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IDENTIDADE, ETNICIDADE E PAISAGENS CULTURAIS ALTERNATIVAS NO VALE DO RIO DOCE/ MINAS GERAIS- BRASIL Jos Antnio Souza de Deus

Doutor em Cincias (Geografia)- UFRJ; Professor Adjunto- IGC/ UFMG (Brasil) Resumo Este trabalho coloca em pauta os processos de reinsero das sociedades indgenas brasileiras nos contextos intra e extrarregional objetivando analisar a realidade vivenciada pelas sociedades indgenas (e ncleos quilombolas) do vale do Rio Doce e entorno (estado de Minas Gerais), realizando em paralelo, uma retrospectiva geohistrica da trajetria dos remanescentes de povos indgenas do Tronco Macro-J hoje sediados no sudeste do Brasil como os Krenak e Patax. A metodologia utilizada compreendeu: pesquisa bibliogrfica/ cartogrfica/ documental; reconhecimentos de campo; diagnstico da situao histrica e atual das comunidades indgenas (e quilombolas) na regio; organizao dos dados em matrizes; contextualizao e sistematizao das informaes. A interpretao dos processos abordados permitiu a associao da experincia vivida por estes atores com paisagens culturais alternativas/ excludas, de acordo com concepes em curso da Etnogeografia/ Geografia Poltica imbricadas com o Marxismo Cultural. Palavras-Chave: Etnogeografia e Etno-Histria, Comunidades Tradicionais, Territorialidade Indgena, Reafirmao da Identidade tnico-Cultural no Brasil. Abstract Recent processes of indigenous societies reinsertion in Brazil in intra and extra-regional contexts are at issue in this approach, aiming to analyze indigenous societies and maroon nucleis lived experience in Rio Doce valley and surroundings (Minas Gerais state- Brazil), performing in parallel, a geohistorical retrospective of surviving Macro-Ge Indians (Krenak and Patax tribes), today headquartered in southeastern Brazil. The methodology adopted includes: bibliographical and cartographical research; field works; current and

historical situation of indigenous (and maroon) regional communities diagnosis; data organization in arrays; contextualization and systematization of information. The interpretation of the processes discussed allowed the association of these social segments experience with alternative cultural landscapes- in accordance with conceptions in progress in Ethnogeography and Political Geography aligned with a heterodox Marxist perspective. Key-Words: Ethnogeography and Ethno-history, Traditional Communities, Indian Territoriality, Brazilian Indian Identities and Cultures Rebirth. INTRODUO Como assinala Pablo Dvalos (2005, p. 17, traduo nossa), a dcada de 901 se revelou como:
uma etapa histrica rica em possibilidades, e complexa em sua interpretao, em que eclodiram novos movimentos sociais, entre os quais se destaca o movimento indgena. Em toda a Amrica Latina insurge ento com muita fora, uma articulao social e organizativa baseada na vivncia comunitria dos povos indgenas que servir de sustentao para a mobilizao social e poltica de muitos movimentos sociais no continente.

Tal dinmica se desenvolve no contexto dos processos em curso de globalizao. Vale ressaltar que, em funo da crescente mobilidade e globalizao da economia, postulava-se at recentemente, a propsito, uma inevitvel uniformizao planetria. Atualmente, contudo, a relevncia atribuda ao consumo de natureza cultural, s diferenas tnicas e questo dos valores torna-se visvel. Claval (1999) assinala que embora muitos julgassem que o desaparecimento da maior parte dos traos que promoviam a infinita variedade do mundo tradicional anunciasse a eroso das diferenas culturais, o que se observa hoje so sociedades onde os problemas de identidade so mais envolventes do que nunca.... Ademais, dedica-se hoje uma ateno nova irredutibilidade do fato cultural (BONNEMAISON, 2002, p. 86)- e em
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Sculo XX

conseqncia, a questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social (HALL, 2001, p. 7). Emergindo como contra-projetos, refratrios marcha da globalizao, a organizao e manifestao coletivas dos grupos tnicos, culturais e religiosos- por vezes minoritrios-, mas coesionados em torno de suas vises de mundo, imaginrio e paradigmas, tm exercido considervel influncia no cenrio cultural e social contemporneos (DEUS, 2005; DEUS, BARBOSA, 2009). Atualmente as transformaes em curso no Planeta justificam- como destacou o Comit Editorial do peridico Gographie et Cultures em 1992-, a ateno renovada que os gegrafos esto atribuindo s dimenses sociocultural e socioespacial- inclusive reconhecendo que as realidades culturais na organizao do espao foram certamente subestimadas no passado. A emergncia de movimentos tnicos e culturais diversos nas ltimas dcadas fato sociologicamente constatvel que demonstra o quanto expressiva a busca poltica de um espao prprio que reivindica a diferena e recusa a fatalidade da sujeio a um padro nico de comportamentos e valores. Essa questo sobretudo clara no movimento indgena, e seu direito a reivindicar um espao prprio passa pela conscincia de uma autovalorizao tnica atravs do reforo da identidade cultural e do conhecimento dos seus direitos perante o Estado. Esses movimentos no reivindicam o direito a uma igualdade abstrata perante uma ordem jurdica que esvazia o seu significado, na medida em que ancorada na burocracia e hierarquias de poder. O que eles reivindicam o direito de se exprimir social e politicamente, e para alm disso, o direito prpria diversidade. O estudo das diferenas e das alteridades encontra-se remetido anlise mais ampla das relaes interculturais e do conjunto de fenmenos coletivos a elas ligados, expresso por formas organizacionais prprias capazes de rearticular o iderio cultural com a presena ativa e crescente no interior da sociedade mais ampla. Oliveira (1998), focaliza o indigenismo e a ao indigenista como uma forma de territorializao. Na tica do marxismo cultural poderamos visualizar os povos indgenas do leste do Brasil como culturas excludas, ou seja, culturas que so suprimidas, de forma ativa ou no, e que destacam os smbolos de grupos minoritrios, codificados na paisagem da vida cotidiana e ainda aguardando

estudos geogrficos mais detalhados e profundos. Como explicita Cosgrove (1998), h culturas dominantes (as que exercem uma hegemonia cultural) e culturas subdominantes ou alternativas, no apenas no sentido poltico, mas tambm em termos de sexo, faixa etria e etnicidade. No Brasil, as populaes indgenas vm crescendo significativamente nas ltimas dcadas (RICARDO, 2000). Essa expressiva recuperao demogrfica contradiz as expectativas pessimistas quanto iminente ameaa de extino destas sociedades, formuladas por pesquisadores, anos ou dcadas atrs. Sabemos hoje que a situao desses povos no terminalcomo se postulava antes. E surpreendente se verificar essa tendncia entre ndios do nordeste, leste e sul do pas, no beneficiados por projetos internacionais (a exemplo do Programa Piloto Para a Preservao das Florestas Tropicais do Brasil/ PPG7), que contemplaram povos indgenas amaznicos. II. OS SERTES DO LESTE: ETNO-HISTRIA DE MINAS GERAIS No mbito de uma ampla retrospectiva histrica, o declnio demogrfico das sociedades indgenas no Brasil (sobretudo nas regies leste e nordeste do pas) foi extremamente significativo. Como destaca Villalta (2004, p. 60-61),

em Minas Gerais, a eliminao dos povos e das lnguas indgenas foi intensa, em funo do desenvolvimento urbano acentuado e da fora da minerao no conjunto da economia, assentada no uso do escravo africano. S nas fronteiras das reas de colonizao houve espao para as lnguas indgenas.

A cobia por recursos minerais impulsionou os portugueses a empreender em 1674, a bandeira liderada por Ferno Dias em busca das legendrias jazidas de esmeraldas, dando incio a uma saga que se estenderia at meados do sculo XVIII. Tentativas de penetrao na regio j tinham se esboado anteriormente: em 1550, Martim Carvalho explora os vales do Mucuri e

Jequitinhonha, encontrando gros de ouro na areia de um pequeno ribeiro (FREIRE, 2002, p. 19), mas sua bandeira dizimada pelos ndios. No territrio que hoje corresponde s Minas Gerais, a populao indgena conseguiu sobreviver por mais tempo no leste do estado (nos vales dos rios Doce, Mucuri e Jequitinhonha); assim como a oeste, no vale do So Francisco (COELHO, 2002). Todo o vale do Rio Doce era ocupado pelos botocudos (cujos domnios territoriais estendiam-se a vrias regies contguasDEUS, 2010). Este povo, segundo Mattos (2000) era representado no imaginrio colonial,2 como feroz inimigo da civilizao. Em reas de matas fechadas e quase impenetrveis a se explorava no passado, as gemassempre com o risco de um assalto de ndios combativos, como aqueles da nao borun, que recorrentemente surpreendiam os faiscadores e forasteiros com atividades de guerrilha e emboscadas. Para Souza (2003, p. 59):

a atitude territorialista do indgena leva-o a defender sua terra e a sua vida. O comportamento dos Puris, Botocudos, e de outros grupos que habitavam as Minas Gerais, diante das experincias negativas ps-contato com os brancos, no poderia ser outro seno a animosidade defensiva. Refugiavam-se nestas matas e atacavam para se defender e para rechaar. Sua agressividade fruto de seu medo e insatisfao.

A partir de 1831 se institui o sistema de aldeamento com o objetivo de civilizar o selvagem atravs da catequese, favorecer a mestiagem e contribuir para o desbravamento e desenvolvimento das regies habitadas por ndios. Em 1872, essa misso foi dada congregao dos Capuchinhos com a recomendao de aldear o maior nmero possvel de botocudos. Provavelmente revoltados com a segregao das suas crianas, um grupo de 700 ndios organizou entretanto um levante em Itambacuri em 1893. O fato repercutiu pelo pas atravs dos rgos de imprensa da poca. A seguir, poderosos grupos armados caaram os botocudos e foi avassalador o massacre. Mas nem todos os ndios foram aldeados. Por muito tempo, milhares

Como tambm no Imprio e na Repblica.

de puris3 e de belicosos e turbulentos botocudos continuaram oferecendo resistncia s invases de seus territrios (OTONI, 2002; SOUZA, op. cit.). O grupo liderado pelo cacique Kuparak Krenak que entrou em contato com neobrasileiros na regio de Pancas por volta de 1910 (MATOS, LVARES, 2000), foi o ltimo a negociar com as autoridades seu processo de pacificao (em 1912), sendo assentado no Posto Guido Marlire (Rio Doce). De acordo com Paraso (1998, p. 425),

o contato com a sociedade nacional provocou a acelerao das mudanas sociais dos grupos botocudos, levando desagregao socioeconmica e poltica com graves reflexos na vida da nica comunidade botocuda reconhecida que ainda sobrevive: a dos Krenak.

III.

DIAGNSTICO DA ATUAL SITUAO DOS POVOS INDGENAS DO VALE DO RIO DOCE Hoje se constata que, quando as sociedades indgenas conseguem

sobreviver ao choque cultural decorrente do contato tendem a refazer seu contingente populacional original, podendo mesmo ultrapass-lo. O desaparecimento das culturas indgenas no portanto uma fatalidade ou necessidade histrica e o estabelecimento de um relacionamento com outros grupos sociais ou a construo de escalas de solidariedade mais amplas (de classe, regional, nacional, etc.), no implicam automaticamente na desestruturao da(s) sociedade(s) indgena(s). As diferenas culturais podem persistir, apesar do contato intertnico e das relaes de interdependncia. Vale ressaltar que atualmente elevada a taxa de crescimento da populao indgena brasileira (ARRUDA, 2001). Estimativas tm mostrado que a maioria dos povos indgenas tm crescido, em mdia, 3,5% ao ano, muito mais que a mdia de 1,6% estimada para o perodo de 1996 a 2000 para a populao brasileira em geral (AZEVEDO, 2000, p. 80). O processo de revitalizao demogrfica alm disto, acompanhado de rearticulao cultural. As atividades rituais, inibidas aps o contato, so muitas vezes progressivamente
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Povo macro-j da Zona da Mata mineira, hoje presumivelmente extinto.

retomadas pelas comunidades. E um olhar mais atento revela que as tradies de muitas sociedades, vo sendo recuperadas e ressurgem com enorme vitalidade. Dcadas, s vezes sculos, de presses e constrangimentos de cunho material e ideolgico deixaram suas marcas, mas parecem no anular a especificidade histria e cultural de sociedades tidas at recentemente como vtimas irreversveis de um processo de etnocdio que se pensava absoluto. Sociedades indgenas que enfrentaram grandes adversidades permanecem assim, atualmente, como grupos tnicos diferenciados, desenvolvendo estratgias de sobrevivncia ao contato com a utilizao em seu cotidiano, de um cdigo cultural prprio. Podemos observar tambm um processo de tomada de conscincia e de iniciativa poltica de muitas sociedades, com a crescente reafirmao de sua identidade tnica e soberania territorial. Para isso foi determinante a ao poltica dos caciques, que promovendo reunies freqentes, acabaram reforando a coeso tribal. A regio sudeste do Brasil, como observa Laraia (1998, p. 265),

tem uma longa histria de colonizao portuguesa, alm de ser a regio mais densamente povoada e desenvolvida industrialmente. Assim era de se supor a inexistncia de qualquer grupo indgena. Mas, por mais surpreendente que possa parecer, eles esto a representados.

De acordo com Rodrigues (2000, p.12), na Conferncia dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil (realizada em abril/ 2000 em Porto Seguro/ BA), o grupo mais aguerrido nas manifestaes, correspondia sugestivamente ao dos ndios das delegaes do sul, sudeste e do nordeste. Em Minas Gerais, o primeiro congresso indgena foi organizado em julho/1984 e mais recentemente, outros eventos tm marcado o processo de organizao poltica dos povos indgenas no estado. Hoje em dia registra-se a presena de 8 sociedades indgenas em Minas Gerais: Maxakal, Krenak, Xakriab, Patax, Kaxix, Aran, Pankararu e Xukuru-Kariri (povos em sua maioria, integrantes

do tronco Macro-J.). De acordo com estimativas do CIMI4, Minas Gerais possuiria atualmente uma populao de dez mil ndios aldeados5. Os Maxakal, Krenak e Xakriab- vale ressaltar- possuem uma insero histricocultural bem demarcada no estado. No vale do Rio Doce localizam-se os Krenak, cuja populao original era estimada em cerca de mil ndios- mas que totalizavam em 1984, apenas 92 indivduos. Hoje somam 204 pessoas (RICARDO, RICARDO, 2006), distribudas por trs aldeias e assentadas margem esquerda do Rio Doce, no municpio de Resplendor (numa rea de 4.039 hectares, demarcada, homologada desde 1996, e sem a presena de invasores). At ento, confinados a parcela nfima de seu territrio, os Krenak, vinham lutando para reaver e recuperar ambientalmente seu territrio ocupado por fazendeiros e colonos (KRENAK, 1996, p. 697). Paraso (op. cit., p. 426) sintetiza com bastante preciso a experincia histrica que marcou a trajetria dos krenak:

aldeados compulsoriamente desde 1912, os Krenak so um povo mestiado, vivendo numa rea de 68,25 h a totalmente devastados e insuficientes para uma populao de 120 pessoas. As atividades de caa e coleta inexistem, e a pesca encontra-se bastante prejudicada pela poluio do rio Doce. Hoje a sua atividade econmica reduz-se a uma agricultura incipiente, voltada para a subsistncia e ainda assim insuficiente, e criao de algumas cabeas de gado, das quais obtm o leite que vendem para a Cooperativa de Resplendor. No se assalariam porque no so aceitos pelos fazendeiros como trabalhadores devido disputa pelo restante das terras que lhes foram doadas em 1920.

O autor salienta ainda que eles moram em casas de modelo nacional, simples e rsticas, insuficientes para a quantidade de famlias, observando tambm que seus equipamentos so tipicamente nacionais (PARASO, op. cit., p. 426). Desde o momento do seu aldeamento, os Krenak sedentarizaram-se, porm continuam a organizar-se em termos de aliana poltica e solidariedade
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Conselho Indigenista Missionrio- organismo da Igreja Catlica, vinculado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). 5 E de acordo com o censo do IBGE realizado em 2000, a populao indgena mineira poderia somar 48.720 indivduos (incluindo-se a tambm aqueles segmentos domiciliados nos centros urbanos).

econmica em famlias extensas (PARASO, op. cit., p. 426). O sistema religioso no mais se encontra organizado de forma articulada, e os xams no mais existem. Para o autor: transformados, lutando para manter a sua identidade, o que constatamos que os Krenak, alm de sua lngua,

que falada com fluidez e regularidade pelos adultos, mantm ainda alguns traos caractersticos do seu povo. Isto apesar das adaptaes exigidas pelo contato para que se garantisse a sobrevivncia fsica e a reproduo social dos Botocudos (PARASO, op. cit., p. 428).

Em 2006, jovens krenak lanaram um livro na Feira Internacional do Livro de Turim/ Itlia com o objetivo de divulgar a sua cultura e formar uma rede de intercmbios que fortalea a cultura indgena brasileira. Em determinados perodos de sua histria, os Krenak chegaram a ser desterritorializados por terem sido forados a se transferir para as reas dos Maxakal e Patax, mas retornaram a suas terras de origem. A comunidade enfrenta tambm problemas de alcoolismo. Seus cultivos de subsistncia incluem cereais e mandioca. As tentativas de revitalizao ambiental da sua reserva permanecem em estgio incipiente. Envolvem primordialmente atividades de reflorestamento da rea indgena com espcies nativas. Assistimos nos ltimos anos, implementao de polticas

governamentais fomentando uma discriminao positiva de comunidades indgenas- a exemplo dos esforos que a Secretaria de Estado da Educao (SEE/ MG), vem fazendo para implantar a educao indgena ou os ncleos integrados de sade indgena com incentivo criao de servios municipalizados de atendimento sade das comunidades (KRENAK, op. cit.). Para o CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO (2001, p. 183), nas ltimas dcadas, teria ocorrido uma inflexo importante no processo de implantao da educao escolar indgena no pas (que tm inclusive permitido o acesso dos povos indgenas ao ensino superior). Nas ltimas dcadas, organizaes governamentais (como o Ministrio da Agricultura, Fundao Nacional do ndio/ FUNAI e governo estadual) e no-governamentais (como o CIMI), tambm tm

estabelecido parcerias destinadas a capacitar ndios nas reas de agroecologia e agricultura sustentvel. Em julho/ 2008, o Ministrio Pblico Federal firmou acordo6 com a Companhia Vale do Rio Doce, Centrais Eltricas de Minas Gerais (CEMIG) e Consrcio da Usina Hidreltrica de Aimors pelo qual as empresas foram obrigadas a pagar indenizao por danos causados aos ndios krenak. As empresas foram acusadas de ignorarem no contrato de construo da usina, os direitos dos Krenak,- localizados na rea de influncia do projeto. Em dezembro/2005, vale assinalar, cerca de 300 krenak tambm bloquearam os trilhos da Estrada de Ferro Vitria/ Minas, da Vale, em protesto contra o alagamento de suas terras. Nessa ocasio, receberam promessa de demarcao de uma rea para eles no Parque Estadual Sete Sales,7 margem direita do Rio Doce. J os Patax do municpio de Carmsia (Alto Rio Doce/ leste de Minas Gerais), que em 1984 correspondiam a apenas 62 indivduos (de acordo com levantamentos do CIMI), hoje totalizam 350 ndios8, ocupando uma rea de 3.270 hectares9. O incremento da populao indgena na rea tem gerado contudo tenses na comunidade, porque 70% do seu territrio tem relevo acidentado e os solos da fazenda encontram-se exauridos por terem sido utilizados para a monocultura de caf. Originrios da Aldeia de Barra Velha (centro de difuso da cultura patax, no municpio de Porto Seguro), os Patax de Carmsia mantm contato com os parentes do sul da Bahia (hoje alis, envolvidos em singular processo de reafirmao cultural e insero no mercado globalizado, como ndios tursticos, e que tm no artesanato a principal fonte de renda para muitas famlias- GRNEWALD, 2001). Os Patax de Carmsia transferiram6

O acordo previu compensaes como: indenizaes em dinheiro s famlias, desenvolvimento de projetos de pecuria com assistncia tcnica, preservao de nascentes, aes sociais e construo de centros culturais. 7 Unidade de conservao onde os ndios alegam existir pinturas rupestres feitas por seus antepassados. 8 No perodo histrico, os patax evitaram enquanto puderam, os contatos e alianas com nondios, mantendo-se arredios e resistentes ao avano da sociedade nacional sobre os seus territrios tradicionais. De acordo com dados da FUNASA, o contingente populacional total destes ndios no Brasil, compreendendo as comunidades da Bahia e Minas Gerais, totalizava em 2006, 10.897 indivduos (RICARDO, RICARDO, op. cit.). 9 Fazenda Guarani- rea demarcada, homologada e livre de invasores.

se para Minas Gerais no final da dcada de 7010, depois da criao pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) do Parque Nacional do Monte Pascoal, que teria reduzido as terras disponveis para a agricultura indgena no sul da Bahia. Sua organizao poltica pautada na liderana de chefes familiares. Vivem da piscicultura, apicultura, agricultura familiar e sobretudo do artesanato. Tm estabelecido parcerias com a SEE/ MG, Prefeitura Municipal, Fundao Nacional de Sade (FUNASA), Universidade Federal de Minas Gerais e ONGs como o CIMI e CEDEFES11. A mobilizao deste povo (por vezes, atravs de aes organizadas, de carter controverso), pode ser exemplificada por acontecimentos recentes como: em maro/ 2007, os patax de Carmsia protestaram contra o descaso da FUNASA em relao s condies de sade da comunidade e mantiveram como refm na aldeia o chefe do distrito dessa entidade; e em julho/ 2010, eles ocuparam os parques estaduais do Rio Corrente (Aucena/ MG) e Serra da Candonga (Guanhes/ MG), reivindicando a criao de reservas indgenas nestas reas12. Em regio prxima reserva patax, nos municpio de Santa Maria de Itabira e Antnio Dias localizam-se os ncleos quilombolas de Barro Preto e Indai13. Atravs de um aprendizado poltico calcado na observao e reflexo sobre a experincia histrica das lutas indgenas pela demarcao de territrios, estas comunidades tradicionais afrodescendentes (que historicamente exerceram importante papel na Minas colonial- REIS, 1996) hoje tambm se inserem- vale ressaltar- em dinmicos processos de reterritorializao, ressignificao (FIABANI, 2005) e reafirmao cultural.

IV.
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CONCLUSES

Sculo XX Centro de Documentao Eli Ferreira da Silva- organizao no-governamental pioneira no estado de Minas Gerais, no acompanhamento das lutas de segmentos sociais como os ndios e quilombolas. 12 A reivindicao est sendo avaliada pelo Instituto Estadual de Florestas (IEF), em seus aspectos tcnicos e legais, em termos de possibilidade de conciliao das dimenses ambiental e indgena nas unidades de conservao em questo- que ainda so alvo de disputas judiciais com fazendeiros e posseiros. 13 Classificados na tica da geografia agrria como enclaves de agricultura camponesa no Quadriltero Ferrfero de Minas Gerais (TUBALDINI, SILVA, 2009).

Buscamos complementar nossa investigao com o levantamento das diferenas conspcuas que tm transformado determinados povos indgenas em comunidades mais articuladas e atuantes nos dias de hoje, levantando da, hipteses de sobre a influncia das na emergncia de novas melhor territorialidades indgenas, de fatores bem definidos- e estabelecendo a partir critrios caracterizao comunidades indgenas posicionadas no cenrio regional. Os fatores considerados corresponderam s dinmicas territorial e cultural das sociedades pesquisadas, os quais se desdobram em um leque de diferentes variveis. A dinmica territorial envolve questes como a soberania territorial dos povos indgenas sobre reas (por vezes extensas), em grande parte j demarcadas, ocupadas em certos casos por populaes expressivas, e com taxas de crescimento significativas; alm do estabelecimento de parcerias para viabilizar conquistas de cunho poltico-territorial. A dinmica cultural est por sua vez imbricada com a valorizao da identidade tnica, e sua utilizao como estratgia de contato com o mundo exterior para propiciar novas formas de insero no mercado, atravs da venda de imagem, alm da preservao/ transmisso da lngua nativa, eleio de representantes tnicos em Prefeituras e Cmaras e da projeo de lideranas nos cenrios intra e extra-regional. Em um esforo de sistematizao dos dados podemos apontar a seguir os atributos mais relevantes sob a tica da Territorialidade e Cultura que tm permitido a reinsero em termos polticos e socioeconmicos dos povos indgenas do Rio Doce no contexto regional: os Patax, devido ao seu contingente populacional expressivo (mais de dez mil indivduos, considerando-se a populao total da etnia), o crescimento demogrfico recente e significativo, a reinveno da identidade cultural como instrumento de insero no mercado globalizado (do turismo), o protagonismo poltico-territorial e parcerias viabilizadas com rgos do governo e entidades civis; e os Krenak, devido ao relativo crescimento vegetativo da populao, parcerias construdas com entidades governamentais e no-governamentais (FUNAI, SEE/ MG, EMATER, CIMI), e projeo nacional de lideranas. As estratgias utilizadas para viabilizar progressivos avanos tm compreendido a realizao de assemblias com o objetivo de reforar a

coeso e capacidade de auto-defesa comunitrias, a consolidao de organismos de natureza associativa e a crescente utilizao de instrumentos jurdicos para a resoluo de disputas garantindo direitos territoriais.

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