governos, adverte Paulo, revelando projetos aprovados em mbito federal sofreram quando os respectivos recursos foram contingenciados de ltima hora. Infelizmente isso acontece, e todo movimento precisa estar preparado para no desanimar, aconselha. Quando o ensaio entra na reta final, j comeo de tarde. No at breve da ltima batida, as 140 mulheres levam consigo o compromisso do prximo encontro, seja para um novo ensaio ou para a aventura dos palcos. Elas sabem que a participao de cada uma fortalece uma mensagem comum: so mulheres, com autonomia, orgulho e liberdade.

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O tamborzo na Baixada
Do vendedor de pamonhas que cria pardias de clssicos do batido para tocar em seu carro de som ao ex-gari que conciliava limpeza urbana e bailes noturnos, a cena funk na Grande Santos diversa e bem representada tem at proibido! Renato Barreiros e Leandro HBL

Baixada Santista, sexta-feira tarde em pleno vero, o calor j passa dos 35 C no bairro Catarina, periferia de So Vicente (SP), prximo a um bar onde alguns adultos tomam cerveja e assistem TV, crianas brincam em um campinho de areia improvisado. O jogo, at ento disputado, bruscamente interrompido quando ao fundo soa o forte tamborzo emitido pelas caixas de som de um Siena que dobra a rua: S as cocadas, huh huh huh. o quebra-queixo, huh huh huh. Com leite moa huh huh. No fosse pela hilria letra parodiando a msica do grupo de funk carioca Bonde do Tigro, poderia ser mais um carro de som divulgando um dos muitos bailes funks que ocorrem na Baixada Santista, mas trata-se de um dos carros da frota do j famoso Gilmar da Tapioca. As crianas saem correndo do campo e vo ao encontro das guloseimas que lotam o porta-malas do veculo: tapiocas com doce de leite, brigadeiros, cocadas, quebra-queixos, entre outros fazem a alegria da

molecada, que, enquanto se delicia com os quitutes, ensaia alguns passinhos e repete o refro. Gilmar da Tapioca um desses casos de empreendedorismo que afloram por todo Brasil e alcanam o sucesso. Ex-funcionrio de um hotel, aproveitou suas frias para faturar uma grana extra e comeou a trabalhar como ambulante vendendo tapioca. Em 15 dias, faturou mais do que o salrio que ganhava por ms e no teve dvida: terminadas as frias voltou ao hotel para pedir as contas e se dedicar de uma vez ao comrcio ambulante de tapiocas. A ascenso das tapiocas de Gilmar foi rpida, da bicicleta em que comeou, passou por um triciclo e hoje trabalha com dez Sienas novos. Mas no foi apenas com suas receitas que Gilmar construiu seu Imprio da Tapioca. As vendas explodiram depois que o comerciante resolveu tambm explorar seus dotes artsticos e parodiou msicas de funk que soam a todo volume pelas indispensveis caixas de som que enchem de alegria as ruas por onde passa o Bonde da Tapioca.

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Mas por que entre tantos ritmos o to polmico funk foi escolhido para promover a venda de doces na Baixada Santista? A cena funk na Baixada Santista Para responder essa pergunta, importante saber um pouco da histria de um movimento que desde meados dos anos 1990 anos invade os becos, vielas, morros e as praias do litoral paulista. Vindo do Rio de Janeiro e incentivado pelos festivais em bailes de comunidade que buscavam uma alternativa ao rap, o funk entra na Baixada Santista por meio das duplas que concorriam tentando conquistar os prmios oferecidos nestes eventos. Duplas como Vina e Fandangos, Renatinho e Alemo, e Cosme e Dingo foram pioneiras em criar o novo estilo que ficou conhecido como Funk da Baixada, com letras mais densas que lembram os primeiros funks do Rio de Janeiro os chamados de raps cantados por artistas como MC Galo, Cidinho e Doca, Junior e Leonardo, entre outros. A primeira loja que se dedicou a vender artigos de funk na Baixada Santista chamava-se Footlose e era ponto obrigatrio para todos os que se identificavam com o movimento que estava nascendo. LPs importados de miami bass eram os produtos mais cobiados, com preos muitas vezes pouco acessveis, e era comum ver alguns funkeiros fazendo as tradicionais vaquinhas entre um grupo de cinco ou seis pessoas para comprar o to sonhado lbum.

Voc acha que o Gilmar da Tapioca caso isolado? Ento, vale conhecer esta trupe de Cajazeiras (PB), uma famlia que vende pamonhas e faz um espetculo parte: <http://bit. ly/b7iKVc>. E voc? Conhece outros ambulantes que tambm fazem uso do funk para alavancar suas vendas?

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Hoje, a realidade diferente, e empresrios como Marcelo Fernandes chegam a produzir 30 mil cpias de CDs promocionais de apenas um artista. A internet tambm utilizada como alternativa para a promoo, e pode-se citar o famoso Funk MP3 como exemplo, que disponibiliza gratuitamente downloads das msicas e possui mais de 175 mil visitas mensais. Nosso dinheiro vem dos shows que fazemos, pois dificilmente um artista do funk ganha com direitos autorais, conta Marcelo, que j empresariou mais de uma dzia de funkeiros bemsucedidos da Baixada. Fashion funk Com o funk adotando essa nova modalidade de A profissionalizao do funk criou na Baixada Santista divulgao, os prprios grupos fazem questo de entre- um grande mercado que movimenta milhares de reais e gar uma cpia de seus CDs promocionais aos piratei- no se restringe somente aos bailes e cachs para os MCs. ros, que copiam e vendem para as barracas de CDs e A moda funk tambm criou uma indstria que influenDVDs. YouTube, 4Shared, Orkut e Twitter tambm so cia milhares de jovens dispostos a gastar seu dinheiro ferramentas fortes de divulgao do trabalho, j que nas para acompanhar as ltimas tendncias. Tudo comeou ainda na dcada de 1990, quando lan houses diariamente se v um amontoado de jovens pesquisando quais so as novidades lanadas na rede os funkeiros tinham por obrigao vestir o chamado naquela semana. uniforme: bon de aba reta de algum time de baseball Sendo um ritmo totalmente alheio s gravado- americano, camiseta dos Lakers, bermuda de veludo da ras e s rdios tradicionais, em grande medida susten- Cyclone, meias pretas e Nike Air Max. tadas pelos jabs pagos pelas gravadoras, os funks so Entre as peas de vesturio citadas, a bermuda de tocados principalmente pelas rdios piratas que sur- veludo da Cyclone foi realmente um clssico que marcou gem como praga em uma regio de geografia aciden- poca e no poderia ser dispensada de forma nenhuma. tada. Entre as mais famosas est a Rdio Difusora FM Mas, em algumas casas noturnas que evitavam o pblico que possui alcance sobre quase toda a Baixada. A rdio dos bailes funks, chegar vestido de Cyclone era certeza sofre uma forte represso por parte do poder pblico e de ser barrado mesmo com o nome na lista. j chegou a passar trs meses fora do ar, mas voltou graA marca, que j foi a preferida pelos funkeiros as ao grande pblico e ao apoio dado pelos funkeiros. santistas, hoje faz sucesso na periferia de Salvador entre os adeptos do pagode baiano, trilha sonora do gueto soteropolitano. Tambm inspirou o sucesso da banda A Bronkka e mostra no refro como os adeptos da marca tambm enfrentam o preconceito: Cyclone no marca de ladro a moda do gueto, mas com toda discriminao eu imponho respeito. Algumas marcas que comearam com foco no pblico funkeiro tiveram tamanho xito que hoje vendem para todo o Brasil, como o caso da K-Tron, direcionada tambm para adeptos do surf e do skate. Nos dias de hoje o gosto para se vestir dos funkeiros no difere muito do dos jogadores de futebol ou mesmo da chamada playboyzada que mora nas zonas nobres da cidade e torce o nariz para o tamborzo. Reserva, Polo Play, Ecko, Oakley e Lacoste so marcas vistas aos montes em qualquer baile funk e muitas vezes viram citao nas letras dos funkeiros, como na letra de Rinoceronte Jacar, de Dinho da VP, que faz uma clara aluso ao smbolo das marcas Ecko e Lacoste.

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O Patro que largou o emprego Dinho da VP, alis, um exemplo de como a profissionalizao do funk e o enorme mercado criado em torno do tamborzo esto abrindo portas para que talentosos jovens da periferia consigam viver de sua prpria arte. Ex-gari da Prefeitura, Dinho tinha de conciliar o trabalho pesado durante o dia com as apresentaes noturnas nos bailes de Santos. Com o sucesso da msica O Patro, largou o emprego e h mais de dez anos vive dos shows que faz Brasil afora. Somente nesse ano j tocou em Fortaleza, Joinville (SC), Belo Horizonte, Porto Alegre e Natal e em diversas cidades no estado de So Paulo. Alm dos shows, Dinho tambm ganha dinheiro com direitos autorais, uma raridade no meio funk, j que a msica O Patro foi incorporada pelo famoso grupo de pagode Exaltasamba aos seus shows. A msica abre o debate para uma velha discusso sobre o funk chamado de proibido, por supostamente fazer apologia ao crime, enquanto os compositores das letras dizem que o contedo trata da realidade em que vivem. A msica fala sobre o que aconteceu no Morro de Santos durante os ataques do PCC, o chefo aqui mandou botar chapa quente e isso que eu relato, conta Dinho da VP. A atual sensao do funk na Baixada, MC Lon, tambm largou o emprego que tinha em um salo de cabelereiro onde fazia cortes artsticos na cabea dos jovens clientes. Lon chega a cobrar hoje at R$ 8 mil por um show e tem a agenda lotada, pois garantia de casa cheia em qualquer baile onde canta. Com apenas 20 anos comeou a ganhar fama com a msica Mundo M em que canta a realidade de onde vive apenas com palavras comeadas pela letra M.

Trecho de O Patro [Dinho da VP]


O patro mandou avisar, que o bagulho agora a vera se o irmo fal meu irmo, melhor no duvidar, se joga que o bagulho vai inflamar De repente ficou esquisito, l na favela ficou tudo sinistro, ouvi barulho no alto do morro, troca de tiro se joga meu irmo que ontem balearam um amigo, o patro falou pra destrav os bico

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Trecho de Vida Louca Tambm Ama [B do Catarina]


Fiz essa bela letra em um dia triste, quem vida loka se identificou Viu que mesmo quando a vida t difcil, nis ainda sabemos fala de amor Sei que nada dura pela a vida inteira, a no ser aquele olhar de esperana No me apego a nada eu no marco bobeira, acredito s no riso das crianas.

Trecho de Mundo M [MC Lon]


Muitas maldades, mano, meu manera Menor, muleque maloqueiro Mundo mgico, menino mulherengo. Misterioso, malvado, me mostrou malandros malandriados Maioral, melhores momentos Marginal, maldito movimento Melodia, memria m mensageiro Malicioso, mantimento mantemo Mafioso moderno, mal-humorado, m mistrio

B do Catarina tambm outro MC que saiu diretamente dos sales de cabeleireiro de So Vicente para os palcos do Brasil. Sua msica Vida louca tambm ama virou sucesso em Belo Horizonte, para onde viaja constantemente para as apresentaes. Com o dinheiro adquirido comprou o salo de cabeleireiro em que trabalhava e mudou o nome para Salo do B. Alm de B do Catarina, MC Pekeno tambm ganhou fama com a associao do funk melody a letras com mensagens positivas e conquistou Minas Gerais. Com as bases trabalhadas, que inclui um instrumental muito bem feito, ele se destaca no cenrio atual onde predomina o tamborzo seco. As letras conseguem descrever momentos dramticos por que passam muitas famlias que vivem nas periferias do Brasil de forma potica, como o caso da msica Sente o drama, em que um filho preso fala ao seu pai dificuldades na cadeia e se redime de seus crimes. MC Pekeno mostra que a juno do funk a letras com mensagens positivas e fundo potico algo possvel e muito bem aceito pelo gosto popular, j que o clipe de Sente o drama conquistou mais de 1,5 milho de acessos no YouTube.

Mercadoria milagrosa, mfia monstra, milcia, milhes manobra Maestro mostrando, mil maneira mudar modernizando Magia, mal-feitor, mantendo maligno Manifestaes milimtricas montadas Misso mole, magnata, meu medo, mina molhada Mudana maliciosa, moeda, melhora Mundo M, menino maquinado Mundo M, militares mutilados Mundo M, mania montada Musica monstra, MC mete m mala Mundo M, menino maquinado Mundo M, militares mutilados Mundo M, mania montada Musica monstra, MC mete m mala

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Trecho de Sente o Drama [MC Pekeno]


Pai, sente o drama Lembra de quando eu era criana Uma criao, muita dedicao, Com muito carinho e amor, era to bom Hoje o carinho pesado, borrachada e banho gelado Saudade aqui a nica emoo, Que levanta a tristeza e me joga no cho Meu corao t tomado, Meus pensamentos todos dominados E dentro de mim o amor reconstri Aquelas lembranas de um pai heri, Tem uma cadeira vazia na mesa, de uma famlia firmeza Uma me na incerteza do dia em que seu filho vai Voltar, Uma famlia firmeza, oprimida pela dor e a tristeza De muitas incertezas , um dia ele vai voltar

Agruras e dificuldades do pancado Mas nem s de glrias vive o funk da Baixada. Assim como em outros lugares, a represso contra uma cultura que nasceu e cresceu nas favelas uma sria realidade. O caso mais evidente em Santos (SP). Antes conhecida pelos eventos que congregavam multides, hoje talvez a cidade com menos bailes na Baixada. A prefeitura santista utiliza de vrios meios para a represso, tais como a exigncia de alvars de funcionamento para os shows e apresentaes, ou a meno lei do silncio. Em outros eventos de samba ou forr no vemos os rgos de fiscalizao atuando com a mesma rigidez, conta um organizador que prefere no se identificar. Bailes tradicionais como o Baile dos Porturios, da quadra da Unidos dos Morros e da quadra dos Bandeirantes foram os primeiros alvos de uma administrao municipal que prefere reprimir ao invs de incentivar uma manifestao cultural popular que tem dado oportunidade a muitos artistas de se expressarem. A represso em Santos, porm, fez com que o tamborzo migrasse para outras praias e, hoje, Itanham, Praia Grande, Perube, Cubato, entre outras cidades da Baixada Santista, j tm semanalmente seus bailes funk, mostrando que mesmo com a falta de incentivo do poder pblico e do apoio das gravadoras, e a ausncia das grandes rdios comerciais, alm da enorme represso oficial, o funk continua a se expandir pelo litoral paulista. Se depender do ritmo, Gilmar poder ampliar ainda mais seu imprio das tapiocas, sempre embaladas pelo pancado.

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Mestre sem cerimnia


Rapper abandona as drogas e funda sua prpria escola de rimas em Vitria Claudia Rangel

Conheci MC Adikto em 2000, quando procurava algum da cultura hip-hop para debater com alunos da rede pblica o documentrio O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas Sebosas, de Marcelo Luna e Paulo Caldas. Sem conhecer nada do mundo hip-hop, procurei Renegrado Jorge, rapper e apresentador do programa Universo Hip-Hop, na rdio Universitria. Renegrado me passou o telefone de Adikto, que estava ento iniciando sua carreira de MC. Na ocasio, MC Adikto era apenas Andr, um viciado em drogas, que no dia 15 de junho de 1998, tomou a deciso da sua vida: assumiu sua condio de adicto e parou completamente de usar drogas. A maior parte dessa deciso coube ao prprio Andr, que admite que no teria conseguido se no fosse pela ajuda dos grupos annimos de recuperao (AA/NA). E, sem dvida, o que o ajudou a sustentar tal deciso foi o rap, que Andr j ouvia compulsivamente desde o incio da dcada de 90. Influenciado pelas rimas que escutava e motivado pelo

momento que vivia em sua vida particular, passou a compor poesias que misturavam experincias autobiogrficas e fico. Suas rimas foram parar nas mos de Sagaz (Suspeitos na Mira), um cara completamente envolvido pela cultura hip-hop, que faz parte do coletivo Bicho Solto, que por sua vez tambm uma produtora atuante no rap capixaba. Sagaz, como o nome indica, percebeu nas letras um potencial forte de rimas de rap, e passou a influenciar e incentivar Andr a ritmar suas poesias. E foi assim que Andr se tornou o MC Adikto. Formou seu primeiro grupo, o Irmandade S/A e em 2003 venceu seu primeiro festival de msica, o Vitria Music Festival, com a msica Vida aps as drogas, onde relatava a trajetria de um usurio at o caminho da autoindagao se realmente existiria vida aps as drogas. Recebeu das mos do cone da msica local, Maurcio de Oliveira, o prmio de melhor intrprete e da em diante no parou mais de rimar e de vencer. Comeou a viajar para o Rio de Janeiro para disputar batalhas de MCs, chegando a

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ser finalista da Liga dos MCs no ano de 2005, e sendo considerado um dos quatro melhores MCs de improviso do Brasil. Ao mesmo tempo em que desenvolvia seu trabalho musical, Adikto tambm cursava Geografia na Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Formou-se em 2006, e da nasceu o professor de geografia Andr Luis ngelo Martins, que se especializou em Engenharia Ambiental e agora planeja iniciar um Mestrado em Educao. Como professor, atuou no ensino mdio da rede pblica estadual at 2009 e atualmente ministra aulas de Geografia para alunos do ensino fundamental e mdio do SESI em Porto de Santana, no municpio de Cariacica (ES). O Hip-Hop de MC Adikto foi a frmula que o professor Andr encontrou para atingir em cheio seus alunos: utilizando as rimas em sala de aula, Adikto consegue trabalhar conceitos geogrficos que antes eram dificilmente absorvidos pelos alunos, criando, assim, um mtodo pedaggico original, nico e altamente eficaz, que apenas um rapper-professor tem as condies tcnicas reais para realizar. Da veio a idia de trabalhar com alunos em estado de evaso e abandono escolar, como uma tentativa conter este processo na escola estadual Gomes Cardim, onde lecionou at 2009. Andr idealizou e criou o projeto RAP (Recuperando Aprendendo Permanecendo), que consistia em utilizar o rap para fixar contedos, desenvolver o vocabulrio e promover a integrao dos alunos com a escola. A idia deu to certo que, em 2008, o projeto foi inscrito no prmio Boas Prticas na Educao (SEDU/ES) e venceu, conseguindo angariar R$ 20 mil para a escola, dinheiro que foi investido na compra de equipamentos. Mesmo depois da sada de Andr da escola Gomes Cardim (onde ele trabalhava com contrato temporrio), seus portes continuaram abertos para o hip-hop. Em 2010, de maneira independente e com o total apoio do diretor da instituio, Andr Adikto volta de maneira voluntria Gomes Cardim com outro projeto, chamado Escola de Rima. Nele, a escola abre suas portas comunidade uma vez por ms para a realizao da Batalha do Vocabulrio, uma disputa entre MCs onde os mesmos se enfrentam mostrando versatilidade nas rimas feitas com base em um tema previamente proposto por um sorteio de verbetes retirados diretamente do dicionrio.

impossvel falar de MC Adikto apenas como mais um rapper. Assim como impossvel tentar separar a persona MC da persona professor. As duas andam sempre juntas e misturadas. Com sua facilidade para a improvisao ele trata com humor e contundncia temas difceis, e consegue falar em sua msica de questes complicadas com a leveza e a simplicidade necessrias para fazer pensar sem fazer desacreditar. Alis, a esperana a tnica de todo seu trabalho. fcil notar em suas letras um otimismo humilde, porm consciente. Essa caracterstica levou MC Adikto a frequentar assiduamente os palcos do rap pelo Brasil afora. Convidado constante para apresentaes fora do estado, Adikto foi indicado para o Prmio Hutuz no ano de 2007, o Oscar do hiphop latino na categoria Melhor Demo de Rap. Porm, s veio a receber esse reconhecimento pelo seu trabalho no ano de 2009, na ltima edio do mesmo prmio, vencendo pelo voto popular na categoria Melhor Demo de Rap da Dcada. Na prateleira do supermercado Apesar de tudo isso, o msico no consegue em seu estado de origem o reconhecimento que merece. Como brinca em sua msica Desabafo de um MC, se o Hip Hop supermercado ns ainda estamos na prateleira. Adikto declara que no recebeu no Esprito Santo os louros das premiaes que j teve. Credita isso ao fato de que no seu estado o tipo de som que toca nas rdios uma msica de apelo pop geralmente proveniente de outros estados. Adikto afirma que sua msica, assim como a msica de outros capixabas no toca nas rdios, no pela falta de qualidade, mas pelo fato de que mais fcil reproduzir aquilo que vem de fora do que criar novas tendncias. Cita os exemplos de estados como Par, Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo, Rio Grande do Sul em que bandas locais conseguem no somente tocar em rdios FMs como tambm sobreviver apenas com seu pblico local sem precisar mudar de seus estados para

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obter reconhecimento. Apesar de relatar uma dura e difAtualmente, Adikto encontra-se em estdio gracil realidade, o rapper demonstra firmeza e esperana vando o seu segundo lbum, Discpulo Sem Cerimnia peculiar ao falar do futuro da cena musical local: Pior Volume II, que tambm contar com participaes de do que est no pode ficar. Tem muita gente no Brasil peso como Rappin Hood (SP) e Black Alien (RJ), e tem comeando a olhar com bons olhos pra qualidade musi- previso de lanamento para agosto de 2011. Enquanto cal que produzida aqui acho que no ir demorar prepara o segundo lbum, ele emplaca um novo projeto muito para o Brasil descobrir as prolas musicais que chamado Rua Sete criado por ele prprio, em conesto escondidas no Esprito Santo. Mas, se isso acon- junto com o produtor e beat-maker Lo Grij (Stereotecer, ser de fora pra dentro, porque o contrrio acho Dubs) e a cantora Cntia Romano , onde trabalhar muito difcil que acontea Aqui, infelizmente, ainda mais as vertentes do rap unindo-se com a bossa nova, a terra onde o ditado santo de casa no faz milagre se jazz e outras influncias. O Rua Sete promete lanar encaixa perfeitamente. Pode ser que isso mude um dia um EP com cinco msicas at abril de 2011. quem sabe quando meu neto for pai lembrando que Se seu novo lbum vai ou no tocar nas rdios eu ainda nem tenho filho hein [risos] capixabas um mistrio Mas, com certeza, ser Adikto possui uma discografia ainda modesta. mais um trabalho bacana de quem tem demonstrado Lanou seu primeiro lbum, Discpulo Sem Cerimnia que est inteiro na situao, seja como rapper, seja no ano de 2007, e fez muito barulho na cena hip hop como educador. pela qualidade musical, originalidade e versatilidade demonstrada em todas as faixas. MC Adikto faz um rap em que o jazz, o hardcore, a MPB e o funk dialogam sem preconceitos. O disco contou com diversas participaes, entre elas da Banca Bicho Solto, MC Aori, Funkero, Sem cerimnia Andr Ramiro, Tamy e DJs como Tamenpi, LX (Stere O primeiro lbum do MC Adikto, Discpulo oDubs) e Boneco. Sem Cerimnia, pode ser conferido na ntegra na internet, disponibilizado pelo prprio, em: CD Discpulo Sem Cerimnia (2007) <http://bit.ly/lhJz8i> H ainda uma prvia do seu novo disco. So trs msicas disponveis nos links abaixo: Anti-Mesmice <http://bit.ly/iFhMEC> Cuidado <http://bit.ly/mpN3E6> Todo mundo erra meu nome <http://bit.ly/mBkKre>

Reproduo

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Desabafo de um MC
muito louco uns barato que acontece, vou partilhar com voc, antes que eu me estresse Fica mais fcil assim, ento vou dividir, depois que eu te contar, tenho certeza c vai rir Vrias roubadas que a gente se meteu, lembra daquele show, queimou as caixas, quem marcou fui eu Sempre empolgao, sempre gente boa, quantas vezes sai de casa e peguei buzo a toa Chegava l crente que o evento ia se na moral depois me dava conta que ia ser boca de porco: normal J que eu to aqui, ento vou representar, vai l e prepara uns Mic pra gente cantar T achando que tem road aqui, porra nenhuma, quanta causa, o lenol na sua mo e voc se arruma P, bem que podia tem uns Mic sem fio, um camarim com energticos e uma tbua de frios Ei, cinderela, acorda e piso na realidade, Esse mais um daqueles shows do Irmandade Agora eu sei porque sempre vivel nos tocar, os cara convida e a gente no tem coragem de negar. Mas a, no espalha pra ningum, se no embaa, porque os contratantes vo pensar que a gente toca de graa Contratante que olha at pensa que verdade, esse um show que t muito longe da nossa realidade. At porque sonhar, no consta nada, quem sabe um dia a gente se livra das roubadas E consegue faze um show com caixa e na moral, Com direito a transporte, pagamento adiantado e tal. J tamo at acostumado, j viro rotina, tocar de graa em grande quermesse de escola nossa sina No to querendo fama e nem vira grupo Pop, mas se continua assim, meu irmo ae, o rap vai vira hobby. Fazer o que, se a cultura desvalorizada, a sociedade gosta de pagar pra ficar alienada. Coitada, pelo menos desse mau, meu ouvido est a salvo, Buscar informao continuar ser o nosso alvo. O mais importante estar sempre com os ps no cho, at porque eu vou pros eventos a p, de camelo ou de buzo Mas vou sempre de Gol, no aquela empresa de aviao, o grande nibus lotado, mas conhecido como lotao. Dizem que o Hip Hop um mercado pra ser consumido, mas infelizmente o que vende no bom, o que bom no ouvido Espero que com essa idia voc no pense que estou falando besteira, mas se o Hip Hop supermercado ns ainda estamos na prateleira. Voc deve t pensando, esse cara t viajando, ou deve ser crente, porque um milagre t esperando. Realmente, pra ajudar o rap aqui, s Jesus, o maior publico do Irmandade foi em 2004, no Htuz. O palco alternativo era tudo que eu queria, quem diria que um dia eu ia tocar numa parada que no tivesse fazia Mas tudo que bom, dura pouco, j diz o ditado, agora show lotado, quem sabe ano quem vem, se for convidado.

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Vamos aproveitar a fama que a gente tem pra reclamar, s assim a gente desabafa e comea a falar, abordar Esse assunto que muitos fazem vista grossa, porque uns ritmos andam de Ferrari e ns de carroa Preconceito no sei, to pensando no motivo, porque ser to difcil alcana nosso objetivo? Tudo questo de Marketing, assim prega o sistema, se eu no tive grana pra pagar o Jab, t fora do esquema. Profissionais da rima, sem grana, jogados na lama sem fama, depois vai ser visto trampando como cortador de grama Isso se no virar camel e a banquinha na praa, sem carteira assinada, vai ter que sobreviver no peito e na raa. Eu vou tentar a vida num ramo mais promissor, vou terminar Geografia e me tornar um professor. Pelo menos agora eu tenho direito uma sala especial mas eu tenho certeza que no vou precisar porque eu to na moral. Desculpa a ladainha, e todo o meu desabafo, mas que eu j to bolado com minha famlia me enchendo o saco. Que chato a coroa falando toda a hora pra arruma emprego, na esperana que eu arrume um trampo pra enfim ela te sossego Essas mil cpias foram prensadas por questo de sobrevivncia, e tambm pela ideologia que nos move a fazer resistncia. Poucos sero vendidos, a maioria vai se dado,
fotos: Claudia Rangel

mas o que importa fazer o Hip Hop real ser divulgado.

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fotos: Claudia Rangel

Escola de Rimas
Ver o Bboyzinho de apenas sete anos desenvolver seus passos com a mesma desenvoltura dos outros, j adolescentes, um deleite. Mas, deleite mesmo a festa dos sentidos que ocorreu na escola estadual Gomes Cardin, no centro de Vitria: por todo canto a arte se manifestando em sons, em danas e nos grafites que surgiam nas paredes e muros da escola. O projeto Escola de Rimas, comandado pelo MC Adikto uma vez por ms na Escola Gomes Cardin uma aula de cidadania e de cultura hip hop. incluso por meio da diverso e da cultura. A Escola de Rimas tem tudo isso. E tem a batalha de MCs, cujo mote uma palavra escolhida na hora no dicionrio. De dois em dois os MCs desafiam-se usando como arma a rima, coisa bonita de se ouvir.

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fotos: Claudia Rangel

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Sopa made in Paraguai


Mais slida do que um sufl, a iguaria importada dos vizinhos pelos moradores do Mato Grosso do Sul surpreende os visitantes ao ser comida com garfo e faca Luca Maribondo

foto: Andr Lima

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Sopa paraguaia s.f. Caldo com carne, legumes, massas ou outra substncia slida, servido, normalmente, como o primeiro prato do jantar. bem possvel que uma das coisas mais estranhas para um sul-mato-grossense explicar seja a sopa paraguaia, principalmente para quem no da terra. Por definio, sopa alimento lquido, que consiste basicamente em um caldo (de carne, galinha, peixe, legumes etc.), podendo conter pedaos desses ingredientes e/ou massas, cereais, verduras, ou ser engrossado com farinhas diversas, e que geralmente se come acompanhado de po, torradas etc. (Pode constituir sozinha uma refeio ou ser servido como primeiro prato quente). assim que est no Dicionrio Houaiss. Toda vez que um sul-mato-grossense convida algum para comer uma das comidas tpicas aqui da fronteira fica s esperando o fora e a cara de surpresa que fazem quando se coloca sua frente a sopa paraguaia, uma sopa que no sopa, e sim uma espcie de torta Ou sufl! E at sua historia engraada. Era para ser um caldo, base de cebola, queijo, ovos e gordura animal. Mas, dizem alguns historiadores da culinria local que a cozinheira errou a mo, jogou farinha de milho demais na panela e, na hora de servir o jantar, em vez da sopeira levou uma travessa de torta mesa. Seria apenas mais uma mudana de cardpio domstico se o dono da casa no fosse o ditador Carlos Antnio Lpez, mandachuva, mburuvich, do Paraguai entre 1844 e 1862. O nome da cozinheira se perdeu quem iria mesmo se lembrar do nome de uma cozinheira paraguaia? , mas Lpez gostou tanto da iguaria que passou a mandar servi-la com frequncia. Nascia por acaso um prato nacional: a sopa paraguaia sopa que no sopa, que exige garfo e faca e que foi transformada em prato tpico de um povo pelo absolutismo de um caudilho. Existem outras histrias, claro. Ou variaes da mesma. Existem pelo menos trs outras verses distintas para o fato do prato receber o nome de sopa, quando se trata na verdade de uma torta ou sufl de

milho, com queijo e cebola, sendo mais um exemplo da grande influncia que a cultura paraguaia tem na nossa regio Centro-Oeste. Alguns dizem que originalmente era mesmo uma sopa como manda o figurino (das sopas), que os soldados paraguaios levavam para os campos de batalha durante a Guerra do Paraguai. Como era difcil transportar algo lquido em uma situao como aquela, aos poucos foram sendo incorporados ingredientes que a tornaram mais slida, adquirindo a consistncia atual. Outra teoria de que o termo sopa, para os paraguaios da fronteira com Mato Grosso do Sul, significaria torta, e o que ns brasileiros chamamos de sopa eles denominam de ensopado, da a confuso. Fato que a sopa uma excelente opo para quando surgem aquelas visitas inesperadas, porque muito rpida de fazer. A receita da minha me, nh Ramona, que paraguaia e aprendeu o prato com sua me. Como todo prato que se aprende, ao longo do tempo muitas variaes foram introduzidas. Mas no h mistrio! Voc frita uma cebola grande ralada, junta 5 ovos batidos (como se fosse para fazer omelete), d uma fritada (vai ficar parecendo um mexido), junta 300 gramas de mussarela picada ou ralada grossa e 3 latas de milho escorridos e batidos no liquidificador; sal, pimenta branca a gosto. Fica pouqussimo tempo no fogo, s o suficiente para derreter a mussarela e dar uma liga nessa mistura. Unte um refratrio apenas com leo de girassol ou de milho (eu parei de usar leo de soja h anos), coloque a mistura que estava no fogo e leve ao forno pr-aquecido at dourar bem. Depois s servir. um prato que alguns gostam quente, logo que sai do forno. Outros preferem frio. Mais simples impossvel, heim?!

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Ingredientes 1 prato (bem cheio) de farinha de milho tipo beiju 1 prato (bem cheio) de queijo tipo mineiro ralado 2 cebolas mdias picadas em pedaos pequenos 1 copo (americano, cerca de 200 ml) quase cheio de leo de cozinha quase cheio 2 ovos/leite sal a gosto

Modo de preparo Antes de tudo, misture em uma vasilha a farinha de milho com leite, em quantidade suficiente para que todo o leite seja absorvido pela farinha (mais ou menos 1 copo). Deixe descansar enquanto prepara os outros ingredientes. Coloque todos (exceto o sal e o restante do leite) na vasilha com a farinha e leite. Misture bem com colher de pau e v acrescentando leite, at a massa adquirir uma consistncia mais mole que massa de bolo (como uma sopa grossa). Coloque sal a gosto. Despeje em uma assadeira retangular forrada com folhas de bananeira, ou ento untada com leo e farinha de trigo. Leve ao forno mdio para assar at ficar bem corada. Pronto, agora s servir e bom apetite!

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Dizem que se voc colocar dez cozinheiras da fronteira para preparar a sopa paraguaia, ter 11 receitas diferentes. Por isso, a vai mais uma! Ingredientes 2 colheres de sopa de manteiga 2 cebolas mdias picadas 4 espigas de milho debulhadas 1 copo americano de leite 1 copo americano de gua 3 ovos 1 prato fundo de queijo ralado grosso 6 colheres de sopa de fub fino 1 colher de sopa de fermento em p sal a gosto

Modo de preparo Pique as cebolas e refogue na manteiga, juntando sal a gosto. Adicione a gua e cozinhe at que comecem a se desfazer. Retire do fogo e deixe esfriar. Bata os gros do milho no liquidificador com o leite, cuidando para que alguns fiquem mais ou menos inteiros. Despeje sobre o refogado de cebola frio, acrescente as gemas, o queijo, o fub, o fermento e misture bem. Adicione as claras batidas em neve cuidadosamente, com movimentos de baixo para cima. Despeje a massa numa assadeira untada com manteiga e leve ao forno quente, at que se forme uma crosta dourada na superfcie. Os apreciadores afirmam que deliciosa para acompanhar o terer da tarde, o caf da manh, o quebra-torto. Tambm funciona como lanche rpido pra substituir o jantar ou para acompanhar a cerveja gelada no happy hour no botequim com os amigos.

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Arte e fico: testando limites


Yuri Firmeza reflete sobre o sistema de arte e sua prpria trajetria

foto: Acervo Pessoal Yuri Firmeza

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Vivendo entre e Fortaleza e So Paulo, com mestrado em Artes Visuais pela USP e trabalhos expostos em diversos lugares do Brasil e do mundo, Yuri Firmeza assume uma leveza admirvel para lidar com assuntos ligados poltica, arte e vida. Alguns anos aps a criao do artista Souzousareta Geijutsuka (artista inventado em japons) e de sua exposio (Geijitsu Kakuu, ou Arte e Fico), trabalho que gerou polmica nos jornais da poca, Firmeza celebra sua primeira exposio individual no Centro Cultural Banco do Nordeste, em Fortaleza. Aqui, em inspirada entrevista, brinca com palavras e sentidos, forjando espaos na mesma medida em que os desmonta.

Ao inventar o artista japons Souzousareta Geijutsuka, e mesmo dar entrevistas em seu nome falando de arte e tecnologia, voc tematizou o papel da mdia e do campo da arte em seus processos de legitimao de um artista, atacando tanto questes locais quanto mais amplas. O que voc diria sobre um sistema que ainda resiste ao senso de humor implcito em trabalhos como esse, e de que maneira voc lida com ele?

Seria necessrio uma legio de samurais equipados com tachi, tsurugi, katan para fazer desta invaso algo de monumental, no sentido de uma revoluo com pretenses equiparadas s que vivemos na modernidade. O Souzousareta Geijutsuka foi menor. Menor, no por que no conseguiu fazer o que pretendia, mas por ter extravasado sua prpria pretenso. Insurgiu, curto-circuitou e desapareceu. Mas, ao desaparecer, deixou heranas que, embora no sejam to visveis, continuam fazendo

pensar. Ou seja, heranas que nada mais so do que um disparador, por vezes incmodo, de fazer pensar. A quantidade de teses que discutem o Souzousareta surpreendente. Para exemplificar, s nesta semana o Andr Parente deu uma aula na UFRJ sobre o encontro do Orson Welles com o Souzousareta Geijutsuka, a Amanda Cifuente, da UDESC, est escrevendo a dissertao de mestrado dela sobre o japons, a questo da autoria e a crtica institucional e a Regina Ribeiro, que na poca da invaso era

fotos: Acervo Pessoal Yuri Firmeza

92 editora-chefe do caderno de cultura, escreveu-me esses dias, pois tem pensado naquilo que o japons a suscitou. Mas, para mim, o japons menos do que ser um objeto de estudo, aquele que faz desejar, naqueles que o experimentam, a criao de algo to custico como ele foi. Ele partida (sem pretenses prescritivas) e no chegada. E as pessoas que tm escrito sobre ele produzem quase sempre uma escrita de quem no meramente consumiu o japons, mas uma escrita que produz algo a partir dele, to desconcertante como ele. O sistema das artes resiste, ir resistir. No h final feliz, mas, sim, um constante jogo de foras. Mas, se o sistema resiste a artistas e trabalhos como esse, o que me preocupa , e ns? Resistimos? Lembrei-me agora de um texto onde o Peter Brook compara as peas de Beckett a um tanque de guerra e aos idiotas. Ambos seguem seus caminhos imunes s adversidades, as saraivadas de balas, as tortas na cara e as forcas reacionrias que a todo o momento tentam gangrenar e estancar os deslimites da arte; e da vida. Eu lido com o circuito das artes com essas caractersticas paradoxais, vulnerabilidade e imunizao, saudvel idiotia. Considerando o vdeo intitulado Demarcao de territrio, no qual voc urina em lugares pblicos em diversas cidades do Brasil e do exterior, perguntamos: por que importante demarcar um territrio? Eu acho que mais importante desmarcar territrios, tornar porosas as fronteiras. E, igualmente, inventar lugares que sejam fugidios, temporrios, efmeros. Territrios que sejam clares, fogos de artifcios que espocam no ar, como nos diz Clarice Lispector, instantes-j que de to fugidios no so mais. Acho que a arte tem esse privilgio; desmantelar certas estruturas cristalizadas e depois desmantelar-se. A invisibilidade e o no triunfo me encantam. Penso que todos os meus trabalhos so investidas singulares. Investidas no contra nada, mas a favor de algo que no outra coisa seno a alegria e certa autonomia. Territrio pressupe posse, que est imbricado com autoria, com genialidade, com mitos. Acho pertinente deixar claro que quando falo de desmantelo e de aes pipocadas na arte, no estou falando de uma poltica para as artes. A, talvez o problema j seja o oposto, deixar de ser fragmentada e arregimentada por interesses de governo e passar a ser uma poltica de Estado. Nesse caso, eu acredito realmente que seja urgente uma continuidade nos projetos para a cultura. O quanto o seu trabalho fala de voc e como voc lida com isso? Eu acho que todo trabalho fala, em certa medida, daquele que o faz. Ou, em ltima instncia, faz falar aquele que o produz e fala performativa que produz sentidos. Mas aquele que o faz nunca o autor do que faz. Ns somos sempre muitos. E, o fato de eu estar presente de maneira muito evidente nos trabalhos no significa que ali o Yuri fazendo referncia a sua histria pessoal. No! O meu pequeno eu no interessa a ningum. Portanto, muitas vezes minha imagem que est ali, mas no preciso conhecer aquele sujeito da foto para que o trabalho ganhe sentido, fora, intensidade. Nenhum trabalho meu biogrfico. E todos so.

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Deserto Povoado, 2010 O projeto de instalao uma gaveta composta por duas partes: cama sobre rodzios e o suporte fixo. A cama prenchida com 0,11m de sal grosso e estruturada em madeira. Os rodzios permitem o movimento longitudinal de abrir e fechar a gaveta. O suporte fixo permite o enclausaramento da cama sobre rodzios. Na parte superior fica o painel de iluminao, e nas laterais o sistema eletroacstico.Um dispositivo eletrnico aciona o som quando som quando a gaveta aberta. O udio consiste em uma paisagem sonora construda a partir de uma antiga gravao do corao do artista dentro da barriga de sua me. O sistema eletro-acstico formado por duas arandelas e um subwoofer que faz com que o corpo do participante vibre juntamente com o sal grosso em todo o interior do trabalho.
fotos: Acervo Pessoal Yuri Firmeza

a gaveta fechada, e pra o

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Ao 04 vdeo-performance loop Performance que s possvel de existir na linguagem do vdeo e das possibilidades de edio de imagens, j que apresenta o artista e seu duplo travando uma relao sexual. Paralelo a imagem da relao, ouvimos bips de eletrocardiogramas e respiraes que oscilam do prazer respiraes ofegantes de um os mltiplos corpos virtuais, clonados, biocibernticos oriundos das novas tecnologias.
fotos: Acervo Pessoal Yuri Firmeza

moribundo. A performance lida com

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Fale um pouco de seus trabalhos recentes. H projetos para um futuro prximo? Neste momento estou realizando a minha primeira exposio individual no CCBNB, em Fortaleza, com curadoria de Clarissa Diniz. Os trabalhos apresentados so todos recentes, dois deles esto sendo apresentados pela primeira vez nesta exposio. De certa forma esses trabalhos no so continuidades de minhas pesquisas e nem tampouco rupturas com o que tenho desenvolvido. Nem evolucionismo darwinista da obra e nem corte abrupto. esse paradoxo que atentei para a singularidade de cada trabalho ser visto no obrigatoriamente sob a tica do conjunto da obra. Sim, possvel ver coerncia na produo, mas no essa a minha preocupao no que venho desenvolvendo atualmente. Um dos trabalhos que apresentei nesta exposio cujo ttulo tambm o ttulo da exposio e do livro que ir sair em breve se chama Vida da minha vida. um vdeo que venho desenvolvendo h alguns anos com uma senhora que tem Alzheimer. Na videoinstalao que apresentei nesta exposio, vemos trs projees de ondas rebentando contra paredes de pedra, o udio de um mar revolto e uma incidncia da fora do mar contra as rochas. Em determinado momento aparece a imagem de uma senhora boiando, o mar tem sua fora amenizada, torna-se um espelho de guas tranquilas. A filmagem em preto e branco, feita em Super 8, d lugar a uma filmagem subaqutica que tateia o corpo desta senhora. Estou muito satisfeito com as experincias que tenho feito com esse filme. A ideia de, ao final das filmagens, termos, tambm, um filme mais linear, talvez um longa. As imagens tm pedido isso.

Outro trabalho que desenvolvi recentemente, mas que no apresentei nesta exposio, foi feito em parceria com o Pablo Lobato. O trabalho intitulado O que exatamente vocs fazem, quando fazem ou esperam fazer curadoria? consiste em encontros com 16 curadores atuantes no Brasil e no mundo que, a partir da pergunta que intitula o trabalho, discorrem criticamente sobre a atuao deles no sistema das artes. Esse trabalho apresentado em cinco monitores, distribudos de maneira circular, dentro de um pentgono, onde, atravs da edio, compomos estas falas a partir de plats de foras. Bem, sei da dificuldade em descrever trabalhos. Cito esses dois apenas para nortear um pouco o que venho produzindo. Tanto um quanto o outro trabalho j foram apresentados, mas, em certa medida, continuamos mexendo com o material. Para o trabalho O que exatamente vocs fazem estamos produzindo um livro com a transcrio de todo o material filmado (mais de 16 horas de filmagem). J para o trabalho Vida da minha vida, conto com a ajuda imprescindvel de vrios amigos, dentre eles o Danilin (Danilo Carvalho). Apresentei essa primeira vdeoinstalao, mas, j que as imagens tm pedido, continuarei a trabalhar para outro projeto. Alm disso, estou terminando um livro com um apanhado mais geral da minha produo que conta com entrevista e textos de pessoas que estiveram por perto, muito perto, durante algum momento de minha embrionria caminhada. O que voc gostaria de ter feito e no fez (ainda)? Tem algo de curioso, eu no desejo muito aquilo que me dizem faltar. Mas quando voc me pergunta o que eu gostaria de fazer, eu penso imediatamente em voar. Tenho medo de altura, mas sei que irei voar. Nos interiores, por aqui, se diz avua. O movimento soprado da boca, quando a gente fala essa palavra avua algo que j d vontade de decolar. Tenho conversado com um amigo que voa de asa delta, o Danilin foi ele que editou e dirigiu a fotografia de parte do vdeo que descrevi na resposta acima. Deslocar do solo e planar de asa delta pode ser mais uma forma de ver o mundo. De se posicionar no mundo. A arte uma. A asa delta outra. E tem infinitas de outras formas. E a arte no deveria ser mais glamourosa do que a asa delta e nem vice-versa. So maneiras de ver, de atuar, de se posicionar. Hoje eu quero voar, amanh, quem sabe, farei pes. Avua!

96 A.Gravitacional, 2008 foto-performance 30 25 cm (cada fotografia) O trabalho consiste em fotografias areas realizadas a partir do ato de arremessar a cmera fotogrfica para cima. A cmera programada, no primeiro momento, para registrar automaticamente 10 fotos no intervalo de 3 segundos entre cada disparo. So fotografias onde inexiste a possibilidade do sujeito-fotgrafo ter controle sobre qual ngulo ir enquadrar na foto, dado que so fotografias sem eixo e destitudas de composio decidida intencionalmente pelo artista. A intencionalidade o uma cmera-olho em rbita.
fotos: Acervo Pessoal Yuri Firmeza

olhar vagueante e indeterminado de

A Fortaleza, 2010 fotografia 90 73 cm (cada fotografia, total de cinco) Duas fotografias do artista feitas com 15 anos de intervalo entre uma e outra. O artista repete a posio da primeira foto mostrando os msculos em frente ao mesmo lugar que havia feito a fotografia h mais de uma dcada. A paisagem da cidade, que pode ser vista atrs do artista, de uma cidade totalmente modificada por construes de prdios que impedem a fruio da paisagem. Sintoma da especulao irrefrevel pela qual a cidade sofre. Assim, o ttulo do trabalho opera de forma dbia.

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fotos: Acervo Pessoal Yuri Firmeza

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