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SEMINRIO CONCRDIA

Diretor: Paulo Moiss Nerbas Professores: Acir Raymann, Ely Prieto, Gerson Lus Linden, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Moiss Nerbas, Vilson Scholz. Professores emritos: Arnaldo J. Schmidt, Arnaldo Schueler, Donaldo Schueler, Otto A. Goerl, Johannes H. Rottmann, Martim C. Warth.

IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil. Conselho Editorial: Acir Raymann, editor Vilson Scholz Assistncia Administrativa: Janisse M. Schindler A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana. Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com endereo e selado.
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Solicita-se permuta i We request exchange ' WirerbittenAustausch ' ^ ____________________________________ ) Correspondncia: Revista IGREJA LUTERANA Seminrio Concrdia Caixa Postal, 202 93001-970 - So Leopoldo, RS

IGREJA LUTERANA
Volume 55 NOVEMBRO 1996 Nmero 2

NDICE

EDITORIAIS Nota do editor ..................................................................................................... 144 In memoriam....................................................................................................... 145 FRUM.................................................................................................................. 146 ARTIGOS "A comunho na confisso comunho eclesistica"? Aspectos crticos da eclesiologia da Federao Luterana Mundial Manfred Zeuch ................................................................................................... 149 O lugar da Santa Ceia no culto da Igreja Joo Carlos Schmidt........................................................................................... 173 O desafio do pluralismo misso crist: por que, afinal, Jesus? Pistas para uma resposta a partir da teologia econmica de Paulo Edward H. Schroeder. ........................................................................................ 181 ndice remissivo do Hinrio Luterano David Karnopp .................................................................................................... 186 AUXLIOS HOMILTICOS .................................................................................... 209 LIVROS .................................................................................................................271 DEVOES ..........................................................................................................277

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EDITORIAIS
Nota do Editor: Quatro temas teolgicos distintos, mas no divorciados, esto na vitrine deste nmero de Igreja Luterana. Tratam da eclesiologia, da Santa Ceia, da misso e do culto. Em A Comunho na Confisso comunho eclesistica? - Rev. Manfred Zeuch analisa as tendncias do conceito de igreja na Federao Luterana Mundial (FLM) a partir do encontro desta organizao realizado em Budapeste, em 1984. A deciso tomada na ocasio tem repercusses porque resulta numa "nova" viso de igreja em que se abdica da "livre unio das igrejas luteranas" para uma radical "eclesiologia da comunho" com o objetivo de se desenvolver em sua estrutura um "episcopado colegial". Partindo de uma anlise de estudo publicado por Eugene Brand, do staff da FLM, Zeuch avalia as dimenses desta tendncia e suas implicaes, cujos ventos comeam a soprar sobre a prpria IELB. Rev. Joo Carlos Schmidt, em O Lugar da Santa Ceia no Culto da Igreja, avalia em que medida a Eucaristia necessria ou no para que o "culto da igreja possa ser considerado verdadeiro culto cristo". Com este propsito, aborda os fundamentos bblico-teolgicos sobre a relao entre este sacramento e o culto, culminando com um panorama histrico sobre a questo. O trabalho do Dr. Edward H. Schroeder - O Desafio do Pluralismo Misso Crist: Porque, afinal, Jesus? - resultado de palestra que ele proferiu no Seminrio Concrdia no primeiro semestre do corrente. Fundamentado nos captulos 3-6 de 2 Corntios, Dr. Schroeder reporta-se "teologia econmica" do apstolo Paulo, que distingue-se radicalmente de movimentos religiosos, tendncias filosficas e escolas teraputicas, que promovem um ponto focai perifrico ao indicarem solues para o maior drama existencial do ser humano, ou seja, a ausncia do perdo dos pecados. neste momento que a misso crist faz a diferena e quando se entende por que, afinal, Jesus. Para concluir, uma contribuio do Rev. David Karnopp que se mostrar bastante til para o ministrio pastoral na programao cltica. Trata-se de uma listagem remissiva e uma classificao alternativa dos hinos do Hinrio Luterano uma pesquisa com resultados extremamente prticos e que certamente auxiliar o pastor, sugerindo variadas opes no rico universo dos hinos da Igreja. No h como no ser beneficiado com estes trabalhos. Vale a pena conferir. Abenoada leitura. AR.
Peccavimus Na nota 53, pgina 22 do nmero 1 do volume 55, de Junho de 1996, onde se l "G.Friedrich e Pannemberg. Stuhlmacher", leia-se G.Friedrich e P. Stuhlmacher. Na pgina 129, o ttulo deve ser: "O telefonema divino da Pscoa".

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IN MEMORIAM CHRISTIANO JOAQUIM STEYER (1932-1996) Ao


mestre... com carinho
Ao Mestre com Carinho foi um filme exibido h tempos com grande sucesso de bilheteria. Tomamos emprestado o seu ttulo para nele resumir a homenagem que prestamos atravs da Igreja Luterana ao colega, professor e amigo Christiano Joaquim Steyer, levado pelo Senhor para a glria em 14 de maio deste ano. Nascido em 29 de novembro de 1932, no municpio de Santa Cruz do Sul, RS, Christiano alcanou a idade de 63 anos, 5 meses e 15 dias. Sua vida caracterizou-se por ser uma caminhada com Deus. Viveu sob as bnos do Altssimo e a ele serviu de forma humilde e consagrada nas vrias funes para as quais foi solicitado dentro da Igreja. Formou-se em Teologia e Pedagogia pelo Seminrio Concrdia em 1955, tendo exercido o ministrio pastoral em Marechal Cndido Rondon, PR (1956-1966). Em 1969 foi chamado para ser professor do Instituto Concrdia de So Leopoldo, RS. A partir de 1985 tornou-se professor de Teologia Prtica do Seminrio Concrdia. Alm de ter ocupado a direo do Instituto Concrdia, foi tambm Vice-diretor Geral do Centro Educacional Concrdia de So Leopoldo. Quase trinta anos, portanto, de sua vida estiveram ligados educao, privilegiando a tantos que foram contemplados com a oportunidade de t-lo como professor e mestre. Seu falecimento deixou enlutados seus familiares, a esposa Saly e filhos Charles, Deby e Marcos. Alm desta, tambm uma outra famlia sentiu a perda do Christiano: a IELB, a quem ele serviu pelo exerccio de vrios cargos e funes, e, dentro desta famlia, o Seminrio Concrdia muito especialmente. Esta breve biografia do Prof. Christiano expressa o desejo de homenagear a memria do querido amigo. Estamos convictos, todavia, de que a melhor homenagem no se completa em atos isolados, porm se estende pelas nossas vidas. Trata-se de acompanh-lo na confisso de f no Salvador Jesus, para que tambm alcancemos o prmio eterno j entregue ao Prof. Christiano. Dona Saly, Charles, Deby e Marcos, recebam em lugar do esposo e pai j na glria, a gratido dos amigos do Seminrio Concrdia. Quando dele nos lembramos, e no so poucas as vezes em que isto acontece, vem-nos mente a lembrana de algum a quem gostaramos de continuar saudando como o "mestre ... com carinho".

Paulo Moiss Nerbas


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FRUM

Alguns apontamentos sobre o Pai-Nosso


1. Um texto que conhecemos to bem e ao mesmo tempo conhecemos to pouco. 2. Texto conciso, mas pedidos de alcance universal. 3. Orao mais usada entre cristos, na verso de Mateus. Orao ecumnica, embora o texto no seja o mesmo em todas as denominaes. (No nota ecclesiae. Cf. CA VII) 4. bblica, tanto nos conceitos como na linguagem. 5. A originalidade do Pai-Nosso est no conjunto, na escolha das peties, no arranjo ou seqncia delas, na concluso e abrangncia. 6. O Pai-Nosso , nas palavras de Tertuliano, o breviarium totius Evangelii, um resumo de todo o evangelho. "A pregao de Jesus deve proporcionarnos o acesso ao Pai-Nosso e o Pai-Nosso deve ser a chave para o acesso pregao de Jesus". (Heinz Schuermann) 7. Temos duas verses do Pai-Nosso, uma mais longa (Mt) e outra mais breve (Lc). Seria uma o original e a outra a cpia? Pelos cnones crticos, o texto mais breve tende a ser o original. No entanto, o texto de Mt se aproxima mais do hebraico/aramaico ("dvidas", p.ex.). Aqui se aplica o que disse algum: "As mais obscuras teorias dos exegetas diferente. A verso mais breve (Lc) est contida na ntegra em Mt. O texto mais breve (Lc) nos permite ver a estrutura e a lgica interna da orao. 8. A doxologia aparece apenas em alguns manuscritos gregos de Mt. O Pai-Nosso de Lc nunca teve uma doxologia. O Didaqu j inclui uma doxologia. Verses mais antigas tm a doxologia, sempre em Mt. Lutero parece ignorla. O modelo pode ser 1 Cr 29.11-13. Cf. 2 Tm 4.18; Ap 1.6. No tempo de Jesus, todas as oraes concluam com uma doxologia. Jesus pode muito bem ter usado uma tambm.

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9. O Pai-Nosso tem duas partes: "teu" "nosso"; "celestial" - "terreno". (Influncia do declogo?) As peties em "tu" so colocadas lado a lado sem conjuno. Isto contribui para a conciso do texto. As primeiras peties tambm se caracterizam por paralelismo sinttico e fontico, algo que uma traduo dificilmente consegue reproduzir. As peties em "ns" so ligadas por conjuno ("e"). Em 1519, no escrito Eine kurze und gute Auslegung des Vaterunsers vor sich und hinter sich, Lutero chama a ateno para a seqncia do Pai-Nosso. Diz tambm que aqueles que no oram de corao, apenas balbuciando as palavras, oram o Pai-Nosso de trs para frente. O que mais querem ser libertos do mal, para que possam viver vida tranqila e feliz. No fim oram pelas coisas de Deus, pois esto mais interessados em sua prpria vontade e glria. 10. O Pai-Nosso a orao modelo. Por meio dela podemos apresentar a Deus todas as nossas necessidades. Ela nos abre os olhos para nossas maiores e em grande parte esquecidas necessidades. Lutero tomou o Pai-Nosso como paradigma, como um convite orao, e uma fonte da qual fluem nossas oraes. assim que devemos entender as explicaes de Lutero nos Catecismos e alhures (Missa Alem, p.ex.). 11. O "Pai-Nosso" em Joo: 17.1/12.28/18.36/4.34/6.33-34/12.47/17.15. 12. O "Pai Nosso" em Paulo: Gl 4.6/Fp 2.9/ 1Co 15.28/ Rm 12.2/ 1 Co 10.17/ Rm 4.6-7/ Rm 13.8/ 1 Co 10.13.

Vilson Scholz
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ARTIGOS
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"A comunho na confisso comunho eclesistica"? Aspectos crticos da eclesiologia da Federao Luterana Mundial
Manfred Zeuch

reunio plenria da FLM em Budapeste, no ano de 1984, anterior de Curitiba, marcou sem dvida a maior mudana na sua vida e estrutura nos ltimos anos. Naquela ocasio esta organizao atingiu o alvo para o qual se trabalhou durante dcadas, desde a criao da "Conferncia Luterana Mundial" (que no deve se confundir com a atual Conferncia Luterana Internacional, no membro da FLM) fase anterior da FLM. O alvo consistia em passar da "livre unio" de Igrejas para uma comunho de Igrejas. Subjacente a este resultado encontra-se uma certa compreenso de communio, compreenso esta que deu origem a uma "nova" eclesiologia caracterizada pelo novo conceito de "eclesiologia da comunho". Esta eclesiologia no somente um conceito teolgico, mas um verdadeiro programa ideolgico mundial, do qual se quer agora convencer todos os cticos.1 Tomei como base para uma anlise do ponto de partida eclesiolgico da FLM o estudo publicado pelo Dr. Eugene Brand, membro do staff da FLM: A caminho de uma comunho luterana: comunho de plpito e altar.2 Este documento uma reflexo sobre as implicaes do conceito teolgico que levou s resolues de Budapeste, que esto diretamente relacionadas com a vida e a estrutura da FLM.3 A comisso de estudos da FLM decidiu produzir
1

Cf. Communio/Koinonia: Un concept du Nouveau Testament et de Ia chrtient antique aujourd'hui repris. Son sens et sa porte. Une prise de position du centre d'Etudes oecumniques. (Strasbourg, 1990),21.
2

Eugene Brand, Auf dem Wege zu einer lutherischen Gemeinschaft: Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft. LWB-Report 26, (1989). A edio paralela inglesa: Toward a Lutheran Communion: Pulpit and Altar Fellowship. LWB-Report N26, (1988). Este estudo de Brand foi igualmente tomado como base para o posicionamento do instituto ecumnico de Strasbourg, cf. nota n1.
3

Brand, 5-6 (Os nmeros entre parnteses, no texto, indicaro as pginas deste estudo).

Manfred Zeuch, D.E.A. de Thol., pastor em Woerth / Iembach, Frana, e doutorando em Teologia Sistemtica na Universidade de Strasbourg R
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para as Igrejas um material que elucide o sentido e o alcance da resoluo de Budapeste. O estudo de Brand trata principalmente do conceito da eclesiologia da comunho e de sua implicao para questes interconfessionais, de misso, servio e desenvolvimento, tica e problemas scio-polticos (6). Escolhi desse estudo - que consiste principalmente numa apresentao histrica da FLM do ponto de vista do desenvolvimento da "nova" eclesiologia - alguns pontos nevrlgicos que tambm precisamos discutir nos crculos da ILC (Conferncia Luterana Internacional, da qual a IELB e a EEL-SFB da Frana e Blgica, por exemplo, so membros) nesta era ps-Budapeste. Tambm as Igrejas que no pertencem FLM esto sendo desafiadas a (re)descobrirem o carter ecumnico da reforma luterana, e a assumir nesse esprito suas prprias responsabilidades diante da desintegrao institucional e confessional da cristandade, na busca de uma real aproximao na base slida da confisso comum da verdade evanglica. Os luteranos confessionais da ILC consideram que muitas vezes a tarefa ecumnica, assim como foi conduzida nas ltimas dcadas tanto no mbito do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) como na FLM, nem sempre correspondeu, em sua essncia, ao esprito ecumnico da Reforma e das Confisses Luteranas. O desafio tanto maior numa poca em que se acentua novamente a "confisso": o de averiguar cautelosamente os conceitos teolgicos implicados bem como os pressupostos histricos do movimento ecumnico. O presente artigo visa a contribuir para esta reflexo. Estamos conscientes de que no levamos em considerao uma enormidade de documentos e de literatura secundria sobre esse tema. O presente estudo visa apenas a lanar alguns pontos de reflexo e de pesquisa ulterior. 1. A compreenso de koinonia A eclesiologia da comunho novidade enquanto termo, mas vista como enraizada j no Novo Testamento e na patrstica enquanto conceito ou contedo. Muito tem crescido nestes ltimos anos a importncia da compreenso do conceito bsico communio. Passando pelas "alianas" e "unies livres" dos primrdios do movimento ecumnico, os diversos segmentos da cristandade esto procurando um novo ponto de partida para a compreenso e a edificao da unidade crist, a saber, no conceito da communio. E isto tanto no mbito eclesistico protestante quanto no catlico romano e oriental. O conceito de communio foi, por exemplo, a inteno fundamental da encclica Ad Petri Cathedram de 29 de junho de 1959, antes da convocao do Vaticano II,4 bem como da constituio dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium de 1964.5 Desde ento "todos falam de communio": o papa, a Congregao para
4

Cf. M. do Mar. Concilio Ecumnico Vaticano II como resposta s mensagens do mundo atual. Coleo Ut Unum Sit. (Uruguaiana, 1963), 70.
5

Cf. Bernd Jochen Hilberath. "Kirche als Communio. Beschworungsformel oder Projektbeschreibung?" Theologische Quartalschrift M4. Jahrgang 1.Heft, (Mnchen, 1994), 45 ss. Cfe. Brand, 56.

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a F, os bispos, os telogos omopou;. o conlinenlais.'' Segundo a opinio do Snodo dos Bispos, de 1985, "a eclesiologia da comunho a idia central e fundamental dos documentos conciliares"/ Paralelamente este conceito adquiriu importncia no mbito protestante. Mas, como disse Hilberath: "todos falam de communio e que cada qual quer dizer outra coisa com isso".8 Os telogos e pesquisadores do Instituto de Pesquisa Ecumnica de Strasbourg reconhecem que h diferenas na compreenso da comunho quando se trata de constatar que elementos seriam normativos e fundamentais para a comunho eclesistica, e quais as relaes existentes entre esses elementos.9 Por exemplo, no dilogo catlico-luterano chegouse concluso de que o maior problema para uma comunho eclesistica permanece sendo a compreenso do ministrio.10 At que ponto o conceito de communio um lema para um projeto claro dentro do dilogo ecumnico, ou antes uma "frmula mgica" que pode ter sentidos contraditrios,11 no posso dizer aqui. Gostaria, no entanto, de indicar alguns problemas que essa "nova" eclesiologia da comunho apresenta. A communio no Novo Testamento - o evento batismal Compreende-se a communio no Novo Testamento como sendo primordialmente a participao do homem com Cristo, o que um dom da graa de Deus (1 Co 1.9). A communio uma comunho pessoal do homem com Cristo, sendo esta a sua dimenso vertical (14). Esta comunho criada e dada pelo Esprito Santo no batismo. O documento Communio fala de uma comunho com Deus o Pai, com Cristo e com o Esprito Santo, comunho que est "fundamentada na Palavra de Deus".12 designada de comunho na adorao e na orao, e significa participao na morte e na ressurreio de Cristo atravs do batismo. Estes elementos de definio podem ser aceitos por quase todos os cristos. No entanto este fato no deve esconder a realidade da interpretao diferenciada da obra de Deus para com os homens, ou seja, o que significa realmente para o homem o destino escatolgico de Jesus Cristo. Sobre isso

6 7 8 9

Cf. Hilberath, Ibid. Ibid., 48. Ibid. 46. Communio/Koinonia, 24.

10

"Voies vers Ia communion" (1981) e "Face l'unit"(1985) in: Face I'unit, Paris (1986), citado em Communio, 25, nota 52.
1 12

Cf. Hilberath, Ibid. Communio/Koinonia, 8.

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no h concordncia, como bem o lembrava j Pelikan.13 Tampouco h concordncia sobre o que seja a "compreenso comum do evangelho",14 que considerada fundamental para o reconhecimento da comunho eclesistica. fato incontestvel que todos os que foram batizados em Cristo foram integrados numa comunho, e participam uns dos outros. Mas no Novo Testamento este conceito no implica somente elo espiritual no corpo de Cristo, mas descreve ocasionalmente a tentativa dos cristos de chegara uma unidade "exterior" (At 2.42; Gl 2.8).15 Essa distino no transparece no trabalho de Brand. Quando ele afirma que "os cristos esto unidos uns aos outros numa comunho enquanto indivduos e tambm enquanto comunidades", no se tem certeza se h conscincia dos dois aspectos da communio. Antes h indcios de uma provvel confuso entre estes dois aspectos, o que constitui um dos problemas maiores da nova eclesiologia. Ainda voltaremos a este ponto mais adiante. A dimenso horizontal da comunho traz "conseqncias concretas" consigo. Koinonia significa participao nas mesmas coisas. Da a concluso de que as coisas que marcam a vida dos cristos so bens comuns a todos. Mencionam-se especialmente aqui os sofrimentos e alegrias de outros cristos (1 Co 1.7),(14), como a pobreza, atribulao ou a riqueza. Em outras palavras, compartilha-se com outras pessoas aquilo que constitui a felicidade ou infelicidade da vida (15). Na comunho horizontal h ento uma interdependncia que se manifesta no dar e receber (Fp 4.14,15). No caso da coleta macednica para os cristos de Jerusalm, "Paulo coloca lado a lado a charis e a koinonia" (2 Co 8.4; confira tambm 9.13), (15). Esta interdependncia "expresso concreta da dimenso vertical da communio" (16). Para o ex-secretrio geral da FLM, Gunnar Stalsett, estes aspectos entram na designao geral de "comunho (dos homens)", sendo que para ele esta comunho deve ser distinta da communio crist.16 Uma certa falta de clareza decorre deste

13 14 15

Cf. Jaroslav Pelikan, The Riddle of Roman Catholicism. (New York, 1959), 178. Cf. Asendorf e Knneth, eds. Leuenberg - Konkordie oder Discordie?(Berlim, 1974), 106.

Cf. o Documento da CTRE LC-MS: The nature and Implication of the concept of Fellowship. (Maro de 1981), 8. 16 Gunnar Stalsett, Communio und Gemeinschaft. Volk Gottes - Vlker und Nationen. LWB Dokumentation zur Tagung des Rates des LWB, 20.-30. Juni 1993, Kristiansand (Norwegen), Genf, Nr.33, (September 1993),26.

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entrelaamento dos conceito:. 17para Stalsett, a "comunho" a cooperao humana geral, que "est a :;oivu.:<> do I >ous, do ponto de vista cristo", e que tem a tarefa de "preservar a integridade da criao de Deus", de "fazer a vida humana ser verdadeiramente humana, de construir uma sociedade justa e pacfica, de lidar sensatamente com a estrutura ecolgica".18 Este o ideal da convivncia humana, que se concretiza no cristo, uma vez que nele "coincide a communio e a comunho".19 O que Stalsett certamente quer dizer com esta designao algo densa demais que a Igreja, enquanto antecipao do Reino escatolgico de Deus sobre a humanidade inteira, um smbolo e um sinal da comunho que a humanidade conhecer nesse Reino futuro de Deus. um uso scio-poltico do termo comunho, que no se encontra assim por exemplo no documento de Strasbourg ou no vocabulrio de Brand. Aqui a expresso "comunho" simplesmente uma traduo de communio ou ento designa a comunho eclesistica. Assim, um dos problemas da atual teologia ecumnica que os conceitos no so sempre definidos claramente e distinguidos, quando se os usa para designar coisas diferentes. Da resultam ambigidades. Mesmo se existe uma relao indispensvel entre a Igreja e a sociedade, elas so realidades diferentes. Assim o tambm com o termo de comunho em eclesiologia e em sociologia. Assim, mesmo se a realidade e o conhecimento teolgico aqum do eschaton sempre conhecem uma certa ambigidade, dada a realidade do pecado, a teologia (em particular a sistemtica) deve tentar evitar ambigidades evitveis. Communio e eucaristia A communio est intimamente relacionada ao sacramento do altar. Para exemplificar o carter comunitrio da santa ceia, Brand cita 1 Co 10.18-21, onde Paulo traa o paralelo entre a "mesa dos demnios" e a mesa do Senhor. O clice abenoado e o po rompido "so koinonia no corpo e no sangue de Cristo". Certo. Mas o que provoca dvidas e perguntas quando ele afirma

17

Para uma melhor compreenso da articulao entre a comunho da Igreja e a comunho dos homens em geral, ou seja, da relao entre a eclesiologia e a sociologia em geral, estudar-se- com proveito as pesquisas eclesiolgicas de Wolfhart Pannenberg, por exemplo: "Reich Gottes, Kirche und Gesellschaft in der Sicht systematischer Theologie". In: Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft29, Enzyklopdische Bibliothek. Franz Bckle etalii, eds, (Freiburg, 1982), 119-135; "Zukunft und Einheitder Menschheit". Evangelische Theologie4 (Juli/August 1972), Jg. 32, 384-402 (traduo em ingls: "Future and Unity". In: Hope and the Future of Man. Ewert H. Cousins, ed. (Philadelphia, 1972), 60-78; "Die Einheitder Kirche unddie Einheitder Menschheit". In: Um Einheit und Heil der Menschheit. J. Robert Nelson e W. Pannenberg, eds. (FestschriftfrWillem A. Vissert Hooft), (Frankfurt, 1973), 7-21 (traduo italiana: "Unit delia Chiesaeunitdell'umanit". Humanitas. Jg. 29 (6/1974), 413-428), bem como Systematische Theologie vo\ 3 (Gttingen, 1993).
18 19

Stalsett, ibid. Ibid. 27.

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em seguida, parecendo contradizer assim o prprio enunciado teolgico do texto citado: "mas isto no significa uma participao individualista de uma realidade transcendente qualquer" (16). Procurando acentuar o aspecto comunitrio (horizontal) na eucaristia (1 Co 10.17), o autor coloca a presena real de Cristo numa luz bastante duvidosa: verdade que o indivduo no participa de uma realidade transcendente qualquer. Mas isso descarta o elemento individual e transcendente especial que esto presentes no sacramento? A impresso de negao desses elementos se refora com o exemplo que ele d em seguida: "Assim como o altar no templo significa a certeza da presena de Deus, assim Paulo ensina que a participao no po e no vinho koinonia com Cristo, com seu corpo e sangue". S que neste caso o altar no mais do que um sinal ou smbolo da presena de Deus no meio de seu povo. Mas o altar no Deus. Ele no comunica per se a presena de Deus, independentemente da f. Mas nos elementos consagrados do sacramento do altar ns no temos somente um sinal da comunho espiritual com Deus, mas neles o indivduo participa de uma rea/idade que no se pode simplesmente chamar de imanente, quer creia quer no: Cristo d ao homem o seu verdadeiro corpo e sangue, que j o recebe por manducao, e no somente quando cr neste corpo e sangue. Assim Paulo quis mostrar que o cristo individual que participa obstinadamente mesa dos dolos, mesmo no sendo estes reais, acabar no entanto tendo parte com poderes reais e transcendentes: as potestades do mal. H no meu entender um problema exegtico no uso desta passagem da parte de Brand nesse contexto. Duas idias parecem estorvar Brand aqui: a idia do carter tambm individual da santa ceia (que ele chama de individualistisch) e a idia de uma realidade transcendente. Naturalmente a compreenso luterana da santa ceia insiste no carter ou na dimenso comunitria da sua celebrao. Esta dimenso tambm determinante para o carter confessional e conseqentemente de certa maneira limitador da celebrao sacramentai.20 Mas uma compreenso luterana no pode ignorar, ao lado da dimenso comunitria da santa ceia, a sua dimenso individual (1 Co 11.27-29). Aqui trata-se da relao pessoal de cada indivduo com o Cristo, e esse elemento igualmente determinante para a comunho com outras pessoas ou para a limitao da mesma, que impe a confessionalidade. S existe comunho com outros porque cada um, individualmente, est ligado pela f a Cristo. No se pode crer por um outro. No minha confiana na f da me Igreja que me d acesso vida plena em Deus, mas minha f em Deus. No que diz respeito ao "elemento transcendental" da santa ceia, constata-se especialmente com a Concrdia de Leuenberg, que certas afirmaes dogmticas ecumnicas deixam dvidas quanto

20

Contrariamente a J. Moltmann, por exemplo, que milita por uma participao universal da humanidade Santa Ceia, fora dos limites da f.

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pergunta pela natureza da presena de Cristo no sacramento. Aqui, em Leuenberg, o aspecto sacramentai no foi separado do conceito geral da Palavra de Deus, antes seguiu-se o modelo Bartiano da "compreenso verbalizada do batismo". O sacramento do altar colocado no mbito geral da Palavra e da presena do Esprito Santo.21 No podemos no entanto entrar mais no tema sacramentai nesse trabalho, mesmo sendo essa problemtica essencial para a questo da comunho eclesistica. 2. Da essncia da Igreja Os telogos da FLM, como Eugene Brand ou Sven-Erik Brodd criticam a "antiga" compreenso luterana da Igreja. Uma vez que se chegou a superar -depois de vrias dcadas de discusso desde a fundao da FLM em 1947 em Lund o conceito da "livre unio", aplicado a Igrejas-membros da FLM -conceito que "dificilmente pode ser justificado eclesiologicamente" (45) segundo Brand e uma vez que se chegou finalmente a um novo conceito de comunho nos estatutos em Curitiba em 1990, a compreenso de que a Igreja seria uma "unio livre de cristos individuais" rejeitada como sendo "individualismo" e "ideologia de associao" (44, 28).22 Como exemplos de tais Igrejas que ainda sustentam essa compreenso eclesiolgica "ideolgica" so citados os grupos dissidentes suecos de renovao luterana (28) e as Igrejas luteranas "novas" dos Estados Unidos da Amrica (aqui toca-se em nossa prpria histria), que viviam um "luteranismo marcado e conservador", e cuja herana teolgica fora "garantida especialmente pela confisso de Augsburgo inalterada" (31). Mas essas Igrejas so consideradas como sendo uma "compreenso individualstica de cristianismo". O maior problema aqui, para a nova eclesiologia, certamente no tanto a unio "voluntria" de cristos, mas o fato de que essa unio acontece normalmente numa base dogmtica e teolgica, ou seja, que a confisso aceita pelo indivduo e pela Igreja como doutrina. (No ponto 4 voltaremos a falar da relao entre confisso e teologia). Esse outro ponto nevrlgico da eclesiologia da comunho tanto na esfera intra-eclesistica como na esfera inter-eclesistica.

21

Cfe. John Drickamer, "A response to the Leuenberg Concord". The SpringfielderXXX\J\ (1972): 34 e: The Leuenberg Concord. The SpringfielderXXXV (1972): 245. Hans-Lutz Poetsch, "Leuenberg Concord: three responses". The SpringfelderXXX\/\ (1972): 185.
22

E a antiga forma dos estatutos da FLM, ainda ern Budapest. LWB-Report N28-29. Ichhabedas Schreien meines Volkes gehrt. (Curitiba, 1990), relatrio oficiai da oitava assemblia geral da FLM, 217, lll, da essncia da FLM; Ibid. 212; Brodd, Sven-Erik. Haushalterschaft undEkklesiologie. LWBDokumentation,(ApriM995),N34, 21 ss. IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

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O que , pois, a essncia da Igreja, fica claro na interpretao da communio. Cristos so ligados uns aos outros em uma koinonia na qual entram pelo batismo e na qual so mantidos pela f. "A Igreja uma communio de pessoas".23 Esta "comunho", que se rene no culto da comunidade e que celebra a ceia do Senhor, a Igreja.24 S se pode subscrever isso. Mas uma vez que toda a concepo de Igreja parte de uma certa interpretao global de koinonia (a eclesiologia de comunho), a sua definio traz certos problemas. Para Brodd, por exemplo, a definio de Igreja que valia at "h pouco" como sendo ela "a soma dos cristos batizados" no pode mais ser "defendida eclesiologicamente hoje". Por qu? Porque de acordo com a eclesiologia da comunho a "coletividade [...] passa antes do indivduo", e que a Igreja assim vista como "pessoa corporativa".25 A nossa pergunta aqui no entanto como se relacionam a comunho vertical e horizontal que decorrem da f. Absolutiza-se aqui um conceito sem distinguir entre os momentos diferentes que o compem. Com essa definio, em que o individual novamente descartado em absoluto, o cristo individual no limitado ou atrofiado em sua individualidade e mesmo em sua responsabilidade espiritual? A Igreja como sendo pessoa corporativa nesse sentido no corre o risco de ser uma civitas platnica?26 Essa "pessoa" ou communio coloca o indivduo num compromisso tal, que toda barreira, todo "obstculo", todas as razes para a sua no-concretizao entre os cristos e entre Igrejas so considerados como ilegtimos. No mbito das Igrejas de confisso luterana o problema das separaes considerado, com razo, como sendo a verdadeira "anomalia luterana"(50). Afirma-se que a integridade dessa pessoa corporativa no admite auto-suficincia, nem condenaes mtuas.27 Isso est mais que correto. Mas receio que nessa afirmao no se fala da condenao pessoal, mas certamente das condenaes doutrinrias dos escritos confessionais, que

23 24

Communio/Koinonia, 9. Ibid. M.

25
26 27

Brodd, noart. cit.,25.


Apologia VI1, 20. Ver Communio 16.

Communio, 9: "La communion des croyants avec Christ engage toute Ia vie et tous les actes des humains. II en vademmedela "communion" des croyants entre eux: elleest, certes, lefruitd'une croissance qui connait un point de dpart et des tapes; mais lorsqu'elle est pleinement ralise, elle esttoujours et partouttant au niveau local qu'universel une communion qui engage mutuellement et laquelle on peut, pour cette raison, faire pleinement confiance. Son intgrit ne permet aucune autosuffisance et aucune mise 1'cart, aucune condamnation mutuelle et aucune discrimination".

156

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devem hoje ser anuladas. Pergunto-me se vrias dessas anulaes no foram obtidas por meio de compromissos dogmticos e certas ambigidades.28 Condenaes doutrinrias, separaes motivadas por razes confessionais no tm mais legitimidade, porque contradizem a imagem da communo exterior perfeita. Estas "barreiras histricas e teolgicas" devem por conseguinte ser "derrubadas".29 Isto foi o intento da reforma na poca da Frmula de Concrdia, e deve ser uma meta da Igreja hoje. S que a questo : como? Quais so os critrios de consenso? Na eclesiologia praticada hoje se revela em larga escala uma confuso entre os conceitos da cristandade exterior e espiritual ou "interna", bem como uma mistura da justia da f e da "nova justia" com a qual procura-se determinar a ordem da criao e a ordem mundial, mistura que tem suas razes nos movimentos entusisticos.30 Esta no-distino entre os aspectos interno e externo da Igreja evidencia-se na argumentao de Brodd, segundo a qual a Igreja "era considerada, antigamente" como a "totalidade dos cristos batizados", como uma unio daqueles que eram "ouvintes, participantes da santa ceia e mordomos, ou servos".31 Mas esta definio no se aplica antes ao aspecto exterior da cristandade? Indubitavelmente a Igreja no , na sua essncia "invisvel", como diz Lutero, uma comunho que se pudesse qualificar de unio voluntria, porquanto a sua existncia e sua unidade operada por Deus, sem que haja nos christiani que so a ecclesia (como diziam os antigos dogmticos) a conscincia desse fato. Para Lutero a Igreja creatura evangelii. O Evangelho o meio pelo qual dada ao homem a justia de Cristo. Mas esta participao na justia de Cristo acontece sem o acrscimo de foras humanas ou da razo humana ou de reflexos humanos. O homem aqui permanece mere passive. Ela acontece por um ato de Deus na eternidade, e est assim completamente fora do nosso tempo e mundo. Ela extra nos. Este ponto, no qual o homem unido ao Cristo que oferecido no evangelho, e que acontece por meio de um ato forense (etimologcamente significando "de fora"), a f salvadora. Este ponto imvel na eternidade, porque une o homem s aes

28

Martim Carlos Warth falou, num artigo dos anos 70, das ambigidades e imprecises nas afirmaes teolgicas da teologia ecumnica: "Lutheran World Federation". In: Evangelical Directions for the Lutheran Church. E. Kiehl. eW. Werning, eds. Lutheran Congress, (Chicago, 1970), 139, ecomentou: "It seems to be in the light of the concept of freedom when assertions are made which are true but which do not cover the whole issue. Starting from the principie that theology, as given by God, is univocal, the church is not permitted to make unclear statements which may be used according to the need of ecumenical accommodation".
29 30

Stalsett, noart. cit.,56.

Cf. J. Schne, bispo da SELK numa carta pastoral sua Igreja datada do dia 25 de julho de 1994, 10.
31

Brodd, 24. 157

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salvficas de Deus em Cristo Jesus na histria, aes estas vlidas por toda a eternidade. Estas aes j determinaram a prpria criao do universo. Deus opera no ser humano que ele uniu a Cristo a conscincia do justificado, a f como reflexo do homem, o sabere conhecer o amor de Deus e a salvao. A f reage positivamente salvao divina (fides reflexa) e reconhece aquele que o salvou. Esse reflexo igualmente um dom de Deus, que vem da mesma fonte: o evangelho. Este reflexo a identificao da fonte da f.32 Mas naquela f justificante, naquele ponto extra nos que o homem unido com Cristo e com todos os outros justificados, formando uma e nica comunho. nesse momento que se efetua a unitas, a unidade da Igreja. Ela um dom de Deus. Ela "dada de antemo" como diz Wolfhart Pannenberg.33 A identificao da f, que acontece intra nos, um exerccio da f. Ela faz parte dos trs exerccios bsicos da f que so a confisso (a identificao, que olha para o passado), o amor (que o exerccio presente da f) e a esperana (voltada ao futuro).34 Trata-se aqui de um hbito prtico na vida dos cristos e da Igreja, e este se pratica no mbito da santificao. Assim o culto, a orao, a confisso, o servio no esto no nvel da unitas. Esta evidencia-se, manifesta-se nestas coisas. Mas nem todos os "ouvintes, participantes da santa ceia e servidores ou mordomos" esto necessariamente unidos a Cristo e aos irmos na f que justifica. Pessoas indiferentes e hipcritas podem igualmente agir assim. Como diz Poetsch: "a associao ou participao organizatria ainda no significa participao na Una Sancta".35 Assim, nunca foi a compreenso verdadeiramente luterana de dizer que a Igreja constituda pela totalidade dos ouvintes, e outros praticantes. Que alguns crculos ou pessoas isoladas pudessem ter tal viso deturpada da essncia da Igreja bem possvel. Mas na compreenso luterana sempre se manteve que a unidade da Igreja "completamente transcendente".36 A Igreja universal no se identifica totalmente com a cristandade espalhada pelo mundo. Esta est presa ao "espao e ao tempo"37, mas aquela trans-

32 33 34

Os ex-alunos do Dr.Warth lembraro disso. "Vorgegeben", cf. Systematische Theologie3,441.

Ver tambm Wolfhart Pannenberg, Thesen zur Theologie der Kirche. Claudius Thesen Heft 1, a (Mnchen, 1970', 1974 ), e Systematische Theologie3,156-264.
35 36 37

Hans-Lutz Poetsch, "kumene. Was istdas?"Evangelium/Gospel HS, (2/1988), 11. M. Lutero, citado por Werner Elert. Die Morphologie des Luthertums. Vol. I, (Mnchen, 1931), 226.

OqueodocumentodeStrasbourg atribui Igreja universal, Communio, 16. Mas cf. CA VII: quod una sancta ecclesiaperpetuo mansura sit. BSLK, (1952), 61. IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1996

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ecumnica,38 e eterna. Abscondita est ecciesia, latent sancti, dizia Lutero.39 Ela no "um pedao do mundo", mas est "no Esprito, e uma comunidade espiritual".40 Os "frutos" deixam transparecer o cristo no mundo, e apontam para Cristo, verdade, mas de maneira absoluta no se pode decidir quem verdadeiramente cristo: "niemant sieht wer heylig odder gleubig sey", diz Lutero.41 Em muitas afirmaes sobre a essncia da Igreja, da parte da nova eclesiologia, falta a clara distino (claro que no separao) entre a Igreja universal e a instituio exterior que engloba o termo cristianismo: nesta, aquela deve manifestar-se pelas notae ecclesiae. O documento citado de Strasbourg argumenta assim: se uma instituio eclesistica qualquer (cristandade local) se separa de outras instituies eclesisticas - digamos agora: sejam quais forem os motivos para tanto - isto significa para ela uma "isolao da Igreja universal".42 Assim tal qual, essa afirmao pode dificilmente ser aceita. Ela no tem, ao meu ver, validade ecumnica, pois apesar da triste realidade das separaes da cristandade, os cristos tm a certeza de que a Igreja universal perpassa as divises e se acha l onde a comunidade se rene sob a Palavra e Sacramentos.43

38

W. Oesch, "Die wahre kumene". Lutherscher Rundblick. 13. Jahrgang (5/1965), 88. "Wenndie Kirche nicht von dieser Welt ist, 'sondem (auch) von der kommenden Welt, so berschreitet der Begriff ihrer Einheit die MaBstbe der 'die Erde bewohnenden' Menschheit (oikoumen). Es geht um himmlische, nicht nur irdische, ewige, nicht nur zeitliche Einheit'. Diese Einheit, die "von oben" kommt ist aiso "trans- und berkumenisch" weil sie alie Begriffe von Erde und Zeit "unter sich lsst".
39 40

WA18, 652, 23 apudElert, op.cit, 226.

Ibid. Cf. Ap VII, 5: Melanchthon deixa aparecer claramente o aspecto interior ou invisvel da Igreja, quando diz: "at ecciesia non est tantum societas externarum rerum ac ritum scunt aliae politiae, sed principaliter est societas lidei et spirtu sancti in cordibum; quae tamen habet externas notas, ut agnoscipossit, videlicetpuram evangelii doctrinam et administrationem sacramentorum consentaneam evangelio Christi."
41 42

WA6, 301, 2, apud Elert, op.cit, 226.

Communio, 10. Mascomparea ApVII, 10: "etcatholicamecclesiamdicit, neintelligamus,ecclesiam esse politiam externam certarum gentium, sed magis homines sparsos per totum orbem, qui de evangelio consentiunt et habent eundum Christum, eundem spiritum sanetum et eadem sacramenta, sive habeant traditiones humanas sive dissimiles. Etin decretis inquitglossa, ecclesiam large dictam complecti bonos et maios; item malus nomine tantum in ecciesia esse, non re, bonos vero re et nomine."
43

Cf. Manfred Zeuch, "Unidade das igrejas e ministrios de unidade: esperana ou utopia? Aspectos de um colquio internacional em Strasbourg". Vox Concordiana: Suplemento Teolgico 10 (1995): 58-71. IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996 159

3. A compreenso comum do evangelho O problema da definio de evangelho est estreitamente ligado com o que foi dito acima. Como j foi indicado, a "compreenso comum do evangelho" tambm para a FLM o fundamento determinante para o reconhecimento da comunho eclesistica. Mas o quanto esta problemtica complexa no dilogo inter-eclesial, especialmente l (como Brand faz questo de lembrar) onde participam nesse dilogo Igrejas ou agrupamentos que esto num "elo estreito com a Igreja Luterana - Snodo de Missouri",(85) transparece j na declarao da FLM em Evian, em 1970: "O fundamento para a unidade da Igreja idntico com aquele que faz a Igreja ser Igreja: Jesus Cristo, que est presente no evangelho, que proclamado na Palavra e sacramentos e que aceito pela f [...] em todas as comunidades em que Cristo assim proclamado, a condio para a comunho eclesial j est presente."44 Tudo indica que aqui no se trata da unidade "que j dada" (por Deus), mas que "foi dada como tarefa", segundo a distino de Pannenberg.45 Na compreenso luterana da Reforma esta unidade foi designada de concrdia, a unidade da cristandade exterior, da Igreja late dieta. Esta unidade foi dada cristandade como uma tarefa a ser cumprida. Mas se o "fundamento" para essa unidade Jesus Cristo, porque ele "faz a Igreja ser Igreja", ento se pensa aqui provavelmente no evangelho de Jesus Cristo no sentido restrito. O evangelho proprie dieta o meio essencial pelo qual o Esprito Santo cria a Igreja, a une e a mantm (At 16.30-31; Jo 3.16; Lc 23.42-43).46 Esta a nica Igreja de Cristo, a Igreja proprie dieta. Mas na teologia ecumnica opinio corrente de que o evangelho proprie dieta necessrio mas ao mesmo tempo suficiente para a comunho eclesistica, para a unidade da cristandade exterior, ou late dieta, e para tal se atem ao artigo VIIo da Confisso de Augsburgo. Isso fica claro no posicionamento da Igreja Luterana da Estnia diante do documento "Batismo, Eucaristia e Minsitrio" (o documento de Lima): "o que suficiente para a salvao dos homens (o que aqui significa o evangelho proprie dieta), isto tambm suficiente para a unidade da Igreja (como se a unitas estivesse ainda por ser

-----------44

Relatrio da FLM para a assemblia geral, Evian 1970,111, citado por Brand, 56. Traduo livre do alemo: "Der Grund frdie Einheit der Kirche ist identisch mit dem, wasdie Kirche zur Kirche macht: Jesus Christus, im Evangelium gegenwrtig, wird durch Wort und Sakrament verkndigt und im Glauben angenommen [...] In allen Gemeinden, in denen Christus so verkndigt wird, ist die Voraussetzung fr Kirchengemeinschaft gegeben."
45 46

Pannenberg, Systematische Theologie3,441, "Vorgegebene Einheit"e "Aufgegebene Einheit".

Cf. Robert Preus. "A base para a concrdia". P. Buss, trad. In: Frmula para a concrdia. Ensaios Teolgicos n1, (Porto Alegre, Concrdia, 1978): 5-20.

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realizada) e por isso no se precisa mais do que a palavra proclamada e manifestada visivelmente nos sacramentos para a unidade da Igreja (aparentemente parece tratar-se aqui de toda a doutrina crist, o que no o caso). Aqui se tem em mente ainda o evangelho strcte dieta, porque nada mais necessrio para a salvao".47 E esta "convico", de que o evangelho no sentido prprio seria suficiente para a comunho eclesistica, seria "um capital ecumnico ainda inutilizado da tradio luterana".48 Mas a tradio luterana dos escritos confessionais no foi aqui mal interpretada? A histria do surgimento das confisses, a sua essncia e seus enunciados formam uma tradio que foi tambm continuada na ortodoxia ulteriormente na qual existe a firme convico de que paralelamente relao unificadora e indispensvel do evangelho propre dieta para com a Igreja propre dieta (relao de criador e criatura) e unidade que dela resulta, tambm est a relao do evangelho late dieta para com a Igreja late dieta e a concrdia que sobre ela deve ser construda e mantida. Se o evangelho a "substncia" da Igreja, como diz Lutero, ento a correta identificao deste evangelho por sua vez a substncia da ou o meio para a concrdia. A identificao acontece no mbito da confisso da Igreja, como vimos acima. nessa identificao que os cristos precisam procurar sua unidade no Esprito, isto , chegar a uma confisso comum do evangelho. verdade que na FLM tambm se est consciente disso, mas no se admite mais o fato de que de acordo com a tradio luterana uma compreenso comum do evangelho propre dieta no suficiente para a comunho eclesistica (o que, alis, catlicos e luteranos esto constatando, apesar de sua declarao de terem chegado a um consenso sobre a doutrina da justificao!) e que o evangelho nunca mera proclamao, mas sempre tambm doutrina, como o lembrava Schlink.49 no consenso da doctrna evangelii, em "todos os seus artigos", que deve se procurar a unidade das igrejas.50 Isto significa ento que o evangelho no sentido lato (Mt 28.19-20), a doutrina crist "e todos os seus artigos"51 o meio pelo qual o Esprito Santo guia a Igreja para a unidade exterior (consonantia fidei)52 unidade que o movimento ecumnico busca, com razo.
47

Cf. Michael Seils, Lutherische Konvergenz? Analyse der lutherischen Stellungnahmen zu den Konvergenzerklrungen "Taufe, Eucharistie und Amt" der Kommission fr Glauben und Kirchenverfassung des kumenischen Rates der Kirchen. LWB-Report25, (Juni 1988), 156.
48 49 50

Evian 1970, apudBrand, 57. Cf. Preus, op.cit., 11.

Cf. tambm W. Pannenberg, "Le ministre ecclsial et 1'unit de 1'Eglise". Istina40, n3 (JuilletSeptembre 1995), 190-201, e M. Zeuch, art. cit., 64+71.
51 52

FCSDX, 31. Ibid.

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161

Mas a teologia praticada nos crculos da FLM parece tomar um outro caminho, quando se continua a ler por exemplo o relatrio de Evian, que ilustra uma opinio hoje largamente espalhada: "As diferenas na interpretao e na transmisso do evangelho, que podem continuar existindo no ensino e na ordem eclesistica, no so motivo suficiente para separar as Igrejas umas das outras." (57) Mas tais diferenas podem significar divergncias, contradies profundas, na identificao comum da fonte da f. Para Lutero isso fora um ponto vital: sua Igreja estava ameaada, porque ela no mais identificava (confessava, ensinava) corretamente o evangelho. Sem essa consonncia a unidade da cristandade no possvel, ela sofre rupturas. Lutero teve que romper finalmente com Roma53 porque para ele todos os outros artigos da f esto ligados ao evangelho, pelo qual Deus cria a f e a Igreja. Os ensinamentos da f crist so predecessores ou sucessores da doutrina da justificao pela f.54 Brand afirma que "a FLM tomou a srio a inteno da Confisso de Augsburgo e de sua Apologia, de confessar a f ortodoxa, catlica" (86). Ora, h somente uma f ortodoxa (Ef 4.5), e a correta identificao dessa f a confisso unvoca da uma santa Igreja de Cristo. No h outras identificaes. Lutero lutou por ela. Porm de um lado a Igreja Romana no queria voltar a ela, de outro lado os sacramentrios no queriam aderir a ela.55 Mas para Lutero no podia haver "diferenas na interpretao do evangelho" nesse sentido. S h uma confisso. S h uma compreenso teolgica correta do evangelho e dos sacramentos. O dilogo catlicoluterano por exemplo est marcando passo tambm por causa da compreenso teolgica dos sacramentos (p. ex. o ministrio). Mas a Igreja de Cristo sempre professou a boa confisso. Ela naturalmente no se identifica com nenhuma instituio eclesistica exterior. Cada denominao chamada a realizar concretamente o que a essncia da Igreja universal quanto comunho e abertura ao mundo (misso). Brand cita da introduo do Livro de Concrdia e sublinha na citao a afirmao de que este consenso " crido pela Igreja universal ortodoxa de Cristo".66

53 54

Warth,op.cit.

Ralph Bohlmann. "Acelebrao da Concrdia". In: Frmula para a Concrdia. Ensaios Teolgicos n1, (Porto Alegre, Concrdia, 1978): 49.
55

Cf. M. Zeuch, "'O Esprito embrulhado na carne': o choque entre Lutero e os entusiastas e espiritualistas da Reforma". Vox Concordiana: Suplemento Teolgico 11, (1996): 8ss.
56

"von derallgemeinen rechtfertigen Kirche Christi geglaubt ist", Brand, nota 20: "Es wird weiterhin auf die rechtglubige (katholische) Lehre verwiesen: die 'lutherischen' Kirchen haben 'dain (CA) begriffene und in gttlicher Schrift wohlgegrndete, auch in den bewhrten alten Symbolis kurz verfasste Lehre fr den einigen alten und von derallgemeinen rechtlehrenden Kirchen Christi gegleubten, wieder viel Ketzereien in Irrtumben erstrittenen und wiederholten Konsens erkannt, fest und berstndig gehalten." 162 IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996

Mas ele continua depois da citao de uma passagem to clara dos livros simblicos, e afirma que a confisso de Augsburgo "no pretende identificar a Igreja com grupos que mantm uma compreenso teolgica correta da proclamao e dos sacramentos" (86). Estamos de acordo, cf. supra. Mas o que significa uma "compreenso teolgica correta" do evangelho e dos sacramentos? No se trata, na teologia e na Igreja, sempre da reivindicao de veracidade da revelao de Deus em Cristo, e da luta por uma boa identificao dessa revelao, mesmo se esta identificao sempre formulada numa poca histrica determinada? A verdade no torna-se ao mesmo tempo confisso para a Igreja, e meio para a concretizao da unidade na Igreja? No foi precisamente esta a misso da Reforma? Os esforos aplicados para a concrdia no fim do sculo 16 visavam "esclarecer e espalhar as verdades fundamentais, que semper et ubique foram cridas, mesmo se no o foram ab omnibus (Vinzens von Lerinum)".57 Mas onde se parte por exemplo do mtodo histrico-crtico58 para o estudo das Escrituras, se chegar sem dvida concluso de que a diversidade muitas vezes profundamente contraditria de teologias na Igreja no seria outra coisa seno o reflexo da diversidade expressa no Novo Testamento, e que o pluralismo na Igreja teria suas razes no pluralismo do Novo Testamento.59 Neste contexto Brand continua: " o evento do evangelho o momento central e constitutivo para a Igreja, e no a retido teolgica ou estruturas histricas. Uma compreenso luterana de communio d, pois, grande valor comunho de confisso" (86). O que o "evento do evangelho"? No a dynamis de Deus para a salvao dos homens em Cristo? Ela constitutiva para a Igreja e para a sua unidade, como j foi dito acima. Mas a confisso correta, a identificao correta desse evangelho fundamenta-se sobre uma teologia correta60 o que por sua vez constitutivo para a sua concrdia. Mesmo assim, para Brand a "comunho na confisso" o grande princpio para a comunho eclesistica. Muitas vezes aparece no seu estudo a frmula que ele chama de cantus firmus da nova eclesiologia: "a comunho na confisso

57

Lewis Spitz, "Die Konkordienformel damals und heute", Lutherische Rundschau, Zeitschrift des LWB. (4/1977), 544.
58

No estou me referindo a tcnicas isoladas empregadas neste mtodo, que no so todas reprovveis, mas me refiro ao mtodo como um todo, enquanto atitude e enquanto programa.
59 60

Cf. Documento citado da CTRE da LC-MS, 23.

Veja Ingetraut Ludolphy. "Die Unentbehrlichkeit der theologischen Arbeit fr die Gemeinde", in: FuldaerHefte. Schriften des Theologischen KonvetnsAugsburgischen Bekenntnisses. Klapper, G. ed. n 17, (Berlim, 1967), 149. IGREJA LUTERANA - NUMERQ2 -1996

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comunho eclesistica".61 Procuremos compreender isso na FLM: ficou-se convencido de que no existe mais dvida alguma se Igrejas que se chamam luteranas podem ter comunho umas com as outras ou no: elas j esto em comunho. S que algumas se recusam a reconhecer este fato. Todas as Igrejas que reconhecem ou assinam formalmente a CA ou outros escritos confessionais luteranos, so consideradas como membros da comunho luterana. Se as Igrejas esto realmente comprometidas com estes escritos no ensino e na prtica, considerando-os como norma (normata), parece ser pergunta secundria, porquanto se est convencido de que a maior parte das confisses j est de qualquer maneira ultrapassada e carente de correo (58). Separa-se "confisso" de "teologia correta", porque se toma a Igreja e o evangelho no sentido estreito, com vistas concrdia. E talvez tambm porque assim o caminho para uma unidade exterior seja menos difcil e menos longo. Assim Brand conclui logicamente: "L onde se entende a comunho de confisso no sentido de teologia correta, ela age [...] de maneira destrutiva" (87) O cantus firmus : "a comunho na confisso comunho eclesistica". Mas se a confisso no tem nada a ver com "teologia correta", pergunta-se portanto o que "construtivo" para a comunho eclesistica. At que ponto a confisso luterana , enquanto identificao comum correta do evangelho, tambm um smbolo para o ensino e a vida da FLM, tendo como tal a funo de "confessar sua f perante o mundo e definir as verdades bblicas contra os erros doutrinrios e desmandos e abusos que vinham desgraando, h sculos, a Igreja crist"?62 Brand lembra que os luteranos no "foram capazes", em sua reunio plenria de Helsinki, "de estarem de acordo sobre a justificao" (55). Mas esta questo ele diz no querer abordar no seu estudo porque, segundo ele, ela "no tem uma relao direta com a questo da comunho eclesistica" (sic). Temos aqui um sinal concreto: ficou claro que em sua opinio no precisa haver consenso sobre a questo da justificao para se estar em comunho eclesistica. Este dogma est, ento, acima do satis est da CA VII. Nesse caso o dilogo oficial da FLM com a Igreja Romana extrapolou o satis est uma vez que se afirma ter chegado, aps haverem deliberado sobre o que Lutero chamava de articulus standis et cadendis ecclesiae, a um consenso catlicoluterano sobre a questo da justificao (o que ainda est para ser confirmado!). O que ainda resta, do ponto de vista das duas confisses, um dissenso sobre a questo do ministrio.

61 62

Brand, 39, 57, 59, 61, 85, 93, 96.

Cf. a definio de smbolo de Otto Goerl A. Cremos, por isso tambm falamos. Frmula de Concrdia. (Porto Alegre, Concrdia, 1977), 11.

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No entanto, na Frmula de Concrdia, que serviu de instrumentrio para 0 restabelecimento da comunho eclesistica entre igrejas interse pugnantes, e que quer servir assim ainda hoje, a questo da iustitia fidei coram Deo uma das questes centrais!63 No entanto, com a "viso mais integrada da communio" que "est surgindo" (58) pode-se procurar "agora j formas de comunho (entenda-se comunho eclesistica)" apesar das divergncias doutrinrias mesmo em pontos como a justificao.64 Assim o satis est da CA VII, que por muitos considerado como tratando da concrdia, ultrapassa o mbito luterano segundo a nova eclesiologia, e "fazer exigncias alm disso para a comunho eclesistica uma negao da dimenso da confisso da reforma" (58). D-se um novo sentido CA VII, numa espcie de revisionismo histrico, quando Brand afirma em seguida: "a diversidade de formas de organizao e de opinies de escolas teolgicas no anula a comunho eclesistica". Foi adicionada aos adiforos da CA VII (cerimnias uniformes) a teologia, o dogma. Nossas confisses no tm mais, ento, uma funo teolgica, mas possuem apenas a funo formal da identificao exterior: quem as subscreve formalmente pertence "koinonia luterana". No existem mais dvidas quanto a isso na FLM. Mas Brand cita o dogmtico Peter Brunner, que viu nisso um "problema eclesiolgico", pois "apesar da afirmao formal da base doutrinria (da FLM) h dvidas de que exista realmente entre as Igrejas da FLM um consenso na doutrina do evangelho".65 Mas que apesar disso ainda existem Igrejas luteranas que no podem entrar numa comunho com certas outras para Brand um "escndalo", "a verdadeira anomalia luterana" (53, 50). Como responder a isso? Nesse contexto preciso tomar em conta trs aspectos ou dimenses, quando se trata da relao entre os cristos e entre as Igrejas. So as dimenses da unidade, do amor e da verdade.66 So critrios. Nenhum destes pode existir independentemente. So inter-dependentes. Pelo amor, que um dos trs habitus da f crist, os cristos procuram edificar-se e exortar-se mutuamente f e fidelidade ao Senhor. Mas esse amor obrigar cristos a falarem claramente l onde h erros e discrdias, sem minimizar e escond-los, para o interesse do prximo, mesmo se isto implica impedimento da comunho eclesistica, e em muitas lgrimas de parte e de outra. Rejeitar ou adiar a comunho eclesistica com Igrejas ou grupos em que h abuso ou deturpao da palavra e sacramentos ao mesmo tempo em que se busca

63

Veja a FC Ep III status controversiae, affirmativa, e negativa, atravs das quais "zween widerwrtige Irrtumbin 'etlichen'Kirchenabgeschafftwerdensollten", BSLK, (1952), 78ss: Veja tambm FCSD III.
64 65

Assemblia de Evian 1970, Brand, 57.

Peter Brunner. "Der Lutherische Weltbund ais ekklesiologisches Problem". Lutherische Rundschau 10(1960), 279ss, apuei Brand 49.
m

CTRE,LC-MS,lnter-ChristianRelationships.AnlnstrumentforStudyCl9^), 14-23. 165

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uma unidade sobre um consenso, no opo, um mandado divino, como tambm o compreendeu a Reforma.67 Temos nesse sentido exemplos claros com os reformadores. Lutero considerava a dissenso doutrinria com os suos (sacramentrios) a tal ponto decisiva, que no lhe pareceu possvel estabelecer com eles a comunho eclesistica.68 No que diz respeito ao sacramento eucarstico, uma Igreja que o oferece de maneira indistinta a toda e qualquer pessoa ou grupo, deve, segundo ele, ficar reservada aos entusiastas.69 Por outro lado tambm mandado divino praticar a comunho onde o consenso na doutrina do evangelho foi atingido. H aqui igualmente muitos abusos nos meios luteranos, e tristes separatismos. Lutero tambm nos d aqui um exemplo. Ele procurou a comunho com os herdeiros espirituais de Joo Huss. Ele insistiu para que os bomios sassem de seu isolamento cismtico, dando-lhes o conselho de fortalecerem a comunho com cristos que estavam alm de suas fronteiras, por exemplo os alemes. Assim Lutero no via na comunho eclesistica uma mera instituio organizacional, mas sim uma confisso conjunta da doctrina evangelii, a perseverana no evangelho redescoberto. Isto era para ele o nico elo que pode unir as comunidades crists em todas as partes do mundo na Igreja.70 Nota-se na Igreja Luterana dos tempos de Lutero, em sua posio diante da Igreja Oriental, como ela tentava "preservar as suas prprias Igrejas territoriais de um endurecimento e estreiteza de corao", estando segura de sua prpria existncia dentro da Una Sancta Catholica.71 Assim tambm Melanchthon fala dos elos com os suecos, atravs da doctrina ecciesiae Dei, quam et Suedicae et nostrae ecciesiae uno spirito et una voc cum catholica ecclesia Christi profitentur.72

67

Compare quanto a este tema Ernst Lerle, "Streit um Abgrenzung", Evangelium/Gospel, n 4 (outubro de 1992), 128ss, eem ingls: "The controversy aboutdelimitation", trad. de J.Drickamer, na mesma revista.
68 69

Cfe. a carta de Lutero aos de Frankfurt de 1533, citada por Elert op.cit, 245.

WA30 (3), 567,3 citado por Norman Nagel, "Closed communion: in the way of the Gospel; in the way oftheLaw". Concrdia Journal 7(Janeirode 1991): 20.
70

Cf. George Posfay, "Die allgemeine Kirche bei Luther" in: Lutherische Kirche in der Welt. Jahrbuch des Martin Luther-Bundes, 41 (1994), 29.
71 72

Elert, op.cit, 25. Ibid.

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Lutar pela unidade no evangelho late dieta significa que cristos ajudam-se mutuamente a confessar o evangelho ao mundo de maneira unvoca, e evitar erros na explicao da Palavra de Deus.73 Mas este intento ser menos forte onde opinies de escolas teolgicas divergentes sobre a interpretao do evangelho so consideradas como sendo uma diversidade enriquecedora.74 E tambm l onde se pratica a acomodao ecumnica nas formulaes teolgicas com vistas comunho eclesistica. Isto foi o caso, por exemplo, no conceito da conciliaridade que apareceu pela primeira vez em 1968 em Upsala. Nesse modelo de unidade procura-se atingir a unidade orgnica, na qual no se exige "uniformidade teolgica", mas somente a assinatura de algumas afirmaes que possam ser aceitas por todos e a considerao para com a identidade confessional das Igrejas implicadas. Essas identidades so consideradas como condicionadas ao tempo, como elemento da histria espiritual, cultural e litrgica das diferentes denominaes, sendo desta maneira limitadas em sua importncia (95). Surgiu tambm na FLM um outro modelo de unidade, com o conceito da diversidade reconciliada. Isto o que vimos at aqui: a comunho eclesistica com denominaes no-luteranas j possvel onde h um consenso no evangelho proprie dieta. A FLM j tomou grandes passos nos seus dilogos com outras Igrejas: a Igreja luterana unida da Alemanha (VELKD) j estabeleceu comunho de plpito e altar com a Igreja Metodista. A publicao recente dos dilogos ltero-batistas mostra que apesar da dissenso aberta entres as duas Igrejas sobre o batismo, por exemplo, ambas esto exortando para o estabelecimento da comunho de plpito e altar. Nos Estados Unidos luteranos e reformados declararam h pouco oficialmente que "esto em comunho total uns com os outros". No entanto nesse documento, A Com-mon Calling, o consenso nas afirmaes teolgicas no pressuposto nem procurado.75 S para citar alguns exemplos.

73

Posfay, no art.cit. 41. Spitz diz nesse sentido, com vistas FC: "ela une o ensino e a apologia (Lehre und Wehre), quando ela introduz todas as affirmativa com 'cremos, ensinamos e confessamos', e todas as negativa com 'por isso rejeitamos e condenamos'. Mas aqui ela compreende tambm as condenaes como atos do amor que exorta (...) Ela permanece sendo uma confisso evanglica no sentido positivo. Ela respira o esprito da paz", no art.cit., 548.
74

A Igreja e a teologia acabaro tendo que fixar novamente critrios e limites, como bem o mostra o caso do telogo alemo G. Ldemann, professor em Gttingen, com suas recentes publicaes altamente provocadoras e controvertidas sobre a ressurreio de Cristo, e o contedo do credo apostlico.
75

Depatment of SystematicTheology, Concrdia Seminary, St.Louis. "Basic understanding of and Raction to a Common Calling: the ELCA-Reformed Conversations." Concrdia Journal20, (Julho de 1994): 293.

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A FLM ainda utiliza a expresso "estabelecimento de comunho de plpito e altar", o que considerado por Brand uma "expresso tipicamente luterana" (95). Mas ela diverge aqui da prtica dos reformadores no sentido de que ela no mais acontece sobre a base de um real consenso na doutrina. Nos tempos da Reforma, todos os que subscreviam formalmente as confisses podiam ser considerados como estando em comunho com os luteranos.76 verdade que hoje se procura, na FLM, corresponder prtica da Reforma com o slogan: "a comunho na confisso comunho eclesistica". Mas, quando a prtica separada das confisses, esse cantus firmus no corresponde mais Reforma, e fica sem efeito. 4. A estrutura como sendo nota ecclesiae? claro que a evoluo presente confirma o "impulso em direo Igreja planetria".77 O "carter eclesial" da FLM (45) est ficando cada vez mais evidente (o que tornou-se um problema para algumas das igrejas-membros). A assemblia geral em Budapeste declarou que a FLM de agora em diante "uma expresso" e um "instrumento" da comunho luterana (89). Brand conclui com razo que nesse caso poderiam ainda haver "outras expresses" de uma comunho luterana, o que em sua opinio praticamente no pode mais ser justificado do ponto de vista da eclesiologia da comunho (90). Ele pensa que se a FLM quisesse tornar-se o (nico e legtimo) modelo de comunho luterana, haveria necessidade de operar nela uma "reestruturao muito mais radical." A forma ou morfologia da FLM deve tornar-se mais slida, isso porque "o protestantismo sempre corre o risco de desintegrar-se completamente em sua organizao, porque no possui uma autoridade central e porque acentua tanto a f explcita do indivduo", como o explicou Spitz.78 Agora no s rejeita-se a acentuao da f individual, mas igualmente a "autonomia" das Igrejas-membros individuais. Se o regimento da FLM rezava assim antes de Budapeste, no artigo 111,1 ("da essncia e dos objetivos da FLM"): "A Federao Luterana Mundial uma livre unio de Igrejas luteranas. Ela no tem autoridade sobre as Igrejas-membros no sentido de legislar ou interferir na sua total autonomia..." (44), esta formulao no cabe mais na concepo da nova eclesiologia. Mesmo se existe a conscincia de que a Igreja Luterana a Igreja "que desde os tempos de Lutero recusou-se a obedecer a uma autoridade central como instncia legislativa", como disse Vilmos Vajta em Budapeste,

76

CTRE, 33. Apesar de que Lutero "bem viu que a concordncia formal com as confisses ecumnicas da Igreja no evitou que ela perdesse a verdade evanglica. Os sinais ou notae determinantes da Igreja eram a proclamao pura da palavra de Deus e a administrao dos sacramentos de acordo com essa palavra de Deus." Spitz, no art.cit., 546.
77 78

"Sturm und Drang in Richtung Globuskirche", cf. Oesch, op.cit, 87. Spitz, op.cit, 542. IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

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ela deveria evoluir, segundo os seus telogos, no sentido de desenvolver em seu seio um episcopado colegial.79 Esta episkop corresponderia introduo das visitaes no tempo da Reforma, e consistiria numa tarefa de visitao em nvel mundial. Segundo esta concepo, no existe mais autonomia espiritual das comunidades e Igrejas, mas todos os que se encontram nessa communio estaro subordinados a esse episcopado colegial-pastoral.80 Alm das tarefas internacionais e externas (polticas) do episcopado, este tambm ter tarefas "internas", ou seja, por exemplo, a de zelar para que nenhuma Igreja tome passos em questes de comunho eclesistica sem pelo menos ter informado as outras Igrejas-membros. A igreja que respeitasse essa exigncia tornar-se-ia assim um catalisador para as outras, para que estas tambm procurem estabelecer na sua regio as mesmas relaes eclesiais com outros. O campo j foi preparado suficientemente para que isto seja possvel com denominaes no-luteranas sem um real consenso na doutrina. Os dilogos bilaterais terminam s vezes com a aceitao de documentos que minimizam as divergncias fundamentais de doutrina e f existentes por meio de formulaes que todos possam aceitar sem no entanto mudarem as suas prprias convices.81 Exemplo disso o resultado do dilogo luteranoreformado nos EUA. nessa perspectiva para no se ter falsas iluses que deve-se compreender o desejo do ex-secretrio geral, quando diz que a FLM deve ter a "capacidade interna de assumir posies doutrinrias em nvel mundial".82 da que "uma Igreja-membro pode estabelecer a comunho de

79

Vajta, citado por Band, 90. Brand lembra da afirmao de P. Brunner: "Im dem Augenblick aber, in dem missionarische und kumenische Aufgaben gemeinsam bernommen werden, 'wird das Handeln des Weltbundes mehr und mehr das Handeln einer Kirche sein mssen'. Wenn Lutheraner diese Herausforderung annehmen, dann hoffter (im Anschluss an Grundmann), daBsie einen Weg irgendwo 'zwischen Vatikan und Rotem Kreuz' finden werden", 49.
80

Ver as colocaes do luterano Pannenberg e do catlico Tillard sobre o assunto, e a dificuldade implicada, emZeuch, "Unidade das igrejas...", cf. supra. Mesmo se esse episcopado ainda no foi institudo ou aceito por todas as Igrejas-membros, ele j praticado at um certo grau. Existem dois exemplos para este fato: Gunnar Stalsett relata sobre alguns problemas que existem em duas Igrejasmembros, em Papua-Nova Guin e nas Filipinas. Esses problemas exigiram uma visitao pastoral. Stalsett afirma que nesses problemas a FLM viu-se "confrontada ao Snodo de Missouri" que "considera essas Igrejas como sua propriedade missionria", Stalsett, 45. Na frica do Sul o secretrio geral fez uma "visita pastoral" em 1993 para tratar da relao da Igreja local com o processo de democratizao, ibid., 52.
81 82

Cf. Poetsch.no art.cit., 9. Stalsett, no art.cit, 56. 169

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plpito e altar ou (?) a comunho eclesistica total com uma Igreja no-luterana, ou at mesmo unir-se com ela."83 A FLM precisaria somente dotar-se do instrumentarium necessrio para estas decises, conclui. Uma vez que as confisses das diferentes denominaes so vistas como dependendo do espao cultural de cada Igreja, e das mudanas que nele ocorreram,84 as tentativas de unificao precisam ser procuradas em outras reas. E aqui se oferece o mbito institucional de uma estrutura clara de colaborao na misso, de posicionamentos sciopolticos e de diaconia.85 Considera-se que a FLM e seu departamento de misso e desenvolvimento corresponde a essa estrutura, e que uma marca indispensvel de reconhecimento da Igreja. Ou seja, elementos estruturais enquanto notae ecclesiae.86 Esta comunho que se est construindo na FLM, e que quer expandirse em direo a outras denominaes, assim considerada como sendo aquilo que o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) chamou de sacramentum mundF, ou seja, "sinal e sacramento do reino de Deus entre os povos". 5. O ministrio ordenado O ministrio ordenado continua sendo um problema, um tema para consultas e dilogos, e necessita, segundo os telogos da FLM, ateno especial, uma vez que o reconhecimento mtuo dos ministrios ordenados fazem parte da questo da comunho de plpito e altar. Em 1992 foi publicado o relatrio de uma discusso sobre a ordenao de mulheres, e este relatrio estaria, segundo Stalsett, "fortemente enraizado nas confisses luteranas". Mas ele tambm estaria respeitando "evolues ecumnicas". Surgiu assim, com a evoluo da eclesiologia da comunho, o conceito da "compreenso inclusiva do ministrio"(88). Esta compreenso ope-se a uma assim chamada "compreenso exclusiva do ministrio" (que exclui mulheres) que estaria sendo defendida ainda em alguns grupinhos irredutveis. Assim como a Igreja teria "discriminado mulheres, jovens e minorias nos diferentes servios", assim no existiriam ainda "direitos iguais para homens e mulheres no ministrio pastoral". Brand conclui, indignado, que "ainda existem grupos - aos quais s vezes at bispos pertencem - que rejeitam a ordenao de mulheres por razes teolgicas e histricas" (89). Mas afirma que ela aceita como uma prtica luterana geral.
83 84 85 B6 87

Ibid. Ibid, 10. Cf. Poetsch,/to/tf Brodd,noart.cit.,26.

Im Zeichen des Heiligen Geistes. Bericht aus Camberra 1991, ed. porWalterMller-Rohmheld, Frankfurt, p.117, Bericht von Sektion IV der siebenten Vollversammlung des RK, citado por Brodd, p.29.

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Sem dvida no existe ainda na prpria FLM um consenso geral sobre essa questo. Entre as Igrejas-membros, a Igreja Luterana independente em Baden (ELKiB) certamente no a ltima que at meados de 1994 ainda no ordenava mulheres. Mas num perodo curto tenciona-se convencer os ltimos irredutveis. Porque a "compreenso exclusiva do ministrio" vista como uma "excluso" de "pessoas qualificadas no seio da comunho luterana por motivos de sexo ou raa" (89). Em linguagem clara isso significa que a ordenao exlusiva de homens para o ministrio pastoral nada mais seria do que uma forma de sexismo e racismo. Se isso fosse o caso, claro que uma tal postura seria "incompatvel com a eclesiologia da comunho", e a maior parte da cristandade (ainda a maioria) estaria no terrvel erro do racismo e da descriminao, h sculos e milnios, porque no ordena mulheres. Esta postura agora considerada como hertica. Com efeito, na EKD (Igreja Unida da Alemanha) houve uma declarao no sentido de que posies que rejeitam a ordenao das mulheres estariam abandonando o solo da doutrina evanglica. 88As Igrejas luteranas que continuam na concepo e na prtica milenar da Igreja (das quais a IELB) porque sabem que essa questo dos ministrios no est ligada ao tempo e cultura, mas que tem implicaes teolgicas - so qualificadas de "sectrias". O maior problema com a nova compreenso, "inclusiva", do ministrio continua sendo sua no-aceitao por parte de denominaes gigantes como a Igreja Romana e a Ortodoxa. Este ponto atualmente a maior barreira que separa essas Igrejas da FLM. Na semana catlica de 1994 em Dresden, na Alemanha, "os representantes oficiais deixaram claro", apesar de uma presena macia de protestantes, "onde esto os limites e onde devem ficar, com todo amor, a saber, na proibio da ordenao de mulheres ao sacerdcio e na separao da celebrao da santa ceia."89 V-se assim que h ainda um longo caminho para o consenso e a unidade. De um lado a Igreja Anglicana decidiu ordenar mulheres, o que a colocou em situao difcil face Igreja Catlica Romana, de outro lado a Igreja Luterana da Estnia (FLM) decidiu voltar atrs, e no mais ordenar mulheres, o que relana a polmica do outro lado. Do ponto de vista da teologia ecumnica, os argumentos contra a ordenao das mulheres seriam antes condicionados culturalmente, e no teologicamente.

88

"Eine prinzpielle Kritik an der Frauenordination verlBt den Boden der in der evangelischen Kirche geltenden Lehre", afirmao da KammerfrTheologie, citada por Schne, ibid., 3.
89

Holger Spierig, "Bischfe und Brger - Katholikentag in Dresden war eine Probe auf die Einheit", Lutherische Monatshefte 8 (Agosto de 1994): 21. Joo Paulo II publicou uma carta pastoral apostlica, na qual ele tenta encerrar autoritariamente o debate existente atualmente na Igreja Romana sobre a ordenao de mulheres. IGREJA LUTERANA - NUMERQ2 -1996 171

Isso uma opinio, e ela precisa ser discutida. Tambm em Igrejas nomembros da FLM trabalha-se nessa questo, como na Austrlia, nos EUA, na IELB, na SELK (na Alemanha) e na Frana, sendo que na maioria destas Igrejas o debate est mais orientado para a questo do voto feminino e do papel da mulher na Igreja em geral. preciso discutir o assunto, quando surge. preciso avaliar, averiguar os argumentos teolgicos, a hermenutica dos textos em questo, os pressupostos. No se deve evitar o debate, abafar o assunto. Nossas igrejas devem participar de discusses bi- e multilaterais com vistas unidade. uma vocao luterana, que talvez preciso redescobrir em nossos meios, e evitar a auto-suficincia. Particularmente, a IELB e a IECLB devem prosseguir no caminho do dilogo, na maior cooperao, na procura do consenso. Mas sem ocultar reais divergncias. Como disse Horst Bannach em seu comentrio de Gaiatas: "duas concepes teolgicas divergentes no se encontram face a face como duas possibilidades de uma s verdade, mas sim como fogo e gua [...] No existe na verdade uma regra objetiva para a f.90 No se pode determinar a partir de um lugar neutro quem tem mais razo do que o outro. Mas precisa-se entrar na arena e lutar. E nessa luta s existe um rbitro: Deus mesmo. ele quem proporciona conhecimentos, e lhes d enormes possibilidades de ao".91

90 91

Esta frase no pode ser tomada fora do seu contexto. Ela bastante questionvel, em si.

Horst Bannach. Die grenzenlose Freiheit. Probleme des 20. Jahrhunderts im Spiegel des Galaterbriefes. (Stuttgart, 1964), 29. IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996

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O lugar da Santa Ceia no culto da Igreja


Joo Carlos Schmidt
Este trabalho tem por objetivo verificar em que medida a Santa Ceia um dos elementos essenciais do culto da Igreja, ou, em outras palavras, saber se a Santa Ceia necessria ou no para que o culto da Igreja possa ser considerado verdadeiro culto cristo. Para atingir esse objetivo, primeiramente iremos abordar alguns fundamentos bblico-teolgicos sobre a relao entre Santa Ceia e culto e, numa segunda parte, o testemunho que a histria da Igreja nos d a respeito da questo. Fundamentos bblico-teolgicos sobre a relao entre a Santa Ceia e o culto cristo 1. O culto cristo como anamnese da obra de Cristo. O culto , de incio, anamnese da obra de Cristo. Atravs do culto, acontece a recapitulao da histria da salvao efetuada por Deus atravs de Seu Filho. A anamnese ou memorial algo muito diferente do que apenas relembrar fatos do passado, mas, no contexto da cultura bblica, ela uma atitude de reatualizao ou reconstruo do passado de forma a torn-lo presente e operante aqui e agora.1 Essa dimenso essencial do culto cristo baseia-se nas palavras de Cristo: touto poieite eis ten emem anamnesis (1 Co 11.24). Segundo Allmen, com tais palavras Jesus instituiu o culto cristo.2 Seguindo o mesmo pensamento, Peter Brunner atesta que essa ordem de Cristo inclui a proclamao oral da palavra apostlica juntamente com celebrao da sua Ceia.3 A partir dessa

VonALLMEN, J. J. O culto cristo: teologia eprtica. VirsonG.V. dos Santos, trad. So Paulo, ASTE, 1968. p.33.
2

ld. Ibid.

BRUNNER, Peter. Worship in the nameof Jesus. Martin H. Betram, trad. Saint Louis, Concrdia Publishing House, 1968. p. 283.

Rev. Joo Carlos Schmidt pastor assistente da Selbstndige Evangelische Lutherische Kirche em Munique, Alemanha.
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interpretao, com a ordem "fazei isto", Jesus estaria instituindo o culto cristo como um momento especial de anamnese de sua obra, que se d atravs da pregao da Palavra e da celebrao da sua Ceia, realizados conjuntamente. A anamnese acontece unicamente por causa da presena real do corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia que, por sua vez, depende da palavra de Cristo "dado e derramado por vs para a remisso de pecados". Os efeitos salvficos da obra de Cristo apenas podem se tornar efetivos no culto, hoje, quando recebemos a Cristo atravs de sua Palavra e da sua Ceia. Mas, na Santa Ceia, recebemos o mesmo Cristo da palavra de uma forma especial, ou seja, atravs da manducatio oralis. Sob este aspecto, a Santa Ceia, acompanhada pela Palavra (e no o contrrio) o que conserva o carter anamntico do culto em sua plena dimenso. A partir desse ngulo, podemos concluir que, devido ao seu papel essencial da anamnesis do culto da Igreja, a Santa Ceia parte essencial do mesmo. Nesse sentido, Allmen afirma que a Santa Ceia necessria para o culto simplesmente porque Cristo a instituiu e deu Igreja a ordem de celebr-la.4 1.2. A relao interdependente entre pregao da Palavra e celebrao da Santa Ceia no culto da Igreja. O Novo Testamento atesta a relao ntima que h entre a Santa Ceia e o Evangelho. O Evangelho a boa nova sobre o que Cristo efetuou pela humanidade em prol de sua salvao. A ordem de Cristo foi a de que esse Evangelho fosse pregado a todas as naes at o fim dos tempos. Mas esse Evangelho no somente deveria ser a mensagem do que aconteceu no passado e do que aconteceria no futuro. A proclamao do Evangelho deveria ser acompanhada daquele sacramento que anuncia a morte do Senhor.5 Atravs da pregao e da Santa Ceia, Cristo vem sua Igreja. A presena de Cristo no Evangelho e a Sua presena no sacramennto so elementos interdependentes de uma realidade, ou seja, do culto. No entanto, a maneira como se d a presena diferente. No Evangelho, Cristo nos fala, de maneira que sua presena real mas espiritual. No sacramento, Cristo se nos d, de forma que sua presena real mas fsica ou sacramentai. Em ambos os casos, a graa e o perdo so os mesmos, mas a maneira como eles se manifestam distinta. Pregao da Palavra e celebrao da Santa Ceia formam uma unidade interdependente no culto. O culto envolve uma progresso, um movimento da anamnesis da Palavra para a anamnesis da Ceia. A pregao da Palavra

4 5

ALLMEN, op. cit.,p. 180.

SASSE, Hermann. Isto o meu corpo. Mrio L. Rehfeldt, trad. Porto Alegre, Concrdia, 1970. p. 1. 174 IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1996

direciona o crente batizado para a participao na Santa Ceia. Esta, por sua vez, confirma ao crente o que ele ouviu na pregao. Todo o culto um movimento anamnetico que alcana sua concluso com o comer e o beber sacramentais. Essa unidade do culto pertence dinmica de uma s anamnese de Cristo, que conduzido pela Palavra e pela Santa Ceia, numa progresso de um para o outro.6 Alm disso, essa interdependncia entre pregao da Palavra e celebrao da Ceia ajuda a Igreja a manter o equilbrio no seu culto. A Igreja, sem a Santa Ceia (que sempre proclama "dado e derramado para a remisso de pecados"), pode tornar-se uma "escola" que ensina "doutrinas" e o seu culto uma "aula" de moral ou tica. Em outras palavras, a celebrao da Santa Ceia ajuda a Igreja a evitar a intelectualizao do Evangelho. Ou, como escreve Sasse: "Sem este sacramento [a Santa Ceia] poder-se-ia entender o Evangelho como sendo uma das muitas mensagens religiosas existentes no mundo."7 O contrrio tambm verdadeiro, ou seja, a Santa Ceia, sem o devido acompanhamento da pregao da palavra, pode tornar-se uma cerimnia ao redor da qual se formam confuses, falsos ensinamentos e prticas errneas e abusivas. Ou nas palavras de Sasse: Sem a proclamao do Evangelho, poder-se-ia entender este sacramento como sendo um dos muitos ritos religiosos existentes no mundo. Ambos, o Evangelho e o sacramento, contm uma e a mesma ddiva, o perdo dos pecados no apenas a mensagem da existncia do perdo e no apenas uma cerimnia que ilustra essa mensagem mas, em vez disso, o prprio perdo que ningum pode dar, exceto aquele que morreu como Cordeiro de Deus pelos pecados do mundo, que vir novamente em glria e que est presente em seu Evangelho e no seu Sacramento.8 Conforme Allmen, o culto reflete a prpria vida terrena de Cristo. A vida de Cristo leva inevitavelmente cruz. Sem esta, o seu ministrio proftico expoliado de sua autntica substncia. Mas esse ministrio proftico tambm necessrio ao seu ministrio sacerdotal para faz-lo inteligvel. Portanto, conclui Allmen: "a Eucaristia to necessria pregao (...) quanto a cruz o ao ministrio de Jesus. Sem a cruz, ele se torna embotado, desprovido de ponto focai, sectrio e moralizante. O culto sem Eucaristia como um ministrio de Jesus sem Sexta-Feira de Paixo."9

BRUNNER,op.cit.,p. 284.
8

SASSE, op. cit.,p. 1. ld. Ibid.,p. 1. ALLMEN, op.cit.,p. 181.


9

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1.3. As bnos da Santa Ceia oferecidas comunidade cltica. A celebrao e o recebimento da Santa Ceia, na f e pela f, concede vrias bnos para os comungantes. Atravs do recebimento da Santa Ceia, o comungante passa a ter uma unio mystica com o prprio Cristo. Essa a bno primria deste sacramento: o recebimento do prprio Cristo atravs da unio espiritual e sacramentai, que se d pelo manducatio oralis. Essa unio com Cristo, efetuada pelo recebimento do Seu corpo e sangue, nos traz aquilo de que mais precisamos: o perdo dos pecados. A nossa situao de tenso, expressa pela mxima SimuI iustus et peccator, faz com que sempre de novo retornemos Ceia do Senhor para receber a Sua remisso. A Igreja apenas permanecer sobre o fundamento que Cristo quando sempre de novo, em seu culto pblico, proclamar e oferecer o perdo dos pecados na Palavra e na Santa Ceia, pois, dessa forma, permitir que o Esprito de Deus opere em ns arrependimento e confiana na remisso de nossas iniqidades. A proclamao e a ddiva do perdo efetuados atravs da Ceia operam, por sua vez, o fortalecimento da f. A f fortalecida mantm acesa a esperana da vida eterna e produz no crente vrias e multiformes respostas de amor a Deus e ao prximo. Alm de todas essas bnos, a Santa Ceia ainda efetua outra muito importante: fortalece a unidade da Igreja (1 Co 10.17). A Ceia no produz a unidade, mas a reflete e perpetua. Na Santa Ceia, chamada tambm Santa Comunho, a Igreja confessa a unidade e a comunho que existe entre os cristos em dois nveis: em nvel universal, a Igreja Corpus Christimysticum, ou seja, a Igreja Universal o corpo de Cristo (Ef 5.25ss., 22.17); em nvel particular e tangvel a unidade doutrinria e confessional professada por um grupo de cristos reunidos em comunidades, congregaes, snodos ou outro modo de organizao. O declnio ou a adulterao do sacramento resulta num definhamento ou numa viso deturpada de Igreja e da sua unidade (1 Co 10.16,17).10 Por isso a Santa Ceia, celebrada conforme a instituio de Cristo, fator fundamental para essa unidade. Portanto, muitas e maravilhosas so as bnos oferecidas por Deus na Sua Ceia. Por causa disso, abandon-la no culto seria uma atitude de desconhecimento ou de desprezo pelas mesmas. 2. O testemunho da histria do culto da Igreja Para responder questo se a Santa Ceia necessria para haver o verdadeiro culto cristo, faz-se necessrio verificar de que modo a Igreja a tem encarado no decorrer de sua histria. Analisando essa histria, poderemos, quem sabe, avaliar como chegamos s nossas prticas em relao ao Sacramento do Altar dentro do culto.

10

SASSE, op. cit.,p. 292. IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996

176

O testemunho que temos dos primeiros cristos o de que "perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes" (At 2.42). A Ceia era, portanto, celebrada regularmente. Atos 20.7 nos relata que os cristos de Trade, no primeiro dia da semana, estavam "reunidos com o fim de partir o po". Esse texto parece demonstrar que havia um vnculo quase automtico entre o "dia do Senhor" e o "partir o po". No incio da Igreja de Jerusalm, os cristos judeus continuavam participando das reunies no templo, mas possuam o seu momento especial, no "Dia do Senhor", para o culto especificamente cristo, o culto eucarstico (At 2.46). O problema atacado pelo apstolo Paulo atravs de sua primeira carta aos Corntios (1 Co 11) nada sugere que as reunies fossem moralmente eucarsticas. Pelo contrrio, num contexto em que fala do que acontece quando os Corntios se renem normalmente (synerchesthai) que o apstolo os acusa de no celebrar a Ceia do Senhor devido maneira como eles procediam (1 Co 11.20). Por essas referncias, pode-se demonstrar que a Ceia era parte integrante do culto cristo na Igreja dos primeiros cristos.11 A partir do segundo sculo, teve incio o processo de padronizao da liturgia do culto cristo. Sobre esse processo, encontramos depoimentos importantes nos escritos de Justino Mrtir, especialmente em sua primeira "Apologia" (ca. 150 AD). Nesses depoimentos h referncia apenas ao culto com celebrao da Santa Ceia.12 At o V sculo, tomava-se como pressuposto que todos os batizados no excomungados participavam da Comunho todos os domingos.13 Apesar do culto ter sofrido vrias modificaes depois que a Igreja foi reconhecida como Igreja oficial do Imprio Romano com Constantino (Decreto de 395 AD), ainda permaneciam certos costumes tradicionais no culto, entre eles a celebrao da Ceia em todos os domingos.14 Durante a Idade Mdia, a celebrao da Ceia continuou fazendo parte do culto, mas, por diversas razes, a participao dos fiis se tornou cada vez menos freqente. Por volta do sculo IX, costumava-se comungar uma vez por ano somente.15 A Santa Ceia era celebrada todos os domingos, mas o oficiante era talvez o nico que comungava.

11 12

ALLMEN,op.cit.,p. 181.

GONZALEZ, Justo. J. Uma histria ilustrada do Cristianismo. K. Yuasa e H. Fuchs, trad. So Paulo, Vida Nova, 1986. v. 1, p. 151 -52.
13

MAXWELL, W. D. An outline oi Christian worship: its desenvolvements and form. Apud von Allmen, op. cit., p. 176.
14 15

GONZALEZ, op.cit.,p. 45. ALLMEN,op.cit.,p.176.

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A partir do fim da Idade Mdia, especialmente nas catedrais, acontecia, paralelamente ao ofcio eucarstico, cultos homilticos chamados Pronaus. Foi esse ofcio sem Santa Ceia que se tornou, de certa forma, o prottipo do culto reformado, ao menos do tipo alemo.16 Lutero, por sua vez, preservou a Santa Ceia dominical. A sua "Formula Missae" (1523) e, mais tarde, a refinada "Deutsche Messe" so ordens litrgicas eucarsticas. Calvino e Zwnglio, no entanto, como j foi dito acima, basearam-se, de certa forma, no Pronaus medieval. O culto reformado era um encontro para comunho, orao, exortao e instruo. A ordem elaborada por Calvino, "La forme de prieres et chants ecciesiastiques avec Ia maniere d'administrer les sacraments" (A forma de oraes e cnticos eclesisticos com a maneira de administrar os sacramentos) de 1542, era essencialmente um culto de pregao, de forma que a Santa Ceia era celebrada apenas quatro vezes ao ano.17 Uma das razes para que Calvino deixasse a Santa Ceia fora do culto dominical a influncia do humanismo renascentista, que no podia tolerar uma piedade supersticiosa e que proporcionou a idia de que o culto aeveria ser apenas um momento inteligvel e apropriado razo humana. Essa idia de reduzir todos os elementos do culto a um significado lgico e didtico resultou no prejuzo do aspecto de mistrio e de ao ritual no culto. Assim, a ao ritual deu lugar pedagogia verbal. A pregao da Palavra dominou o culto e os sacramentos perderam a sua importncia e lugar dentro do mesmo. Esse processo teve at implicaes na arquitetura das igrejas reformadas (e luteranas), onde o plpito foi colocado em lugar bem mais alto do que o altar. O grande trabalho que Lutero efetuou em termos de culto e liturgia foi logo perdido ou expoliado pelos movimentos da Ortodoxia (sc. XVII) e, especialmente, do Pietismo (sc. XVIII). O Pietismo, em reao ao formalismo da Ortodoxia, produziu um tipo de Cristianismo que valorizava demasiadamente a experincia pessoal na converso e a vida tica rgida. Esse esprito tornou o culto e a liturgia mais e mais algo subjetivo e fortemente emocional e, devido a isso na experincia carismtica, resultou numa depreciao dos meios da graa, especialmente dos sacramentos. Deslocou-se a eficcia dos sacramentos da Palavra de Deus para a piedade particular do crente. Essa depreciao foi ainda maior com o advento do Racionalismo, que causou um esvaziamento total no culto e o transformou num momento de instruo moralizante.18 O sc. XIX produziu o movimento denominado "Romantismo" que, no campo da religio, o enfatizava como manifestao importante da vida espiritual do indivduo. A partir dessa influncia romntica, originaram-se, em
16 17 18

ld. Ibid. REED, LutherD. The lutheran liturgy. Philadelphia, Muhlemberg Press, 1947.p.83. SENN, F. C. Christian worship andits culturalsetting. Philadelphia, Fortress Press, 1983. p. 46. IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1996

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toda a Europa, movimentos de renovao litrgica, que se voltaram ao passado para renascer as antigas formas do culto cristo. E, com a renovao litrgica, houve tambm uma renovao em termos de sacramentologia e recuperouse, em parte, o lugar da Santa Ceia no culto cristo. O sc. XX tambm trouxe movimentos de renovao litrgica, mas, podemos afirmar que, em termos de Igreja Universal, a Santa Ceia nunca mais ocupou o lugar relevante no culto cristo como era nos primeiros sculos da Igreja. Concluso A partir dessa pesquisa bibliogrfica, podemos concluir o seguinte: 1. O culto cristo possuiu uma dimenso essencial de anamnese. Essa dimenso se materializa atravs da pregao do Evangelho e da celebrao da Santa Ceia; 2. No culto Cristo vem a ns e nos concede a sua nica graa de modos diferentes - palavra e sacramentos - que no se sobrepem e no substituem um ao outro, mas so "lados da mesma moeda", formando uma unidade e completando-se mutuamente; 3. A ordem de Cristo muito clara: "fazei isto". Pressupondo que esta ordem foi dada Igreja (= os batizados) como parte essencial da sua adorao, um direito espiritual do crente batizado e digno o oferecimento da Santa Ceia a ele por parte do ministrio pastoral. Portanto, quando a Igreja se rene para a sua principal funo (o culto), ela deve celebrar a Ceia do Senhor, porque do Senhor, e no dela; 4. O equilbrio, a funo e a essncia do culto so garantidos pela unidade entre Palavra e Sacramento. Enfatizar um desses em detrimento de outro pode levar a Igreja a srios problemas espirituais, entre eles, uma compreenso legalista do Evangelho ou uma compreenso ritualstica do Sacramento (ex opera operato); 5. O fato de que a Santa Ceia oferece e concede muitas bnos para o crente individual e para a Igreja mostra que Cristo, ao institu-la, pretendeu dar Igreja um recurso espiritual poderoso para a sua misso e sua expanso neste mundo. Por isso, no podemos, pelo nosso prprio crescimento espiritual, desprezar essas bnos, limitando a celebrao da Santa Ceia a partir de critrios subjetivos, portanto, arbitrrios e inconstantes. Por outro lado, celebrando e oferecendo constantemente a Ceia do Senhor no contexto do culto, estaremos deixando Deus Esprito Santo atuar mais nos crentes atravs da plenitude dos meios da graa; 6. A histria da Igreja primitiva, dentro daquilo que podemos conhecer, nos mostra que apstolos, as primeiras comunidades e os cristos posteriores ao primeiro sculo entenderam a ordem de Cristo ("fazei isto") como parte da essncia do culto dominical. Para a Igreja que esteve bem prxima historicamente do seu Senhor, culto era sinnimo de celebrao daquela Ceia especial dada sua Igreja antes da sua partida;
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7. A histria da Igreja at a Idade Mdia mostra que a Igreja continuou celebrando dominicalmente a Ceia, apesar de que muitos cristos no mais participavam e de que havia vrios erros e abusos com relao prtica da Santa Ceia. Durante essa poca, especialmente durante a Alta Idade Mdia, vemos um desequilbrio no culto, pois houve uma supervalorizaao da Santa Ceia em detrimento da pregao do Evangelho. nesse contexto que surgiram os Pronaus, os pregadores ambulantes e outras formas de preencher essa lacuna do culto da Igreja; 8. Apesar de Lutero haver dado bastante nfase pregao da Palavra, ele conservou e defendeu a importncia e o lugar devido da doutrina e prtica da Santa Ceia, tanto na f como no culto da Igreja. A sua luta pela presena real deve ser vista, antes de tudo, como fruto da sua piedade e devoo a Deus e no apenas como defesa de uma verdade doutrinria. Alm disso, Lutero, ao purificar e inovar a liturgia de sua poca, conservou a celebrao da Santa Ceia como parte do culto; 9. Como pudemos ver (item 2), devido a vrias razes de ordem teolgica e prtica questionveis, introduziu-se no meio protestante o "culto de pregao". E tal prtica, a partir do sculo XVI, causou o desequilbrio no culto oposto ao da Idade Mdia, ou seja, a Palavra pregada foi superenfatizada em detrimento da celebrao da Santa Ceia. Tambm esse desequilbrio trouxe Igreja grandes problemas, entre eles, a intelectualizao ou moralizao do Evangelho; 10. Os sculos XIX e XX nos ensinam que as renovaes ou redescobertas litrgicas trazem em seu bojo a redescoberta da unidade de Palavra e Sacramento no culto. Nos crculos protestantes, isso significa, especialmente, a redescoberta do lugar devido da Santa Ceia no seu culto. A partir dessas concluses, precisamos repensar a prtica litrgica na Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Em muitas comunidades, o "culto" sem Santa Ceia ainda a regra e o contrrio a exceo. De onde vem essa prtica? Qual a influncia? Est ela baseada num profundo entendimento do que o culto e da unidade entre Palavra e Sacramento? Ou ainda: como decidimos quando o culto deve ter Santa Ceia e quando no deve? E com base em que critrios tomamos tais decises? Ser que tambm no est ocorrendo um desequilbrio em nosso culto, de forma que enfatizamos a Palavra em detrimento dos Sacramentos? A principal preocupao do Programa de Evangelizao e Mordomia (PEM) so os estudos-bblicos em pequenos grupos; mas, se queremos dinamizar a igreja, no deveramos comear por uma renovao substancial e formal de nosso culto? Cristo concedeu ampla liberdade Sua Igreja para criar formas de louvlo. Podemos criar formas de encontros ou momentos especficos para louvor (canto), orao, estudo-bblico. Mas culto pblico e congregacional o momento culminante da Igreja, ao qual a unidade palavra e sacramento deve ser buscada e mantida.
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O desafio do pluralismo misso crist: por que, afinal, Jesus?


Pistas para uma resposta a partir da teologia econmica de Paulo
Edward H. Schroeder
1. Um pluralismo em escala mundial fora os cristos, numa escala nunca antes vista, a responder a seguinte questo: Por que Jesus? (Para que Jesus necessrio?) Apenas para exemplificar: na cidade de Saint Louis, que fica no centro dos Estados Unidos, existem hoje mais de 20 denominaes religiosas diferentes, no contando aquelas que se denominam crists. 2. Geralmente se ouve, em crculos missiolgicos cristos, a tradicional afirmao de que em Jesus a humanidade teve uma maior "plenitude" da revelao divina. Tal afirmao no convence. Ela tem, na pior das hipteses, um tom triunfalista. Na melhor das hipteses, carece de maior fundamentao escriturstica. 3. As diversas afirmaes de Paulo a respeito da singularidade de Jesus, afirmaes estas feitas face ao judasmo rabnico e religio helenstica de seu tempo, ajudam os cristos de hoje a formular a sua resposta questo do "por que Jesus?" Em alguns casos, as metforas de Paulo so tiradas (surpreendentemente?) do mbito da economia. 4. Clssica a afirmao de Paulo em 2 Co 5.19: "Deus estava em Cristo acertando as contas do mundo para consigo mesmo, no lanando na conta das pessoas os pecados delas." O mecanismo dessa transao foi de natureza econmica (v.21): "Deus fez Cristo, que no tinha pecado (em sua conta), pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus". Lutero, ao descrever isso como sendo "der froehlicher Wechsel" (isto , a "feliz troca"), reconheceu que por trs disso existe uma imagem tirada do mundo da economia. 5. Assim, por que Jesus? Somente em Jesus Deus no lana na conta dos pecadores os pecados dos mesmos, algo que Deus normalmente faz quando no se tem Cristo. Em Jesus, o Cristo, Deus oferece aos pecadores uma feliz troca: o pecado dos pecadores assumido por Cristo, e a justia de Cristo passa a ser dos pecadores.

Dr. Edward H. Schroeder professor emrito do Concrdia Seminary St. Louis, Missouri, e editor da revista Crossing. Esta conferncia foi apresentada comunidade acadmica do Seminrio Concrdia no dia 25 de abril de 1996. A traduo do original ingls foi feita pelo Dr. Vilson Scholz.
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6. Em Corntios 3 Paulo inicia um excurso sobre a nova economia de Deus em Cristo, que continua at a "feliz troca" do captulo 5 e conclui no captulo 6. O termo chave diakonia, a maneira que Deus tem de transferir bens e servios. Os textos em que aparecem diakonia, diakonoi e o verbo diakoneo so os seguintes: 2 Co 3.3, 3.6, 3.7-9, 4.1, 5.18; 6.3-4. 7. Nesses textos Paulo faz com o termo diakonia o mesmo que, em suas cartas, ele faz com outros termos fundamentais. Ao invs de dizer que existe apenas uma realidade, ele fala em duas. Existem duas revelaes diferentes (Rm 1), duas distintas palavras de Deus (lei e evangelho), duas diferentes alianas (a antiga e a nova), duas justias diferentes (a da lei e a da f), duas criaes diferentes (antiga e nova), duas obedincias diferentes (a da lei e a da f), etc. Nas passagens de 2 Co 3 Paulo faz o mesmo com o termo diakonia: Deus tem, tambm, duas diakoniai. 8. A economia da "nova" aliana de Deus (bem como da nova revelao, nova justia, nova criao, nova obedincia) o contedo da resposta que Paulo d pergunta: Por que Jesus? Sem Jesus (ainda) no haveria essa nova economia no relacionamento entre Deus e os seres humanos. Ao contrrio, a economia do "contabilizar transgresses" continuaria em vigor. A lembrana da ltima transao na economia daquela antiga aliana leva Paulo a caracteriz-la como sendo a aliana da morte. 9. Penso que a economia teolgica de Paulo ajuda os cristos a responderem a pergunta pela necessidade de Jesus face ao pluralismo de nosso tempo. Embora cada uma das "outras religies" necessite de uma resposta que leve em considerao as peculiaridades de cada uma delas, a resposta de Paulo oferece subsdios que se aplicam ao quadro como um todo, quer se trate de religies clssicas, como o slamismo e o budismo; de religies mais novas, tanto do oriente quanto do ocidente (aqui entra o neopentecostalismo); ou aquelas correntes do secularismo que supostamente no so religiosas, como a terapia pessoal ou a nova ordem econmica. 10. Para compreender melhor a perspectiva de Paulo, vamos examinar uma afirmao que, segundo Lucas, Paulo fez na presena de um auditrio judaico durante a primeira viagem missionria: "Por meio dele (Jesus) todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss" (Atos 13.39). 11. Por melhor que seja a lei de Moiss e Paulo jamais procura denegrila existe uma coisa que ela no consegue fazer: justificar pecadores. Somente as boas novas de Jesus podem fazer isto. Logo, por que Jesus? Com Jesus, e apenas com ele, que pecadores podem ser justificados. Contrastando com Moiss, essa notcia ao mesmo tempo boa e nova. 12. Sem querer abrir um longo parntese sobre o significado pleno da expresso "justificao de pecadores", a percepo que Claus Westermann tem da antropologia hebraica, assim como ela apresentada nos Salmos (e discutida no comentrio de Westermann aos Salmos) nos ajuda neste par182 IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1996

ticular. O ser humano foi criado por Deus e colocado em trs relacionamentos primordiais: para com os outros (para fora) - R1; para consigo mesmo (para dentro) - R2; para com o seu Criador (para com Deus) - R3. A ruptura fundamental do pecado se localiza no nvel do R3. As rupturas nos nveis R2 e R1 decorrem daquela. O perdo de pecados, a justificao do pecador, cura no nvel R3. A cura nos nveis R2 e R1 decorrem daquela. (Nota: Pode-se ilustrar isso com o desenho de uma rvore. R1 so os frutos; R2, o tronco; R3, a raiz. No tempo da Reforma, a diferena fundamental entre Lutero e o escolasticismo medieval no que diz respeito doutrina da justificao (CA IV) residia no campo da antropologia (CA II). Os escolsticos entendiam que pecado era um problema no nvel R1 (falta de frutos) ou, quando muito, no nvel R2 (algum problema com a pessoa). Para Lutero, o problema era fundamentalmente um problema no nvel de R3). 13. Os cristos asseveram que Jesus necessrio para que haja cura no nvel de R3, e eles no conhecem nenhuma outra mensagem que ao menos se proponha a oferecer essa cura. O evangelho cristo afirma que sanar essa ruptura primordial uma transao que custa muito caro. Para faz-lo, foi necessrio um Messias crucificado e ressuscitado, Jesus. Bonhoeffer tem razo: trata-se de uma "teuere Gnade" (graa cara). 14. Ao dialogar com outras propostas de cura que so oferecidas hoje, isto , ao dialogar com as "boas novas" que vm de outras fontes, sejam elas propostas seculares ou os "evangelhos" de outras grandes religies, os cristos propem a discusso da agenda R3, no para se mostrarem pessimistas, mas para saberem que tipo de diagnstico da molstia primordial feito (se que feito) por estes "evangelhos" alternativos, e que tipo e cura oferecem. 15. Os "evangelhos" seculares no chegam a atacar a molstia no nvel R3 porque duvidam de sua existncia ou realidade. Se se admite que o problema existe, ele transferido ao nvel R2 e visto, quem sabe, como uma iluso ou neurose. Aqui, antes que possam responder a pergunta, "Por que Jesus?", os cristos precisam levar seus interlocutores a um diagnstico mais aprofundado da molstia do ser humano. Do contrrio, Jesus ser de fato desnecessrio. 16. Existe aqui, penso eu, um paralelo com o budismo clssico. O budismo se recusa a ver qualquer "m notcia" na histria humana no nvel de R3. O problema da humanidade tem uma anlise adequada, diz o budismo, quando se analisa os desejos no nvel do R2, e o sofrimento no nvel de R1 deriva essa raiz libidinosa. Tambm neste caso no se precisa das boas novas do Jesus crucificado e ressureto. Mas, como no poderia deixar de ser, o cristo afirma que tal diagnstico demasiadamente superficial. 17. Em conversa, no ano de 1995, com estudantes cristos da Etipia que vm de religies tradicionais da frica, nas quais a questo do R3 coisa do dia-a-dia (i.e. vive-se com medo de Deus), descobri que os sistemas sacrificiais que existem, na cultura original deles, para "justificar pecadores" jamais os
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libertaram do sistema "o-pecado-torna-necessrio-um-sacrifcio". Sem qualquer influncia de minha parte, a resposta que eles deram pergunta do "por que Jesus?" foi semelhante s palavras do apstolo em Atos 13: "Com o kalisha (i.e. o sacerdote, que representa o esprito) os pecados nunca so perdoados; eles so pagos. O bom e o novo a respeito de Jesus que os pecados so perdoados e a gente libertado do sistema em que se precisa pagar pelos pecados. 18. Ainda no ano passado, por ocasio de um simpsio, nos Estados Unidos, um senhor fez uma descrio do quanto ele tinha sido auxiliado em seu processo de cura por "terapias" psicolgico-psiquitricas. Ouvindo-o falar, esperava que ele chegasse concluso de que no tinha necessidade de Jesus. Mesmo assim fiz a pergunta: "E a, Joo, qual a tua resposta para a pergunta do "por que Jesus"?" Sua resposta espontnea foi: "Preciso de Jesus para o perdo de meus pecados. A terapia no faz isso, no pode faz-lo". De fato, a terapia ajuda no nvel de R1 e R2, mas no no nvel do R3. 19. Mas, voltemos s palavras de Paulo a respeito da nova economia de Deus, a saber, a diakonia de Deus em que ele, na "feliz troca", acerta as contas com os pecadores, deixando de lanar na conta deles os pecados, mas lanando-os na conta de Jesus crucificado e vitorioso na pscoa. Essa economia no a rigor uma revelao de Deus "mais plena" do que a revelao de Deus na outra economia anterior, que inclui a economia de Deus nas outras religies universais. (A propsito disso, convm lembrar as palavras de Lutero, no Catecismo Maior, 2a. parte: Do Credo, Seo 66: "pois todos os que esto fora da cristandade,... ainda que creiam e adorem um nico Deus verdadeiro, no obstante ignoram qual o sentir de Deus relativamente a eles, nem podem esperar dele qualquer amor e bem, razo por que permanecem debaixo de eterna ira e condenao. Pois no tm o Cristo SENHOR ..."). Essa economia de Deus algo qualitativamente diferente e novo em relao ao que at mesmo os cristos vivenciam em seu contato com a outra economia de Deus (a da lei) em sua vida diria. No existe nada realmente semelhante a ele nem mesmo na bondade de Deus que sem dvida se manifesta na primeira economia de Deus, tampouco no que a economia de Deus apresenta em outras religies. 20. No seria de fundamental importncia para o evangelho cristo que ele seja um genuno "vinho novo"? Sendo a resposta afirmativa, ser que isto no levar a um triunfalismo, a um ilegtimo sentimento de superioridade? No necessariamente. Quando o evangelho cristo afirma que tem uma boa notcia "melhor", no est querendo dizer que "ns temos algo melhor do que os outros tm a oferecer". No, a boa nova crist est ligada a um realismo no que diz respeito a um diagnstico "pior" da situao do ser humano, situao esta que pode ser descrita como m notcia. O pecado mais do que um comportamento egosta no nvel de R1. mais do que a maldade do corao humano no nvel do R2. A realidade fundamental do pecado o problema do
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pecador no que diz respeito a seu relacionamento com Deus (R3), a molstia crnica de no temer, amar, e confiar em Deus, colocando em lugar disto o temor de si, o amor prprio, e a confiana em si mesmo. 21. A economia de Deus centrada no Jesus crucificado e ressuscitado tudo que os pecadores precisam para serem perdoados e justificados no que diz respeito a seu problema em relao a Deus. Religies que ignoram ou negam o diagnstico ao nvel de R3 - sejam elas religies novas, clssicas, de cunho secular, ou falsificaes do cristianismo - no tm uma real necessidade do evangelho de Jesus. No entanto, qualquer religio cujo diagnstico mais aprofundado do que costuma ser (i.e., que chega ao nvel R3) deveria, num dilogo religioso, interessar de perto ao cristo. A religio que, alm de fazer um diagnstico aprofundado, tambm alega ter boas novas para fazer frente ao que foi diagnosticado, boas novas estas que no tm nada a ver com o Jesus anunciado no Novo Testamento, precisa ser ouvida de perto. O "evangelho" dessa religio de fato um desafio s boas novas da f crist.

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ndice Remissivo do Hinrio Luterano


David Karnopp Apresentao
O Hinrio Luterano um manancial de poesia, doutrina, consolo, esperana, amore servio ainda no aproveitados plenamente. Este trabalho pretende ser um auxlio para aqueles que o querem conhecer e usar melhor. Nele, porm, no constam todas as palavras do Hinrio. Ative-me quelas e aos assuntos que julguei serem mais importantes. Desta forma, este ndice pode-se constituir numa "radiografia" do hinrio. Ou seja, uma ampla e rpida olhada nos ajuda a ver quais os assuntos que o Hinrio Luterano mais aborda, e aqueles dos quais pouco ou nada menciona. Depois de pronto ele necessitaria de uma ampla reviso, pois possvel que contenha erros. Este, no entanto, um trabalho que deixo para aqueles que iro us-lo. Alm disso, algumas palavras e assuntos podem ter fugido da minha percepo. A ttulo de orientao de uso, tomemos o exemplo do tema da orao. No ndice vai indicar o primeiro hino (76.1) que fala do assunto. O hino, portanto 76 e a estrofe a primeira. Quando mais de uma estrofe falam do assunto, so separados por vrgula ( ex: 441.1,3). Quando estrofes seguidas falam do assunto so separados por um hfen (-). Um hino para o outro separado por (;) ponto e vrgula. -AAbrao 209.1,3 guia (como exemplo de proteo) 213.2; 214.2 Aliana, nova aliana 44.3; 49.1; 256.2; 307.5 Alma 10.3; 13.1,2; 16.1; 168.5; 170.1,4; 179.1; 182.2; 185.3; 209.1,3; 212.1; 213.5; 215.1; 216.2; 240.3; 267.1; 288.2; 291.2; 294.1; 298.1; 312.1; 372.4,5; 404.1; 406.1,2; 419.3; 421.1; 427.1; 435.3; 437.1-3; 441.1; 456.1; 469.3; 478.4; 479.8; 483.1; 484.1; 487.2; 490.5; 494.1; 501.2; 506.1; 515.2; 518.1; 519.3; 520.4,5; 521.3; 523.3; 525.1; 527.2,3; 531.1; 540.1,3; 541.3; 542.3; 544.3; 545.5; 554.6 Anjos 21.1; 28.1; 32.5; 39.1; 40.1; 52.2; 60.1; 108.1; 112.2; 113.4; 117.1; 118.2; 122.1,2; 124.1; 128.3; 130.2; 131.2; 132.4; 151.1; 152.1; 170.2; 182.1,2; 189.2; 191.1; 203.3; 208.1; 212.4; 217.1; 221.3; 223.6; 225.1,2; 232.1; 259.4; 383.4; 447.2; 467.3; 486.2; 490.6; 493.3; 498.6; 501.6; 505.4; 506.1-3; 507.1;

Rev. David Karnopp pastor em Panambi, RS.


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510.1-3; 511.1-4; 515.4; 524.4; 534.1-3; 544.1; 545.1; 546.1-3; 547.2; 548.1-4; 552.1,2; 554.1; 555.2-4; 557.1-4; 558.2; 559.1-3; 560.1; 566.1; 567.1,2; 569.2; 570.2; 571.3; 573.2,3 Amm 42.4; 87.5; 133.6; 145.3; 148.5; 157.4; 205.1-4; 221.4; 230.5; 233.3; 235.1; 237.1; 248.3; 264.1; 357.5; 360.7; 419.5; 442.8; 443.9; 475.2; 489.3; 499.5 Aro 34.3 Arrependimento; contrio 259.4; 342.2; 344.1; 345.2; 346.1-3; 347.1,2; 348.2,5; 350.1 -4; 351.2; 352.1 -4; 353.1,3; 354.1,5; 355.5; 356.1-7; 357.1; 358.1 -3; 359.1,2,5; 360.1,2; 361.1-5; 363.1-3; 368.1; 378.3; 279.3; 400.1-3; 406.1; 442.1; 464.2; 496.4; 502.2 trios 175.1; 177.4; 219.2; 351.1 -BBatismo 9.2; 143.2; 250.1,2; 251.1; 252.2,4; 253.2; 255.5; 309.1; 310.1; 318.1; 320.2; 341.1; 375.5; 451.4 Bblia 147.3; 164.2-6; 176.2; 187.3. 241.2; 244.3; 255.3; 269.3; 325.3; 454.3; 455.1-4; 458.2; 465.1; 471.3 Boa Nova, Nova 41.1-4; 59.1; 83.3; 163.2; 187.3; 196.1; 242.4; 244.1; 307.2; 324.2; 329.4; 338.2; 339.2; 355.1; 513.5; 552.3; 554.1; 557.2; 558.2; 567.1,2; 573.2 Brasil, Ptria 330.1; 335.2; 512.1-7; 513.1-5

313.1; 339.2; 304.1; 566.1;

-CCalvrio 97.1-3; 284.3 Caridade 300.2; 386.2-5; 387.4,5; 388.1-6; 393.3; 398.3 Cativeiro(do pecado) 46.5; 90.1 Cegueira espiritual 168.2; 328.2 Cu 3.2; 4.5; 13.4,5; 26.1; 60.4; 84.4; 99.2; 100.1; 105.3,4; 106.1; 117.3; 156.1; 158.1; 165.4; 168.5; 171.2; 182.3,4; 184.3; 189.2; 195.4; 207.6; 208.1; 209.3; 217.1 -3; 223.6; 228.2; 245.3; 250.3; 273.3; 283.5; 331.1,2; 364.2; 366.7; 389.1; 401.1; 426.4; 458.1; 459.1; 461.2; 464.1; 465.3; 467.2-4; 468.1; 490.1; 505.4; 514.1-3; 516.1-4; 518.3; 521.3; 524.1,3,4; 525.3; 526.2,4,7; 527.1; 529.1-4; 530.1-3; 531.1; 532.5; 534.3; 535.2; 536.1-4; 537.1; 538.1-4; 540.1-4; 542.1,2; 544.4; 551.4; 553.1; 573.3; Comunho 332.1,2; 335.4; 341.4; 360.6; 378.3 Concrdia 164.6,7; 300.3 Condenao 111.3 Confisses (Livro de Concrdia) 164.4 Corrupo 20.3; 373.2; 392.4; 403.2; 406.1 Criador (Veja em Deus Criador e Cristo Criador) Cristo - advogado 279.1; 294.3
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- gua viva 279.1; 286.3; 292.2; 436.3; 469.3 - alegria 272.1; 273.1; 285.1; 291.1; 292.1; 431.1-4; 432.6 - Alfa e mega, Princpio e Fim 20.1; 24.5; 42.1; 272.1 - amado 82.1-6; 85.3; 89.2; 90.3; 92.2; 95.1; 98.1; 99.2; 121.1; 127.3; 367.3; 379.3; 408.1; 419.3; 490.3 - amigo 88.6; 89.2; 263.2; 266.2; 267.1; 279.1; 281.1,2,5; 282.1-3; 283.1,5; 293.1-3; 413.5; 425.1437.1; 456.1,3; 461.1; 462.2,4; 467.1; 553.3 -amor de 4.3; 8.3; 12.1; 13.4,5; 15.1; 16.3; 28.4; 31.5; 48.3; 52.2; 71.1 75.1-3; 76.2; 87.1; 89.3,4; 90.3; 92.2; 93.1-5; 94.1; 109.5; 118.4; 119.2; 120.2 124.2; 148.3; 154.2; 155.2; 175.4; 189.3; 190.4; 192.1; 194.2; 205.1; 207.3 211.2; 229.2; 230.3; 240.3; 250.3; 253.1,2; 259.1; 265.3; 266.3; 267.2; 268.4 269.1-4; 270.3; 272.2; 274.3; 275.4-6; 276.2; 3; 281.3-5; 282.1-3; 283.1; 284.2 285.2; 287.1,7; 288.1; 289.2; 290.4; 292.1; 294.3; 303.2; 305.1; 306.1; 324.1 327.4; 328.5; 331.2; 332.2,3; 336.3; 340.3; 347.1; 348.5; 352.4; 355.7; 361.5 368.2,3; 374.3; 376.5; 379.1,3; 390.5; 398.1; 398.2,3; 399.4; 400.4,6; 405.1 413.1; 415.3; 425.1-2; 427.3; 431.4; 435.1; 436.2; 441.4; 447.4; 452.3; 456.3 459.3; 462.1; 466.1; 467.1,4; 472.1; 491.2; 503.1; 504.1; 507.4; 513.5; 515.3 516.4; 523.4; 530.2; 531.1,3; 543.3; 548.4; 550.5; 551.2; 553.1; 554.6; 556.1 560.1; 568.4; 572.2 - amparador, consolo, defensor, abrigo, refgio, protetor 4.1; 8.2 9.3; 11.1; 14.2,3; 43.1; 88.8; 102.2; 120.3; 128.5; 130.5;148.1; 159.2; 165.4 190.1,2; 192.3; 193.2; 207.4,5; 218.2; 231.3; 240.5; 265.2; 259.4; 261.4; 266.2 269.3; 273.2; 274.1,3; 275.1; 276.1; 276.4; 277.2; 278.2; 279.1,3; 282.2; 283.1 5; 284.2; 285.1; 286.1-3; 289.1-3; 290.1,2,6; 291.1,2; 293.1,2; 297.2; 309.2 311.4; 315.3; 319.4; 319.5; 320.5; 321.1,3; 322.1; 321.1; 328.1; 334.3; 350.1 359.6; 360.2; 361.3; 362.3; 367.1,4; 369.1-3; 371.2,3; 377.2; 390.5; 394.4 398.2; 400.3; 401.3, 4; 402.3; 403.3,4; 405.4; 406.2,3; 408.1,2; 411.1-3; 412.2 413.1,3,4; 415.3; 417.1-3; 419.1-3; 420.1-4; 424.4; 425.1; 427.1-3; 435.1,2 436.1-3; 437.1; 439.1-3; 447.4; 448.4; 452.1; 462.1-4; 467.1; 469.2; 470.1 477.2; 480.1-5; 486.2; 488.2; 490.3; 493.1-4; 494.1-5; 498.1,3; 501.5,6; 502.1,4 503.2; 507.1-4; 513.1,4; 516.2,3; 518.1; 519.5-7; 525.1; 526.1; 531.1; 537.3 538.3; 541.3; 553.3; 571.2,3 - autor da salvao, da remisso, da vida 5.1; 60.3; 93.1; 125.1 129.3; 152.2; 171.3; 191.2;

193.1; 294.2; 309.2; 321.1; 345.2; 371.2; 511.2


- Bem, Benfeitor, Sumo-Bem 2.5; 7.1; 13.3; 22.1; 50.1; 288.3; 290.1; 321.1; 341.2; 357.5; 367.4; 427; 436.3; 461.1; 494.2; 498.6; 503.1; 534.2; 551.2; 560.1 - bondoso 147.1; 155.2; 186.2; 218.2; 268.1; 296.1; 465.3 - Cajado de 158.3; 289.3; 292.2; 320.5 - Caminho 130.6; 265.1; 288.2; 310.3; 319.2; 378.1 - Cetro de 7.4; 14.2

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- chagas de 93.5; 94.3; 120.2; 122.2; 367.4; 490.3; 522.1 - conduz-nos a f, a Deus, desperta 149.2; 280.4; 288.2; 301.1; 303.2; 342.2; 390.1,5; 443.1; 451.7; 494.3; 522.2; 530.2 -Cordeiro 73.3; 87.4; 89.1,2.4; 91.1-3; 98.3; 109.5; 122.1; 129.2; 182.2; 203.3; 205.1; 230.2

231.3; 235.1; 272.5; 277.4; 347.1-5; 521.4; 532.5 - Coroa de 7.4: 14.2; 93.3; 94.5 121.1; 130.6; 378.4; 399.3
- Criador e mantenedor 26.5, 9; 31.3; 39.2; 63.3; 122.4207.2; 265.1; 278.1; 342.3; 490.1; 562.3

- Cruz, sangue e morte de 2.5; 14.1; 29.2; 59.4; 60.2; 75.1; 77.1; 79.1 81.1; 85.1,2,4; 87.1,4; 88.3,6; 89.1,3,4; 90.1; 91.1-3; 92.1; 93.4; 94.1,5; 96.3 97.2,3; 98.1,1,2,3; 101.5; 106.1; 107.1,2; 109.5; 115.1; 117.2; 131.3; 151.3 153.3; 171.3; 176.1; 190.4; 191.1; 209.2; 220.3; 226.4; 229.1; 230.3; 232.2 233.2; 246.2; 258.1,2; 265.4; 266.3; 269.2; 274.2; 275.1; 276.3; 278.3; 281.3,4 282.1; 284.3; 285.2; 287.5; 288.2; 294.1,2; 321.2; 324.2; 343.3; 348.4,5; 353.4 354.3; 360.5; 364.2; 367.4,6; 368.2; 371.2; 373.3,5; 374.1; 376.5; 379.1; 397.3 398.1; 419.4; 426.1,2; 435.1; 436.3; 455.4; 457.1; 458.1; 465.2; 456.1; 470.4 471.2; 495.2; 514.1; 521.1; 522.1; 527.2; 529.3; 542.2; 554.6
- cumpriu a lei 34.4; 124.1; 127.1; 188.2; 373.4; 376.6; 381.7 -d a vida por ns 122.3; 151.2; 287.4; 294.1; 362.2; 378.2 - Desejado 7'.1; 21.3

-Deus verdadeiro 2.3,5; 7.2; 14.1,4; 25.2; 26.3; 43.1; 45.3; 59.4; 62.5 67,2; 71.2; 74.4; 77.2; 82.1-6; 89.2,3; 94.3; 94.3; 99.3; 102.1; 106.4; 117.2 122.4; 123.1; 155.2; 174.2; 175.2; 186.3; 230.2; 231.3; 233.2; 238.1; 255.4 264.1; 267.2,4; 277.4; 279.1; 280.6; 283.5; 284.4,5; 285.2; 288.1; 290.1; 294.2 314.1; 332.1; 342.3; 345.2; 360.7; 367.1,2; 371.2,3; 375.5; 376.4; 377.3; 396.4 411.1,3; 435.1; 456.2; 490.1; 491.2; 498.1,4,6; 525.2; 535.1; 541.2; 560.1-3 564.1 - Emanuel 10.1-3; 18.1; 23.1; 25.2; 33.5; 44.3; 46.4; 399.1; 544.4; 573.3 - ensina 183.2; 196.1; 287.4; 290.6; 309.2; 319.4; 334.3; 367.2; 367.3; 475.1,2; 476.1; 498.5; 518.2
- envia o Esprito Santo 287.6; 362.3; 399.4 - est direita de Deus 130.4; 230.3; 442.1 -Estrela 1.1,2; 17.2; 23.1; 66.1-3; 67.1; 328.1; 342.1 - Escudo 96.2; 284.5; 480.2 - a esperana 384.1; 556.1 - Exaltao de 67A; 92.3; 131.4; 503.1 - Fiador 79.3; 82.4; 94.5;121.2; 260.2; 294.1,2 - fiel 419.1; 470.3; 534.2 - Filho de Davi 5.1; 7.4; 12.2,3; 22.2; 63.1; 67.1; 536.3 - Filho de Deus 5.3; 12.3; 30.1; 31.1; 32.1; 33.1; 35.4; 39.2; 44.2; 45.2 46.1; 47.1; 56.2; 72.2; 89.3; 92.2; 104.1; 109.2,5; 115.1; 122.2; 128.3; 143.1 145.3; 148.1,3; 154.3; 156.2; 157.4; 158.3; 185.3; 191.1; 193.3; 195.2; 203.1
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

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225.3; 231.2; 232.3; 233.2; 238.1; 239.1; 258.4; 269.1; 272.2; 284.6; 287.2; 299.2; 319.3; 320.5; 357.5; 366.3; 375.1; 376.5,6; 393.1,2; 409.3; 435.3; 448.4; 490.1; 499.5; 500.4; 520.4; 535.1; 538.4; 546.2; 547.4; 555.2 - filho da Virgem Maria 20.1; 23.1; 24.4; 26.2; 35.1; 39.2; 72.2; 232.2; 233.2; 546.1-3 - o fundamento da igreja 279.3; 306.1; 366.1,7 - Glria de 1.3; 7.3; 11.3; 205.2; 275.3; 306.4; 464.1; 573.3 - Graa, graa de 1.3; 8.2,3; 9.4; 14.5; 16.2,4; 30.4; 33.3,6; 41.1-4; 54.2,3; 55.1,2,4; 57.12; 63.5; 109.6; 129.4; 133.4; 152.2; 178.2; 184.2; 237.1; 240.3; 251.2,3; 263.2; 268.2; 272.6; 274.4; 275.2; 276.3; 280.1; 285.1; 292.1; 296.2; 301.2; 311.2; 313.3; 328.3; 332.3; 336.2; 346.1; 369.2; 3; 373.1; 379.3; 426.2; 435.1,2; 436.3; 439.1-3; 446.1; 464.2; 491.1; 524.4; 525.2; 531.1; 534.2; 535.6; 538.3; 541.1; 548.1; - o Guia, guia 53.1; 77.4; 88.5; 106.2; 184.2; 211.3; 268.3; 275.1; 292.2; 314.3; 322.1; 325.5; 332.1; 360.7; 367.3; 390.3; 397.3; 400.3; 403.3; 405.2; 411.3; 412.2; 413.1; 419.5; 423.1,2; 425.1; 461.1; 476.1; 503.1; 520.4; 538.3; 553.2 - herana nossa, galardo 170.3; 171.1; 240.6; 367.3; 378.4,5; 384.1; 394.4 -Heri 80.3; 101.2; 105.1; 115.2; 118.2; 120.2; 280.3 - Homem-Deus 29.3; 45.3; 158.3; 191.3; 544.4 - Homem, encarnao de 21.2; 25.2; 34.1; 35.5; 36.2; 59.4; 67.2; 77.2; 131.3; 153.3; 233.2; 269.1; 272.1; 287.1; 293.3; 375.2; 558.1 - humilhao de 27.2; 28.2; 30.2,3; 31.5; 34.3; 35.5; 36.2,3; 39.3; 45.2; 46.1; 49.3; 71.2; 93.3; 131.3; 284.2; 288.1; 290.2; 362.2; 491.2; 541.2; 546.2; 560.1; 562.1; 562.1 -ilumina 277.3; 303.1; 332.4; 342.1; 396.1; 476.2; 548.3; 565.2 - infalvel, imutvel 279.3 - Intercessor 106.2; 121.2; 131.4; 184.3; 287.4; 294.3; 409.3 - Irmo 26.7; 28.2; 40.4; 45.3; 128.6; 147.2; 272.3; 371.2; 560.3 - Jesus 2.2,7; 4.3; 6.2,3; 8.1; 9.2-4; 13.3,5; 14.1,5; 16.1; 17.2,3; 19.2; 22.1; 23.1; 25.1; 26.8,13; 29.3.30.4; 31.5; 33.3,7; 38.3,4; 39.4; 40.2; 41.2,4; 43.1,3; 44.2; 45.1; 48.2-4; 49.2,4; 50.5; 51.1; 52.1,2,4; 53.1-3; 59.5; 71.1-3; 73.3; 75.1; 76.1; 77.1,2; 79.3; 80.2-4; 81.1; 82.3,5; 85.2,6; 87.5; 88.4,6; 90.3; 91.1-3; 93.5; 94.1,7,10; 95.1,5; 96.1,3,6; 97.3; 98.1-3; 99.2; 100.1-4; 101.2,4, 103. 1-3; 104.2,3; 105.1,5; 106.4; 107.1,2; 109.3,4; 114.4; 115.3; 117.1,3.4; 118.3; 124.3; 127.1; 128.1,2; 130.1; 132.2; 136.3; 137.2; 138.3; 139.3; 140.3; 143.2; 147.2; 149.1; 152; 153.3;158.3; 159.2; 162.2; 167.1,2; 168.1; 171.1; 176.1-3; 178.4; 182.1,3,4; 183.1; 184.2,3; 189.3; 190.1,2,4; 191.1; 192.1,3; 195.3; 207.1-6; 217.3; 218.2,3; 220.3; 226.4; 230.2-4; 231.4; 232.2; 240.1-6; 245.2; 246.2; 248.1,2; 253.3; 257.4; 259.4; 260.1-12; 262.2; 264.1; 266.1-6; 269.2; 270.2,3; 271.1-3,5; 272.1-7; 273.1-3; 274.1,4; 276.3; 277.6; 279.1,2; 281.1 -6; 282.1,3; 283.2-5; 284.1; 285.1; 286.1-3; 288.2; 289.1,2; 290.2,5; 291.1190
IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1996

3; 292.1; 293.1; 295.2; 296.1; 297.1; 299.1,3; 301.1; 302.1-3; 304.1; 305.3; 309.1,2; 310.3-6; 311.1; 314.3; 315.3; 316.3,5; 318.6; 320.3,4,6; 321.1,2; 326.2; 328.3,6; 329.1-4; 330.3,4; 336.3,4; 338.2,3; 342.1; 343.3; 345.2,3; 346.1; 348.1, 2; 352.1; 353.3; 355.2,5; 357.4; 359.5,6; 360.2; 362.1-4; 365.1; 366.4; 367.3,4; 369.1,2; 371.1-6; 372.4; 373.1; 374.1,2; 375.6; 376.4; 377.1; 378.1,2,5; 379.1; 381.7; 383.2,3; 390.1,3; 391.2,3; 396.1; 397.1,3; 399.2-4; 401.1,3; 402.5; 403.3,4; 404.2; 407.3; 411.1-3; 412.2,3; 417.1-3; 419.2-4; 420.3,4; 423.1-3; 425.1,3; 426.1,3,4; 427.2; 429.5; 430.1; 431.1,3; 432.6; 436.2; 437.1; 438.2; 439.1; 441.4; 443.1; 444.2; 447.4; 448.2; 451.4; 453.1,3; 455.4; 457.1,3; 458.1,2; 459.2,5; 460.1; 462.1.4; 463.1; 464.2; 465.3; 467.1-3; 468.1; 469.1-4; 470.3,4; 471.2; 472.1,3; 473.2; 474.1,4; 476.3; 480.1-3; 481.1; 490.2; 491.1; 493.1; 498.2; 501.2,6; 502.1,4; 505.4; 507.2; 508.1-3; 509.3; 511.2,3; 514.2; 516.2,3; 518.1; 519.5; 520.6; 521.1,4; 522.1,2; 523.3,4; 524.4,5; 525.2; 526.3,8; 528.1,3; 529.3,4; 531.1,3; 535.2; 536.3,4; 541.1,2; 542.2,3; 544.2; 545.2,5; 546.1-3; 547.1,5; 547.3; 549.1-3; 550.3,4; 551.2,3; 552.1,2; 554.4; 555.2,3; 556.1; 560.1-2; 562.1,2; 564.1-4; 565.2,3; 566.2,4; 569.3; 570.1,3; 571.1,2; 572.2; 573.1-3 -Juiz 4.1; 265.4; 284.5; 317.3; 320.3; 535.6; 543.1,3; 561.3; 562.1,2 - justia 273.3; 375.5; 513.1 - liberta, do pecado e de todo mal 26.3; 27.1-4; 28.2; 29.2; 33.2,3,4; 34.1; 39.2,4; 42.3; 45.3; 47.1; 50.5; 53. 4; 55.3 ; 62.4; 67.3; 70.1; 78.3,4; 86.1; 89.2; 90.2; 92.2; 93.2,4; 96.1; 99.1; 106.3,4; 109.3; 112.3; 118.1-4;119.1; 124.3; 127.1; 148.4; 160.2; 175.2; 184.2; 186.2; 190.3; 191.3; 220.3; 242.6; 267.2; 270.1; 272.3; 272.4; 274.2; 276.3; 277.5; 278.4; 286.2; 293.3; 342.3; 346.2,3; 350.3; 352.2; 361.2,4; 368.4; 370.2; 375.3,6; 406.3; 419.1; 424.4; 430.3; 467.3; 481.4; 501.4; 522.1; 523.2; 525.2,3; 535.5,6; 537.3 - louvado, adorado 136.3; 147.2; 154.3; 162.2; 167.1; 171.1; 174.2; 182.1-4; 186.4; 191.1-4; 192.1,2; 196.3; 203.2,4; 205.1 -4; 211.3; 264.1; 271.1,2; 272.7; 285.2; 288.2; 290.1,7; 292.3; 310.4,5; 324.1,2; 361.4; 368.3; 369.3; 384.1; 398.1; 405.4; 419.5; 420.2; 448.4; 467.4; 474.3; 480.2; 486.1; 498.6; 499.5; 534.3; 545.1-5; 546.1-3; 547.1,2; 548.2-4; 550.5; 551.1; 552.1-3; 554.6; 555.3,4; 557.1 -4; 562.1 -5; 566.2,4; 569.1 - Luz, Luz cte4.1,3; 8.1; 9.3; 13.3; 14.5; 23.1; 25.2; 35. 1,3; 49.2; 53.1; 59.3; 64.1,3,4; 65.1,3; 67.3; 71.1; 72.1; 83.1; 99.2; 128.1; 130.4,6; 133.4; 182.3; 184.2; 196.3; 213.5; 240.4; 258.1; 267.1,2; 270.3; 275.1; 277.1; 278.4; 280.3; 281.2; 283.4; 284.1; 291.1,3; 292.1,2; 296.1; 297.2; 301.1; 303.1; 319.2; 326.2; 336.3; 342.1; 345.1; 350.3; 362.4; 374.1; 378.1; 390.3; 396.1; 401.1; 413.5; 432.6; 459.2; 465.3; 466.1; 488.3; 491.1; 498.1; 541.1; 563.2; 564.1-5; 565.2; 571.1
-manto de 194.2; 252.4

- o Mediador ASA, 51.3; 83.2 85.5; 103.1; 120.4; 149.1; 159.2; 231.2; 252.5; 361.4; 442.1; 500.4; 545.3
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996 191

- Menino, Menino-Deus 2.5; 19.3; 24.1; 26.2,5,7,9; 33.1; 39.2,3; 42.2; 43.3; 49.2; 68.2; 71.1; 464.1; 545.3,4; 546.1; 548.2; 551.2,4; 553.1; 554.5; 555.2; 556.1; 557.3; 558.1-4; 561.2; 563.1; 566.2; 567.3; 568.1 - o Messias 49.4; 73.3; 551.3; 556.2 - o Mestre 142.1; 240.3; 250.3; 290.6; 299.1; 311.1; 334.1,4; 403.3 - milagres de 287.4; 430.1,3; 477.2 - o Noivo, Esposo 5.1; 534.2 - obras de 178.4 - ouve e atende oraes 4.3; 64.1; 157.2; 183.1; 190.3,4; 211.1; 284.1; 350.4; 412.1; 430.2; 439.1; 451.1; 475.1; 502.4 - o po da vida 279.2 -Pastor 67.2; 88.4; 95.3; 140.3; 183.1; 195.3; 240.5; 260.3; 268.1; 269.3; 272.1; 289.1,4; 292.1,3; 303.3; 305.3; 332.4; 349.5; 399.4; 400.3; 401.3; 403.3; 413.4; 415.3; 427.1; 452.1; 459.3; 461.1; 462.1; 463.2; 519.6; 526.1 -paz, d a paz 43.1; 44.3; 76.2; 77.2; 82.2; 100.3; 103.3; 105.2; 106.3; 108.2; 121.1; 128.5; 178.6; 183.3; 186.2,4; 190.3; 230.3,4; 244.3; 248.3; 259.3,6; 261.3,4; 267.3; 271.3; 273.1; 275.2; 279.3; 286.1,2; 296.2; 300.1; 306.2; 318.6; 328.1; 332.3; 342.2; 346.1; 347.3; 360.5; 372.5; 376.6; 378.1; 379.2; 393.2; 405.1; 406.2,3; 407.3; 411.3; 419.4; 435.2; 471.2; 478.3; 494.1; 501.4; 504.1; 512.1; 513.5; 523.3; 524.5; 538.3; 541.1,3; 547.2; 549.2; 565.2; 569.2 - pedra 306.4 -poder de 182.2; 205.3; 259.5; 261.4; 329.3; 346.2; 365.1; 518.1 -a porta 279.3 - prncipe, prncipe da paz, da vida 8.2; 12.3; 19.2; 23.1; 24.2; 31.4; 34.3; 108.2; 491.2 - profeta 25.3 - o Prometido 34.2; 36.1; 40.2; 46.6; 544.1 - Rebento, Renovo de Jess 3.3; 10.2; 45.1; 55.1; 67.1 - Redentor, redeno 10.1; 13.1; 28.2; 29.1; 44.1; 49.3; 46.2; 62.2; 63.2; 67.6; 75.3; 76.1; 83.1; 90.2; 94.6; 99.1; 104.1; 105.2,4; 106.1; 107.3; 111.1,2,4; 122.4; 123.1,3; 125.1; 128.5; 130.1; 131.1; 134.5; 136.1; 140.1; 143.1; 145.3; 147.1; 148.4; 153.3; 156.2; 159.3; 162.1; 165.2; 174.3; 175.1; 186.2; 194.2; 195.3; 209.4; 225.2; 229.2; 239.1; 240.3; 246; 251.3; 255.1,5; 261.3; 263.1; 266.1; 268.5; 270.1,3; 273.3; 275.6; 279.1; 280.4; 282.3; 286.1-3; 288.2; 290.1,7; 306.3; 314.1; 318.2; 321.2; 324.1; 327.2; 328.1; 330.4; 345.2; 346.1; 348.3; 351.2; 352.4; 354.2; 355.3; 361.3; 368.1; 370.2,5; 378.3; 386.5; 391.2; 393.1; 401.1; 411.1-3; 415.4; 419.4,5; 424.4; 427.4; 435.3; 467.4; 474.3; 476.1; 499.5; 501.5; 516.3; 520.2; 521.1; 524.6; 526.1; 527.3; 530.2; 533.4; 535.6; 542.3; 558.4 - Rei 3.2, 5.1,2,3; 6.1,3; 7.2; 8.1,2; 9.1-4; 12.1-3; 13.2; 14.1,3-5; 15.2; 17.1; 18.4; 21.1-4; 22.7; 25.1,3; 32.6; 36.1; 37.1,2; 38.2; 39.4; 40.2; 41.1; 43.1,3; 48.1,2; 50.4; 56.2; 59.4; 60.3; 62.5; 63.1,3,6; 66.2,3; 67.1,2,5; 71.2; 192
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

72.1,3; 76.3; 84.3; 94.1; 100.1-4; 102.1; 108.1; 110.1; 113.4; 111.4; 113.4 116.3; 119.1; 123.1; 124.1-3; 125.1; 127.1 3; 128.3; 130.1; 131.1-5; 152.2; 154.2 180.1; 191.4; 192.1; 211.3; 213.5; 225.3; 263.7; 284.5; 288.1; 291.2; 302.1 306.4; 317.3; 319.1; 325.2; 341.1,2; 342.1; 361.1; 365.2; 403.3; 411.1-3; 413.1 432.6; 446.3; 471.2; 490.4; 498.1; 513.2; 515.5; 528.3; 531.1; 533.1; 541.1,5 544.1; 545.5; 546.13; 554.1-6; 556.1; 557.4; 562.1; 564.1-5; 573.3 -reina62.2; 109.2; 121.3; 124.2; 151.2; 155.2; 157.2; 162.2; 182.3; 205.2; 218.3; 513.2; 562.2; 564.2 - o resgate, resgata, perdoa, redime, compra 7.1; 13.5; 16.3; 58.3 87.2,4; 91.1-3; 93.3; 111.3; 121.2; 151.3; 152.2; 158.3; 159.2; 160.2; 161.2 171.3; 174.2; 184.3; 186.4; 194.2; 221.1; 221.2; 231.4; 233.2; 235.1; 242.6 244.2; 259.1,3; 265.4; 270.2; 271.1,4; 272.4; 272.6; 275.2; 276.1,4; 278.1,3 282.2; 284.3; 285.1; 286.1; 287.5; 288.1; 290.4,5; 295.2; 296.2; 301.5; 309.1 345.2; 348.4,6; 350.4; 351.3; 355.1-7; 359.5,6; 362.1-4; 364.1-4; 368.3,5; 371.3 374.1; 375.4; 376.6; 379.2; 390.2; 393.2; 398.1; 400.2; 406.6; 413.1; 419.4 426.1; 436.3; 439.2; 449.3; 452.1; 461.1; 464.1,2; 468.1; 476.3; 477.3; 490.3 491.2; 498.2; 500.4; 504.1; 513.5; 517.3; 521.4; 525.1; 541.3; 556.3 - a Rocha 265.1; 276.1,4; 279.3; 281.2; 306.1; 319.4; 346.1,2; 347.4 378.3; 401.3 -salva, a salvao 11.2; 14.1; 20.2; 24.4; 26.4; 27.3; 28.3; 32.4; 38.2 41.3; 44.23; 46.6; 55.2; 58.6; 59.1; 62.2; 65.5; 75.3; 81.2; 84.2; 86.1; 96.3 98.3,4; 101.2; 103.2; 119.3; 122.1-4; 128.5; 130.5; 137.3; 147.2; 155.2; 159.2 182.3; 187.3; 194.2; 220.4; 221.4; 231.3; 236.2; 240.4; 256.2; 258.1; 270.2 278.5; 279.3; 280.6; 281.4; 284.1; 285.1; 289.4; 294.2; 297.2; 302.1; 306.2 312.3; 314.3; 318.2; 319.4; 330.3; 342.2; 346.3; 347.5; 348; 350.2; 352.3 358.6; 361.3; 368.1; 371.2; 372.4; 376.5; 378.1-3; 427.4; 435.3; 437.3; 454.2 458.1; 459.2; 465.2; 488.3; 526.3; 538.3; 542.2; 546.3; 547.2; 550.3; 554.6 556.2; 560.3; 563.2 - Salvador 3.1,2; 4.1; 6.7; 7.1,4; 13.1; 14.2,5; 25.3; 27.2; 28.5; 31.5 38.1; 39.4;40.2; 49.4; 51.2; 54.2; 63.6; 64.2; 72.2; 73.1; 76.3; 79.1; 83.2; 85.6; 87.1; 8g.2; g7.2 100.4; 103.1; 104.1-4; 109.6; 110.5; 113.1; 116.2; 117.2; 118.2; 120.2; 123.1 126.2; 127.3; 129.1; 130.5; 132.4; 133.1, 6; 137.1; 141.3; 151.3; 152.2; 155.1 157.2; 160.2; 161.2; 174.2; 175.3; 176.1; 178.3; 182.4; 185.3; 186.3; 191.3 192.4; 201.3; 207.1,4; 211.2; 230.4; 233.2; 237.1; 243.1,3; 244.2,3; 249.2 251.2; 253.3; 255.2; 256.3; 263.2; 263.6; 265.3; 267.4; 268.5; 270.4; 274.4 275.1,3; 279.1,2; 280.2; 282.1,3; 284.3; 286.1; 290.1,2,4,5; 293.2; 295.2; 296.4 298.1; 300.1; 306.1; 310.2,6; 311.1; 317.3; 320.2; 321.1; 325.4; 327.4; 328.5 330.1; 332.1,2; 336.1; 338.4,5; 340.2, 3; 346.1; 348.5; 349.5; 350.1; 352.3 355.1; 356.4; 358.5; 361.2,5; 364.2; 367.2; 369.3; 370.1; 371.5; 372.3; 373.4 374.1,3; 375.3,7; 377.3; 378.1; 382.5; 390.1; 397.3; 399.4; 400.1,4; 404.1 405.4; 406.2,3; 409.3; 412.4; 417.1-3; 425.2; 429.4; 435.1-3; 437.3; 446.1,4 450.1; 451.1,5; 456.2; 461.1; 467.4; 470.4; 471.2; 472.1; 474.1,2; 475.1; 477.3
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996

193

481.4; 485.3; 486.2; 490.3; 492.2,3; 503.1; 504.1,2; 505.4; 507.2,4; 513.1 515.6; 516.4; 519.4,7; 521.5; 523.3,6; 524; 1; 528.3; 531.3; 532.2; 533.2; 534.2 535.5; 536.2; 537.3; 543.3; 544.3; 545.3,5; 547. 1; 550.3,4; 552.1; 555.3 556.1,3; 557.4; 557.1,2; 560.2; 563.2; 565.1; 566.2,4; 567.1; 569.3; 571.2,3
- santo 230.4 - Senhor 8.3; 9.3,4; 14.1,5; 51.3; 55.1-5; 56.2; 62.6; 83.3; 96.2,6; 98.1 99.1; 100.1-4; 101.1; 107.2; 113.3,4; 115.2; 119.1-3; 124.2; 127.2; 128.1,3,8 133.4; 147.1; 154.2; 166.1; 182.2.4; 183.3; 190.4; 196.3; 230.3,4; 236.2 253.1,4; 256,2; 259.1; 266.1; 269.3,4; 272.4; 278.1; 279.1; 279.2; 280.1,6 287.1; 290.1-3,7; 291.1; 298.1-3; 303.1 -4; 321.3; 325.4; 329.1-4; 332.1; 336.1 345.2; 346.1-3; 350.3,4; 352.1; 361.4; 365.2; 367.1; 373.4; 375.6; 377.3 378.2,5; 390.5; 396.3; 403.3; 408.2; 412.1-3; 413.1,4; 417.2; 419.1-3; 426.1 427.1,4; 430.1,3; 431.1; 439.1; 443.1; 446.2,4; 456.3; 457.3; 464.1; 469.3 470.3; 471.2; 474.1-3; 477.1; 480.5; 486.1,3,4; 490.4; 494.1, 2,4; 498.2,5 513.4; 521.5; 523.1-7; 524.3; 525.2; 526.3; 528.3; 531.1; 533.4; 534.2; 536.4 537.3; 545.1-4; 551.2; 554.6; 555.4; 557.3; 562.2-4; 566.1,2; 567.1; 568.1,2 569.3; 571.2; 573.3 - servo 130.4; 159.2; 378.2; 398.1; 435.1-3; 436.2; 437.3 -soberano 50.1 -sofreu46.3; 75.1; 76.2; 79.2; 80.1,2; 81.1-4; 85.1-3; 86.1-3; 87.1-4; 881-3; 89.1,3; 90.1,2; 91.1-3; 92.1,2; 93.1-5; 94.1-6,10; 95.1-4; 97.2; 98.1-3; 109.5; 119.2; 121.1; 127.1; 188.2; 203.1; 233.2; 258.1; 260.11; 281.4; 282.1; 284.3; 287.3,5; 288.1; 290.3,4; 293.1; 373.1; 373.1; 419.4; 426.1; 457.1 - Sol da graa, da glria, do amor 14.3; 16.2; 27.1-4; 55.4; 118.1-4; 120.1; 159.2; 243.1; 263.6; 265.4; 275.1; 277.1,5; 279.2; 303.1; 342.1; 350.3; 378.4; 491.1 - o tesouro 291.3; 431.3 -a verdade 184.2; 491.1 - Vencedor, triunfante^.3; 7.3; 15.2; 51.4; 63.1; 77.2; 87.5; 88.8; 93.1 94.6;101.2; 103.2; 105.1; 106.1; 107.1,3; 108.1; 109.2,3;111.1; 112.2,3; 113.1,5 114.2; 115.3;116.3; 117.3; 118.2; 119.1,2; 120.3; 121.1,3; 122.1,3; 124.1; 127.2 129.1; 130.2; 163.3; 156.2; 172.1;189.3 192.4; 193.2; 206.3; 220.3; 232.2 272.2; 272.5; 275.2,3; 281.5; 284.4; 285.2; 287.3; 294.2; 310.6; 376.6; 402.5 405.1; 536.3; 538.3; 541.3; 558.1; 562.5 - Verbo 2.1; 45.2; 48.4; 49.4; 50.3; 56.3; 63.2,6; 88.4; 139.2; 142.2; 144.5; 153.3; 157.2; 163.3 165.4; 171.3; 172.1; 181.4; 207.2; 214.4; 375.5 - Vida, vive, d vida, vida eterna 43.1; 76.2; 105.2; 106.3; 109.6 121.1; 128.8; 130.6; 151.3; 159.2; 166.3; 182.3; 218.3; 240.4; 244.3; 266.1 267.1; 272.7; 285.2; 288.1,2; 290.1; 293.3; 294.2; 309.3; 310.3; 313.3; 364.3 368.2; 373.4; 374.1; 379.2; 380.3; 383.4; 390.5; 399.3; 404.1; 406.3; 465.3 515.8; 518.1; 520.1; 526.1,2; 529.3; 541.1; 547.2; 549.2 - a Videira 404.2
194 IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

-a volta de 5.5; 13.5; 14.4*121.3; 125.3-5; 126.2,3; 131.5; 206.3; 255.2; 260.12; 277.5; 325.4; 331.3; 384.4; 399.3; 435.3; 479.8; 515.8; 523.6,7; 528.2,3; 531.1-2; 532.1,5; 533.1,4; 534.1,2; 535.1-6; 537.1-3; 541.4; 542.3; 543.1-3 - o Ungido 5.1; 62.1; 544.2 - o Unignito 78.1; 230.2 Cruz do cristo 2.6; 57.8; 77.3; 85.6; 114.4; 117.4; 190.2; 222.3; 271.3; 277.6; 281.1,6; 288.3; 290.2; 319.1,5,6; 320.1,4; 322.2,3; 323.1; 327.3, 4; 353.5; 366.6; 375.6; 377.3; 378.5; 384.2; 402.4; 405.4; 407.2; 412.3; 413.3; 418.1,2; 420.3; 426.3; 443.4; 447.4; 515.7; 520.2; Culpa (pecado) 13.4; 85.3; 88.3; 89.1; 92.2; 98.3; 105.4; 119.1-4; 127.1; 190.3; 208.4; 265.3; 288.1; 406.2 Culto 183.1; 187.1; 192.1; 201.1; 202.1,2; 452.2 -DDavi 551.1 Delitos 9.1; 10.1; 92.2; 135.2; 171.2; 219.3; 358.3 Deus - abenoa 148.5; 150.1; 202.3; 223.3; 224.2; 389.2; 418.4; 443.5; 444.3; 447.1; 448.1; 478.1; 479.5; 481.1; 482.1; 484.5; 500.2; 524.5 -amor de 150.2; 151.3; 152.3; 153.1; 154.1; 155.1; 156.1; 167.3; 173.2; 175.4; 176.1; 179.1;180.1; 181.3; 189.1; 201.1; 203.1; 208.6; 209.1,2; 212.4; 214.1 -5; 216.1,2; 219.1,3; 220.3; 221.2,2; 222.1; 223.1,3; 226.2; 228.1,2; 229.1; 237.1; 242.1; 243.5; 243.2; 250.2; 254.1,3; 258.4; 270.1,2; 278.1-5; 284.6; 287.7; 288.1; 305.2; 306.3; 307.1,4; 314.2; 315.2; 318.5; 326.3; 335.1; 338.1; 339.1; 345.3; 349.3; 353.5; 354.2,4; 356.3; 357.1,3; 358.3; 362.4; 366.2-5;375.1,3; 376.1,4; 385.4; 402.1,2; 407.1; 424.5; 433.1,2,4; 434.4; 440.1 447.1,3; 449.1; 457.4; 469.4: 481.1-4; 485.2; 487.1; 488.1,4; 490.2; 491.3 493.1; 496.1; 496.1; 499.2; 500.1; 508.1-3; 509.4; 510.1; 512.7; 520.6; 544.3 547.4; 549.3; 550.1-5; 559.3; 562.2; 573.2,3 - amparador, bondoso, consolador, guia, protetor 2.3; 34.3; 54.1 57.6.10; 58.1; 67.4; 82.4; 119.1-4; 130.5; 148.1-3,5; 150.2; 151.3; 153.1; 160.1 154.1; 159.1; 164.1; 165.1; 166.1; 175.4; 176.1; 177.3; 178.6; 180.1; 186.1 194.1; 196.1,4; 198.1; 199.1; 200.1; 201.1; 202.3; 204.2-3; 208.2,5,6; 209.2,3 212.3; 213.3,4; 214.1,2; 215.4; 216.1; 218.1,2; 219.1,2,4; 221.1,3; 222.3,4 223.4; 224.4-6; 226.1-3; 227.1,5; 228.1; 228.2; 231.1; 232.1; 233.1; 236.1 238.1; 263.4; 270.1; 305.4; 306.3; 307.5; 315.1; 317.1-3; 318.4; 322.1-4;343.1 345.3; 357.2; 363.1; 372.1; 374.3; 376.1; 380.1; 381.6; ; 394.3; 395.1; 402.1,2,4 403.1-5; 407.1-3; 409.2,4; 410.1,2; 414.2,3; 415.1-4; 416.1,2,5; 418.1,5,6 421.1-3; 422.2; 424.1-5; 428.1-3; 429.1,3,5-7; 430.4; 431.2,3; 433.1-4; 434.1 4; 437.2; 438.1; 440.1,3; 443.2-8; 444.3; 445.1,2; 447.2,3; 448.4; 449.1-3 455.3; 478.1-5; 479.4; 481.3; 484.1,4; 485.2,3; 487.2-3; 489.3; 490.2,4; 495.1 496.1,3-6; 497.1 -3; 499.1 -4; 500.1 -4; 502.3; 505.1 -3; 506.1-3; 508.1-3; 509.1,2 512.1,2; 532.3
IGREJA LUTERANA - NUMER02 -1996

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- chama e equipa obreiros 337.1-4; 338.1-5; 339.1; 339.2 -clemente, complacente 146.1; 150.2; 187.1; 199.1; 213.4; 345.1; 428.1; 501.4 - conhece nossa vida e ansiedades 58.1; 221.3; 414. 1-3; 418.3,4 - Criador e mantenedor 14.1; 26.9; 31.3; 39.2; 63.3; 104.1; 131.2,4; 146.1,4; 147.1; 148.4; 150.1; 151.1,153.2; 155.1; 156.2; 157.1; 158.2; 160.1; 167.2; 180.3; 185.3; 189.2; 195.2; 204.6; 206.1-3; 209.1; 210.1,2; 213.2;3; 214.2; 215.3; 220.1,2; 224.3; 225.3; 227.3; 230.2; 232.1; 233.1; 243.2; 270.1; 290.5; 382.4; 416.3; 429.1; 434.1; 471.1; 479.1; 481.3; 485.3; 497.1; 511.1; 512.6 - compassivo 146.4; 177.5; 393.1; 418.3 - cumpre suas promessas 18.1; 31.4; 32.2; 34.1-4; 44.3; 116.2; 236.1; 318.4; 529.1; 554.3; 556.2; 559.1; 571.1 - Doador da vida, vida eterna 57.1;160.4;176.3; 218.1; 222.3; 224.8; 440.1; 485.1 -d dons 147.1; 213.4; 221.4; 387.1; 389.2 -ensina 197.1; 240.1; 249.1; 305.1; 407.2; 443.2 - envia Cristo 92.2; 180.5; 214.3,4; 227.4; 366.3; 402.3; 555.1 - envia, concede o Esprito Santo 344.1 -Eterno 146.3,4; 150.2; 152.3; 156.1; 157.1; 158.1; 176.2; 178.1; 270.1; 416.3,4; 487.1; 491.3 - Fiel 402.1-5; 424.5; 511.4 - galardo nosso 130.5; 208.7; 418.5 - glorioso, glria de 146.2; 154.1; 156.1; 157.1; 161.4; 189.1; 203.1; 204.1; 220.1; 234.1; 263.5; 305.2; 392.1; 442.8; 489.3; 518.2 -governa 215.1; 341.1; 424.5; 478.2 -agraa de39.2; 57.1; 147.1; 149.2; 150.2; 170.2,3; 179.1; 180.2; 212.4; 218.1; 227.1-5; 242.3; 242.6; 254.1; 307.4; 314.2; 315.2; 318.3; 335.2; 337.4; 349.1,5; 356.2; 358.2; 372.1; 392.1; 393.1; 429.4; 443.6; 443.9; 448.1; 449.1,2; 473.4; 487.1 ;488.1,4; 489.3; 495.3; 500.2,4; 511.5 - gracioso 148.5; 263.4; 339.5; 445.1-4; 447.1; 489.2 - Grande 146.3; 147.1; 157.1,4; 158.1; 170.1,4; 178.1; 341.2; 539.3 - habita no cu 145.1; 180.2; 203.3; 241.1; 428.2; 467.2; 530.3 - justia, justo, reto 146.4; 178.6; 215.4; 363.2; 368.5; 433.1; 539.3 - louvado, adorado, invocado 70.1; 84.4; 112.3; 115; 116.1; 119.14;129.2,4,6; 130.1,6; 134.1; 136.2; 145.2,3; 146.1,2,3; 147.1; 149.1,3; 150.1,3; 152.1,2; 153.2; 154.3; 155.1; 156.1,2;157.1, 4; 160.4; 161.1; 163.1; 164.1,2; 166.1; 167.1,2; 168.1; 170.1,4; 172.1,3; 173.3; 177.1-5; 178.1-3; 179.1; 180.1; 184.1; 186.1; 187.1,2; 188.1; 189.1-3;193.3; 194.3; 195.1,2; 196.4; 198.1; 204.16; 206.1; 207.6; 208.1,2; 209.1; 210.1,3; 211.1; 212.1-4; 213.1-5; 214.1; 215.1,5; 216-4; 217.1-3; 218.2-3; 219.1,2,4; 220.1-4; 221.1,4; 222.1-3; 223.1,2,5,6; 224.1,9; 226.2; 227.1,5; 228.2; 230.1; 231.1,2; 232.3; 234.1; 236.1; 238.1; 242.1; 254.4; 284.6; 287.7; 304.1,2; 305.5; 307.5; 314.2; 325.1; 335.1-4; 339.1;
196 IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996

340.3; 341.1,4; 363.4; 376.1; 381.7; 3H2.4; 393.1; 409.5; 413.2; 418.6; 422.3; 428.3; 440.1; 442.2; 445.1 -4; 459.1; 460.4; 4 /1.1; 481.1 -4; 482.1; 483.1; 484.1; 487.1,2; 489.1; 490.2; 491.3; 492.2; 493.2; 496.1; 499.5; 500.1,2; 502.4; 511.1,5; 512.7; 515.4; 529.4; 532.2; 538.1-4; 559.3; 565.1-3 - a luz de 145.1; 160.1; 322.2; 345.3; 499.1 - mo de 150.3; 208.3; 214.2; 307.1; 314.4; 343.3; 410.1; 478.2; 479.1; 490.5
-nome de 213.5; 216.4; 217.2; 220.1; 221.1; 287.7; 316.2; 372.1; 381.3; 409.5; 442.2 - majestoso 146.2; 154.1; 217.1; 270.1 - onisciente 155.1; 203.4; 216.3 - obras de 325.1; 335.1-4; 433.1 -4; 438.4; 532.2; 558.4 - ouve e atende oraes 50.6; 57.13; 211.1; 252.5; 322.3; 341.3; 349.1; 357.5; 358.1; 409.1; 433.1; 442.2; 443.1; 444.1; 455.3

- Pai 5.2; 8.1; 11.1; 12.3; 26.4; 30.1; 42.3,4; 49.2,5; 50.6; 54.1; 56.2; 57.5, 8,9,10; 58.6; 61.4; 67.4; 74.4; 80.2; 86.1,2; 89.2,3; 100.3,4; 106.2; 122.2; 123.2; 125.4; 126.1,2; 128.3; 130.1;131.1; 133.6; 142.2; 143.1; 145.3; 147.1; 148.1,2; 150.2; 151.1,3; 152.3; 153.2; 154.3; 155.1; 157.4; 158.2; 161.1; 174.1; 176.1; 179.1; 185.1; 187.1; 188.1; 191.2; 193.3; 195.2; 198.1,2; 201.1,2; 204.1,2; 209.1; 213.3; 214.5; 219.3; 221.3; 223.3,6; 225.3; 228.1,2; 229.1; 230.2-4; 231.1-3; 232.1; 233.1; 238.1; 239.1; 252.5; 258.4; 270; 283.5; 284.6; 288.2; 294.3; 299.2; 318.2; 357.1; 367.2; 371.5; 375.7; 376.1,5-7; 402.2; 410.1; 428.1; 431.4; 434.2; 437.1; 440.2; 442.2; 443.1; 446.4; 447.2,3; 448.1,4; 471.1; 479.1; 484.2; 489.1,3; 490.1; 492.1,3; 495.1; 497.3; 499.2,5; 500.2,3; 502.1; 512.1,7; 519.5; 524.5; 538.4; 549.3; 556.2; 558; 566.3 -a Paz de 11.1; 130.5; 148.5; 149.2; 150.2; 168.2; 172.2; 179.1; 187.2; 198.1-4; 199.1; 200.1; 201.1; 208.6; 222.1; 224.7; 231.1; 236.1; 242.3; 356.5; 363.1; 376.1; 380.1; 406.1; 424.3; 442.5; 443.5; 455.4; 491.3; 497.3; 509.2 -perdoa 147.1; 170.3; 197.1; 204.3; 208.4; 214.3; 219.3; 220.1; 221.2,3; 222.1; 223.3; 227.3; 228.1; 244.1; 270.1; 307.1; 343.1; 344.1,2; 345.1; 349.1,2,5; 351.1,4; 354.4; 356.3,5-7; 357.2; 358.3-6; 359.4; 363.1,3; 366.2-4; 376.1; 385.2; 409.2,3; 422.3; 442.6,7; 443.6; 493.4; 495.2; 496.4,5; 500.4 - poderoso, onipotente 146.1; 156.2; 161.4; 180.1.4; 198.3; 213.1; 216.3; 220.2; 233.1; 478.1; 487.3; 508.1-3; 509.1 - Rei 213.1; 215.5; 217.1; 218.1; 230.2; 231.2; 341.1,2; 345.3; 363.4; 416.2; 422.4; 439.3; 489.2; 489.4; 499.4; 511.5; 517.3
- reina, governa sobre sua criao 146.3; 170.2; 203.4; 206.2,3; 213.2; 221.3; 232.1; 413.2; 490.1

- salva 118.1; 129.4; 130.5; 143.3; 149.1,4; 201; 203.1; 208.7; 209.2,4; 212.1; 213.2; 215.4; 219.3,4; 242.6; 243.2; 276.2; 287.2; 305.1,2; 306.4,6; 338.1; 344.2; 351.4; 371.4,5; 372.3; 382.6; 402.3; 410.2; 414.1; 443.8; 444.4; 450.2; 469.4; 483.1; 485.1; 491.3; 508.1-3
- Salvador, Redentor 58.6; 194.1; 215.2; 418.3; 438.1; 443.8,9; 488.4
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996 197

- Santo 146.1-4; 154.1-3; 158.2; 160.4; 167.1; 172.1-4; 193.1; 196.4; 204.1; 234.1; 368.5; 487.1 - Senhor 58.6,146.2; 147.1; 149.1; 150.1; 154.1-3; 158.1,5; 159.1; 162.1; 168.1,2,4,5; 169.1; 170.1; 173.2,3; 177.2; 178.1; 181.3,4; 186.1; 193.3; 194.1; 195.1; 198.1; 199.1; 200.1; 209.1; 213.1,4; 214.1; 215.1; 223.1,3; 224.1,7; 226.2; 228.1; 230.1,5; 232.2; 242.1; 254.3; 313.1,2; 315.1; 316.1; 317.2; 318.5; 323.1-4; 337.4; 339.1; 341.3; 343.1; 344.2; 345.1; 349.3; 353.1; 354.1,2.4; 356.5; 357.3; 358.1; 359.2; 363.1,3; 367.5; 381.2; 382.5; 383.1; 387.1,4; 394.2; 395.5; 403.1; 407.1-3; 415.1,2; 421.1; 422.3,4; 424.1,3; 429.7; 431.4; 433.1,2,4; 434.1-3; 437.1,3; 440.3; 442.8; 443.2; 445.1-4; 447.1,2; 449.1-3; 454.1,2; 455.3; 458.3,4; 460.4; 471.1-4; 478.4,5; 479.1,8; 481.1-4; 487.1,3; 488.1; 489.1,3; 490.2,4,5; 492.2: 493.2,3; 496.1; 499.4; 500.1,4; 502.3; 505.2; 506.3; 511.1; 512.3; 516.1,3,4; 519.7; 529.1-4; 530.3; 540.2 - Todo-Poderoso 46.3; 67.2; 150.3; 151.1; 155.1; 158.2 -trino, trno 99.3; 144.2; 146.1; 148.1; 150.3; 153.1; 157.4; 158.1;5; 160.4; 161.4; 1789.1; 193.2; 196.4; 218.4; 221.4; 230.1; 232.3; 239.1; 287.7; 318.1; 318.7; 340.1; 367.2; 375.7; 448.4; 498.6; 538.4 -uno, um s 99.3; 146.1,4; 148.1; 149.1; 158.1; 233.1 - Verdadeiro 158.5; 165.2; 230.1; 316.1 - tem a verdade que salva 158.1; 241.1; 242.3; 345.3; 509.2 -a voz de 11A-3; 136.1; 356.6; 395.1; 417.1; 430.4; 438.4; 442.3; 473.1; 559.3 Deus Esprito Santo (v. Esprito Santo) Deus Filho (v. Cristo) Devoo 244.1; 452.1 Diabo, demnio 10.2; 33.4,5; 39.4; 46.5; 56.3; 59.2; 63.5; 82.1; 87.2; 88.7; 165.3; 190.1; 212.3; 270.3; 272.3; 280.5; 291.2; 303.3; 305.2,3; 313.4; 371.3; 376.6; 384.2; 397.1; 400.1,5; 480.2; 501.5; 527.3; 533.3 (v. Satans e Malfeitor) Domingo, dia do Senhor 178.1; 181.1; 186.3; 193.1-3; 381.3 Dons 391.2; 393.2 (v. Deus d dons; Esprito concede dons, Servio do Povo de Deus) Doutrina pura e clara 164.5; 304.3; 306.3; 377.1; 455.4; 469.2 -Eden 151.2; 448.1 Educao crist no lar 450.1-5; 451.1-7; 453.1,4; 454.1-3; 455.2; 457.3; 458.3,4; 459.4 Efat 430.3 Eleitos, escolhidos 53.2; 196.3; 231.4; 440.2; 511.4; 541.1,4 Elias, profeta 540.3 Encarnao (v. Cristo Homem) Escola 460.3
198 IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1996

Escritura, Verbo 163.2; 165.4; 166.1,2; 185.2,3; 200.1; 241.1; 243.1-3; 246.2; 280.2; 304.1,3; 404.3; 473.1; 490.4 Esperana 166.3; 167.3; 478.1,4 Esprito Santo - abenoa o culto 155.3 -amor de 148.1; 229.3 - Amparador, Protetor 146.1,2; 148.1; 232.3; 448.3,4; 490.1 - Benfeitor, benigno 132.1;137.3 - concede dons 142.1; 233.3 - conduz Evangelho, verdade 151.4; 154.4; 156.2; 161.3; 214.4 -Consolador 126.1; 133.6; 134.4;136.4; 137.1; 139.1,5; 140.1-4; 141.1,3;

142.3; 143.1 ;157.3; 158.4; 159.3; 160.3; 162.3; 147.3; 148.4; 151.4; 153.4; 154.3; 155.3; 188.3; 213.4; 232.3; 233.3; 287.6; 299.2; 318.2; 343.4; 375.4; 471.3; 502.3; 538.4 - Deus 74.4; 139.1-5; 142.1; 143.4; 155.3; 161.3; 229.3; 299.2; 333.2; 367.2; 471.3
- Divino 147.3; 151.4; 174.3; 184.3; 188.3; 214.4; 233.3; 448.3 - Ensinador 42.4; 132.2; 135.1; 136.2; 140.1; 143.1,3; 144.4; 157.4; 184.3; 188.3; 193.3

225.3; 233.3; 375.7; 490.1


- esperana 132.2 - Esprito da vida, da graa 152.3; 153.4; 155.3 - Esprito de Deus 151.4; 158.4 - d a f e a ao 132.3; 133.1,2; 137.1; 139.2; 142.3; 148.4; 158.4; 159.3; 162.3; 174.3; 214.4; 326.3; 333.1,2; 376.6; 443.3; 471.3 - Guia, converte, conduza Cristo 14.5; 59.5; 132.2; 133.1; 134.3; 136.4; 141.3; 160.3 143.4,6; 144.4; 147.3; 149.3; 196.2; 202.2; 214.4; 357.2; 375.4; 471.3 -ilumina 148.3; 149.2; 155.3; 161.3; 184.4; 318.1 - inspira 134.2; 137.3; 157.3 - intercede por ns 143.3; 149.3 - livra do falso ensino 142.2; 144.5; 471.3 - louvado, exaltado 185.3; 238.1; 239.1; 284.6; 499.5 - Luz 137.2; 141.3;142.2; 144.1; 159.3; 132.3; 188.2 - Mestre 140.1-4; 141.3; 142.2; 147.3 - onisciente 188.3 - ouve e atende as oraes 161.3; 249.3 - penhor 159.3 - poderoso, potente 188.3 - Preceptor 49.5; 132.1; 136.1; 155.3; 156.2; - procede do Pai e do Filho 133.1; 135.1; 156.2; 232.3; 376.6 - Senhor 139.1-5; 143.5; 147.3; 229.3; 230.4; 333.2; 471.3 - transforma, une 155.3; 162.3; 233.3
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996

199

Eternidade 57.7; 364.4; 499.5; 539.1-5 Evangelho 64.4; 67.2; 166.2; 168.2; 174.1; 176.2; 183.3; 186.3; 242.1; 270.4; 296.2; 307.3; 327.1; 328.1; 329.3; 355.5; 373.5; 406.1; 452.2; 453.3; 512.3 Evangelistas 333.3 -FFamlia 456.1-3; 512.3 F - despertamento da 331.2; 333.1; 377.3; 390.1; 391.1; 444.2; 460.1; 469.3; 533.1-3; 534.1; 537.3; 539.4 - f e obras 4.4; 8.3; 11.1; 27.3; 56.5; 71.1; 85.6; 94.7,8; 95.5; 101.5; 117.4; 133.5; 140.3; 144.1; 157.2; 158.5; 159.1; 160.1; 168,3,4; 169.2; 183.3; 200.1; 229.3; 243.3; 254.2; 257.2; 258.7,8; 261.2; 263.7; 267.4; 269.4; 271.5; 275.6; 277.3; 278.5; 280.4; 281.6; 286.1,2; 288.3; 292.3; 293.2; 295.2; 298.1; 298.3; 299.2; 300.2,3; 307.5; 308.1; 310.2-5; 312.1-4; 313.1-5; 314.1; 316.5; 318.3,5; 319.7; 320.1-6; 321.1,2; 325.2,3; 326.2; 328.3; 330.3; 331.2; 332.4; 335.2,3; 366.5; 367.1; 367.5; 373.1; 380.1-3; 381.1; 384.3; 386.6; 390.4; 391.1-3; 395.4; 399.3,4; 408.2; 412.2; 443.3,7; 450.1,4; 460.4; 473.2; 473.1; 478.5; 479.5; 484.3; 512.4,6; 517.2; 543.2 - fogo 134.4; 138.4; 139.2; 144.2 - fraqueza da f 13.1; 133.2; 134.5; 316.2,3; 390.5; 394.2 - fortalecida 164.4; 183.3; 187.3; 207.1 215.5; 274.2; 256.3; 260.10; 317.2; 318.6; 321.3; 338.4; 357.4; 367.4,5; 377.2; 435.2 -justifica, salva, liberta, ampara 29.3; 33.6; 47.3,4; 53.3,4; 55.5; 58.4; 67.4; 82.2,5; 88.8;119.4; 128.7; 133.3,5; 134.5; 139.2,5; 140.4; 141.1,4; 142.2,3; 143.5; 151.4; 173.3; 176.2; 180.5;195.4; 229.2; 255.6; 261.3; 275.4; 318.1; 320.5,6: 325.5; 328.1; 334.4; 343.2; 349.3; 352.3; 353.4,6; 355.3,4,7; 360.3; 365.1,3; 369.1; 370.1,3; 371.1-6; 374.1; 375.1,2; 375.7; 377.1; 381.1; 392.1-4; 395.4; 397.3,4; 401.3; 402.3; 404.2; 405.2,3; 406.1; 410.3; 412.1,4; 415.1-4; 418.4,6; 419.1-5; 420.4; 424.2,4; 425-3; 426.1,2; 429.4; 430.2,4; 436.2; 437.2; 439.1; 440.3; 445.1; 454.2; 458.2; 463.2; 473.1; 477.1; 479.4; 480.3; 487.5; 493.4; 495.4; 497.1; 519.3,4; 522.2; 523.1; 524.5; 526.1; 526.3; 530.1; 531.1; 543.3 Filhos 450.1,2,5; 451.3; 452.1-3; 453.1,4,5; 454.2,3; 455.2; 456.3; 458.1,3,4; 466.1; 467.1 Filho de Davi; de Deus; de Maria(v. Cristo) Fome, pobreza, injustia 62.4; 386.2,4; 388.2; 393.3; 395.3; 398.2; 469.3; 512.5; 513.4; 529.2 -GGetsmani 76.1 Glgota 109.4
200 IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

Graa (v. graa de Deus e de Cristo) Gratido 278.1-5( v. Adorao a Deus e a Cristo) Grei 23.7; 56.2; 61.2; 62.6; 71.2; 74.4; 124.3; 127.3; 157.1; 158.3; 171.1; 177.3; 192.1; 197.1; 204.4,5; 211.3; 254.2; 259.5; 284.5; 329.4; 332.2; 338.5; 401.4 Grilhes 191.4; 218.4 -HHerdeiros de Deus, dos cus 129.6; 251.1; 304.6; 318.1-3 Hosana 5.1; 7.1,3; 9.1; 34; 9.1; 14.1-4; 41.4; 399.1; 540.4; 544.1; 552.3 Humanao (v. Cristo verdadeiro homem) Humilhao de Cristo (v. Cristo)

- IIgreja 162.1; 178.5; 298.1; 299.2; 300.1; 306.1,5; 307.4; 308.1; 329.4; 363.4; 386.1; 392.1; 438.2,3; 442.3; 443.3; 446.4; 455.4; 460.4; 474.2 Impenitncia 258.6 mpio 13.5; 178.5; 382.1 Inferno 2.7; 40.4; 66.2; 80.3; 85.5; 98.4; 101.3; 109.4; 128.5; 214.4; 275.5; 285.2; 291.2; 328.2; 399.3; 469.1; 516.4; 526.7; 535.4; 537.3; 539.3 Inspirao (v. Deus e Esprito inspira) Isaas 234.1 Israel 3.2; 10.1; 236.2; 251.5; 416.1,5; 434.2; 511.4; 554.3 - JJac 23.3 Jeov 116.1; 165.2; 209.1; 234.1 Jerusalm (como povo de Deus e cu)11.1; 12.1; 34.2; 99.1; 530.1; 534.1; 536.1; 540.1 Jess3.3; 10.2; 45.1; 67.1 Jesus, Jesus-Menino (v. Cristo) Jos, pai de Jesus 555.3; 566.4; 570.2 Jovens 383.1; 469.1; 470.1; 471.1-3; 472.1; 473.1-4; 474.1-4 Juzo Final ( v. Cristo, volta de) Justificao pela f 250.1; 251.1-5; 258.7; 275.3; 352.3; 364.3; 368.5; 371.1-6; 372.3; 378.2 (v. perdo dos pecados, Cristo, Deus, Esprito Santo e f) -KKyrieleis 35.1-6 102.1,2; 137.1-4; 141.1-6; 264.1 -LLei 34.4 49.1; 50.4; 62.5; 177.3; 185.1; 187.3; 197.1; 254.2; 257.4; 260.4;
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

201

276.2; 338.5; 354.5; 362; 367.3; 373.2-4; 381.1,6,7; 382.2; 385.2; 395.2; 396.3; 404.1; 429.4; 438.3; 447.3; 453.4; 459.4; 461.2; 486.3; 498.2; 532.4 Libertao (v Cristo liberta) Luta do Povo de Deus 295.1-3; 327.2; 372.2; 384.1-4; 390.1-5; 395.1-4; 397.13; 399.1-4; 400.5; 405.1-4; 440.2; 452.3; 469.2; 474.4; 480.3; 487.3(v. Cruz do cristo) Lutero 163.2; 166.1 -MMadeiro (v. Cruz de Cristo Maldito; maldio 161.1; 175.2; 287.5; 401.2 Malfeitor, maligno 155.2; 280.1; 284.2; 287.3; 318.6; 390.4; 399.1; 401.1; 486.1; 500.1; 531.2 Magos 61.2; 63.2; 69.1-3; 547.3; 554.3-6; 564.1 Man 168.5; 256.1; 452.1 Maria, me de Jesus 18.2; 19.2; 20.1; 23.1; 24.4; 26.2; 34.1; 35.1; 39.2; 42.2; 72.2; 120.1; 232.2; 264.1; 284.3; 546.1; 547.4; 551.2; 555.3; 566.4; 570.1; 573.2 Matrimnio 444 a 449 Mediador (v. Cristo) Messias ( v. Cristo) Milagres 208.2 Ministrio 334.1-4; 336.1-5; 337.2-4; 338.2-5; 339.1-5 Misso do povo de Deus 295.1-3; 299.1,3; 302.1-3; 304.4; 306.3; 316.4; 324.2; 325.1-5; 327.1-3; 328.4-6; 329.4; 330.1,3; 331.1; 391.2; 393.3; 395.4; 455.4; 469.2-4 Mordomia 387.1,2,6; 389.3; 391.2; 393.3; 393.1,2; 413.2; 477.3; 558.4 Morte e vida Eterna 2.7; 3.4. 6.1; 9.3; 10.2; 13.3; 14.1; 40.4; 45.5; 54.3; 56.6; 58.5; 63.5; 67.3,6; 74.3; 82.6; 88.8; 92.3; 95.10; 96.5,6; 98.4; 100.2; 102.3,4; 104.3; 105.1,4; 106.4; 109. 2-5; 111.2; 117.2,3; 119.1-4; 121.1,3; 122.3; 127.1; 128.5; 130.3,4; 137.1; 143.6; 159.3; 200.1; 202.3; 208.8; 214.5; 226.3; 242.6; 268.3; 275.2; 283.4,5; 285.1,2; 290.7; 292.3; 296.5; 305.5; 313.5; 316.5; 318.7; 319.6,7; 320.6; 321.3; 340.4; 367.6; 377.2,3; 380.3; 394.4; 403.2,5; 405.1; 407.3; 411.3; 412.4; 417.3; 419.3; 421.3; 422.4; 424.6; 426.4; 429.7; 432.1; 432.5,6; 435.3; 437.1-3; 445.4; 468.1; 470.4; 475.2; 479.7,8; 480.4; 490.6; 494.5; 497.3; 503.3; 504.2; 515.18; 516.1-4; 517.1-3; 518.1-3; 519.1-7; 520.1-6; 521.1-5; 522.1,2; 523.1-7; 524.1-6; 525.1-3; 526.1-7; 527.1-3; 533.4; 535.2; 539.3,4; 540.3,4; 543.1

-NNatal 15.1-3; 26.14; 41.4; 43.2; 54.2; 48.2; 544.1-4; 547.5; 548.4; 549.1-3; 552.1,3; 554.1-6; 558.1-4; 560.1-3; 561.1-2; 562.5; 563.1,3; 565.1-3; 569.3; 571,3
202 IGREJA LUTERANA -NMERO 2-1996

Noivos 446.1-4 Nova criatura, novo ser 250.1; 396.3 -OOferta 43.2; 59.5; 69.3; 160.1; 169.1,2; 177.4; 210.3; 308.1; 328.5; 387.1,2; 391.2; 484.2; 546.3; 547.3; 554.5; 564.1-4 Orao 76.1;169.2; 214.5; 293.1,2; 298.2; 299.1; 325.3; 335.1; 337.1; 341.3; 378.3; 381.3; 408.2; 424.2; 425.3; 426.1; 440.1; 441.1,3; 442.1; 446.4; 449.2; 454.1; 456.3; 460.4; 473.4; 501.1; 507.3; 512.5; 555.5 Ovelhas, cordeiros (povo de Deus) 195.3; 259.1; 292.1; 459.3; 461.1; 466.1; 494.3; 539.4 -PPais 450.1-6; 451.1-7; 452.1-3; 453.1,5; 454.1; 456.3; 457.1-4; 460.2; 524.3,5 Palavra de Deus, Verbo, Escritura 164.2; 202.1; 225.2; 240.1-6; 241.1-6; 242.1,5; 245.1-3; 246.1-3; 247.1-4; 248.1-3; 249.1; 253.4; 255.5; 270.3; 296.1,5; 305.4; 314.1,4; 316.1; 326.1; 333.3; 335.1; 338.3; 340.1; 343.4; 357.4; 365.3; 371.1 ;375.4; 377.1; 378.4; 399.1; 439.2; 443.2; 452.1; 455.1,2,4; 469.2; 484.5; 518.2 Palmas, palmeiras, ramos da vitria 5.3; 7.3; 12.2; 13.2; 14.4; 372.4; 472.2 Paraso 67.6; 399.3 Paz (v. paz de Cristo, paz de Deus) Pastores, arautos, obreiros, pregadores 307.3; 333.2; 337.2; 338.2,3; 339.3,4; 343.2 Pecado, perdio 13.4; 64.2; 75.3; 79.1,2; 84.1; 86.2; 89.1,2; 90.2,3; 94.2,3; 95.2; 98.4; 101.3; 106.2; 109.1,2; 124.4; 151.2; 161.1; 174.4; 175.2; 203.1; 212.1; 214.3; 242.2,4247.4; 251.4; 252.4; 254.1; 260.3-7,11; 279.1; 286.2,3; 301.2,3; 328.2; 329.1,2; 330.2; 336.1; 345.1; 346.1; 347.1,2; 348.1 -6; 353.1,2,4; 354.2,3; 355.1-7; 356.1-5; 357.2; 358.3,5; 361.2; 362.1-4; 365.2,3; 366.2; 370.2371.3-5; 373.2; 374.2; 375.3; 376.2,3; 378.2; 382.5; 387.3,4; 390.1,3,4; 394.1,2; 395.1-3; 397.2; 399.2; 400.1,2,4; 401.2; 404.1,3; 441.2; 442.1; 443.7; 450.2; 460.2; 465.1; 469.2; 469.4; 470.2,3; 475.2; 480.3; 484.5; 486.2; 488.3; 533.1; 535.4; 539.4; 542.2; 550.2 Pedro, apstolo 535.1 Penitentes 11.2; 194.2 Perdo dos pecados 6.2; 7.3; 11.1,3; 14.2; 28.3; 33.6; 38.2; 44.3; 47.3; 50.4,5; 54.2 55.2; 57.7; 59.1; 60.4; 63.5; 68.3; 75.2; 84.1; 86.3; 88.5; 105.5; 98.3,4; 99.2; 100.1,3; 103.2; 105.5; 108.2; 109.1; 111.3; 117.2; 118.3; 121.3; 128.5; 174.2; 176.2; 187.3; 190.3; 217.3; 226.4; 251.4; 252.2; 256. 3; 258.5; 260.5,6,11; 261.3; 275.2; 283.1; 293.3; 298.2; 301.5; 307.2; 328.4; 330.3; 332.1; 343.2; 352.2; 355.1-7; 362.14; 366.2-4; 370.1; 493.4; 512.1,4; 567.2 (v. Cristo
IGREJA LUTERANA - NUMERO 2 -1996 203

e Deus perdoa) Portas, portais 3.1; 5.4; 14.1,4; 168.1 Porvir 13.2; 23.7; 67.6; 161.3; 172.4; 198.4; 211.3; 276.4; 277.6; 322.3; 324.2; 334.4; 374.3; 377.2; 443.3; 506.3; 516.2; 522.2 Povo de Deus 166.1; 171.2; 191.2-4; 200.1; 203.3; 218.1 ;3; 259.1; 271,4,5; 299.1; 300.1; 307.1; 393.2 (v. Grei) Pregao, proclamao da Palavra, de Deus 168.3; 177.3; 298.3; 302.1; 303.4; 304.5; 307.2; 328.4; 329.3; 330.1,4; 335.1,5; 336.5; 337.1,2; 338.1,2; 339.2,5; 340.2;341.3; 393.3; 474.2,3; 509.3 Promessas 1.1; 44.2; 68.3; 195.4) (v.Deus cumpre promessas) Provaes 322.2-4; 418.5; 419.1,2; 420.2; 421.2 422.1,2; 428.1-3; 432.2,3-4; 433.4; 439.2; 440.3; 441.1; 445.2; 446.3; 447.4; 470.1-3; 479.6; 490.2; 493.3; 494.4; 496.3; 499.2; 520.2 (v. Deus e Cristo Amparador) -QQuerubins 31.6; 172.4; 225.1,2; 287.2 -RReforma, restaurao 163.1; 166.2 Rebanho 88.4; 95.3; 250.3; 298.3; 301.1; 304.6; 305.3; 332.4; 355.2; 530.1 Reconciliao 256.3 Redeno 48.4; 60.4; 75.3; 84.2; 86.3; 99.2; 118.1; 133.4 Reino de Deus 12.1 Remidos 146.1; 161.4; 167.2; 217.1,2 Resgate (v. Cristo o Resgate) Ressurreio dos mortos (v. Morte e vida eterna) -SSacramentos 304.6; 307.3; 335.4; 3343.4 Santa Ceia, comunho 9.2; 255.2,4,5; 256.1,3,4; 257.1; 258.2; 259.2,4; 260.112; 261.1,2,4; 262.1,2; 263.1,3-7 Salvador (v. Cristo) Salvos 175.1; 516.2; 521.4,5; 528.1; 529.4; 536.1,2; 540.4; 541.5; 559.3 Santidade 8.1; 14.2; 133.4; 135.1 168.2; 190.4; 192.4; 195.1; 197.1; 201.2; 202.2; 204.6; 252.4; 268.2; 271.4; 277.4; 298.3; 300.1; 314.1; 357.2; 380.1,2; 381.16; 382.2,3; 384.1-4; 385.1-4; 386.2-4; 387.4,5; 390.2; 395.4; 399.2; 402.5; 443.2; 449.2,3; 450.1-6; 452.2,3; 455.2; 461.2; 473.2,3; 476.2,3; 479.3-6; 489.3; 492.1; 511.3; 512.5 532.4(v. frutos da f) Satans, Sat, tentador 6.1; 29.2; 38.3; 64.4; 78.3; 81.2; 92.3; 105.1; 117.2; 141.5; 143.5; 148.2; 165.1; 231.4; 232.2; 242.3; 270.4; 275.3; 296.3; 304.5; 318.3; 328.6; 333.3; 338.4; 360.4; 368.4; 376.2; 377.1 ;405.1; 435.2; 441.1; 443.3,7; 490.2,6; 496.2; 499.3; 535.4 Seara, ceifa, vinha 337.1; 338.1; 383.1; 474.3; 538.2
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Serafins 172.4; 225.2; 234.1 Servos de Deus 307.3; 333.2; 335.3; 336.1; 336.1-5; 383.2,3 Servio do povo de Deus 308.1; 309.3; 310.6; 311.1; 313.2; 328.3; 332.4; 334.1-4; 361.5; 383.1-4; 384.3,4; 386.3-5; 387.4,5; 391.2,3; 393.1,3; 396.3; 397.2; 398.1; 451.6; 468.1; 469.1; 472.1-3; 479.2; 485.3; 491.3; 492.3; 498.4; 526.8; 554.6 Sio, Filha de Sio 5.1,4; 12.1; 13.2; 18.2; 23.3; 34.2; 44.2; 67.3; 128.6; 156.3; 215.5; 333.1; 341.1; 479.8; 534.2; 536.2 Superstio 327.1 -TTemplo, casa do Senhor 168.1; 173.1-3; 181.2; 198.1; 219.2; 234.1; 268.5; 289.4; 310.3; 340.1,2; 452.2 Testemunho 270.3; 452.3; 474.1 (v. misso do povo de Deus) Tentaes 401.2; 403.3; 405.3; 408.1; 417.2; 439.3; 442.7; 443.7; 446.3; 487.3; 494.4; 496.3 : 501.5; 533.2 (v. diabo, Satans, Luta do povo de Deus) Trabalho 478.1; 480.1,4,5; 481.1-3; 487.5 Transgresso 13.4; 85.3; 92.2; 94.5; 255.1; 260.6; 261.2; 277.4; 356.2; 361.1; 409.2; 452.2 Trevas (como pecado) 1.3; 11.2; 16.2; 43.1; 57.5; 64.2; 65.2; 68.1; 70.2; 82.1; 99.2; 101.2; 04.3; 109.2; 120.1136.4; 140.2; 163.1; 196.2; 198.3; 209.2; 212.1,3; 249.2; 258.1; 263.1; 265.3; 275.2; 277.1; 279.2; 283.5; 285.1; 296.1; 304.4,5; 313.4; 314.4; 319.2; 327.2; 328.2,3; 342.1; 359.6; 362.4; 369.2; 370.3,4; 374.1; 390.2; 395.1; 395.3; 400.1,4; 403.1,4; 404.3; 412.3; 420.4; 422.2; 426.3; 437.2; 443.4; 454.3; 484.3; 488.2; 490.3; 491.1; 493.1; 498.3; 504.2; 572.2 Trindade 148.1; 153.1; 156.3; 158.1; 174.4 Trono de Deus 12.3; 31.1; 85.1; 122.2; 234.1 -UUngido (v. Cristo) Unidade do povo 259.1; 300.1; 301.4,5; 303.3; 332.1; 443.6; 513.5 Unignito (v. Cristo) - VVencedores (por, com Cristo) 165.3; 296.4 Verbo (v. Cristo, Escritura e Palavra de Deus) Verdade ( a Escritura, v. Palavra de Deus) Vida eterna (v. Morte e Vida eterna) Virgens 5.4; 534.1 Vitria do povo de Deus 92.3; 305.2; 317.1; 320.1; 376.7; 383.2; 390.4; 392.1; 397.1; 397.4; 399.1-4; 405.3; 431.3; 440.2; 523.1,5; 528.1

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Classificao Alternativa dos Hinos do Hinrio Luterano Advento (Alm dos prprios v. Cristo presena entre o povo) Agradecimento 70, 99, 122, 124, 128,129, 150, 164, 170, 173, 182, 187, 189,195, 204, 206, 208, 209, 210, 213, 216, 219, 222, 226, 227, 490, 493, 496 Alegria do povo de Deus 12,15, 27, 37, 99, 100, 118, 120,203,273,291, 370, 376, 431 Amor de Deus 27, 30, 46, 50, 52, 53, 57, 75, 79, 86-89, 93, 95, 98, 118, 151,152, 213, 216, 219, 229, 230, 253, 269, 278, 279, 281, 282, 287, 288, 292, 375, 431, 436, 481, 488, 510, 550; Amparo e proteo 43, 77, 134, 148, 150, 164, 204, 212-214, 218, 219, 221, 223-225, 227, 245, 260, 265-268, 276, 277, 279, 282, 283, 286, 289-292, 297, 307, 315, 317, 320, 322, 323, 367, 377, 388, 401-429, 433-439, 477, 480, 486,487, 493, 495, 498-510 Anjos 510, 511 Arrependimento 276, 342-364, 414 Batismo 309, 318 (alm dos prprios) Caridade 385-388, 398 Cu 529-530, 536, 540 Consolo 11, 76, 100, 102, 243, 273, 274, 277, 286, 294, 307, 320, 370, 434, 514-527, 529 (Veja mais em Graa, Perdo) Credos ecumnicos 35, 232, 233 Comunho 259, 300, 307, 332 Confiana 41, 58, 96, 101, 133, 141, 160, 162, 183, 283, 312-315, 317, 319323, 365-367, 372-374, 377, 412, 418, 420, 424, 437, 470 Criao (v. Deus) Cristo - Humilhao e Exaltao de 131, 269, 288, 290, 294 - Obras de 13, 14, 16, 20, 23, 25, 26, 29, 32, 33, 38, 39,42, 46-50, 55, 59, 62,63, 67, 78-98, 106, 127, 131, 175, 178, 182, 184, 194, 196, 207, 211, 235, 253, 265-266, 271, 276, 278, 283, 284, 287, 288, 319, 376, 420, 430 -presena entre o Povo 3,4,6-13, 18, 28, 34; 63, 64, 73, 188, 190, 211, 240, 277, 280, 296, 303, 304, 421 - o prometido 34, 67 - Transfigurao 74 - Vitria de 99-122, 124, 125, 127, 128, 526 Deus - Criador e mantenedor 151,180, 206, 215, 220, 224, 230, 438, 478, 497 - Poder, Glria, Majestade de 145-147, 149, 150, 152, 154-156, 158, 164, 165, 177, 180, 188, 189, 193, 195, 203, 206, 208-210, 213, 214, 215, 216, 225, 227, 230-234, 416, 424, 433, 440, 481, 489, 491 Diabo

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IGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

- Poder e obras de 241, 397, 399 Educao crist 450- 462, 475, 476 Eternidade 539

Festividades -Aniversrio e inaugurao de templo 168, 177, 182, 183, 188, 195, 340,341 - Culto Jovem 469-474 - Dia das crianas 458-467 - Dia das mes 457 - Festa da Colheita 208, 210, 213, 220, 222, 226, 477, 478, 481 Graa, perdo 44, 51, 68, 99-101, 106, 109, 114, 118, 124, 176, 184, 190, 214, 215, 221, 227, 231, 236, 240, 244-248, 250-252, 254-257, 259-263, 266, 269, 271-274, 277, 279, 280, 285, 286, 290, 292, 293, 296, 301, 304, 307, 318, 331, 347349, 355, 362, 364, 366, 368, 370-376, 378, 379, 393, 414, 420, 430, 436, 438, 464, 465, 488, 492, 518 Hinos como Orao - advento 3,4,7,10, 277, 284, 303 -agradecimento81,93, 147,164, 186, 440, 443, 485, 490, 493, 494, 496, 500 - confiana 54-56, 77, 93, 134, 137, 141, 153, 158, 159, 160, 162, 168, 183, 184, 186, 196, 200, 259, 283, 322, 365, 367, 412, 439, 477, 541 - consagrao, crescimento 132,133, 135, 136-140, 142-144, 148, 160, 161,185,192, 197, 249, 252, 254, 270, 271, 275, 298, 301, 303, 311,312,318, 321, 332, 337, 357, 360, 379, 380, 385, 387, 389, 392, 396, 398, 430, 440, 442, 443, 468, 475, 479, 484, 485 - pedindo amparo, companhia 198, 200-202, 274, 315, 323, 395, 401, 404, 405, 409-411, 416, 421, 423, 426-428, 435, 436, 439, 443, 476, 484, 486, 487, 490, 493, 495, 497-499, 502, 503, 506, 517 - penitncia 85, 94, 261, 275, 276, 277, 342-347, 349-354, 356-361, 363, 396,400 - das refeies 482, 483 Igreja 271, 298, 304-307, 332, 538 Juzo Final 125, 126 (alm dos prprios) Louvor e Adorao 25, 31, 36, 37, 60, 62, 65, 70-72, 99, 110, 116, 119, 122124,128,129,145,146, 149, 150, 152,163, 164, 167,170-173, 175,177-182, 184, 187198, 203-205, 207-213,216- 223, 225, 230, 231, 238, 264, 271, 285, 324, 341, 489 Ministrio 334-339 Misso, Evangelizao 68, 83, 270, 272, 302, 304, 316, 324-333, 335, 337 Morte e Vida Eterna 128, 130, 314, 320, 379, 389, 403, 413, 432, 435,
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437, 463, 468, 479, 514-527, 529, 542 Nova Criatura 250-252, 254, 376, 395 Pai Nosso 442, 443 Palavra de Deus 163, 166, 168, 174, 185, 241-249 Pecado, perdio, falsidade 45, 241, 242, 328-331, 346, 394, 470 Provaes 322, 377, 378, 394, 395, 397, 399, 401, 408, 411, 417-420, 422, 425,432, 441,479 Promessa 34, 44, 45 Ressurreio (v. hinos da Pscoa, Morte e Sepultamento e nesta classificao em Morte e Vida Eterna) Servio do Povo de Deus 69, 85, 169, 204, 210, 295, 302, 308, 316, 327, 334, 383, 387, 389, 391, 393, 441, 538 Santificao 85, 132, 133, 144, 176, 197, 223, 246, 258, 267, 278, 293, 298300, 309, 313, 314, 318-320, 325, 378, 380-400, 479-481, 492 Trindade 230-233, 237-239 (alm dos prprios) Vitria por Cristo e pela f 99, 101,102, 118, 121, 163-165, 250, 290, 297, 305, 313, 317, 392, 397, 431, 530, 538

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AUXLIOS HOMILTICOS
Leitura da Epstola - Trienal B

PRIMEIRO DOMINGO NO ADVENTO 01 de dezembro de 1996 1 Corntios 1.3-9


Preliminares A rapidez com que o tempo passa oferece pouca oportunidade para o preparo ao incio do ano eclesistico. A escada descendente do antepenltimo, penltimo e ltimo domingo do ano rpida (como todas as escadas) - e o ano novo desponta. Mas, a bem da verdade, este aspecto at positivo: a nfase est no em preparar-se para iniciar o ano eclesistico, mas em inicilo pelo preparar-se. O tempo de Advento que nos prepara para a vinda e o nascimento do Menino Jesus leva-nos para mais alm, para o advento de todas as maravilhas celestiais. As leituras A leitura do Antigo Testamento (Is 63.16b-17, 64.1-8) fala do SENHOR, nosso Pai, nosso Redentor como o Deus que "trabalha para aquele que nele espera". O tema do evangelho segundo Marcos (11.33-37) enfatiza a vigilncia pelo retorno indeterminado do "homem que, ausentando-se do pas, deixa a sua casa". A segunda leitura do Evangelho (Mc 11.1-11 - destaca a exaltao do Rei, o "Bendito que vem em nome do SENHOR". Contexto Se houve uma congregao que parecia despreparada para receber seu Rei no Seu "apocalipse" (v.7), esta era a congregao de Corinto. Cismas, intrigas, falsas doutrinas, unionismo, superstio e abuso dos dons de Deus eram a tnica em seu meio. Contudo, o apstolo Paulo, na introduo de sua carta congregao, lembra a estes pecadores de Corinto (e a ns hoje) que ningum prepara a si mesmo para encontrar-se com o Rei. Deus quem prepara, pela sua graa, por meio de Jesus Cristo. Texto A saudao tradicional do mundo helenista era chairein - o infinitivo do

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verbo "alegrar-se", que significava apenas "saudaes!" (Cf. At 15.23;Tg 1.1). No vocabulrio do apstolo h uma cristianizao dessa frmula para chris, "graa!", qual agrega-se a tradicional saudao do Antigo Testamento "shalom!", "paz". A expresso "graa e paz" tem vnculos com o batismo. Por meio deste sacramento que recebemos graa e paz. (Na carta a seu filho Hans, de 4 anos, Lutero tambm se dirige a ele com "graa e paz!" antes de descrever para o filho o paraso como um "jardim muito lindo e divertido". (Pelo Evangelho de Cristo, p.335-36). A comunidade de Corinto batizada; portanto uma congregao que elevada dimenso escatolgica, paradisaca - que espera o "dia (hemra) de nosso Senhor Jesus Cristo" (manuscritos ocidentais D, F, G trazem parousia em vez de hemra no texto). A nossa ao, assim como a dos Corntios, de espera j neste tempo de Advento. Mas quem "espera" ou "aguarda" (v.7) tem uma funo meramente passiva. A situao no depende de ns, ns dependemos dela totalmente. E nisso h expectativa. O que podemos fazer apenas olhar para o horizonte e aguardar. o que revelam as prprias formas verbais empregadas pelo apstolo em nosso texto. Nada menos que 4 verbos esto no passivo; "dada" (v.4), "enriquecidos" (v.5), "confirmado" (v.6), "chamados" (v.9). O verbo "enriquecer" emplutstete importante na carta aos cristos de Corinto porque contrasta com a "pobreza" de Cristo, que causou o "enriquecimento" deles (2 Co 8.9). A forma "confirmado" bebaio empregada duas vezes no texto (vv.6 e 8). Quando usado em relao a pessoas, como no caso, o verbo est associado ao batismo (cf. 2 Co 1.21; Rm 16.25; 1 Ts 3.13). Ao mesmo tempo em que as formas verbais acima mostram a nossa ao como receptores, eles, por outro, indicam a ao de Deus em relao a ns. A ao de Deus em relao a ns em evangelho, como fica evidenciado no texto. Todos os verbos descrevem uma ao que tem origem em Deus. Deus o sujeito, autor e consumador de toda a atividade que ilustra a "graa e paz" batismais dadas "em Jesus Cristo" (v.4). No sem razo que o apstolo exalta o nome de nosso Senhor Jesus Cristo de forma especial no texto. Nos primeiros 10 versculos desta epstola o nome de Cristo mencionado em todos eles. Ele o Rei que vem, Bendito, e quer permanecer entre ns na Palavra e sacramento at o fim quando entramos, ento, na dimenso de um novo comeo. Tema Neste tempo de Advento: Deus nos prepara para recebermos o Grande Rei.

AcirRaymann

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SEGUNDO DOMINGO NO ADVENTO


8 de dezembro de 1996 2 Pedro 3.8-14
Preliminares O cap. 3 de 2 Pedro antecipa a destruio do universo. Mas importante que se diga que esta destruio do universo no afeta a sua substncia, mas a sua forma. Lutero, com base nas Escrituras, defendia a purificao e glorificao do cu e da terra em vez de sua total aniquilao. A aniquilao labora contra a doutrina da ressurreio visto que os mesmos corpos que possumos neste mundo voltaro terra de onde vieram (Gn 3.19) e tornaro a ser nossos novamente, ento glorificados, no mundo que h de vir. A Escritura afirma a permanncia desta terra explcita (ex. SI 104.5) e implicitamente quando promete sua posse futura aos bem-aventurados (ex. Mt 5.5). A parusia trar uma profunda mudana no universo (SI 102.25-27), que envolver grande destruio mas no completa aniquilao (v. 13 fala de kains, no neos). Jesus, em Mateus 19.28 fala em regenerao (paliggenesia) ao referir-se ao ltimo dia. O prprio apstolo Pedro relaciona a parusia "restaurao (apokatastasis) de todas as coisas", profetizada "desde a antigidade" (ap' aionos), ou seja, uma restaurao do universo perfeio ao tempo do jardim do den (At 3.21).

O texto
O apstolo inicia com a referncia s promessas de Deus: "No retarda o Senhor a sua promessa" (v.9). Como toda promessa na Escritura, seu cumprimento est apenas em Deus. A referncia promessa significativa. A escala de tempo de Deus diferente da dos homens, como se v pela citao do Salmo 90.4 (que no tem a nada a ver com posies quiliastas). As promessas de Deus so o mais claro evangelho. Apenas os escamecedores julgam (atribuem) a promessa de Deus como "demorada". A implicao de que a demora se d - na viso dos escamecedores - por impotncia ou por falta de firmeza na execuo. O apstolo afirma que atrs da demora de Deus, entretanto, est um atributo exclusivo de Deus, que a sua longanimidade (makrotymei). A passagem dos cus (v. 10) refere-se claramente forma, no substncia, a saber, a presente configurao contaminada pelo pecado humano dar lugar perfeio original ou a uma forma ainda mais gloriosa (1 Co 7.31b). O advrbio onomatopaico rozedon, "ensurdecedor" uma hapax legomenon no Novo Testamento e est relacionado ao movimento do ar deslocado, enfatizando a rapidez do evento. A clusula seguinte, onde ocorre de, (no kai), estabelece um contraste entre a glorificao dos cus e a perdio dos anjos cados. Almeida traz que os "elementos se desfaro abrasados".
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Contudo, o uso bblico de stoicheia refere-se no aos elementos no sentido qumico, mas aos espritos a quem os pagos identificavam com determinadas entidades materiais, adorando-as sob tais formas (Gl 4.3, 9; Cl 2.8, 20) como terra, gua, ar, fogo e na maioria das vezes os corpos celestes (cf. Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 776. O significado primeiro de lyo "soltar" - aqui numa imagem de degenerao gradual at destruio. A destruio final de todos os espritos desobedientes se dar no Dia do Juzo quando o Senhor os condenar ao fogo do inferno (cf. Mt 25.41; 2 Pe 2.2; Ap 20.10). o diabo sofre, no uma aniquilao, mas uma dor e sofrimentos perptuos. O verbo lyo reaparece no v. 11: "todas as cousas ho de ser assim desfeitas", como especificado nos vv. 7 e 10. A refernicia aos cus no v. 12 equivalente do v. 10 e diz respeito no sua aniquilao, mas sua mudana formal. A perdio dos anjos maus descrita numa linguagem mais dramtica, com o emprego do verbo tko: "e os demnios, sujeitos ao fogo, derretem". o contraste final se estabelece no v. 13 com de, "porm", quando o apstolo Pedro volta-se para a "palavra proftica" (1.19) do Antigo Testamento como nico referencial seguro e controlador para as coisas referentes ao "Dia do Senhor". Green, com propriedade afirma: "O pecado, que maculou o mundo de Deus, no ter licena de ter a ltima palavra. Num mundo renovado as devastaes da queda sero consertadas pela glria da restaurao. O Paraso Perdido se tornar o Paraso Restaurado, e a vontade de Deus finalmente ser feita igualmente na terra como no cu", (p. 135). Sugesto de Tema: Cristo vem para restaurar.

Adr Raymann

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TERCEIRO DOMINGO NO ADVENTO 15 de dezembro de 1996 1 Tessalonicenses 5.16-24 Contexto


Das cartas de Paulo que entraram no cnone, 1 Ts , talvez, a mais antiga. Escrita jovem congregao de Tessalnica, conhecida pelo seu cunho escatologico. No admira, portanto, que dela nos venha uma leitura de epstola no Advento. Paulo encerra a longa seo escatolgica (4.13-5.11) com o estmulo a que os cristos se consolem mutuamente (5.11). A isto segue a parnese: "pedimos" (v.12), "exortamos" (v.14). O texto , portanto, parnese que segue instruo escatolgica.

Texto
A primeira parte do texto (vv.16-22) tem um tom semipotico. Os imperativos de segunda pessoa aparecem ao final de cada frase, o que, no original, chega a rimar: xocipexe, 7tpoo"uxo"Ge, tv^apiaxeize, etc. A segunda metade (vv.23-24) uma orao do apstolo que se caracteriza pela presena de dois verbos no modo optativo (raro no NT): ayiaaai.TnpriGeiv (v.23). A percope, embora parte de um documento ocasional (i.e., escrito para uma circunstncia especfica), tem instrues que so aplicveis a cristos em todos os tempos. "Regozijai-vos sempre" soa estranho numa carta dirigida a cristos que passavam por dificuldades (1.6; 2.14-16). No entanto, isto comum em Paulo (Fp2.18; 3.1; 4.4). Quanto a "orai sem cessar", cf. Rm 12.12; Cl 4.2; Ef 6.18; 1 Tm 2.1. Dar graas em todas as circunstncias outra caracterstica do cristo (Ef 5.20; Cl 3.17). Alegrar-se, orar, dar graas pode ser visto como um bloco, destacado do restante pela afirmao: "porque esta a vontade de Deus ..." Esta ltima afirmao pode ser vista em referncia ao dar graas, como o caso na Almeida, mas tambm pode ser aplicado a tudo que veio antes, como sugerido pelas edies do texto grego. "No apagueis o Esprito" significa "no bloqueiem a ao do Esprito Santo". No se pode ajudar o Esprito Santo, mas bloquear sua atividade possvel. Em que consiste esta atividade do Esprito? Um exame de 1 Ts como um todo poderia ajudar a responder. "No desprezeis as profecias" refere-se, no s profecias do AT, mas a mensagens de profetas/pregadores cristos. Para maiores detalhes, cf. 1 Co 12.10,29; 13.2; 14.1-5. Hoje podemos aplicar isto pregao da palavra em geral. "Julgai/Provai todas as coisas, retende o que bom" pode ser lido como uma injuno de carter genrico. No entanto, o texto grego, pela presena
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da partcula e, sugere que este julgar e reter se refere antes de tudo pregao mencionada no v.20. Conferir 1 Co 14.29 e 1 Jo 4.1. No v.23 o apstolo ora para que o Deus da paz (para esta expresso, cf. Rm 15.33; 2 Co 13.11; Fp 4.9) nos santifique "em tudo" ou "completamente". Na segunda metade do v. 23 ocorre o termo oXoK?iepov, que em Almeida aparece como "ntegros". Outra traduo possvel : "e todo o vosso ser, esprito, alma e corpo sejam conservados irrepreensveis ..." Esprito, alma e corpo no so trs partes do ser humano (tricotomia), mas, luz da antropologia veterotestamentria, trs formas de descrever o mesmo ser humano. Santificar totalmente e conservar todo o nosso ser irrepreensvel no tarefa humana. S Deus pode faz-lo. E Ele, que nos chamou, o far, pois fiel. Far onde e quando lhe apraz. Proposta homiltica No aguardo da vinda de nosso Senhor, vivemos segundo a sua vontade confiamos no que Ele promete fazer conosco.

Vilson Scholz St. Louis, USA

QUARTO DOMINGO NO ADVENTO


22 de dezembro de 1996 Romanos 16.25-27 Contexto
Rm 16.25-27 , a rigor, um texto em busca de um contexto. Nem todos os manuscritos gregos de Romanos trazem esta doxologia aqui no final, razo por que aparece entre colchetes em edies modernas do original. A maioria dos manuscritos tem a doxologia no final do captulo 14. O papiro 46, a mais antiga cpia das cartas de Paulo, tem-na ao final do captulo 15. No papiro 61 e nos cdigos Sinatico e Vaticano a doxologia aparece onde est em nossa Bblia. O que se depreende disso tudo que nosso texto uma unidade um tanto quanto independente, embora profundamente ligada aos grandes temas da carta aos Romanos. Texto Rm 16.25-27 tem um tom litrgico. uma doxologia. Um texto muito adequado para a semana do Natal. E bom notar que, na srie trienal, no advento, passa-se da prometida vinda do Senhor sua primeira vinda. O quarto domingo no Advento sempre semana do Natal, e por isso o tema j natalino. Em certo sentido a linguagem de Rm 16.25-27 diferente do restante da carta. Alguns termos vm com certa surpresa, com o caso de "pregao"
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Knpi)Yu.a, ( v.25), "ministrio" (v.25), "guardado em silncio"(v.25), "Deus nico e sbio" (v.27). Por outro lado, a doxologia retoma o tema de Romanos e pode ser lida em paralelismo com Rm 1.16-17. Os temas centrais da carta so retomados aqui: "ao que poderoso" (xcs t>voqj.evB v.25), que lembra o UVOCUA eot> de 1.16. "O meu evangelho" expresso tipicamente paulina (Rm 2.6; 2 Tm 2.8). "Revelao" (aTtoratKpiv, v.25) ecoa o aTtoKo&ujrceToa ("se revela") de Rm 1.17. "Por meio das escrituras profticas" se liga a Rm 1.2,17. "Para a obedincia por f, entre todas as naes" repete o "para a obedincia por f, entre todos os gentios" de Rm 1.15. E o "por meio de Jesus Cristo" ecoa o "mediante Jesus Cristo" de Rm 1.8. Um texto to rico poderia ser abordado de diferentes ngulos. No entanto, na semana do Natal, sugerimos aprofundar a conexo entre o evangelho apostlico (ou, se preferir, a pregao de Jesus Cristo) e "a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos". Um trecho do comentrio de Leon Morris sobre Romanos nos ajuda a refletir sobre este paradoxo do "guardado em silncio" (Deus absconditus) e "revelado agora" (Deus revelatus): "o evangelho no sabedoria humana; verdade revelada. Paulo passa a falar do mistrio, o que significa que o evangelho no algo que as pessoas poderiam ter elaborado por si mesmas. O fato de o Filho de Deus ter vindo do cu para viver e morrer por ns e o fato de recebermos salvao unicamente pela f nele no coisa bvia. Somente ficamos sabendo disso quando e na medida que Deus o revelou ... O silncio de Deus significa o ocultamento de Deus, o fato de que o cerne de seu ser no est disposio da investigao de seres mortais. Deus tem a liberdade de se revelar, mas isto no significa que tudo a seu respeito foi revelado. Sempre ainda existe, em Deus, algo que fica alm de nossa percepo e compreenso", (p.546) Proposta homiltica Natal evangelho. Natal pregao. Natal mistrio guardado em silncio, o silncio de Deus, nos tempos eternos. Natal mistrio que se tornou manifesto segundo a ordem (o mandamento) do Deus eterno (imutvel). Natal mensagem para a obedincia por f. Natal para todas as naes. Natal para dar glria ao Deus nico e sbio. Natal doxologia pelos sculos dos sculos. Natal tempo de pronunciar um vigoroso "amm".

Vilson Scholz St. Louis, USA

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O NASCIMENTO DE NOSSO SENHOR - NATAL


25 de dezembro de 1996 Tito 3.4-7
Contexto Tito estava na ilha de Creta para organizar a igreja naquele local (1.5), a comear pela constituio de presbiteros (pastores). Estes teriam, como uma de suas atividades, convencer os que contradizem (1.9). Isto introduz o problema que havia em Creta, de falsos mestres, de origem judaica (1.10 J4). Na carta Paulo se dedica a mostrar a Tito como este deve exortar os cristos nova vida em Cristo. Por duas vezes Paulo enfatiza de onde vem esta nova vida: em 2.11-14 e em 3.4-7 (o texto do sermo). na manifestao da graa de Deus, em Cristo e na obra do Esprito Santo, que a nova vida tem sua origem e fundamento.

Texto
Epefanee - (v. 4) - O verbo (epifaino) significa "aparecer", "mostrar-se", "manifestar". o mesmo verbo de Tt 2.11 e de Lc 1.79 (no cntico de Zacarias, numa referncia vinda do Salvador - o "sol nascente das alturas", que ir "alumiar os que jazem nas trevas e na sombra da morte"). Este um dos pontos onde o vnculo do texto com o Natal fica evidente. O manifestar-se da graa e bondade de Deus acontece da forma mais concreta na vinda de Jesus ao mundo. significativo que o substantivo correspondente - epifaneia (aparecimento) - era usado nos escritos gregos como "uma manifestao visvel de uma divindade oculta, seja na forma de uma apario pessoal, seja por alguma manifestao de poder pela qual sua presena se faria conhecida" (Bauer, Arndt, Gingrich, Danker, A Greek-English Lexicon of lhe New Testamentand Other Early Christian terature, p. 304). Na literatura crist, epifaneia usado para o aparecimento de Cristo no mundo. Refere-se sua vinda em julgamento (1 Tm 6.14; 2Tm 4.1,8; Tt2.13; 2Ts 2.8) e sua primeira vinda (2 Tm 1.10), situao esta vinculada ao texto em estudo. Do substantivo vem o termo "epifania" - a manifestao de Jesus (e da salvao) ao mundo. Xrestotes - (v.4) - bondade, generosidade, benignidade - um atributo de Deus, acentuando o aspecto dinmico da relao de Deus conosco - a benignidade de Deus se manifesta em ao concreta a nosso favor - SI 31.19; Rm 2.4; 11.22. Filantropia - (v. 4) - "amor para com os homens" (Almeida R.A); "amor para com todos" (Almeida R.A., 2a edio); ou, simplesmente: "bondade, amabilidade". A palavra usada em referncia a uma ao humanitria de algum pelo seu prximo (At 27.3; 28.2). assim usada (filantropia) em nossa lngua. No entanto, Deus o filantropo (Aquele que tem amor pela humanidade) por excelncia. Demonstrou-o na obra da salvao. "No por (e/cs) obras de justia"- (v. 5) - a preposio usada para apontar
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ii fonte de determinada ao. No so nossas atitudes, por melhores que sejam, que geram a ao bondosa de Deus. A expresso toda no est falando contra as obras em si - so obras "de justia" (o termo dikaiousine usado por Paulo para a justia divina, recebida por ns pela f - Rm 3.22, cf. 28). Isso quer dizer que nem mesmo no caso dos cristos ("praticadas por ns"), suas boas obras so o motivo de Deus manifestar bondade e amor. A bem da verdade, as obras que fazemos na justia de Cristo so fruto, conseqncia do amor de Deus por ns. V. 5 - "nos salvou mediante (por meio / atravs de) o lavar...". O termo loutron usado somente aqui e em Ef 5.26: Cristo purificou a Igreja "por meio da lavagem de gua pela palavra". A referncia ao Batismo evidente. O importante a ressaltar que a salvao no simplesmente simbolizada no Batismo, mas acontece atravs dele - o Batismo meio (preposio dia, com genitivo) pelo qual Deus d a salvao. Palinggenesia (v. 5) - renascimento, regenerao. O termo usado no NT s aqui e em Mt 19.28. Refere-se a um "nascer de novo" (esta expresso parece mais apropriada do que "regenerao", que parece implicar - pelo seu uso moderno - numa atitude da pessoa). A ligao com Jo 3.3-8 muito clara. Anakainoosis- (v. 5) - renovao. A nova vida recebida no Batismo no simplesmente coisa futura, mas vida presente, vida abundante, produzida por Deus em ns e manifesta diariamente (Rm 12.2; 2 Co 4.16; Cl 3.10 nestes dois ltimos textos usado o verbo cognato, anakainoo). "do Esprito Santo ... por meio de Jesus Cristo" - (vv. 5,6) - a ao do Deus Trino se faz notar na obra da salvao. obra divina. Somos aqueles que recebem, sem nada merecer, sem nada contribuir. Esta verdade encontra no Natal um ponto de referncia importante, no nascimento do Salvador. Fica bem marcado, pela mensagem deste dia, que o amor de Deus realmente operante e independe de nosso mrito. Justia e herana para a vida eterna (v. 8) andam lado a lado. A justia divina, ddiva para ns (dikaiothentes est na voz passiva). Natal festa de alegria, pois marca de forma muito evidente a ao graciosa de Deus em justificar o pecador e lhe dar uma esperana que vai muito alm do aqui e agora. O vnculo com o Batismo acentua a verdade de que a salvao usufruda j agora, pelo perdo dos pecados dirio. Disposio Tema: Deus vem manifestar seu amor entre ns: I. No Natal (Ele vem realizar a nossa salvao, pelo seu Filho) II. No nosso Batismo (Ele aplica seu amor a ns, pelo poder do Esprito Santo).

Gerson Luis Linden

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PRIMEIRO DOMINGO APS O NATAL 29 de dezembro de 1996 Colossenses 3.12-17


Contexto Colossos ficava na sia Menor, a oeste de Laodicia. O evangelho chegou l, ao que parece, por meio de Epafras, colaborador de Paulo. Paulo no havia visitado a cidade ainda (1.4; 2.1), mas queria faz-lo (Fm 22). Filemon e Onsimo eram membros da igreja em Colossos (Fm 1,10; Cl 4.9). A carta foi escrita estando Paulo aprisionado em Roma, por volta do ano 61 A.D. A igreja em Colossos era basicamente composta de pessoas de origem gentlica. Havia problemas bem especficos ameaando a congregao em Colossos - a "heresia colossense": (1) importncia exagerada aos poderes do mundo espiritual (inclusive adorao a anjos), em detrimento de Cristo - 1.16-20; 2.15,18. (2) a influncia da filosofia humana - 2.4,8,18. (3) elementos judaizantes - observncias exteriores, quanto a alimentos, observncia do sbado, etc. - 2.8,11,16ss,20ss; 3.11. Alguns tm chamado isto de "gnosticismo". Sabe-se, no entanto, que o gnosticismo como tal apareceu no sculo II, muito aps Paulo ter escrito aos colossenses. No entanto, as caractersticas da heresia colossense se assemelham, em grande parte, s idias gnsticas. O grande tema da Epstola a pessoa divina e obra criadora e redentora de Cristo, cabea da igreja. sobre a base cristolgica, especialmente colocada nos dois primeiros captulos, que o apstolo faz exortaes prticas para a vida, nos captulos 3 e 4, onde se encontra o texto em estudo. Pela sua nfase cristolgica, a carta aos Colossenses muito apropriada para o perodo litrgico - tempo do Natal, quando meditamos na encarnao do Senhor. O texto da percope enfoca exortaes referentes ao convvio na congregao.

Texto
Neste estudo, fixaremos nossa ateno na primeira parte do v. 16: "Habite ricamente em vs a palavra de Cristo". Enoikeitoo - imperativo presente de enoikeoo = fixar residncia, habitar com algum (e influenci-lo). O fato de ser imp. presente salienta que a ao h de ser contnua. Poder-se-ia traduzir: "A palavra de Cristo continue habitando ricamente em vs." O verbo utilizado em Rm 8.11b ("o Esprito que em vs habita"); 2 Tm 1.14 ("o Esprito Santo que habita em vs"); 2 Tm 1.5 ("f sem fingimento ... habitou ... tambm em ti"); 2 Co 6.16b (Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus e eles sero o meu povo."). Ho logos tou Xrstou - pode ser tanto "a Palavra que vem de Cristo" (genitivo subjetivo), sendo Cristo a origem da Palavra; ou "a palavra a respeito de Cristo" (genitivo objetivo), sendo Cristo o assunto da Palavra. Ainda que
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no se precise optar de forma absoluta por um, ignorando o outro significado, o segundo parece mais apropriado no contexto. No ambiente paganizado de nossa sociedade, em que a prpria Palavra de Deus usada em cultos pagos (ex.: Espiritismo), importante lembrar que a Palavra, que de Cristo, fala de Cristo e nos traz Cristo, com Seus benefcios (perdo, vida e salvao). A pregao na igreja, portanto, precisa sempre centralizar-se na obra de Cristo. Vale aqui lembrar que a Palavra de Cristo tem, pelo menos, trs grandes propsitos: (1) a revelao do conselho de Deus quanto nossa eterna salvao - Lc 16.27-29,31; 2 Tm 3.15; (2) o meio pelo qual Deus cria e preserva em ns a f salvadora - Lc 16.31; (3) o meio pelo qual Deus nos instrui para vivermos conforme a sua vontade - SI 119.105; 2 Tm 3.16. (H. Roepe, Abiding Word, vol. I, p. 73) No texto, h pelo menos duas possibilidades de entendimento da expresso en u'min - (1) entre vs - na vossa assemblia (igreja); (2) em vs - em vossos coraes. Evidentemente uma alternativa no elimina a outra, podendo inclusive as duas estarem na mente de Paulo. O contexto, no entanto, parece favorecer a primeira. Na aplicao do sermo, as duas possibilidades podero ser abordadas. , por certo, uma importante exortao para cada congregao, que vive pela Palavra de Cristo e precisa continuamente dela. Da a importncia da educao crist continuada. Por outro lado, a exortao fundamental na vida de cada cristo. Fraqueza de f, desnimo para a vida crist, fragilidade diante das tentaes e dos falsos ensinos, tudo isto , em boa parte, conseqncia do pouco habitar da Palavra de Cristo nos coraes. Plousioos - o mesmo advrbio empregado em 1 Tm 6.17 ("Deus ... tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento."); Tt 3.6 ("[Esprito Santo], que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador."); 2 Pe 1.11 ("vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo."). O advrbio empregado no NT ressaltando a abundncia da graa e bnos de Deus aos seus. Assim a Palavra h de estar entre ns, abundantemente, sendo uma fonte inesgotvel de vigor, confiana em Cristo e alegria crist. A congregao h de ser sempre desafiada a rever seus planos, projetos e programaes, se estes levam em conta a necessidade de a Palavra de Deus estar habitando ricamente em seu meio. Sendo esta carta escrita para uma congregao atacada por idias pagas (ver acima - contexto), este texto vem mostrar a posio crist. Diferente daqueles que queriam, pelo culto aos anjos, conhecer os mistrios maiores do universo, num culto misterioso, os cristos, humildemente, fazem habitar entre eles a Palavra de Cristo. Esta Palavra traz o grande mistrio de Deus: Cristo e sua obra redentora, que mente humana alguma jamais poder alcanar (1.26,27). O texto, visto em seu contexto , pois, muito atual. Vivemos um tempo onde h um culto pelo mistrio, pelas foras da natureza. Da a multiplicao de publicaes sobre: anjos, cristais, pirmides, gnomos, etc.
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Nesta contexto pago, de adorao natureza, ao invs de ao Criador, o filho de Deus chamado a apegar-se na Palavra de Cristo, que traz conhecimento da salvao e nova vida, pelo perdo dos pecados. Disposio Tema: Que a Palavra de Cristo habite ricamente em ns! I. Precisamos dela para nossa salvao ("em vs") a) o contexto paganizado em que vivemos b) pela Palavra nos dado conhecer e usufruir do "mistrio", a salvao em Cristo c) que ela habite em ns, na nossa vida diria II. Ela preciosa para nossa vida congregacional ("entre vs") a) a igreja vive em constante perigo de afastar-se de sua razo de ser e de sua misso b) o vnculo deste fato com o pobre habitar da Palavra entre ns c) a Palavra de Cristo fonte de vida para a igreja d) que ela habite entre ns, como igreja de Cristo

Gerson Lus Linden

SEGUNDO DOMINGO APS O NATAL 5 de janeiro de 1997 Efsios 1.3-6; 15-18


Contexto Trs epstolas comeam com uma doxologia: aos Efsios, a Segunda aos Corntios e a Primeira de Pedro. O texto, portanto, encontra-se dentro de um contexto doxolgico muito bem evidenciado pela maneira como Paulo escreve. O Apstolo contempla profundamente a obra de Deus para a salvao dos homens e fica maravilhado com aquilo que percebe. Irrompe, ento, num magnfico cntico de louvor glria do Senhor, onde aparecem com destaque as aes salvficas de Deus para com sua igreja. Texto V.3 - "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". A doxologia inicia com uma constatao e tambm, por que no, um convite. Constatao: Deus bendito. Aps contemplar seus atributos e obras, s nos resta falar bem dele. A razo para bendiz-lo aparece no desenvolvimento do prprio versculo 3 e dos seguintes. Interessante: o Apstolo principia com aquilo que ns seguidamente olvidamos. No consta da nossa rotina o falar bem de
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Deus e a exaltao de sua grandeza, de sua graa e dos seus feitos. Ou por nsquecimento, ou por falta de contemplao, somos "econmicos" demais nas bendies ao Senhor. Convite: no as poupemos. o "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". o Deus anunciado por Cristo, confessado por ele como seu Deus e Senhor. Sendo Jesus tambm verdadeiro homem, confessar a Deus como seu Deus e Pai no um absurdo. As palavras de Paulo ressaltam a sua confiana na obra e pregao de Jesus Cristo. O Deus para o qual Cristo nos conduz o verdadeiro. Para ele devem ser dirigidas e dedicadas todas as bendies. Segue agora a exposio da razo para bendizer o Senhor: "nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo". No entendemos bno espiritual por benefcio dirigido apenas ao nosso esprito. As bnos aqui mencionadas referem ao homem todo regenerado, corpo e alma. So espirituais porque provm do Esprito de Deus. So bnos nascidas de Deus, aquele que habita nas regies celestiais. Embora habitando num plano imensamente mais elevado do que ns, assim mesmo nos contempla com ddivas infinitamente superiores a qualquer riqueza terrena. Como acontece o recebimento de "toda a sorte de bno"? Em Cristo! Em unio com Cristo. Por isso que dizemos ser ddiva ao homem regenerado, pois separado de Cristo no h regenerao. Cristo o fator decisivo para sermos contemplados com bnos espirituais. Nada provm do Esprito de Deus fora da unio com Cristo. Tornar-se- evidente esta verdade na descrio das outras bnos. Sempre estaro atreladas a Cristo. V.4 - A relao de bnos espirituais tem incio. Paulo lembra aos efsios aquele fato que traz um consolo extraordinrio a todos os cristos: a eleio eterna antes da fundao do mundo. A Frmula de Concrdia, no Artigo XII, afirma que esta uma doutrina para consolo dos cristos, embora s vezes ele nos deixe inquietos. Tambm nesta questo precisamos confiar no que Deus nos revela e no nos deixar levar por tentativas de nossa razo buscando penetrar nos mistrios divinos. Sempre que a Bblia fala na eleio eterna, apresenta-nos esta doutrina como resultado da graa de Deus, que chega a ns como uma bno e no como uma ameaa. Deus escolheu-nos antes da fundao do mundo. No foi uma escolha antevendo mritos em ns que provocassem nossa eleio. Somos por natureza to perdidos como a totalidade do gnero humano. Por que, ento, Deus nos escolheu? Por graa unicamente! A escolha acontece em Cristo. Tal revelao refora o consolo desta doutrina. A certeza de nossa eleio no a buscamos em ns, olhando, por exemplo, para a nossa vida santificada, procura de indcios que nos dem esperanas de estarmos entre os eleitos. Pelo contrrio, em Cristo fomos escolhidos. Nele encontramos a certeza da eleio. Pela f nele e graas obra redentora dele chegamos ao consolo e esperana de nossa escolha por Deus antes da fundao do mundo.
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A nossa eleio tem um propsito: para sermos "santos e irrepreensveis perante ele (Deus)". Santos e inculpveis ... o resultado da nossa eleio em Cristo. Por isto no podemos buscar a certeza da escolha em ns mesmos. Jamais conseguiramos a santidade e inculpabilidade para estarmos na presena do Deus Santo. Em Cristo, em comunho vital com ele, tais atributos nos so alcanados, pois "tendo sido batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes" (Gl 3.27). Assim, no versculo 1 desta epstola, Paulo pde saudar os efsios como "santos que vivem em feso e fiis em Cristo Jesus". V.5 - Complementa a exposio do anterior. Deus predestinou-nos (escolheu-nos) para ele, para a adoo de filhos. Notemos que o sujeito sempre Deus. No nos cabe fazer nada para alcanar tamanha bno. Somos apenas os agraciados por este Deus maravilhoso que nos predestinou em amor (v.4). No amor divino (que no depende de um ato recproco para se manifestar) est a fonte de nossa predestinao. Deus adota-nos como filhos, embora fssemos rebeldes e inimigos dele. No somente retira de sobre ns a sentena condenatria, mas ainda nos d acesso filiao junto dele. Para que isto chegasse a ser uma feliz realidade para ns, novamente Paulo ressalta o monergismo divino, excluindo qualquer hiptese de sinergismo de nossa parte. ato unicamente de Deus "por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito (a deciso) de sua vontade". V.6 - Encontramos aqui, por assim dizer, a justificativa para a doxologia formulada pelo Apstolo. As bnos espirituais concedidas a ele e aos crentes de feso provocaram um resultado: o louvor da glria da graa divina. Esta graa estendida gratuitamente no Amado (Cristo). A doxologia, ento, concretiza o desejo de louvar aquele que se revela to gracioso para com os pecadores. A graa alcanada gratuitamente. Parece redundncia, contudo, se justifica: o favor salvfico de Deus para conosco no alcanado com participao nossa. Por isto, a graa tambm gloriosa. Pertence completamente ao Senhor da glria. Caso algo em ns provocasse merecimento da graa, tambm teramos participao na glria. Ela, todavia, chega gratuitamente a ns, no obstante tenha custado carssimo para Deus. No Amado (Cristo), o Senhor pagou o preo daquilo que hoje recebemos de graa. Vv.15,16 - Cinco anos j haviam passado desde que Paulo tinha sado de feso. Seu afastamento do lugar onde havia lanado a semente do evangelho no impediu que esta germinasse. Por meio dela, o Esprito de Deus gerou nos efsios a f no Senhor Jesus, uma f que se tornou notria perante outras pessoas, o que se conclui da manifestao do prprio Apstolo, ao dizer que tinha ouvido da f que havia entre os cristos de feso. A evidncia da f, alm disso, revelou-se tambm no "amor para com todos os santos". Pela prtica do amor tambm se confessa que somos de Cristo. O que o Apstolo ouviu provocou aes de graa de sua parte. Suas oraes incessantes foram igualmente uma confisso no de algum mrito
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sou na pregao do evangelho, nem tampouco de alguma qualidade preexistente nos efsios capaz de influenciar para o surgimento da f e dos Irutos desta, porm do reconhecimento da total suficincia da graa divina liinto daquelas pessoas regeneradas. Vv.17,18 - Paulo via os efsios como pessoas agraciadas com "toda sorte de bnos espirituais" (v.3). Vinha agradecendo permanentemente por tamanhas ddivas. Lembrava-se, todavia, tambm de interceder pelos efsios. Para eles o Apstolo rogava, da parte de Deus, "esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele". A tolice ameaa sempre a qualquer pessoa. No caso do cristo, ela surge com o esquecimento das virtudes das grandes e maravilhosas bnos provenientes do Altssimo. A tolice no se instaura onde est presente um "esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento de Deus". O segredo para que tal situao perdure encontra-se no pleno conhecimento de Deus. No h sabedoria, no existe revelao parte do conhecimento de Deus. Conhecer a Deus onde ele se revela (palavra), garante o "esprito de sabedoria e de revelao". Apenas pelo conhecimento de Deus na sua revelao pela palavra que os olhos do corao sero iluminados. As coisas espirituais so vistas por olhos iluminados pelo conhecimento que Deus nos oferece na sua revelao. Sem essa iluminao h o domnio das trevas. um senhor tirano. Concretiza sua tirania sobre as pessoas entronizando a tolice. No pleno conhecimento de Deus estaro iluminados os olhos do nosso corao. Nosso esprito guiar-se- pela sabedoria do alto e pela revelao que brota daquilo que o Senhor nos expe. O que conheciam os efsios em tal situao? O que conhecemos ns? A "esperana do seu chamamento", ou seja, a esperana para a qual Deus os havia chamado e nos tem chamado, bem como a "riqueza da glria da sua herana nos santos", da herana da qual ele fez os efsios participar com os santos e a ns d o privilgio de tambm a possuir. Vale a pena reforar: Paulo ora incessantemente para que os efsios recebam de Deus a capacidade para no perderem de vista as grandiosas bnos. Pede, portanto, a ao contnua do Senhor sobre aqueles cristos. Creio que esta ao do Apstolo transmite importante mensagem para os pastores e congregados de todas as pocas. Proposta homiltica Tema: Das muitas bnos para a ao. Introduo Texto provoca alegria em ns, muita alegria. Mostra-nos presentes extraordinrios e magnficos que recebemos de Deus. Convida-nos para uma ao em alegria. I - A descrio dos presentes II - A tolice de no reconhec-los ou esquec-los e suas conseqncias.
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III - A soluo divina para combater nossa tolice: Deus revela-se a ns. Sua revelao: ilumina os olhos do nosso corao; d-nos sabedoria para sabermos a esperana para a qual Deus nos chamou e a riqueza da glria da herana que nos confiada com todos os santos. IV - Por isto, com alegria: somos consolados, pois h consolo no texto; somos estimulados, pois h estmulo perseverana na f; louvamos a Deus, pois h motivao para louvar ao Senhor com o que somos e temos.

Paulo Moiss Nerbas

PRIMEIRO DOMINGO APS EPIFANIA 12 de janeiro de 1997 Atos dos Apstolos 10.34-38
Contexto Os relatos de Atos dos Apstolos so fascinantes sob vrios aspectos. Atravs deles conhecemos a maneira como Deus agiu para estabelecer a sua igreja no mundo antigo, a fim de que ela fosse portadora e divulgadora da boa nova da salvao pela f em Jesus Cristo. O captulo 10 revelador de uma verdade que, alm de ser completa novidade na poca, serviu tambm para a igreja de Deus se expandir e se estabelecer entre os gentios. Lendo a histria de Cornlio, seu encontro com Pedro e todos os fatos relatados no captulo 10, fica claro que, nos planos divinos, o tornar-se membro da igreja de Cristo seguia uma ordem diferente da imaginada pelos cristos de origem judaica. No era necessrio primeiro o ingresso no judasmo e a submisso s leis deste para depois ser considerado um "irmo". Bastava a f em Jesus Cristo e o batismo para tornar algum um fiel. No era a raa nem as suas leis e cerimnias religiosas que privilegiavam diante de Deus alguns e no outros, ou, pelo menos, alguns mais do que outros. O Senhor da igreja no faz acepo de pessoas," sua graa universal; seu amorsalvfico no apresenta diferenas na intensidade vista de ningum. O prprio Pedro teve de aprender isto, conforme nos conta Lucas neste captulo 10 de Atos. Da leitura do captulo conclumos que o Senhor Deus para todos. A maneira pela qual se ganha comunho com ele aquela por ele estabelecida e no a imaginada por ns ou por quem quer que seja. A respeito dela Pedro pregou a Cornlio e aos que o acompanhavam. Parte da pregao aparece no texto desta percope (vv.34-38). A graa para todos tornou-se possvel por meio de Jesus Cristo. A possibilidade de salvao existe em Cristo e s por meio dele. Para a realizao
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de sua obra, tambm o seu batismo foi importante. H no texto meno a um acontecimento no batismo de Cristo que possui fundamental valor para o seu ofcio, o que justifica a incluso do texto nas percopes do dia em que a Igreja relembra o batismo do seu Senhor e Salvador. Texto V.34 - Pedro reconhece aquela verdade que se constitui num dos pilares da f crist: "Deus no faz acepo de pessoas". Por isso, cremos e confessamos sua graa universal. Para Cornelio e seus acompanhantes, o incio da pregao do apstolo foi alentador. Falar-lhes-ia sobre o Deus que no exclui ningum de sua misericrdia, at mesmo aqueles que sofriam discriminaes por no serem do "povo de Deus" em razo da raa diferente. V.35 - "em qualquer nao" mostrou para Cornelio e os demais que no h uma nao com privilgios especiais aos olhos de Deus, digna de maiores favores na relao com as outras. Foi derrubada, portanto, qualquer barreira que, porventura, pudesse estar erguida diante de Cornelio por causa da diferena racial. A aceitao diante de Deus no aparece no favorecimento diferenciado a uma raa. Ser judeu, por exemplo, no era prova de aceitao por Deus. Quem aceitvel ao Senhor? No o judeu, o italiano, o alemo, o brasileiro. A pregao de Pedro revela que "aquele que teme e faz o que justo lhe aceitvel'. Precisamos tomar cuidado para no concluir das palavras do apstolo uma apologia do sinergismo. A aceitao diante de Deus no tem como causa o temor e a prtica do que justo. Pelo contrrio, so sinais, so testemunhas na vida de quem j foi aceito por Deus. So frutos da confiana salvadora em Cristo, a respeito de quem Pedro viria e falar logo a seguir. A graa divina estendida sobre todos motiva ao temor filial (f, reverncia, obedincia) e prtica do que o Senhor considera justo. V.36 - Pedro menciona "a palavra que Deus enviou aos filhos de Israel". A palavra veio de Deus. Isto, conseqentemente, apresenta dois resultados: 1o.) ningum tem o direito de modific-la; 2o.) digna de inteira confiana. Aos filhos de Israel Deus se manifestou. O contedo de sua mensagem no os colocava mais prximos da graa divina por algum mrito qualquer, nem mesmo por constiturem o povo escolhido. A boa nova que levava paz para os filhos de Israel era possvel "por meio de Jesus Cristo". O evangelho da paz dava-lhes a paz com Deus, a paz ganha por Cristo, a paz com fruto da salvao. V.37 - A boa nova que levava paz por meio de Jesus Cristo transps os limites fronteirios dos filhos de Israel. Cristo, o Senhor de todos, deveria ser anunciado para todos. Por isto, Pedro inicia este versculo com um enftico: "vs conheceis". A pregao da palavra, que havia comeado desde a Galilia, depois do batismo pregado por Joo, e se divulgado por toda a Judia, era tambm conhecida por Cornelio e companheiros. Eles conheciam a pregao;
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ela se espalhara pela boca de testemunhas. O que, porm, importava para aquelas pessoas era crer no contedo daquela pregao. Toda a sua mensagem concentrava-se na pessoa de Jesus de Nazar. Com ele a salvao se consumou. Todos falavam de Jesus de Nazar. Quem foi ele? V.38 - Foi o homem ungido por Deus "com o Esprito Santo e com poder". Existe, portanto, a meno daquilo que aconteceu logo aps o batismo de Jesus. Foi ungido com o Esprito Santo e poder e manifestou os resultados da uno pela prtica do bem e cura dos oprimidos do diabo. Tudo aconteceu "porque Deus era com ele". Pedro apontou para Jesus de Nazar, o homem. Creio que tal fato nos recomenda destacar com mais nfase aquela verdade que nem sempre evidenciada suficientemente, ou seja, a humanidade de Jesus Cristo. No foi apenas um pouco homem ou metade homem metade Deus. totalmente homem e totalmente Deus. Como homem necessitou da uno do Esprito Santo e do poder de Deus para sua obra. Em lugar de nos trazer desconforto a verdade da humanidade de Cristo, traz-nos um extraordinrio conforto, porque nos mostra quo maravilhoso nosso Deus no seu amor para consoco. Chegou ao mximo para nos beneficiar: tornou-se um de ns em Jesus, Proposta homiltica A grande verdade do texto aponta para a universalidade da graa de Deus. No entanto, o propsito gracioso de Deus se tornou eficaz por meio de Jesus Cristo, o verdadeiro Deus e homem. Para concretiz-lo, Deus precisou se tornar homem, sem dvida uma prova extraordinria do amor do Senhor pelas suas criaturas. A mensagem para o Domingo do Batismo do Nosso Senhor pode destacar os fatos em evidncia no texto, fazendo meno do batismo como acontecimento importante na vida e obra de Cristo, pois ressalta sua humanidade, bem como da universalidade da graa divina como consolo aos pecadores de todos os tempos. Tema: Salvao para todos no homem-Deus Jesus Cristo Introduo - O que aprendemos do batismo de Jesus? I - Prova de sua verdadeira humanidade 1) Ungido com "o Esprito Santo e poder" II - Sua humanao revela o grande amor de Deus. O Criador assumiu ser criatura para que a nossa salvao fosse possvel. III - Um homem que trouxe benefcio a todos. Embora judeu por raa, o Salvador de todos. 1) Nele podiam crer Cornlio e os que o acompanhavam. Nele cremos ns.
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IV - Nossa ao como agraciados: temer a Deus e fazer o que justo aos seus olhos. A suficincia para tanto encontra-se junto de sua graa.

Paulo Moiss Nerbas

SEGUNDO DOMINGO APS EPIFANIA 19 de janeiro de 1997 lCorntios6.12-20


Contexto "Viver moda dos corntios", nos dias do apstolo Paulo, era uma expresso proverbial. A cidade de Corinto era um centro de vcios sexuais de vrios tipos, talvez sem igual em qualquer outro lugar do mundo de ento. Era difcil para a igreja crist ali existente no ser contaminada de alguma forma. Calculase que em Corinto havia nada menos de mil prostitutas religiosas profissionais, que faziam parte ativa da suposta adorao aos deuses. O termo "corintinizar" veio a ser usado para expressar os abusos sexuais de qualquer sorte. Foi para uma gente assim mal acostumada que o apstolo escreveu essa epstola. Para muitos, o evangelho, embora tivesse sido bem recebido, na realidade, no modificara seus hbitos. O apstolo, por isso, aborda diversos aspectos ticos da vida dos cristos. Muito provavelmente, os fiis de Corinto tinham situado os vcios e desvios sexuais na categoria das coisas indiferentes. Talvez pensassem: " questo indiferente o que algum faz com seu prprio corpo. O que importa somente o esprito". Eles tinham distorcido o ensino de Paulo sobre a liberdade crist. Por isso, o apstolo inicia o texto em foco, tratando e discutindo vrias questes "indiferentes", como a dos alimentos proibidos, etc. Texto V.12 - Nas religies pagas, a abstinncia de vrias coisas era parte necessria para a salvao. Para o cristianismo era diferente. A salvao oferecida pela "graa de Deus, revelada em Cristo" e obtida pela f. "Pela graa sois salvos, mediante a f" (Efsios 2.8). Neste sentido tudo lcito. Porm, "nem tudo, nem todas as coisas convm" (so teis, aconselhveis, acrescentam, fazem crescer e fortalecer-se na f). Alguns exegetas traduzem da seguinte forma: "Todas as coisas esto em meu poder, mas no serei apoderado por coisa nenhuma". Vv.13-18: Os alimentos foram criados para serem comidos e a ingesto de alimentos serve para sustento do corpo biolgico. No h qualquer moralidade envolvida no ato de comer, nos alimentos, no estmago e nos

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processos digestivos. Nessa rea, cada um pode fazer o que lhe parece melhor (Rm 14.2,3,14,15). 0 corpo, porm, como tal, no uma questo indiferente. A imoralidade no pode ser situada dentro da mesma categoria dos alimentos para sustento do corpo. Visto que o corpo "para o Senhor" em sentido final, isto , pertence a ele por toda eternidade, tendo sido redimido por ele, lgico que agora mesmo os crentes usem os seus respectivos corpos para serem suados no servio de Cristo e para sua glria. Cristo comprou nosso corpo e a ele que o corpo pertence, tal como o escravo pertence ao seu senhor. Corpo aqui entendido, provavelmente, como a "pessoa inteira", mesmo que o corpo biolgico tambm esteja em foco em nosso texto. "Nos ressuscitar" (v.14), o corpo, mas tambm nossa personalidade inteira ser restaurada em Cristo e glorificada nele. Por tudo isso, o pecado da imoralidade um pecado grave, pois nosso corpo: a) ser ressuscitado, b) redimido, pertence ao Senhor e c) templo do Esprito Santo, lugar da habitao de Deus. Como derrotar os pecados da sexualidade distorcida, da imoralidade? "Fugindo" (v.18, assim como da idolatria 1 Co 10.44). Evitar sempre e a todo custo as tentaes. Vv. 19,20 - Nosso corpo morada, residncia do Esprito Santo, lugar onde ele manifesta a sua glria. Somos, pertencemos ao Senhor: a) por direito de criao; b) por direito de redeno e c) por direito de possesso e habitao permanente do Esprito Santo. Sugesto homiltica A liberdade crist, sua natureza e limitaes 1 Natureza: pela redeno efetuada, alcanada por Cristo, o crente restaurado como "coroa de toda criao". Tudo est submetido, em Cristo. Porm, II Essa liberdade tem limitaes a) pela lei da convenincia b) pela lei da autopreservao c) pela lei da submisso.

Norberto E. Heine

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TERCEIRO DOMINGO APS EPIFANIA 26 de janeiro de 1997 1 Corntios 7.29-31 Contexto


Podem haver abusos sexuais de duas maneiras radicais, indesejveis, a saber: pelo uso excessivo e promscuo (captulos 5 e 6) ou pela prtica de ascetismo ou celibato forado (captulo 7). Esse segundo caso pode at surgir entre pessoas casadas, mediante a abstinncia por parte de um dos cnjuges, ou por parte de ambos, por supostas razes espirituais. Os resultados podem ser desastrosos (1 Co 7.3-5). A "angustiosa situao presente" (v.26) parece ser referncia do apstolo "parousa", ou segunda vinda de Cristo. Parece ser esta a expectativa que domina a preocupao do apstolo ao escrever o captulo 7. A histria da cristandade, desde que o celibato foi decretado como obrigatrio para o clero (Papa Gregrio, o grande, no ano 604 A.D.) tem demonstrado a falcia de tal imposio. Verdade que o celibato tem valor indiscutvel para aqueles chamados por Deus para tanto, como foi o caso de Paulo. Jamais deve ser imposto, mas permanecer como escolha pessoal e voluntria. Texto V.29: Para o apstolo Paulo restava apenas um breve "intervalo" antes da segunda vinda de Cristo. Paulo recomenda, por isso, total devoo e servio sincero e pleno a Cristo. Isso deveria excluir qualquer devoo intensa a qualquer coisa que fosse terrena, como o matrimnio, a tristeza ou a lamentao no que concerne as coisa materiais. Os crentes deveriam ser "como forasteiros e peregrinos" em sua caminhada por esta vida. Claro que o apstolo no est defendendo o desinteresse do esposo pela esposa ou vice-versa ou o desinteresse s responsabilidades da famlia. Seria contra seus prprios escritos e exortaes anteriores no mesmo captulo. Os cuidados com estas coisas, porm, em comparao com o cuidado supremo que devemos ter para com as realidades celestiais, como se, nem ao menos, fossem preocupaes. V.30: Salienta a manuteno da independncia pessoal em face de todas as relaes com o mundo. No nos deixarmos prender com nada daqui. Nem o amor conjugai, nem a tristeza dos infortnios e perdas, nem o exultar pela boa sorte devem tomar conta de nossos coraes, pois isso s contaminar e perturbar nossa comunho com o Senhor. O cristo deve sentir-se livre do que transitrio, a fim de mantermos as bnos que so eternas. V.31: "utilizam ... como se dele no usassem". Segue a mesma direo dos versculos anteriores. No devemos ser to intensos em nossa vida morIGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996

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tal. Devemos viver com "moderao", "desprendimento" em nossas atitudes em relao s coisas passageiras. "... a aparncia deste mundo passa". Viver o nosso mundo transitrio, no como se o mesmo fosse permanente. "Assim como os planetas, girando em torno de seus respectivos eixos tambm gira em torno do sol, assim tambm ns, apesar de agirmos na dimenso do mundo, Deus deve ser o centro dos nossos desejos. Os casados no devem vincular seus interesses ao seu matrimnio, nem os que lamentam ao seu infortnio, nem os que se alegram sua prosperidade, nem os negociantes ao seu lucro e nem aquele que usa o mundo ao uso que faz deste mundo". Sugesto homiltica O casamento oportuniza numerosas ocasies para o exerccio do amor a Deus e do amor ao prximo: - os cnjuges devem amar-se com afeto peculiar e especial; - esse amor, esse afeto deve temperar-se com a abnegao; - ambos devem estar preparados, resignados para o chamado de Deus.

Norberto E. Heine

QUARTO DOMINGO APS EPIFANIA 2 de fevereiro de 1997 lCorntios8.1-13


Contexto No captulo 7.1, o apstolo Paulo faz referncia a uma carta recebida por ele da parte dos corntios, na qual eles faziam algumas perguntas a respeito de diversos assuntos, tais como: - casamento, solteiros e vivas, e tambm sobre a postura do cristo diante de alimentos sacrificados a dolos. O apstolo dirige-se a um povo, anteriormente idolatra e politesta, e que se orgulhava do "muito saber". "Alimentos sacrificados" uma expresso que provm do judasmo helenstico (lertota). Judeus eram expressamente proibidos de comer tais alimentos. J no captulo 5.10,11 ele faz alguma referncia ao assunto, e o faz tambm no captulo 10, s que chamando a ateno para o perigo de se comer na companhia de idolatras, e mais, faz-lo no seu recinto de adorao. A isto o apstolo se ope.
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O texto Este relato aponta para uma questo histrica, qual os corntios j estavam acostumados. A resposta tradicional do apstolo Paulo leva em considerao o fato de que em meio a uma congregao sempre existem os "fracos" e os "fortes" espiritualmente. Em nome do "conhecimento" e da "liberdade", o "forte" defende a idia de que em qualquer circunstncia, mesmo em templo pago, possa comer alimento sacrificado a dolos. Neste caso o "mais fraco", vendo o "mais forte", poderia ter a sua conscincia perturbada ei ou, at mesmo, incorrer no erro de faz-lo novamente em nome do dolo. V.1 - Como freqente, o apstolo inicia este captulo com "Agora tratarei a respeito de...", ou seja, de "alimentos sacrificados a dolos". Mas, a princpio, o apstolo parece mudar de assunto. Ele embasa a sua argumentao numa comparao entre o "conhecimento" que provoca orgulho (destri, portanto) e o amor, que edifica, apesar que estas duas palavras no sejam necessariamente opostas entre si. Reconhecemos que todos somos senhores do saber ( importante saber as coisas, contudo, no fazer de tal conhecimento um meio de opresso s conscincias). A verdadeira sabedoria (gnsis) no meramente intelectual, mas aquela fundamentada no amor de Deus. Conhecimento sem Deus provoca orgulho. O amor edifica (oikodomi): este termo normalmente usado num contexto de edificao de prdios, e o apstolo gosta muito de usar esta comparao. V.2 - Sempre precisamos aprender mais sobre Deus e seu reino. Enquanto julgamos saber alguma coisa, sempre estamos aqum do que deveramos saber. Se algum pensa que o conhecimento em si mesmo tudo, tal conhecimento pode vir em prejuzo para si mesmo e para o prximo. Kay afirma: "O conhecimento orgulha-se de ter aprendido tanto. A sabedoria humilha-se por no saber mais". V.3 - Paulo argumenta que o perfeito conhecimento s pode vir de Deus. Deus amor e quem o ama conhecido (gnostai) por ele. A essncia da f est no no conhecimento, mas no fato de que somos amados por Deus e conhecidos por ele, por isso "ns amamos porque ele nos amou primeiro". A coisa mais importante no o nosso conhecimento intelectual de Deus, mas o fato de que ele nos conhece: "O Senhor conhece os que lhe pertencem" (2 Tm 2.I9). Portanto, o amor, antes que o saber, deve constituir o que determina a vida do cristo. V.4 - Para Paulo, dolo (eidolon) a sombra da prpria morte, o vazio, abismo espiritual, algo sem valor (oudeis), insignificante. Aqui o apstolo retoma a questo dos alimentos, ressaltando, contudo, que na deciso sobre este assunto, o amor deve sobrepor-se ao conhecimento. No cap. 13.2, gnsis sem agpe no nada. O conhecimento, mesmo sendo um dom de Deus, finito, porm o amor permanece para sempre. Paulo refora a doutrina de um nico Deus. Uma das primeiras coisas ensinadas a um menino judeu era o "Shema" "Ouve Israel, o Senhor nosso
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Deus o nico Senhor" (Dt 6.4). Os cristos de Corinto no estavam menos convictos desta verdade. V.5 - Usando a palavra "nos cus" (ourans), sem dvida o apstolo est referindo-se s divindades dos pagos, tais como o sol e a lua; quando fala em "terra" (g), sem dvida faz aluso ao Imperador Romano, que autoentitulou-se "deus". A congregao precisa ser conscientizada de que ningum, seno somente Deus Pai, deve ser adorado e glorificado, e aquele que por ele foi enviado por ele, o Senhor: Jesus Cristo. V.6 - A verdade estabelecida: Deus o Pai e Criador de todas as coisas, e para ele que vivemos. Um nico Senhor, que Jesus Cristo, por quem todas as coisas foram feitas e por ele continuam existindo. V.7 - O apstolo insiste na necessidade de tornar esta verdade conhecida a quem a ignora. Paulo reconhece que havia pessoas que estavam to acostumadas com os dolos e com a idia de que determinados alimentos pertenciam a eles que, mesmo convertidos ao cristianismo, ainda tinham problemas de conscincia ao ingerir tais alimentos. O apstolo no condena tais pessoas, mas evangelicamente procura lembrar que suas conscincias ainda so fracas, e que os "mais fortes" podem ajud-los a vencer tais fraquezas. V.8 - O apstolo mostra que no o comer (fgomen), ou deixar de fazlo que ir nos tornar melhores ou piores diante de Deus. V.9 - Paulo lembra que os mais fracos (stenes) tambm fazem parte da congregao e que se tenha cuidado de no confundi-los, escandaliz-los, tornar-se pedra de tropeo para eles (prskoma). Na deciso se vamos ou no comer determinado alimento, o amor cristo far com que tenhamos bom senso. V.10 - O apstolo continua sua argumentao por amor aos mais fracos. "No faam tudo o que vocs podem fazer", pois algumas coisas podero afetar as conscincias dos mais fracos e faz-los tropear. V.11 - Paulo usa uma palavra forte, apollitai (ser destrudo, perdido, arruinado), fazendo assim um apelo dramtico para que ningum faa uso do seu conhecimento em prejuzo aos outros, especialmente aos mais fracos, por quem Cristo tambm morreu (apeuanen). Se fizermos uso de nossa liberdade crist sem amor e bom senso, podemos arruinar, destruir a f daqueles que so mais fracos. V.12 - "Golpeando e ferindo" (tiptontes) a conscincia do mais fraco, "pecando" (amartnontes) contra a sua conscincia, estamos pecando tambm contra Cristo. O amor cristo no orgulhoso e muitas vezes deixa de fazer as coisas s quais teria direito, por amor aos mais fracos. V.13 - Se com alguma atitude minha "trouxer algum queda", "causar escndalos", "nunca mais" (eis tn aina) farei assim; se tiver que me abster disto ou daquilo para que o meu irmo no se perca, assim o farei.

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Proposta homiltica Introduo:Tambm vivemos num mundo cheio de supersties e idolatria; tambm em nosso meio existem os "mais fracos" e os "mais esclarecidos". Mesmo que a liberdade crist nos deixa a opo para muitas questes, o que deve reger a nossa vida crist sempre deve ser: 1 - o amor ao nosso nico Deus 2 - o amor ao prximo Tema: Amor, a base da conduta crist I - Afirmao da essncia da nossa f a) dolo representa algo que no existe b) Um nico Deus e Pai c) Um nico Senhor Jesus Cristo II - Conhecimento x Amor a) Conhecimento de si mesmo ensoberbece b) Amor edifica c) Amar a Deus y ser conhecido por ele III - Cuidado no uso da liberdade crist a) Lembrar que comer ou deixar de comer no nos tornar melhores ao olhos de Deus. b) Reconhecer que na congregao h tambm os "mais fracos". Concluso: Conhecimento importante, mas no tudo, pois limitado e passageiro. O amor, porm, o vnculo da perfeio e permanece para sempre.

Paulo Gerhard Pietzsch

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LTIMO DOMINGO APS EPIFANIA A TRANSFIGURAO DO SENHOR 9 de fevereiro de 1997 2 Corntios 3.12-4.2
Contexto O apstolo Paulo est falando sobre a "antiga aliana e nova aliana". A antiga, gravada em pedras, chamada de "ministrio da morte" (pois a Lei mata, condena), mesmo assim teve os seus dias de glria. A nova aliana, "ministrio da justia", muito mais gloriosa, pois permanente, concretizada na pessoa e obra de Cristo. No contexto da epifania, lembramos a manifestao da glria e amor de Cristo em nossos coraes. Texto Vv. 12 e 13 - Todas as imagens desta passagem esto ligadas anterior. Paulo parte da idia de que quando Moiss desce do monte, a glria de Deus resplandecia em seu rosto ao ponto de ningum poder fit-lo. A idia que o povo tinha que Moiss colocava o vu sobre o rosto para que no vissem como a glria de Deus estampada no seu rosto ia-se desvanecendo lentamente. A idia mais evidente que o povo (imperfeito e pecador) no suportaria ver a glria de Deus (santo e perfeito), pois seriam consumidos por ela. Pau\o menciona que Moiss "colocava" (epitei) um vu sobre a cabea, para que, "fixando os olhos" (atensai), no vissem que o brilho no rosto de Moiss se desvanecia. A "antiga aliana" estava destinada a ser substituda, no como o correto excede o incorreto, mas como o incompleto cessa diante do pleno (as sombras desaparecem ao sol do meio-dia). A revelao que viera a Moiss era verdadeira e grandiosa, porm era parcial. Agostinho escreve: "Falhamos se negamos que o Antigo Testamento provm do mesmo Deus bondoso e justo revelado no Novo Testamento". O Antigo Testamento aponta para a glria do Messias, o Novo Testamento o cumprimento. Por isso, Paulo mostra congregao de Corinto que ela tem, e at em medida mais plena do que Moiss, a glria do Senhor estampada em seus coraes. Vv. 14 e 15 -Agora a idia do vu utilizada para apontar para a cegueira espiritual dos judeus, que, mesmo escutando semanalmente na sinagoga a leitura do Antigo Testamento, "havia um vu que encobria (anakalptmenon) seus olhos e os impedia de ver o significado da mesma". Ao escutar, sempre deveriam lembrar-se de Cristo, mas sua cegueira os~ impedia de perceber isto: a) O vu das vs filosofias, que buscam nas Escrituras a sustentao de teorias absurdas ou pontos de vista prprios, b) Quando queremos "crer" s naquilo que nos interessa, c) Quando usamos o texto fora do seu contexto. O vu que estava "sobre os seus coraes" (ep ten kardan) os impedia
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de verem o verdadeiro significado das Sagradas Escrituras, o mesmo vu se interpe entre eles e Deus. a) Pode ser o vu da desobedincia. Em muitas oportunidades a cegueira moral, e no a intelectual que os impede de ver a Deus. b)Pode ser o esprito de rebeldia e impacincia... V.16 - Paulo no est mais se referindo a Moiss, mas sim ao povo de Israel. Paulo esperava que pudesse haver uma mudana do povo de Israel para a verdadeira f (epistrpso = voltar atrs, retornar, ser convertido). Paulo atribui o fato de o vu "ter sido removido" (periaireitai= retirado, levado embora) do rosto dos cristos para verem a glria de Deus, no como obra dos prprios cristos, mas ao Esprito Santo, o Senhor. O apstolo em suas cartas sempre refora que a converso acontece pela ao do Esprito Santo, e o prprio Esprito que nos leva a ver (com os olhos da f) as coisas de Deus. Vv.17-18 - Paulo continua dando nfase no "ver a glria de Deus", sem qualquer vu. Enquanto estamos em Cristo, tambm refletiremos esta sua glria ("Eu sou a luz do mundo" - "Vs sois a luz do mundo"). Sua imagem, seu reflexo aparece em nossas vidas. Se contemplamos a Deus pela f, se caminhamos com os olhos fitos na obra de Cristo, refletiremos a glria de Deus. Onde est o Esprito h liberdade. Paulo quer dizer que enquanto a nossa obedincia a Deus est condicionada apenas por um cdigo de leis, no podemos ser livres, mas escravos. Porm, quando o fazer a vontade do Senhor resultado da obra do Esprito em nossos coraes, o qual revela Jesus como nico Salvador e Deus como um Pai misericordioso, no teremos outro desejo, seno o de agradecer a Deus, servindo e obedecendo a ele, motivado portanto pelo amor, jamais pela fora da lei. H muitas coisas que faramos contra a vontade para um estranho se fssemos obrigados a faz-lo, como escravos por exemplo; mas um privilgio e alegria faz-los para algum que amamos. O amor reveste de glria as tarefas mais humildes e servis. No servir ao Senhor certo sobre as nossas vidas encontramos nossa perfeita liberdade. Vv. 4.1-2 - A misericrdia da qual somos alvo faz com que no caiamos em desnimo(eg/(a/o), ao contrrio, nos faz lutar contra todas as coisas que ofuscam a glria e misericrdia de nosso Deus e Pai. Disposio Introduo: O ser humano, por natureza, tende a fazer as coisas motivado apenas pela fora da lei ou por orgulho e glria prprios. Com isto, tornam-se escravos da lei e fazem suas obras pensando apenas em recompensas. Pela ao do Esprito em nossas vidas, nos concedendo a f pela pregao da Palavra, o vu da cegueira espiritual removido de nossos coraes, por isso: Tema: No Esprito de Deus somos livres
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I. Enquanto estamos sob a lei, o vu da cegueira espiritual ofusca a glria de Deus. II. Pela f o vu da ignorncia removido. III. Andando com Cristo, manifestaremos tambm a sua glria. IV. Lutando contra o desnimo, e rejeitando tudo que contra sua vontade. Concluso Somos verdadeiramente livres enquanto temos o Senhor certo sobre a nossa vida.

Paulo Gerhard Pietzsch

PRIMEIRO DOMINGO NA QUARESMA 16 de fevereiro de 1997 Romanos 8.31-39


As leituras do dia O perodo de quaresma tradicionalmente inicia com a tentao de Jesus. Davi, no Salmo do dia (SI 6) lembra que, em tempo de angstia, s a graa de Deus e a Sua misericrdia podem livrar e salvar da morte. Na prova de Deus com Abrao, o texto lembra que o prprio Deus quem providencia o cordeiro para o sacrifcio (Gn 22.1-18). Cristo, o Cordeiro de Deus, vence Satans (Mc 1.12-15) e nos leva a exclamar com Paulo: "Se Deus est do nosso lado, quem nos vencer?" (Rm 8.31-39). Contexto O versculo inicial da percope, "destas coisas" (v.31), reporta ao contexto imediato do captulo, onde Paulo lembra que no h mais condenao para os que esto em Cristo Jesus (v.1), afinal, o cristo filho de Deus e, conseqentemente, Seu herdeiro (vv.16,17). Todavia, o sofrimento uma realidade na vida do cristo, mas nada se compara com a glria que lhe est reservada (v.18) e esta a sua esperana (v.24). Sabendo que todas as coisas cooperam para o seu bem (v.28), o cristo segue a sua vida, sendo consolado e confortado pelo Esprito Santo (vv.26-27), na certeza da vitria em Cristo Jesus. Texto V.31: Paulo afirma que Deus que est ao nosso lado, e no ns a Seu lado. A forma condicional aqui aplicada para que no haja dvidas a esse respeito. O apstolo admite, porm, que muitos esto contra ns, mas o mal que podem realizar no dura para sempre. 236
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V.32: O argumento aqui usado o mesmo que aparece em 5.9-10, ou seja, do maior para o menor. Ele, que deu a maior das ddivas, certamente com ela dar tambm a menor. Stoeckhardt diz que "Cristo a grande ddiva da graa. Todas as outras so suplementares. Essas necessariamente no precisam ser esperadas se algum j recebeu a primeira e a maior." Todavia, ta panta denota que todas as coisas que so necessrias e salutares para o nosso viver dirio, Deus graciosamente tambm nos dar. Vv.33-34: Um jri o que Paulo tem em mente aqui. Nenhuma acusao formal pode ser efetuada contra os eleitos de Deus, afinal o prprio Deus j pronunciou o seu veredito: "O ru inocente." E o apstolo oferece as razes porque ningum pode condenar os eleitos de Deus: 1) Cristo morreu por eles; 2) Ele est vivo e est sentado direita do Pai, uma posio de poder; 3) Ele intercede por eles (v.34). V.35-39: Paulo demonstra que os sofrimentos aqui nesse mundo no podem separar os crentes de Cristo, mas na verdade se aprende a conviver com os mesmos, pensando na esperana futura. O cristo no est imune ao sofrimento e s fraquezas. O Salmo 44.22 citado para demonstrar que o sofrimento sempre fez parte da vida do povo de Deus, e no algo novo (v.36). Mas, apesar de tudo isso, somos vencedores, devido ao amor de Cristo - e aqui entenda-se a Sua morte na cruz (v.37). V.39: Nem...nem... impossvel, nada pode nos separar do alcance do amor de Deus. Nem mesmo qualquer outra criatura. Paulo inclui todas as coisas que foram criadas, somente Deus, o Criador, no est aqui includo, pois justamente Ele quem nos justifica (v.33). Proposta homiltica Tema: Vivendo como Vencedores I - Nunca separados do amor de Deus A. Condies fsicas no so uma prova de amor B. A prova do amor de Deus a cruz II - Nunca separados da famlia de Deus A. Somos justificados B. Somos membros da famlia de Deus III - Vivemos como vencedores.

Ely Prieto

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TERCEIRO DOMINGO NA QUARESMA 2 de maro de 1997 1 Corintios 1.2225


Leituras do dia Os textos indicados para este dia refletem todos a sabedoria de Deus, contrastada com a ignorncia que reina no mundo. O Salmo 19.7-14 fala de lei perfeita de Deus, em contraste com os nossos erros. O texto de xodo 20.1-17 traz a lei perfeita de Deus: a Eterna Aliana prometida em Cristo, e os Dez Mandamentos. Para a meditao deste domingo foi escolhido o texto de 1 Corintios 1.2225, que mostra como o mundo busca uma outra sabedoria que no encontra, e que ressalta ser Cristo a verdadeira sabedoria de Deus. O evangelho do dia se acha em Joo 2.13-22. Comenta a purificao do templo, mostrando como o mundo est preso a coisas materiais e solues da sua razo, quando a verdadeira sabedoria est em Cristo e sua ressurreio. Contexto A carta aos Corintios revela uma situao de conflito. Havia diferentes partidos, em que cada grupo expressava a sua preferncia por um lder especfico, inclusive o prprio Cristo dentro de uma viso bem liberal. A pregao de Paulo no veio para satisfazer a liderana judaica, que podia apontar para uma longa tradio religiosa apoiada em grandes realizaes pessoais. Nem veio satisfazer os gregos que se apoiavam na lgica aristotlica como ltima soluo da sabedoria. Um discurso sobre morte e ressurreio no cabia dentro do padro da lgica humana. Mas Paulo tem a coragem de anunciar a verdadeira sabedoria de Deus. Texto No v.22 Paulo aponta para o que Jo.2.13-22 relata: os judeus buscam sinais da autoridade de Jesus. Jesus aponta para o nico sinal da autoridade e da sabedoria de Deus: a sua morte e ressurreio. Os judeus, acostumados a sinais que levavam seus reis no passado a vitrias, queriam um sinal para fazer de Jesus um lder social e poltico. No este o caminho da sabedoria. Os gregos queriam coisas lgicas para uma sabedoria de vida. Deus no opera com a lgica humana que no atinge o essencial: a ressurreio. O v.23 demonstra claramente que o evangelho se encontra na mensagem do Cristo crucificado e ressuscitado. Isto escndalo para os judeus, que pedem um lder social. Isto loucura para os gentios gregos, pois no cabe na lgica de Aristteles. No v. 24 Paulo mostra que necessrio um chamado de Deus Esprito

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Santo para levar judeus e gregos para Cristo, que o poder e a sabedoria de Deus. O ltimo versculo aponta para a transcendncia desta mensagem: a nica que resolve a vida e a existncia humana. Pode ser considerado uma loucura pelos homens, mas ela a mais sbia soluo que existe, pois a soluo final de Deus para os pecadores. O que pode parecer fraqueza de Deus na cruz de Cristo , no entanto, o maior poder que existe no mundo, pois vence a morte para sempre. Proposta homiltica Neste tempo da quaresma a mensagem sempre se concentra em torno do sofrimento de Cristo por todos ns. importante ressaltar que no a religiosidade aparente, mesmo de um povo escolhido, como os judeus do tempo de Jesus, que resolve o problema de pecado e graa. Nossas aes, mesmo que aparentemente de acordo com o santos Dez Mandamentos, no nos livram da culpa, o que unicamente a graa pode fazer. A graa vem da morte e ressurreio de Cristo. O mundo de hoje tambm busca solues intelectuais e espirituais. Nada resolvem sem a cruz de Cristo. No basta dizer que h crescimento intelectual, social ou religioso. Sem Cristo nada vale para a vida eterna. Aqui possvel fazer uma srie de reflexes em torno das propostas espiritualistas e filosficas do mundo moderno. Pode haver at uma melhoria social, associada a uma convico espiritualista, mas ela no resolve o essencial sem o Cristo crucificado. A sabedoria de Deus que leva atravs do mundo para uma eternidade bem-aventurada est somente na cruz e na ressurreio de Cristo. Introduo. Quando abrimos o jornal ou ligamos a televiso, encontramos facilmente propostas de soluo para a verdadeira vida: gnose, espiritualidade, animismo, magia, fanatismo religioso no oriente mdio, guerras religiosas. A vida no est a. O Senhor e Doador da vida o Esprito Santo, o esprito de Cristo. A verdadeira sabedoria A. Cristo o Senhor, Jahve, verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Ele estabeleceu o seu Reino para sempre: pela criao, pela redeno e pela santificao. Seu plano de salvao fantstico: ningum o pode conhecer por sabedoria humana, ou por movimentos religiosos esotricos. Seu Reino existe e se afirma. Ele governa e controla este seu mundo ainda hoje pela sua lei bsica: os Dez Mandamentos, tambm escritos no corao, e a Eterna Aliana anunciada no evangelho. A Eterna Aliana estabelece o Reino de Cristo em ns e nos indica o caminho da dupla lei do amor: a Deus e ao prximo. B. Cristo o Senhor. Ele estende seu Reino atravs da mensagem do
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evangelho na Palavra. No h outra mensagem vlida para esta vida e a vida eterna. Mesmo que parea loucura e escndalo para o mundo moderno, a sabedoria de Deus continua atualssima e vlida, mesmo na era da informtica e da cincia de hoje. C. Cristo Senhor. Aceita e divulga esta mensagem da sabedoria de Deus: o Cristo crucificado e ressuscitado para nossa salvao e verdadeira sabedoria.

MartimC.Warth Canoas, RS

QUARTO DOMINGO NA QUARESMA


9 de maro de 1997 Efsios 2.4-10
No final da sua segunda viagem missionria (ano 52 d.C), o apstolo Paulo fez uma breve estadia na cidade de feso (sia Menor). Como de costume, visitou a sinagoga local e testemunhou aos judeus que Jesus Cristo o Messias profetizado no Antigo Testamento. Devido a compromissos inadiveis (At 18.18 cf. Nm 6), no pde atender ao convite de permanecer mais tempo na cidade. Prometeu, no entanto, em breve retornar. Enquanto isso, o casal Aquila e Priscila daria continuidade ao trabalho de evangelizao (At 18.18-21; 18.24-26). Paulo cumpriu sua promessa e no incio da sua terceira viagem missionria (ano 53 d.C.) retornou a feso. Inicialmente por trs meses concentrou seu trabalho na sinagoga, com o objetivo de trazer os judeus f crist (At 19.8). Depois mudou de endereo e estratgia. Ocupou uma sala na escola de Tirano e Paulo passa a liderar uma equipe de missionrios integrada por Epafras (Cl 1.7; 4.12,13), Timteo, Erasto (At 19.22) Gaio e Aristarco (At 19.29). Por dois anos esta equipe concentra sua ateno na converso de gentios, "dando ensejo a que todos os habitantes da sia (Menor) ouvissem a palavra do Senhor..." (At 19.9,10). A longa estadia de Paulo em feso justifica-se. No foi tarefa fcil estabelecer o cristianismo na regio. A cidade era o centro do culto pago da deusa Diana (Artemis para os gregos), "a majestade daquela que toda a sia e o mundo adoram" (At 19.27). Seu grandioso templo na cidade era uma das sete maravilhas do Mundo Antigo. O poeta Antpatros ao ver pela primeira vez o templo, escreveu: "Quando vi a sagrada casa de Artemis que se eleva at as nuvens (120 metros de comprimento, 50 de largura e 90 de altura), as outras maravilhas foram postas na sombra, j que nem mesmo o sol viu jamais algo igual em todo o Olimpo." Segundo o historiador romano Plnio, a construo deste templo levou cerca de 200 anos.
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O prprio apstolo Paulo sentiu a fora deste culto pago, pois no tumulto liderado por Demtrio, em honra deusa Diana, certamente teria sido linchado se os lderes cristos no tivessem impedido Paulo de falar fantica multido que histericamente gritava: "Grande a Diana dos efsios"! (At 19.23-31). Mesmo assim o trabalho de evangelizao liderado por Paulo foi deveras abenoado e frutfero. Em feso no apenas se formou uma das maiores congregaes crists, como tambm foi um expressivo centro irradiador do cristianismo pela sia Menor nos primeiros sculos da Era Crist. A todas estas congregaes lideradas por feso, o apstolo Paulo, da cidade de Roma, provavelmente no ano 62 d.C, envia a sua Epstola aos Efsios. Como j o fizera anteriormente na sua Epstola aos Romanos (Rm 3,4,5), tambm nesta carta aos efsios destaca a doutrina fundamental do cristianismo: a redeno do homem como obra exclusiva do amor de Deus em Cristo Jesus. Doutrina que sempre deve ser ressaltada, testemunhada, ensinada, por ser a doutrina central e peculiar da Igreja Crist, em oposio s outras religies que todas, sem exceo, atribuem ao prprio homem o mrito da salvao. Da tambm a premissa de toda a atividade paroquial ser cristocntrica. Nesta percope o apstolo Paulo destaca a ao redentora exclusiva de Deus, sem nenhuma interferncia ou merecimento humano. Aqui no vai nenhum demrito, desprezo ou humilhao ao homem. Simplesmente pelo fato de que para o homem impossvel salvar-se a si prprio (1 Pe 2.25), ou sequer cooperar na sua redeno (SI 48.7,8). O fato de ser pecador lhe inviabiliza uma auto-redeno. Pois pecado morte fsica (Gn 3.19; Rm 6.23) e morte espiritual (Cl 2.13; Ef 2.1). Foi preciso que Deus interferisse e providenciasse a salvao (v.4). Assim o "corao" de Deus se compadeceu para com a misria humana (v.4) a desgraa da morte fsica e morte espiritual e em Cristo na sua obra redentora, como verdadeiro homem e verdadeiro Deus nos deu VIDA (v.5), assegurada pela sua ressurreio (v.5). No seu grande amor e na sua rica misericrdia, no apenas deu VIDA (salvao), mas ainda agraciou o homem com o estar junto a ele. Este "assentar nos lugares celestiais" (v.6) restabelece a imagem divina perdida pelo pecado (Gn 1.26). Agora novamente o Criador e sua criatura esto juntos, como inicialmente planejado por Deus ao colocar o homem no Jardim do den. Esta a verdadeira VIDA legada pela ressurreio de Cristo. Mas o seu grande amor e sua rica misericrdia vo mais alm no apenas nos deu VIDA, no apenas nos faz assentar nos lugares celestiais mas de eternidade a eternidade ir proporcionar a "suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco" (v.7). Sendo Deus infinito, a eternidade ser insuficiente (em linguagem humana) para esgotar seu amor, sua bondade para conosco.

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Mrito humano? Cooperao humana? No! "Pela graa sois salvos" (v.5 e 8). A repetio do apstolo proposital. Quer desfazer qualquer idia de auto-redeno, to arraigada no mundo gentlico. A salvao no se adquire por meio de obras, merecimento, compra, raa, cor, profisso, oferendas, ascetismo. Ningum pode dizer: "Eu ajudei!" "Eu cooperei!" - "Eu fiz por merecer!" - "Eu sou melhor que os outros!". Gloriar-se a si mesmo, no que diz respeito salvao, impossvel. A obra redentora de Jesus Cristo foi completa (1 Jo 4.9,10 e Jo 3.16). Atribuir assim mritos humanos ofensa ao grande amor e imensa misericrdia. Por outro, a salvao do homem foi um ato exclusivo do amor de Deus. A salvao um presente de Deus. A f em Jesus um "dom de Deus" uma ddiva imerecida (eleio por graa). A causa sempre est no grande amor e rica misericrdia de Deus. Da a razo da contnua repetio do apstolo (v.5,6,7). Para finalizar no v.10 com o "criados em Cristo Jesus" o renascimento pela converso faz o cristo "feitura dele", um filho de Deus como quando Ado e Eva foram originalmente criados por Deus, isto , para servi-lo em santidade de perfeio. Esta a tarefa, a funo, a glria do homem, servir ao seu Criador. O cristo, pela f em Cristo Jesus, tem agora novamente este direito e privilgio de ser "feitura dele". As boas obras, tambm j de antemo preparadas por Deus, visam oportunizar ao cristo a prtica deste exerccio da f crist com o qual serve ao seu Criador, Redentor e Santificador. Deus quer se fazer visvel no mundo atravs das boas obras praticadas pelos cristos (Mt 5.13,14,16). Pela graa sois salvos! 1. no de obras - para que ningum se glorie 2. mas mediante a f - dom de Deus Criados em Cristo Jesus para boas obras! 1. No para obter a salvao 2. Mas como frutos da f, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.

WalterO.Steyer So Leopoldo, RS

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QUINTO DOMINGO NA QUARESMA 16 de maro de 1997 Hebreus 5.7-9


Anlise e traduo de termos V. 7 - deeseis, subst., ac. pl. de hee deesis, -seoos pedido, splica (salientando necessidade) hiketeeras, subst., ac. pl. de hee hiketeera, -ias (do galho de oliveira levado pelo suplicante) splica krauges, subst., gen. sg. de hee krauge, -es clamor, grito, "choro" ischurs, adj., gen. f. sg. de ischurs, -, -n forte fisicamente, valente dakroon, subst., gen. pi. de t dkru, -uos ou dkruon, -ou lgrima prosengkas, part. aor. at. nom. m. sg. de prosphroo oferecer, trazer, apresentar eisakousthes, part. aor. pass. nom. m. sg. de eisakouooouvir, atender eulabeas, subst., gen., f., sg. de hee eulbea, -eias temor piedoso, reverncia V.8 - kaper, conj. subord. concess. embora, se bem que mathen, ind. aor. at. 3o pess. sg. de manthnoo aprender, chegar a saber pathen, ind. aor. at. 3o pess. sg. de psxoo sofrer hupakoen, subst. ac. de hee hupakoe, -es obedincia, submisso V. 9 - teleioothes, part. aor. pass. nom. m. sg. de teleioo findar, consumar, completar, aperfeioar hupakoousin, part. pres. at. dat. m. pi. de hupakooo obedecer, ser obediente atios, adj. pron. m., sg. de atos, -a, on causador, originador, responsvel (substantivado: o autor) V. 10 - prosagoreuthes, part. aor. pass. nom. m. sg. de prosagoruoo designar (por certo ttulo), reconhecer como, chamar de archieses, subst. sg. de h archieses, -oos sumo sacerdote txin, subst. f. de he txis, -eoos ordem determinada, sucesso fixa; regulamento, regra; categoria Contexto A Epstola aos Hebreus foi escrita entre os anos 67 (martrio de Paulo) e 70 (destruio de Jerusalm) por Apoio a judeus de Roma que formavam uma comunidade parte dos demais cristos, em sua maioria gentios. Esses hebreus, convertidos pelo apstolo Paulo (At 28.17-24), no chegaram a ser vitimados pela perseguio de Nero porque, para todos os efeitos, ainda
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continuavam sendo vistos como pertencentes religio judaica pelo fato de haverem transformado suas sinagogas em igrejas crists. Tendo, porm, perdido seu grande lder, Paulo, e observando seus irmos na f passarem pelos horrores da perseguio de Nero, comearam (se no todos, pelo menos muitos) a planejar uma volta velha religio a fim de se manterem em segurana, pois o judasmo continuava a ter o status de religio permitida e o cristianismo no. Por ser dirigida a cristos judeus que ensaiavam uma volta s crenas antigas, a epstola procura de todos os modos admoest-los a permanecer na f revelada demonstrando que ela o cumprimento e a plenitude da esperana do povo de Israel. Por essa razo, Apoio (ver a introduo do Comentrio de Lenski Epstola aos Hebreus) se refere a todo instante ao sistema sacrificial do tabernculo comparando-o e contrastando-o com o sacrifcio nico de Cristo. As referncias a Melquisedeque reforam a originalidade desse sacrifcio ao colocar a anterioridade e a eternidade do sacerdcio de Cristo em oposio transitoriedade do de Aro. Interpretao V. 7. O texto afirma claramente a humanidade de Cristo, humanidade completa no s no sentido fsico (corpo, carne) mas tambm no psicolgico (lgrimas, clamor, angstia por causa da morte). Ora, justamente com essa humanidade que ele desenvolve o sacerdcio proposto pelo Pai. O que, porm, havia de diferente em relao ao sacerdcio judaico? Nesse, o sacerdote, ele prprio, tambm necessita do sacrifcio (v. 3), o qual, por sua vez, algo exterior a quem o realiza, pois no oferece a si mesmo e, sim, bodes, ovelhas, etc. No de Cristo no so os animais que so oferecidos, mas ele mesmo que se entrega morte. Note-se que tal entrega no acontece de forma tranqila, burocrtica, maneira duma ao indiferente que tanto poderia acontecer como no ou que no causasse nenhum transtorno. Pelo contrrio! Verifica-se a toda uma luta, um vaivm de intenes marcado por gritos e lgrimas de oraes e splicas para retardar e evitar aquele destino que o prenderia na face da cruz com a cola da morte. Jesus, no entanto, no orou de modo absoluto, incondicional, querendo o livramento da morte a todo custo. No. Ele orou de forma condicional: "Meu Pai: Se possvel, passe de mim esse clice" (Mt 26.39). E desse modo que ele foi atendido. O texto ainda afirma que isso aconteceu por causa da piedade, a saber, o temor reverente, que, na qualidade de Filho e de Homem, ele tinha para com o Pai. V. 8.0 ser Filho, necessariamente, no significa aqui ser a segunda pessoa da Santssima Trindade. De qualquer modo, porm, implica um relacionamento diferenciado daquele que o cristo comum tem em relao a Deus. Pois bem, apesar de ser Filho, apesar de estar com Deus num relacionamento suigeneris, isso no o isentou da obedincia. Pelo contrrio, aprendeu a exerc-la atravs do caminho mais difcil: as coisas que sofreu. Apoio encontra a um paralelo
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apropriado com a situao dos cristos hebreus de Roma, pois esses tambm estavam em vias de experimentar um grande sofrimento embora ainda no o tivessem feito (Hb 10.32-34; 12.4-13). O que ele, portanto, queria transmitir queles cristos era isto: se o prprio Filho de Deus havia passado pelo sofrimento e disso tirado um grande proveito, eles no deveriam temer as possveis (e iminentes) angstias, mas, pela f, tirar delas todas as lies positivas que Deus lhes estaria a transmitir. V. 9. O verbo teleioothes pode significar no s tendo sido aperfeioado como tambm tendo sido completado. Segundo a natureza divina, Cristo em hiptese alguma poderia ser aperfeioado ou mesmo completado. Segundo, no entanto, sua natureza humana, esses processos lhe poderiam ser aplicados. O aperfeioar-se, no caso, no significaria um desenvolvimento moral mas um completar-se (ficar pronto) em funo da tarefa a que se havia proposto: sacrificar-se uma vez por todas pela humanidade pecadora. , ento, que se torna o causador da salvao eterna para todos os que lhe obedecem, ou seja, para todos os que tm nele autntica f, pois nesse contexto obedincia e f se tornam sinnimos. V.10. Nesse versculo, ento, se fecha toda a argumentao mostrando que Jesus Cristo foi designado sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, uma ordem, portanto, anterior e superior do sacerdcio de Aro, pois Abrao havia pago os dzimos a esse rei de Salm. O sacerdcio de Aro, conseqentemente, exercia apenas o papel secundrio, embora de grande importncia, de preparar a plenitude do sacerdcio eterno. Disposies I O sacerdcio de Cristo eterno 1. porque se situa na linha do sacerdcio de Melquisedeque; 2. porque tem conseqncias eternas para aqueles que nele confiam. II A obedincia de Cristo 1. resulta das coisas que sofreu; 2. resulta na salvao daqueles que lhe obedecem. III A obedincia dos que so salvos 1. brota da obedincia sofrida de Cristo; 2. confia na obedincia prestada por Cristo. IV Jesus o causador da salvao eterna 1. foi ouvido pelo Pai por causa da sua piedade; 2. aprendeu a obedincia; 3. foi at o fim (plenitude) no que era necessrio para cumprir sua misso.

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V Jesus foi nomeado sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque 1. podia dirigir-se ao Pai por causa da sua piedade; 2. mesmo sendo Filho, no fugiu do sacrifcio da morte; 3. foi o causador da salvao eterna. VI O aperfeioamento de Cristo expressou-se no cumprimento de todas as etapas do processo da salvao humana 1. no fazia caso da sua condio de Filho; 2. orava ao Pai a fim de que a vontade dele e no a sua se cumprisse; 3. tinha os mritos da piedade pessoal; 4. aprendeu a obedincia; 5. encarou a morte.

Martinho Lutero Hoffmann Charqueadas, RS

DOMINGO DE RAMOS 23 de maro de 1997 Filipenses 2.5-11


Contexto A percope nos faz olhar para a obra de Cristo pro nobis (pelo menos essa a inteno deste Domingo de Ramos). Mas, ao analisar a argumentao anterior de Paulo (2.1-4), percebe-se que Paulo utiliza o exemplo de Cristo como motivao para a vida tica dos cristos filipenses. Esta a idia do "tende em vs" do v.5. Obviamente que ambas as idias esto intimamente relacionadas (assim como as doutrinas da justificao e santificao). Texto V. 5 - A exortao de Paulo ao dos Filipenses de serem iguais a Cristo. A ao do verbo fipov&zsnos leva a pensar numa atitude contnua e habitual (presente imperativo) para os cristos de Filipos. E esta ao ev Xpiarco II]<JOU O que esta frmula nos sugere o fundamento para a ao crist: a ao de Cristo por ns modelo para nossa unidade e amor. O que se descreve nos versculos seguintes mostra do que Cristo fez por ns como modelo para ns, no simplesmente para ser imitado (Cristo deu-se por ns, ns nos damos aos outros), mas tambm por termos nEle a unidade e o verdadeiro amor. Cristo modelo e sujeito da unidade e amor fraternal (por isso ele o cabea da igreja).
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V. 6 - Por que Cristo o modelo e o sujeito da unidade? A resposta de Paulo este hino de exaltao da obra de Cristo. Para que Cristo conquistado a sua primazia na vida do cristo, ele mesmo, sendo Deus todo poderoso, no fez uso desta condio para realizar sua obra. Cristo realizou sua obra no com intenes de ter poder, domnio, riquezas, prazer e glrias humanas e deste mundo. V. 7 - A assertiva de que Jesus deixou seu poder e glria para agir como "forma de servo". Jesus, "a si mesmo", no fez uso desta prerrogativa divina de poder e glria para tomar a "forma de servo". Para caracterizar a condio humana de Cristo, o apstolo sugere que Jesus assumiu a "semelhana" e "a figura humana". Com isso Paulo nos sugere no apenas uma aparncia humana (forma) mas tambm a essncia humana. Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Os particpios neste versculo demonstram como Cristo se esvaziou, assumindo a forma de servo. importante entender o esvaziamento de Cristo no como despojamento completo e total de seus atributos divinos (esta a posio quentica, que sugere que quando Jesus assumiu sua glria retomou seus poderes) mas que ele simplesmente no fez uso de seus poderes como verdadeiro Deus. V. 8 - A condio de servo amplia-se: alm de ser como homem, a humilhao que Jesus assume para si mesmo chega at morte de cruz. Morrer faz parte da essncia humana por causa do pecado. Mas, morrer na cruz uma morte de sofrimentos, vergonhosa e amaldioada, modo de morrer destinado somente aos escravos, rebeldes e piores criminosos. V. 9 - A exaltao de Cristo pode ser entendida como sendo conseqncia da obra de humilhao: Cristo aquele que est acima de todos pelo que fez pela humanidade pecadora. Tambm pode-se entender a exaltao de Cristo como parte de sua obra: ele ressuscitou e ascendeu aos cus. Talvez esta segunda nfase para ser mais sistemtica e completa a obra de Cristo com sua humilhao e exaltao. Cristo est acima de todos porque servo e senhor de todos. Um correlato pode se ter com a idia que Lutero nos proporciona no seu livro Da Liberdade Crist quando enfatiza a tica crist como liberdade e escravido ao mesmo tempo. V. 10 - A obra de Cristo (servo e senhor) tem um propsito (a idia do subjuntivo denota isto): para que todo o joelho se dobre perante ele. Cristo reconhecido Senhor sobre todos ele o vencedor e est acima de tudo (a idia de que Jesus est acima dos cus, da terra e do que existe debaixo da terra demonstra a glria que possui ver tambm Ap 5.3-13). V. 11 - Confessar a obra de Cristo testemunhar; deixar claro para todo o universo que h um s Senhor, que Jesus Cristo. falar de Cristo como servo e senhor de todos, por aquilo que fez pela humanidade pecadora. Para a glria do Pai nos faz olhar para a obra que Deus aceita e quer. Quando Deus criou o universo com tudo que nele est, viu que tudo era muito bom; por causa do pecado, a degenerao s pode ser regenerada em Cristo, aquele que recebe as devidas honras do Pai.
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Proposta homiltica Cristo a razo do nosso viver porque ... Ele assumiu a forma de servo para nos libertar da nossa escravido espiritual. Ele assumiu a forma de rei para servirmos a ele na liberdade do amor ao prximo.

Clvis Jair Prunzel So Jos dos Pinhais, PR

A RESSURREIO DO SENHOR - DIA DE PSCOA 1 Corntios 15.19-28 30 de maro de 1997


Contexto com orgulho que Paulo fala da congregao de Corinto como sendo seu nico fundador (1 Co 3.6-10). Seu cuidado por esta congregao desde sua chegada em Corinto no ano de 52, fez com que ele iniciasse seu trabalho entre os judeus que l residiam (At 18.1-4) com uma nova tcnica de evangelizao. Paulo trocara a arte da retrica pela simplicidade da pregao do puro evangelho e a demonstrao do poder do Esprito (1 Co 2.1-5). Aps sua sada de Corinto em Pentecostes de 54, a congregao mergulhou em dvidas e interpretaes errneas dos ensinamentos doutrinrios. neste contexto que Paulo escreve a epstola que chegou a nossos dias, dirigida aos membros daquela Igreja. A percope para o domingo de Pscoa apologiza a ressurreio dos mortos. Muito provavelmente alguns cristos convertidos do judasmo ainda carregavam consigo aspectos doutrinrios da antiga religio. Os judeus questionavam a ressurreio do corpo. No entanto, h fortes indcios que estes membros da Igreja de Corinto faziam uma exceo aos eventos da histria do Evangelho, ou seja, da ressurreio de Cristo. importante notar que a contestao por parte de alguns da congregao de Corinto diz respeito "ressurreio dos mortos" (vers.12); no h meno sobre a ressurreio de Cristo. Vv.7-11: Aos amados, a quem o amor de Deus foi manifesto por meio do envio de Jesus ao mundo para salv-los, alm da confisso pblica da verdade do Jesus Cristo vindo na carne ao mundo, resta somente uma coisa a fazer.
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Na defesa da ressurreio dos mortos, Paulo usa a ressurreio de Cristo como elemento comprobatorio desta verdade. Tal argumento no seria empregado caso a ressurreio de Cristo no fosse aceita. Paulo apresenta Cristo como as primcias dos que dormem - o primeiro fruto colhido de uma safra que abranger todos os seres humanos. Primcias a palavra chave da percope a ser estudada. Texto e comentrio O texto de 1 Corntios 15.19-28 pode ser dividido em trs partes: introduo (vers.19), explicao do significado da ressurreio (vers.20-23) e, finalmente, as implicaes escatolgicas desta ressurreio (vers.24-28). A primeira parte do discurso de Paulo aos Corntios (vers.19) uma resposta polmica levantada por membros desta comunidade que no acreditavam na ressurreio (vers.12). No h esperana sem ressurreio, a assero de Paulo. A ressurreio no poderia ser vista como um fato histrico to somente, a sua significao para a eternidade que deveria nortear a discusso entre os corntios. Para o apstolo, a ressurreio um ato de vitria (1 Corntios 15.54) que demonstra o poder e o amor de Deus Pai; uma incontestvel prova para a paz de nosso esprito e a esperana de nossa prpria ressurreio. A segunda parte do texto (vers.20-23) a razo de assero apresentada. Os versculos formam o centro da mensagem. Na primeira parte do versculo 20, o testemunho do apstolo apresentado de forma enftica: "Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos". Esta concluso categrica j fora demonstrada anteriormente nos versculos 3-10 deste mesmo captulo. As evidncias so definitivas porque alm das centenas de testemunhas (vers.5-7), Paulo coloca seu testemunho pessoal da ressurreio (vers.8). Alm de ser um fato, a ressurreio ato de amor, um presente para nossas vidas. Em presente para toda a eternidade. Para o apstolo, a ressurreio precisa ser entendida a partir da morte de Cristo, e a morte de Cristo a partir da nossa morte que conseqncia do pecado. A morte de Cristo por si s representou a condenao de todos os pecados. A implacvel justia divina foi satisfeita no sacrifcio daquele que havia sido preparado para tal oferta - Jesus Cristo. Perante os olhos dos homens havia inocncia em Jesus. O oficial centurio(Lucas 23.47), um grupo de pessoas que observava os acontecimentos (Lucas 23.48), os discpulos, familiares e amigos, Pilatos (Mateus 27.24), Herodes e at para Judas, o traidor, viam em Jesus Cristo um inocente. No entanto, o Pai o abandonou por consider-lo o maior dos pecadores (Mateus 27.46). Nos momentos que precederam sua morte, o Pai no enviou seu anjo para consolar como o fizera no Getsmani. O Cordeiro de Deus que no conheceu o pecado (2 Corntios 5.21) tomou-se o maior dos pecadores ao assumir os nossos pecados. O Filho Amado (Marcos 1.11)
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conheceu a justia de Deus ao ser condenado pelos pecados de todos. Aquele que no conheceu o pecado foi razo para desprezo e punio dos homens e do prprio Deus (Isaas 53.4). Na segunda parte do versculo 20 o apstolo apresenta Cristo como as "primcias dos que dormem". Ao usar o termo primcias, os primeiros frutos da terra, Paulo oferece uma simbologia que poderia ser facilmente entendida pelos membros da comunidade de Corinto. No perodo das festas da Pscoa e Pentecostes, os israelitas traziam os primeiros frutos da terra para os sacerdotes (Levticos 23.9-10). Estes frutos significavam a fartura da colheita que estava por acontecer. Assim, Cristo torna-se o paradigma de todos os que dormem e ressuscitaro. Primeiro Cristo, depois todos os que vieram a crer. Nos versculos 21 e 22, Paulo explica por analogia a relao entre morte e ressurreio, entre Ado e Cristo. Assim como atravs de Ado a morte passou a todos os homens (Romanos 5.12), assim tambm a morte vencida por Cristo e a ressurreio para a vida eterna passaro a todo o que nele cr (2 Timteo 1.10). Mais claramente Paulo coloca o mesmo argumento na carta aos Colossenses 1.18 "Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia". No versculo 23 o apstolo coloca a ordem dos fatos com respeito ressurreio para deixar ainda mais claro para os corntios que nossa ressurreio depende da de Cristo. Aterceira parte da percope inicia com a parousia (vers.24). Todos aqueles que confiam na obra redentora de Cristo sero ressurrectos com ele na sua segunda vinda. A parousia de Cristo acompanhada pelo julgamento final das foras do mal (Jo 5.29). A vitria est garantida para os justos perante Deus. No versculo 25 Paulo explica que neste perodo intermedirio entre a ressurreio e a parousia, Cristo dever reinar (Ap. 20.1-6). Neste processo de domnio, as foras do mal sero acorrentadas. o perodo da graa, os mil anos de que fala Joo (Ap 20.2). O versculo todo uma referncia ao Salmo 110.1 "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita.at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps". importante observar que neste Salmo messinico, lembrado em outras oportunidades em o Novo Testamento, mencionado o duplo ofcio de Cristo: o Sacerdotai e o Real. Cristo no somente ter o domnio universal (Efsios 1.20-23), mas continuar intercedendo pelos seus eleitos (Hebreus 7.24-25). No versculo 26 Paulo refere-se morte como o ltimo inimigo a ser destrudo pelo Senhor. Em Apocalipse 20.14 Joo diz: "Ento a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago do fogo". A aniquilao da morte eterna significa, por sua vez, a vida eterna. Veja-se o que o apstolo diz em 2 Timteo 1.10 "e manifesta agora pelo aparecimento do nosso salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a
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morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho". Os ltimos versculos (27 e 28) descrevem o final da obra salvfica que o Pai confiou ao Filho. Uma vez que todas as coisas (inimigos de Cristo) estejam debaixo de seus ps (Salmo 8.6) e tudo estiver de acordo com a vontade do Pai, a obra estar definitivamente concluda. Quando tudo estiver sujeito ao Filho, a o Filho se sujeitar ao Pai. importante notar que aqui no h hierarquia ou diminuio de poder. As trs pessoas da Santssima Trindade so iguais. A referncia aqui deve ser entendida do ponto de vista da administrao de todas as coisas para as mos do Pai. Uma vez concluda a obra do Filho, tudo o que lhe fora confiado agora volta para as mos do Pai. No final, o Trino Deus que se mostra supremo e soberano. Com a concluso de toda a obra por Cristo, iniciamos uma nova e definitiva existncia com o Deus trino no reino da Glria. A vitria de Cristo na ressurreio a nossa vitria. Tema sugerido Pscoa - A Festa da Vitria do Cordeiro

LeoFuhr Canoas, RS

SEGUNDO DOMINGO DE PSCOA 06 de abril de 1997 1 Joo 5.1-6


Leituras do dia Na antfona e intrito (1 Pe 2.2,3), o apstolo incentiva o filho de Deus a buscar o crescimento de sua f atravs do uso intenso do leite espiritual da Palavra. A Palavra faz o crente crescer em Cristo. Sua f pode e deve crescer. No texto de Atos, Pedro enfatiza que os israelitas mataram o Autor da vida por ignorncia e falta de f. S o arrependimento poderia cancelar este e outros pecados seus. A mensagem da ressurreio do Autor da vida estava, por isso, sendo levada em primeiro lugar para eles. Nas palavras do evangelho (Jo 20.19-31), Joo registra as quedas da f de alguns dos discpulos, especialmente de Tome. A ressurreio do Senhor a base de todo evangelho. A f neste evangelho a garantia da vida permanente em nome do Senhor Jesus. Contexto O apstolo Joo menciona no captulo 2 a obedincia crist (vv.3-6), o amor cristo (vv.7-11) e a f crist (vv. 18-27). No captulo 3 ele trata da obedincia crist (2.28-3.10) e do amor cristo (vv. 11-18). No captulo 4 eie aponta f (1-6) e ao amor (7-12). Ao iniciar o captulo 5, Joo junta o amor, a f e a obedincia. Ele fala em crer, ter f e obedecer.
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O pargrafo final do captulo 4 diz que o amor a Deus tambm nos leva a amar nosso irmo. Ele agora liga esse duplo amor f e obedincia. Os vv. 1-5 comeam e finalizam com a f. Mas no seu contedo se acha o amor e a obedincia. O elo bsico entre eles o novo nascimento. A f, o amor e a obedincia so o crescimento natural e adequado ao novo nascimento espiritual.

Texto
O v.1 apresenta a verdadeira raiz e base da f, do crer. Crer que Jesus o Cristo, o Messias, procede do nascimento de Deus. A f conseqncia do novo nascimento e no a sua causa. A realidade do crer resultado, o sinal, a evidncia da experincia do novo nascimento que torna uma pessoa filho de Deus. O novo nascimento obra de Deus. Por ele somos levados ao conhecimento do Filho Eterno e tambm somos envolvidos num relacionamento amoroso com o Pai Eterno e seus demais filhos. Os que dele foram gerados amam a ele e a todos que dele nasceram e nascem. o maravilhoso relacionamento familiar entre pai e filho, e filhos e filhos. Os vv. 2 e 3 acrescentam aos dois amores: a Deus e aos irmos na f outro fruto da f, que a obedincia. O amor aos filhos de Deus torna-se o conhecimento, o reconhecimento, a constatao de que amamos a Deus e o obedecemos, praticamos os seus mandamentos. Ningum pode amar ningum como filho de Deus se no ama a Deus; e ningum pode amar a Deus sem dispensar amor aos demais filhos de Deus. O amor de Deus resulta na obedincia a Deus e a constatao de que obedecemos. um amor ativo e prtico, manifestado de fato e de verdade. A obedincia aos mandamentos de Deus no penosa, nem dolorosa, nem pesada, nem difcil. Eram pesados, sim, os regulamentos dos fariseus e escribas (Mt 23.4). O jugo de Jesus suave, o fardo leve (Mt 11.30). A vontade de Deus boa, agradvel e perfeita (Rm 12.2). O v.4 fala da conquista do mundo. O novo nascimento, operado pelo Senhor Deus nos homens pecadores, um evento divino e maior vindo de Deus e que nos tira da esfera do mundo dominado pelas foras opositoras a Deus. Somos libertados de um verdadeiro imprio das trevas para nos tornarmos conquistadores do mundo. A f que nos foi concedida graciosamente poderosa para vencer e conquistar. A f nos leva vitria sobre o mundo. uma vitria permanente sobre o mundo. a vitria sobre muitas coisas, do mundo, como suas perspectivas, preocupaes, atitudes, padres, impiedades, heresias, convices e muito mais. Em todas suas formas de ataque do mundo famlia de Deus, os filhos de Deus, a vitria invariavelmente nossa, graas a Deus. A f o sinal, o smbolo, a garantia da nossa vitria. Colocando as palavras do v.5 em sentena afirmativa, temos: Vence o mundo aquele que cr ser Jesus e Filho de Deus. Joo repete a sentena
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"vence o mundo" trs ve/es seguidas: o nascido de Deus vence o mundo, a nossa f vence o mundo, todo crente vence o mundo. Basta, pois, algum em sua alma estar convicto de que Jesus o Cristo, e ele vencer o mundo. Jesus Cristo a fonte, a fora, a garantia da vitria sobre o mundo. O v.6 uma comprovao de Joo no sentido de que Cristo Jesus Cristo. Joo cita as trs testemunhas dessa verdade: Esprito, a gua e o sangue. O Esprito Santo o permanente Esprito da Verdade (Jo 15.26; 16.13). A gua, no batismo de Jesus, foi uma revelao e apresentao de Jesus como o Cristo de Deus; foi o selo da Lei. Ele veio para cumpri-la. A presena da voz do Pai, no batismo, foi importante. E o sangue de Jesus, vertido na cruz, tambm comprova ser ele o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29; 1 Jo 1.7). A obra da reconciliao exigiu o derramamento do sangue de Jesus, na cruz. Sugesto homiltica Introduo: As permanentes guerras e batalhas no mundo. Jamais houve nem haver paz. So incontveis mundos dentro do mundo. O filho de Deus enfrenta e vence o mundo inteiro. Tema: Ns vencemos o mundo. 1. Cremos no Senhor Jesus. A. Temos a maior riqueza do mundo: a f B. A f procede de Deus. C. A f concedida pelo Esprito Santo (3S Artigo). D. A f transportada por todo filho de Deus. 2. Testemunhamos o Senhor Jesus. A. Adoramos a Deus cooperativamente. B. Amamos a Deus e aos filhos de Deus. C. Na ceia, anunciamos a morte do Senhor. D. Na vida, proclamamos a glria do Cristo vivo.

Elmer A. Roll Porto Alegre, RS

TERCEIRO DOMINGO DE PSCOA 13 de abril de 1997 1 Joo 1.1-2.2


Contexto A medula desta carta o amor: o amor de Deus para com os homens e o amor que estes devem ter uns pelos outros. O contedo um alerta aos leitores contra a falsa doutrina ento em voga, a qual negava a real humanao
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de Jesus e afirmava ter ele somente aparncia de homem. Fugindo ao costume da antigidade, o correspondente aqui inicia sua carta sem anunciar sua identidade. Apenas em 2 e 3 Joo intitula-se "O presbtero", sem revelar o seu nome. No , porm, um texto impessoal, geral ou "catlico", como Origines chegou a sugerir. Os destinatrios so os chamados "filhinhos" do autor, de quem conhece a histria espiritual e circunstncias do cotidiano. Em razo dos temas abordados e do estilo, as cartas logo passaram a ser chamadas de "Cartas de Joo", identificando-as com o autor do Evangelho de Joo. uma bela carta de um pastor ao seu rebanho. Texto Os vv. 1 -4 constituem o Prefcio, que poderia ser sintetizado nestes termos: "Anunciamos a vs outros, com respeito ao Verbo da vida, o que era desde o princpio, que temos visto, ouvido e apalpado, e os objetivos do nosso anncio so comunho e alegria". A frase inicial, "o que era desde o princpio", ressalta que o autor no est introduzindo nenhuma nova doutrina ou preceito, mas proclamando o contedo original e inalterado do evangelho. A seguir descreve que o Verbo se fez carne e se apresentou aos trs sentidos mais elevados dos homens: audio, vista e tato. Segundo Westcott, "partem do aspecto mais abstrato para o aspecto mais material da revelao divina". Ter ouvido no era suficiente (os homens "ouviam" a voz de Deus no AT). Ter visto era mais persuasivo. Mas apalpar (epselaphesan) era a prova conclusiva de que o Verbo se fez carne a "armou sua tenda" entre ns. Ouvir, ver e apalpar s se tornou possvel porque a "vida se manifestou". O verbo aoristo ephanerothe, indicando o fato histrico da encarnao, aparece duas vezes ( "...se manifestou"; " ... nos foi manifestada"): primeiro ocorre absolutamente, depois acrescenta "nos foi manifestada", para deixar claro que no poderamos ver Aquele que estava eternamente com o Pai se ele deliberadamente no tivesse tomado a iniciativa de manifestar-se. Todo esse contedo do Verbo da vida que nos foi dado torna-se proclamao a vs. A manifestao histrica da Vida precisa ser proclamada, no ocultada ou monopolizada. Joo emprega dois termos para descrever o anncio apostlico: marturoumen (damos testemunho) e apangellomen (anunciamos). O testemunho e proclamao no so um fim em si mesmo. O propsito imediato a koinona (comunho) e o propsito ltimo a chara (alegria) pela salvao. A comunho de uns com os outros baseia-se na comunho com o Pai e o Filho e irrompe na plenitude da alegria. Vv. 5 - 2.2. Este bloco trata das implicaes morais da mensagem apostlica. A mensagem que anuncia no dele ou dos apstolos, mas a que ouviram "da parte dele". A proclamao de que se ocupa pode ser condensada numa nica e grandiosa afirmao: "Deus luz (phos) e no h nele treva alguma" (v. 5). O emprego metafrico de luz vasto: intelectualmente, luz verdade; trevas, ignorncia e erro. Moralmente, luz pureza; trevas, mal. Luz justia (Is 5.20) etc.
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Em 1.6-2.2 trs das esprias pretenses dos falsos mestres so expostas e contraditadas. A simetria dos sete versculos evidente. Primeiro, introduz o ensino falso com as palavras "se dissermos" (vv. 6,8,10). Depois contradiz com um ineqvoco "mentimos", "enganamos". Dizer, por exemplo, que no temos pecado (v.8) significa que somos auto-enganados e a verdade no est em ns. No somente falhamos na prtica da verdade; estamos, de fato, vazios dela, pois se habitasse em ns, inevitavelmente estaramos conscientes de nossa pecaminosidade. A atitude para com o pecado no neg-lo, mas admiti-lo e receber o perdo que Deus tornou possvel e nos promete (v.9). E a cruz a nica base moral sobre a qual ele pode perdoar o pecado, pois ali o sangue de seu Filho (v.7) foi derramado para que ele pudesse ser a "propiciao" por nossos pecados (2.2). A franca admisso dos pecados e o pleno perdo dos mesmos no nos podem levar a pens-los, a partir da, levianamente. Por isso o autor, pensando primeiro em "impedir o pecado, no desculp-lo" (Brooke), amplia o tema. Primeiro o faz negativamente ("para que no pequeis") e depois positivamente ("se, todavia, algum pecar..."). E a proviso para este ltimo caso est no "Advogado junto ao Pai". A palavra Advogado, em sua equivalente latina e grega, (advocatus e parakletos) significa "chamado ao lado de", e descreve algum convocado para prestar assistncia a outrem. Era particularmente empregada nos tribunais de justia para designar um advogado cuja responsabilidade defender a causa da pessoa em julgamento. Nosso Advogado no defende que sejamos inocentes, nem prope atenuantes; reconhece nossa culpa e apresenta sua obra viaria como base da nossa absolvio. A proviso e socorro de quem peca est em Jesus, que possui trplice qualificao: seu carter justo (2.1), sua morte propiciatria (2.2) e sua advocacia celestial (2.2). E cada uma depende das demais: ele no poderia ser o nosso Advogado se no tivesse morrido para ser propiciao (hilasmos) pelos nossos pecados; sua propiciao no teria sido eficaz se em sua vida e carter no tivesse sido Jesus Cristo, o justo. Proposta homiltica Insegurana e falta de referenciais talvez sejam as marcas maiores do nosso tempo de ps-modernidade. A humanidade, atravs de descobertas tecnolgicas, mergulhou em um oceano de signos, uma floresta de smbolos, um universo de palavras e imagens, uma vertigem comunicacional, o imprio da transparncia e, paradoxalmente, o reino da opacidade. A nossa era da globalizao, da comunicao e da informao abre-se sobre o palco da descrena no futuro. Deve-se temer o futuro? Essa a questo que mais tem preocupado os intelectuais europeus depois de 1989, ano da deflagrao das profundas mudanas nos pases do socialismo real que resultaram na liquidao da utopia marxista-leninista. Octavio Paz, prmio Nobel da Literatura de 1990, declarou em entrevista recente que "a palavra futuro est em decadncia".
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Pensadores e polticos inquietam-se com o amanh das sociedades. A cultura mudou. As certezas escorrem por entre os dedos. O homem deste fim de sculo opera com o mecanicismo da opo: no est obrigado a aderir de modo permanente a nada. Da resulta um profundo sentimento de liberdade ao mesmo tempo que impera a angstia do relativismo. Tudo legtimo e nada sagrado. Tudo possvel e nada necessrio. O tempo real foi substitudo por um tempo virtual. H uma febril busca do novo, do consumo estril. Vive-se a sociedade da obsolescncia programada. O que hoje, amanh est ultrapassado. Quais so, afinal, os referenciais? Objetos de arte, dolos, ideologias, crenas, utopias, certezas e tudo o mais perecem 30 segundos aps o nascimento. Programas de rdio e televiso converteramse em consultrios de psicanlise para sesses coletivas de terapias vazias. Apesar do estar-junto mediado pela tecnologia, a comunicao e a empatia diluem-se ou nunca se constrem: cada um fala para si mesmo, por si mesmo. A realidade que construmos um verdadeiro mosaico; a vida construda de fragmentos que captamos dos veculos de comunicao de massa. Onde buscar sentido, certezas, um amanh? O autor da epstola dirige-se aos seus endereados para firm-los em sua f e vida crist frente s incertezas do futuro. Escreve-lhes: (1) "para que a nossa alegria seja completa"; (2) "para que no pequeis" e (3) "a fim de saberdes que tendes a vida eterna" (1.4; 2.1; 5.13). Alegria, santidade, certeza so o recado do pastor ao seu rebanho. Alegria pela humanao do verbo, pela comunho que podemos ter com ele e com os irmos, pelo perdo que nos concede pelo "sangue que nos purifica de todo o pecado"(1.7); santidade que o Advogado nos confere ao nos inocentar de todos os pecados pela propiciao(2.2); certeza da vida eterna que recebemos dAquele que " fiel e justo para perdoar", que o Verbo da vida, que luz, que verdade. Na ps-modernidade eivada de sombras e de futuro incerto, a igreja desfruta de certezas inconfundveis e de caminhos claros (naquele que Luz): 1. alegria completa pela manifestao do Filho; 2. consolo do perdo dos pecados e purificao da injustia; 3. certeza de vida eterna.

Astomiro Romais Porto Alegre, RS

QUARTO DOMINGO DE PSCOA 20 de abril de 1997 1 Joo 3.1-2


Contexto O tema dominante da carta o amor: o amor de Deus para conosco e o amor que devemos ter uns para com os outros. O apstolo exibe terno e
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pastoral cuidado por seus loiloros. Ele procura proteger os seus leitores, os seus amados "filhinhos", e firm-los em sua vida e f crist. Assim, ele define que o seu propsito ao escrever "para que a nossa alegria seja completa", "para que no pequeis", e "a fim de saberdes que tendes a vida eterna" (1.4; 2.1; 5.13). Esta primeira epstola foi escrita para uma comunidade crist que se defrontava com a heresia gnostica do primeiro sculo e Joo procurou encorajar os seus membros a viverem uma espcie de vida coerente com a comunho com Deus. A epstola aborda termos vitais como a justia, o amor e o conhecimento certo e aponta para a qualidade da vida crist. A percope em estudo faz parte de uma diviso da carta que aponta para advertncias e promessas aos filhos de Deus (2.28; 3.24). A ltima palavra do captulo anterior aponta para o fato de que o cristo est ligado a Deus por um espiritual e divino nascimento. Um cristo um "nascido do Esprito" "nascido de Deus". Mas So Joo jubilosamente percebe o quanto est envolvido e includo neste novo divino nascimento, e expressa em exploso de gratido este fato no incio deste terceiro captulo. O nascimento traz consigo a paternidade divina e os privilgios dos filhos de Deus. Assim, a percope em estudo est estreitamente relacionada com o versculo anterior que aponta para o novo nascimento em Cristo. A diviso de captulos no feliz aqui, visto separar a expresso de admirao em 3.1 daquilo que lhe deu lugar, o ser nascido de Deus. Em 2.29 lembra-nos que "ele justo", e isto nos fornece um teste pelo qual podemos aferir os verdadeiros cristos: "reconhecei que todo aquele que pratica a justia nascido dele". Dizendo isto, a maravilha e a graa desse fato arrebatam o apstolo. "Vede", diz ele, "vede que grande amor". Ento ele emprega a palavra grega tekna, a qual chama a ateno para a prpria natureza do filho antes que para direitos e privilgios; em outras palavras, chama ateno para nosso novo nascimento antes que para o adoo. Note-se a adio da frase "e de fato somos tais". No somente somos chamados filhos de Deus, mas de fato o somos. Tudo isto procede do amor admirvel que Deus nos liberalizou. Tamanho amor, e a vida que propicia, algo que o mundo no compreende que so objetos dele, assim como no compreendem a prprio Salvador (cf. Jo 1.10-11). Tudo isto maravilhosssimo, mas vemos que ainda h mais: que grandes coisas esto reservadas para o crente, quando este o vir e for feito semelhante a Ele. Esta expectativa um estmulo presente para o cristo se desvencilhar de tudo quanto no corao e na vida no condiga com a perfeita pureza do Filho de Deus (v.3).

Texto
V.1: "Que grande amor" com a idia de qualidade e quantidade: "que
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glorioso, sublime amor" (Lutero). Uma expresso de jbilo pelo amor de Deus fazendo-nos seus filhos, sendo uma aluso natureza divina que recebemos por sermos gerados de Deus e no por nossa posio filial. O amor vem de Deus como Pai. Potapen: "que grande", "que maneira de", significava originalmente "de que pas". como se dissesse que o amor do Pai to diferente e maior do que o amor terreno, to estranho para esse mundo. uma afirmao de espanto e de admirao. Este amor Deus no apenas nos mostrou, mas nos concedeu. Kaiesmen: "de fato somos", "e tais somos ns", "e de fato o somos". Estas palavras aparecem nos representantes das tradies textuais mais antigas, dando a idia de que, mui provavelmente, fazem parte autntica do texto, embora omitidos por alguns manuscritos, principalmente da traduo bizantina. Estas palavras esto presentes para efeito de nfase, apontando de que somos filhos de Deus, pela graa de Deus. Esta expresso aponta para o fato de que o mundo no nos reconhece como tal, pelo fato de primeiro no conhecer a Deus. Ns somos filhos de Deus, seja o que for que os homens (mundo) digam e pensem. Os filhos de Deus e o mundo so to diferentes entre si que, de fato, o mundo no nos conhece (cf. 1 Co 2.15-16). A razo disso que no o conhecem a ele mesmo, o que deve referir-se a Cristo (cf. Cl 3.3). A nossa filiao, embora real, ainda no visvel (Rm 8.19). Este no conhecer implica em dio, em desfavor. O resultado de no conhecer tornar-se ignorante, perseguidor (cf. Jo 15.18ss). v.2: O autor chama de amados os seus leitores porque os que so amados pelo Pai so amados pelo apstolo tambm. Da parte da reiterao "agora somos filhos de Deus" quer o mundo reconhea quer no para uma considerao do que havemos de ser. O que somos no aparece agora para o mundo; o que seremos no aparece ainda para ns. Aqui Joo confessa que o exato estado de condio dos remidos no cu no lhe tinha sido revelado. "Agora somos filhos de Deus" reflete este fato pela terceira vez, mas "agora" fixa ateno no tempo presente. "E ainda no est manifesto o que haveremos de ser". Ainda no foi revelado publicamente por Deus a glria que pertence aos seus filhos, a incorruptvel, pura, inaltervel herana, reservada para ns no cu (1 Pe 1.4). Contudo, no quer dizer que no sabemos nada acerca do nosso estado futuro. Sabemos isto, que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele . A ordem dos eventos parece ser clara: Ele aparecer, o veremos como Ele e finalmente seremos semelhantes a Ele. Em 2 Corntios 3.18 se diz que a transformao devida ao fato de que estamos "com o rosto desvendado, contemplando... a glria do Senhor", assim, compreensvel que quando o virmos como Ele , e no somente o nosso rosto for desvendado, mas tambm o dele, seremos final e completamente semelhantes a Ele, incluindo-se os nossos corpos (Fp 3.21). Paulo, em suas epstolas, se concentra na verdade de que no cu estaremos "com Cristo" (2
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Co 5.8; Fp 1.23; Cl 3.4; 1 Ts 4.17; cf. Lc 23.43; Jo 14.3; Jo 17.24). -nos suficiente saber que no ltimo dia e pela eternidade estaremos com Cristo e seremos como Cristo; quanto a uma revelao mais completa do que seremos, contentamo-nos em esperar. Proposta homiltica Um amor do outro mundo. 1. O origem do amor: o Pai 2. O objeto do amor: ns 3. A gratuidade do amor: nos tem concedido 4. A realizao atual do amor: somos chamados filhos de Deus 5. O propsito final do amor: a revelao do que havemos de ser.

Joel Renato Schacht So Leopoldo, RS

QUINTO DOMINGO DE PSCOA 27 de abril de 1997 1 Joo 3.18-24


Leituras do dia Salmo 22.25-31: "Do Senhor o reino". Isto ser proclamado a todos. Atos 8.26-40: Filipe e o eunuco da Etipia: A salvao por Cristo proclamada ao etope, que confessa a sua f em Jesus e batizado. 1 Joo 3.18-24: "Crer em o nome de Jesus e nos amar uns aos outros." Isto tranqiliza o nosso corao e nos d confiana em nossas oraes. a f que confia em Deus e age atravs do prximo. Joo 15.1-8:0 verbo "permanecer" aparece oito vezes neste texto, ilustrado pela comparao da videira e dos ramos, mostrando o que significa "crer em Jesus" e "dar fruto" (f e obras). Contexto O apstolo do amor lembra que a f no anda sozinha, mas sempre est acompanhada do amor ao prximo. "F ativa no amor", como muito bem expressa o livro de G.W.Forell, analisando a teologia de Lutero. E no uma f qualquer, mas a f "em o nome de seu Filho Jesus Cristo", fonte e fora para o verdadeiro amor. Lembramos que todas as leituras de Epstola do 29 ao 7g Domingo de Pscoa so de 1 Joo. Cuidado para no ser repetitivo, mas explorar o detalhe peculiar de cada Epstola. Estamos perto da Ascenso e do Pentecostes; a mensagem pode ser direcionada em preparao para estes dois eventos.
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Texto
V.18: Amor em ao {en ergo), no apenas da boca para fora. A situao mencionada no v.17 lembrada tambm por Tg 2.15-17 e preparatria para o v. 23 (base para esta mensagem). O lema da IELB "Servindo como povo de Deus" enfoca a diaconia, o servio social, o amor ao prximo. Pode ser bem mencionado aqui. Cf. tb.: Tg 1.22. Vv. 19,20: Nosso corao nos acusa, pois sabemos que ainda no somos perfeitos. Mas Deus, que conhece nossas fraquezas, quer tranqilizar o nosso corao pelo perdo de Cristo. - Cf.: O filho prdigo: Lc 15.21 e 22: o arrependimento do filho e o amor do pai; e: A negao de Pedro, Mt 26.75, e o amor de Jesus, Lc 24.34, Jo 21.15ss. Vv.21,22: Perdoados, tranqilos, podemos chegar ao Pai como "seus verdadeiros filhos e lhe rogar sem temor, com toda a confiana, como filhos amados ao querido Pai" (M. Lutero, Explicao da Introduo do Pai Nosso, Catecismo Menor). Cf.: Rm 5.1; Hb 4.16; Rm 8.1,33,34; 1 Jo 5.14,15. V.23: Lutero comenta sobre f e amor: "Com exceo da f, ns devemos direcionar todas as nossas obras ao nosso prximo; porque Deus no requer de ns obra nenhuma, a no ser que creiamos em Cristo Jesus" (SI 11.95). Assim como a f dirigida a Deus atravs de Cristo, assim as nossas obras so dirigidas ao prximo movidas pelo amor de Cristo. Cf.: O julgamento final, Mt 25.40; cf. tb.: Jo 6.29; Jo 13.34,35; Jo 15.12,17. V.24: "permanecer": cf. o Evangelho deste domingo. "O Esprito": aponta para o Pentecostes. Cf. 1 Jo 4.13; Rm 8.9; Jo 14.16,17. Proposta homiltica Tema: F e ao! Objetivo: Estimular a uma coerncia maior entre a f e a vida crist, baseada no amor de Cristo. Problemas que impedem uma maior coerncia: - falsa compreenso do "sola fide'. - medo de praticar obras "para a salvao". - ser cristo s na igreja, no no dia-a-dia. - falta de amor ao prximo. A soluo de Deus: - O mesmo Esprito que nos chama f em Cristo nos capacita para as obras atravs dos meios da graa. Introduo: Ler no Livro de Concrdia, p.509ss."Das Boas Obras; Frmula de Concrdia, Declarao Slida, IV e levantar a questo. I - Crer em Jesus Cristo
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A f salvadora: Dom de Deus (Explicao do 3a Artigo do Credo). II - Amar uns aos outros Fruto da f (Exemplos concretos locais - ou do FAPI - de oportunidades de servio). Concluso: Prefcio de Lutero Ep. aos Romanos: Livro de Concrdia, pp. 592,593, 10-12.

Carlos Walter Winterle Porto Alegre, RS

SEXTO DOMINGO DE PSCOA 4 de maio de 1997 1 Joo 4.1-11


Contexto A epstola do domingo passado, no v.23, destaca a vontade de Deus no sentido de que: 1o) Creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo; e 2o) Nos amemos uns aos outros como ele ordenou. A mesma, ao final, no v.24 nos mostra que o que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele, que a certeza da presena de Deus no cristo est no fato de que o mesmo tem o Esprito que ele deu. Este Esprito, ao contrrio dos falsos espritos, aqueles so os enganadores, a servio do mal, o Esprito Santo, aquele que veio e vem a ns pelos meios da graa e que, tendo-nos convertido, move-nos a confessar o Cristo vindo na carne e a amar o prximo como Jesus nos amou. Estas duas so as grandes verdades que o texto deste domingo proclama a cada um de ns. Texto Vv.1-6: Joo chama a ateno dos seus leitores, os amados, os cristos, para o fato de que havia a necessidade de se provarem os espritos, isto , de examinar-se o que os profetas anunciavam a respeito de Jesus. Este exame, este provar, revelaria quem estava a favor ou contra a verdade revelada pelo Esprito de Deus. O referencial que determinaria quem era ou no um falso profeta encontrar-se-ia no ensino contrrio a respeito de Jesus Cristo vindo na carne. A pessoa de Jesus, o Deus-homem, sempre foi e continua sendo a pedra de tropeo dos falsos profetas. Os que rejeitam a mensagem do Cristo humanado no so de Deus. Os que a ouvem, confessam e nela crem, lhe pertencem.
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Vv. 7-11: Aos amados, a quem o amor de Deus foi manifesto por meio do envio de Jesus ao mundo para salv-los, alm da confisso pblica da verdade do Jesus Cristo vindo em carne ao mundo, resta somente uma coisa a fazer. No algo sem importncia; pelo contrrio, algo sublime, grandioso, maravilhoso, a saber: amar como ele nos amou. Proposta homiltica Introduo - Quando vemos aumentar o nmero dos que, sem o ser, proclamam-se profetas de Deus para anunciar nos meios de comunicao um evangelho diferente daquele que o prprio Cristo ensinou, quando vemos o que fazem na rea do servio social associaes no crists, nos perguntamos: O que est acontecendo com a nossa igreja? No nos proclamamos a ns mesmos como a igreja que prega e ensina a nica, verdadeira e correta doutrina da palavra de Deus? No temos ns dito que embora sejamos salvos to-somente por graa, mediante a f, que imediatamente a isso sucede a nova vida em Cristo onde se destaca a prtica do amor? No entanto, quando vemos diminuir entre ns o nmero dos que anunciam o evangelho e que amam o prximo como Cristo os amou, no precisamos tambm reconhecer que hora de ouvir o clamor que Cristo, no Apocalipse, apresentou Igreja de feso, quando disse: "Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas" (Apocalipse 2.5)? Eu creio que sim. Por isso oro a Deus para que a mensagem de hoje, pelo poder do Esprito Santo, nos conforte com o seu amor e nos estimule para tais fins. Tema "Os amados de Deus vencem os falsos profetas e amam como Cristo amou!" / - Somos os amados de Deus; a) No por natureza; b) Cristo nos salvou; c) o Esprito Santo nos converteu; d) Deus Pai nos adotou como seus filhos amados quando cremos. // - Como amados de Deus vencemos os falsos profetas: a) Ns os conhecemos (negam a Jesus Cristo, Deus-humanado, em seu ofcio redentor, sua ressurreio, etc); b) Ns os podemos enfrentar (quando conhecemos a verdade - o conhecimento vem pelo estudo bblico - podemos defend-la, proclam-la, confess-la na certeza de que a palavra no retornar vazia a Deus); c) Ns os vencemos (porque as portas do inferno no prevalecero contra
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a igreja. Eles podero obter algumas vitrias, mas a vitria final ser do Cordeiro que reunir a sua Igreja, os que perseveraram firmes at o fim, para a vida eterna junto de si - Apocalipse 7.9-17). /// - Como amados de Deus amamos como ele amou: a) Desinteressadamente (isto , sem a pretenso de querermos nos salvar por meio das obras do amor; aqui a congregao pode receber exemplos de obras de amor que outros cristos praticam, dignas de imitao) b) Mas tambm interessados (em fazer com que os que so atingidos pelas nossas obras de amor glorifiquem a nosso Pai que est nos cus). Concluso Ns somos os amados de Deus. Ns conhecemos os desafios que o lema da IELB coloca diante de ns quando anuncia "Cristo para Todos". Ns conhecemos as nossas fraquezas e limitaes. Mas ns tambm conhecemos o seu poder e amor. Por isso, no sejamos como aqueles homens de dura cerviz, os "cabeas-duras" que fecharam, no tempo de Estevo, seus coraes ao Esprito Santo (Atos 7.51). Pelo contrrio, que cada um de ns, de corao aberto se deixe guiar pelo Esprito Santo, proclamando arrojadamente que no h salvao em nenhum outro a no ser em Jesus e vivendo intensamente uma vida de amor. Amm. Egon Martin Seibert Porto Alegre, RS

STIMO DOMINGO DE PSCOA 11 de maio de 1997 Uo4.13-21


introduo Fundamental no texto o amor. O amor que, por sinal, tema central de 1 Joo e da teologia joanina como um todo. Essa nfase do texto representa um desafio para ns. muito difcil falar sobre o amor. Por diversas razes. Uma delas o lugar que a palavra amor ocupa em nossa linguagem diria. Usa-se o termo "amor" para expressar realidades que apenas parcialmente e com pouca profundidade apontam para a complexidade do que vem a ser o amor. Costumamos ouvir: "Que amor!", como referncia para algo que bonitinho, engraadinho. Usa-se com freqncia a expresso "fazer amor" como sinnimo de "praticar relaes sexuais", mesmo quando esse "fazer amor" no implique necessariamente algum tipo de manifestao amorosa. Por outro lado, os sentimentos dominantes em nosso dia-a-dia so muitas vezes opostos ao que se possa considerar amor. O que temos nas empresas, nas ruas, no trnsito, nas escolas, nas praas de esporte, nos meios de
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comunicao bem mais marcado por dio, intolerncia, desconfiana, rivalidade e toda sorte de sentimentos bem mais contrrios do que afins ao amor. Mesmo assim, apesar dos obstculos da linguagem e da realidade dirias, 1 Joo nos impele a refletir acerca do amor. E o faz de forma contundente, quando diz: Deus amor! Sugiro abordar essa afirmao fundamental da Escritura partir de trs outras afirmaes. "Deus amor": (1) nisso ns cremos; (2) isso nos liberta do medo; (3) isso nos leva a amar a pessoa prxima. 1. o que cremos (v. 13-16) Conheo pessoas que no aceitam a afirmao "Deus amor!" Para elas todo o mal e a injustia presentes no mundo so uma evidncia explcita de que Deus, o Criador desse mundo, de modo algum pode ser amor. Se Deus fosse amor, dizem, ento o mundo e as criaturas seriam completamente diferentes. Um Deus amoroso jamais permitiria tantos abusos e atrocidades. Esse tipo de pensamento permeado em boa medida por angstia, por inconformidade com o estado de coisas e no deixa de ser lgico na perspectiva humana. A questo que 1 Joo fala "Deus amor" de uma maneira completamente alheia lgica humana. O verso em que se l "Deus amor" comea com as palavras: "Ns conhecemos e cremos o amor que Deus nos tem" (v. 16). Ns cremos esse amor. Na poca em que essa carta foi escrita tambm havia inconformidade em relao ao mundo, tambm havia desconfiana em relao s boas intenes de Deus. Nessa situao, a carta procura dizer claramente que o conhecimento acerca do Deus, que amor, no brota dos coraes humanos, mas vem do prprio Deus. Pode-se permanecer no Deus que amor porque ele deu o seu Esprito (v. 13). A se v e testemunha que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo (v. 14). Deus, por sua vez, permanece em quem confessa que Jesus o Filho de Deus, e quem d tal testemunho permanece em Deus (v. 15). Crer, conhecer com os olhos e na perspectiva da f, testemunhar e confessar, so atitudes que levam ou apontam ao Deus que amor. Deus, nessa forma, s conhecido quando se olha para a cruz e para o sepulcro vazio, como fizemos nos ltimos dias, lembrando a paixo, a morte e ressurreio de Jesus Cristo. Justamente para a que o texto est apontando: para o Filho que o Pai envia como Salvador do mundo. 1 Jo polemiza com gente que negava a encamao do Filho de Deus. Tambm combate um ensino nocivo s comunidades, ensino este que rejeitava toda e qualquer ao salvfica que estivesse fora das possibilidades humanas. Quem cr, conhece, testemunha e confessa a partir da cruz e da ressurreio, por outro lado, acaba descobrindo e se agarrando ao Deus que amor. No ignora, com isso, toda injustia e todo mal presentes no mundo. Pelo contrrio, d de cara com o mal e com a injustia porque Jesus se submeteu ao mal e injustia. Foi morto por causa do pecado e da maldade
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reinantes no mundo. Mas Jesus no se resignou diante disso tudo. Ele derrotou o mal, a injustia, o pecado e a morte de forma definitiva. Justamente nessa perspectiva que nos solidarizamos com todas as pessoas sujeitas s dores do mundo. Ali est o Deus que amor. nisso que cremos. 2. o que nos liberta do medo (vv. 17s.) 1 Joo segue falando no amor que vem de Deus, que Deus, que nos envolve. Diz que "no amor no existe medo; o perfeito amor lana fora o medo". Medo de qu? A referncia ao dia do juzo. Quem se aperfeioa no amor de Deus mantm a confiana, tem bom nimo, coragem. Parece ser uma palavra especialmente dita ao povo brasileiro. Pelo menos boa parte do povo brasileiro. O cristianismo que muitos conheceram desde a poca colonial no Brasil foi marcado pelas Santas Misses. Foi o caso, por exemplo, na dispora do serto nordestino ou na regio das redues guaranticas. O pequeno nmero de sacerdotes fazia com que estes apenas de tempos em tempos pudessem visitar as comunidades distantes e isoladas. Quando chegavam a uma comunidade, antes de distribuir os sacramentos, organizavam sesses coletivas de penitncia, que eram o elemento principal das chamadas Santas Misses. Queria-se suscitar o sentimento de pecado e penitncia entre os participantes, gente do mundo, gente casada, que trabalhava, que no era do clero. Gente, portanto, que supostamente era mais suscetvel ao pecado. As Santas Misses comeavam com um sermo de abertura, onde a morte e o inferno eram evocados. Fazia-se o povo desfilar frente do cemitrio, acendia-se uma fogueira que simbolizava o inferno. Muitos eram incentivados a se autoflagelarem, como forma de penitncia (isso pode ser visto ainda hoje!). Em meio a todo o medo provocado, era anunciado o perdo e distribuam-se os sacramentos. Pouco tempo depois, o sacerdote seguia caminho, deixando para trs uma comunidade que ficava em constante estado de penitncia, impregnada pelo medo e pela resignao. Uma comunidade que, atemorizada, voltava a esperar pelo perdo que no estava em seu meio, mas somente poderia vir de fora. As Santas Misses deixaram marcas profundas. Boa parte das pessoas no Brasil continuam a se penitenciar com o medo. Recolhem-se em seu canto, aceitam submissas tudo o que lhes imposto, inclusive a misria e o descaso. Ficam resignadas, espera do perdo, que ainda est longe, e do brevssimo anncio do amor divino que vem lentamente sobre o lombo de um jegue. Elas, enfim, seguem atormentadas, pois ainda no puderam experimentar o amor que lana fora o medo. De "Deus Amor" para elas, s mesmo a igreja de Davi Miranda. As comunidades luteranas sabem, a partir de sua origem histrica, como consoladora a descoberta de que no amor se supera o medo. Em sua trajetria, elas por vezes tm esquecido disso, tm escolhido o caminho do tormento e do medo e no o aperfeioamento no amor. Por sua tradio conIGREJA LUTERANA - NUMERO 2-1996 267

ento que Pedro levantou e comeou seu discurso: "Estes homens no esto embriagados ..." (v. 15) Texto Vv.22-24: Pedro faz questo de chamar Jesus de O Nazareno. Ser nazareno representava um certo desprezo. Natanael j havia perguntado: "De Nazar pode sair alguma coisa boa?" Pedro quer mostrar que este Nazareno, desprezado, morto e crucificado pelos israelitas, Deus o aprovou, nomeou, atestou (apodeikumi). Todas as obras dele demonstram que em tudo ele foi perfeito. Este era, de fato, o Messias prometido no AT. Alm disso, como Jesus j havia dito "Eu e o Pai somos um"(Jo 10.30), ele estava perfeitamente unido com o Pai e o Pai havia realizado tudo por meio dele. Mas mesmo que eles o tivessem crucificado, Pedro lembra que, na verdade, executaram o plano de Deus. Para realizar o plano da salvao da humanidade, Deus determinou que seu Filho devia morrer. A morte de Cristo no foi uma casualidade nem acidente. Contudo, este plano no os liberta da culpa. Pedro os chama de anomos: "sem lei", ou seja, no pertenciam ao povo de Deus. Pedro faz aqui ento uma brilhante pregao de Lei e Evangelho: "vs o matastes"e "Deus o ressuscitou". Com a ressurreio Cristo vence a morte e traz a nova vida para os que confiam nele. Em Cristo a morte d lugar para a vida. Cristo era Senhor sobre a morte. Esta pregao repetida no v.36, e que teve efeito imediato: "Que faremos irmos?" v.37 Vv. 25-28: Nesta citao do Salmo 16.5-11, Pedro quer dar a certeza de que a ressurreio de Cristo j estava claramente revelada no Antigo Testamento e agora sendo confirmada: "... no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo". De fato, nem o seu esprito ficou prisioneiro da morte, nem o seu corpo entrou em decomposio, pois ele no tinha pecado em seu corpo. Vv.29-31: Pedro agora explica que estas palavras citadas do salmo no se referem a Davi, mas a Cristo. E o explica de trs formas: 1o) O prprio tmulo de Davi estava entre eles, o que mostrava que ele no havia ressuscitado ainda. 2o) Como profeta, Davi sabia que Deus havia prometido um Rei Eterno para o seu trono, que no seria vencido pela morte (veja detalhes em 2 Sm 7.12,13 e SI 89.4). 3o) O tmulo de Cristo, ao contrrio do de Davi, estava vazio. Vv.32-35: Este Jesus ressuscitou, no apenas de esprito, mas de corpo. Pedro e os demais apstolos eram testemunhas disso. O apstolo Paulo diz que ele foi visto por mais de 500 irmos (1 Co 15.6). No v.22 vimos que Pedro falou que este Nazareno foi aprovado. Ou seja, ele cumpriu perfeitamente o plano de salvao da humanidade. Assim sendo, a misso dele aqui na terra terminou e, portanto, voltou para o lugar de onde veio. Agora ele est exaltado direita do Pai. Ele mesmo havia dito que na casa do meu Pai h muitas moradas... vou preparar-vos lugar. Jo 14.2. A "promessa do Pai"agora estava
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LIVROS
A rvore da cura: modelos de aconselhamentos e de psicoterapia. Por Roger F. Hurding. Traduzido por Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Edies Vida Nova, 1995. 487 pginas. Esta obra, publicada no ano passado, chega em boa hora em nosso vernculo. O autor reconhece com humildade que, nesse assunto, os conceitos no so necessariamente definitivos nem esta sua pretenso: "Todos ns temos conceitos que se transformam e se desenvolvem. O que afirmava em 1980 pode ter sido abandonado em 1990 e talvez seja retomado no ano 2000. Cada vez mais me conveno de que os pensamentos de Deus esto acima dos nossos, sendo impossvel que um grupo ou outro monopolize a verdade divina. A verdade o prprio Jesus, e em relao a ele que podemos avanar humildemente rumo a uma compreenso melhor. Tal cautela vem a calhar tanto na complexa rea das cincias humanas quanto em qualquer outra rea". Sem dvida, um posicionamento vlido tambm em relao ao aconselhamento e psicoterapia. Por que: a rvore da cura? O autor responde: "Como quer que compreendamos o papel do aconselhamento e da psicoterapia nos dias de hoje, devemos lembrar que o povo de Deus sempre teve o compromisso do amor mtuo e do cuidado tanto pelo prximo quanto pelo 'inimigo'. Talvez possamos ver a histria desse grande 'amor em ao' como uma grande rvore a rvore do cuidado pastoral com razes profundamente fincadas no solo do chamado de Deus, o tronco e os galhos crescendo em obedincia a Cristo e a vida nutrida pelo Esprito". So muito interessantes os enfoques do autor sobre o que aconselhamento, desde o aconselhamento "pastoral" at o "bblico", passando pelo aconselhamento "cristo". So os trs a mesma coisa? Comeando assim, a caminhada vai percorrendo o assunto proposto. Avalia o desenvolvimento das psicologias seculares mais conhecidas, focalizando posteriormente a reao e a resposta crist ao tema. Merece destaque o captulo 11, com sugestes de ajuda para avaliar mtodos de aconselhamento, especialmente a antropologia bblica caracterizada e discutida. Depois de comentar nos captulos 12, 13, 14 e 15 algumas das metodologias defendidas por cristos, o autor focaliza no captulo 16 a pessoa de Cristo e faz uma anlise dos encontros entre o Filho do homem e as pessoas com necessidades. No final, uma sntese importante: "em nossas tentativas de levar um conselho aos outros s podemos ser frutferos quando permitimos que a vida de Cristo flua por nosso intermdio". uma obra que em alguns aspectos e abordagens pressupem da parte
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As parbolas de Lucas. Por Kenneth Bailey. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. A obra de Bailey traz, para a histria da interpretao das parbolas, algo de novo e ao mesmo tempo faz-se o que se fez ao longo da histria da interpretao das parbolas. Influenciado pela nfase crtica surgida no sculo passado e pela experincia de vrios anos em uma comunidade palestina do Oriente Mdio, Bailey analisa treze parbolas contadas por Jesus como sendo realmente ditos palestinos e escreve seu trabalho "a partir de uma profunda convico de que a forma literria e a cultura subjacente s parbolas precisam receber uma ateno maior do que tm recebido at agora nos estudos contemporneos" (p. 12). Esta preocupao cultural e literria foi rigidamente enfatizada na busca pelo Sitz im Leben que teve em Joaquim Jeremias seu expoente mximo. E Bailey amplia esta nfase, possibilitando novos horizontes na interpretao das parbolas. O conceito de parbolas, para Bailey, muito mais do que um enunciado terico para se ensinar algo prtico ou algo que se deva fazer. Bailey afirma que o pensamento oriental diferente do ocidental. Por isso, precisa entender as parbolas como "uma forma de experincia religiosa", nas quais Jesus defronta dramaticamente seus ouvintes e leitores, demandando uma reao. Diz Bailey: "As parbolas de Jesus so uma forma concreta e dramtica de linguagem teolgica que fora o ouvinte a reagir. Elas revelam a natureza do reino de Deus e/ou indicam como um filho do reino deve agir." (p. 14). Com este conceito, o termo "parbola" aplica-se a situaes em meio a dilogos, eventos narrativos, histrias de milagres, tpicos, poemas ou uma parbola em si. Quanto interpretao das parbolas, Bailey apresenta alguns passos que segue na sua anlise: a - a pea dentro da pea: Jesus usa a parbola como uma certa "arma" contra seus inimigos e para entend-la preciso analisar o todo (a circunstncia que levou Jesus a falar a parbola), em relao ao ouvinte de Jesus; b - o narrador de estrias e seu ouvinte: o ouvinte de Jesus tinha condies de entender o que ele estava querendo ensinar; a dificuldade est em captar, depois de dois mil anos e numa cultura diferente, o que Jesus inicialmente quis dizer; c - para solucionar este problema, Bailey sugere que se capte novamente a cultura do Oriente Mdio que informa as parbolas. Para que isso possa ser feito, usa-se quatro ferramentas: 1 -descobrir os aspectos culturais, que nestes

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melhor o ministrio da graa de Cristo entre os homens e a proclamao do reino de Deus de forma mais contundente. Uma pergunta nos resta: por que ter e ler Bailey? Primeiramente, porque reproduz o pensamento mestre da interpretao das parbolas nos dias de hoje e est em portugus, facilitando a aquisio e a leitura daqueles que no dominam outras pesquisas, especialmente no ingls. Depois, a leitura importante por ser uma ferramenta til no entendimento dos ensinamentos de Jesus. A compreenso do reino de Deus fundamental para a sobrevivncia da igreja de Cristo e a leitura de Bailey certamente auxiliar nesta compreenso.

Clvis Jair Prunzel Curitiba, PR


Interpreting the parables. Por Craig L. Blomberg. Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1990. A obra de Craig Blomberg dividida em duas partes: um referencial terico e uma anlise de parbolas. No referencial terico, prope-se a analisar a histria da interpretao e avalia os mritos das nfases interpretativas. Obviamente, comea a anlise com a interpretao alegrica, que perdurou por um longo tempo na histria da interpretao. Para Blomberg, assim como a nfase contempornea, a alegoria possui seus exageros mas no est completamente errada. Como diz de Agostinho: ele apenas usou o cdigo interpretativo errado. A liberdade de interpretao das parbolas no mtodo alegrico pecou somente na questo de buscar e atribuir significado a detalhes menos importantes nas parbolas. Mas quanto ao modo de coloc-las num segundo nvel de interpretao (de se ler o que est nas entrelinhas), o mtodo estava correto, pois esta a maneira de se entender as parbolas. A partir do mtodo histrico crtico, especialmente com Jlicher e, posteriormente, com Dodd e Jeremias, a interpretao das parbolas resumese de forma rgida busca por apenas um termo de comparao. A tentativa de restaurar o Sitz im Leben, a situao especfica da parbola em si, descartando o que a tradio acrescentou (se que acrescentou), fez com que o estudo das parbolas se preocupasse com objetos de pesquisa anteriormente no enfatizados. D-se nfase ao estudo dos aspectos culturais, lingsticos, etc, no af de restaurar o que Jesus realmente disse. Muito do que est nos registros bblicos foi desconsiderado, visto que era entendido como sendo acrscimo posterior ao que Jesus disse. A nfase ps-moderna, ps-crtica, a proposta de Blomberg. O mtodo histrico-crtico remete o pesquisador a analisar o que realmente se disse e como se disse. A anlise do discurso, com seus aspectos culturais e lingsticos, necessrio. O mtodo ps-moderno vai alm disso: amplia o quadro,
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DEVOOKS
O DOM DE CONFESSAR JESUS 1 Co 12.1-11
Em nome de Jesus. Amm. Situaes bem diferentes! , so situaes bem diferentes, aquela dos corntios - os primeiros a ouvirem as palavras de Paulo de 1 Corntios 12, 1 a 11 - e os concordianos, que aqui se renem nesta devoo. L na Igreja em Corinto uma das preocupaes era sobre como lidar com tantos e inmeros dons, alguns deles bastante incomuns. Talvez entre ns haja quem se preocupe com a "falta" de dons. Olhamos para nossas congregaes e no vemos dons de curar, operaes de milagres, discernimento de espritos, etc. Alguns at agradecem a Deus por no terem tais dons na congregao - seria uma dificuldade a mais para administrar! Mas se verdade que as situaes so to diferentes, tambm verdade que ns, luteranos no operadores de milagres e no falantes em lnguas, nos preocupamos a respeito dos dons. Como no vemos dons extraordinrios, passamos a chamar a capacidade de ensinar crianas, de cantar no coral, de executar instrumentos musicais, de fazer teatro cristo ... de "dons". H quem pense que se deveria organizar uma congregao em torno dos "dons" (possivelmente os citados acima e outros). O assunto nos interessa, portanto! Mas talvez corramos o risco de entender mal o ponto que Paulo quer fazer. Talvez nos fixemos nos dons em si, pensando que os citados por Paulo em 1 Corntios 12 so todos os que existem. Na verdade, Paulo est tratando, nesta carta, de problemas bem especficos da congregao em Corinto. L havia divises. Parece que em parte porque havia quem se considerasse em um estgio espiritual superior aos demais, por terem dons especiais. Paulo fala do assunto. Seu ponto no negar o direito dos dons na Igreja; mas tambm no afirmar que estes dons sejam, em si mesmos, a prova da presena do Esprito Santo. Ele mostra aos corntios o que realmente necessrio saber e confessar para que eles no sejam ignorantes quanto aos dons do Esprito Santo. E a os princpios valem para ns, diretamente. Dons servem unidade da Igreja, at porque o Deus nico que os d. Havia divises em Corinto. Havia tambm dons. Dons especiais no eram suficientes para evitar que o pecado - pelo orgulho, vaidade e sectarismo fizesse suas marcas. Havia um mau uso dos dons. Eles no devem servir para dividir, mas para manifestar a unidade da Igreja. interessante que, ao trabalhar a questo de a Igreja estar unida, Paulo volta-se para Deus. Nos versculos 4 a 6, ao falar da diversidade de dons, servios e realizao, ele
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O Esprito Santo escolheu agir por meio da Palavra; a Palavra pregada, porque o Esprito Santo dota, capacita, envia o pregador. O objetivo nico: que os homens confessem a Jesus como Senhor, isto , que reconheam que nele os seus pecados esto perdoados, que nele foram reconciliados com o Pai, que nele tm vida eterna. O assunto interessa aos que esto ou estaro no santo ministrio da palavra e sacramentos. Paulo, escrevendo a Timteo, diz que este recebeu um dom de Deus (1 Tm4.14; 2 Tm 1.6), sendo que tal dom est vinculado ao "cuidado ... da doutrina" (1 Tm 4.16) e ao "testemunho de nosso Senhor" (2 Tm 1.8). O ofcio do ministrio , portanto, visto como um dom de Deus, que para trazer benefcio Igreja, para que o evangelho seja pregado, pelo qual o Esprito Santo faz o Seu principal e sublime trabalho: levar as pessoas nova vida, no reino de Deus, tendo a Jesus como o amado e gracioso Senhor. Colegas e futuros colegas no ministrio. Dons so um assunto importante para a Igreja - no podemos ser ignorantes quanto a eles. preciso saber e confessar que eles so ddivas de Deus, no conquistas nossas, e que so dados para o bem da Igreja como um todo. Alm disso, dons precisam ser vistos luz do que realmente fundamental para a Igreja e para o mundo e que constitui o ofcio em que ns estamos ou estaremos envolvidos: que Jesus Cristo seja proclamado, crido e confessado como o Senhor. Amm.

Devoo proferida pelo Prof. Gerson Luis Linden no dia 14 de agosto de 1996, na capela do Seminrio.

MINISTROS PRECISAM DISTINGUIR CX>RRETAMENTE ENTRE LEI E EVANGELHO (2 Co 3.4-11)


Lutero foi um dos poucos telogos que insistiu enfaticamente na necessidade de se distinguir corretamente entre Lei e Evangelho. Dividir corretamente Lei e Evangelho significava, para ele, maturidade teolgica. Em seu sermo de Ano Novo de 1532, baseado em Gaiatas 3.23-24, a certa altura, Lutero afirma: "um homem que capaz de assim proceder - entendase, distinguir Lei e Evangelho - deveria ser colocado em lugar de destaque, e deveria ser chamado de Doutor da Sagrada Escritura." Mas qual a razo? Bem, o Dr. Paulo a apresenta claramente em nosso texto, quando afirma: "porque a letra mata, mas o esprito vivifica" (v.6). Bem, apresentada a razo, s nos resta perguntar: "mas como se atinge tamanha maturidade teolgica?" Bem, o Dr. Lutero responde: "sem o Esprito Santo, a aquisio desta diferenciao impossvel." E o Dr. Paulo complementa: "no que por ns mesmos sejamos capazes... como se partisse

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A OBRA MARAVILHOSA DE DEUS Isaas 29.9-14


No lembro o nome do filme, mas lembro uma cena. Era uma sala de aula. O professor ministrava sua disciplina. Todos ouviam, anotavam. Um aluno, no entanto, chamava a ateno porque estava ereto na cadeira olhando com olhos grandes e fixos para o professor atravs de culos de lentes espessas. O professor admirou-se da concentrao deste aluno. No final da aula, sem que o aluno percebesse, o professor aproximou-se dele, tirou-lhe gentilmente os culos - e eis que o aluno cochilava. Os culos eram de fantasia. Neles estavam pintados olhos grandes, fixos, atentos, por trs deles, os verdadeiros olhos estavam fechados. Jud, o povo de Deus, olha para o SENHOR com culos de fantasia. Os olhos esto cerrados, os ouvidos fechados e o cap. 28.7 diz que Jud est bbado. Quem fecha os olhos no quer ver porque acha que j viu tudo. Quem fecha os ouvidos no quer ouvir porque imagina que j ouviu o suficiente. Quem se embebeda no entende, no se faz entender - no acerta o caminho por onde anda. Esta a situao de Jud. Sua presena diante do SENHOR e Sua Palavra uma presena de fingimento: no fundo est surdo, cego, bbado espiritualmente. Estamos no segundo perodo do ministrio de Isaas. Passou-se o tempo do reinado de Acaz. Acaz quebrara os utenslios da casa do SENHOR, fechara suas portas. Construra seu prprio altar e queimara seu filho em sacrifcio. Foram 16 anos de absurda confuso religiosa. Estamos no tempo de Ezequias, fiel ao SENHOR e que promoveu uma reforma religiosa de grandes propores. Mas reforma exterior no reforma se no tiver como pedra de toque a reforma interior. Em ltima anlise, os problemas de Ezequias no eram muito diferentes dos do tempo de seu pai Acaz. A religio do rei aparentemente no era a religio do novo. O captulo 29 est inserido no que Delitzsch denomina de "Livros dos Ais". So seis orculos que iniciam com um "ai!" de Deus sobre Jud. Nosso texto parte do segundo orculo. O SENHOR observa o povo. O olhar de Deus atravessa os culos de fantasia do povo, penetra seus olhos, ouvidos e como uma sonda microscpica chega ao corao e atesta que a sabedoria do povo no sabedoria divina mas idolatria. Yahweh encontra no corao do seu povo uma fbrica de dolos. O texto diz que a ira de Deus se materializa de tal maneira que ele intensifica esse torpor, letargia, sono em que est o povo, tira-lhes os profetas e videntes, lacra com o selo inviolvel do rei o pergaminho da Sua Palavra. Sem a Palavra de Deus no existe povo de Deus. Lei, dura lei. No sem razo que Lutero encontra neste texto os elementos suficientes para lapidar sua expresso favorita para descrever a lei no seu segundo uso o que ele chama de opus alienum, a obra estranha de Deus da qual fala o
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OS SBIOS ESCOLHEM A BOA PARTE Lucas 10.38-42


Nem sempre fcil fazer escolhas, pois delas vm um resultado que pode ser bom ou no. Algumas escolhas no esto relacionadas com coisas importantes e, por isso, seus resultados pouco influem em nossa vida. No era este o caso na escolha que Marta e Maria precisaram fazer ao serem visitadas por Jesus. As atitudes daquelas duas mulheres estavam dentro do relacionamento mais importante que algum pode ter, ou seja, o relacionamento com Jesus. O texto conta-nos como as duas agiram e nos fornece elementos para examinarmos como vai o nosso relacionamento com Jesus. Na escolha de Marta pesou mais o desejo de agradar o visitante com uma srie de atividades, preocupada, talvez, com a vontade de ser elogiada por Jesus pelas tarefas que realizava. Buscava agradar o Senhor com suas obras. Ser elogiados pelo que fazemos nos parece uma coisa bem agradvel. Agradanos e muito. At importante para a nossa auto-estima. No caso de Marta, possvel ter sido esta a razo para sua escolha. Julgando-se plenamente correta na sua atitude, teve coragem e ousadia para repreender sua irm e exigir dela o mesmo procedimento. Alis, as pessoas que colocam as obras em primeiro lugar no seu relacionamento com Deus, so muito tentadas a fazer comparaes e se mostram corajosas para repreender quem no age como elas. No so poucos aqueles que consideram o fazer a coisa mais importante no seu relacionamento com Deus. Marta estava preocupada com o fazer. Sua atitude recebe hoje ainda muitos seguidores. Isto se explica porque o caminho imaginado para se adquirir algo que, s vezes, secretamente desejamos obter, ou seja, a graa de Deus meritoriamente. o que exige de ns aquilo que se conhece por "opino legis". Os seguidores de Marta so encontrados nas congregaes crists, mas, surpreendentemente, tambm podero ser notados entre pastores, professores e alunos de Faculdades de Teologia. Basta que a nsia de servir nos impulsione muito ao fazer e nos convena de que tudo se justifica quando as nossas tarefas so cumpridas. A escolha de Marta, todavia, no lhe garantiu a melhor parte na avaliao de Jesus. Foi reprovada, assim como seremos sempre reprovados quando a imitarmos. O fazer no nos d mritos diante de Deus e no anula a nossa condio de pecadores. No a melhor parte porque no nos coloca no cu. A melhor parte no aquela que ns oferecemos a Deus, porm aquela que ele nos traz. E Jesus a trouxe para Marta e Maria. A melhor parte sempre ser aquela que nos pe em comunho com o Salvador. No lar daquelas duas irms, a comunho com Jesus foi alcanada por Maria ao ouvir o que ele ensinava. O fazer no vem antes do ouvir; o que apresentamos a Jesus no supera o que ele nos oferece. Antes de oferecer algo a Deus na qualidade de alunos, professores, pastores ou em qualquer outra funo, necessitamos
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MARCOS ME TIL PARA O MINISTRIO 2 Timteo 4.11


Qual a utilidade de um dia santo, ou, mais especificamente, qual a utilidade de um dia dedicado a um santo? De que nos serve o dia de hoje, dia de So Marcos? Faria alguma diferena se, ao invs de Marcos, lembrssemos o contabilista, que tambm tem seu dia hoje? Na igreja luterana, a pergunta pela utilidaade dos dias dedicados a santos j foi feita por Lutero. Na Formula Missae de 1523, Lutero constata que em Wittenberg eles observavam apenas o dia do Senhor e as festas do Senhor. "Pensamos que todas as festas dos santos deveriam ser ab-rogadas", escreve Lutero, "ou, se houver nelas algo que valha pena, isto deveria ser trazido para o sermo do domingo". (Luther's Works, vol.53, p.23) Agora, a resposta oficial s veio em 1530. A resposta poderia ter sido: "j que no se deve invocar os santos ou procurar auxlio junto a eles", vamos de uma vez por todas nos livrar dos santos. Mas os luteranos no fizeram isto. Ao contrrio, nossa Confisso diz (CA XXI): "Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos deles, para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram ajudados pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas obras, cada qual de acordo com a sua vocao..." neste captulo que ainda hoje entendemos por legtimo lembrar o dia de So Marcos Evangelista. Marcos me til para o ministrio. o que Paulo diz, escrevendo a Timteo. No sabemos ao certo onde Paulo estava. O texto parece sugerir que Timteo, a quem Paulo pede que venha depressa, deveria fazer uma escala em sua viagem e apanhar Marcos, trazendo-o consigo. Pede que, alm de Marcos, traga tambm a capa (possivelmente para amenizar o inverno que se aproximava), os livros (com certeza para a leitura), e os pergaminhos (quem sabe para escrever mais cartas). Marcos til, valioso para o ministrio. No ficam bem claro se Paulo tem em mente um ministrio com eme maisculo (um servio, quase servio social, prestado a Paulo) ou Ministrio com eme maisculo (o ministrio da palavra, em que Marcos entraria como auxiliar do apstolo). Por razes contextuais, os exegetas tendem a ver nisso mais um auxlio pessoal a Paulo, embora o termo "ministrio", no NT, tenha quase um sentido tcnico de "ministrio da palavra". Ambas as coisas podem estar em vista. Se fosse preciso optar, preferiria Ministrio com eme maisculo. Marcos me til para o ministrio. Valendo-me de uma liberdade homiltica (o que eqivale a dizer, "torcendo o texto bem de leve, para facilitar a aplicao"), passo a dizer que Marcos til tambm para ns. E aqui no estou pensando no evangelho de Marcos (o que bvio), e sim na pessoa do evangelista. Ele til tambm para o nosso ministrio. O dia de So Marcos um dia muito apropriado para, no esprito do artigo 21 da Confisso de Augsburgo, tirarmos uma lio para a nossa vida e nosso ministrio. Marcos me til para o meu ministrio. Aqui podemos destacar dois aspectos, sugeridos pelo texto da Confisso de Augsburgo: I. Marcos me til, poque a lembrana de Marcos fortalece a minha f ao ver como recebeu
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