Náhuatl

El náhuatl (que deriva de nāhua-tl, "sonido claro o agradable" y tlahtōl-li, "lengua o lenguaje")[3] o mexicano es una lengua uto-azteca que se habla principalmente por nahuas en México y en América Central.[4] Surgió por lo menos desde el siglo VII. Desde la expansión de la cultura tolteca a finales de siglo X en Mesoamérica, el náhuatl comenzó su difusión por encima de otras lenguas mesoamericanas hasta convertirse en lingua franca de buena parte de la zona mesoamericana, en especial bajo los territorios conquistados por el imperio mexica, también llamado imperio azteca, desde el siglo XIII hasta su caída (el 13 de agosto de 1521) en manos de los españoles, motivo por el cual a la lengua náhuatl también se le conoce con el nombre de lengua mexicana. De hecho los hablantes de la lengua náhuatl llaman a este idioma mexicatlahtolli o lengua mexicana y los hablantes bilingües (los que hablan español y náhuatl) llaman a este idioma mexicano.[5] Otras fuentes señalan que la lengua náhuatl originalmente se conocía como Tzemanauacatlahtolli, y que por la dificultad de pronunciación, fue reducida simplemente a náhuatl, que se traduce como «La Palabra del Universo». Esto se debe a que es una lengua que aglutina sonidos para expresar ideas, objetos o conceptos que replican los sonidos de la naturaleza, no los inventa. (Ejemplo: el agua al caer o fluir; "atl"). El náhuatl comenzó a perder hablantes conforme se fueron imponiendo los españoles en el continente, junto con el castellano como nueva lengua dominante en Mesoamérica; sin embargo, los europeos siguieron usando el náhuatl con propósitos de conquista a través de los misioneros, llevando la lengua a regiones donde previamente no había influencia náhuatl. El náhuatl es la lengua nativa con mayor número de hablantes en México, con aproximadamente un millón y medio, la mayoría bilingüe con el español. Su uso se extiende desde el norte de México hasta Centroamérica.

Contenido
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1 Clasificación lingüística 2 Historia
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2.1 Tiempos prehispánicos 2.2 Tiempos de la colonia 2.3 Tiempos modernos

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3 Distribución y variantes dialectales 4 Descripción lingüística
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4.1 Fonología 4.2 Morfología 4.3 Sintaxis 4.4 Léxico 4.5 Influencias prehispánicas

5 Escritura

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5.1 Literatura 5.2 Características literarias 6.1 Influencia en el español 6.2 Influencia del español 6.3 Influencia del latín

6 El náhuatl y otros idiomas

7 Diccionarios 8 Véase también 9 Referencias
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9.1 Bibliografía 9.2 Enlaces externos

[editar] Clasificación lingüística
El náhuatl pertenece a la familia yuto-nahua (yuto-azteca) y, junto con el extinto pochuteco y el pipil, forma el grupo aztecoide de dicha familia de lenguas. Dentro de la familia yuto-azteca el grupo aztecoide es especialmente cercano al grupo corachol (cora, huichol), formado por lenguas situadas al noroeste del foco de origen del náhuatl. El parentesco es algo más distante con el grupo tepimano (pápago, tepehuán) y el grupo taracahita. Desde un punto de vista tipológico, resalta su importancia como ejemplo de idioma aglutinante, particularmente en la morfología verbal y en la formación del léxico. Tipológicamente es además una lengua de núcleo final, en el que el modificador suele preceder al núcleo modificado. Existe un número importante de variedades (dialectos) de náhuatl que difieren sistemáticamente, y aunque en general el grado de inteligibilidad mutua entre variantes de náhuatl es alto, el náhuatl clásico probablemente era parcialmente ininteligible con el pipil o el pochuteco.

[editar] Historia
Artículo principal: Expansión de los pueblos nahuas

El náhuatl se clasifica en la familia uto-azteca y es la lengua hablada por el mayor número de grupos étnicos distintos en México. También fue ampliamente usada desde los siglos XIV a XVII como lingua franca en amplias zonas de Mesoamérica. Sin embargo, el origen ancestral de esta lengua estaría según la evidencia disponible fuera de Mesoamérica. Los hablantes de náhuatl llegaron al valle de México a mediados del primer milenio d. C., asentándose el grupo mexica (o azteca) desde mediados del siglo XIII. Éstos procedían del noroeste, de Michoacán y Jalisco, y muy posiblemente de Nayarit. Hacia el año de 900 d. C., una nueva oleada de inmigrantes, de habla náhuatl, penetró en el área de las grandes civilizaciones de Mesoamérica. Muy probablemente los toltecas eran nahuaparlantes. Se piensa que la influencia de la cultura Mexica y su lengua náhuatl llegó más allá de las fronteras del Valle de Anáhuac hasta Aridoamérica y Oasisamérica en América del Norte y hasta Nicaragua en Centroamérica. Gerardo Said escribe que dicha influencia

abarcaba desde al norte del trópico de cáncer al norte de la República Mexicana hasta el sur de Norteamérica Nicān Ānāhuac (¿Nicaragua?) 'hasta aquí el Anáhuac'.

[editar] Tiempos prehispánicos
Los aztecas o mexicas, quienes fundaron su capital México-Tenochtitlan en 1325, hablaban una variedad de náhuatl central, y al extenderse su imperio a través de una gran parte del centro y sur de lo que ahora es la República Mexicana, la lengua se difundió considerablemente. Ya era hablado en algunas zonas que hoy abarcan el valle de Anáhuac; hoy el Distrito Federal y los estados limítrofes como México, Morelos, Hidalgo, Puebla, Veracruz y Guerrero. Algunos nahuas de esta región han conservado su lengua autóctona hasta la época moderna. Los grupos de origen nahua conformaron varias ciudades estados ya desde el siglo XII: tecpanecas, tlaxcaltecas, xochimilcas, huexotzingas, acolhuas, texcocanos, cholultecas, etc. Sin embargo, el náhuatl es mejor conocido por su uso entre los mexicas o aztecas, por ser este el grupo que logró la hegemonía militar y cultural sobre los demás. Desde los primeros tiempos, siempre ha existido una fragmentación dialectal de cierta importancia que se ha profundizado en los últimos 500 años. El náhuatl clásico no es otra cosa que la variedad usada durante el siglo XVI en el Valle de México, particularmente la de México-Tenochtitlan (la actual ciudad de México), la cual fue compilada por diversos misioneros europeos. Existe evidencia de la presencia del náhuatl en toda la zona conocida como Mesoamérica, si bien su origen mítico apunta a la parte de México conocida como Aridoamérica y Oasisamérica.Durante la última parte del imperio azteca, existieron escuelas y academias en las cuales, entre otras actividades culturales, se enseñaba a la juventud a hablar bien, a memorizar, a recitar, a cantar sin y con acompañamiento instrumental (con teponaztli, huehuetl y ayacachtli, principalmente), y a "ensartar palabras bellas". En los templos había toda una escuela asalariada de compositores de poesía y canto en servicio del sacerdocio y la nobleza. Las obras literarias en náhuatl previas a la conquista toman la forma de escritura en parte pictográfica con elementos fonéticos, que seguramente se usó para memorizar las tradiciones orales. La introducción del alfabeto latino por los frailes españoles desempeñó un importante papel en la preservación de parte de la cultura mexica, mientras que la otra parte fue abandonada por los indígenas en favor de la traída por los mismos españoles o directamente destruida por éstos. La obra de Bernardino de Sahagún (1530-1590) tuvo una importancia crucial, pues contiene una investigación enciclopédica sobre la civilización mexica y muchos ejemplos de escritos históricos, religiosos, medicinales y poéticos, en una amplia variedad de temas y estilos.

[editar] Tiempos de la colonia
A partir de 1521, de la caída de Tenochtitlan ante las tropas tlaxcaltecas aliadas con los españoles, comenzó un enorme proceso de evangelización que requería el conocimiento de la lengua del imperio conquistado. Así, el náhuatl que había sido lingua franca del imperio azteca, extendiéndose con sus diversos dialectos por todo el centro de México y hasta América Central, siguió siendo usado ampliamente e incluso extendido después de la conquista. El franciscano Juan de Zumárraga, primer obispo de Tenochtitlan, introdujo la imprenta en Nueva España. Esto permitió la publicación de la Doctrina cristiana breve traducida en lengua mexicana, salida de la prensa en 1546, obra de fray Alonso de Molina en náhuatl. Fray Andrés de Olmos, colaborador de Zumárraga y figura clave en la historia etnográfica y lingüística mexicana, es el primero en escribir una gramática en lengua náhuatl. Una gramática posterior, que data de 1645, ha sido empleada con frecuencia como modelo para métodos de estudio modernos.

En el siglo XVI, adoptó el alfabeto latino a consecuencia de la colonización española, escribiéndose de acuerdo a las normas ortográficas del castellano del siglo XVI. Esta forma de escribir el náhuatl perdura hasta nuestros días y se conoce a veces como náhuatl clásico o simplemente náhuatl, por oposición al náhuatl moderno, cuya ortografía no ha sido regulada. Un aspecto poco estudiado del náhuatl en el período colonial es que también fue usado durante el proceso de colonización de las Filipinas, llevada por los indígenas mexicanos y algunos criollos que llegaron al archipiélago para realizar trabajos fuertes y labores administrativas, respectivamente. En particular, el tagalo presenta influencia del náhuatl en una proporción notoria de su vocabulario. Unos pocos ejemplos de esto son las siguientes palabras en tagalo: kamote (camote, camotli), sayote (chayote, hitzayotli), atswete (achiote, achiotl), sili (chile, chili), tsokolate (chocolate, xocolatl), tiyangge (tianguis, tianquiztli), sapote (zapote, tzapotl). Sin embargo, algunas otras lenguas minoritarias de Filipinas no sólo recibieron esta influencia en el plano semántico, sino también en su gramática y en muchas expresiones cotidianas, al grado que es muy notoria en fórmulas de cortesía y en oraciones católicas como el Padre Nuestro, que aparece como una mezcla de al menos tres lenguas de tres troncos lingüísticos distintos (castellano, náhuatl y la lengua nativa filipina).

[editar] Tiempos modernos

Distribución del náhuatl en el mundo. Como resultado de la revolución sociopolítica de 1910, un enfoque distinto hacia el indígena moderno provocó un nuevo interés por implantar el náhuatl como lengua viva con distintos grados de intensidad cultural. Han surgido, entre otros, grupos como la Sociedad Pro-Lengua Náhuatl Mariano Jacobo Rojas y el Movimiento Confederado Restaurador del Anáhuac; un grupo extremista que ha llegado a proponer el abandono del español a favor del náhuatl como lengua nacional. Sin embargo, estas asociaciones, siempre pequeñas, no han logrado sus fines. El himno nacional mexicano se ha traducido y cantado en náhuatl. En esta lengua aún se dicen misas desde los tiempos de la colonia, se han rodado películas tales como Yanco, Santo Luzbel, La otra conquista y Guadalupe. Se han pronunciado discursos en la conmemoración de la muerte del último soberano azteca y otros, se han publicado pequeños periódicos, por lo general de corta vida, como Mexikayotl (1946), Mexikatl Itonalama (1950) e In Amatl Mexicatlatoani (1975). Aunque en la actualidad carezca de oficialidad, en el artículo 2.B.II de la Constitución de México obtiene reconocimiento para el establecimiento de educación bilingüe e intercultural en las comunidades de origen nahua. Pero la lengua ha quedado casi exclusivamente en labios de la población rural indígena o en las aulas de las universidades como curso para antropólogos e historiadores. Actualmente, el náhuatl es

todavía la lengua no europea más usada (con más de un millón y medio de hablantes [cita requerida] ) e influyente de todo el territorio mexicano. A partir del contacto europeo con las culturas que existían en el territorio de lo que hoy es México, decenas de palabras nahuas se extendieron por todo el mundo. Tal es el caso de la palabra chocolate (xocolātl), que proviene de xocol-li 'cosa agria' y ā-tl 'agua' y las palabras para jitomate (xītomā-tl), chile (chīlli) y tocayo (tōcā(i)-tl, nuestro mismo nombre). En El Salvador, el náhuatl se ha extinguido casi en su totalidad como consecuencia del levantamiento campesino de 1932 que terminó en la matanza de miles de indígenas hablantes de esta lengua. Los actuales hablantes del pipil buscan rescatar su lengua por diversos medios otorgadas por el gobierno salvadoreño y Organizaciones no gubernamentales, pero también organizaciones religiosas provenientes de los Estados Unidos que atentan contra la laicicidad del estado al intentar doctrinar a los niños en su lengua materna.[6] En mayo de 2007 el jefe de gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, anunció que a partir del ciclo escolar 2008-09 el náhuatl sería asignatura obligatoria en las escuelas públicas del Distrito Federal, sin embargo; el proyecto no tuvo seguimiento y quedó como una propuesta.[7] Con los festejos del bicentenario de la independencia de México en el año 2010, el senado de la república ha decidido traducir la constitución política de los Estados Unidos Méxicanos al náhuatl, el cual será presentado oficialmente el 25 de febrero de 2011 y supervisado por León Portilla. Una de las principales críticas que recibe este documento es el argumento de que náhuatl no tiene expresión escrita, el náhuatl escrito se considera una lengua de académicos, universitarios e investigadores y no una manera de expresión generalizada en los hablantes nativos.[8] El náhuatl es la lengua indígena que más crece en hablantes al igual que el maya yucateco, los hablantes no solo se encuentran en México o en El Salvador, la inmigración ha llevado la lengua a países como Estados Unidos y Canadá. Hoy en día el náhuatl no solo pertenece a quienes poseen esta como lengua nativa si no también un gran comunidad de estudiosos y aficionados a la cultura indegenísta en México de los cuales muchos de ellos son originarios de otras naciones como Estados Unidos, Alemania, Reino Unido y Francia. El náhuatl y algunas de sus variantes día a día ocupan más espacios en las nuevas tecnologías como telecomunicaciones (radio, redes sociales y páginas web en internet).

[editar] Distribución y variantes dialectales

Como en otras variantes del náhuatl. Las variantes de la lengua o dialectos geográficos principales son: • • Mexicano Náhuatl clásico. Tlaxcala e Hidalgo. Náhuatl de Morelos. es una variante relacionada históricamente con la anterior y hablada actualmente en el estado de México (Texcoco. San Luis Potosí. Es una de las variantes más plenas de Náhuatl Clásico. Santa Catarina y Xoxocotla. Veracruz. Aunque Tetelcingo también está ubicado en el estado de Morelos. Xochimilco). Tlaxcala (Calpulalpan) y Norte de Morelos (Yecapixtla). es la variedad de la Ciudad de México y del valle de México y zonas adyacentes hacia el siglo XVI que contempla poblaciones del Estado de México. Morelos. es hablado con más frecuencia en los municipios de la región occidental del Volcán la Malintzi. Náhuatl de Tlaxcala.se habla en varias comunidades en el estado de Morelos. Michoacán. Así como por los habitantes de Milpa Alta. Xochimilco y otras zonas conurbadas de la Ciudad de México. Azcapotzalco. Contla de Juan Cuamatzi. Teolocholco y San Pablo del Monte. los hablantes llaman comúnmente a su lengua mexicano. Oaxaca.656 personas. Milpa Alta. el Estado de México. Puebla. Morelos y Durango. la población de hablantes del náhuatl en el estado de Morelos es de 18. Chiautempan. Hueyapan. Jalatlaco). también quedan hablantes en El Salvador. en el Distrito Federal (Tlalpan. Náhuatl central.Hoy (Blanco) histórico (Gris)[9] En México la lengua náhuatl se habla en los estados de Guerrero. y es una fuerte influencia desde Nicaragua hasta California. como Tetlanohcan. modificada al correr de los años y hasta el siglo XX. Según el censo de INEGI del 2000. Azcapotzalco. Chalco. Los principales lugares en que se habla son Cuentepec. Santiago Tiangustengo. Hidalgo. el habla de sus habitantes es bastante diferente a la de las otras comunidades en Morelos. Tlaxcala. • • • .

Mapastepec. Ocotepec. También se habla en algunas poblaciones dispersas de Zacatecas. Mecatepec. • • Náhuatl de Guerrero Náhuatl de Durango. Hueyapan. es una variedad que también se le conoce como náhuatl mexicanero y se habla en el estado de Durango. Tonila. Texcalcingo. Hidalgotitlán. Tlatlauquitepec. Mecayapa. Teziutlán. en algunas poblaciones cercanas del nevado de Colima. Náhuatl de Tetelcingo hablado en Tetelcingo en el municipio de Cuautla de Morelos (Morelos). Tuxpan. particularmente en Jalpan. como Mazamitla. (sierra nor-oriental de Puebla) con población mayoritariamente maseual (autodenomicación que se emplea para referirse al grupo Náhuatl)no se emplea la "tl". en las poblaciones de San Pedro de las Jícoras. Zaragoza (antes llamado San Isidro Xumuapan). Zacapoaxtla y Huauchinango. • • • • . Oteapan. Zongolica. con una tipología no tonal y sus palabras son largas con muchos afijos. Pómaro. es la variedad hablada en el centro-sur del estado de Jalisco.Número de hablantes por estado mexicano. es la variedad hablada zonas de Veracruz como Cosoleacaque. Ixhuatlan. Norte de Jalisco. Capultitlan.En el municipio de Cuetzalan. San Juan de Buenaventura entre otras. Tiltepec y Cuauhtemoc. es una variedad que se habla en el estado de Hidalgo. en Oaxaca se habla en Huauhtla. Jilotlan y Pihuamo. Chignahuapan. Náhuatl de Occidente. Huehuetlan. Pisaflores y Tenango de Doria). Náhuatl del istmo y sur de Puebla. Huellapan de Ocampo. principalmente en los municipios de Huejutla. Zapotiltic. en el sureste de San Luis Potosí como en el municipio de Tamazunchale. Es también la variedad hablada en la parte más serrana del estado de Puebla. Oztuacán. en el noroeste de Veracruz de la región de Tantoyuca. lo cual sugiere algo más de 1000 años de separación. Maruata. también en comunidades indígenas de Apatzingán. Teopoxco y Teotitlán de Flores Magón. Estas variantes muestran en torno a un 75% de cognados comunes de la lista de Swadesh con el náhuatl clásico. en las poblaciones como Zacatlán. y en el norte de Querétaro. Zapotitlan. Zanaoa y en el Soconusco de Chiapas que pertenece a los municipios de Tonalá. Tecalitlán. Jaltocán. Náhuatl de la Huasteca y norte de Puebla. Hace falta conocer de donde deriva esta variante historicamente. Cuztepec. en Tabasco se habla en Chontalpa.

El Pochuteco también se considera una variante. y tan sólo 55 años después de la Gramática de la lengua castellana de Antonio de Nebrija. Zinacamitla. Esta lengua se hablaba en América Central en poblaciones de El Salvador. Guatemala. es una de las variantes relacionada históricamente con los habitantes de Cuzcatlán.o -uh según fuera antes o después de vocal. tz. Huiltzantla. Destaca el hecho de haber sido desarrollada antes que muchas gramáticas de lenguas europeas como la francesa. Hoy día es moribundo con solamente unas docenas de hablantes en El Salvador. ch.i/. Coalcoman. tʃ.o -uc según sea antes o después de vocal.ante /e. [editar] Fonología El náhuatl clásico y la mayoría de variedades modernas emplean las siguientes consonantes: Bilabial Corona Palatal Velar Labiovelar Glotal l Oclusiva p t k t͡s. e igualmente /s/ se escribe z ante /a. ʃ. Ixtlahuacán y Coahuayana en la costa serrana de Michoacán y Colima. x.o/ y c ante /e. fue elaborada por el franciscano fray Andrés de Olmos. El fonema /w/ se escribe como hu. t͡ɬ t͡ʃ kʷ ʔ Africada Fricativa s l m n ʃ j w Aproximante Nasal En la ortografía tradicional del español /k/ se escribe c ante /a. Aguilillas.Patla.i/. tl.o/ y se escribe qu. Los fonemas /j. titulada Arte de la lengua mexicana. La oclusiva glotal o saltillo /ʔ/ se omite o se marca con un circunflejo (^) o un acento grave (`) la vocal precedente o más comúnmente se escribe una -h tras la vocal precedente. tɬ/ se escriben simplemente como: y. ubicado en el Estado mexicano de Puebla. ts. • Náhuatl Pipil. dadas en la siguiente tabla: . hoy El Salvador y parte de Nicaragua. Fue concluida el primero de enero de 1547 en el convento de Hueytlalpan. El náhuatl tiene cuatro vocales largas y cuatro breves. Tecomán. Comala. Honduras y Nicaragua. • [editar] Descripción lingüística Artículo principal: Gramática del náhuatl La primera gramática de la lengua náhuatl. /kw/ se escribe cu-/qu.

Este tipo de ortografía se encuentra en uso activo en la edición en náhuatl de Wikipedia o Huiquipedia. lo cual hace que casi toda palabra admita una descomposición en . igualmente el tiempo y el modo se indica mediante sufijos. direccional. [editar] Morfología El náhuatl tiene una morfología nominal reducida. benefactivos o transitivizadores. [editar] Léxico El náhuatl se distingue por usar un número pequeño de lexemas para construir gran cantidad de palabras. objeto. El adjetivo suele preceder al nombre. y en los sintagmas el modificador o complementador suele preceder al núcleo sintáctico. y en menor grado se usa la reduplicación de la sílaba inicial coyotl 'coyote' cocoyoh 'coyotes'.anteriores centrales posteriores larg cort larg cort larg cort a a a a a a alta iː i oː o e aː a media eː baja Esta distinción es importante y permite diferenciar muchos pares como tetl 'piedra(s)' / tētl 'gente'. marca reflexiva. la mayoría de nombres tiene dos formas diferentes según el caso (poseído/no-poseído) o sólo una forma indistinguida. aunque esto en náhuatl a diferencia de lenguas uto-aztecas como el guariío o el pima es marginal. El número se indica además de mediante prefijo de persona mediante sufijos variados. [editar] Sintaxis El orden de los constituyentes es bastante libre aunque en los dialectos modernos tiende a SVO frente a los órdenes SOV y VSO que eran más frecuentes en las etapas más antiguas de la lengua. cuauhtli 'árbol' / cuāuhtli 'águila' o chichi 'perro' / chichītl 'seno'. En cuanto a las marcas de plural se usan sobre todo los sufijos /-me/ (procedente del proto-utoazteca /*-mi/) y a veces /-tin/ y /-h/. Además las variantes modernas tienden a incluir interjecciones. conjunciones y adverbios prestados del español. Eso se refleja también en el hecho de que la lengua tiene postposiciones (núcleos del sintagma apositivo) en lugar de preposiciones. El estado absolutivo en singular se marca con /-tli/ y el poseído con /-wi/ (ambos sufijos derivados del proto-utoazteca /*-ta/ y /*-wa/). La morfología verbal a diferencia de la nominal usa un gran número de morfemas prefijos o clíticos que indican. La raíz verbal cambia de forma para indicar aspecto e incluye gran número de sufijos derivativos para indicar causativos. sujeto.

así el sistema numérico de base vigesimal ha sido abandonado en favor del sistema decimal del español. Un cierto número de afijos y formas léxicas podría ser de origen otopame. Este sistema de escritura fue adecuado para mantener registros tales como genealogías.l-co): Lugar donde se siembran flores (Delegación del Distrito Federal) Nezahualcóyotl (nezahua.ambos presentes en otomí.l-co): Lugar de la casa de la sal (Otra delegación del D.y to.raíces. [editar] Influencias prehispánicas Aunque el náhuatl es claramente una lengua utoazteca. Esto da a las palabras una gran transparencia en términos semánticos. presenta una gran cantidad de vocabulario que no parece heredado del proto-utoazteca. algo que de cierta forma compensó la pérdida de miles de manuscritos mexicas quemados por los invasores europeos. por ejemplo. Los códices fueron esencialmente ayudas pictográficas para enseñar largos textos que eran memorizados por los sabios nahuas. La ortografía de Carochi usó dos diferentes acentos: un macrón para las vocales largas y uno grave para el saltillo.) Xochiyáoyotl (xochi-yao-yo-tl): Guerra florida (Procedimiento por el que se conseguían esclavos para los rituales) Popocatépetl ([po]poc. y descripciones gramaticales. [editar] Escritura Artículo principal: Escritura mexica Originalmente se trataba de una escritura pictográfica con rasgos silábicos o fonéticos tipo rebus. Importantes trabajos de léxico.F. quedando sólo las formas de 1 a 20 del sistema nativo básicamente. Por eso el léxico no-utoazteca del náhuatl procedería de préstamos léxicos e influencias del sustrato lingüístico pre-nahua.l-coyo-tl): Coyote en ayuno (nombre de un famoso Tlatoani de Texcoco) México (mexih-co): En el ombligo de la luna (significado discutido). desplazando lingüísticamente a otros pueblos anteriores. el cual fue utilizado para registrar una gran cantidad de poesía y prosa mexicana. otra interpretacíón es "En el centro de la luna" Iztacalco (izta-ca.o bisilábicas. como el "Vocabulario" de Fray Alonso de Molina en 1571. Huitzilopochtli: Colibrí zurdo / Colibrí a la izquierda (Nombre del dios de la guerra y las artes) Ciertas áreas del léxico han sido muy influidas por el español. pero era dificultoso utilizarlo ya que estaba todavía en desarrollo. información astronómica y listas de tributos. pero no representaba el vocabulario total de la lengua hablada de la forma en que los sistemas de escritura del "viejo mundo" o la escritura maya podían hacerlo. en su mayoría mono. Algunos ejemplos de composición léxica se encuentran en topónimos y nombres propios: Xochimilco (xochi-mi. el vestido y ciertos términos agrícolas han incorporado también términos del español considerados que describen mejor la realidad tecnológica más moderna. Otras áreas del léxico como la vivienda. De hecho gran parte del vocabulario de la lengua parece haberse formado recientemente por composición léxica. . Es bien conocido que los nahuas entraron en Mesoamérica sólo a partir del 500 d. como el artículo definido in y tal vez los sufijos diminutivos tzi. el "Arte" de Horacio Carochi en 1645. C. Los españoles introdujeron el alfabeto latino.a-tepe-co): (Cerro que humea) e Iztaccíhuatl (Mujer blanca): Los famosos volcanes del altiplano mexicano. El padre Durán registró cómo los tlahcuilos podían traducir una plegaria en latín utilizando el sistema pictográfico-silábico. fueron producidos usando variaciones de esta ortografía.

/e. organizado por Tecayehuatzin.Actualmente. La Secretaría de Educación Pública de México (SEP) es la institución que regula las reglas de la ortografía. autores indígenas. . dado que los europeos tenían la creencia que los pobladores indígenas eran adoradores del diablo y por consiguiente quemaron y destruyeron prácticamente toda su obra. llamada «In Xōchitl In Cuīcatl». /o. algunas cómicas y otras sobre la vida de sus dioses. que significa «La Flor y El Canto» literalmente. solo sobrevive una docena de códices. Sobreviven varias pastorelas escritas en náhuatl. hecha por Juan Bautista Pomar. De los miles de manuscritos precortesianos. bajo la dirección de los sacerdotes. Detalles de este encuentro y muchas otras poesías se hallan en varios manuscritos recopilados después de la Conquista. aunque al parecer no sobrevive ninguna de éstas. escribieron obras en náhuatl con el fin de ayudar a la cristianización. Existe también otra recopilación de poesía. y la que ha establecido un sistema de escritura práctico que se enseña en los programas de educación primaria bilingües en las comunidades indígenas. / / / / / / / / / / /k/ /kʷ/ /ʧ/ /j/ /w/ a:/ e:/ i:/ o:/ p/ t/ ʔ/ ʦ/ t͡ɬ/ s/ ʃ/ l/ m/ n/ Clásica A a C c Cu E O P T Ii Qu cu e o p t qu -uc Z Hu Tz Ch Tl z X L Y M N hu tz ch tl C x l y m n -uh c A a Modernas (Ā ā) E Ii e (Ī (Ē ī) ē) O H o P T Kw h Ts Ch Tl S X L Y W Kk (Ō p t kw (J ts ch tl s x l y w ō) j) M N m n [editar] Literatura Entre los pueblos nahuas existía una gran apreciación por la poesía. Texcoco. Después de la conquista. aunque hay quien la interprete como «palabra florida o florecida». existen dos convenciones diferentes que usan diferentes subconjuntos del alfabeto latino: la ortografía tradicional y la ortografía práctica de la SEP. Huexotzingo. y data del siglo XVI. nieto de Nezahualcóyotl. /i. La poesía era una de las actividades propias del guerrero en tiempo de paz y era especialmente practicada entre las clases nobles. Culhuacan eran las ciudades más renombradas por sus poesías. señor de ese lugar. Sin embargo. El más famoso ocurrió en Huexotzingo en 1490. El más famoso se llama Cantares mexicanos. Bernardino de Sahagún menciona que los mexicas disfrutaban de representaciones dramáticas. este sistema al no estar completamente regularizado sólo ha dado como resultado una confusión en la escritura por el uso excesivo o nulo de /w/ siendo la /k/ la única letra usualmente utilizada. Ocasionalmente se organizaban encuentros poéticos en donde se reunían incluso aquellos dirigentes de ciudades en guerra. El siguiente cuadro recoge convenciones usadas en la ortografía clásica y en la ortografía de las variantes modernas para transcribir los diferentes fonemas: Fonemas /a.

(lit. [editar] El náhuatl y otros idiomas La convivencia de cinco siglos entre el náhuatl y el español en México ha tenido un impacto en ambas lenguas. Son muy pocas las bibliotecas en el país que cuentan con libros en esta lengua. Ejemplos: yohualli ehēcatl (lit. usando símiles. siendo particularmente importantes los siguientes: • • • • Eufonía: la modificación del sonido a fin de suavizar la expresión o mantener la rima. . incluyendo la africada lateral alveolar sorda t͡ɬ. escribieron algunas obras en náhuatl. falsedad' teuhyo tlazollo (lit. tal es el caso de los motetes In ilhuicac cihuapille y Dios itlazo nantzine atribuibles a Hernando Franco y extraídos del Códice Valdés. Poesía náhuatl (vid Nezahualcóyotl) y Nican Mopohua (vid Antonio Valeriano). 'noche y viento') 'invisible e intangible' o 'abstracto' xōchitl cuīcatl. Algunos autores novohispanos como Sor Juana Inés de la Cruz. varios de ellos se encuentran en el Cancionero Musical de Gaspar Fernandes. 'la cola y el ala') 'El conjunto del pueblo llano'. La influencia del náhuatl en el español se refleja especialmente en la gran cantidad de préstamos léxicos que el español ha tomado del náhuatl. La incluencia en la gramática en el español mexicano es todavía menos clara pero se ha argumentado que podría haber influido en la frecuencia de ciertas construcciones y tendencias ya presentes en el español general. elegancia o propiedad. 'saliva y baba') 'mentira. Maestro de Capilla de la Catedral de Puebla en el siglo XVII. y es el español la lengua que mayor integración ha tenido en el náhuatl respecto a otros idiomas. tanto a nivel léxico como a nivel gramatical también. 'flor/adorno y canto') 'la poesía' īxtli yōllotl. Partículas reverenciales: le dan a la palabra un tono de respeto. o náhuatl y español. que poco después de la Conquista comenzaron a aprender a usar la escritura europea. (lit. [editar] Características literarias El náhuatl clásico se caracteriza por la abundancia de recursos literarios. Difrasismo: son frases compuestas de dos palabras que expresan un tercer significado. Por otra parte el amplio bilingüismo náhuatl-español entre los hablantes de náhuatl ha influido en el náhuatl. Gaspar Fernandes. 'la totalidad del ser humano' īxtactli tēncualactil (lit. importante documento conservado en el Archivo Musical de la Catedral de Oaxaca. es decir.Existen también relaciones y documentos en náhuatl producidos por los «pillies» y tlacuilos. 'sucio e inmundo') 'uno que se enriqueció ilícitamente' in chimalli in macuahuitl (lit. lo cual le da elegancia e ingenio a la expresión. Los archivos musicales conventuales y catedralicios de México también dan cuenta de música en lengua náhuatl. 'cara y corazón') 'lo exterior y lo interior'. Metáforas: es común que algunos significados se definan en forma indirecta. como «La relación anónima de Tlatelolco» y el original náhuatl del Códice Florentino. pronunciada en el digrafo tl . compuso una enorme cantidad de villancicos en náhuatl solo. la macana') 'la guerra' cuitlapilli in atlapalli (lit. En menor medida el español mexicano presenta marginalmente algunos rasgos fonéticos en parte atribuibles al náhuatl.'el escudo.

conjunciones y nexos del español. capulín. Argelia). huipil. etc. melon. tales como cuele. incluyendo México (Mēxihco). cahuayoh (caballo). peyote. chapopote. También la generalización del uso del numeral ce '1' como equivalente del español 'un(o). zapote. ocote. lexocografía y palabras de tipo religioso y transcripciones bíblicas. San (354-430). Patricio (fallecido hacia el . chapulín. También el viejo sistema de cuenta en base 20 ha sido abandonado en favor del sistema decimal del español. jícama. etcétera. La influencia del español se refleja especialmente en el préstamo masivo de preposiciones. come -> cómele. mitote. hicox (higo). tamal. hule. [editar] Influencia del español Véase también: nahuatlismo Las variedades modernas de náhuatl muestran diferente grado de impacto por el español. y Nicaragua (Nicānāhuac). pinole. Se considera que este sufijo es un cruce del pronombre de objeto indirecto español le con las interjecciones excitativas nahuas. macana. uno puede citar como influencia del náhuatl el uso del sufijo -le para darle un carácter enfático al imperativo. tales como: hijo -> híjole. guajolote. Algunos hibridismos como texhuino (tejuino o cerveza) que se compone de la palabra náhuatl textli (harina) y de la española huino (vino). escuincle. chicle. pasa -> pásale. ajolote. chocolate. petate. milpa. jícara. chile. el latín es la segunda lengua que ha dado prestamos al náhuatl. rahuano (rabano). piocha. atole. ayate. huino (vino). por lo que sólo se usan los nombres nativos de números para números inferiores a diez o veinte. Y también naturalmente se da una influencia del léxico del español. Introducción Agustín de Hipona. canica. aguacate. mecate. ahuehuete. Guatemala (Cuauhtemallān). ya que se usa aún en construcciones no verbales. quetzal. limon (limón). tomate. trigo. pulque. col. papalote. comal. elote. Artículo principal: Palabras de origen náhuatl La RAE acepta alrededor de 200 préstamos del náhuatl al español. Entre los préstamos del español al náhuatl son los siguentes: axno (asno). mezcal. una' es notorio en algunas variantes de náhuatl. pera. amate. Esto ha generado una reestructuración de ciertas partes de la sintaxis especialmente en el orden sintáctico y en el uso de ciertas construcciones. petaca. popote.[10] Sin embargo. coyote. olote. ejote. mole. manzana. Agustín nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste. peso. copal. pepenar. incluyendo: acocil.[editar] Influencia en el español En la gramática. torazno (durazno). epazote. 1. chipotle. Su padre. el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental. zopilote. [editar] Influencia del latín Después del castellano. guacamole. chayote. este sufijo no es un verdadero pronombre de objeto indirecto. ocelote. Por ejemplo: brinca -> bríncale. tiza. jacal. nopal. chamagoso. jitomate. tule. zacate. cafetzin (café). camote. Además ha donado un sinfín de toponímicos. ¿que hubo? -> quihúbole. especialmente para designar realidades tecnológicas nuevas o términos un tanto técnicos para el modo de vida rural de la mayoría de hablantes. Numidia (hoy Souk-Ahras. huachinango. perexil (perejil). cuate. traduciendose literalmente como vino de harina. cacahuate. tianguis. ahora -> órale. La influencia del latín se refleja especialmente en la escritura. etcétera. tejocote.

que fueron nombrados en 1298.. Moriría poco después en Ostia. Mani nació en el seno de una aristocrática familia persa del sur de Babilonia (actual Irak). según su propio relato. Maniqueísmo. se alegró de esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. pero no ahora mismo". san Juan Crisóstomo y san Gregorio Nacianceno. que se había reunido con él en Italia. lo educó en una austera secta bautista. san Basilio.año 371). Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal. que viene del latín Doctor Ecclesiae. De acuerdo con este rango. san Jerónimo y el Papa san Gregorio I. Madaura y Cartago. nada de comilonas y borracheras. Agustín recordaría posteriormente en sus Confesiones: "Concédeme castidad y continencia. Durante nueve años. que en latín significa regalo de Dios. su código moral no era muy estricto. del orador y estadista romano Cicerón. Un día por fin. nada de lujurias y desenfrenos. Mani creyó haber tenido apariciones. Contienda Intelectual Inspirado por el tratado filosófico Hortensius. creyó escuchar una voz. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la víspera de Pascua del año 387. Entre los 15 y los 30 años vivió con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce. Durante varios siglos representó un gran desafío para el cristianismo. 13.. Es entonces cuando Agustín se sintió atraído de nuevo por el cristianismo. La proclamación tiene que ser realizada por el Papa o por un concilio ecuménico. 2. el eclesiástico más distinguido de Italia en aquel momento. el sabio persa Mani (c. estudiando varias corrientes filosóficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. era una devota cristiana que dedicó toda su vida a la conversión de su hijo. Agustín abandonó esta doctrina y dirigió su atención hacia el escepticismo. como la de un niño. del año 373 al 382. 1314). Su padre. antigua religión que tomó el nombre de su fundador. Los primeros Doctores de la Iglesia fueron los teólogos occidentales san Ambrosio. nada de rivalidades y envidias. En ese momento decidió abrazar el cristianismo. filosofía dualista de Persia muy extendida en aquella época por el Imperio Romano de Occidente. Hacia el año 383 se trasladó de Cartago a Roma. Aquí se movió bajo la órbita del neoplatonismo y conoció también al obispo de la ciudad. un hombre muy piadoso. Bajo la protección del nuevo emperador persa Shapur I (quien reinó entre 241 y 272). se adhirió al maniqueísmo. La persona así llamada tiene que haber sido canonizada previamente y haberse distinguido por su erudición. san Ambrosio. pero su madre. la Iglesia reconoce la contribución de los citados teólogos a la doctrina y a la comprensión de la fe. con la que tuvo un hijo en el año 372 al que llamaron Adeodatus. siendo canonizada por la Iglesia católica romana. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniqueístas contradictorios. Mujeres que han alcanzado esta distinción fueron santa Catalina de Siena y santa Teresa de Jesús (en 1970) y santa Teresa del Niño Jesús (en 1997). eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia como merecedores de ese título. Interpretó esto como una exhortación divina a leer las Escrituras y leyó el primer pasaje que apareció al azar: ". era un pagano (más tarde convertido al cristianismo). y no os preocupéis de la carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom. Agustín se convirtió en un ardiente buscador de la verdad. Además. Revestíos más bien del Señor Jesucristo. pero un año más tarde fue enviado a Milán como catedrático de retórica. Fueron nombrados en 1568. donde recibió la influencia del budismo. Su madre. 276). posiblemente la de los mandeos. Mónica. san Agustín de Hipona. A la edad de 12 y luego a los 24 años. en las que un ángel lo nombraba el profeta de una nueva y última revelación. Doctores de la Iglesia. 216-c. Mani llegó a la India. que repetía: "Toma y lee". En su primer viaje misionero. el maniqueísmo le pareció a Agustín una doctrina que podía corresponder a la experiencia y proporcionar las hipótesis más adecuadas sobre las que construir un sistema filosófico y ético. Agustín se educó como retórico en las ciudades norteafricanas de Tagaste. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio. un año después de que se designara con la misma condición a santo Tomás de Aquino. Mani predicó .

y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Los maniqueos estaban divididos en dos clases. el maniqueísmo es otro de los movimientos religiosos que reflejan una fuerte influencia del gnosticismo. y cuyas revelaciones parciales. como la teosofía y la antroposofía del filósofo austriaco Rudolf Steiner. dedicándose sólo a la oración. La doctrina fundamental del maniqueísmo se basa en una división dualista del universo. La rápida propagación del maniqueísmo provocó una actitud hostil por parte de los líderes del zoroastrismo ortodoxo. El cuerpo humano es material. un grupo mucho más numeroso. que además había sido condenado por varios papas y emperadores romanos. estaban asegurando su ascensión al campo de la luz después de su muerte. Con esa postura. Se logra encontrar el camino de la redención a través del conocimiento del ámbito de la luz. desapareció del mundo occidental a principios de la edad media. bogomilos y los paulicianos. Durante el siglo que siguió a la muerte de Mani. como religión. Los oyentes. Los llamados elegidos practicaban un celibato estricto y eran vegetarianos. un fragmento de la luz divina. perverso. lo convencieron de que arrestara a Mani. y poder así ascender al campo de lo divino. estos dos ámbitos estaban totalmente separados. Aparte del zoroastrismo y del cristianismo. Mani consideraba que la pérdida o mala interpretación de las enseñanzas de otros profetas radicaba en el hecho de que no habían dejado constancia escrita de sus enseñanzas. y que termina con Mani. de esta lucha. no se sabe si en prisión o ejecutado. Por eso. el alma es espiritual. dentro de los que se consideraba a Zoroastro. al mismo tiempo. se conseguirían rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el mundo se destruiría. Buda y Jesús. En un principio. desarrolladas por movimientos y sectas religiosas modernas. pero en una catástrofe original. Más tarde escribiría documentos importantes contra el movimiento. la luz y la oscuridad volverían a estar separadas para siempre. También se encontraron. Estaban escritas en chino. Aún sobreviven muchas de las concepciones gnósticasmaniqueas del mundo. en la lucha entre el bien y el mal: el ámbito de la luz (espíritu) está gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satán. sabiduría que es impartida por sucesivos mensajeros divinos. se puede seguir su influencia en la existencia de grupos heréticos medievales con las mismas ideas sobre el bien y el mal como los albigenses. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos. de acuerdo a su grado de perfección espiritual. el gran teólogo del siglo IV. La especie humana es producto. San Agustín. Mani se autoproclamaba el último de los profetas. Les estaba permitido contraer matrimonio (aunque se les prohibía tener hijos). que sólo sirven para perpetuar ese encarcelamiento. después de eso. sus doctrinas se extendieron por el este hasta China. según él. culpándolo de herejía. como Buda y Jesús. catecismos y . y al tiempo un microcosmos. A pesar de que el maniqueísmo. Una vez adquirido este conocimiento. en especial en el norte de África. Al poco tiempo Mani murió. estaban contenidas y se consumaban en su propia doctrina. fue maniqueo durante nueve años antes de su conversión al cristianismo. Mani escribió muchos libros para que sirvieran como recordatorio de su pensamiento. turco y egipcio. y fue ganando adeptos en todo el Imperio romano. lo formaban aquellos que habían logrado un nivel espiritual más bajo. el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales. el campo de la oscuridad invadió el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. A comienzos del siglo XX fueron encontrados fragmentos de estas escrituras. no bebían vino y no trabajaban. y por lo tanto. e incluso envió misioneros al Imperio romano.en todo el Imperio. Con el tiempo. practicaban ayunos semanales y servían a los elegidos. himnos. Cuando Bahram I sucedió en el trono al emperador anterior (entre 274 y 277).

Durante este conflicto. Agustín desarrolló sus doctrinas de pecado original y gracia divina. El día de su fiesta se celebra el 28 de agostO. 3. convincente y un brillante estilista. fue prolífico. secta que mantenía la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesiásticos sin pecado. en las teorías agustinianas.otros textos maniqueos. Además de combatir la herejía maniqueísta. donde narra sus primeros años y su conversión. De natura et gratia (415) y homilías sobre diversos libros de la Biblia. El fragmento que sigue supone una interesante aproximación a su teoría del conocimiento. contra el maniqueísmo defendió con energía el papel del libre albedrío en unión con la gracia. Agustín emprendió con entusiasmo la batalla teológica. Fue un periodo de gran agitación política y teológica. No son sólo éstos los únicos tesoros almacenados en mi vasta memoria. Agustín murió en Hipona el 28 de agosto del año 430. Otras fuentes de las doctrinas maniqueas provienen de los escritos de san Agustín y de otros escritores que se opusieron al movimiento. Su obra más conocida es su autobiografía Confesiones (400?). lo mismo que la protestante. uno de los principales escritos del más insigne Padre y Doctor de la Iglesia. cargo que ocuparía hasta su muerte. En su gran apología cristiana La ciudad de Dios (413-426). Obras La portancia de san Agustín entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apóstoles. Obispo Y Teólogo Agustín regresó al norte de África y fue ordenado sacerdote el año 391. De los veintidós libros de esta obra diez están dedicados a polemizar sobre el panteísmo. Contra Donatistas (400-401). capítulos 9. san Agustín de Hipona. participó en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas. 10 y 11. La Iglesia católica apostólica romana ha encontrado especial satisfacción en los aspectos institucionales o eclesiásticos de las doctrinas de san Agustín. De san Agustín. Contra la doctrina de Pelagio mantenía que la desobediencia espiritual del hombre se había producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniqueísmo. fueron estudiosos del pensamiento de san Agustín. donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros. el cisma y la herejía amenazaban también la unidad de la Iglesia. los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina. corrigiendo todo lo que su juicio más maduro consideró engañoso o equivocado. sus tratados De libero arbitrio (389-395). que fue largo y enconado. El otro lo mantuvo con los pelagianos. en sus páginas expuso gran parte de su pensamiento teológico y filosófico. De Baptismo. Los doce libros restantes se ocupan del origen. destino y progreso de la Iglesia. Agustín formuló una filosofía teológica de la historia. y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba. Aquí se encuentran . En su teología. la teología católica. En el año 428. fechadas entre el año 386 y el 429. seguidores de un monje contemporáneo británico que negaba la doctrina del pecado original. Como escritor. Sus otros escritos incluyen las Epístolas. Fragmento de Confesiones. Juan Calvino y Martín Lutero. están basadas en su mayor parte. éste refirió de forma autobiográfica y con un brillante estilo literario algunos de los episodios más importantes de su vida. 4. Libro X. ya que mientras los bárbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410. De doctrina Christiana (397-428). De Trinitate (400-416). líderes de la Reforma. a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. escribió las Retractiones. En Confesiones. soberanía divina y predestinación. Además. de las que 270 se encuentran en la edición benedictina. Argelia) en el 395.

coger) dice la misma relación a cogito (pensar. . ni son sus imágenes las que almaceno en mi memoria sino los hechos mismos. ni alguien no me hubiera advertido de ellos para sacarlos a relucir. Tampoco los he podido ver fuera de mi alma. qué es y cuál es– retengo las imágenes de los sonidos de que se componen estas palabras. sino las cosas mismas. Es un proceso del pensamiento por el que recogemos las cosas que ya contenía la memoria de manera indistinta y confusa. En estos casos las cosas no penetran en la memoria. que no es lugar. no los di crédito por testimonio ajeno. envía su imagen a la memoria. en mi memoria. En otras palabras. nosotros los anunciamos. no me preguntéis por ellos. Tanto. por dónde entraron en mí. Mis ojos me dicen. Ni como el perfume que pasa y se pierde en el viento y que. no he transmitido mensaje de él. dejando una huella por la que recordamos como si sonara cuando ya no suena. para después encomendárselos como en depósito y poder sacarlos cuando quisiera. que. Y están como escondidas en un lugar interior. por la que puede ser reproducida. he de recogerlas de nuevo para poder conocerlas. estos hechos entraron en mi memoria? ¿Por dónde entraron? No lo sé. Por tanto. aunque no estuviesen presentes en la memoria.también todas las nociones que aprendí de las artes liberales que todavía no he olvidado. Descubrimos así que aprender las cosas –cuyas imágenes no captamos a través de los sentidos. Tal es la derivación del verbo cogitare. Todo lo que sé de ellas está. Cuando los aprendí. como dije. Pero los hechos significados por estos sonidos no los he tocado nunca con ningún sentido del cuerpo. cuando se han dispersado. y si no lo he tocado. Y sé también que atravesaron el aire con estrépito y que ya no existen. no lo toqué. Simplemente los reconocí en mi alma como verdaderos y los aprobé. de los cuales emergen de forma maravillosa cuando las recordamos. si pueden. han sido ya descubiertas y puestas como a mano y que afirmamos haber aprendido y conocido. No es tampoco como la voz impresa que suena y se desvanece. que no habría podido pensar en ellos. que significa pensar. en la memoria. Recorro todas las puertas de mi cuerpo y no hallo por dónde han podido entrar estos hechos. que ya no tiene sabor en el estómago y que parece lo tiene. Ni como una sensación que sentimos en el cuerpo a través del tacto que. pues. pero no como una imagen retenida de una cosa. en efecto: «Si tienen color. Pues en latín el verbo cogo (recoger. cuya realidad ha quedado fuera de mí. ciertamente. Ni como el manjar.equivale a verlas interiormente en sí mismas tal cual son. nosotros los hemos detectado. dispersas y desordenadas– a fin de que se presenten ya a la memoria con facilidad y de modo habitual. en efecto. quedando almacenadas en un maravilloso sistema de compartimentos. Si las dejo de recordar de tiempo en tiempo.» El olfato dice: «Si despiden algún olor. Pero cuando oigo que son tres las categorías de preguntas –si la cosa existe. Pero no están las imágenes de las cosas.» Los oídos dicen: «Si emitieron algún sonido. sin embargo.» El tacto dice: «Si no es cuerpo. por aquí pasaron.» El gusto dice también: «Si no tienen sabor. la dialéctica y las diferentes categorías de preguntas. Yo sé.» ¿Cómo. vuelven a sumergirse y hundirse en los compartimentos más hondos de mi memoria. Mi memoria acumula un gran número de hechos e ideas de este tipo. aunque esté alejada de nosotros. debían estar en mi alma incluso antes de que yo los aprendiese. lo que es la gramática. entonces. afectando al sentido del olfato. Que me digan. es verdad?» Sin duda porque ya estaban en mi memoria y tan retirados y escondidos como si estuvieran en cuevas profundísimas. pero sin imágenes. de modo que es necesario repensarlas otra vez en este lugar –pues no es posible localizarlas en otro–. podemos imaginarla en la memoria después del tacto. cuidando con atención de ponerlas como al alcance de la mano en la memoria –pues antes quedaban ocultas. Simplemente son captadas sus imágenes con asombrosa rapidez. ¿En dónde estaban? ¿Por qué los reconocí al ser nombrados y decir yo: «Así es.

aún en los años más turbios y confusos. Se emplea correctamente sólo cuando se aplica cogitari a lo que se recoge (colligitur). recientemente había terminado de erigir. sean cuales fueren las virtudes y la santidad de los hombres de Iglesia. Alianza Editorial. así fuese docta y limpia y verdadera. que no queremos dejar pasar.8) Uno de los momentos decisivos de su conversión se produce cuando se da cuenta de que Cristo no es un personaje literario o una idea filosófica. no podía conquistarme totalmente" (Confesiones 3. lo cual.dice el obispo de Hipona a los fieles "cualquier cosa que seamos . enseña y ama en la liturgia y en la vida de la Iglesia. en medio de la diversidad de las opiniones. que no es otro que el misterio del Hijo de Dios crucificado y resucitado que se entrega a los suyos. Madrid. 4). Así que cualquier obra en la que Él faltase. no es con la investigación erudita y solitaria del intelectual como se puede llegar a Él. y se disipó en nosotros la inquietud de la vida pasada" (Confesiones 9. 8). traducción y notas de Pedro Rodríguez de Santidrián. Agustín -con sus escritos admirables. el gran obispo de Milán.cogitar) que ago (mover) a agito (agitar) o que facio (hacer) a factito (hacer con frecuencia). dice audazmente Agustín. la noche entre el 24 y el 25 de abril del año 387. con su inquieta actitud de búsqueda de Dios. "Fuimos bautizados. mi corazón aún tierno lo había absorbido en la leche misma de mi madre. sino con la cordial participación en el misterio eclesial. 5. el individuo se trasciende a sí mismo y verdaderamente realiza de manera integral su naturaleza humana como ha sido querida y pensada por el Padre desde toda la eternidad: "Nos hemos transformado en Cristo. respira. En tal comunión de vida. y lo conservaba en lo profundo. 6. si Él es la cabeza y nosotros los miembros. Con estas palabras simples y breves.4. 1998. había sido el anhelo casi inconsciente de todo su ser. San. En su larga dispersión. In Ioan. con su figura de Pastor ejemplar y. y en la maraña de los vicios. Prólogo. sino que es el Señor vivo que palpita. Esta activa pertenencia eclesial. Pero la palabra cogito queda reservada a la función del alma. Conclusión Sobre San Agustín de Hipona Homilía en la XLVIII Semana Litúrgica Cardenal Giacomo Biffi Arzobispo de Bolonia Esta eucaristía -en el contexto de los días de luz y de gracia de la 48va. En efecto. 21.sigue siendo para todos un maestro que siempre vale la pena escuchar. de tu Hijo. su Esposa y su Cuerpo. lo que se junta (cogitar) no en un lugar cualquiera. "Lo he dicho frecuentemente y lo repito insistentemente . Fuente: Agustín. funda la certeza salvífica de los creyentes. había mantenido una especie de inconsciente atracción hacia la persona de Cristo. porque había llegado al conocimiento vivo del Señor Jesús y a la comunión con Él. Por lo tanto. es decir. "Aquel nombre de mi Salvador. Agustín evoca la conclusión de una larga y enmarañada aventura interior. El renacimiento "del agua y del Espíritu" tiene lugar durante la Vigilia pascual. el hombre total es Él y nosotros" (Tract. sino en el alma. en el baptisterio octagonal que Ambrosio. Es una circunstancia providencial. Confesiones. Semana Litúrgicase celebra en la memoria de San Agustín. ante todo. Finalmente había llegado "a casa".

Sin embargo su aporte a la conversión del maestro africano fue decisivo. Nosotros podemos celebrar en los ritos el misterio de Cristo. cuántos en Alejandría. Él la atrae y la enamora. Cada día. De Ambrosio. porque es Cristo quien antes celebra en los ritos. se hace diferente. los grandes filántropos. y en esta celebración. Jesús está realmente con nosotros: aquí está la fuente de nuestra inalterable serenidad en medio de las oposiciones y los conflictos. 88) De Ambrosio había aprendido a traspasar las "imágenes" (aquello que los ojos ven) para llegar a captar la "verdad" (el Cristo que bajo las imágenes está siempre actuante). su última promesa se realiza realmente: "He aquí que estoy con vosotros todos los días. recapitula todo con una frase lacónica y convincente: "de Ambrosio recibió la enseñanza salvífica de la Iglesia Católica y los sacramentos divinos" (Vita Agustini 1. el biógrafo del obispo de Hipona. Y cuántos has bautizado en la Urbe de Roma. 10). el Señor Jesús. De Spiritu Sancto I.en nuestra sede has hoy bautizado mil.. Ambrosio no fue para Agustín un interlocutor disponible para coloquios personales. . Es una frase de una sencillez absoluta. 28. justamente porque aquel obispo era un "liturgo" excepcional. 33). pero bajo cierto punto de vista es el centro y el sentido de todo el evento cristiano. Los escolásticos le darán un nombre tosco ("ex opere operato"). Agustín había aprendido que "hablamos con Cristo cuando oramos y lo escuchamos cuando se lee la Palabra de Dios" (cf. no hay nada más misericordioso de parte de Dios. pero en verdad. viven eternamente en medio de su pueblo. 20). 3. todo cambia: nuestro modo de pensar. Al tomarla en serio.había exclamado el obispo de Milán el día de Pascua del año 381 . en Constantinopla. 20. los gigantes de la cultura y de la ciencia. No es una expresión retórica. hasta el fin del tiempo" (Mt. tanto menos se prestó a hacerle de director espiritual. que en el fondo es una manera gentil de decir que están muertos. Es justamente esta actualidad del único Sacerdote de la Nueva Alianza la que congrega a la Iglesia y garantiza su fidelidad. 6). que celebra está siempre operante la inmanencia salvífica de Cristo." (Hexamerón IV. como cuando se dice que los héroes de la patria. Posidio. que con su presidencia homilética y ritual. Como dice Ambrosio: "No valen de nada los encantadores donde el cántico de Cristo se canta cada día. pacientes y clarificadores. de aquí mana la energía de nuestro dinamismo apostólico. pero tuyas son las acciones sacramentales" (Cf. 17. el misterio de la salvación del mundo.nosotros.18: "nostra enim sercitia sed tua sunt sacramenta"). sabía verdaderamente comunicar el sentido de la presencia activa del Salvador en todos los actos religiosos comunitarios. que es Suya. ella tiene ya su encantador. Pet. De oficiis 1... Pero no han sido Dámaso ni Pedro ni Ambrosio ni Gregorio quienes han bautizado: nosotros te prestamos nuestros servicios. vosotros estáis seguros. Quizá fue ésta justamente el provecho más fuerte de su estancia en Milán. mas allá de toda espera. ni más consolador para nosotros que esta certeza: la certeza de que en la Iglesia que enseña. tenéis a Dios por Padre y a la Iglesia por madre" (Contra litt. en Antioquía. de celebrar. nos compromete y nos renueva. Jesús es un hombre de palabra.. "Oh Señor Jesús . de manera que ninguna estrella mundana alcanza a apresarla y ningún sortilegio de encantadoras ideologías logra seducirla. que actúa. de vivir. 9.

Pero esto es otro discurso. Introducción a algunos temas centrales del pensamiento de san Agustín. Útil biografía de san Agustín. Nos es garantizada la fidelidad de Cristo: nuestra fidelidad sin embargo se comprueba y consolida en los hechos. Madrid: San Pablo. Garrido Zaragoza. 6. José. Madrid: Ediciones del Orto. San Agustín. 1993. Interesante análisis de algunos temas centrales del mensaje espiritual de san Agustín. un maestro de espiritualidad. Moisés María. Pues necesitaría cantar para alguien. Campelo. San Agustín (354-430). Agustín. y terminaría por dedicar sus canciones a los aventureros de turno. Juan José. útil como introducción. Valladolid: Estudio Agustiniano. la Esposa fiel del Nuevo Adán y la Madre de los nuevos vivientes. 1996. 1995. pero no ha sido dicho que nosotros estemos siempre con Él. Bernard. cada día. Valencia: Facultad de Teología de Valencia.Una Iglesia que se absorbiera de tal manera en el trabajo -sin duda meritorio. Sesé. Bibliografía Anoz. que no elevara más el himno cotidiano de alabanza a su Señor. . se parecería más a la Cruz Roja Internacional que a la Nueva Eva. Jesús está siempre con nosotros. Breve ensayo sobre la figura de san Agustín. 1991. Pensando con San Agustín. Uña Juárez. San Agustín: breve introducción a su pensamiento. Vida de San Agustín.a favor de los seres humanos. con referencia a su contexto histórico y a algunos textos fundamentales. 1994. Coherente introducción al pensamiento de san Agustín de Hipona. Madrid: Federación Agustiniana Española.

1724-1804) Con la elaboración de sus antinomias criticó implacablemente a la metafísica o razón pura. y al considerar que Dios está más cerca de la moral eterna que de los conocimientos meramente temporales. Para explicar lo anterior recurre a la estructuración de patrones mentales o categorías por medio de las cuales las sensaciones e intuiciones del individuo adquieren sentido ya como objetos. Kant logró impedir que Dios entrara por la puerta grande de los principios constitutivos. manejándola como un principio regulador y para efectos puramente pragmáticos. 1792-1891) .Emmanuel Kant (alemán. pero en cambio obsequiosamente le abrió la puerta de los principios reguladores. En otras palabras. Después de echar por tierra las pruebas ontológicas y físico-teológicas de la existencia de Dios. Para Kant. y parafraseando a algunos autores contemporáneos. se propuso recrear dicha existencia. Estas categorías son doce y se dividen en cuatro diferentes grupos: De cantidad Unidad Pluralidad Totalidad De calidad Realidad Negación Limitación De relación Sustancia y accidente Causa y efecto Reciprocidad De modalidad Posibilidad Existencia Necesidad John Herschel (inglés. las cosas son incognoscibles en sí mismas. ya que lo que conocemos corresponde exclusivamente al ámbito de los fenómenos. estableció la superioridad del espíritu sobre la materia.

1724-1804) Con la elaboración de sus antinomias criticó implacablemente a la metafísica o razón pura. Kant logró impedir que Dios entrara por la puerta grande de los principios constitutivos. 1792-1891) . En otras palabras.Emmanuel Kant (alemán. Para Kant. Para explicar lo anterior recurre a la estructuración de patrones mentales o categorías por medio de las cuales las sensaciones e intuiciones del individuo adquieren sentido ya como objetos. se propuso recrear dicha existencia. las cosas son incognoscibles en sí mismas. Después de echar por tierra las pruebas ontológicas y físico-teológicas de la existencia de Dios. y al considerar que Dios está más cerca de la moral eterna que de los conocimientos meramente temporales. Estas categorías son doce y se dividen en cuatro diferentes grupos: De cantidad Unidad Pluralidad Totalidad De calidad Realidad Negación Limitación De relación Sustancia y accidente Causa y efecto Reciprocidad De modalidad Posibilidad Existencia Necesidad John Herschel (inglés. ya que lo que conocemos corresponde exclusivamente al ámbito de los fenómenos. manejándola como un principio regulador y para efectos puramente pragmáticos. estableció la superioridad del espíritu sobre la materia. y parafraseando a algunos autores contemporáneos. pero en cambio obsequiosamente le abrió la puerta de los principios reguladores.

Chihuahua Fallecimiento 20 de septiembre de 1970 Ciudad de México Residencia México Nacionalidad mexicana Campo Instituciones Fisiología y Cibernética Universidad Nacional Autónoma de México. la enciclopedia libre Saltar a navegación. Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional Alma máter Universidad Nacional Autónoma de México Premios Premio Nacional de Ciencias de México . búsqueda Arturo Rosenblueth Stearns Sepulcro de Arturo Rosenblueth Stearns en la Rotonda de las Personas Ilustres (México) Nacimiento 2 de octubre de 1900 Ciudad Guerrero.Arturo Rosenblueth Stearns De Wikipedia.

G. en donde además estudia piano. que. Chihuahua . por problemas económicos lo hace en forma irregular. según el mismo Wiener. Purpose and Teleology. Su interés por la ciencía se despertó cuando siendo estudiante de preparatoria. Rosenblueth vuelve a México para dirigir el departamento fisiología del recientemente creado Instituto Nacional de Cardiología ahora "Ignacio Chávez". entre ellos Walter Cannon. sin embargo. con lo que logra que México destaque en la investigación científica y la .† 20 de septiembre de 1970. con el último de los cuales escribió Behavior. donde concluye en la Universidad de París y obtiene el grado de Doctor en medicina en 1927. Continuó trabajando al lado de Winer bajo el auspicio de la Fundación Rockefeller. fijó las bases para la nueva ciencia de la cibernética. posteriormente estudia en Monterrey. factor que lo marcaría culturalmente y le ayudaría su economía. en donde Cannon. Wiener. cargo que ejerció durante tres años. Gracias a un hermano. Regresa a México. consigue una beca para ir a Francia. H.destacados (1966) Nominado al Premio Nobel de Fisiología (1952) Arturo Rosenblueth Stearns (* 2 de octubre de 1900. Por varios años trabajó con Cannon en temas relacionados con la transmisión química entre elementos nerviosos (Sinapsis). Ciudad Guerrero. leyó algunos de los libros que Henri Poincaré dedicó al método científico[1] A los 17 años de edad se traslada a la Ciudad de México. en donde estudia Medicina en la Universidad Nacional de México. Entre 1931 y 1945 trabajó con varios especialistas. médico y fisiólogo mexicano. En los periodos de 1947-1949 y 1951-1952. para trabajar en la Escuela Nacional de Medicina como ayudante de fisiología y el siguiente año es nombrado profesor. Luco y Osher trabajaron eventualmente. Contenido [ocultar] • • • • • • 1 Biografía 2 Cargos desempeñados 3 Líneas de investigación 4 Publicaciones trascendentes 5 Referencias 6 Enlaces externos [editar] Biografía Sus primeros estudios los realiza en su natal Chihuahua. Efrén del Pozo. al tocar acompañando a las películas mudas de la época y amenizando en restaurantes. Schwartz y Norbert Wiener. México. Ciudad de México) fue un investigador.[2] Se casó con Virginia Thompson en los Estados Unidos de Norteamérica en 1931. Al final de la década de 1940. entonces dirigido por Walter Cannon. En 1930 obtiene una Beca Guggenheim para estudiar en el departamento de fisiología de la Universidad de Harvard.

se sugirió al Dr. (1933) Profesor asistente de fisiología en Harvard. (1961) • • • • [editar] Líneas de investigación Se dedicó a los campos de la transmisión del impulso nervioso. [editar] Cargos desempeñados • Instructor de fisiología en Harvard. en el Colegio Nacional. En 1949. (1944 -1960) Jefe del departamento de fisiología y director del Cinvestav. el control de la circulación de la sangre y de la fisiología de la corteza del cerebroTuvo también interés y publicaciones acerca de la filosofía de las ciencias. la transmisión sináptica. En 1966 ganó el Premio Nacional de Ciencias. 1950 y 1961.[5] Arturo Rosemblueth murió el 20 de septiembre de 1970. que sirvió para explicar los síntomas del mal de Parkinson. puesto que ocupó hasta junio de 1970.[4] En 1961 creó y entró al frente de la dirección del Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados (CINVESTAV) del Instituto Politénico Nacional. [6] El 7 de enero de 1974. para ocupar un lugar en la Universidad de Illinois. impartió cursos de método científico. al acorde de su gustada Sinfonía n.° 7 de Beethoven. la propagación de impulsos en el corazón. (1934 a 1944) Profesor de fisiología en la Universidad Nacional Autónoma de México Jefe del laboratorio de fisiología del Instituto Nacional de Cardiología.fisiología en especial. . no aceptó. Rosenblueth. Miembro del Colegio Nacional desde el 6 de octubre de 1947. pero como le pedían que se naturalizara estadounidense. Colaboró en la construcción de una máquina de retroalimentación voluntaria. Además impartió varios cursos de matemáticas e incluso de musicología. sus cenizas fueron depositadas en la Rotonda de las Personas Ilustres. En 1943. la transmisión neuromuscular.[3] Fue nominado al Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1952.

6 Realismo moral 5. la fenomenología.2 Dualismo mente-cerebro 7. Bunge • 8 Bibliografía ○ ○ ○ ○ • • 9 Referencias 10 Enlaces externos [editar] Biografía Mario Bunge nació en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. el posmodernismo.2 Libros recientes en inglés 8. la hermenéutica y el feminismo filosófico. la homeopatía.2 Realismo gnoseológico 5. filósofo de la ciencia y humanista argentino.4 Trabajos sobre la obra de M.5 Realismo axiológico 5. además de sus críticas contra corrientes filosóficas como el existencialismo[cita requerida].3 Otras publicaciones 8. Es conocido por expresar públicamente su postura contraria a las pseudociencias.1 Carece de consistencia externa 7. Bunge comenzó sus estudios en la Universidad Nacional de La . 21 de septiembre de 1919) es un físico. Contenido [ocultar] • • • • • 1 Biografía 2 Intereses 3 Sobre sus libros 4 Su enfoque filosófico: generalidades 5 El realismo científico de Mario Bunge ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 5. Interesado en la filosofía de la física.3 El psicoanálisis no somete sus ideas a control empírico 8.1 Libros de Mario Bunge en español 8. la microeconomía neoclásica (u ortodoxa) entre otras.4 Realismo metodológico 5.7 Realismo práctico • • 6 El sistemismo 7 La crítica de Mario Bunge al psicoanálisis ○ ○ ○ 7. entre las que incluye al psicoanálisis.1 Realismo ontológico 5.Mario Bunge (Buenos Aires. defensor del realismo científico y de la filosofía exacta. Argentina.3 Realismo semántico 5.

Tal vez su obra más importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofía (Treatise on Basic Philosophy). su orientación está principalmente dirigida al análisis formal de dicho desarrollo. ocupando la cátedra Frothingam de lógica y metafísica (es Frothingham Professor of Logic and Metaphysics). psicología y ciencias sociales). [editar] Intereses Sus intereses abarcan la filosofía general (semántica.Plata. Finalmente. Mario Bunge ha sido honrado con dieciséis doctorados honoris causa otorgados por instituciones como la Universidad de Salamanca (España) en 2003. donde enseña en la Universidad McGill desde entonces. Defensor de un realismo crítico basado en una ontología materialista y pluralista. en un sentido análogo. ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de su filosofía a diversas ciencias. una metafísica) que tuviera en cuenta tanto el conocimiento elaborado por la ciencia como el método utilizado por quienes la practican. es fundador de la Sociedad para la Filosofía Exacta. graduándose con un doctorado en ciencias físico-matemáticas en 1952. y se aparta de la insistencia en los aspectos históricos. metodología de la investigación. ontología.[1] que procura emplear solamente conceptos exactos. ha mantenido una actitud beligerante ante el psicoanálisis. También recibió el Premio Príncipe de Asturias en 1982. la Universidad Nacional de La Plata (Argentina) y la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en 2008. tras exponer sus posiciones generales en el Tratado. En relación con ello. Interesado principalmente por la lógica de la ciencia y los problemas del conocimiento científico. . Estados Unidos y Alemania. praxiología y ética) así como aplicada (física. entre ellos el fenomenológico. fue profesor de física teórica y filosofía desde 1956 hasta 1963 cuando insatisfecho con el clima político de su país. el postmoderno (especialmente el hermenéutico) y provoca (a la vez que estimula) el tratamiento de problemas no triviales como contraste con la gigantesca producción filosófica libresca que interpreta recursivamente las opiniones de otros filósofos o que juega con objetos ideales o mundos posibles. al que considera una pseudociencia supeditada a la aceptación acrítica de la doctrina de Freud como argumento de autoridad. definidos mediante la lógica o la matemática a fin de evitar la ambigüedad y la imprecisión características de otros estilos filosóficos. considera que el marxismo no ha conseguido superar la condición ideológica de sistema de creencias a causa de su repetición también acrítica de las enseñanzas de Marx. psicológicos y sociales propia de enfoques como los de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend. y en la Universidad de Buenos Aires. Por unos pocos años enseñó en universidades de México. sin eludir consideraciones sobre la filosofía de la lógica y la matemática como fundamento no solo del quehacer científico sino también filosófico. en 1966 se instaló en Montreal (Canadá). biología. ha tratado de construir una filosofía científica (más precisamente. tomó la decisión de emigrar. Aunque la concepción de la ciencia elaborada por Bunge concede importancia al desarrollo de la investigación científica en la historia. pero se trata de un autor enormemente prolífico que. entendiendo que este último es un proceso que no está exclusivamente supeditado ni a la experiencia ni a la teoría. tanto naturales como sociales (ver más abajo en Publicaciones). gnoseología. El tema de su tesis doctoral versó sobre Cinemática del electrón relativista. Allí.

La gnoseología ocupa los tres volúmenes posteriores (Epistemology and Methodology 1. irreducibles a propiedades de niveles de organización inferiores. el materialismo y el sistemismo. Y el agatonismo. Pero si se desea obtener una perspectiva profunda de su concepción filosófica sin pasar por el extenso Treatise. [editar] Sobre sus libros La ciencia. Finalmente. Sense and Reference y Semantics 2. El cientificismo es la concepción que afirma que el mejor conocimiento sobre la realidad es el que se obtiene a través de la aplicación del método de investigación científica. Epistemology and Methodology 2. que se guía por la máxima «Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir una digna de ser disfrutada» y supone que a cada derecho le corresponde una obligación y viceversa. La semántica (de la ciencia) está tratada en los primeros dos tomos (Semantics 1. enfocados especialmente en los problemas que suscita el conocimiento científico. Exploring the World.[2] [3] El realismo científico de Bunge abarca los aspectos ontológicos (las cosas tienen existencia independientemente de que un sujeto las conozca). Explaining the World y Epistemology and Methodology 3. cuya traducción ha sido reimpresa con correcciones por Siglo XXI Editores (México.[cita requerida] [editar] Su enfoque filosófico: generalidades La concepción filosófica de Bunge puede describirse. ha llegado a ser un clásico en su género. Se trata de un esfuerzo por construir un sistema que abarque todos los campos de la filosofía contemporánea. es la perspectiva de que todo lo que existe es un sistema o parte de un sistema. The Good and the Right). obra en la que introduce de manera sintética las bases del método científico. su originalidad y su mencionado carácter sistémico hacen del Treatise uno de los emprendimientos filosóficos más ambiciosos de los últimos siglos. 2000). finalmente. publicado por primera vez en inglés en 1967. su amplitud temática. por tanto. tal como él mismo lo ha hecho en varias ocasiones. posiblemente la opción más recomendable sea su manual La investigación científica. sistémicas o emergentes que sus partes componentes no poseen y son. su método y su filosofía (1960). Sin duda.Su posición crítica está balanceada por sus aportes originales y por el planteamiento de caminos de reconstrucción filosófica. Interpretation and Truth) y la ontología en los siguientes dos (Ontology 1. gnoseológicos (la realidad es inteligible) y éticos (hay hechos morales y verdades morales objetivas) de su pensamiento. la concepción bungeana de la ética. y se caracteriza por la tesis de que los sistemas poseen propiedades globales. de los cuales los principales son el realismo. Philosophy of Science and Technology). A World of Systems). Su hincapié en el rigor metodológico—buscado con el uso de herramientas formales (lógico-matemáticas) y de conocimiento fundado científicamente--. el cientificismo. que está asociado al sistemismo. The Furniture of the World y Ontology 2. El materialismo sostiene que todo lo que existe es material. A este cuarteto hay que añadir dos ismos más. El emergentismo. El sistemismo. o sea materia y energía. el volumen 8 del Tratado se ocupa de la ética (Ethics.[4] [editar] El realismo científico de Mario Bunge . recurriendo a una conjunción de varios "ismos". la obra por la cual Bunge se ha distinguido especialmente en el ámbito de la filosofía profesional es el extenso Treatise on Basic Philosophy (Tratado de filosofía).

[6] Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo científico. por ejemplo. uno de los ejes principales de su vasta obra. Bunge distingue tres matices de realismo. la da por supuesta. materia) a su especial versión del realismo científico. modelos y teorías científicas que tratan acerca de los hechos. el más difundido es el del éxito de la ciencia y la tecnología. opta por un ficcionismo moderado. son: (i) ontológico. En consecuencia.[7] Antes de pasar a describir los diferentes aspectos del realismo científico de Bunge. sino que lo hacen de una manera elíptica. tal como lo sugieren los párrafos siguientes. conviene advertir al lector que. porque siempre va de la mano de la tesis ontológica materialista. De allí que Bunge llame también hilorrealismo (o hylerrealismo. los provenientes de las ciencias particulares. una perspectiva conservadora. (iv) metodológico. Según Bunge. típicamente. de allí que también le valga el nombre de realismo integral. por otro. Queda bien claro. material. Más aún. De los primeros. hipótesis. (iii) semántico. están los argumentos que podríamos llamar generales. Más importante aún es que estos diferentes aspectos del realismo bungeano se encuentran enlazados entre sí por diversas relaciones. y los constructos (objetos conceptuales) que las representan. por otro. que Bunge distingue entre las cosas (objetos concretos. del griego hyle.Como casi todas sus demás posiciones filosóficas. es decir la escuela que sostiene que lo único existente son los contenidos de la mente del sujeto. y lo considera más importante aún. pues. y como veremos más adelante. la ciencia describe y explica (a) aspectos seleccionados de los hechos que le interesan y (b) lo hace de manera simbólica (no pictórica). (vi) moral y (vii) praxiológico. El realismo ontológico también se opone al constructivismo. uno ingenuo. Además. en particular las relaciones invariantes [descritas.[5] en la estética lo considera solo una corriente más o.[8] [editar] Realismo ontológico Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto. sino que. el realismo bungeano es franco y audaz. puesto que siempre hay de por medio un modelo más o menos idealizado de esos hechos. se trata de una concepción muy alejada del realismo "ingenuo" o de sentido común. Por un lado. indirecta. En resumen. incluso. Como otros autores. y existe por sí mismo. el realismo científico es tal porque consigue "captar" ciertos aspectos objetivos de la realidad que nos rodea. especialmente si se tiene en cuenta la difusión de los escepticismos de diverso cuño en las últimas décadas. y en política (“Realpolitik”) lo rechaza de plano por considerarlo otro nombre para el cinismo político. el hilorrealismo bungeano también es sistemista (tanto en lo ontológico como en lo gnoseológico) y emergentista. que sostiene que la realidad es una "construcción social" [cita requerida] . dice. otro crítico y uno científico. Hay. materiales o reales) y lo que a ellas les acontece (hechos). que no se refieren a los hechos reales directamente. de tal modo que constituyen un sistema. El autor ofrece dos tipos argumentos a favor del realismo ontológico. algunos ámbitos en los que Bunge defiende posiciones diferentes al realismo. por un lado. de manera matemática por enunciados legales (o leyes)] entre variables que describen de manera simbólica (habitualmente cuantificada) aspectos seleccionados de clases de hechos que resultan de interés científico. tan alejada como lo puede estar la ciencia del conocimiento ordinario. El realismo bungeano es de este último tipo y se caracteriza por ser una conjunción de siete tesis realistas que abarcan prácticamente todo su pensamiento filosófico. sin embargo. se opone al idealismo ontológico. entre las que se cuentan los datos. En filosofía de la matemática. Ambos tipos de éxito (uno gnoseológico y otro pragmático) constituyen un indicio de que “allí fuera” hay algo más . (ii) gnoseológico. (v) axiológico. pero aclara que la ciencia no prueba la existencia de la realidad. para esta tarea resultan fundamentales las teorías científicas.

[9] [10] Los argumentos de las ciencias particulares provienen de cuatro campos: física. las variables que se tienen en cuenta para describir un hecho son solo algunas de las muchas posibles. Finalmente. Las teorías solo se refieren de manera mediata o indirecta a los hechos. suponen que su estudio no permite modificarlo. no a la realidad. nunca ve los animales extinguidos que estudia. tal como han mostrado experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. que no reconoce problema alguno en el acto de conocer. indirecto y falible. por lo general. Tanto la anatomía como la fisiología y el comportamiento de los organismos paleobiológicos tienen que ser reconstruidos por medio de una compleja . tal vez sea el que ve en el error un indicador de la existencia de un mundo independiente. se opone a los escepticismos más o menos radicales. explicar y predecir. es decir. La biología apoya al realismo al afirmar que todo organismo necesita nutrientes y energía (externos) para subsistir y desarrollarse y comenta Bunge que eso incluye “a las bacterias y los filósofos subjetivistas”. El paleontólogo. De tal modo. por ejemplo. el conocimiento científico es abierto y no puede ser completo. la tesis (b) puede subdividirse en tres subtesis: el conocimiento fáctico es incompleto. Los sistemas ecológicos son mucho más complejos que lo supuesto por el modelo y. no nos ofrecen argumentos convincentes contra el antirrealismo. Así pues.que nuestras ideas.[13] De modo semejante. que presupone al realismo ontológico.[12] no de todas las variables posibles. lo que incluye diversos relativismos y al fenomenismo. por ejemplo. en ellos el entorno dista de ser constante. En otras palabras. Las ciencias históricas dan por sentado el pasado. se compone de dos tesis: (a) que la realidad es cognoscible (o sea. son invariantes respecto de ciertos cambios en el marco de referencia. entre ellas la segunda ley del movimiento de Newton. ¿cómo explicará un subjetivista las discrepancias entre las teorías o hipótesis y los datos?. (b) que nuestro conocimiento de ella no es perfecto y (c) que ese imperfecto conocimiento puede mejorarse. en ecología. La incompletitud de nuestro conocimiento de la realidad radica en que ese conocimiento siempre se construye sobre aspectos seleccionados de los hechos de interés. lo cual constituye una idealización. el modelo de Lotka-Volterra describe el comportamiento de un sistema de dos especies (competidoras o predador y presa) en un entorno constante. un cambio de observador no modifica la descripción que ofrece la ley. El argumento general más importante. más precisamente aquellas que se consideran pertinentes para la descripción general. Solo tiene contacto directo con algunos fósiles y otros vestigios. neurociencia cognitiva e historia. por no mencionar su comportamiento. La física muestra la existencia de cosas concretas porque todas sus leyes fundamentales. explicación y predicción del hecho dado. de su vida media y del hecho de que generalmente se desintegra dando lugar a dos fotones gamma. afirma Bunge. El argumento neurocientífico se basa en el descubrimiento de que el cerebro necesita estímulos externos para desarrollarse normalmente. En cambio. En consecuencia. La tesis (b) distingue al realismo bungeano del realismo ingenuo. biología. La razón de ello es que las teorías científicas (una vez interpretadas) se refieren de manera inmediata a un modelo idealizado del sistema cuyo comportamiento se pretende describir. el argumento que surge de la historia es el siguiente. un pión se describe por medio de su masa. Así. pero la posibilidad de percibir o manipular los objetos que nos rodean. una importante parte de la realidad estudiada por las ciencias es inobservable. La razón que ofrece es que un subjetivista podría explicar fácilmente por qué los científicos aciertan: porque construyen el mundo (fenoménico). En particular. Más precisamente.[11] [editar] Realismo gnoseológico Esta posición. que puede describirse y comprenderse). ya sea por nuestras limitaciones tecnológicas actuales o en principio. El conocimiento científico tampoco es directo.

Es decir.[17] Pero quizá lo más sorprendente de la teoría de la verdad de Bunge es que los valores de verdad de las proposiciones solo emergen con la puesta a prueba. (b) que algunas de esas proposiciones fácticas son aproximadamente verdaderas y (c) que toda aproximación a la verdad es perfectible.trama epistémica en la que se entretejen el conocimiento previo. aunque de momento vaga. sino que lo complementa con un “ismo” optimista. la tesis (c). Estos conocidos problemas impiden la verificación definitiva. No hay más que echar un vistazo a la historia de la ciencia para advertir que la mayoría de las teorías científicas acaban mostrando que son erróneas en alguna medida. la ineludible intervención de supuestos metafísicos e hipótesis subsidiarias y auxiliares en las puestas a prueba. principalmente.[15] Así. En otras palabras. [editar] Realismo semántico El realismo semántico está compuesto por tres tesis: (a) que algunas proposiciones tratan de hechos (y no sólo de ideas). las proposiciones no poseen un valor de verdad inherente. la falibilidad del conocimiento científico viene dada por la imposibilidad de verificar o refutar de manera concluyente las teorías científicas. popularizados principalmente por Karl Popper. Esta afirmación o. analizándolos y mostrando cuál es su papel en las leyes de la teoría. [editar] Realismo metodológico El realismo metodológico posee dos componentes: el cientificismo y la exigencia de controlar empírica y racionalmente las ideas sobre la realidad. es decir la idea de que las hipótesis y teorías científicas pueden mejorarse. el énfasis de la misma. sobre la referencia de las proposiciones científicas. Por un lado. por ejemplo. mejor dicho. Finalmente. Los referentes genuinos de una teoría (sistema hipotético deductivo de proposiciones) se descubren identificando los predicados fundamentales de esa teoría. El cientificismo en versión bungeana (diferente de la de Hayek o Habermas. incompleta en tres aspectos: (1) en lo referente a las proposiciones negativas y generales. la experiencia. . Por otra parte. sino que este les es atribuido tras las comprobaciones pertinentes y puede cambiar en el curso de la investigación: “…una pizca de constructivismo se justifica respecto de los constructos…”.[18] Finalmente. también llamada “meliorismo” ya fue comentada en el punto (ii). la razón y la imaginación de los investigadores. por ejemplo) es la tesis de que la estrategia más eficaz para "explorar el mundo" es el método científico. Por otro lado.[16] La tesis (b) se afirma en la teoría de la verdad como correspondencia. (2) porque no hace lugar a las verdades parciales y (3) porque no tiene en cuenta la importancia de la coherencia externa (o sistemicidad) de las proposiciones. como veremos a continuación). su cientificismo le ha valido a Bunge numerosas acusaciones de “positivista” provenientes. del campo de las humanidades. se apoya en toda una teoría de la referencia desarrollada por Bunge en el primer volumen de su célebre “Tratado de filosofía”. Pero Bunge no deja solo al falibilismo. la tesis (c) o meliorismo. elimina la posibilidad de alcanzar tanto verificaciones como refutaciones concluyentes. distingue al realismo bungeano de otros realismos críticos que no ven en el método científico la única herramienta cognitiva posible o una que resulte particularmente ventajosa. la aplicación de esta teoría a la mecánica cuántica indica que esta no se refiere a sujetos de ningún tipo (pues no aparecen en sus leyes) y que la interpretación de Copenhague de la misma es errónea. Sólo se considerarán referentes genuinos de la teoría aquellos hechos descritos por variables incluidas en las leyes de la teoría de interés. una posición escéptica. La tesis (a). a la que Bunge considera en el camino correcto. está el problema de la inducción y la falacia de afirmación del consecuente. el meliorismo sostiene que esas ideas científicas parcialmente erróneas pueden corregirse para aproximarlas más a la verdad[14] (la tesis meliorista también es parte del realismo semántico.

en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfacción de un interés legítimo (vale decir. no se trata de valores absolutos. [editar] Realismo axiológico El realismo axiológico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que están arraigados en necesidades biológicas y sociales. la utilización de hipótesis indicadoras. las comprobaciones afectan a las teorías como totalidades (incluidos sus diversos supuestos) y requieren. el conocimiento. sin duda. son producto en buena parte de la imaginación. la brecha entre ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada día por medio de la acción: cada vez que realizamos una acción porque la consideramos un deber. Un aspecto importante del método es que esas teorías no surgen únicamente de la experiencia por medio de procedimientos inductivos. no de la imaginación descontrolada. sino guiada y constreñida por el conocimiento antecedente y diversas consideraciones metodológicas. Bunge ha llamado a este modelo de explicación científica. de requiere hipótesis auxiliares que relacionen lo observable con lo inobservable. Bunge distingue entre valores individuales (como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. En el desarrollo de las ideas científicas interviene de manera esencial la creatividad del científico. más abajo]. sino que demanda que tales regularidades sean explicadas por medio de la descripción de los mecanismos (procesos específicos) de los que surgen esas regularidades. Las proposiciones conjeturadas y controladas desde su nacimiento por la coherencia externa (sistemicidad o compatibilidad con el conocimiento científico disponible) luego tienen que ser puestas a prueba contrastándolas con los datos empíricos provenientes de observaciones o experimentos. es decir los sistemas hipotéticos deductivos de proposiciones con los cuales los científicos intentan describir. es decir que no afecta solo a una proposición sino a toda una teoría y. además. la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente compatibles. entre otros. aunque desde luego. estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del conocimiento científico pertinente. así como para la identificación. En otras palabras. “explicación mecanísmica”.[19] [editar] Realismo moral . otro tema central en gran parte de las obras es este autor. para el análisis de conceptos y principios morales. Por ejemplo. Esta contrastación es global. El papel de la acción como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la ética: una buena regla moral es. se trata de una estrategia general de adquisición de conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia. Un aspecto central del realismo metodológico de Bunge es que no se contenta con la descripción de regularidades o incluso de leyes. además. las teorías fácticas. Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad básica. capacidad para explicar códigos morales viables y utilidad para la realización de reformas sociales proilustradas. pues sus conjeturas acerca de aspectos no observables de la realidad ocupan un lugar central en la construcción del conocimiento científico y esas conjeturas. la seguridad. sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos. tratamiento y resolución de problemas morales. En consecuencia. Son valores objetivos la salud. eficiente en la consecución del fin que se propone [véase el punto (vii). además de otras cosas. la intimidad y la paz. Los ejes principales de su práctica son. como la razón y la imaginación. Bunge rechaza la eventual acusación de cometer una “falacia naturalista” (la de confundir el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes. uno que no impide a otros la satisfacción de una necesidad básica). Como esta lista deja ver. explicar y predecir el comportamiento de los sistemas en los que están interesados. Las condiciones o criterios de evaluación de una teoría ética también han sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa.En cuanto al método científico.

semántico y gnoseológico. es decir que toda cosa concreta es un sistema o un componente de algún sistema. en cambio. así como (b) afirmaciones morales verdaderas (y falsas). el realismo práctico tiene que someterse a un principio de responsabilidad. el entorno (E). químico. cuyas partes están relacionadas entre sí por medio de vínculos (estructura) pertenecientes a un nivel determinado. Además. sino que también debemos tener en cuenta las consecuencias previsibles de tales acciones. neutrones y electrones vinculados por fuerzas físicas (nucleares y electromagnéticas). resulta conveniente aplicar el enfoque CESM. Una sociedad humana. en el nivel microfísico.[20] [editar] Realismo práctico Finalmente. es un sistema compuesto por personas y diversos subsistemas sociales unidos entre sí por vínculos de varios tipos: biológicos. lo que las distingue de las verdades morales absolutas predicadas.) Esta dependencia de un principio moral superior hace que las verdades morales sean relativas (o contextuales o situacionales). psicológico o social. económicos. Sin embargo. si bien divisible en 10 tipos de sistemismo. en efecto. el realismo práctico también supone el realismo moral. Un problema moral es el que requiere de la invención o aplicación de una regla moral para su resolución.[6] [editar] El sistemismo La concepción sistemista de Mario Bunge. neutrones y electrones en el sistema atómico. clubes y barra de amigos en el sistema social) y se las llama componentes. Un aspecto importante del realismo práctico es que presupone los realismos ontológico. la investigación de un sistema concreto requiere la construcción de un modelo que consiste en la descripción de la composición (C). una proposición moral es verdadera si al ser llevada a la práctica ayuda a “mitigar la miseria” o si se deriva de algún principio moral de nivel superior. Sin embargo. esta relatividad de las verdades morales no es la de los relativistas.[21] tiene dos aspectos principales. no podemos guiarnos solo por la búsqueda de la eficiencia. políticos. es decir que hay medios objetivamente más eficientes que otros para lograr un determinado fin. empresas. En otras palabras. Además. (En el caso de la ética bungeana o “agatonismo” este principio es Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir. por ejemplo. personas. Los vínculos que se dan entre los componentes de un sistema • • . pues hay ciertos principios. para ser íntegramente realista. Al incluir el principio de responsabilidad. sea este físico.El realismo moral afirma que (a) hay hechos morales. un objeto complejo estructurado. El entorno es la colección de cosas que modifican a los componentes del sistema o que resultan modificados por ellos. el realismo práctico consiste en la tesis de que hay pares medios-fines objetivos. los sistemas se caracterizan por poseer propiedades globales (emergentes o sistémicas) que sus partes componentes no poseen. la estructura (S) y el mecanismo (M) del sistema. derechos y deberes que todos los códigos morales comparten. Un hecho moral se define como un hecho que impone un problema moral a una persona en una cultura determinada. uno ontológico y otro gnoseológico. biológico. Una consecuencia gnoseológica del sistemismo ontológico de Bunge es que para conocer un sistema. puesto que nuestras acciones pueden afectar a terceros. un átomo es un sistema compuesto por protones. La estructura es la colección de relaciones o vínculos que establecen los componentes. por Tomás de Aquino. En consecuencia. Un sistema es. pero que no pertenecen a la composición (fotones que excitan al átomo de interés y el trigo que el hombre convierte en pan). etc. El sistemismo ontológico que Bunge defiende postula que el mundo es un sistema de sistemas.[22] • La composición de un sistema es la colección de sus partes (protones.[22] Por ejemplo.

constituyen la endoestructura. La ciencia intenta describir y explicar cómo es el mundo y lo hace a través de datos. Pero también ocurre que cuando el sueño no contiene ningún elemento sexual ostensible. Es decir. desde Freud hasta nuestros días. propiedades globales o emergentes). Estas propiedades emergentes de los sistemas materiales (o concretos) permiten distinguir diferentes niveles ontológicos (físico. psicológicas y sociales. Los científicos ponen a prueba sus ideas (hipótesis. es decir de los procesos de los cuales resultan la emergencia. pero irreducibles unos a otros. biológico. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las ideas psicoanalíticas. el cambio y la desintegración de un sistema. está reñido con los requisitos mínimos aceptados por la comunidad científica internacional para considerar que una investigación es científica. Bunge provee el ejemplo de la hipótesis del contenido sexual — manifiesto o latente— de los sueños. modelos y teorías. el psicoanalista lo da por supuesto y justifica su actitud recurriendo al supuesto de que el contenido sexual está latente. mientras que los establecidos entre los componentes y elementos del entorno conforman la exoestructura del sistema. Más precisamente. la explicación científica del comportamiento del mismo la brinda la descripción de su(s) mecanismo(s).) relacionados por una multitud de procesos. el comercio es un mecanismo económico de los sistemas sociales humanos). • El mecanismo es la colección de procesos que se dan dentro de un sistema y que lo hacen cambiar en algún aspecto (el mecanismo de radiación electromagnética de un átomo es un proceso en el que un electrón cambia de estado de energía.[27] Para poder ser sometida a contrastación empírica una idea debe ser refutable. Ese modo de proceder. modelos y teorías) acerca de la realidad utilizando dos tipos principales de control: el más conocido de ellos es el control empírico. afirma Bunge. pero las propiedades de los existentes son diversas: las hay físicas.[23] [23] [24] [25] Bunge considera que el psicoanálisis es una pseudociencia. por principio. vale decir la puesta a prueba de las ideas por medio de datos empíricos. En otras palabras. En otras palabras. hipótesis.[26] Las razones metodológicas que Bunge ofrece pueden resumirse así: El psicoanálisis contiene hipótesis irrefutables. refutaría la idea en cuestión. no puede haber datos que las pongan en entredicho. una de las críticas al psicoanálisis más difundidas —y que Bunge comparte— es que gran parte de sus hipótesis son irrefutables. el sistemismo de Bunge es también emergentista. Estas hipótesis están formuladas de tal modo que. Puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus componentes no poseen (vale decir. químico. [editar] La crítica de Mario Bunge al psicoanálisis Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanálisis en numerosas oportunidades. químicas. ha de ser posible imaginar un dato empírico que. los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagación conocida como método científico. Pues bien. lo latente es muy difícil de registrar empíricamente. si resultase verdadero. . todo lo que existe es material. biológicas. la ontología bungeana es monista con respecto a la sustancia y pluralista respecto de las propiedades. la estabilidad. Desde luego. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodológicas y pruebas empíricas. si bien el conocimiento de un sistema concreto radica en la descripción de los cuatro aspectos mencionados. Dicho de otro modo. etc.[27] Esta hipótesis es irrefutable porque si un sueño determinado contiene elementos sexuales está claro que la hipótesis se confirma. Las primeras constituyen una crítica al modo de proceder de los investigadores que han desarrollado el psicoanálisis.

sostiene Bunge. Si hace A. a diferencia de las disciplinas científicas genuinas. la latencia y la represión funcionan inmunizando contra la experiencia a las hipótesis del contenido sexual de los sueños y la atracción por el padre del sexo opuesto respectivamente. clarificación terminológica y formulación de planteamientos adecuados hacen que este estudio resulte muy laborioso y hasta a veces muy confuso. entre ellos el animal humano. O sea. que los niños no tienen su órgano sexual más importante —el cerebro— lo suficientemente desarrollado como para experimentar los deseos que el psicoanálisis les atribuye). Dualismo mente-cerebro: Esta tesis ontológica afirma que cerebro y mente son cosas separadas y está presupuesta por los estudios psicoanalíticos y la práctica psicoterapéutica. Más precisamente. tales como la psicología experimental y la neurociencia cognitiva). Tal presuposición sale a la luz al analizar cómo investigan los psicoanalistas y descubrir que no se interesan por estudiar los mecanismos cerebrales que subyacen a la conducta humana (y que. sino que la mente ES el cerebro en funcionamiento. obviamente. El grave problema del psicoanálisis. uno de los presupuestos de la investigación científica de la mente humana. por ejemplo. Más aún. Si hace B. sino que. congruentes) con el grueso del conocimiento confiable pertinente. el psicoanálisis no cumple el importante requisito de consistencia externa. eso que llamamos mente no es una sustancia sino que se trata de una propiedad que emerge cuando se "encienden" ciertos subsistemas neuronales. No es que el cerebro cause la mente (en cuyo caso serían dos cosas diferentes). sino que más bien ha provisto información que lo contradice (por ejemplo. O sea. es prueba de que se siente atraído sexualmente por. simplemente está reprimida. la mente es una propiedad emergente del cerebro de ciertos animales "superiores". pero hay un mínimo: las ideas científicas tienen que ser compatibles (consistentes. Las diferentes disciplinas científicas interactúan apoyándose las unas a las otras tanto en sus aspectos teóricos como empíricos. su madre. vale decir. la principal crítica de Bunge al psicoanálisis no es que éste sea irrefutable (la crítica de. objeto de estudio de ese ensayo. no hay ningún dato imaginable que pueda refutar estas hipótesis psicoanalíticas. La intensidad de estas interacciones. digamos. inmunes a los ejemplos desfavorables. [editar] Carece de consistencia externa Contra lo que suele pensarse. sostiene Bunge. Karl Popper).Otro ejemplo es el de la atracción sexual de los niños por los padres del sexo opuesto y la correspondiente represión. es que se trata de una disciplina aislada del resto del conocimiento (no interactúa con disciplinas obviamente pertinentes. De igual modo. [editar] Dualismo mente-cerebro El tema clásico de la relación mente-cerebro (alma-cuerpo en la tradición filosófica). tanto da que uno haga A o B. Claramente. para Bunge la mente no es algo separado del cerebro. en cambio. están siendo estudiados con gran éxito por las neurociencias). no significa que la atracción no exista. Para el psicoanálisis. el intento de la psicoterapia de tratar las enfermedades mentales sólo mediante palabras traiciona el mencionado dualismo. la tesis que defiende es la de la identidad psiconeural. la cual es. pues ya la mera selección. el psicoanálisis no es congruente con las ideas desarrolladas por estas disciplinas. según el autor. es tan fascinante como complejo y difícil. [editar] El psicoanálisis no somete sus ideas a control empírico Aunque algunas de las hipótesis fundamentales del psicoanálisis son irrefutables. la biopsicología (término con el que engloba las disciplinas científicas mencionadas) no ha hallado nada que pueda apoyar al psicoanálisis. también contiene hipótesis que sí pueden . Según Bunge. varía según los campos de los cuales se trate. Desde luego.

represión del deseo que se acumula en el inconsciente 5. . antes bien. Parece que la atracción entre hermanos no es algo natural para nuestra especie y que el tabú del incesto no es una mera construcción social. 2009: Filosofía política. si no hay deseo sexual infantil. no hay Edipo ni Electra. Bunge destaca. que los estudios de Michael Rutter han mostrado que los seres humanos no quedamos marcados para siempre por los recuerdos de la niñez. Con respecto a la famosa hipótesis del complejo de Edipo (su versión femenina. no hay represión del deseo incestuoso. Por otra parte. el psicoanálisis no es un cuerpo de conocimientos científicos. [editar] Bibliografía [editar] Libros de Mario Bunge en español • • 2010: Las pseudociencias ¡vaya timo! Pamplona: Editorial Laetoli. Según Bunge. Con respecto a las pruebas empíricas desfavorables. Por ejemplo. el argumento reconstruido por Bunge es así: 1. el sexo depende del hipotálamo y en los niños éste no está completamente desarrollado 2. somos bastante resilientes a las vivencias de esa etapa y que nos desarrollamos y reconstruimos toda la vida. el antropólogo social Edward Westermark afirma. los futuros consortes viven juntos desde la niñez. esta falta de control muestra que la "teoría" psicoanalítica no es concebida por sus cultores como un cuerpo de ideas falibles que deben ser controladas (tanto conceptual como empíricamente) para conocer cuál es su valor de verdad. apoyándose en datos empíricos. sino que. los divorcios y el adulterio. por ello. tabú del incesto como construcción social 4. deseo sexual infantil 2. Solidaridad.ponerse a prueba. En otras palabras. A pesar de ello. cooperación y Democracia Integral. que los humanos no nos sentimos atraídos sexualmente por las personas con las cuales nos criamos desde la infancia. Barcelona: Editorial Gedisa. manifestación de la represión como odio al padre (Edipo) o a la madre (Electra) Los datos y argumentos que refutan la hipótesis edípica. antes que atracción sexual. Estos últimos resultaron significativamente más exitosos tras analizar su avenencia sexual mediante indicadores tales como el número de hijos. atracción del niño hacia padres y hermanos 3. el complejo de Electra). En resumen. por ejemplo. no puede haber atracción sexual en los niños 3. debido a lo anterior. Sin deseo incestuoso. en la otra se conocen recién cuando van a cohabitar. sus practicantes no se ocupan de contrastarlas empíricamente. Datos parecidos provenientes de los kibutzim israelíes muestran que los niños que se crían juntos casi nunca se casan entre sí. no hay atracción por los padres y. en su History of Human Marriage. los psicoanalistas no utilizan la estadística para cuantificar objetivamente los efectos de sus tratamientos y tampoco realizan experimentos para averiguar si es cierto que los bebés pueden experimentar deseo sexual. También Arthur Wolff ha llegado a conclusiones similares tras analizar el éxito sexual de dos clases de matrimonios tradicionales en Taiwán. si los niños que crecen juntos desarrollan cierta aversión. según Bunge son: 1. En una de ellas.

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pero enfrentadas a la línea de gran parte de los filósofos presocráticos y a la de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomó la historia de la Metafísica. según la perspectiva desde la que se analice) y popularizó una serie de ideas comunes para muchas personas. politeia. de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. C. alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. un influyente ensayo de cosmogonía. – 347 a. Demostró (o creó. especialmente los que trataban de la política. Participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió sobre diversos temas filosóficos.) fue un filósofo griego. y el Teeteto. en la cual elabora la filosofía política de un estado ideal. ética. C. donde estudió Aristóteles. física y escatología. C. Platón (en griego: Πλάτων ) (ca./427 a. 428 a. 1929 Entre sus obras más importantes se cuentan: la República (en griego Πολιτεια. Alfred North Whitehead. Platón (junto a Aristóteles) es quien determinó gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la noción de "Verdad" y la división entre "doxa" (opinión) y "episteme" (ciencia). debido a su estructura dramática de debate entre interlocutores.ciudad"). Process and Reality. se han consolidado. "forma de gobernar . el Fedro. . antropología y epistemología. en diversas versiones y reelaboraciones. influido por las matemáticas pitagóricas. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía. cosmología racional.Busto de Platón. Alfred North Whitehead llegó a comentar: La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platón. de familia noble y aristocrática. el primer estudio conocido sobre filosofía de la ciencia. El conjunto de las obras más famosas de Platón se han denominado Diálogos. el Timeo. Fue fundador de la Academia de Atenas. si bien varios epigramas y cartas suyos también han perdurado. metafísica. en el que desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica.

y el poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó en las manos de Esparta.1 Teología 3.4 Filosofía política: el Estado ideal 3. concretamente a la familia denominada Glaucón.[1] Su padre se llamaba Aristón. último Rey de Atenas. Su nacimiento habría ocurrido el 7 del mes de Thargelión (Mayo) en el 428427 a. C.. descendiente de Codro. y cuyo seudónimo Platón significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud había sido atleta-. el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas. Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios como profecía de las palabras melosas que salían de ellos. estuvo presente durante su juicio (según se puede leer en la Apología).2 Estilo literario 3.Contenido [ocultar] • • 1 Biografía 2 Obra ○ ○ 2. era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense. donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos (si es que no había compuesto antes alguno.[cita requerida] Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras.2 Ontología y Gnoseología 3. A los 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates. así vivió las consecuencias de dicha guerra. que realmente se llamaba Aristocles.3 Epistemología 3. en las cuales Atenas salió derrotada. Se dice que muchos de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir.5 Cosmología • 3 Filosofía ○ ○ ○ ○ ○ • • • • • 4 Influencia posterior 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos Biografía Platón. cosa no fácil de conocer con precisión).1 Temas 2. Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del Peloponeso. Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. y su madre Perictione. descendiente del legislador Solón y prima de Critias. pero no en su ejecución (por lo que se dice al inicio del Fedón). Platón se refugió en Megara durante un breve espacio de tiempo. El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Después de la .C.

y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. Platón murió en el 347 a. a los 80/81 años de edad. Época de transición. Critón. aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre . que mediante métodos como el comentario indirecto. (cuando fue destruida por los romanos). lo llevaron a prisión.no como poemas pedagógicos o tratados. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas.). Cármides y Eutifrón. C. Sucesivamente. donde fundó un centro especializado en la actividad filosófica y cultural. su barco se detiene en Egina. también Anaxágoras. e incluso la Apología contiene esporádicos pasajes dialogados. Tarento (Italia). Obra Todas las obras de Platón. En el 388 a. emprendió un viaje de diez años por Egipto y diferentes lugares. de África e Italia. Están plenamente influidos por Sócrates. quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo. donde quiso influir en la política de Dionisio I y aprendió mucho de las formas de gobierno que plasmaría después en La República (en griego politeia que significa ciudadanía o forma de gobierno). a la poderosa ciudad de Siracusa. sin embargo Anníceris de Cirene reconoció a Platón en la venta de esclavos y lo compró para devolverle la libertad. Ion. De regreso a Grecia. también se emplean monólogos de cierta extensión. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoció las ideas de los seguidores de Parménides de Elea.muerte de Sócrates. Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Laques. Protágoras. así como la conversación entre ellos.C. también a Cirene (Egipto). Platón compró una finca en las afueras de Atenas. completan o entretejen. Volvió incluso en dos ocasiones más a Siracusa (los años 367-365 y 361). Platón viajó a Megara. dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal. y según algunos. tras recobrar su libertad. fue fundada una escuela filosófica de cariz neoplatónico que duraría hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc. En el 387 a. Las más destacadas son: Apología. incluyendo a Aristóteles. sino en forma de Diálogos. en donde él es vendido como esclavo. C. La obra escrita en diálogos puede dividirse en cuatro etapas: 1. con la excepción de las Cartas y de la Apología están escritas –como la mayor parte de los escritos filosóficos de la época. que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante. cuyas nociones de armonía numérica y geomatemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas.. El nombre procede de que en dicha finca existía un templo dedicado al antiguo héroe llamado Academo y dicha academia funcionó ininterrumpidamente hasta el año 86 a. En el 396 a. C. y Parménides. En ellos sitúa Platón a una figura principal.[2] Muchos filósofos e intelectuales estudiaron en esta academia. al cual llamó Academia. Platón también recibió influencias de otros filósofos. como Pitágoras. que estaba en guerra contra Atenas. además. pues veía en esta una amenaza para la propagación del cristianismo. que desarrolla debates filosóficos con distintos interlocutores..C. Lisis. viajó a Sicilia. Trasímaco. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Sus manifestaciones políticas. Siracusa (Sicilia). que allí estuvo durante 20 años (367-347 a. En Cirene conoció a Arístipo y al matemático Teodoro de Cirene. C. la mayor parte de las veces Sócrates. que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma. 2. con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno. se relevan. los excursos o el relato mitológico.

Cabe destacar. que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de Sócrates. Critias. la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento. con fragmento de La República. en La República. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes. Para Platón. Destacan: Gorgias. Hipias Menor. que no son perceptibles mediante los sentidos. escribió en sus años de vejez. Destacan: Banquete también conocido como Simposio. 4. como Sócrates. Eutidemo. recopilados por sus discípulos y otros escritores contemporáneos (que también escribieron sobre él). el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso. Sofista. Parménides. En la actualidad se cree que Platón escribió cuarenta y dos diálogos. mientras que. Timeo. Filebo. Platón no aparece nunca como personaje. 3. Destacan: Teeteto. Leyes y Epínomis. son consideradas auténticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platón. Gorgias o Fedón de Elis. Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y en Fedón. Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales son pálida copia. Crátilo. Además de los diálogos. las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. Cada Idea es única e inmutable. Político. Hipias Mayor y Menexeno. Papiro Oxyrhynchus. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. República y Fedro. como la Carta Séptima. pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningún otro. Los personajes de los diálogos son generalmente personajes históricos. Si bien el carácter de algunas de ellas es apócrifo. Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia . Fedón. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito de la caverna. supuestamente. se conservan algunas cartas que Platón. Parménides de Elea. Igualmente se trata de distintos mitos. además.la filosofía del lenguaje. Época de madurez o diálogos críticos. aunque a veces también aparecen algunos de los que no se tiene ningún registro histórico aparte del testimonio platónico. Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. otras. y participan de otros entes. Menón.

Sócrates está callado o ausente. o sea. los posteriores son ya la obra e ideas de Platón. mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder “sí”. Estilo literario Platón escribió principalmente en forma de diálogo. Sócrates figura como personaje prominente. uno puede elegir dos opciones de percepción. νησος) pérdida de la Atlántida nos llegó como una «Historia Verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias. La estructura en forma de diálogo permitió a Platón expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipáticos. pues el mismo Platón usa la expresión griega «Alêthinon Logon». “por supuesto” y “muy cierto”. tales como Trasímaco en La República. Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la opinión. que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y racionalismo. En sus primeras obras. «cuento») o cuento fabulado. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la época concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la época de Thomas Hobbes y John Locke. En los últimos diálogos. de la filosofía que se está discutiendo. diferentes personajes discuten un tema haciéndose preguntas. y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argüir sobre la distinción entre objetivo y subjetivo. la democracia y la tiranía. Filosofía Teología . La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de Platón. en franca contraposición al mito (del griego μῦθος. Por otra parte. dejando un considerable número de manuscritos como legado. En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno. y por eso se denominan "Diálogos Socráticos".ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. la historia de la ciudad y la isla (o quizá península o delta de un gran río. que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una «historia que era verdadera». incluyendo la aristocracia como la ideal. mythos. la oligarquía. del griego nēsos. mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. Se estima que si bien los primeros diálogos están basados en conversaciones reales con Sócrates. La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia a Platón de sus lectores. Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de vista filosóficos. o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el diálogo. En el Timeo menciona también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos. Temas A diferencia de Sócrates. veram historiam. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en el pensamiento de Sócrates. que más bien tienen la forma de tratados. una es participar en el diálogo y las ideas que se discuten. así como la timocracia. y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos.

a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. para él. gnoseológicos.Platón en La escuela de Atenas. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento – es decir. por ejemplo. en el diálogo Timeo Platón presenta una teoría cosmogónica y religiosa.. . la más explícita. la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos. Ontología y Gnoseología El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafísico. En su conjunto. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. políticos y epistemológicos. Según confesiones de Aristóteles en Sobre el bien. Probablemente contenía elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que se encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma). Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementos teológicos o religiosos. la Idea del Bien. la de la línea dividida. a diferencia de Epeusipo y Jenócrates -lo cual daría una idea de porqué Aristóteles no adoptó la Academia.] Cualquier persona seria se guardaría mucho de confiar por escrito cuestiones serias. Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio (debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas:las metáforas del sol. está. estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles. En los Libros VI y VII de la República. Incluso. y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. Incluso en la Carta VII Platón afirma: "No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos temas [.. Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). De acuerdo a esto. a veces referido como realismo platónico o exagerado. Estos comentarios de Platón hacen pensar que aquello que dejó en escrito no es. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos. señala al cielo en alusión al Mundo de las ideas. el mundo inteligible — el mundo del auténtico ser—. exponiéndolas a la malevolencia de la gente" (341c). el estarigita no tenía acceso a estas doctrinas. la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos. suficientemente "serio". la muy conocida "alegoría de la caverna" y.

también es posible interpretar sus ideas en una forma más conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemológico más que metafísico como sería el caso . puede dar como resultado una opinión. quien mira el paisaje se dará cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografía muestra. el valor. etc. A pesar de muchas críticas sobre su supuesto 'dualismo'. A estos corresponde la operación de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. Así.e. es decir. En la última parte. asienta los seres inteligibles superiores. En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operación) en que el alma conoce estos objetos. Platón se refiere a un único universo. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. Padres del cristianismo. La metafísica de Platón. A modo pedagógico desdobla el universo en dos y. la mera descripción de lo que se percibe. un cuadrado. etc. el número 4. En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la línea y también la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores. son generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i. y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo. la operación que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. la justicia. describe una realidad compleja en dos dimensiones: su línea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que actúa como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hipótesis de la hipótesis superior. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente la "República") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental. En la segunda división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que tienen una doble papel. por tanto. para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. como quien saca una foto de un paisaje.). En el mundo perceptivo. Es como si viéramos una sombra de las cosas. Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i. libro VII). Porfirio y Proclo. la virtud.).e. aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepción sensorial (i. pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La República". y a otros realistas metafísicos. la luz) generan las sombras. los principios matemáticos y geométricos. lo impar respecto de lo par. inspiró posteriormente a los pensadores Neoplatónicos. Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia. sin ver las cosas mismas. el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras. tales como Plotino. y el así llamado Pseudo Dionisio también fueron muy influenciados por su filosofía. estas sombras son una representación de la realidad. las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas más reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platón. La primera son las imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo. como Agustín de Hipona.La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visión de las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol).e.

Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una estructura según el apetito. con los estudios filológicos modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y Las Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones previas. Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros. En el Teeteto. Estos formaban la “razón” del alma. valientes y que formaban el “espíritu” del alma. es decir. una creencia influyente que llevó al desarrollo más adelante de la epistemología. racionales. Algunas de sus más famosas doctrinas están expuestas en la República. particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o líderes.de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida (ahora bien. Muchos años después. despotismo u oligarquía. Esto no equivale a tiranía. Por tanto su Estado estará basado en una necesidad ética de justicia. Platón afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas. Platón distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificación. Sin embargo. De acuerdo con este modelo. Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. para los individuos. Sócrates. quien narra la historia es Sócrates). Platón dice que la razón y la sabiduría (episteme) son las que deben gobernar. el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificación. en las partes del alma de cada uno. hasta tanto el poder . eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. espíritu y razón del alma de cada individuo: • • • Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma. Filosofía política: el Estado ideal Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales. Epistemología Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Menón. como existía en aquella época. Como Platón decía: Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o. esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión mostrada en la Carta VII. los principios de la democracia ateniense. fuertes. Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes. Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Platón. La justicia se conseguirá a partir de la armonía entre las clases sociales y. puedan filosofar debidamente. apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Este ejemplo revela la dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platón (no hay que olvidar que en la República. Edmund Gettier demostraría los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. En lugar de retórica y persuasión. quien fue ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. también hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre Platón para lograr ver al autor más allá de las capas históricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Este desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio a Sócrates.

ética. sin embargo. Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina. En todo caso. Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”. odiado o amado. La teoría política de Cicerón tiene a Platón como referencia. que postula los inicios de la lógica y la ciencia moderna. de modo más particular. pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. psicología. política. Pero. Aristóteles. la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. Karl Popper criticaba a Platón por ser el precursor ideológico de los totalitarismos. Platón es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofía de las ciencias. El trabajo platónico siembra las semillas de la filosofía. pero no tiene los reyes-filósofos. definitivamente. de hecho el Estado ideal platónico será en gran medida un ente dedicado a la educación. que contiene trabajadores. mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platón e ideas de la nueva fe. como por ejemplo es el caso de San Agustín. lo que les sirvió para articular éstas filosóficamente. La introducción al Timeo da a entender que la presentación no garantiza exactitud. si bien hay elementos cosmológicos en otros textos (por ejemplo. Aristóteles o . las ciudades no tendrán paz. Cada época ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma. Cosmología Es presentada principalmente en el Timeo. ni poetas ni guerreros. Se debe mencionar. Al abarcar esta materia hay que considerar también a su alumno. ni tampoco la raza humana en general. que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Platón como una ciudad ideal.político y el filosófico concuerden. De acuerdo a Platón. estética o epistemología. para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Influencia posterior Respecto a la influencia histórica de Platón no es fácil exagerar sus logros. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: • • • • • Aristocracia Timocracia Oligarquía Democracia Tiranía La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajadores). en las Leyes). en el Fedón y. lo cual muestra el reconocimiento de Platón de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a través de nuestras sensaciones. Sin embargo. la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República.

Critón. Volumen VI: Filebo. Timeo. 2.tantos otros autores. Hipias mayor. Menéxeno. ISBN 978-84-2490887-4. Sobre la biografía de Platón». Diálogos. Eutidemo. Menón. ISBN 978-84-249-1279-6. Apócrifos. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen V: Parménides. Teeteto. ↑ José María Zamora Calvo. ISBN 978-84-249-0081-6. Cármides. Crátilo. ISBN 978-84-249-1036-5. Critias. 8. pero a su vez terminó defendiendo las leyes como sistema de gobierno -más como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. ISBN 978-84-249-1487-5. Volumen VII: Dudosos. Volumen III: Fedón. «Introducción general. Hipias menor. 4. es quizás el primero en defender la igualdad entre los sexos. 1. Volumen I: Apología. Volumen I. 3. Banquete. Laques. VI. Igualmente. 120. Damasco y el cierre de la escuela neoplatónica de Atenas. ISBN 978-84-249-1475-2. Cartas. Volumen II: Gorgias. Sofista. ISBN 978-84-249-2240-5. ISBN 978-84-249-1478-3. 2. Fedro. ISBN 978-84-249-1027-3. Eutifrón. 5. En la filosofía es Platón referencia para el racionalismo y el idealismo. Lisis. Volumen IV: República. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). Gredos. 7. Véase también • • • • • • • • • • • • • Apología de Sócrates (Jenofonte) Aristóteles Diálogo platónico Jenofonte Juicio de Sócrates Teoría de las Formas Mundo sensible Neoplatonismo Paginación de Stephanus Platonismo Sócrates Rey filósofo Sólidos platónicos Referencias 1. Político. Bibliografía Obra completa • Platón (2003). . ↑ Platón. a diferencia de su discípulo Aristóteles. Platón propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarquía. 6. Ion. Diálogos. Madrid: Editorial Gredos. pp. Protágoras.

2. Obra completa. Historia de la Filosofía Griega. ISBN 978-84-249-1500-1.um. en Convivia Literaria Libros de Platón en castellano Desde el Ser de Parménides a lo bello en sí de Platón Platón. Madrid: Editorial Gredos. segunda época y la Academia. ISBN 978-84-249-2241-2. el hombre y sus diálogos. • Platón (2011). Wikiquote Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platón. Volumen II. Observaciones sobre el orden de los diálogos de Platón Obras completas de Platón en español Academia Sócrates: Biografía de Platón Teeteto: Estructura y argumentos.es (en griego) Obtenido de «http://es. El Paradigma Estilístico Philosophica: Enciclopedia filosófica on line — Voz: Platón Platón: Omnia Platonis Opera. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919092. 1998. 1992. William Keith Chambers.org/wiki/Plat%C3%B3n» Categorías: Platón | Filósofos de la Antigua Grecia | Filósofos en griego antiguo | Escritores en griego antiguo | Escritores de la Antigua Grecia | Antiguos atenienses | Personajes citados en la Divina Comedia | Escritores sobre política Categorías ocultas: Wikipedia:Artículos con pasajes que requieren referencias | Wikipedia:Artículos buenos en w:is | Wikipedia:Artículos buenos en w:zh | Wikipedia:Artículos destacados en w:de | Wikipedia:Artículos destacados en w:fi Herramientas personales • Iniciar sesión / crear cuenta Espacios de nombres .Wikiversidad Azcárate. ISBN 978-84-249-1440-0. ISBN 978-84-249-0947-5. Madrid: Editorial Gredos. primera época. Venecia. ISBN 9788424919436. ○ ○ Volumen IV: Platón. Biblioteca de Grandes Pensadores. por Jesús Muňoz Morcillo. Volumen V: Platón. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). Volumen I.9. 1513.wikipedia. 1. en interclassica. Bibliografía analítica • Guthrie. Libro digital. ed. Antonio Alegre Gorri. Madrid: Editorial Gredos.Wikisource Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Platón. Enlaces externos • • • • • • • • • • • • • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre PlatónCommons Wikisource contiene obras originales de o sobre Platón.

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