RADCLIFFE - BROWN

³AÑO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO´ UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

TEMA: ASIGNATURA: DOCENTE:

RADCLIFFE - BROWN
ESCUELA Y TEORIAS ANTROPOLOGICAS II 

Dr. Guillermo Gutiérrez Chacón  Lic. Manuel Vidal Tassara

CICLO:

III

INTEGRANTES:  CAMPOS MIRANDA, Ángel  PICHON YUPANQUI, Kenyo  RAMIREZ FLORES, Carlos  SEGURA SANCHEZ, Jhony

TRUJILLO- PERU 2011

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RADCLIFFE - BROWN

CONTENIDO
RADCLIFFE - BROWN

1. PRESENTACION 2. INTRODUCCION RADCLIFFE ± BROWN

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3. BIOGRAFIA y OBRAS

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4. CONTEXTO HISTORICO E INFLUENCIA 5. LA FUNCION DE MALINOWSKI Y RADCLIFFE ± BROWN y CUADRO COMPARATIVO

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6. LA SOCIEDAD COMO ESTRUCTURA SOCIAL TOTAL y

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NOCION DE ESTRUCTURA, PROCESO Y FUNCION INICIO DE LAS ECUELAS ³FUNCIONALISMO´ Y ³ESTRUCTURALISMO´

y

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RADCLIFFE - BROWN

7. LA ETNOLOGIA Y LA ANTROPOLOGIA SOCIAL: DESLINDE CONCEPTUAL y y ANTROPOLOGIA SOCIAL ETNOLOGIA

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8. EL METODO COMPARATIVO

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9. REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

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en este ciclo académico tomando la base de la asignatura escuelas y teorías antropológicas I. influido por Auguste Comte. para mejorar este informe y a la vez las propuestas y recomendaciones para este trabajo.RADCLIFFE . y primera unidad de escuelas II donde ya se estudio el funcionalismo con su máximo representante Durkheim. en el hemos intervenido con la mejor disposición de contribuir para su desarrollo cognoscitivo y a la vez poder hacerles llegar los diferentes puntos de vista del Autor. Marcel Mauss y siguiendo esta misma posición Malinoswki. El Grupo. uno de los grandes baluartes de la Antropología con sus grandes aportes como el Método Comparativo lo cual se explicara en el siguiente informe. Agradecemos atentamente el interés y la ayuda que se pueda brindar acerca del tema.BROWN PRESENTACIÓN El estudio de las ciencias antropológicas nos con lleva a analizar diferentes pasando por la enfoques de lo que respecta a la sociedad. Es así como llegamos al estudio de Radcliffe-Brown. 4 .

RADCLIFFE . En ese sentido es en el que podemos considerarla como un tipo de sociología. Es necesario decir algo sobre la distinción entre antropología y etnología. Su primera misión es buscar lo que solía llamar ³paralelos´. El método comparativo en antropología social es el método de los que se ha llamado ³antropología de sillón´. puesto que trabajan en las bibliotecas. o sea con el contexto total de la misma. conviene recordar que el nombre de ³etnología´. como el de ³sociología´. Sin embargo. Pero el todo.BROWN INTRODUCCIÓN No es posible comprender aisladamente un aspecto de la cultura sino se lo estudia relacionándolo con el todo. 5 . en cuanto a la cultura se refiere. sobre las cuales se producen con frecuencia confusiones teóricas. en el presente o en el pasado. rasgos sociales semejantes que aparezcan en sociedades diferentes. la sociedad se debe explicar como una estructura social total. no es meramente la suma de las partes sino el resultado de su ordenamiento y de la única interrelación de las partes que han producido las características de esa cultura. se usa con sentidos diferentes en diferentes países e incluso en el mismo país. según los autores o las escuelas. El objetivo del antropólogo social es usar el conocimiento sobre las sociedades primitivas para establecer generalizaciones validas y significativas sobre los fenómenos sociales.

habían sido miembros de la expedición de Cambridge de 1898 al estrecho de Torres.R. Estos hombres lo guiaron hacia la antropología. y que introdujeron la práctica de la investigación de campo entre los profesionales de la antropología europea. Cambridge. De Haddon. incluían psicología experimental. Cuando estuvo suficientemente bien para ir a la escuela. primero en una escuela pública de Middlesex. Alfred Haddon y Jhon Myers.BROWN BIOGRAFÍA A.1955) Alfred Reginald Radcliffe ± Brown nació en Birmingham. En 1901 fue admitido en el Trinity College. Su infancia fue una larga lucha con la tuberculosis. economía y filosofía.Seligman.H. fue educado. pero su tutor le convenció de que estudiase ³ciencias morales´ que. en esos tiempos. el 17 de enero de 1881. a la muerte de su padre.G. Haddon le introdujo en la idea que la generalización inductiva debe hacerse sobre la base más amplia posible y que el uso estricto del método comparativo requiere un estudio del campo intensivo de las sociedades particulares. quien más tarde se convirtió en su más entusiasta protector. antropólogos que. ALFRED REGINALD RADCLIFFE ± BROWN (1881 . Inglaterra. después como becario en la escuela superior de King Edward de Birmingham. Brown adquirió su interés por la morfología. con C. Conoció a W. su madre se encargo de su crianza no teniendo ni un centavo.RADCLIFFE . Tenía la intención de estudiar ciencia natural.Rivers. Con Haddon se hizo por 6 .

La versión final de The Andaman Islanders (1922) esta dedicad a Haddon y Rivers. 1998:305-306) En 1910 emprendió una nueva expedición etnológica. en el cual fue al norte de Australia a realizar un trabajo de campo de tipo prospectivo. Esta amalgama proporciono la base para la escuela estructural-funcional de antropología.RADCLIFFE . gracias a una beca de Trinidad College. pero lleva la marca indiscutible L¶ Année Sociologique. de la cual Radcliffe-Brown fue el principal exponente. se volvió más tranquilo y algo introvertido. Al envejecer. Cuando estallo la I Guerra Mundial. Brown se gano una reputación por su ³extravagancia y súper brillantez´ que nunca perdió. (BOHANNAN. y durante este proceso fue conducido a los sociólogos franceses. especialmente Durkheim y Marcel Mauss. Se enfermo de influenza y fue a Sudáfrica a reunirse con su hermano para recuperarse. algo que abrió el camino para su posterior interés por Emile Durkheim. allí encontró trabajo como etnólogo en el museo de Transvaal. Brown fue nombrado director de educación para la isla de Tonga desde 1916 hasta 1919.BROWN primera vez críticamente consciente de la interdependencia sistemática de los fenómenos sociales. Hacia finales de 7 . pero siguió siendo una personalidad polémica. Entre 1906 y 1908 hizo investigaciones de campo en las islas Andaman. Su tesis. Empezó a escribirla casi inmediatamente. Three Tribes of Western Australia se publico en 1913. fue una reconstrucción de la historia cultural de los Andamaneses. Dos años en Australia luchando con las complejidades del parentesco y la organización social entre los kariera le dieron tambien nuevas visiones sobre el totemismo y el mito. Mientas estuvo en Cambridge.

lo que llevo a la creación de la revista Oceanía y a su monografía clásica ³La Organización social de las tribus australianas´ (1930 . que le concedieron a Radcliffe-Brown. Como profesor. En 1930 la gran depresión empezó a hacerse sentir en Australia y el financiamiento se volvió incierto. así que Radcliffe-Brown acepto una cátedra en Chicago. dominando tanto su tema como la oratoria. En 1926. compilado por Fred Eggan. la Universidad de Ciudad del Cabo instituyo una cátedra de antropología social. por iniciativa de Haddon. en1926 para ocupar una nueva cátedra en antropología social. se formaban círculos a su alrededor. se convirtió en el compuesto Radcliffe-Brown. Usando el nombre de Radcliffe de la familia de su madre. Aunque nunca busco activamente discípulos. cambio su nombre. por medio de escritura legalizada.1931). sentó las bases para el tratamiento moderno del linaje. con quien había trabajado en Cambridge. establecida por la Fundación Rockefeller con una amplia dotación de fondos para realizar investigación. Se convirtió en una importante influencia para la antropología norteamericana. Hizo allí contribuciones a la antropología tanto teórica como aplicada. 8 .RADCLIFFE . que buscaban aplicar conceptos durkheimianos a material de campo de primera mano. Su influencia en Chicago queda ampliamente demostrada por The Social Anthropology of North American tribes (1937). que incluye trabajos de sus alumnos. Su fama subsiguiente hizo que la Universidad de Sydney lo designara.BROWN 1920. además durante este tiempo trabajo sobre la ley primitiva y la sanción social. y sistematizo y extendió su concepción de la antropología social como una ³ciencia natural de la sociedad´ en una serie de brillantes conferencias y seminarios. fue un orador arrebatador. En poco tiempo fue conocido en la profesión como R-B. pero su nombre llego a ser realmente conocido por The Andaman Islanders (1922). Esos recursos le permitieron impulsar a los estudiantes a trabajar en Australia y el Pacifico.

En 1937 fue invitado a ocupar la primera cátedra de antropología social en Oxford. las reacciones que inspiraba se entremezclaban: llevo algunas con devoción. en Sudáfrica. Radcliffe-Brown era dado a instruir a otros eruditos en sus propios temas (un profesor de china fue particularmente implacable). En 1950. él y Daryll Forde editaron African Systems of Kinship and Mariage. en Brasil. Desde 1947 a 1949 fue profesor de ciencias sociales en la Universidad Faruk I. Pero la segunda guerra mundial redujo la escala de actividades posibles. atrajo a Fortes y se convirtió en líder nominal de una escuela estructuralista que se veía a sí misma en oposición a ciertos aspectos del funcionalismo de Malinowski. continuo su trabajo.1944) a enseñar a Sao Paulo. Dos años más tarde se retiro de la cátedra de Oxford. Muchos viejos antropólogos norteamericanos se resintieron de su influencia y el ³rechazo de la historia´ que les fue falsamente atribuido. Una grave caída. le hizo volver a Inglaterra.RADCLIFFE . Lowie mantuvo un largo intercambio con él. Este se fue a Estados Unidos en 1938 y Radcliffe-Brown pasó a ser el decano de la antropología británica. que le rompió varias costillas. 9 . Entre ataques de neumonía. y ya hemos observado sus debates públicos con Linton. Desde 1951 a 1954 mantuvo un nombramiento especial en la Universidad de Rhodes.BROWN Como de costumbre. rasgo que se intensifico según sus nociones de antropología social le llevaron a cuestionarse la autonomía y status de otras disciplinas. y en 1952 se publico una colección de sus ensayos como Structure and Function in Primitive Society. en Alejandria. y Radcliffe-Brown se fue dos años (1942 . Allí se reunió con Evans-Pritchard. aun manteniendo las viejas controversias sobre su tema favorito: ³grupos locales en Australia´. otras con consternación hostil.

y y y y 10 . B. Murió en 1955. Sus alumnos británicos y norteamericanos. OBRAS: y Los isleños de Andaman (1922) Organización social de las tribus de Australia (1931) Estructura y función en la sociedad primitiva (1952) Una de Ciencias Naturales de la Sociedad.BROWN Su viejo problema de pulmón había empeorado. publicaron su Natural Science of Society después de su muerte.RADCLIFFE . así como sus admiradores. Método en Antropología Social.

no presta atención al individuo y conceptualiza su base teórica en función a los fenómenos sociales. como toda ciencia. especialmente sobre culturas consideradas como ³primitivas. descripción. mientras que Radcliffe Brown. mediante los cuales interaccionan individuos cada cual a su función. 11 . compuesto por múltiples y complejos conjuntos con funciones determinadas. recogidos mediante la investigación etnográfica. clasificación e interpretación de los procesos sociales. Malinowski propone una perspectiva desde el individuo el cual utiliza las instituciones para satisfacer sus necesidades.BROWN CONTEXTO HISTORICO E INFLUENCIA Radcliffe Brown se enmarca dentro de las corrientes del pensamiento empírico del Positivismo que apareció a principio del S XX. Para él la antropología social. mediante la observación. con el fin último la búsqueda y establecimiento de teorías generales. tenía que basar sus estudios en la realidad observable. dirige sus estudios desde la sociología de Durkheim. Comparte con Malinowski esta nueva interpretación de datos. a la que se presta especial atención a la vida social como un todo estructurado.RADCLIFFE . a partir de un estudio sincrónico de la vida social.

 PARA MALINOWSKI ES IMPORTANTE LA PERSONA (INDIGENA) FUNCION  NECESIDAD NATURAL  RESPUESTA A ALGO FUNCION  VIENE DADA POR LA SOLIDARIDAD SOCIAL 12 .  PARA RADCLIFFE-BROWN LO MAS IMPORTANTE ES LA FORMA MAS NO AL INDIVIDUO.RADCLIFFE .BROWN LA FUNCION DE MALINOWSKI Y RADCLIFFE-BROWN (COMPARACION) FUNCION 1922 RADCLIFFEPUBLICARON SUS GRANDES ESTUDIOS DE CAMPO MALINOWSKI ISLANS TROBIAN ISLAS ANDAMAN  ANALISIS ESTADISTICO (DESCRIPCION)  OBSERVACION DE LA CONDUCTA (OBSERVACION PARTICIPANTE)  RECOGIDA DE DATOS *INFLUENCIADO POR LAS TEORIAS SOCIOLOGICAS DE DURKHEIM: *DIVIDE A LAS COSTUMBRES EN 3 CLASES:  TECNICAS  REGLAS DE COMPORTAMIENTO  COSTUMBRES CEREMONIALES ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA  ABOGA POR LA ESTRUCTURA EN LA VIDA COTIDIANA. FUNCIONALISTA  INSTITUCIONES RESPONDEN A RAZONES PSICOBIOLOGICAS.

MAYOR DISTANCIA.HOLISTICO  REQUIERE DE UNAS NECESIDADES ESTRUCTURALES DE COHESION SOCIAL (SE EXPLICA POR LO SOCIAL) ESTRUCTURAL CATEGORIAS  EMIC: ES LA QUE ATAÑE A UNA PERSPECTIVA DESDE ADENTRO.  OBSERVACION PARTICIPANTE  SU DESCRIPCION ES MAS RELACIONAL CATEGORIAS  ETIC: SE DA UNA PERSPECTIVA DESDE AFUERA.RADCLIFFE . UN MAYOR ACERCAMIENTO. ASI SE PUEDE OBSERVAR MEJOR LA ESTRUCTURA. EL INVESTIGADOR SE ADENTRA A LA COMUNIDAD PARA CONOCER MAS DE CERCA EL PUNTO DE VISTA DEL NATIVO.  SU DESCRIPCION ES MAS ESTRUCTURAL 13 .BROWN CULTURA CULTURA  VIENE DADA POR UNAS RESPUESTAS PSICOBIOLOGICAS (SE EXPLICA POR LA NATURALEZA MISMA) . HAY UN CIERTO ALEJAMIENTO DE LA CULTURA LOCAL.

dentro de una estructura social. cuyo complejo y continuo entramado constituye la estructura social. toda persona sabe que se espera que se comporte de acuerdo de a esas normas y se justifica esperando que otras personas hagan lo mismo. Los componentes de una estructura social son personas y actitudes. es decir. Las relaciones sociales. Pero el todo. a la estructura social corresponde una estructura social que rige la mecánica de los comportamientos de los individuos. proceso y función. En cualquier relación. Aquí podemos darnos cuenta también como es que el individuo. entonces.BROWN LA SOCIEDAD COMO ESTRUCTURA SOCIAL TOTAL No es posible comprender aisladamente un aspecto de la cultura sino se lo estudia relacionándolo con el todo. NOCION DE ESTRUCTURA. o sea con el contexto total de la misma. reglas. la sociedad y la cultura 14 . en cuanto a la cultura se refiere. A. para entender cabalmente esta mecánica la necesidad de utilizar las nociones de estructura. no son relaciones de individuos al azar sino que están determinadas por el proceso social y toda relación es tal que la conducta de la personas en sus interrelaciones están controladas por normas.PROCESO Y FUNCION: Cuando usamos el termino ESTRUCTURA nos referimos algún tipo de disposición ordenada de partes o componentes. no es meramente la suma de las partes sino el resultado de su ordenamiento y de la única interrelación de las partes que han producida las características de esa cultura. Una composición musical tiene una estructura. Surge. lo mismo que una frase. patrones.RADCLIFFE . un edifico tiene una estructura e igualmente un animal o una molécula.

no es resultado de un proceso autónomo de equilibrio. sistemas separados de acción reciproca. teóricamente. Una estructura implica integración y forma. La organización se refiere a un ordenamiento consiente. Pero no debe confundirse el concepto de estructura con el de organización. La estructura viene hacer un todo articulado y lo que determina la función de los elementos que lo componen es el lugar que cada uno ocupa dentro del todo. bajo su aspecto más general. primeramente. ambos se hayan íntimamente ligados pero son diferentes.BROWN constituyen. que hay estructura.RADCLIFFE . artificial y manejable. de tal manera que cuando nos referimos a una organización tratamos de un sistema de papeles. por un propósito previsto. En la organización los elementos están unidos por un fin deseado. Perfeccionando este concepto Jean Piaget piensa que las estructuras deben ser interpretadas como el resultado o el producto de un proceso autónomo de equilibrio: ³diremos. y cuando las propiedades de los elementos dependen entera o particularmente de estas características de totalidad´. Lo que hace posible la existencia de sociedades humanas es la aptitud para reunir en una sola configuración elementos de conductas que satisfagan tanto las necesidades individuales con las sociales y la trasmisión de dichas configuraciones como todo integrado. cuando los elementos están reunidos en una totalidad que presentan ciertas propiedades en tanto que totalidad. Puede decirse que dentro de una organización cada persona tiene un papel. El otro concepto básico es el de FUNCIÓN y es usado para referirse a la conexión que existe entre la estructura y el proceso o acción de esa 15 . de roles. en tanto que cuando nos referimos a una estructura nos referimos a un sistema de posiciones.

El creador del FUNCIONALISMO fue Bronislaw Malinowski.RADCLIFFE . el medio y las necesidades humanas´ El análisis funcionalista. La función puede ser definida simplemente como el tipo o tipos de acción de que es notoriamente capas una estructura. toda secuencia de cambios en la que puede verse una propiedad o dirección susceptible de ser identificada o definida en la dinámica de la adaptación. de manera muy general. explica: ´la identidad real de una cultura parece reposar en la conexión orgánica de sus partes sobre la función que tal detalle realiza en el seno de un sistema. tiene por objeto ³la explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo. EL ESTRUCTURALISMO. pues componentes de una teoría única. aunque como sucede con todos los ³ismos´ son objeto de muchas y enconadas controversias. dos métodos de interpretación de los fenómenos socioculturales: EL FUNCIONALISMO Y. Ambos han aportado nuevas e interesantes formas de análisis y de discusión para la investigación. por su función. en cuanto esquema de interpretación de los sistemas socio-culturales y son inseparables. Los tres conceptos. estructura.BROWN estructura. mejor dicho. función y proceso son. quien corrió el riesgo de dar forma teórica a todas las sugestiones y experimentos que habían sido realizados hasta su época: definiendo la orientación de su pensamiento. No 16 . B. por el papel que juegan dentro del sistema total de la cultura. sobre las relaciones entre el sistema. en consecuencia. Entendemos por PROCESO. CREACION DE LAS ESCUELAS ³FUNCIONALISMO´ Y ³ESTRUCTURALISMO´ A partir de los conceptos de función y estructura han surgido dos escuelas o. por la manera que este sistema está unido al medio físico´.

1972:307) También el concepto de estructura ha dado lugar a una posición metodológica e interpretativa muy en boga en los últimos tiempos.R. constituye una de las orientación más útiles y objetivas en la investigación antropológica. También resulta difícil resumir sin deformarlas las orientaciones teóricas de 17 . La funcion. la coneccion era entre estructura social y vida social. Puede considerarse al Antropólogo Británico A. (RADCLIFFE-BROWN. que nos conduce inevitablemente a preguntarnos el por qué de todos los fenómenos que estudiamos. el concepto de función. pero diremos que cualesquiera que sean los alcances del funcionalismo y los reparos que se le ha formulado.BROWN es posible hacer el resumen de la teoría de Malinowski ni señalar las diversas objeciones que se le han hecho. ntonces . su influencia ha sido muy grande en toda una generación de investigadores de campo ingles. En el caso de la sociedad. la conexión entre estructura y vida. 153) Radcliffe Brown derivo su concepto de funcion de la fisiologia creia que el termino funcion en la ciencias sociales denotaba el mismo proceso que en fisiologia la conexión entre etructura y vida. que Malinowski empezo con el individuo las necesidades individuales son incidentales para Radcliffe Brown. La diferencia entre Radcliffe Brown y Malinowski es.RADCLIFFE . 1977. se refiere a la relacion entre procesos y estructura social. (SANTISTEBAN. En el caso de la sociedad. Una manera diferente de exponer esto es decir que la funcion es la contribucion que hace un elemento a todo el sistema social. entonces . quien consideraba el sistema de interacciones humanas mas que a los propios seres humanos como fundamental en un enfoque funcional de la sociedad. Radcliffe-Brown como uno de los precursores del ESTRUCTURALISMO.

como personas. La estructura de un cuerpo humano es. maderas. etc. la madre y los hijos.RADCLIFFE .. habitaciones. y la estructura consiste en la distribución de las personas unas en relación con las otras. pero. Por encima de cualquier tipo de crítica que pueda hacerse a la teoría de este famoso antropólogo tiene que reconocerse que fue él quien estableció. techo. de ambas nociones en cualquier proceso o fenómeno 18 . y. con lo que nos referimos a la distribución de las paredes. es una distribución de cedulas vivas y muertas y fluidos intersticiales.BROWN Radcliffe-Brown. Podemos hablar de la estructura de una obra musical como distribución de sonidos sucesivos. es decir. El concepto de ESTRUCTURA se refiere a la distribución de las partes o componentes relacionados mutuamente en una unidad más amplia. la estructura se compone de las relaciones mutuas entre el padre. la relación estructura-función que indica la inseparabilidad e integridad sociocultural. escaleras. pero de sus ideas fundamentales podemos mencionar dos conceptos generales: uno de ellos se refiere a la estructura como a la ³morfología´ de la cultura y el otro señala a la función como a la ³fisiología´ de la misma. 1977. en primer lugar. 151 ± 154) Dos conceptos muy importantes son el de estructura social y organización social. y podemos decir que la estructura de una fuga o sonata es semejante en la forma a la de otra. en última instancia. en última instancia. definitivamente. etc. (SANTISTEBAN. a una distribución de ladrillos. Los componentes en última instancia de la estructura social son seres humanos individuales considerados como actores en la vida social. piedras. En una familia. una distribución de tejidos y órganos. Podemos hablar de la estructura de una casa.

que son también los dirigentes rituales. como. el clan y la horda. como las existentes entre el amo y el criado. como la familia. En últimas instancias. de persona a persona. una estructura social se revela bien en las influencias mutuas entre los grupos. entre el hermano de la madre y el hijo de la hermana.RADCLIFFE . un rasgo estructural de la mayor importancia es la distribución de las personas en relaciones diádicas. Mientras que la estructura se refiere a distribuciones de personas. (RADCLIFFE-BROWN. y examinamos también la estructura interna de los grupos que encontremos. pero esta es muy importante. al buscar los rasgos estructurales de la vida social. en el caso de las sociedades primitivas. y también las clases sociales. buscamos primero la existencia de grupos sociales de todas clases. Además. la ORGANIZACIÓN se refiere a distribución de actividades. junto con la estructura interna del grupo y las relaciones entre los grupos. según que pertenezcan al mismo grupo o a diferentes 19 . En todos los asuntos sociales ejercen la autoridad los ancianos. por ejemplo. cuando una nación entra en guerra con otra. en el caso de la Australia occidental. de persona a persona. vienen influencias mutuas entre las personas. 1975:183) En muchas sociedades un elemento importante del sistema estructural es la división en clases sociales. Esta descripción de un sistema estructural en un pueblo primitivo puede contribuir a aclarar ciertas cuestiones. Para llegar a realizar una descripción de un sistema estructural. hemos de examinar el conjunto total de las relaciones. Los hombres y las mujeres tienen ocupaciones diferentes. además. o. establecidas socialmente. excepto la que se basa en el sexo y la edad.BROWN Así pues. no solo tenemos que considerar los grupos sociales. En las tribus australianas no existen distinciones de esa clase. la división entre jefes y súbditos en Polinesia. sino que.

Las instituciones familiares de una sociedad son las normas o pautas de comportamiento que se espera observen en su conducta los miembros de la familia en sus relaciones mutuas. en todas las sociedades son frecuentes las desviaciones de mayor o menor importancia. En cualquiera de las relaciones de que se compone la estructura social se espera que una persona observe determinadas reglas o normas de comportamiento. de un hijo para con uno de sus padres. la conducta adecuada de una persona en una relación determinada. No todo el mundo se comporta siempre como debe. porque establecen. Los rasgos estructurales de la vida social de una región determinada consisten en todas esas distribuciones permanentes de las personas en relaciones institucionales que se revelan en las acciones e influencias mutuas cuya totalidad constituye la vida social (RADCLIFFE-BROWN. Para referirse a esto se usa el término institución. que es un sistema establecido o reconocido socialmente de normas o pautas de conducta referentes a determinado aspecto de la vida social. y también la forma como puede esperar que los demás se comporten. la estructura social debe describirse mediante las instituciones que definen la conducta apropiada. Por consiguiente.RADCLIFFE . de un hermano para con su hermano o hermana.BROWN grupos o clases. Existen pautas o normas de conducta de una padre para con sus hijos.191) 20 . la estructura de una región es una época determinada consiste en el conjunto total de relaciones en que participan las personas de dicha región. de una esposa para con su marido y viceversa. a ellas corresponden sanciones de diferentes clases. Se trata de las instituciones aceptadas en una sociedad particular. Desde este punto de vista. como se espera que lo haga. o exigida. de las personas en sus diferentes relaciones. Definen el modo como se espera que se comporte una persona. 1975:188 . con cierto grado de flexibilidad.

todavía no tiene un sistema coherente de conceptos denotados por términos técnicos aceptados y usados con el mismo sentido por todos los estudiosos de la materia. Es necesario evitar la tendencia a 21 . Eso es resultado. y a veces muchos términos antropológicos de usan de forma ambigua o sin definición precisa. error que resulta difícil de evitar. una idea clara de la naturaleza de la realidad empírica de que tenemos que tratar en la antropología social. Una de las dificultades con que ha de enfrentarse el lector de la literatura antropológica es el hecho de que diferentes autores usen la misma palabra con distintos significados. y a la cual deben referirse rodos nuestros conceptos teóricos. y al mismo tiempo señal.RADCLIFFE . Para evitar el pensamiento confuso y acientífico. es necesario obtener. ANTROPOLOGIA SOCIAL La antropología social todavía no es una ciencia avanzada. Existe la tendencia a concebir las ³sociedades´ como si fueran entidades discontinuas independientes.BROWN LA ETNOLOGÍA Y LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL: DESLINDE CONCEPTUAL A. El conjunto de personas que viven en una zona determinada y están sometidas a una autoridad política única es simplemente un tipo de asociación. Solo de esa forma podemos evitar la falacia de la ³concreteness fuera de lugar´ que resulta de tratar las abstracciones como si fueran realidades concretas. de la inmadurez de la ciencia. y tener en cuenta constantemente.

ya procedan de la observación directa o de los hechos particulares.RADCLIFFE . especialmente si tomamos un periodo suficientemente amplio. La vida social como realidad fenoménica es un proceso de que se compone de una multitud de influencias mutuas y de acciones combinadas. En otros casos. Los acontecimientos particulares de la vida social son los hechos a los que debemos aplicar todos nuestros conceptos y teorías. es el proceso de la vida social de una región determinada durante un determinado periodo de tiempo. de las manifestaciones de los informadores o de los testimonios históricos. en la que se toma la vida social tal como es en una época determinada sin hacer referencia a los cambios de sus rasgos generales. La realidad empírica de que trata la antropología social. Es evidente que tiene importancia la forma como se obtienen dichos datos. Para hacer una descripción de la vida social debemos describir ciertos rasgos generales que parezcan importantes o pertinentes para nuestras investigaciones. de una descripción diacrónica. Durante un periodo limitado los rasgos generales de la vida social de una región particular pueden permanecer inalterados o pueden cambiar en aspectos de poca importancia. (RADCLIFFE-BROWN. y esas descripciones generalizadas son las que proporcionan los datos de la ciencia.BROWN considerar las sociedades como entidades discontinuas. 1975:181-182) 22 . como hiso Herbert Spencer. el análisis y los estudios comparados. habrá cambios importantes en algunos rasgos. mediante la descripción. que describe dichos cambios. Podemos distinguir una descripción sincrónica.

el arte. lo importante. la moral. el lenguaje y demás instituciones. es posible descubrir y demostrar.RADCLIFFE . (RADCLIFFE-BROWN. propongo reservar el uso del término etnología para el estudio de la cultura mediante el método de reconstrucción histórica más arriba descrito. como el derecho. Me parece que al hacer esta sugerencia no hago otra cosa que hacer explícita una distinción que ya está implícita en la mayoría de los usos de estos fenómenos. 1975:29) 23 . la investigación de los fenómenos sociales como método esencialmente similares a los que se utilizan en las ciencias fácticas y biológicas. tanto por los resultados que persiguen como por los procedimientos lógicos mediante los cuales intentan conseguirlos.BROWN Radcliffe Brown Concibe la antropología social como la ciencia natural teórica de la sociedad humana. determinadas leyes generales. basado en el postulado de que los fenómenos están sujetos a las leyes naturales. mediante la aplicación de determinados métodos lógicos. etc. 1972:215-216) Radcliffe-Brown presenta el método inductivo. Es la materia en sí. y usar el método de reconstrucción histórica más arriba descrito. física. que ha ido conquistando el estudio de la naturaleza (astronomía. si alguien lo desea. biología. y que. conviene considerarlos como estudios diferentes. en consecuencia . aplicar dicho método a los fenómenos de la cultura o de la civilización. (RADCLIFFE-BROWN. aunque relacionados indudablemente. y no el nombre. semejante al de las ciencias naturales. Radcliffe-Brown concluye: Así. es decir. como son diferentes. pues existen esos dos métodos de tratar los hechos culturales y. y darles nombres distintos« Así pues.) a nuestro siglo ha correspondido lo que faltaba. y usar el término de antropología social como nombre del estudio cuyo objetivo es formular leyes generales subyacentes a los fenómenos culturales. Estoy totalmente de acuerdo en denominar a esta materia ³sociología comparativa´. química.

Radcliffe Brown desarrolla con cierta amplitud dos temas. esta posición no es nuestra en absoluto. (MARZAL. en primer lugar. (RADCLIFFE-BROWN. que ayudan a trazar los límites de su disciplina. llamando a ese estudio inductivo de la cultura sicología. como la etnología. de la fisiología o la química de la física. Radcliffe-Brown dice. Radcliffe-Brown recuerda que tanto Kroeber como Sapir insisten en que debe excluirse la etnología.RADCLIFFE . 1996:91) Sobre el Segundo Tema. pero parece que la etnología no puede prescindir de las hipótesis que corresponden específicamente a la antropología social. uno es explicar porque la antropología evolucionista. la difusionista y el particularismo histórico se apartan de la antropología social. y la sicología. 1975:48) En segundo lugar. en el sentido de historia de la cultura. (RADCLIFFE-BROWN. 1996:92) Radcliffe-Brown dice que la antropología social es una ciencia tan independiente de la sicología como esta lo es. Durkheim y la importante escuela de L´Annee Sociologique han insistido en ellos desde 1985. antropología aplicada y la etnografía.BROWN Para afianzar su conclusión sobre el nombre y el objetivo de la antropología social. que la antropología social puede prescindir de la etnología. (MARZAL. Y el otro es trazar las relaciones de su disciplina con otras que suelen considerarse cercanas. 1975:37-38) 24 . a su vez. del intento de descubrir leyes generales.

Su trabajo consiste en estudiar la vida y costumbres de los indigenas y encontrar su explicacion desde el punto de vista de las leyes generales. Para Radcliffe-Brown tal aplicación de la sicología a los fenómenos culturales no puede constituir una ciencia. un juez y un jurado lo juzgan y un jurado lo condena. por una ciencia independiente que es la 25 . Radcliffe Brown establece la relacion entre la antropologia social y la aplicada. y me parece que seria imprudente de su parte intentarlo. 1996:92) Para Radcliffe Brown la mision del antropologo social no consiste en buscar la solucion de esos problemas practicos. moral y social y asi ayudar al misionero y al funcionario responsable de adaptar la cultura indigena a cambios debidos a la ocupacion colonial (MARZAL.BROWN Luego pone un ejemplo. es decir el lugar que ocupan en la vida mental. la magia como resultado de las leyes sicológicas de la asociación de ideas. Por eso. su funcion. el maestro. Aunque la primera. Otro tanto sucede con lo que en Alemania se llama psicología étnica. Un hombre comete un asesinato. El misionero. el educador. Este hecho puede estudiarse como comportamiento de individuos concretos o de individuos que desempeñan sus respectivos papeles. y con mayor razon es un sector de problemas sobre los cuales se discute con acaloramiento e incluso con prejuicios. es decir de los procesos mentales de los individuos. de antropología social. como la explicación del comportamiento de los individuos solo por la fisiología no puede sustituir a la sicología. los fenómenos culturales deben explicarse antropología social. al estudiar las creencias y costumbres de los pueblos primitivos. que explica las costumbres y creencias de los pueblos primitivos desde el punto de vista de la sicología. En tercer lugar. el primer caso es un estudio sicológico y el segundo.RADCLIFFE . El cientifico debe mantenerse lo mas libre posible de las consideraciones sobre la aplicación practica de sus resultados. por ejemplo. debe descubrir su significado.

RADCLIFFE . Esta es la observacion y la descripcion de los fenomenos de la cultura o de la civilizacion.BROWN el administrados y el magistrado son quienes deben aplicar el conocimiento asi obtenido d elos problemas practicos con que nos enfrentamos en la actualidad.tan dificil siquiera como en esta. Radcliffe Brown traza la relacion entre la antropologia social y la etnologia. funcionarios y viajeros) y quienes los explicaban. Para Radcliffe Brown. Ahora se esta superando gradualmente esa desventaja. desde luego. Si la antropologia social desea progresar a de observar las reglas de la induccion. no los mas dificiles. y se esta acumulando firmemente una masa de informacion recogida en muchas partes del mundo por observadores preparados. No hay ciencia en que la observacion sea mas dificil ni ±creo que lo puedo decir. y que la antropologia social nunca hara el progreso que deberia hacer hasta que no esten combinadas como en otras ciencias. Y haci 26 . Puede ser que descubramos que hay que modificar la hipotesis de trabajo o que hay que rechazarla o idear otra nueva. parece evidente que el divorcio entre la observacion y la hipotesis es completamente equivocado. la labor de hacer observacion en etnologia es muchisimo mas dificil que en las ciencias fisicas. Hay que observar los hechos y encontrar una hipotesis que paresca explicarlos. Al principio hubo una insatisfactoria division del trabajo entre quienes recogian los datos (misioneros. que son los unicos que pueden darnos descripciones dignas de credito. Pero estos son sol los dos primeros pasos de la induccion y. El sigueinte paso es volver una vez mas a la labor de observacion para verificar o contrastar la hipotesis. pues. y en el pasado ha sufrido mucho de la falta de observadores preparados. especialmente entre los pueblos no desarrollados y asi proporciona los datos para la etonologia y para la antropologia social.

debe estar dispuesto a pasar avarios años de su vida viviendo en el contacto mas intimo posible con el pueblo o pueblos que vaya a estudiar. que combina obervacion e hipotesis.BROWN sucecivamente hasta que nuestra hipotesis pueda ser establecida con algun grado de probabilidad de teoria. (RADCLIFFE-BROWN. que ha de intentar mostrar que cada uno de ellos es ejemplo de alguna ley general de la sociedad humana. El estudioso. formado no solo en los metodos cientificos de la observacion etnografica que han elaborado Rivers y otros. Bronw estaba completamente seguro convencido de que solo de esta forma podemos realizar nuestro trabajo adecuadamente. no solo de observar . 1975:53-54-55) De Radcliffe Brown. Ahora bien este proceso de induccion. sino tambien de explicar las costumbres y creencias de dichos pueblos. El significado que 27 . si bien culto. Es cierto que eso supone el peligro de que la observacion resulte influida por teorias preconcebidas.RADCLIFFE . sino tambien en la teoria completa de la antropologia social. es decir. Ha de tratar. a los que dedica sendos articulos ³el concepto funcion en las ciencias sociales´ y ³estructura social´. recogidos como capitulos IX y X de su clasico libro ESTRUTURA Y FUNCION DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA. el antropologo solo puede llevarlo a cabo en el campo. Sobre estructura social hace una nueva formulacion en su obra postuma EL METODO EN LA ANTROPOLOGIA SOCIAL. de quienes hemos tenido que depender enel pasado para la informacion sobre los pueblos no civilizados. Pero todas las observaciones en etnografia estan enormemente preconcebidas del influidas por las ideas preconcebidas. y las ideas antropologo preparado son muchisimo menos perjudiciales que las del viaje medio o del hombre sin preparacion. Puede decirse que sus conceptos claves eran los de estructura y funcion.

y de la Evans-Prictchard sobre estructura. (MARZAL. de las variedades de la humanidad. 1996:97) B. que habitan o han habitado la tierra´. Abarcan un estudio comparado de las características físicas de las razas de 28 . La Enciclopedia Británica (14 edición) considera a la etnología y a la etnografía como ³ciencias que tratan fundamentalmente del hombre como unidad racial y de la distribución sobre la tierra de las unidades raciales. etc. como se vera. en griego). según los autores o las escuelas. físicas y morales. El diccionario de Oxford define la etnología como ³la ciencia que trata de los pueblos y de las razas. como ya se vio. conviene recordar que el nombre de ³etnología´. es el estudio de los pueblos (ethnos. fundada en 1843. Aquí vamos a usar exclusivamente el sentido que ha tenido tradicionalmente y tiene en Inglaterra. Sin embargo. La sociedad Etnológica de Londres. afirmaba en el momento de su constitución que nacía ³con el fin de investigar las características distintivas.´. sobre las cuales se producen con frecuencia confusiones teóricas. Como muestra la etimología. ETNOLOGIA Es necesario decir algo sobre la distinción entre antropología y etnología. la de Malinowski y los malinowskianos sobre funcion. de sus características distintivas.RADCLIFFE . como el de ³sociología´.BROWN daba Radcliffe Brown a dichos terminos fue aceptado por la mayoria de los antropologos britanicos con notables excepciones. de sus relaciones. En nombre de ³etnología´ empezó a usarse hace un poco más de cien años. se usa con sentidos diferentes en diferentes países e incluso en el mismo país.

y por sus modos de vida y de pensamiento. problemas de clasificación racial y cultural.BROWN la humanidad y también a un estudio comparado y una clasificación de los pueblos basados en las condiciones y características culturales´. cuando los europeos entraron en contacto con ellos por primera vez? Los problemas de la antropología social son de tipo muy diferente. Pero ³sociología´ es una palabra enormemente ambigua. En primer lugar intenta proporcionar una clasificación de los pueblos comparándolos y destacando sus semejanzas y diferencias. los problemas que tiene que estudiar la etnología son. Los pueblos o los grupos étnicos se parecen o difieren mutuamente por los caracteres raciales.RADCLIFFE . en primer lugar. El nombre de ³etnografía´ se usa generalmente para referirse a las relaciones descriptivas de un pueblo o de pueblos. y. lingüísticas y culturales que presentaban. desde el tipo de viviendas que habitan o la clase de vestidos que llevan hasta el tipo de creencias que sustentan. La etnología no se limita a la descripción. por la lengua. en segundo lugar. Los etnólogos distinguen las características raciales de un pueblo de sus características culturales y las clasificaciones raciales de las culturales. problemas que plantean los acontecimientos del pasado prehistórico. se aplica a escritos sobre la sociedad muy 29 . En ese sentido es en el que podemos considerarla como un tipo de sociología. Ejemplos de preguntas típicas de la etnología son: ¿De dónde procedían los pueblos polinesios? ¿Por qué ruta o rutas y en que periodo o periodos de tiempo ocuparon las islas que ahora habitan? ¿Cómo. Así pues. cuándo y por donde entraron en el continente los antepasados de los indios americanos? ¿Cómo se extendieron por él? ¿Cómo desarrollaron las diferencias raciales. El objetivo del antropólogo social es usar el conocimiento sobre las sociedades primitivas para establecer generalizaciones validas y significativas sobre los fenómenos sociales.

(RADCLIFFE ± BROWN. 1975: 151 . Pero las comparaciones de rasgos particulares de la visa social pueden hacerse para uno de dos objetivos muy diferentes. que corresponden a la distinción que ahora se hace comúnmente en Inglaterra entre etnología y antropología social. Franz Boas señalo en 1888 y en 1896 que la antropología tiene dos misiones. costumbres o creencias semejantes en dos o más sociedades como indicación alguna conexión histórica. Lo que se pretende es algún tipo de reconstrucción de la historia de una sociedad. La segunda la describió de 30 .154) EL MÉTODO COMPARATIVO Cuando estamos hablando del ³Método Comparativo´ en antropología es al método usado por un autor como Frazer en su obra La rama dorada. que considero ³la primera misión´.BROWN diferentes. pues consiste en explorar las variedades de las formas de la vida social como base para el estudio teórico de los fenómenos sociales humanos. gran parte de lo que se llama sociología tiene poca o ninguna relación con la antropología social. En la sociología comparada o antropología social la finalidad de la comparación es diferente.RADCLIFFE . de un pueblo o de una región. el etnólogo puede considerar la existencia de instituciones. Una es la ³reconstrucción´ de la historia de regiones o pueblos particulares. En algunos casos.

en el 31 . en la medida en que pueden ilustrarse y demostrarse mediante el estudio de los pueblos primitivos. Así pues. De ello se sigue que existen leyes a las que dicho desarrollo está sujeto. nos parece más conveniente considerar las investigaciones que se ocupan de la reconstrucción de la historia como pertenecientes a la etnología y reservar el termino de antropología social para el estudio de las regularidades que se pueden descubrir en el desarrollo de la sociedad humana. rasgos sociales semejantes que aparezcan en sociedades diferentes. ³La frecuente aparición de fenómenos semejantes en zonas culturales entre las cuales no existen contactos históricos sugiere que de su estudio pueden obtenerse resultados importantes. existe entre pueblos entre los cuales no podemos establecer conexión histórica alguna. puesto que trabajan en las bibliotecas. o por lo menos semejantes.RADCLIFFE . la misma idea. de modo que no puede suponerse un origen histórico común y hay que decidir si se trata de leyes resultantes de los mismos. Así se desarrolla la segunda misión importante de la etnología. A algunos de nosotros. el método comparativo en antropología social es el método de los que se ha llamado ³antropología de sillón´. Su descubrimiento es el segundo. objetivo de nuestra ciencia« En la realización de estos estudios descubrimos que la misma costumbre. la investigación de las leyes que rigen la visa social´. en este país. y quizás más importante. fenómenos. independientemente de las causas históricas. Boas incluyo esas dos misiones en la disciplina particular que una veces domino ³Antropología´ y otras ³Etnología´. pues muestra que la mente humana se desarrolla en todas partes de acuerdo con las mismas leyes´.BROWN esta forma: ³Una comparación de la vida social de los diferentes pueblos prueba que los fundamentos de su desarrollo cultural son extraordinariamente uniformes. Su primera misión es buscar lo que solía llamar ³paralelos´.

RADCLIFFE . En dichas tribus hay una división de la población en dos partes. Hace sesenta años. en su relación con los demás rasgos del sistema particular en que se lo encuentre. Eso es comprensible y excusable. Así pues. El único modo satisfactorio de explicar un método es el de poner un ejemplo. la antropología se convertirá en mera historiografía y etnografía. La teoría sociológica ha de basarse en la comparación sistemática y ponerse a prueba continuamente mediante ella. mientras que Haddon insistió en la necesidad urgente de estudios ³intensivos´ de sociedades particulares mediante estudios sistemáticos de observadores competentes. Existe una regla por la cual un hombre debe tomar mujer de la división diferente de la suya y los hijos 32 . veamos cómo puede aplicarse el método en un caso particular. Frazer represento en Cambridge a la antropología de sillón usando el método comparativo. Se dice al estudiante que debe considerar todo rasgo de la vida social es en su contexto. Pero muy pocas veces se le enseña a considerarlo dentro del contexto más amplio de las sociedades humanas en general. respectivamente. pero tiene algunos efectos lamentables.BROWN presente o en el pasado. sino que había que combinarla con estudios intensivos de sociedades primitivas particulares en las que cualquier institución. que reciben los nombres del halcón ± águila y del grajo (kilpara y makawara). Sin estudios comparados sistemáticos. El desarrollo de los estudios de campo ha llevado a un relativo olvido de los estudios que usan el método comparativo. Podemos partir de un rasgo particular de algunas tribus del interior de Nueva Gales del sur. Lo que la escuela de antropología de Cambridge enseñaba hace cuarenta y cinco años era que no que hubiera que abandonar la antropología del sillón. costumbre o creencia de la sociedad debería examinarse en relación con el sistema social total del que fuera una parte o un aspecto.

Así. por la que se permite o incluso exige a un hombre que se comporte de forma ofensiva para con algunos de los parientes de su mujer pertenecientes a su propia generación. En muchas sociedades se exige a un hombre evitar cualquier clase de contacto con la madre de su esposa.RADCLIFFE . Una forma de explicar porque tiene una sociedad particular los rasgos que tiene es mediante su historia. abarca tanto los estudios históricos (etnográficos y etnológicos) como el estudio 33 .BROWN pertenecerán a la misma división que la madre. el Rev. Con dicha costumbre va asociada muchas veces la llamada ³relación de burla´. Un estudio comparado muestra que en las sociedades primitivas la relación establecida entre dos grupos de parientes mediante el matrimonio de un hombre de un grupo y una mujer del otro se expresa a través de costumbres de evitación y de la relación de burla. La antropología como estudio de las sociedades primitivas. En términos técnicos. y con otras personas de esa generación dentro de los parientes de su mujer. y a menudo también con su padre. uno llamado halcones ± águilas se casarían solo con mujeres de los grajos y viceversa. John Mathew explicaría esas divisiones y sus nombres mediante la suposición de que los pueblos diferentes. se denomina sistema de mitades matrilineales exógamas representados totémicamente. los antropólogos históricos se ven obligados a ofrecernos historias imaginarias. que podemos describir como una mezcla de mistad o solidaridad con hostilidad u oposición. En otro lugar he sugerido que podemos entender esa costumbre como el medio convencional por el que se establece y mantiene una relación de tipo especial. Como no disponemos de historia autentica de esas u otras tribus australianas.

no puedo aportarnos generalizaciones. Es conveniente que se distingan los fines y los métodos. El método comparativo. no puede aportarnos historias particulares.145) 34 . cosa que todavía no hemos conseguido. el conocimiento de las leyes del desarrollo social. en que se combinen los estudios históricos y sociológicos. como estudio histórico de las sociedades primitivas. o. cuando se reconozca adecuadamente su diferencia. La misión de la antropología social es la de formular y ratificar afirmaciones sobre las condiciones de existencia de los sistemas sociales (leyes de la estática social) y de las regularidades que se pueden observar en el cambio social (leyes de la dinámica social). 1975:126 . (RADCLIFFE ± BROWN. que es una rama especial de la sociología comparada. Eso solo puede llevarse a cabo mediante el uso sistemático del método comparativo. y por esa razón es por lo que hace treinta años insistí en la necesidad urgente de que se hiciera una distinción clara entre etnología. como rama de la sociología comparada de que se ocupa especialmente de las sociedades que llamamos primitivas.RADCLIFFE . en el sentido propio del término. y la única justificación de dicho método es la esperanza de que nos aporte resultados de ese tipo. Podemos reservar todas las cuestiones de reconstrucción histórica para la etnología. como relación autentica de la sucesión de acontecimientos en una región particular durante un periodo de tiempo particular. como estudio generalizador de los rasgos de las sociedades humanas. Solo en un estudio integrado y organizado. Solo podrán combinarse y adaptarse ambos estudios. La historia. podremos llegar al entendimiento autentico del desarrollo de la sociedad humana. y la antropología social.BROWN generalizador denominado antropología social. como lo expreso Boas.

 MARZAL. Thomas . Conceptos y Nociones 35 .RADCLIFFE .Antropología-Lecturas Historia HARRIS.Historia de la Antropología Vol.El Desarrollo de la Teoría Antropológica: Una de las Teorías de la Cultura.BROWN REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA    BARFIELD.Diccionario de Antropología BOHANNAN. Fernando Generales - Antropología.El Método de la Antropología Social  RADCLIFF-BROWN PRIMITIVA ± ESTRUCTURA Y FUNCION DE LA SOCIEDAD  SILVA SANTISTEBAN. III ± Antropología Social  RADCLIFFE-BROWN . Paul . Marvin . GLAZER. Mark . Manuel .

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