Herrncneu tique spirituelle comparee

(1. Swedenborg-

II. Gnose isrnaelienne)

Du projet d' une bermeneuiique spirituelle

C01JZpClree

Il y a un terme en arabe, le mot bikdyat, dont I'ambiguite apparenre connote a la fois le sens de recir, relation, bistoire et celui d'irnitarion (jllJlll()tC;), comme pour nous signifier que I'art (au le style) du narrareur, de I'hisrorien, est en son fond celui du rnirne. L'ambigui'te du rerrne s'annonce, non sans humour, lorsqu'il est employe pour designer LInefigure de grammaire, oii l'on reprend dans la reponse un mot dont s'est servi I'interlocuteur en Ie mettant au rnerne cas grammatical) rnerne si c'est aLI prix d'un solecisme, Pour transposer l'exernple dans une langue plus communernenr accessible que l'arabe, supposons que quelqu'un me disc en latin: Piao eOJ ene Romanos, et que, pour lui repondre, je lui dise non pas: Non sunt Romani, rnais : Non sunt Romanos. Pour « irnirer » la forme iniriale chez I'interlocureur, la conserver en pass ant de Ia donnee ala reponse, il Iaut consentir a cette tournure insolite qui suspend la loi grammaticale. C'est cela une biktiyat. Et c'esr cela justement qui donne toute sa porree a la notion rnerne de bikdytlt. On dira, par exernple, que Ie processionnal des pelerins autour du temple de la Ka'ba, a La Mekke, est une bikdyat du processionnal des Anges «dans le ciel » autour du Temple celeste'. Une ~Jikayat : done une imitation (une mimisis),

1,

cr. ci-dessous note 149.

60

PAC'S; DE

ntztr,

FAGl: DR L'HOMME

H~RM~.Nr:UTlQLl12 SPIRITUELLE

.oMI~ARE'"

61

a

unc reperition, LIne bistoire, certes, mais line histuire qui est essenriellernenr image ou syrnbole. Et c'esr certe qualire symbolique de i'hisroire qui imprirne cornrne relle, LItle rournure insolire a la rrame banale ties evenemems exrerieurs ; ces derniers ressorrissenr desorrnais U un exigence superieure, de merne que, dans J 'exernple pIecite, la &ik.iyt1t suspendair la loi grammaricale couranre. Des lors, l'on ne peur rnanquer tie s'interreger sur le ~< sens » de rette histoire. et en. genentl sur le « sens de mute hiscoire ~) pour une culrure traditioonelle, nommemenr, pour ce qui nons occupe lei) dans le cas de Ia gnose islarnique. e sens, ce ne peur etre que la v{ric€ spirituelle (Ia ~aqtqal) de cerce hiscoire, et certe verite spirituelle ne peur erre enrrevue que si 1'on se place dans LIne per pecrive route di(feren te de celle qui est farniliere notre myrhologie mcderne du {(sens de I'hismire». fit c'esc pourquoi ce terrne de /;Iikiiydi me semble inrroduire au rnienx une cerraine maniere denvissger Ie [heme qui onus est propose ceree annee, savoir if Ie drarne hurnain dans le manuc des idees », Parce qu'il refen~ tome l'hisroire 11 un autre uruvcrs, cc cerrne nous conduit en e:ffe~ elargi r d'emblee la reference proposee, en disanc : ~< dans Ie M( nde spirituel ", c'esra-dir/:' dans It' mantle a la fois reel et invisible, qui n'esr pas un rnomlc l'abstrucrions et de lois generales, rechnocrariques, rnais LIn rnonde spirirue! concret, qui est le lieu des «evenemenrs dans le Clel » , Nous avons l'h'Lbituc.il', dermis _jLlt: Hc~el a insraure la phenomenologie de lu cnnsc icnce hlsrorique, de mettre ell conrrasre Nature er Hisroire, celle-ci, ['Hisroire, consriruant en propre le monde de l'hornnre. Or, pour le type de vision du rnonde que nous avons ii cnvisager iri. et qui groupe com ce qui sapparente de pres ou de loin au neoplaronisme, l'opposire de La N~tllre n 'est nullernent I 'Hisroire, lour la raison que I'Hisroire, tout comrne ill Nature, rentre, elle aussi, dans la pbYJiJ: tile est La proie de I~ succession irreversible du temps chronologique, du temps homogene rnesuranc Ies revolutions de astres ~ses <, evenernen rs » sont sourn is aIL" lois d 'un espace qui les disperse au loin les uris des aurres, Ie!; rend lJ/;mllJ les uns aux autres, Globalement, I'0pposlce de la Narl.lre er de "Histoire est a chercher la vertirale. dans lin monde dont Je nivcau domine Ie nive.'tu

rornmun er a la Nature ct a l'Histoirc, C'esr if" Mende spirituel, presentant [ui-merne une structure diversifj,€e er hierarc:hisee de

fa,t;;QJ:l rres complexe.

a

a

a

Le monde nature] aussi bien gue le rnonde hisrorique de l'hornrne rerrestre sonr, l'un E[ I'autre. la /Jiklljlt:lt, la mi7lle.rlj' frappeE, helas l d'un inevitable soh~ci~me, c'esr-a-dire l'~istll!l'e qui est une imitariou du rnonde de J"Arne, Nature er Histoire sam, rune er l'aurre, ['enveloppe apparenre, exrcrieure, i'exorerique (:;iihM de ce monde spirituel qui esc le cache, Ie vrai reel (/;aqlqrJ{), l'esoreriqllC (ha/itl) ; c'esr en, celui-ci qu~ ron d€co~vr(' l'bisroirc vraie, par une demarch~ qUI en arabe S appelle 117- uni, l'herrneneurique spirituelle. operation qui rnnsiste erymolngiquernenr reconduire » chaque chose, chaque evenemenr, a verin5, a son archetype (t'I)iL en desocculranr le cache er en .occulrant l'apparence, fl est clair que le sens de la prophetologJe, par exernple, n'est pus dans les simples donnees marerielles de In biographie exterieure des propheres er des [mams du shi'isrne, rnais dans leur seas spirituel, c'est-a-dire dans les evenemenrs qui s'accornplissenr par eux, invisiblernenr, dans le monde de l'Esprir. Ces evenemems om exterieuremenr un cadr~ tUlm[el~ des paysages hurnain .. Aussi la Nature st-elle un LIbel' lIuauh donr il faut, par le {c/Wi'L, decbiffrer Ie sens cache, de merne que, par le ta'wli, se devoile le sens spirituel du Lihl!.n'8/,1e/utlU, le. sens vrai du Livre ~ descendu du Gel I' et parranr le secret des propheres c'e r-a-dire celui de la hiir(}/:);Jl/)trl' '. C'esr au coeur d'une religion proph€rique, c'esr-a-dire d'une religion pr()rCssant la necessite de mediaceurs sud1Llmajns entre la dl.vini[e qui les Jnspirc er j'humanit€ commune, - que se propose par essence le pMnomene du Livre sairlt que chaque prophere ayant [a quaJitt;~ d'Envoye (fIIf)/'Stti. r,uril) vienr ~ppo:rer aux hommes. Ce phenomene cree par excellence une ., srtuatron herrneneu nque ", la grande affai re emnr de wnmuue et ~e comprendre le ura] JUts till Livre, Er c'esr sur ce point que, depuis un retrain nombre d'annees deja; rnes recherches rn'onr rendu

.

,

a"

a

2, Sur ce chCf)1(:, d, notre
vol. ~)), Paris, AtlritnMtl1

T/'i!~gje

jJ/!Ir:JI!!jnme pp,

imnCllve, l%1.

(l3lhli(Jchi:qLll~ h:mit'nf1t, 037-14, ). .

62
arrenrif

~ACE DE

ntsu.

RAC.E DE t'HOM.1\.!E

HMM EN ElItrQtl

Ii: 5J'1 u ITUEU.I::

COMP.AR t'\E

ce quil y a de commun dans [a rnaniere done les Spiriruels, mystiques ou theosophes mystiques, ont lu au lisenr la Bible en chretieare er le Qonln en Islam, Je ne vise nullemenr ici La uop celebre rheorie m€dievale des qUlure sens de l'Ecrimre (Iirreral, moral,allegocique, anagogique) ; cerre theorie, par rapport a ce qui HOltS preoccupe lei. est aussi i,noperantt! qu'inojLe mode de lecture et de comprehension que [e vise sens rigoureux du rnor, nne the(!Juphia, c'esr-a-dire la penemttion (mentale ou visiennaire) de route une hierarchic dunivers spiriruels que l'on he dec-ouvre pas coups de syllogi$mCfi, parce qu'ils ne se devoilent qu'a un certain mode dc ccnnaissance, une bAUI'IJgnlJoIi!, conjoignanr Ie savoir specularif de donnees rradicionncllcscr l'experience inrerieure la plus personnelle, car, en I'absence de cetre dern iere, ne se transmertraienr fcnsive',

a

to Islam, il ya roue le phenornene religieux shi'ire qui, soil" sous sa forme duodecirnaine soir SOLtS sa forme seprirnanienne (ou isrnacl icn ne), repose essentiellernenr sur I'hermeneutique spi rituelle du Qorfin, sur It' sens eSQceriql1e des R€velacions propbenques. Bienenrendu. je serai Ie premier a reconnairre pour ne pas dire plus, de (em,' tache comparative. sans dome commencer par comparee les donnees Bible erau Qoran, en ce qui concerne l'hisroire siruer aussi les differences et preciser d'ou elles nous fau.drait aussi analyser corn me tTC , de parr
la cornplexite,

presuppose.nu

II nous faudrait communes a la
des prophetes ;

a

proviennenr.

II

que des schernas techniques,

VOllC~S

a

un declin rapide. Aussi

arrive-r-i] que lea verite du sens cache eclate de temps autre cornrne une revelation nouvelle sous le souffle de l'Esprit .; lher-

a

rneneucique est renouvelee ; die accompagne la recurrence ci'un certain nornbre d'archerypes, qui nous atresrenr en quelque sorte l'cbjecrivite df''\; mondes spiriruels sur lesquels Sf' fonde certe herrneneu tique.
Dt,UX

er d'autre, en raison meml" de I'hermeneucique spirituelle professce, on rend a €dmer une rheolQgie gen€rille des religious. rl CSt cerrain , par exemple, que la Vision swedenborgienne de la Nr'liid Hlel'l}.w!yma vise une hauteur d'horizon qui n'esc pas celle des dogrnariques cfficielles, de memt' que la hauteur d'horizon de I'hermeneurique isrnaelienne du Qoran n'est pas la merne que celle de l'Islam

sunnire. Enfin, de part et d'aurce, nous avons
hermeneurique spiricuelle rigoureuse,

}l

Fain' aver line
et trcs

sysrema6qlle

sornrners

seulernenr
XVIlI'

peuvent

erre consideres

au coors. de

ce[ enrrerien, Au

siecle, en ch feti ~n:tt, It' grail d rheosophe

vi sl on na ifl'su.ed<J<s Swede n borg (I 688- J 772) fl.J t veri rablernenc, en son (:eUVrl' irnreerrsc, 1t'I'rophete du sens inrerieur de la BIble, et ce sens sp iri ruel n'u ricn d.Vfli r avec I:allegoric"l. D'aurre parr

.J, cr, Err ,",/.1111 irOIIlIfII,." r, III, 1'1'. 11 ~ S~ e-r L. I V, inJ('"X s, v: Gestalt, 4, Su t 13 cl i tie renee en rre les .[eui<, ff, dt::iiI notre Ii vre IIl imme ~I I~!Mil 11;.Jil)l/I/alre. V(JI. I tBiblH>thequE Jrumenne. vol. 4), Purls, Adm'Il-MuisoI1I1CllVC', 19) r\, pp. j 1 ss., 11()IlW lit" c!u, P(trh, Bergin rernut illUlLL 1979, pp, ~9 55. Que la prtSl'ntl:! recherche me soit I'occasron de rappeler un mf.mmabk enrrerlen avec D.T, Suzuki iei meJne _iI. EJ}l.nO$, il 'j <l dix aus (,,(JUt 1Y5 'i), Le m.,lim~ ell) bouddhisme UI"1 ce;moig!ll'\lr dl:: l'imporrunce qu'il utrachui t ~ SWC'denborg er il. S()1l ceuvre par it' toi r ~JIJ[,' •• 'inquanrc ans aupnravanr, il avait rraduir quam" J~' St'S hvres en japj,nais. Er jJ ajnurrur : "C'I;Sor hn votre Be,.,dJha, pour vous Oceideutuux, r'esr lui qu'il t":l.m lire tot HUVft'! " rai rnenrionnd plus en J~rj1il ailleurs ccr enrrerien. rf. f. '11Ii4J!,bf<J.1iw O·6:,IIW;t d,ItIJ 11' fl1f/{i11J1e fl'lh'l '/l-mlll, Puis, [lIJl111m urion, l' ~d. 1976, !lotto 20(;, 1'1,27'i.
l

cornplexe, ell pleine possession de sa methode et vivifi€t' pitt une spiritualire 11. laquclle on ne PCtl{ rester erranger, si 1'0n veut reel lcrncn t t:olllpmulrl! et jotirll mmpl'elJdr~ (car tel est Ie sens merne du mot grec fJcrmerJei4. herrneneurique). Seulernenr, les presuppcsirions merhodologiques er philosophiques de cetre etude comparative fie pourronr erre explicrrees gue si l'on se met it I'eeuvre, D'un COte, l'herrneneurique syrnbnliquc se uevetop.pe chez Swedenborg avec LIne rigueut sysremanque et une coherence admirable, s'atrachanr a chaquc demil er Ogure, chaque personne. chaque image. des versets de la Bible. D'un autre cote, l'herrneneurique shi'ire Sf' de'Vt'1oppe a plusieurs
plans au Octaves
It'S

d'univers, Pour l'Jsrnaelisrne

en parriculier,

reus

evenements de la hierohisroire om pour agenTS les mernbre.5 (Ies l;r1.dY,(dJ des hic.ratchies, celesre er rerresrre, secretes; lc recir exorerique de Ieurs f!.['rtfJ n'esr que la hikfiyal, la 1flimeti.' (revenemenrs qui s'accnrnplissent dans le Monde spirituel; La vraie nature ee It' rB.le des proragonisres, leur acrivire er le sens de celle-d, echl.l.ppent a I'histoire exterieure er a I'hinoriell des

(-)11

FACE DE OlE!T, FACIl DE l'lIOl;[ME

HERM~NL;r.iTlQtlE

SPIRITUEUE

COM P,\ 1u",I>

choses exrerieures Malgre 11'1 cornplexire des choses et l'inachevernenr des travaux prealables, peut-Ptre un premier resulrat est-il a esperer, si nous ilOUS limitons a com parer Ie sens percu, de par[ er d'aurre, dans les €venements qui continuent d'erre les prernices de l'hisroire spirituelle de l'homme. QUE signifie Ie personnage d'Adam ? Que signifle La sonic du paradis ? Que
signifie It drame vecu par Noe? Que represeruertr lArche er le Deluge? 11 est frappant que tie part er daurre s'annonce non pas I'hisroire d 'uri passe d05- er depasse, rnais une signification actuelle, er que les significations issues de part E[ d'aurre soienr convergenres,

L L 'hf1rmineutiq1.teJpiritueLle chez Suedenborg.

l. LA nn1011IE

D~S CORRESP01\1J)ANCES

NOU5 avons a ptcceder nous-rnerrres phenornenologiquernenc, c'esr-a-dire herrneneutiquernenr : ce sonr des modes d'etre (711Odi eJJcmli) qui s'exprirnenr dans les modes de com prendre (m,otli

illtelLigendl),
cornmun dans

et par

la

est
N

a

dans la demarche

univers arreints

de pare-

decouvrir ce quil peut y a-voir de de la pensee er dans la structure des d'autre, dans la serie des evenernenrs,

L'herrneneurique swedenborgienne ' est cornmandee par une doctri ne generate des correspondaaces, e lie-me-me sol idaire d'une gnoseologie siruant au plus ham degre de la connaissance tine perception spirt melle irnmed tate, a laquclle nous pouvons rapporter notre terme de hi{l'f)gnose, Cette connaissanre hit le privilege d'une hurnanire tres ancienne, humanit€ iniriale dnnr la notion esrcapitale dans l'eeuvre de Swedenborg, La condition de ces tres anciens peuples emit encore celle d'une humanire celeste, ce qui veur dire qUE, en conternplaut reus les objets possibles dans le rnonde er it Ia surface de La Terre, its les voyaient, certes, mats ils pensaienr, par eux, les chases celestes er divines queces objers representaienr au signifiaienr pour eux, leur perception

Aveurure peut-etre que cerre recherche, rnais ou La renter sinon a Em·/1f}J-? Iille neeessirE' tl\ulI res recours que ceux qui suffisent aux discussions philologil]U0~, d'umres rnoyens qu'une rrausposirion des methodes au des resultats de la critique historique une critique du Qman qui. dunslc rneilleur des cas, nabourirair qu'a un Qorfln n'ayanr jlclnwi!\ (~re III par aucun croyant. NOllS partons d'un fait .rph";tuet,

les posrulars

explicices,

visuelle (oprique) n'etait qu'un moyen, Il en allait de celle-ci
cornrne il en va pour nous-mernes de notre audition, lorsque nous ecoutons un orareur ; nous enrendons les roms, certes, mars en Nit ce ne sent pas les mots que nous enrendons, ce sonr leurs significations. Le deell n cornrnenra clans la posceri re de ces

a

d'un ph~n{)Il'('Ill' <Ill ((11II/m1flclrl1: comment certaines donnees cornmuncs it lu Blhle cr au Qqran onr-elles ere lues et comprises par des Spirirucb qui nvuicnr /Ili dans ces Livres, er comment un
rype dt' (,;oll1pr{-llt'T1Siol' rornrnune Sf' revele-t-il dans la fac;on de percevoi r Ie sc-ns (;tch(- d(,s evel1(:'mcms er les un ivers que ce sens presupposl' ? II s':I,~jr ain~l cl'une etude comparative qu.i est par essence lII]L' Iwnnfrll"lIti'llIl' du " phenomene du Li vre same », certain

5. Pour ln hihlingraphit swedenborgienne ricl:r-l[e, cirons ici les importanrs ouvrages J'Ernsl Benz. EIIl<'IIllid Su".dellb(It:1!,., Nt1ll11jill",lt-h"rllfld eber, Mti [lchen, 1941), N' SWl!dmbol'g III Dl1f#JllJlltlU/, flrankfuH tim Main, I y47 Friedernu.nn llorn, SdJ~l!il/g 111111SU'iidefl/ml"S Unnug . Dissert .• Marburg. 195'0. En outre M. Friedernann Horn vienr de publier, en 4 vol., une nouvelle er exrcllense traduction allemande de I'ouvrage r V~r!1C}'rhli<llill Rliligi"J 00 Swedenborg r~Glpjtult" l'ensernble tie a doctrine : Die IwbY~ rbnr{/J.,b~ U~/i;;IIJfl, ZUrich, Swedenborg-Verlag , s. d.lI ,,51: egalement l'Edi(eur (ibicl.) d'une revue d'r[ud~s swedenborgiennes, OJ!ene Tore, Bai'ril;~~:<,/UII neuen dHisl/i('ht'll Zvil<ltlur (six cahiers par an), au SOn[ pULIS depuis 1957 des urricles d'un lres gmnd inIerer. En langue francaise, sign Ions L~ Ci!'/, J'e.i 1IIIf>'/ildlle.r~l /'l1l1/er, '/"'/11'81 C~ c/fli a ite L'II et eutend«, traduction de Le Boys des Guays, revue et COfrlllee, .• par L-Jean Franl;ais, Pam, 1960, Cerre nouvelle traducrion marque unc nerre arrielicrarjon ; nous la croyons ccpendanr encore perfectible, II est 1:1 cruindre, pur exernple, que si I'un peesisee it rradu ire, dans SC)!) acceprion swcdenbur.gienne. le rerrne usus par tls'I,~I!. on n'aigu ille Ic lecceur rrdnr;ai~ sur lint' ausse route.

66
hornrnes la chose eux, les qui les rieur », pour les

FACE DE Dt:EU, FACE DE L'H0111i\fE
I

!

celestes, Iorsque I'objet de la perception sensible devine principale, au lieu (l'ene l'iJulrIJlmn.l. Alors que pour objets de la connaissance sensible avaienr un caractere conformaj,c er les subordonnait Ii. leur "hol11m1O' lnresi bien qu'en dehors de cda .ils n'avaienr pas d'.imen'!t chases sensibles, en revanche leurs descendants, en met-

!

li.LlI1..MENELlTlQUE

SPIR ['IT1£LU: COMPAB I"W

67

sour prolongees err images (" imaginalisees ,,) dans thnmme eXlerieur; d'ou les choses qui apparaissenr dans l'hornrne exrerieur sour 1"eprlsl!n.if.titJef de l'hornmeinrerieur. et les chases qui s'accorden t en t re ell es forrnenr des .col'1'l!Jjl(lnd«'flfeJ '). D'o1:1 In.bipartition du monde ne doit pas s'enrendreseuiernent au sens universel selon lequel il y a d'une part un Mende spirituel (cornprenanr Iui-rneme Ie mande celeste angelique, le rnonde irrcermediaire des Esprits ec le rnondc infernal), er d'autre part un rnonde nature] oil derneurenr les hornmes dans Is vie presenre ; it faur egulement entendre que certe bipartition passe par chaque indjvitlu hurnain, en ce sens que pour chaque individu son « hornme jnt~rieur " est un monde spirituel, tandis que son eue exrerieur es [ pou r Iui 11 L1 monde naeurel'", A l'a ppui de ce rre bipartirion valent les consideracicns d'une rosmologie pour lag Lie11e les [ornies na cure IIes SQ nt essentie llernenr des e ffecs ; elles fit:" peuvenr apparaitre cornme des causes, mains encore comrne causes de-causes, c'esr-a-dire suffire rendre compte par dies-memes de leurs apparitions er de leurs rnursrions .. Chaque forme- derive d~ la cause que prf!cisemem ell!" rnunifesre et represenre, er pour cerre raison elle est precedee parcelle-ci .. Ilen va runs! jusque JaBS les diff~rents degres du rnondespirituel. Auss, bien esr-ce Iil: un point sur lequel Swedenborg est en profond accord avec route rheosophie apparentee de pres au de loin au neop lntcnisme I I, rnais pour lui c'est aussi er rout d'abord la conclusion d'une experience direcre. Nous savons cornbien loin il avait pousse, par exernple, ses etudes d'anaromie, Que de plus. grat"e a uoe assistance ,trIgelj.que er conscienr Je celle-ci, UD hornme puisse dechiffrer en transJ.11l:renee sur une planche d'anarorn ie les secrets de J 'organ isrne spiriruel inv isible, c'esc ia u n privilege exrraordinaire que Swedenborg ne regarda jamais cornrne uo me.rite personnel, rnais cornmv une

rant ces dernieres avant celles de l'homrne imerieut,

les unes des aurrcs, Dans ce cas en etTet. on Sf' met raisonner sur les (hoses spirituclles de la rnerne rnaniere quI':' sur les chases sensibles, er c'esr ainsi que l'on devient sp iriruellemenr aveugle'', Cels, Swedenborg lc repeu:ot:.L maintes reprises au rours de son ceuvre immense, parce que ja meme esc la raison pour laquelle S1 pel! de personnes savent; re que SOOt des <I representations » er des « correspondances -». Pour Ie savoie, it faucen efEer savoir qu'il }' <l un rnonde spirituel disriner du rnoude nature], C( que les choses qui se rep~u}dem dans Ie rnonde narurel depuis le rnonde spirituel sonr des representations des choses spi ri ruelles. On les appelle ai nsi parce qu'elles « representenr ~) celles-rr, et elles Ies represenrenr parce qu'elles leur correspondent ~. c'csr-a-dire .~'1mb(J/iJlmt {WI!!" elles, On peur s'en fai re une idee ne ....sornrnajn, par le 'fair que nos afiei..'tions inrerieures. routes les choses 1..1i se passenr dans notre pensee er dans notre LI volonre, lint J eur man i festadon dans Ies expressions du visage et du regard; les traits du v iS3,l.1een sonrles correspondances ; les regards en sent des represenrarions. De rnerne pour les gesres accomplis par Ie t:l"'Irps, 1.1:5 actions produires par les muscles, Gesres er anions sonr tics representations des choses qui sam dans I'arne ~ dans la rnesure de leur accord, elles ell sonr des correspondances", Mais, bien eurendu, 11." ode- d'exisrence de ces m Images physiognomoniques. de ces gesres er de ces actions du corps, n'esr pas le meme qne celui des pensees qu'elles figucem : ce sonr des choses narurelles « representant Ii des chases spiriwelles. On dim que les chases appurtenant it l"h(l"flllllil ;"Iif.rir/iY

a

separerenr

~I
II
II
I:

a

a

I:

J

(

9, Ibid" orr, 2989, 1!)<)7. 10 Mid., urt. 2990.
11. C'csr , par exernple, L~ docrrine d" base I.'rult:ss~t: pllf rous lc::&tht=mu-

(,.

111m",}

,.a,,!~,r{ll, i

aft.

24 I -bb.

7. I/;id., arc. 2087. H. flm/... ,IH. 2~Bft

I

\, (i.1·hrdq1ylbl) de I"tlcoit- cit' SOhn1I1Clr"li en Iran, La doc.rirw d irt'"lJ",d~ilffkti/l I~J"'!Jh""f, it snvorr qllt", si rei uu rel dtsri d'erre est dmlluE, cela i mp.liqut ~n tj).in 1'("xisteno;:utlrrt'criVi'" ,I.u Je~r~ ,I'e"l:tt' ~LtJ1l'irtt'ur. phes ~ oriencaux

(I./-l

FAC~ DE

nnw,

!lACE DE L'HQMMl:

J-IEllivrENEUTTQlJ

E S pm ITUEIJ,E

COMP /I. R.DE

pure faveur divine, C'esr ainsi gu'i I sur, d'experience directe, que dans les trois regoes du rnonde narurel il n'y a pa.~ la plus per ire chose qui ne represenre quelque chose dans, le moude spirituel, er qui n'air pas dans ce rnonde spirituel quelque chose a quoi elle correspond. Tel est Ie secret rnis en eeuvre rout au long de ses com menta ires del a Bi blc, er re IIe est la clef de ces A rca rtll qui s'ouvrent le plus souvent sur un horizon imprevui2• D'aurant plus irnprevu que, rant qu'il vir dans le corps, I'homrne n'esc capable de senrir er de percevoir que treS pf'U de rout cela ; !lOUS faisons peser sur les chases celesres er spiricuelles nne naruralisarion fatale qui les thigrade en choses nacurelles, hornogenes u norre « hornme exrerieur '1, randis qu'en nous-rnernes J'« hornme inrerieur » en a perdu la sensation er In perception. " Beni soir en ce temps, ecrir Swedenborg, celui qui est en etat de cortespondance, c'est-a-dire celui chez qui l'homrne exrerieur correspond l'hornrne inrer ieur". " Lui-rnerne, cerres, fur dans le rnonde occidental rnoderne l'un de (('Ii mICE'S Elus, voire, a eo juger par son influence, telui qui

" thea.tre represeararif
voir les choses dans I'{-tnr de leur Gell';.
d'IIlS

»

du rnonde
beaure,

leur

spirituel, all nous pouvons si nous savons les voir dans

Relevons que cent conception des choses s'accorde, jusque son lexique, avec eelle que professent les theosophes de Ia l.urniere en [slam (les JJhraqiy/m de Suhravardi, Ibn 'Arabi, Mollii ~udni Sh'irfi.zi, err.}: les chases sensibles sent Ies formes apparirionnclles,

It'S lieux d'epiphanie (mdgahir, pluriel de mtl~h.1.t), Ie Iherllr'tl17t des univers supresensibles (d'ou lanorion de ma?hartya, 1;[fonction epipharuque ou rheophanique des images). Plus exacrernenr die. cent" [elation epiphanjque s'insrirue deja entre les univers qui precedent, ontologiquemenc, 1(' rnonde sensible. C'est .rinsi que dans le rnonde inrerrnediaire des Esprits qUL, seton Ia

a

ouvrir III voie beaucoup d'eurres. « L'exisrence d'une telle correspondence, ecrir-il, lui est devenue 51 fam iliere qu'il nomrnerair difficil·ernen[ quelque chose d'aurre qui lui soit pl U~ fam ilier, .,

a

II sair par experience qlle du morrde spirituel derive route la subsisrnnre de I'homme", que saris certe connexion avec Ie m?nde spir.imel ni J'hurnme ni une partie de I'homrne ne pourraienr suhsisrer un moment. II lui ;1 rnerne tre donne de savoie quelles consoriarions angeliques sonr en relation parriculier« avec chaque province du corps humain, er queliesen sane les qualites. Bref, mmes choses dans le rnonde narurel, aussi bien en general que dans le detail Ie plus infirne, y cornpris les constellations, les at 01ospheres, l'ensemble et le detail des regnes animal, vegetal, mineral, tour cela n'esr rien d'aurre qu'une sorre de
12, 1'\ rum", f</'f'le~Ii</', art. I j. {hir/"an. 299,1.

ropographieswedenborgienoe, se situe au-desseus des rnundes angeligues, it exisre ce que son lexique desigm' cnrnme des ( representarifs U' lou formes syrnboliqucs) continus et innombrablcs, lesquels sene ies rormes de choses spiriruelles er celesuelles, non dissernblables ell" (dies qui sam en ce rnonde, er qui aH1uent, susc i((::e5' par les idC"E's', med irarions ou cnrreriens des Anges ci'univers superieurs, Car cheque idee angelique conrienr des choses inflnies cornparativement a I'iclee cl'un Esprit, et a mains que certe jdee ne sort formee er rnontree " represenrarivernenr ') en une image correspondent au ruveau des Hsprits, ou plus exacrernenc a Ill. Sphere i['lfedeure oil. il y a une societe correspondanre d' Espr its, res d ern iers en cornprend faien [ di Hi (,'iI('rnenr Ie ronrenu, Ces formes ,( represenrarives
h

OU syrnboliques

peuvenr consriruer de tongues series, done Ie theosophe visionnaire it qui il fur donne d'en etre le remain ne peur qu'evaluer la duree en quanrite de temps rerresrre, rnais done il sait qu'il faudrair des pages et des pages pour les derrire ; elles peuvenr rnonrrer des ci res, des pulais d 'un art a rch itecrural srupefian t, jarnais Vl1, des paysages que rraversenr des chevaurhees de cavaIiers surnarurels. Aussi bien esr-ce par ces visions que les hurnains
devenus Esprits
50n1' in:irics /'Ijj·t
Inrlftf:J1il

:'991-2'J92,

aux univers .supericurs'",

11. r:'t'sr

rarures rrmlitinnllclics
Vern' » r I V. 11]1, ,1.90 S~_

P ri'l{'J pt, i IJ U~tII:: par de- nombteux symbcles dan~ .11'$ Ii ne; ct: par exemple, chc,z les shi'ires, II' motiF de • rile 'lui fournir S3 ~ilIbsistarll'c au " concincnr », VO,ir Ell 1.,idlll jrllld~II ...•
UD

15 .. Arrd11t1!m/,!,Iin, arr; 1999~3(jon {en lexique iJlmiqi,

voir Jes chnscs
del'f!VI11H

clans leur lr/a/nk1i.II,
I

n.

Tout

rela correspond pnrf'i'li~emenr R

H~

que les IJ/1rlJqrylln

70

fA

Ii DI\ DJEU,

1'1\

E

DE

L'UOMME

HEll M F.NEUTlQUE

SPIRITUELLE

C01\'fPAREE

7T

De rout ccla ressorr la schernarisation fODdamencale des univers spiriruels, 11 y a trois deux disposes en une hierarchie d'inreriorite er de purete croissanres : un ciel inferieur. un ciel moyen, untie! superieur. Le premier est un royaurne narurel, la l~ demeure: " des Esprits bans; le second est la demeure des Esprits angel iqucs ou Anges spiriruels ; II." troisierne esr la demeure des Anges ,< celesriels ., (j'ernploie ce mot a dessein, ici et plus Join, de preference au mar (. celestes ", pour preveni r route confusion avec les choses de lasrroncmie, nornmernenr ici avec les Allgdi Icti'/l'S!I:J lit, Ia cosrnologie avicennienne classique), fit de rnerne
qu'i l }' a trois cieux, il y a trois sens dans la Parole divine, la le sens nature]. le sens spi [i mel, Ie sens ,( celestiel ." NOl~ verrons hienrdt que- c'esc la doctrine de base de l'herrneneurique swedenborg ierine. Chacun de Ct'Scieux esc ciist:ingllc en d'innornbrables consociarions ; chacune Ii son tour en d'innornbrables mdividus qui. par leur harmonie constiruenr cornrne une personne, randis que rc ures ces coosociations ensemble torment cornrne un Homme unique. Ces dernieres resulrenr sponrarnlrnenr des aFfinites d'inrelligence et damour, de rnerne qu'elles se disringuen t les uncs des aurres sclon les differences de leur amour ct tie leur foi. Et ces differences sont tellernenr innornbraoles que lon n 'en peut pas rnerne receriser les plus gen('rales. Chaq ue A nge et chaq ue consocrarion son t respecriverm-nr une image du ciel universe], quelque chose cornrne un v peril

pllree en lui-meme son tiel COl11me il pone en Iui-rnerne son nd'er, Parcerre loi d'i nteriorire, il faut comprendre que les phases .lu lt711jl.r er les lieux de J'iJJp{/ce sont aurant d'itat-r interieurs d,e I'ho_mme'~ ; Swedenhorg le rappelle hequemmenr, er on ne doir "lmaJs I'oublier, Avec cetre hiil'oG'IJJ7IIo/IJgU! qui J.eter~ine paralIi-lcrnent Ia structure de I'herrneneucique de la BIble. nous ~qmmes sans dome au creur de la vision swedenborgienne du inonde. Mais nous ne pouvons ici que relever rres sommairemen~ quelques indications sur certains aspects qui en ,~erivenr er qu: unportenr notre propos : il a une double lurniere, une do~hlt: ! luileur, une double Imagination, er finalement Il yale theme .It' j'/-lomo 7IlaxiTJ11J.f, d'une importance capirale, IJ y a une double lurniere ~ lumiere du rnonde et lurniere du Cid ici encore disons lumiere « dlesrielJe» pour evirer route

a

y

Bible:

,onf:usion avec celle du ciel astronormque. La premiere provienr .lu soled visible. la secondc provienr du Soleil spirituel. La preIlliere

Ic's (hoses qui ressorrissenr a ccr homme exrerieur, ~ar celui-ci Iw peur rien apprehender [ue par des choses relles qu It.en existe luns notre rnonde solaire, et relles qu'elles y prennenr forme pa.r 1.1 lurn iere er I'ornbre, Lcs 'idees de rem ps er d'espace, du moi ~s I'll rant que celles d'une succession .irrevers,ible er d'une local iI

est pour

l'homrne

nature]

au exrerieur

c'esr-a-dire

r?U~

ciel17 ",

presence une repartition de ses « derneures ~ symerrique a (d!e des " derneures » du Ciel, purte que Ies demons er espritS Ild('r~ naux, aussi bien <-ll1e les Anges er Esprits qui peuplenr It, Gel, om rous ere des etres hurnains en corte vie, et que d1a~J!I(, humllH'

est parle till Ciel comme « demeure », celu doi! s'entendre d'une demeure qui est i'lta! de I'homrne inccricur, C'esr pourquoi la ropographie de .L'117j"rJnzmll, sirue a l'oppusirt"

Maix, lorsqu'il

sans Iesquelles l'hornme ne pent rien penser, n-ssorrissenr la lumiere du monde. Mais In seconde, Ja lurniere < rlesriel le, est pour I'homrne spirituel inrerieur ; celui-ci esr dans " ~ I') \ ('1 re Iurnrere rnerne ,
\.11

u)-n exeerieure,

a

l.orsque lon parlc de corrcspondances et de, rel~n~~enta[i(')n~, "I dt' ce qui en est la source er le Iondcrnenr, il agu done de 1,1 c/)1"'I'/:I,f!Jfmd"nce entre Ies chases qui ressortisse~[ it la l~mlere, du nuuule de I'hornrne exterieur er les choses gUl ressortrssenr a la lumicre celesrielle de l'hornrne intetieur. car tout ce qui exisre I lnns ln premiere esr la re/,ri:ra;.!aI io» de ce qu i existe .dans, In. ',,'\ uncle. Pour saisir cette « represerrrativice » (ou cecte loncrion ',vIlIllIlIlll ue) go€: les choses narurelles assurnen r d'ellc ... -rnernes

romrnc Ie ... hui rlemc djnur " : ~'f. n irre livn- (,'/IJ'/I,1 1/'11'11111'/'/ tI~ 1'I,'uII IIM~tli'm fl tlrdf{ .rhI'ilt:, Puns, Bu 'IiL'r-( h,',~I('I, 1')/11, l7, l\'nllM 1?/,,1"IIitI,;ln, 1')1), (,ll', \/1'/;1 C//l';"ltlll.I 1(1'11):11/. (.,11'1" "/1.1"1 /!Iffl'/It/;/)/J,<, '" .I,' 111,/;"11' (1\·"~"lnhlt·.h' 1.1 I' """")

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,Ir[

")

1-191,

72

RAe}! 1'Jf.I)JElI,

FACE DE L·)-IOM.MF.

IfIiRMENFiUT1Qt.lF.

SrIRITL-EUE CO.tvIFAREE muis

en verru de leurs correspondances

spirituelles et celestielles, il faur fain~ usage .I'unc faculte errunenre si bien irnplanree dans I'hornrne qUI: c'esc elle que l'hornrne ernporre avec lui dans I'autre vie; elle est designee comme ill. sensibilire spiriruelle, les sens de I'esprir (cmhItNI), nu cornrne imagination inlifl'ietlre. Car l'hornrne

II y
J'une

a

plus. Ce n'esr pas seulcrncnt d'une double lumiere,
chaleur qu'il eonvienrde parler.
'f

double

La chaleur

du

Ciel precede du Soleil spirituel qui esc Ie Seigneur, er la chaleur
du monde

lum mortem (c'est un des points essenriels des doctrines de Swedenborg) possede lu plenitude de In forme nurnaine, it j"erat spirituel, cerres, 1:( d'organisrne subril. Cerre faculre eminenre, done, est si profondernenr dans l'hornrne. er i.1 est 5i profondernenr en elle, qu'il n'a pas alors a apprendre ill en laire usage, 11 est mis d'ernblee en die, des qu'il est libere de son organisrne physique, Eo revanche, pendant La vie dans ce dernier, il rcste le plus souvenr dans I'ignorance de cette faculre 6ninenre_ II y a UD influx conrinuel des chases du rnonde spirituel dans les chases narurelles ; les premieres se rnonrrenr .. representarivement », symboliquemenr, dans les secorules, er l'hornrne ne s'apercoir a rcndues de rien, enrierernent livre aux choses narurelles qu'il

vu par nos yeux de chair. La chaleur

de ce rnonde gill est lc lurn inaire du Ciel se rnanifesre a l'homrne inrerieur par l'arnour et les affecriotls spiriruelles, tandis que fa chaleur du rnonde se manifesre l'hornrne cxc€rieur par l'amour er les atfecricns naturelles. La premiere est cause de la vie de I'homrne interieur ; la seconde est cause de la vie de I'hornrne exterieur. Cat sans amour et affecrioD i'homme ne peut

p.rocede

du soleil

a

vivre. Entre les deux chaleurs il y a aussi des correspornlances'". » Lurniere et chaleur spiriruelles om a leur opposite la Tcnebre er la froidure infernales qu'habicenr, ou plutor door sonr habires
les Esprrts infernaux ne respi rant que hairie er violence, Iureur er negation, rendant 1a desrrucrion de I'univers, tel point que si leur rage u'erait comioueJjemenr combarrue er repoussee par les etres du rnondc spirituel, route la race hurnaine perirair, inconsciente me-me du secret de son hisroire ", L'idee dominante lei, peur-on dire, c'esc qll'a La source de tour principe narurel, que ce soir en psychologie ou en cosmologie, il y a un principe spirituel. Lurniere et chaleur sonr respectivemerit ordonnees a linrelligence N a la volonte, ou encore a la sngesse et it I'amour. Lorsque Swedenborg parle d'inrelligence et de volonre, son lexique vise quelque chose de beaucoup plus profoncl que les deux .. Iacuires ,) nomrnees ainsi Jam la psychologie des philosophes ~ It;.lldeux mots designent pour lui deux composanres essenrieiles d'un organisrne qui esr i'organisme spiriruel de l'hornrue. C'esr pourquoi encore 51 aux. yeLL,,{ des Anges

a

a

rnuectes", Car, plus il est immerge (.LotOS choses de ce monde plus Ies les choses 4u i ressorrisscnr ala lurniere celestieLle lui apparaissenr paradoxalemerr; comme renebres et comrne neane, tandis qu'in-

versernenr tour ce qui napparalt qu'a la lurniere de ce rnonde esr pour les Anges tenebres epaisses ". Pourtartc ces deux lurnieres sonr bien ensern ble [QUt ce qui fai r I 'j nrelligence de I'hornme, randis que s'ecoule sa vie presence. Son imagination narurelle consiste uniquernent en formes et idees de choses relles qu'il eo a apprehendees par la vision corporelle, admirablernenr variecs er srructurees, rnais son irnnginarion interieure consiste uniquemenr eo formes er luees de choses rellcs qui] en a re~lIes par la vision de l'esprir, a la lumiere celesrielle, encore plus adrnirablernen varices et srrucrurees, car, par linilux du monde spiriruel, void que les choses inanirnees de ce monde devienneru

la lurnicre apparair cornme lurniere, c'cst quil }' a en tile inrelligence er sagesse, parce gue la lurniere derive de l'une et de l'autre. Semblablemenr, si In chaleur est per~l1e par la sensibilire

deuces

de vie:">.

Sadra .W, {bid., .W'. 32.;.')-3~26. J I. iu«, nrc. 3316.
22. IliiJ" an, q:n II y uurun .'L cornpurcr
kl '\Vl'l 1,1 -lOll 1'1 Ill'

~jf1atiQ" spiriruelle ~ht'1-~aJdi Shirfu.1 ; voir notre article La plan: de Mnllii hlr~1z1 (011. 1050/1 (',10) dans lu phllusophie iranienne "(In II/tlltl htfl1~'iM Vill, 1')6,~) repris dans flll f.rIulI/ imlli~I/, ... c. lV, I1p. ':iii ss. ; ninsl LIUt'
oc

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les rexres rraduit dans nom: livre Cmpl J/liritNd ..
·d!' I'Irnn23. /lJid.• nrc.

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note 1<1,

2 .1.

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3331-1.
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MI.

74

FACF.

nil OLEU,

fACE DE I.'HOMt.[E

I'-ll:.RMEf'..TF.1 J'([QUE SPI,RITLmL1.E COMPA

HELi

7'1

rnenrale '[OUt le reste est derive::!), En d~rivt, 1)11[ exemple, I'idee que Swedenborg nous propose de eerre hurnanire dleste initiale donr il eraie question tout a
J'heure~ et donr l~s- tour premiers chapirres du Livre de 111 Genese, la suscirarion et le dedjn sur terre. C'esr qu'il lui fur montre, par un influx divin qu'il ne pent deaire.!I>, quellc etait la nature du discours de ces premiers hornrnes, rant qu'ils vecurenr en ce mcndc ; discours silencieux, regIe non I'oin,[ p~lr 11",souffle dt' la respiration externe, rnais par une pure resprratron mcernc. ] I -[aut alors se reporter a la description gut donne Swedenborg OU '. discours " des Esprits er des, Anges, Chez taus? Ie discours esc effecrue par des represcnn~non~, car i1s~{)~,tren[ tout ce a quoi ils pensenr, all moyen d'adrrurables vanarions de lumierc er d'ornbre, d'une rnaniere vivanre, devanr la vision ram interieurc qu'exterieurc de celui it qui ils par le nt , et -ils l'insinuenr en lui au moyen de changements

ange!ique rornmc chaleur, c'esrqu'il y a 1"0 elle de l'amour, parce q,u'elle derive d: I'arnour, D'O~L l'amour CSt llppd€ chaleur spir iruelle er consrrrue Is chaleur de la vie de l'hornrnc, de rnerne que l'inrelligence est appelee Iurniere spirituelle ee coustirue la lurniere Je ill. vie de l'hornme. De cercecorrespondance fonda-

celesriels "'). ilest egalemem representaeif syrnbolique, rnais il ne peut pas rnerne etre apprehendc par nOLL" ni e¥prime par qUl!ique idie, Er pourrant il y a bien une tel le idee dans I'homrne, a la condition qu'il soir dans l'arnour celeseiel •. et apres la separation

nOLlS allons le VOlT, relarenr

appropries

dans- l'erar cle~ afferrions

eprouvees,

Chez les Anges du Ciel inrerieur (Ies «Anges spirituels ») le discours est encore plus beau, plus agreablernenr representarif et syrnbolique, rnais les idees qui Y SOH[ formees « representcrivemen t », sym be liq uement ,Ill' peuven ret re exp rirnees pew des 11'lf1fS, Les choses spi rirue lles qui ressorrissenr au Vrai, c'est-a-di re I'0 rd re de l'i h rclli gence, y son t expri rnees par des mod iticsrions dela lumiere celesrielle, resultanr d'une infirrie er -admirable varien:; d 'affect ions eprOl! vees, Les choses spi ri ruell es qui resso rcissent au Bien, c'esr-s-dire a l'ordre de l'amour, y sonr exprimees par des variations de chaleur er de flamboiemeru celestes, metrant en mouvcmem routes sortes cl'-affenions nO[lvelles, Quam au discours des Anges du \, Ciel le plus inrerieur » (les « Anges

de son corps materiel. il vie-or a cer amour' comrne s'il y etai! ne, bien que durant sa vie dans le corps rnareriel il n'air rien pu en apprehender SOliS une i.dee, - de merne aussi qu'iJ peul venir alors dans l'une au l'autre des formes correspondanr a un amour inferieuf, car dans son erre essenrrel, sans subterfuge possible, I'homme est tel qu'est son amour". Finalemenr, la vasre doctrine des correspondences qui se deploiem la fa~on d'une phenomenologic de la conscience angelique se- trouve, avec la hierarchie des degres de perception et de representation qu'elle irnplique, corrrrne recapi[UI€e dans le grand [heme de l'f-lomo maxinms, rheme dont j'avais l'occasinn de signaler ici m@me a Eranos, y a quelques annees, la frappame « ('OTrespondance » (le mot est bien ici a sa place) avec l'idee du <, Temple de Lurniere " (l-lClykol nl/r,1:rli) de l'jmam, dans la gnose ismaeliennclH, NODS y faisions allusion, il y a quelques inseams, rnais it nous fautmaiotcnant en apprendre quel]e figure il convient de nous represenrer lorsque, d'un bout -a l'aurre de Sf'S irnmenses commema.ires bibliques, Swedenborg peooonce ce mot,' le Seigneur (Dominus), Le rherne recele en efler le rnysrere mcme de l'anthropomcrphose divine comme rheophanie eref-

a

a

a

nelle 1< dans lc Ciel », «C'est une verite pmfondement cachee en ce monde. refit Sweden borg, er cependam den n'esr miell)t connu dans l'autre vie, meme chaque esprit, que rouces le5 parries du corps humain unt une correspondan ce avec lcs choses tcllesq u' elles SOot duns le Ciel, a tel point qu'il n'y a pas la plus perice parcelle dans le corps. qui n\ljr quelque chose de spiriruel et de c~lestid quj lui

a

2,5, Ibid" 2r; IUd"

nrr, 3636.
art,

111.6,

u rs

SS,

27, /bid" art. 3341-3 ~4-4. 28, De Cmbr ~t uifFJ'mil'1biliblls, aer. ')2 ec 71, Cf. notre lin!;' t T~mps .ydiqll' UI gill/.re i,'1JI'1€lmm.~, Paris, Berg j nrcrnarions] ,I ~82, p, I 2 s- 55., t;t T,.j/ogi .. i\III~{linm,' (,ll/pro note 1). index s. v, Temple de- lurniere, Cf. iuJra It: rexnprtr6:1anc I'appel df' nntt' 138.

76

PACE DE DIEU,

Mer;

OF. L;IIOMM.E

HER M'f..NTIUT.lQU F: SP1RITUELLF.

COMPARE"

77

c~)rt,esponde, OLl, ce qui revienr au merne, qui n'air des consorratiuns celestes en corrcspondance avec die; car res consociarions existent selon routes sortes er especes dechoses spirituelles er celestieJles, et eela dans un ordre rei qu'elles representenr ensemble un Homme, cr cela quanr a toutes les cboses generales er particulieres de l'hornrne, a Ja fois inrerieur et exrerieur, De Iii. vien t que lr: Gel un iversel est £lUSS! appele Homa Itld-XimNS-ec .~ Iii. ~ienr qu'i] ~ ere 51 souvenr cHe qu'une consociarion ap~arnenr a nne province du corps, nne autre a une autre, ainsi de suiee. La raison en esc que Ie Seigneur est Ie seul Homme, cr que
le Cie] le rcpresente .. ,19.
>1

Ces dernieres lignes seraienr a cornrnenrer par de multiples passages des Arfr.iI)tl cselesria. Relevons seulemept ici le postular qu'elles impljquent e~ qui est en pretend accord avec tcures les rheologies mystiques. Swcdenborg differencie, dans son lexique personnel. un Em injimmm er un Existere htjirliilfJl1, le terrne ex!.~tf//~e,q u ivalan r peat iquem enr ici a llIatJ_~fi.l"lt1 firm ,0. Jehovah (n msisrons pas sur la fidelin~ de Swedenborg a cetre vocalisation du termgramm(;' divin) est l'E'J'Je infinifll!fl. Comrne tel, iJ n'esc pas rnanifeste al'homme et ne peut influer " dans l'hornme ni sur l'homrne. C'esr la diite en son tlbJm"ditmll absolu (le hyper(lII.J~(}ll de Ia theotogie grecque, celui qui, dans. La theosophie ismaelienne, est Ie Mllbdi', le Principe, Super-Erre), Il ne peur etre man,lresre a l'hernrne et ~lgir dans or sur lhornme qu'au moyen de I Essence hurnaine, c'est-a-dire par un exisrere dit)inmll SOLlS la Forme hurnaine essenrielle, La. figure de cerre chdophanie ou de cerre unchropomorphose erernelle, c'esr elle ~, le Seigneur" ; d'o!:l route la rheosoph it' swedenborgien fie esc dorninee par cerre figure de I'Anfhl'op/JJ (que I 'onpensc ici aux visions d 'HE110ch, a l'Ascension d'Isale, erc.), Le Divin ne pouvane " influer » dans l'hornrne qu'au ~loye~ de l'E~sence hurnaine du « Seigneur ", il n'y a pas de conjoncnon possible avec la II supreme divinite I) au deice du
N

~eignellr, laquelle reste transcendante a sa divinire epipbanistt dans Ie Ciel ,J ; la conjencricn n'esr possible qu'avcc son burnanite divine, parce que lon peur avoir une idee concernant son Hum.t/1lum Dill-imtrll, rnais on n'en peut avoir concernant Ie Divin 1.:0 50i,;1, Aurremenr die, le « Seigneur» est l'Hornme Divin qui exisce de route ererOlre; i1 est, cerres, Jehovah lui-rnerne, rnais Jehovah tel qu'Il est epiphanise ,~dans le Ciel ", er tel qu'en certe chco[)ilanic ctesneUe it assume I'Hurnain, pour que les homines (et part an r Ies Anges qui sonr l'human ite celes tie [le superieure) puissent avoir une idee concernant la divinirc1.l:_ II y a done bien idenrite, rnais une ideutire djfft~renciee cornme celle du reyelc er du cache (du ta"l1if- er du M.t/II). Car Le secret de la Manifestation divine, de la Theophanie, c'esr que Je Seigneur
I,

apparair

a

chacun

sous une forme

correspondanr

a

Ia capacite

respective de chacun, (C'esr exacremenr ce que nous enseigne, en ~h6as:ophie islarnique, un Ibn 'Arabi~·.) Swedenborg precise:
le Seigneur
De

se " cache

»

pas, mais

les rnauvais

Ie font ap!Ja-

ralrre comrne s'il se cachair, cornrne sil ctaie sans existence. C'esr ce KyrloJ lim/1rfJpoJ done Ilest dir qu' ill!.ft le Gel luimerneJ1,et cerre identification s'accorde jusrernenr avec la mulciplicitc des cbeophanies differenciees. Eneffer, en cant que le Ciel le <, represenre »,11" rapport du Seigneur avec le Ciel com me

Homo meximss esc analogue

au rapport

de notre solei! avec norre

mOf)de sensible. LeoSeigneur esr le Soleil spirituel, er par lui il y a. lurniere dans tout CE qui est intelligence, er chaleur dans
tout ce qui esc arnour'". Mais alors, cornrne tel precisernenr, le

Seigneur est lui-me-me aUSSI Homo maxinsus, en tanr gu'au sens propre, all sens kyriologique, il est lui seul Hosnne, Amlirt'IPQJ, et
3 I. A rf<llltJ!~li!'U.f1 it!, urr. 421 1. 32. f!,id., an. 'i31O er 931') (re Index rrsd. nngltl!S£l, p. L(6). »». (I-. notre ·(jllVl'agt: L '[m.;g_I/lrlI ion fril:tll'WI ./,m5 I~ Jllrp\1FID d'UJ/I ·Al'dbf (Lm~ t l-dessus non: 4/, pp. l '}2 S-~, Sur ce rherne des mrmmr:n-phost's r.henphaniques, cf. ,,6pis[l!la Apostolorurn ". chap. XJV, if! _M. R. Jam~!i, Th" ,1/1'lo"y/)hal Nltu' Tetrameut; p. <189, et notre livre TIiTIII'.f ~)diiflll'... (ci-drsslls nure 2H), pp. 70 SS,
~·I. A /"I'"rNtJ (',_i.o!ll'..fl.ia. <Ire
lin,

2St "mlll~1 (~lt!!l:l' :UL 1996, Cf. a,ISS i atr, 298.8, 29SY, 2997 i", '.. -~0, Cf. Indt"J(: rle III trad. '.lllg laise des II fr411,1 pubniee pu r Till" Sweden burg ~(KI.tty, p. lOt, s. v, Esse, er S.'JliWII~1 <l11(l.elicli du Dhl!1I11 Al/llw,' e/ de Dill;/I<I
.\"!IIVI/II.I,

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I}/\Cb DE DIEtl.

,·/\r:E DE L'HOMMI;

HER !IlNI1UTIQUl! SPlRlTlfEU.E

COMPAREFi

soot nornmes hOfllt)Lf!r de par lui, d'apres lui, parce qu'ils en sont les Images ", dans la rnesure au 11ssoot dans le Bien, c'esr-a-dire dans ce qui est l'affectiou ele I'amour. Les lignes suivantes recapitulent au rnieux : « Limlt() maximftJ relativernent a l'homrne, est le Ciel universe! du Seigneur j rna is Homo 111£1XimUJ, dans Ie sens supreme. le Seigneur est seul a l'€U(;, car le Ciel est de lui, et routes choses dans le Ciel lui cortespendent C.'). Ceux qui onr dans les trois cieux sonr ruts eere dans le Seigneur, voire dans son corps, car le Seigneur est Ie Tourdans Ie Ciel)7, ,> Le rherne Je I'Hollio maximus est ainsi la clef Je la concepcion mooadologique qui fait de chaque Esprit sngelique individuel un <, petit ciel )},puisque le Ciel auquel il apparrient et qui est err lui, est Homo maxil1utJ. Er c'est la meme, dans rerte immanence du Tout dans le chaque et de chacun dans le Tout, que

que to us les hurnains

('orrespoociances

)>.

De meme

leurs ri res er le ceremonial

de lr-ur

rulte consistaient uniquemenr eo correspondances, et c'esr _panT '1t1'ils pensaienr ainsi spiriruellernent Ies choses rerresrres qu'jls
c:wient en cornmunaure avec les Anges du Ciel"~. Anrerieuremenr Ia Parole divine, au tcxre de la Bible que nous lisons aujourd'hui, il y CUt une autre Parole qui est maintenant perdue, Les livres attribues Morse et d'aurres referent a des Iivres aujourd'hui perdUS·ill, Et nous verrons le sens que

a

a

a

culrnine lanrhropologie aoge1ologique postulee par la doctrine des corrcspondances : ,< TOllS Ies Esprits er Anges, €cr.ir Swedenborg, s'apparaissent a eux-mernes, les u.ns aux autres, cornrne des hornrnes, d'UD visage er d'UD corps sernblables, avec des organes er des mernbres ; et cela, pour 11'1aison que leur intimulII conspire r a une relle forme [ ... J. Tout le Gel CSt tel gut> cbacun y est cornrne s'il crait le centre elu Tout, car iJ esr le centre d'influ .. x venanr a travers Ia forme du Ciel, du Tour, et de 15 une image du Ciel resulte clans ct pour chacun. et le fait pareil a soi-rndrne (c'esr-a-dire Ii ce Ciel), c'est-a-dire hom me. Car eel est I'universel, Nous venous d'essayer de rappeler, a grands traits allusifs, cerre doctrine des corresponclances donr Swedenborg declare que, si 1"111' est ignoree de nos jOU(S, du moins fur-elk' regardee dans la tres ancienne hurnanire, l'humanite celesrielle initiale, cornme une vraie science, voire cornrne la science par excellence, la science des sciences, et elle y €tait 51 universellernent connue que
les hommes ecrivaienr alors rous leurs livres dans In <, langue des relle en esc aussi la parricularisarion ".
»

Sweden borg donne a la disparirion d'H~noch lequel avaic recueilli, avec Iaide des siens, Ies correspondences de la langue de ces homrnes ; la connaissance devait s'en rransmertre a une pos[(~rire qui indue a peu pres tous Ies pcuples de I'Asie, d'oir elle fur trans mise aux Grecs, chez. qui ellc devine de la rnyrhologie41• ED tour cas, Swedenborg esrirne que l'on pem renir pour certain er demonm'! que, deja avant la Parole israelite, il exista sur terre une ancienne Parole, particulierernenc en Asie. II a monrce, dir-rl, dans ses Mmuwa/;iLia, que « cecre Parole est conservee dans Ie Gel par des Anges qui ant vecu sur terre a l'epoque correspondante, er qu'elle exisre encore aujourd'hui chez certains peuples de la Grande Tartcrie'" r , Que certe precision r€fete au Tiber au, comrne on l'esrirne mainrcnanr, a Ia Mongolie exterieure~\ peur-ellc viser autre chose que les Ecricures Ju Bouddhisrne mahayanisre ? Car Ie Ciel de Swedenborg aussi bien que sa vision de la hierobiscoirc sour assez vasres pour ronrcnir routes Ies religions.

39. Vrra Christlan« Religifl, art. 201-202. :to, lbirl.• art. 26') ec 279. Cr. Nornbres 21 : 14·15, 27-~() ; JUS,Itt 10:
13; 2 Samuel I: 17-18, Swedenborg (V. ,R.179) s'€rair occupe spel'I<:liemenr d~ rfunir les rrrarions de CfS anciens Livres. L~ "livre des Gucrres de Jehovah" rerenair son arrentmn. cornrne trairanr de ce meme combat vireorieux contre les Enrer~ qui devuir hre precisernern rourc ta (ai~(ln de la venue du Seigneur en ce rnunde (V,C, R. 2G5). <I J, Ibid., :ITt. 2(12 (d, aussi /vrcaua, art. 10252). 42. lbid., arc, 266, -B. la note de M. Prledcrnann I10m dans sa -cmChlction allemande de V.C.R., an. 26(,. pp, 15') e[ '~(j(,.

tu«. art. 49. 2H8, :n- 11,;" .. an. ,>6_ 7.
36.
.Ul

477. 561. J1!l94, H547.

"

Ibid" arc. 36~'.

cr.

NO

FACE Dl DIEU, FACE DL: ].'HOMtI'fE ~_ LP,S PRINCIPES DE L'HERMIiNEUTIQIJE SPIRITUELLE

HF.RMENElJTIQL:E

SI'IIUTIJF.LLE

COMPAREE

KI

La doctrine des correspondances ~ la loi d'analogie fondamentale perrnerranr de poser une pluralj~€ d'univers symbolisanr les uns avec les aucres ~ commande, disions-nous ci-dessus, l'herrndneisrique swcdenborgienne er en determine les principes er la mise en ceuvre, II e51: f:'J,1COf(:' plus exact de dire que cetre doctrine est cerre hermeneurique rneme, au encore ce qui s'exprirne dans eerte herrneneucique cornme mode de cornprendrc (modus inf,e/l1gendi) CS[ le mode d'etre meme {modus essendi) qed est eprouve er qui s'annonce commel'€tre-en-correspondance de tour un ensemble de niveaux d'em:, <I represenrarifs 'I> les lU1S des autres, Sf.' «signifianc >, les uns aux aurres. II ne s'agit done pas de rapporrer ces correspondences « de l'exrdrleur " 1"[ apres coup au cexre de la Bible; elles umt cela m~me que sigruF'ie le cextc de In Bible, [a Parole en acre d'etre comprise au sens vrai, c'esta-dire au sens spirituel. D'ou les principes directeurs de l'herrneneurique swcdenborgienne, c'esr-it-dire les _principes gene'raux qui regleroru la mise en rauvrcdc l'exegese du detail des rextes, visenr d'unc part les aspects SOllS lesquels se presence le texre biblique, ce que Sweden borg appelle les Jifferei1ts J'lyllJS de la Parole, er correlativemerit la structure hierarchique des univers auxquels correspondenr res sryles, La premiere consideration s'artache a determiner ce que c'esr que 11"sens hisrorique er son rapport avec le sens spirituel, er prevenir coure confusion de celui-ci avec le sens all egoriq LIe. Ccrre di fferenc iati on acq u ise, la mise enoeu vre J LI sens spirituel en sa pluralire s'accornplira confccrnement au schema des trois Cieux qui a pvoque ci-dessus,

eoglon€' les univers angeliques et Ie rnonde dt:.~ Esprits. aussi bien que les differems ages de I'hurnanire rerrestrc ct I'hurnanire d'aurres univers (pour preveoir tour rnalenrendu, rernarquons egalement que La connaissance df" res human lees exrra-rerrestres ne concerne point. pour Swedenborg, LLflC< hurnanire physique comrne (:'.11 renconcreraienr les astronautes de nos fusees spariales, rnais une hurnanire pen;we femr spirituel, alors que le visionnaire erait « dans l'Esprir 'rI perception qui Irnplique que wit Franchi un ,re/~fI qui, normalernent, n'est Franchi qtle PIISf ",rn'fell!). B ref, Ie concept sweden borg ien d€bo rde telle m en t ce que c.:OI1[1Ql(:' habiruellernenr le mot Egli.re. qu'il nous semble prefenl.bLe d'essayer de prevenir [OLI[ rnalentendu, en conservanr le rerrne latin Ealesia, auqucl on donnera une valeur themarique, Des quaere style-s bibliques, Ie premier est unsryle qui, sous une forme hiseorique, preseore en fait une hirroi1'C: s.vmb"liq.Nff ;. ce sonrles onze premrers chapitrcs du livre de la Gene-se. Le second est le style hisrorique proprernenr dir, celui des Iivres hisroriques
1~

blee spirituelle

a

de La Bible. Le rroisierne est Ie style prophetjqLle4~, Le quarrierne
er celui du discours cornmun. NOllS n'avons a insister iei que sur les problemes poses par Ies deux premiers, Le premier des styles de la Parole fuc celui tie I'humanire celesrielle iniriale, de-ja evoquee ci-dessus, qui constiruait ce que
Swedenborg designe cornrne la
<\

est le style des PS8.UItles. inrerrnediarre

entre le style propherique

Tres

Ancienne

Assernblce

»,

a

l'AJltiqr,,;sJima Ecclesi«. Les conditions, le mode d'erre er de connaitre chez les hornrnes de certe Ealesi« diFferaient essenriellernenr du srarur de l'hurnanire courante de nos jours, NaLlS savons deja qu 'ils regardaient, routes les chases corporelles qui, d'une rnaniere generale, SOOt I'objer de la perccprion sensible, comme des choses rnortes, si elles sont percues ~eparement de ce
4'5, lllid., sryle issu de ce 'lui avaic e[~ ~i hauremenc ell honneur dAI1Ji Eatesi«. Ce style ne presC'lltt: pas ceperidanr line Iorrne conrinue et d'app,lrence h is~oriql1e cernrne le " rre.~ ancien style" : II esr disronrinu, er n'esr autanr cl ire [a rnais intel! i~jbllt que selon 1(' sens im6rilwr t)U se C!1)\Jvent les 'plu ... pwro[Jds arcaua ; ces dernicrs fUfmenc alcrs I.l[JC qmd11uire par~ ralle, sc rapp')rtallt 1I1'homnw ('Xteril:ur et ?J l'hornrne inrerieur, aux ~m[-s UI:
I'Art/iqllh';lililrJ

Pour I'herrneneu riq ue sweden borgicl':'l, Of, I' cost-rob le d u rex re bibliquc la Parole, se presence cornrne rooigee en qllam styles djftert:nts4'~, Ladifferenciation de ces styles nous force d'anriciper sur Ie (heme de la succession des ages de I'humanire, et de rernarquer des mainrenanr que dans Ie lexique swedenborgien, le mOt Er:ril:Jid (asscmbiee) prend une acceprion si large que 1'" assern-

ete

I'Bfdesia, ere, I bit!.

HZ

fACE DE DlEU, !'lACE m; L'HOMME

HERMENIlUTIQUE sr'lIUTlIElLE COMT'Amtl!

qu'clles reprcsenrcnr. Leur mode de ccnnairre, l'etat fondarnencal de leur conscience, se caracterisair comrne une perception immediate des chases spiriruclles et celestes que represenrenr les choses rerresrres sensibles, D'ou leur mode d'expression propre crair celui d'homrnes chez qui La perception des objcrs sensibles se rransmue d'crnblee en une perception des choses spiricuellcs, transrnuant ainsi les chases inanirnees en choses vivanres'". lis voyaienr, certes, de leurs yeux, ou perrevaienr par leurs aurres sens rout ce qui est objet de perception sensible, mais simultanern nr et d'ernblee ils percevaienr des choses d'un autre ordre ; « represenrees », symbolisees par les choses sensibles, C'esr cela rneme qui conduit Swedenborg a une fine analyse du premier des styles bibl iques, celui dans lequel sent rediges Ies premiers chapitres de la Genese jusqu'a l'hisroire d'Ab'ra~amll. Ces chapirres ne SOot pas de l'histoire proprernenr dire; lis nc sent pas non plus ce que de nos lours nous appelons du my the ou tin nEcit rnyrhique. La forme d'un t'f)1~timlllmJ cl'une succession d'evenemeors, eeait sponranernenr donnee par ces hornrnes ;lUX choses spiri rue] le: donr ils percevaient In reprls 17tarton dans les choses sensibles en dormant In vie celles-ci, Nous saisissons ainsi le processus qui, prealahlernenr route donncc hisroriquc rnaterielle exrerieure, permer l'eclosion de quelque chose cornrne une " histoire ", "operation menrale dans laquelle se rrouve en dernier resscrr It' secret de l'hisrorial isarion de toute hisroire quelle qu'elle SOiL Autremenr dir, route hisroricite presuppose, pour sc consciruer, un facteur lIletcl/:Ji.rtoriqlte, De la s'ope(era le passage au sryle historique proprernenr dir, Mais, lorsqu'i I s'agir de fonder la icgirimire de I'hermeneurique spirituelle qui est en cause lei, 00 doit faire une observation, C'esr parce que Ie style hisrorique proprerrrenr die procedera Ju style syrubolique ou merahisrorlque de i'AflriqltiJ,ritIl4 Ealesia, que les parties historiques de la Bihle sonr egalernenr representatives, conriennenr essenriellernent un S€'I'lS, voire plusicurs sens spirituels. En outre, la rnaniere dorrt Sweden borg analyse la gnoseologie de l'hurna-

nice celeste iniriale (il y revienr a rnaintes reprises), lc mode Jt' perception sponrance UU suprasensib!e dans le sensible. rnontre bien que, pas un insranr, il n'esc permis de confondre ce sens spirituel avec l'allegorie. Les allegories sonr fabriquees apres cou p, dies servenr a transposcr ce qui etai t deja con naissable par ailleurs, rravesrir des images au pensees prealables, Or, le « premier style" biblique, celui des onze premiers chapirres de la Genese, est la seule rnaniere d'exprimer une perception spirimelle des origines, perception inconditlonnelle, prealable route explication, mats donnanr origine ellc-merne des explications peur-ecre inepuisahles : Ies arcane en sunr, en effet. innornbra-

a

a

a

bles, style esc Ie style hisrorique propremem dit, gue ron tr(JLJ ve duns les (I li vres de Moise » ?t parti r des reci rs WIKernanr I'epoque d' Abraham, dans les livres de Josue, des Juges, de

U: second

a a

Samuel er des Rois. Dans ces livres, les fairs hi toriques sene bien tels qu'Ils apparaissenr selon le sens Litteral; cepcndanr ils conrienncnr rous, a la fois en genera.l er dans lc demit, de rout aurres choses el on le sens interne ),~, Cela, parce que ces fairs hisroriques sent eux-rnernes reprEJltutati!r; reus les rnors qui les exposenr sonr Jiglli/h·atijj, c'esr-a-dire que, sous l'apparence des chases excerieurcs, ils signifienr les choscs inrerieures, Sims ['apparcnce des choses er evellf'ments rerrestres lcs choses ct evenernenrs spiriruels au celesriels, n en esc ainsi pour tous les livres
bibliques die " hisroriques 1> • Leur cQnrenu apparair comme cram de l'histoire pure er simple au sens litreral, sans douce ; rnais au sens intericur, ils reeeleor d'innornbeables rJ,ycalUl caelesti«, lesquels nc peuvent ene vus ranr que les yeux de la pensee

resrent fixes sur Ia marerialirc des faits historiques cxrerieurs. La Parole divine est cornrne un corps recelant une arne vivanre. Mais cerre rune resre irrevdee ; it est me-me difficile de croire qu'il y a La une lime, de I'erre qui survir a la mort, avant que la pensee
ne se retire des choses corporelles pour acceder nux choses de I'arne. II Y faur une nouvelle naissance. De meme que le corps physique de I'homrnc doir mourir pout que !'ecre humain puisse

,it). Ibid" art, 66 (:1 1-'lO9, -17. flu,/.. an, 140'>-140.

,18. lbid., an. fl6,

84
se rrouver

FAa

DE DHflJ. FAC,," DE I;HOMME

HE R.rvrBNEUTIQUE

SFI RITUELUi

COM.PA RIiE

et se voir dans Ie monde spirituel. et cornmuniquer avec les ecces spiriruels, de rneme Its chases spiriruelles, le sens inrerieur, derneurenr absolurnenr invisibles jusqu'a ce que les choses cotporelles, Ies donl1ees e.xrCriellres du sens li[teral, scient cernrne si elles ecaient rnortes. Autre chose eo effer som les l'aJCJ naturels, autre chose sene les choses spirituelles qu'ils conriennent49. S'i I en est a.i nsi, sl le « style hisroriquc » de la Bi ble recele Iui-merne rant d'al'tt(l1a, c'esc qu'en fair les hornrnes de l'Allliqlkt Ealesia, reux de 1<1eriode designee sous lc nom de Not\ recueilp lirent en forme de doctrines (drlt:ll'irtnii,1) les choses que les hornrnes de i'hurnanire antediluvienne, ceux de l'Allliqui.rsilt1tr Ealesia, avaienr Jl~lfn;fife) en Ies perccvanr par une apprehension spi ri tuelle direcre. II Iaut ecre arrenri f ic] la prb:ision du lexique swedenborgien, Pour les hornrnes de l'hurnanire posrdiluvienne, ces memes chases furent -fignifit"Olh'IIJ', c'est-a-dire qu'elles les conduisaicne decouvrir les choses it1tcricurES; er par celles-ci a decouvrir Ies choses spiriruelles, puis les choses celcsrielles. Mais il arriva que cecre connaissance syrnbol ique ellc-rnerne declina ; on commence a regarder les choses rerresrres elles-mernes cornme saintes, sans penser a leu r significaricn, Ces choses Yerrestres devinrcnt alors rfpri!.Wllltltlz'f:J' pures ; avec tiles prit naissance I 'Ealesia re/mlI::Jl!lltativd, au debut de La periode d'Abraharn. Ainsi done ces ,'e/m!sl?Ittllijl onr leur orig ine dans les signijicatifi, de l'Antiqlllt Ecclesia, et ceux-ri a leur tour onr leur origine dans les idees telesci clles de l'AlItiqlliJJillla 8cc/f!.riu 'HI. La slcuar ion revienr ici a celle que nous signal ions au debut (cf. prologue) comme rypificc dans le rerrne arabe J;ikayat. Le disciple de Sweden borg sait alors quel effort lui sera dernandc :

un effort door le sucres depend de condirions aurres que I'huhiIeee hurnalne aula bonne volonte, puisqu'il depend d'une rege~ ncrarion, nouvelle naissance qui est naissance all rnondc spirituel. Un nouveau modus intelligel1rii serair impossible sans un nouveau lIIu&lIl,r ("I'Jetltli (c'escegalernenc, clans le shi'isrne er l'ismaelisme, l 'idee de l'herrneneutique esoreriqLlf' rornme naissance spirituelle. lI)i!!iddt rl?~JamYn).C'est dans le sens inrerieur que sour I'drne et
la vie de 1<1Parole, E'C ramI" qui esr la vie n'est rnanifestee qLle lorsque le sens Iirreral csr en fair comme s'il emir evanoui. II [am en sornrne apprendre -a lite la Parole cornme la lisenr les

a

a

49. ilJid" arc. 11M-140B, Comparer l'jnrerprem[iOl1 isrnaeliennc du " ~hulitbde hi. rornbe ....: de l'enrre-deux du dogme Ij[t~ral iste et de la, tornbe (celle-ci ttam la philosophie) all iJ film 'I"'" la croyance dogrnarique rneure
ressuscire b Religion Vraie, qui est thlJo)-IIP/JlQ. Cf. islll,~~rtimlll!r/'/lbIi'I-lIrIJ'Ih.ml Jm).-1l1t (BibliorhhJlIe Irunionnc vol, 6), Puris, Adrjt'n-M~hlOnJ1(:llvc, L95S. pp . .,is ss, dt- notre- ineroduction un rr:lI1c:ds, 50, J/lIll, .... 1401) er 1414. rr. et se metamorphose,

dit, selon les terrnes done se sect Sweden borg en relatanr son experience unique des « evenemems dans le Gel )~, il ram lire In Parole divine telle que les Anges la percoivenr quand eUe est en rrain d'eue lue par un homme de ce monde-ci". Les Anges « ne savenr absolurnenr rien de ce qui esc dans ill lertre, pas rneme limrnediare significarion d un mot isole ; lis connaissent mains encore les noms des pays, cites, rivieres er personnes qui se presenrent si frequemroem dans les parries historiques et propheriques de Ia Parole. Ils n'ont W1e \d~e que des choses signifiees par les rnors et rar les noms. Ains], par Adam dans le paradis, ils percoivenr J'A niiquissima Ealesla. nOD pas rnerne rette Ealesi« mais la foi de cette Ealesia dans Ie Seigneur. Par Noe, ils percoi venr I' Ecelesi« (1 'assern blee spi ri rucllc) qui derneura chez lcs descendants de l'Antiqlli.r.rima Ealesia er qui continua jusqu'au temps d'Abraham. Par Abraham, ils ne perc;oivent nullernenc sa person.ne individuelle, rnais une voie .salvifique quil represencair ; ainsi de suite. Ainsi, ils percoivenr les choses spirituelles et celestielles tout a fuit separement des mots et des sons5J )1. Ce qu'ils lisent, ce sonr les di"Cdntl contenus dans chaque verset parriculier, et dent la rnulriplicite nous merrrair dans la stu.peur, si nous pouvions la pressenrir, car leur arnpliFic<lcion va se rnulripliant de Gel en Ciel, Tous les mots de la lerrre sonr represenres de fa<;onvivante er eciacanrt' dans le monde
5 I, tu«, .. J ,,105. irt. 52, Ibid .. art. M, Compare.

Anges, ou plus exacrernent

Cannnentairc .1<: 1"

~s7t:lrl

art,

937.

86

[<ACE DE DIEU, fACE- DB L'HOMME

HEBMF.NEUTIQUE

SPIRITUELLE COMPAREE

H7

des espri rs angeliques, lequel est un rnonde consti me d·" idees represe mar ives ». desq uelles fon c €dosi on ces upparmliae reales qui sonr les paysages celestes correspondents. A leur rOl,IT, ces idees sam percues par ies Anges spiriruels du neuxierne Ciel, puis par les Anges r:eiesciels du rroisiernc Cie] ; rhaque fois avec une abondancc, plenitude er magnificence dam la croissance est sans limite". GeM pourquoi, qu'il s'agisse du cenrenu de perceptions spirituelles rypifiees au <.< hisrorialisees » en hiscoires symboliques, au bien qu'il s'agisse de recits historiques proprement dirs, c'esra-dire d'€venemeots histcriques ayam eu lieu eels qu'ils sonr decri[s, en fair I'exigence herrneaeutique esc la rneme, car les evenernems exterieurs ~t:els, les mots qui Ies d€uivenc, contiennenr des aruma caelestl« exacternenr cornrne les typifications en hrstoires syrnboliques. Ceta peut apparaitre ecrange, car a prerniere vue, 1a au il y 11 un expose h istorique, la pensee resre fixee sur la let ere er ne suppose pas que quelque ehose d'aurre soil signifje. Pourrani SEiOS cer autre sens, sans Ie sens inrirne, <, comment un expose hiscorrque dans la Parole differerait-il d'une hissoire raconree par lin hisrorien proFane?"\") Et aloes quelle finali.te (lWIJ) viserair ie fait de J10US Iaire connaicre, par exemple, !'iige de Nee, le rnois 1..'[ le jour au le deluge comrnenca, $1 rout Celli n'irnpliquait pas rour autre chose que de lhisto ire, a savoir UD arn:m1f1ll. t:aele.~te? Qui ne' pellt voir que ces mots: « Les sources du grand abirne furent rompues et Ies cataracres du del Iurenr ouverres ,~ sent en fait des. mots prophitiqltes ~4 ? Ces precisions d'ensernble concernant les differents styles de LaParole souriennent route la rruse en eeuvre de l'hermeneurique. Nom; rayons deja appris, il y a quelques pages1'i : de rnerne qu'il y u trois cieux - rid supreme, del moyen, ciel inf€rieuc -, de rneme il y <1, correspondanr respeccivemenc ji chacun de ces royaumes ou derneures, trois sens dans Ia Parole divine: un sens « celesti.el I;, un sens spirituel, un sens narurel. Cefte triade (0[Ihid., art. L67,
J 7.

respond iii une structure generate que Swedenborg explique en deedi!. Quanti on declare que le sens licreral de la Parole est la base, l'enveloppe ou le voile, lc support de son sens spirirue] er de son serrs celesriel, c'esr parre que dans route chose divine I.! y a en tait trois choses : une chose originelle, lint': chose Inrermediaire, une chose derniere. Ce qui est originel progresse il. travers I'inrerrnediaire vers ce qui est demier, et prend ainsi existence er consisrance. L'originel est ainsi dans. I'inrermediaire, er est egalemem, par celui-ci, dans ce qui est dernitr. Sous ce rapport, ce qui est dernier esrce qui, renferrne, et parce qu'il est ce qui rsnferme. .il est en merne temps Ia base, et par la se trouve €tnt le support. On peUt designer res rrcis choses respeccivemear cornrne Ie bur final, In cause er l'eHe-t,ol! encore comme ,'e[te qu i est lc bur fi nal, le eleven ir qui est Ia cause, er Ia man i(estat ion qui est l'effet, Chaque chose dans le man de, pOLl; auranr qu'elle est complete, est ainsi constiruee par une triade", et relle est aussi Lastructure de la Parole divine. Dans son sens lirteral ou nacurel se rrouve cache un sens inrerieur ou spirituel, er dans celui-ci un sens encore plus inrerieur, un sens inrirne (imil!uts) etcelestiei. « Ainsi le sens qui est Ie dernier, Ie sens nature] QlL litteral, est l'enveloppe, la base er le suppaH des deux sens plus . ,.. 57 mteneurs ." A partir de 13_ nous pouvons rendre a Ia solution du paradoxe apparent de I'hermeneurique spiritue He. Les deux SeIJSSUperieurs, spirituel et celestiel, sont rassembies simuleanemenr darTS Ie sens lirteral. Pour cornprendre Ie processus de certe structure triadique, it fanr considerer avec Swedenborg que" dans Ie Ciel cornrne dans le rnonde, I'ordre des choses se preseme selon un double [ype~13:. H y a un ordre snaessi], un mode de structure au les parties viennenr successivernenr s'ajourer les unes aux aut res, deja plus haute a fa plus basse ; er j! y a un ordre sit/Utildlli oD les choses soot juxtaposees, de 13 plus iruirieure a la plus exrerieure , comme i"i partir du centre COmm"LlO a plusieurs cercles concentriques en allant vers la peripherie,
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SPIRITUELLE

COMPARES

On l1eut considerer J'ordre J'/16'i'e4Jif com me on Ie ferait des sections de quelque colonne d'un temple, donr le pourrour va en s'arnplifianr depuis Ie sornmer jusqu'a la base, Ce qui, dans l'ordre de sncassion, est au sommet et premier a l'origine, corresponda ce qui esc inrerieur et central dans 1'ordre de la simullanlite. Pour DOUS rept'€senterla chose, irnaginons avec Swedenborg que cerre colonne, qui sen ici de terrne de comparaison, descende ens' affajssa nr su r ell t'-01 em e pour Sf' consri cueroen line surface plane, son sommec, c'esr-a-d ire ce qu.i esc origine dans l'ordre suaessi], occupant alors le centre de la nouvelle Figure dans l'ordre Ji1rudtr;nllf. De mi'me en esr-il dans Ie cas de la Parole divine. Leo Cf?lesdel, le spiriruel er le nature] precedent dans l'ordre suaessi], er finalemenr Sf' presenrenr Jinmit!Jmement dans le
rexre qui esr

a

notre

disposirion

: le sens celestiel

er Ie sens

spirituel Celui-ri tel point cele:-;riel

sent 111. ensemble, cohabireor caches dans le sens litteraL en CSt done bien I'enveloppe, la base ec. Ia protection, a rnerne qu'en l'absence de ce sens narurel litreral, le sens et le sens spirituel rre seraient pas LI1 Parole, mais il en irair ri'cux rornme de l'esprit er de la vie sans un corps, ou comme d'un temple avec de nornbreux sanctuaires et un Saintdes-sauus eo son centre, rnais auquel manqueraient la coirure et res rnurs, si bien que le temple serair expose a routes les depredations des voleurs et des heres sauvages w,
Aloes Ie paradoxe apparent de I'herrneneurique spirituelle va se rrouver resolu. D'une part, il nous est die qu'il faut apprendre lire la Parole comrne la lisenr les Esprits uogeliques.et qu'il faue. pour (eta passer par une naissance spirituelle qui, s'accornpagne de la rnorf du sen's litreral narurel. D'aurre part, ce sens nature] DOUS est mantee commeeram l'erar de Manifestation suquel tend et abourir la procession de la Parole divine; il en forme I'enveloppe, l'assise et In protecrion, le corps indispensable

Nous semmes bien iei devanr [a memeexigence que celle qui est posee a l'hermeneurique esoceriguE' du shi'isme en general. : la simulraneire et Ia necessite de rnaiurenir la sirnultaneite clu sens spirituel et de I'apparence licrerale, de l'exorerique (;dhh'J er de I'esoteriqire (Mti;tJ, C'est qu'en effer, ou bien cerre sirnultam~.in!: n 'est pas ape£~ue du profane; dans ce cas, le sens narurel forme bien la muraille protectrire centre route violation du saneruaire. Ou bien elle est connue de l'adepte spirituel. mais dans rerre connaissance meme s'accompli t une transrnutat ion du sens narurcl, de I'enveloppe devenant transparence, diaphane, Toure chose narurel le tend 1i sa Geiu/eiMichklc'it, ~l cet etar de corps spirituel dont (Eringer, en fidele disciple de Swedenborg, a faj[ une notion fondarrrenrale, parce que aussi bien c'est l'erar des erres et des choses observes par Swedenborg au cours des enrrs visicnnaires que rapportent les MeflllWttbili,"1. ou le Dsarism
II
j)

.!jJit'ib1ale.

De la, if' double averrissemenr rnertanc en garde centre In double profanation possible. D'une part, il y a une profanation du sens liueral narurel, si celui-ci esr d€cC)wne de Sa tinalitf, explique cornme s'il se sufrisair a lui-rneme er par lit desacralise, prive de sa sainrerc inrerieure er e:lmhieure. D'aurre part aussi, il y a roujours le peril, de la pare de l'homrne, d'une corruption
du sens spirituel. Ce sens spirituel est celui de l'humanire divine,

a

le sens dans lequel SVIti les Anges du ciel, rnais que personne ne peur voir, d it Sweden borg, a rnoins <j'@ue rnis par le Seigneur clans les verices divines. Si l'homme veur y arreinclre sirnplernenr par quelques correspondances cheoriquemenr connues de lui, le ciel se rerme devane lui er il est en peril de comber dans Lin etat
de demence spirituelle. C'esr pour ccla rnerne que des Veilleurs

a

I'esprir et

a

one ere aposces devanr Ie sancruaire de la Parole divine; celle-ci ,. Ies desi .esigne comrne Ies Ch' t.: (,II E par ce. rnor est evoque I erustns :', 't .e drarne en lequel consisre la succession des Ages, tic lhurnsnire,
son hisroire

Ia vie, AUC1.we rneprise cependant

n'esr possible.

uraie, son hisroire spirituelle.

'59, Ibid. « D~ La il eST" evident qll;e [a P~rol~. r csr til Parole me"1l1e d;lI1S le ~t:nN lirteral , car c'esr incerieurernent re scns que l'Esprir er la Vie sour (;,!In,el'll.l~,e( r 'est pnuzquui It: Seigneur a die : tru !MI'I'/eJ (/lIe jt' 1mll> ",i ditD frill( £'prit Y/ Vic· (jean (}; (3). ~

a

90

(lAO:; D5 DIF\), FACE DE L'H01'-[M"[" DE L'HUMAN!T,E

HF.R.MENEUTIQUE

SPIRJTUlill,E

COMPARt:F.

.:\, LIlS AGES

Cent' hisroire

ne

serair

rien cl'autre

que Ia decadence continue

de l'homrne inrerieur, s'i! n'y avair de periode en periode un "Jug-emt"O't Jam; le Ciel " qui operat un rerablissemene. La theosop hie 5 wede nborg iertne disri ng ue q uar re g randes periodes (comporranr elles-mernes des subdivisionsj'", Nalls allons dt'ja apprrs a connairre 11.1remiere; p c'esr celle qui est designee cornme la " Tres Ancienne (au rome primitive) Assernbiee ", I'An'tiquiJJim,,/. Ea-tIJJiu, C'esr la periode d'unc rres ancienne human:it€ au Ie Cicl (il ne s'agir pas du ciel astronomique) agissait a I'unisson avec It's hornrnes, parce que, it l'invcrse de ce ,qui devair se produire ensuire, (est en influanr dirccrernene Sur rhmmtte interiem' er par celui~ci que le Ciel influait sur I'homme exterieur. En consequence, les hornrnes n'avaient pas seulernenr lilluminarion

et la perception spirituelle immediate, rnais par un commerce direct avec les Anges ils ctaient informes des choses ciHestes!:'t de rout ce qui concerne la vie erernelle, Nous savons deja que, parce quils eraient des" homrnes inrerieurs », 'leur perception sensible des choses exrerieures emi[ simulranernenr la perception de- quelque chose de divin er de celeste, Ils percevaienr, par -exemple, du rnerne coup l'aurore rnatinale et ce qu'elle a de cornrnun avec la gloire de l'amour au rnonde des Espritsver ce qui, f-air !.Jue Ie Seigneur soir appele le mario, l'O,'ient,. l'aurore, Ie lever du jour. De rnerne aussi l'hornrne de corte Ecclesia n'eraic pas seulernenr compare a un arbre, il itaa lui-rnerne arbre, jardiu, c'esr-s-dire paradis, Car cesc une meme tonalite affective generale qui modalise to ures les perceptions, aussi bien celles des sens que: ccllcs til' I'inreilecr, er c'esr pourquoi

tour ce que ces humains voyaienr de leurs yeux emir amant de
choses celestes, choses vivantes, et leur culre pouvait ctre uri culce puremenr intcrieurii1• Leur pb.ysiologie m~me e[air difference, pu isq ue leur organ i srne possed air rerte respi ra tio n interi eure silencieuse done il ne testa plus aucune trace dans l'humanire qui fur suffoquee paT Ie deluge, ni dans celle gui st!cceda~a eel I.erift I , Beef, c'esr cerre epoquC' qui est desigpee cornrne I'Age d'lll'. Le Bien, en cffet, a nne double origine correspondanr :lUX deux

(, I. Pour ccqu] suir, cf principalernent /\"1',/,1</ caelesri«, atr, 103'i5. D,105 Ie'S prolegume.n<:s de [u r~Cl"nre craducrlon fr-,lm,aist' 6t~~, ci-dessus (nure 5), M1 .•-]. Fruncais furmulC' ainsi I'idee de certe succession ; " L'ordre licabltp-,u [;1 0 ivi 11i[f:: est qu ' i I exisre rnu [ou rs sur uorre terre un (,1::0 rre sJ1iri cud pri ncipal, d§I\"IHeltf U'ufle RevetJ:tion, er qw: de cecenrre 1<10 Lumiere spirituelle tal'fJ[lilt' plus I"!(~ m()ilt~ dilf:r.leml:l!r, plus Oil rnoins sccrh~ment, ii rravers le rncnde. II eur ainsi ,kpui~ Iii. ·11rf'mjhe humanue rerresrre quarrede res reurres principaux, Ce ~(lIH des Asscrnhlees d'l:tpmmes, ),!ilrditmnr::s de la RevehtU10 qui leur a ere donrnk-. Dnns 1(1rt'tminnl.ll,!!ie acruelle. It" mor qui convienc 11 ces assernbleesesr I" mnt "J~gLsl::" 11 y cur ainsi quarre Eglises cenrrales uu prirrclpales iUSllu'il mJlnrcn,mt." Dans lu rerminologle <ldbptie rDT M.L.-j. Fr11.{lV'lis I.;t'$ quarre "E,~lis(!s .. renrraies surccssives sour drsi&n&'S CI.Immt' l'I;glise cenreale adam ique, l"EgJist centrale neachique, l'Eg)isl is melite, I'EgJise dlr-kioS:nne, Quanr n rti;;lisf:' dt III N/lUVdJe Jtrusalem, clle est h v cinquierne l'igl ise centrale umverselle ~, N()u~ sornrnes d'arcord uvcc lu rerminrrlogie, mais nnus [erons It's plus expresses re~etVe5 Ii J'egard de tour ce qui pourrait arnuner UIl{' confusion entre les idees til' Swedenb(lfl,: er celles d'un n!fornlareur social J(! 1>1t{llleo.:tivirt: humainc. Corollairement, nuus Ill' voyons vralrnenr Plls ,,"lIlHrIC'llf l~r~I~lIj~!()fl {ll! Ies rllsf~ spar.iale& peUVel!t, en (IUai qu~ 1:t' sol~, rcvl'llll"f I.a umse,en((t la'ieisc.· de nos jOU(S au sentiment lIu " spiritue-l ». A m{lirL~ p;,ur-cnc rJ'{ In rt'nOUV"[l.1I rreaLnbl~' dt: It! cannais· .<;fl,nn u,flI1II)gk]ue. NallS en snnlll,lC!.'i loin enc'On", 't"! il s'agit: plut:llr pOtlr Ie moment de prcven j r route ~~lI iWl<.j u~ er cO!lfusi un rll.~sibl ~ <-'Orre les resu ICiUS I dl' ~ 1:1 sderH':c In. p IllS ~ van~~t' ~ q u{ WnT t"fll Llrt de iii physigue. et ce II ui" r(:~SQrtir prllp re mtnt il 1\1mrl!l,phy~.iq lie, CI-". Ii/l, 1'If" PI), H- I 4.

62. Ilrr"7l'<1 r:tl.e/8.(I;(/, arr, 920, 2896, 299~· G;"i. lbid., ~rt. 11 19- I I :2 I ... m '.j\i!t~ rnon rre C] ue Ill. FC" pi ruriun incerieure .des hornrnes de I'r\;llfiquimHld [J,de)'ia, respiration qui allair du nornbril vers III n~!lion i neerieure de la poi [ri ne, fu.t cb<ln.J.!,r.":e (ours du tern ps ou d,u,!> all leur posrerite ; elle "Sf: rerica de plus ell pltJ~ VCf~ la 'region du do, el v,'r~' I'abdomen, done de plus en plus lien; I'txrcr; cur er en bas: ; il. I" lon~ lie, d,lns la derniere pos[etite ci(' cetre Eerie.!"i", celle qui exista irnrnediarerncnr uvuru le Deluge, iI 111.'rvsmir plus rien rie la respirariun i nrfrieul"t' QU<I'mJ IIntllcmco.r i I n'cn resra pl~ rien dans: 10 poirriae, It."S hommes lureur d'eux-rnf rncs stllIOljIiC,~, G~rcnJ!l[l(. cl:tti.quellIWe$"ul1~, 111resplrcarinn e!llrerne (on1!ll~!l~1l :dt.I'li, t,t \lVt't" die lc son ;In:icul~0([ Ie dlSCllurs en mo(s prole:rcs. ,A1!l~I, d1t'~ Ie.. hllill mes >lnuid iI uvje)l S, I a re,pi ration ~;"lJ.ccorda ave,· l'linn dl' ku r IInlOUr ~I it "k leur foi; fin;ILemO'or. lJl.Wnd iI n'y Cllt piLlS 01 ilmilur oi fili, !l1alS lInc' I't'rsuasiull d~ Joi)ussert1, III rt'51)ir.6on inr,('rieurt n;SIill,l't tlYl:( l>:lll"l i ~('l>~':'r~'ll[ . I~L ~Clmmlinit'llcion immediate avec les An;lil's er til pt'nTpr,HII, Mid" ilH, 11':0.

n

u

92

FAC[i DF

orun,

FACE. DE l.·HO}J(M1i

llERMENF.UTIQLm

SP1RJTUEi,LF.

("oMPARfiE

spirituel: dans la volonre ill est sagesse et verite. Les hurnains etaiem alors d'ernblee dans la forme fooclamemale du Bien qui correspond au Ciel le plus inrerreur, celui des Anges celesriels, L'ol' est le syrnbole de cc Bien qui esr I'arnour celesriel er c'est cer Age d'or que la Parole uecflt comrne Ie paradis. Mais, dam les genera'rions qui forrnerenr successivernenr La posterire de certe hurnanire bienheureuse, cerre communication avec Ie Cicl se perdir progressivernenr. Les choses en arriverenr au point que dans l'hurnanite qui devair pa sec par la catastrophe spirituelle rypifiee comme lc Deluge, on ne percevair plus rien
Oll

organes consrirurifs de l'organisme il est amour, dans I'intelligence

au

d'aurre dans les objets exrerieurs que ce qui esc de re rnonde rnaceriel er cerresrre. En revanche, fur ouverte l'hornrne la communication avec son Enfer, er c'csr cer Enfer qui devine la tonal ire affecrive generaLe de tomes les perceptions, au point que

a

l'on De voulur

rnerne plus savoir

qu'i]

exisre quelque

chose

de

spirituel er de celeste. lei Sf' plure l'episoJe de la disparirion d'Henoch DU de son enlevernenr par Dieu. disparirion qui signifie la preservacion des doctl'iuaiiCl devanr perrnerrre la surrecrion d'une nouvelle huma.. ni[(: spiriruelh-

['Antill/lis.lima. Mais, parce que cerre hurnanire erair non plus une hurnnnire eelestielle rnais une humanire spirituelle sans plus, elle connaissair, cerres, rnais n'avair plus Iii perception direcre de ce qui etair desormais enveloppe pour elle dans les
syrnboles (Ies
reprtteSetlMfhlt:l

dane

a

postdiluvienne,

celle de l'Alliiqllll

Ecclesi« succe-

ronnaissance. L'influx du Ciel eclor en eux dans [e Bien. de linrelI igcnce qui est sagesse. Er l'argent est le symbole de ce Bien spirituel qui est essenriellernerrt verite, cornrne l'or est le symbole du Bien celesnel qui est essenriellernenr amour. Mais, quand la connaissance des correspondences et desreIJl'ae~ sentatio« deg€nera en .magie, cerre Ami'f"tJI Ecclesia perie a son tour; one rroisierne Ealesl« lui succeda, dans laqueJle Ie culre etait enrierernenr inspire par des observariens sernblables, mail> leur signification n'erair pas explicicee'", Cerre Ecdesia fur insciruee avec la nation israelite et juive. Mais, parre que la connaissance des chases celestes er relatives a la vie erernelle nepouvair pas 'J eue irnparrie par 1.10 influx dans lbornrne jnrecienr, it arrivait CJue ies Anges du Ciel aienr des enrretiens avec certains hornrnes, l'elire de cerre E~dI!J;djllddira, pour que tOUS les autres fussenr insrrui ts pat eux sur les choses t'xn::rieutes, d€fau[ de: l'erre sur Its choses inter ieures. Et parce que ces hornrnes etaient dans le Bien naturel, ils recurenr avec respect ce qui leur emir ainsi enseigne. Ces remps furent appeles rAge eLehl'fillu parce que It bronze symbolise certe forme du Bien naturel qui est avec les deux precedences formes du Bien dans Ie rnerne rapport que 11"sens nature! litteral avec Ie sens spirituel er le sens celesriel,

J"A1ltiql((J. Eales]« sam desigm!s cornrne rAge d'ergetu, parce que les hommes ne Sf' crouvenr plus aloes dans la forme fondarnentale du Bien qui est l'arnour celestiel - OU l'amour esc lui-rnerne

a

et les JipJlfji,<ltit1a) derives le Seigneur,

des pee-

eel rions celestes des premiers hornrnes'", On ne perrevait plu: ,
par exernple, l'aurore comrne rnais on savair re que

signifie et symbolise l'aurore. Ce n'erair plus un influx direct du Ciel dans l'hornme inrerieur, mats un influx par les correspondances er les representations qui sonr les formes exrcrieures des choses c€lestes(leur ~ikliyat, les choses qui les imitent er qui Woe leur histoire ~). Le passage La connaissance analogique, la perception des syrnboles, s'opera cornrne une derivarion de la perception spirituelle direcre, de la hierognose. Ces temps de
-(t

Il arriva enfin que merne Ie Bien narurel ne subsisra plus dans l'hornrne de 1'l!.cdl1sid. Ici se place I'Evenemenr qui ne peut etre compris dans la perspective swedenborgienne gu'a la condition de rnoblliset aurour de Illi tous les grands themes conducreurs

a

a

de sa rheologie rheosophique. Disons seulernenr ici que, le pauIinisrne eranr rnis a L'ecarc, c'esr-a-dire dans [e cas d'une cheologle chrerienne comme celle de Swedenborg qui prend grand soin J'evirer route cnnjusion enrrerheologic evunge.tique er rheologie paulinienne", le sens de I'Incarnarion divine sur rerre aussi bien que son rapport avec une anrhrnpomorphcse divine erernelle sont
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FACE OF. DJElI., FACE DE L'I-J()MMH

HfiRMftNEUTlQl.ili

SPIRfTUELLE

COM"PA.R EE

worondemenr JiJTecems de l'enseignernent dleologique des Eglises officielles, Entre aurres, Ie sens de cetce Incarnation n'a rien voir avec I'idee d'un rachar, d'une compensation, d'une « satisfaction" ; c'esr .essenciellernenr un combat, ou plutBr la poursuire d'un combat commence l'origine des Ages Aussi bien, quoiqu'il u 'assu mar qu'une seule fois en personae [a forme Dumaine retresrre, le Seigneur esr-il « venu » chaque fois que J'.Eulesia a devastee61, Cerre « venue » du Seigneur, c'esc Ie rriornphe qui brise l'assaut infernal rnenacant cl'envchir Ie monde des Esprits, er c'est la possibilire de nouveau donneeaux hornmes de rerevoir de Lui l'influx du Ciel er d'en em:- illumines. A1Qts se consritua une quatrierne Bee/asia, ],'Efdesld cbrissien«. I1l meme, mutes connaissances relat ives aux chases celestes eta la vie eternelle precedent uniquemenr de [a Parole divine par laquelle les hornmes recoivenr I'influx et la lumiere, puisqu'elle a ere eerire ell correspcndances er en images representatives qui signifient ec syrnbolisenr les chases celesrielles, Les Anges du Ciel viennenr dans ces choses celestielles quand LIn hornrne lir

a

des

ere

la Parole, c'est-a-dire la Bible, er que sa vision interieure s'ouvre aces choses inrerieures. Ainsi s'effecrue desorrnais, au moyen de fa Parole, la conjoncrion avec chaque hornrne dans la rnesure oii cer hornrne I1Jt dans Ie Bien qui est amour. Malheureusernenc, parce qUi;' Ies bornmes de certe Ecclesi« christiand ant ereinc certe flarnrne, ['j nflux eli vin n '~dor chez eux qu'en verites parrielles er absrraites. sans autun lien avec la focrne du Bien qui est amour.
constirue ainsi line drarnarurgie en plusieurs actes, er la coupure marquee entre res acres fait apparaitre urre conception caracterisrique q.ui bouleverse de fond en cornble le concept courant de « Jugement derC'est pourquoi ces temps sonr appeles L'histoire spirituelle de I'humanire

Age de fer

fr~,

\

periode dn cycle de [a prophetic (de La periode d'Adarn a celle de Noe, de celle de Noe celie d'Abraham, etc., de celle de Jesus 11celle de Moljarnmad). 1I y a ell un jugernene dernier de I'Antiql/LHim.d Ealesia (celle appeJc(' Adam), quand perir sa posrerire; c'est certe destruction (roujours au sens spirituel) qui esr dikrire cornrne le Deluge. It y a eo un dernier ]u.gement de I 'Antiqlla Eaiesia (celle appelee Noe), quand presque reus eurent succomb€ a la magic ou a l'idolarrie, II y a eu un dernier Jugemerit de ['Efdesia retwaesmtatit1d., quand les dix tribus [urem ernmences captives er, plus card, lors de la dispersion, Quant au J ugernenr dernier de l'caill.ricl cbristian«, il est sign ifie- dans la vision de I'Apocalypse cornme "nouveau Ciel er nouvelle Terre», c'esr-a-di re dans, [a vision de la nouvelle Jerusalem, N(fI)d H iel'f)!f/Lymci (-,~. Precisernenr, le sens interieur de oerte vision a ere si gen€ralernenr ig hore g ue, lorsque l'on parle de «J ugernenc derni er ", rom le monde serepresenre un evenemenr qui doit et.IT' arcorn-

de fois qu'il y a un dernier Jugemenr, c'esc-a.-dire le passage d'une ancienne ii une nouvelle Ilalesia. Ici, In notion swedenborgienne de jugernent tonvetge de fa~on rernarquable avec la notion isrnaelienne de Qiydmrlt (jugemenr et resurrection) metrant fin a une petiode ec marquant le passage :3. une nouvelle

enos joursevoque parmi ces « rnyrhes » qu'il s'agic de " dernyrhologiser ". Swedenborg ne parle ni de my the ni de "Jemyrho!ogisadon ». Ce que signifie Jugemem dernier, c'esr le dernier temps d'une Ecdes£a, er c'esr aussi le 'dernier erar de la vie de chaque personae, car pour chacun sa Resurrecrion suit sa sortie de ce rnonde. Chaque Ecclesia s'esr rerrnincc par un Jugernent dernier, er DOUS venous de lire 'que le Seigneur ,. vient " autant
n ier
».

co neept

que, dan s son i m puissance,

la th

eo log jed

a

l'arricle de Robert Keh I, C:hriltEIIIIIIIf ~d,'/" Pmditli.f1llIt,f; ]J 19fT2, pp, ) 3-60. Chri.'itritlllrJ !it/1ft. PI,I/1/illi.flllIl[! Eiri 81'i~fi/Jethsel ZI/IIJ M,il!.'w Thema ; 4{1.91)1, pp, I Q.5 ss .. R. Kehl, Refili!? 7:11 " Chtimnlitlll /)(,I!'I· PWlliliW/NIS .' 67. /I rcan« rm/tuja, arc. 4u60. 6~. INti..; arr, 103'55, r ir, Darnel 2: 43. ~ Tu as vu Ie fer mel': avec I'nrgilc puree qu"ls se meler,om par dES al liances humaines ; rnais i Is ne scroru point ,1n!S l'un it l'uucre, de me-me que le fer fie s'allie peinr awe l'nrg ile. ,.
n

pa,gne par la destruction du rnonde, par une catastrophe physique embrasant notre globe rerresrre et rnettaar fin au monde visible, randis que sculernenr alors « les morts ressuscireronr " pour e[re rnis en jugernenc, Mais taus ceux qui admerrenr de relles conjectures ignorenr compleeernenc gue Ie sens inrerieur de ces decla-

(,9.

tu«.

art. 2.[ HI

96

FACE DE DIIW, ~ACE Of. [:HOMME

['IERMENEUTIQUI! SPJl/.r:tlrELU: COMPAIWl!

')7

(celles de l'Apocalypse nuss! bien que celles de l'Evangile de saint Maubieu7(l) esr un sens totalernent diJferent des al'parences du sens Ii[tera( : pas plus que le 1< Gel " ne signifie le ciel asrronornique, la '<ITerre» n'y sigLlifie 113. asse m rellurique de notre planete, rnais cerce Ecdesia qui est le rnonde spiriruel71, PI' cest dans ce rnonde spiriruel qu'est d'ores et deja prononce le ]ugement sur none Ilg-e de for 71. Certes, La vision
rati01~S propheciques des rois de 1a Terre cornbarranr le cavalier monrant le cheval blanc, apparu lersque s'ouvrir le Cicl (Apo(". 19 ~ 1 L 5S.)., celle du dragon poursuivanr jusque dam; le desert, pour la devoreI', In

Femme qui a enfsnre l'enfanr masculin (Apoc. 12: 13 55,), ces visions annoncent qu'il faudrn beaucoup de temps pour que le sens spirrtuel soir reconnu, et pour qu'il soit repondu a I'invire de l'Ange dresse debouc dans Ie Solei I, convoqusnt If's ciseaux du (jel au grand fesein de Dieu (Apo«. 19; l7 ssl~(, II faucira beaucoup de temps )~, vienr-on de dire, Mais au fond que signifie cerrc expression, que signifie la " succession des cemp\ », lorsqu'il s'agit d'une hisroiee essentiellernenr spiriruelle ? A mainres reprises dans son eeuvre immense, Swedenborg a rappele que I'idet' de succession dans le temps et celle de Iocalissrlnn dans un tspatc exterieur ne Sf' rapportent qu'a notre monde sensible ; que dans le rnonde suprasensible tout consisce essent if:' lie men r er un iqu ernen r c-n chan gernents er mod iIIcat ions d'etars spiriruels, lesqucls fom bienapparair-re quelque chose comrne du temps er de lcspace, mais que cependane I.es Anges n'one pas la rnoindre idee- de ce que nous appelons, nous, 'le

1l:1l1pSer I'espace7'l , C'esr I'erar reel de cbacun qui dererminc, dans l'aurre monde, Jon rernps et son Lieu; d'ou, le temps devienr r{versi ble, les distances spariales varlenr en fqnction de I' incensite du desir. C'est ce qu'il ne faut jarnais oublier pour ae pas '"ietonner des scenesdonr Swedenborg, au cours de ses " visions dnns l'Esprir », fur le temuin dans cct autre rnonde au la realire est vision et ou la vision est renUre, Ne pas l'oublier non plus lorsqu'rl s'egir de cornprendre Ie 1'ImS de certe histcire spiritueile llllt" nous venons d'esquisser depnis l"A'ltJ'qllis.dflM Bedusia, et qui csr rout autre chose que ce que ['00 appelle de nos jours " sens de l'hisroire /1, Tout autre chose, parce que le verbe en peut toujours erre rnis .ctll JwiJent; c'est une hisroire roujours imm inenre, done le SeIlS csr par consequent eminemrnent Qct#ld, .nl /Wi.fl'm, Aussi bien lhumanice celesrielle des origines 1]'ewit-eIIe, n 'err-elle rien d'autre, elle-rnerne, que Ie Jl:}JtiiJme jour de Is Creadon. Ce sont Ies six [ours de la Crearicn. l'hext1emeI'01I, qui sent I" clef de cetre hisroire er qUI en donnent le sens actuel, parce que ce quils rnesurentc'esr, non pas une cosrnogonie plus OLl rnoins mythique, rnais la creation, la suscitation, de 1'!JoITUllI; JPiritue], TIt c'esr SUI cer enseignernent que s'ouvre l'imrnense ouvrage des Armna cC"leieJtit/-,

t L"/IEXilnAII;7WN

DE LA CREATION

DE L'HOMMTI

SPIRITl1nL

70,
[milIJUd,

Lc cornmenraire JI!.'o lh~II" XXV l l J ss, de Ia Gl!lli:r1'. dan> les Ilm'l1ltl rres conricnr une herrneneurique spiricuellc d€~'ellJPJx:e tic "'louh;':!1 ].1, :

I') ss.

71, A cornparcr, dans la gnasC' ismaelicn.~c, cerce affirmacinn: que, s'il est ptlssihle de Ji.rt qu'Il 'Y em un (eml'S ('Ill lc rnondc n'exisruit pas l'~ qu'il ~' aura \III temps OG iJ n'existera plus, (flu ne cnncerne que II: p.lSsagt: d'une I'erhtdl' 4 une autre, d'un cycle it un nurre, non point lu rotalitd de I'univers, consrirud Iur-rneme de "Jix-bul[ rurl!e univers s, Cf Nu);iwddlll Tn;;i, Ta,'tl II'II '(jr/i!, ed. W. 1vunow. Leiden, L9-50, p. 48 ULI texre 72. l\ ~ixU""''rJf,It:S1i,l, nrc. 21 17, 7" V"M C/;riJ/fmrd /(.:ligio, art, 207,

dans leur sens jntcriell_[, c'esta-d ire spirituel, If'S deux premiers rhapitres du li vre de la Genese? IJ lilllt le faire en rnettanr en eeuvre cc que le rnonde chrerien a si profondernenr oub!ie, a savoie g,ut tout dans la Parole, jusqu'au plus petit demit, enveloppe er signifie desehoses spirituelles et celestes. Que sioa l'ignore, c'esr la vie rnerne qui S(' retire de la lertre motte, comrne meurr l'homrne cxre.rieur lorsqu'il se separe de lhornme inrerieur. En l'absence de celui-ci
faut-il cornprendre De an, 191- I 9S, Cf. En.

Comment

PW,Ul,

1.!i"

ct'l(dl1 l~ l'jll,r Tllif'tJhilihl/.f,

i.sI01II /",'1111(11", ,r, JV,
11111'1111J1/:,ill,lh1'

imkx. ~. v. N{i-Ki.ljii.Abild,~llnsi que le rexte 1'1 I'IIIM,~I1I1iI, f HJeS~LlE pp, 7 ~io,

il'11IIu/1iJ iIlUlJ!,_i1lr,/h

98

FACE DE DiEU, FACE 01' L'llOMMF.

HERMENl:LJ'f[QUE

SPIRITUELLE

COMPARTIE

jusrernenr, que decouvrir d'aurre dans le sens de la lertre sinen qu'il y est rraire de cosrnogonie, de la Creation tlu monde, du jardin d'Eden qui est appcle paradis, et d'Adarn cnrnrne premier horrrrne cree ? Qu:i imaginerajr autre chose ~ Et pourranr, en fait, Ie premier chapirre du livre de la Genese, dans son scns inrerieur, rraite de la nouvelle creation de I'hornme, de sa nouvelle naissance, c'esr-a-dire de sa 1'(r:iniPtdirm ,fjJiritlf.(!//e,er par La de l'ave-

ne rnenr de I'A Iltiqll hr;'ma Ealesia -;~, 'Or, les temps, c'esr-a-dirc les {JalJ, de la regeneration spirituelle de l'homrne scm divises en six et sont appeles Ies «six [ours " ou periodes de sa creation (l'hexnemenJ/l) ; lis vont depuis le moment QU jJ n'a encore rien d 'uri hornrne, puis assume
quelque chose d'un jour )1 uu il devicnr et finit par arteindre Ie « sixieme 7(,. Analysee de plus pres, la succession de ces six jours ou periodes cornmencant avec la « pr€[maWI Dl;li

homme,

se presente comme ceci : le jWlimi(,l' j(mf est recur d'enfance, suivi de I'etar qui precede irnrnediarement la regem!ration ; c'esr LUI erat de «vide ~, de "tenebres epaisses >1, Le second jrrJIr QU le second emf, c'esr iorsque la distinction en faice entre les choses qui appartiennent a l'hmll1m' in/trielt,. er celles qui spparricnnenr ul'bo!l1Jl11' e.'d€l'iem·, aurrernent djt entre (tiles qui SOtH au 51:' ig neu r et eel Ies qui sont propres a I'hom m e ..Le troisiane jom' est celui de In rnuraricn inrerieure (conversion, metanoia); humanire
»

desorrnuis c 'esr l'hornmc inrcr ieur qui agir, rnais SC$ eeuvres snnt encore des choses ill,,·mi)(l.fw, parce qui l pense qu'elles viennent de lui-rnerne. Le tjlf(ltl'ifltll!. _jrNlI'. c'est Utat de l'hornme affecte

par l'amour er illumine luminaires qui sonten
I)

par la foi, c'esr-a-dire par Ies «deux lui, Mais c'esr seulernenr au clnqlliinlll!
par lui sont

_;,ml'

qu'il

parle par la foi er que les oeuvres produires

«animees "; elles sont sppelees « oiseauJ( du c iel »,
Eufin, et cequi le Jix~i~/Ill! jl)ll!', c'est

-poissens

de la mer»

et

foi er par l'arnour simultanemenr,

l'homme spirituelv lequel. par la exprime er agir ce qui est vrai esr bon. Les eeuvres qui] produit sonr des lots appelees

esc. Imago Dei, Cependanr sa vie er son sourien dans If'S chases qui apparriennenc au corps er aux scns ; d'ou un combat persist •., jusqu'a (;e que l'ceuvre du sixieme jour atreigne son achevemenr dans .le Jol'tieme, er gue sous le regne de- l'arnour pur l'hornrne devienne ceiestiel. Mais, de nos jours, le plus grand nombre De tJepasse pa~ le premier erar ; quelques-uns arteignenr le second etar ; d'aurres le rroisierne, le quarrierne, le cinquieme ; un perir nambre, it' sixierne ; seul un nornbre infime arreinr Ie seprieme". Ce qui ressorr d'ernblee, c'est La distinction fahe entre l'hornrne spirituel (le sixierne jour) er l'hornme celesricl (Ie septierne jour). Cerre difffrencia[ion correspond a la hierarchic du Ciel sweden bo rgien , et l'on peu.t dire que les " sept jours » typifient a leur maniere' les degres de l'initiarion et de 1a hierarchie spiriruelles swedenborgiennes. Mais ce que Swedenborg deplore, c'esr que, de nos iours, personne n'air ete inforrne de la nature de l'bernrne celescie1; d'oii, rnernc si quelques-uris I'am: ere de l'hornmc spirituel, Us ant, en consequence de cerre ignorance, considere l'hornrne spirituel cornrne erant le rneme que l'hornrne c:elestiel, nonobsranr In grande difference entre les deux"~. Qu'en esr-il de cerre difference, typjfi6c romrne le passage du sixierne jour au septierne jour? De I'homme spirituel il esc die qu'il esr l'illZago DI!.; ; rnais l'Irnage est ci It< ff!SJ'I::mblanre du modele, elle rr'esr pas /<1 ressernblance merne. L'homrne spirituel est une Image; iI est appel€ « fils de la Lum jere )) (jean 12 : 35-36), un « ami .. Uean I') : 14-l5). L'hornrne celesriel art la ressemblance ruerne, la similieude ; il est appele un « Fils de Dieu ») Oean 1 : 12_1.3}79, Tanr que l'hornme est encore lhornrne spirituel (It' sixierne iour), son pouvoir s'exerce de l'hornme exterieur vers I'in cerieur, Mais quand il est devenu hom me celesriel (le seprierne jour) . son pouvoie precede de l'hornrne inrerieur vcrs l'exte, "d new, parte que SOD aglr procede d L'amour pur HI) , de
It,

" arne vivanre

et Iui-rnerne

naturelle

trouve

encore son plaisir

77. lbiti..orr.6-13.
7')_

A"'w,1Ir

r:1li'/~.\till', nrr.

1-4

76, I/nd.,

;!r1, (;~.

78., Illi!/'. ar L RS. 79, ibid"an. SI, HO. iu«. arc l2_

IIHI

Ft\(.E DE DHiU, FACE DE L1~OM ME

HI.:RMENELiT1Qun SPIRfTUIiU,E COMPAREE

lUI

la sagesse qui appartiennenr a I'Intell igence ; cela, c'esr J '[1IZl:tf{(J D(1L L'hornrue ceiestiel (le sepciernc jour), c'esc celui en qui pre-

Cl' qui se rrouve explicire dans lc cornrnenraire des deux premier chapirres de In Genese, c'est d fie l'iJee tondarnenrale dt l'anrhropologie swcdenborgienne, dorninee par les deux C2Ltegories de I'inrelligence er de la volonre : les (hoses relatives la connaissance par la foi sont appelees spitituelles ; routes cellcs qui sent d'amour divin er d'arnour hurnain sonr appelees celestitlles : les premieres ressortissenr l'inrelligence de l'homrne, les secondes ressorrissenr sa vo lonre" I, En nOLlS reportanr la dilf€rcnci. cion qui est en cause, nOLlSavons alors ceci : l'hornrne spir iruel (le sixieme jour) est celui en qui predorninenr Jll fiJi er

a a

a

a

rnonde, un rnonde suprasensible. 11 10 refuse, il De peut y (mire, S'i! doit alfrontcr un combat dans SOD arne, c'e r-a-dire dans le combat pour l'ame,.i1 est vaincu d'avancev Il est ['esclave des servitudes exrerieures : crainre de la loi, de la perre de la vie, de Ia richesse, de la reputation, routes choses qu'il valorise pour el les-rnernes. 2, L'hornrne spirituel reconnalr le spirituel ct le celesriel cornme etant le Vrai er le Bien, rnais le fondernenr de autre ses acres est encore un principe de foj, non pas I'amour pur. Les fins qui l'influencenr concernenr III vie au-deli de ce rnonde. Son « combar pour l'drne » est un combat victorieux ; il ne connair que des liens purernenr inrerieurs, its liens de la conscience. 1. L'hornme celestiel a non seulernent la connaissaricc mais la IIi~n"tlptiorz direcre du spirituel et du celesriel. 11 ne reconnalr cl'aucre [c)i que celle qui proceJe Lie J'amour, lequel esr le principe dt sao agir. Les fins qui l'influencenr concernent le Seigneur et

dornine I'amour, lequel ressortit 1<1 volonre, er cetre prirnaute de I'arnour, c'est elle fa ressemblance OU 51rnilirude djvineH~, D'ou le sens profond du vcrser : <. Masculin et teminin II le crea » (Gf'r). 1 : 27), L'inn-lligence de l'hornrne spirituel, c'esr-a-dire route sa puissance tie connairre, c'esr ce que les hommes de J 'Anliqnissima Iicclesi« appelaieur le JIIdJ'cldin ; la volonre, c'est-a-dirc la puissance fonciere d'arnour qui est Ie creur, Ie nucleas de 1.11. personne hurnaine, c'ese ce gu 'ils appelaienr it' /bnillill, La conjonc[ion de fun er de l'autre emic pour eux I'archerype du rnariage N ceIL'see '. L'apparirion du personuage d'.Evt' sera comprise, nous allons le voir. a partir de la meOle an rhropologie.

a

D'ou le schema cl'ensernble

de certe anrhropologie

se presence

en syrnctrie parfaite avec la doctrine des. trois Geux, des trois cacegories d'erres qui y one lCUI «demeure », fir des trois sens de la Parole divine, Le premier chapltre du livre de La Genese

son royaurne. TI n'a plus a cornbarrre ; il est lc vicroricux, il est I'h·re libre. lL ne connair d'aurres liens que Sf'S perceptions du Bien qui esr ordonne a l'arnour celtstie-i, er du Vrai qui precede til· cer amour' I. De cetre caracrerologie d'ensernble un trait precis ressorr : cerre pemptiml immediate, direcre, qui est la graee divine irnparrie a l'hornrne celesriel. Theme central do drarne rnerne de l'anthropologie, de l'histoire d'Adam. L'hornme spirituel n'esr encore que le sixierne jour de la Creation; ij est la veille du <;epriem jour, la veille du Sabbath, Quand il devienr homme (.'cleseiel, il 110ft It' seprierne jour, lc Sabbarh, 1'" oeuvre de Dieu ",
parce que le Seigneur seul a cornharru pour lui pendant les six jl1urs. c'est-a-dire I'a forme, constirue'". Desorrnais l'hornrne cxrerieur obcir a l'homme inrecieur, esc au service de celui-ci ; I'hornme celesciel esc 1'« hornme parfait ", roral pat la vie de la i"lli et pa.r la vie de l'arnour ; la v.ie de Ia fOI Ie prepare, rnais c'est la vie de l'arnour qui le f-ait etrt' homme, car un hornrne est tel 'Iu'esc son I:1mOUf1 meme quanr SOD intelligence er quant sa I\11-~h •

rraire de I'hornme spirituel ~le second chapirrc rraite de I'hornrne
celesriel ; celui-ci a

cree,

ete

forme

a

partir

de

l'homrne

more,

1. L'homme mort. c'esr-a-dire spiriruellernenc

mort, ne recon-

nair cornrne vrai er bon que ce qui apparrient au corps materiel et ii ce monde-ci. Les fins qui l'influenrent 11<: conrernenr gut' la vie de ce rnonde. Meme si on lui propose la connaissance J'Lm

a

a

si.
H:!,

!llid,. arc 6t. 111/11., an . '1 , IH, IIJ/r/ .•• HI. '1.'i,

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lhn! .. urt. HI.

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nrr, 1-1'), KH,

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.

102 L'hornrne

PACE DE [)lEU,

FACE DE L'l-IOMME

HERMENEUTIQU""

SPIlHTUEllE COMPA1H~E

10)

est Iui-rnerne Ie jardin dans lequelil esc die que le S igneur placa l'hornme, II lui esr perrnis de connaitre ce qui esr bien et ce qui est vrai par toures les peYCt!jJt;rmJ possibles. Cependanr, si If' jardin est II/i, il n'est pas ?t 171;; routes ses perceptions sene agies en lui par le Seigneur; Ie jour au i1 esricclcstiel
mera qu'i l peut

percevoir

par lui-rnerne,

c'esr-s-dire

OLl

il voudra

scruter les arcanes de la Ioi et des rnondes suprasensihles en les rarnenant aux chases sensibles, aux chases ,t sciencifiques u ; lesquelles sonr des connaissances de la (. rnernoire exrerieure ", ce
sera [a rnorr de sa nature ciHf'stie[le~-', Alors s'inrerrornpra dam son erre spirituel subril cetre rnysrerieuse respiration interiC'l.1fe dont nous navons rnerne plus aujourd'hui lidee de ce qu'el le fur. er c'est pourquoi l'existence substancielle de quelque chose com me I'e.rprit semble improbable a tam et rancd'hornrnes, parce qu'i Is confondenr ce que connote Ie mot rpit'itllJ ave le souffle

Mais il faut avanr cour rerenir comrne prelude a l'explicarion du sens interue de ce drarne, les precisions techniques que donne Sweclenb tg sur ce qu'il designe comrne pc'fceptio!l, On ignore auiourd'hui ce que c'est, drr-Il, parte qu'I] s'agir d'une cerraine sensation inrerieure, une sensibilice spiriruelle'" qui idernrnenr ne peur ette qu'un paradoxe pout cour ratlonalisrne agl).ostique. Mais les hornrnes celestes de l'Antic{ltiuilfla Ecclesia savaient tres bien ce que c'ctuit, er il DOllS a ere dit deja qu'ils partiripaienr uu privilege de certe perception angelique (randis que I'hornme spiriruel a conscience, rnais n'a pas de perception, et que j 'hom me mort, lui, n'a me pas conscience), La l:lercepti()n esr de deux sortes ; il en est une qui consisre a percevoir direcrernenr la verire

c

me

de leur respiration physiologique". Deja ces lignes esquissenr le sens du drame initial de cette hurnanire. Cornme ce drarne lui-rnerne elles concernenr route r 11rdiq1li.r,dmt1 Ecdesi«, laquel le fur le seprierne jour; rnais aussi bien comes les realires inrerieures (Ies intertora) de la Parole sonc de nature relle que rout ce qui y est die de I'ECc/l!.fi"I peur etre dir aussi de cheque rnembre inclividuel, car si chaque individu
n'etaic
P;LS

ou la faussere, l'etre all It' non-Sere d'une chose, er a percevoir aussi la source merue de la pensee ; er il em esc uneaurre sorre, commune ~LtL"Anges et aux Esprits. qui consisre a percevoir la qu.aLire d'un eue qui vient vers eux, simplernenr pal' son approche et par nne seule de ses idees') I, Mais In theorie tie certe perception precede, chez Swedenborg, d'un se IlC imenr p rofond e men r er au rhenriq uernen t m yst ique, C'est qu'elle 501 pose une transparence. une diaphaneite parfaire, en ce sens que l'erre a qui elle est irnparrie sair qu'en fait le

lui-rncrne,
>} ;

rl

lui seul,

une

Ecdesl«,

illl

temple

gneur,
par Ie
«

il ne pmrrruic
temple est appele

erri"

LIne

purrie

de I'En:kr/tl,

du Seini etre signifie

cicf monadologique au Taut er du « chaque ,) que va rnainrenant se monrrer lc sens inretieur du drarne qui cornruenca avec le

Ecclesia

c'esr pour cette raison que route l'AntiqllJ.r.fi1/l{/ H017/o au ingulier'", C'esr dans cecre recipro- .

Sujet acrif, dans chacun de ses acres de connairre er de penser, de vouloir er d'agir, est Ie Seigneur lui-meme!P, C'est eo quelque sorte la subsr irution du f(),~it(/r au cagito carresieu, et c'est ce la rnerne qui falL de I'hornrne celesriel un paradis, c'esr-a-dire le
«

jardin du Seigueur

».

En revanche, il esc des esprits qui ne

declin
(( drarne

du seprieme

jour, un drarne qui ne fut pas du.

[OLlC

le

de la chair '), cornrne le veut line exlgest' vulgaire [fOP courante. rnais un drame - it: drarne - de In connaissance er de In conscience hurnaines. II y a sur ce point un accord frappanr entre I'cxet;:esp swedenborgienne er l'cxe.gese isrnaelienne,

peuvent t~Ljre aurrernenr que tie supposer qu'ils sam les propres ;!gents de leurs acres de connaitre, de leur intelligence er de leur sagesse, et que, si rout cela emi t <I ion ue . en E'UX, its seraie nt p!'lVeS dela vie, ils n'exisreraienr pas, ce serait un autre Ilil serait [lensum et non pas tux-memes, A ceux-la il esc impossible de

li7.
!i8,

1/;;11..

art. 7 !lrt,

L

H0- Ibid..

111111., ,m:. 07.

,n,

corn parer chez '~i:ldrn Shlriizi (oh, 104(,1/)(;')0) ctll t" 001 ion d 'uric et de sens spirituels (bllY'iitJ l'II~)Jnfyo,vut' spiriruellc, nuie sprr iI lid It', t"cc)! voir Ell /ib/ll ;mtrt.m .... t. I, pp. 229 "s .. 142.s1;., H 11 trt" [J;,WIi"I' ,I, /11 /lbi/(i_o(l/,/w /,dmllltJlI<', vol. I, P~ris. G~lljm;JJ:d, 1964, pp, tl3 55. 'II An'u!lu '{le/.~)·tl(J, :.tn. I lVI, 13R3. ')!.. llild, , :In, 1184, 90.
\\'''$ihililt

A

1 n4

rAcE'

DF D1EU. FACE DE L'110MMfl

HERMllNEUTIQlrE

'PIRrJ1JE1.Ll!

OMPAREE

10')

cornprendre ce qu'esr la /JerceptilJtl et cc qu'est La vie, c'est-a-dire ce mysrerieux influx du monde spirituel qui est la lurniere de chaque hornrne narurel'". Et ne pouvanr le comprendre, ils se replient sur un moi illusoire, et plus i.15 s'y agrippent. plus ils deviennenc renebreux er opaques cerre lurniere. Ils ne peuveru plus rerrouver ce qui est en {"UK leur vrai rnoi ; its cornrnecrenr une confusion rnortelle concernanr Ie propritlJ1l de l'hornrne ; ils sent chasses du jardin que I'hornrne emit lui-merne, dans sao ette, a l'erar de transparence divine. Mais puisque l'hornrne ftoil ce jardin, erre chasse de celui-ci, ce n'esr pas autre chose pour I'hornrne que d'Prre chasse de soi-merne. Ce fur cela la decadence de t'AI7titplini1l1.C1 Balesi«, c'est-a-dire de l'homrne celesrlel, dont 13 posterire fur suffoquee finalemeor par le Deluge.

le celestiel de La foi est detruit. « Le desir de scrurer les rnysreres de Ia foi au moyen des choses ernpiriques er scientifiques ne (ut pas seulernenr la cause de Ja chute de la po_m~rlu~ de L'AmillliirJi11lCl

a

Eaiuia, mr.itee dans Ie chapi ere II de Ia Genese, mars aussi

5. LE S{l;NS SPIRITUEL

on

t'H!ST

lRJ:! f)'ADAM

II nous faut resumer iei l'exrrerne, au risque de rrop sirnplifier, les longues pages Cr(!S denses de Swedenborg. Le /1e/l d'un 0Crt· spirituel eranc sao etar interieur, le jardin, le paradis, est done bien l'hurnrne celestiel lui-rnerne, son ecur inrerleur, Les urhrr- ... de ct" ;;lrdin, re sonr routes ses percoptiotlS possibles d'arnour cr d'inn;lligtlln ..', ~hl Bien et du Vrai ~ nous venous deu vail' Ie sens technique, il est decisif pour ce qui va suivre, Mais parmi res arhres. iI eo est II n uuq uel iL ne doir pHS toucher, SOilS pei ne de mort. Au niveau de l'herrneneucique spirituelle, qu'esr-ce a d ire ~L'hornrne celesriel, l'horn me de 1.'AntiqlliJJ'i1Jlo Ealesia; avair une perception direcre de routes les choses du Ciel par un commerce direct avec Ie Seigneur et le Anges, par des rev€lations, des isions er des reves. Ce que SOil mode d'erre lui perrnertair, c'erair done l'infiJlHe de ces perceptions aerivees du Principe divin accif en lui, mais ce que son mode d'erre lui inrerdisair, c'emir de faire deriver ces perccprions de lui-rnerne er du rnonde, c'esc-a-dire de scrueer les choses du Ciel au moyen des choses des sens, des rhoses dices « scienrifiques », Car alors

a

Ia cause dt la chute de chsque Ealesi« ; car de La viennenr non . I . sculernent les '11' u lISlOOS, .rnats aussi . tous Ies rnaux (e J a vre ':/4 .» Puisque eclate ai nsi la signi ficarion roujours actuelle de ce chapirre de La Genese, enrendons-nous bien sur ce que veut dire Swedenborg. Conualtrc les chases celestes, les chases suprasensibles, par l'interrnediaire des choses sensibles, c'esc la demarche mE'me de la connaissance tlfl<'dogiqll,e, de fa perception des symboles. Bien entendu, ce n'est pas eeLa qui esc vise ici, ccrte « science des correspondances » qui est, oOU~ l'avons VU, la science par excellence, la « science des sciences », et que notre cheosophe, qui [ut aussi un grand hornrne de science, a lui-rneme prariquee tout au long de ses cornrnenraires blbliques, rnontranr , par exernple, comment I'anatom ic d u cerveau hurnain peut nons devoiler analogiquernenc la ropographie du CieL comme [{tIlJif) maximns. Non pas, La « faure » serair lei justernenr d'oublier la demarche du raisonnernent analogique, I'dflaplwye, pour exiger en son Lieu et place une de.monstration scienrifique, reduisanr I'analogue Ii I'idcntique. L'arbre iuterd]t, la connaissance interdire, c'esr celle Iaquelle pretend l'homrne de ce monde-ci, quand il exigI" pour les chases suprasensibles de la foi, que I'evideuce lui en soir donnee par une demonstration cantor logique rancor empirique, £iure de laquelle il leur refuse route adhesion. Or, cetre exigcnce er In. connaissance qu'elle posrule precedent du p1'ojJritJlll de l'homrne, c'esr-a-dirc d'un homrne is(>J€ du Principe qui esc sa vie er sa lurniere. Aussi nne telle connaissunce est-elle impossible, parce qu'elle violerair l'ordr des choses, Elk pretend assimiler rationnellernent le suprasensible au sensible, eli miner le premier eo ramenant les choses ii leur apparence sensible au en les reduisanc leur cquivalem marhernarique, ce qui est done rom le contraire de Ia connaissance analogique, c'esta-dire herrneneurique. Celle-ci recoic sa lurniere du Seuil qu'elle

a

a

9;;, IhU, art. 13~5-l_ 87,

t06
frunchir er
Oil

FACE "DE Dl'EU, fACI] DE L'HOMME

HERM£NEUT1QUE S'PlIUTUEWd (X)MPAREE

1!J7

est [a vie; l'aurre ne precede

que de l'hornrne

de

lhornme
(Ie

spirituel,

le sentiment

et la conviction

ce rnonde, restc de ce c6te.~ci du monde er porte en elle la mon~5, Nous savons reop comment, de nos [ours, certaines anticipar ions dires ".~rif'ntifiquts~, prerendenr decrire l'avenir de l'hornrne, en ignorant tout du Seuil qu'il leur faudrair Franchir. Or, c'est ce drarne qUE' raconteur les trois premiers chapirres de ta Genese, en racontanr 1'" hisroi re " de I'/lmiq.flisJim« Erdesi« depuis sa premiere periode, celle de sa 1100aison, quand I'hurnme etaie un hornme celesriel, [usqu'aux periodes de son declin et de sa disparirion, Pour bien saisir les inrentions de l'herrneneutiqi ..e i swedenborgienne, il imporre de grouper quelques traits essenriels: (ecce AnliqffiHilfut Ealesi« est celle qu i est desi.go.€e C:Q01'il'le Homu, l'hornrue, dont nous savons deja qu'il a ere cree rnascuiin
er quelle en est In signification, La chute, Ie declin. er In disparirioo de sa posn"lrire seronr arnenes par un artachernenr croissant a. ce que Sweden borg designe comme le propriu1fj. de I'hornrne. Que! lien y a-t-il done entre res deux representations
el f€minin,

Seigneur) est"

en personne " le pouvoir

qLle son Prirn:i[ll' de penserer d'a~jr

qui est en lui, soru en quelque sorte une connaissance cheorique. Scul le premier, l'hornme celesriel, en a vraimenr [a perception v(:cue. Aussi, bien qu' il n'en ai r pas le desi r, un pmpl'ium, un soi-rneme, lui est .... raiment donne, Ainsi en esr-il de l'Ange qui, en la supreme sereniee, goute a la joie de 51':' gnuverner soi-rncme par un soi-meme, un pn;prill-1lt. " au il y a routes les choses qui wilt du Sci,gneur meme n , C'esr cela rnerne lepl·ofJrinm, le 50imeme celesriel, modis que celui de l'homrne materiel est le 50i i nfernal, l'enfer meJ.l1e~6,

s'enchainent d'une rnaniere rigollrcuse : la pos(erite de l'Anl.iquisri7'M Ecclesia n'erair pas disposee ;1 « habirer seule », c'est-a-dire a n'etre guidee que par ce pro/!I'ium inrerieur, ce Sei-meme celesriel. EUe desira, cornrne une .urrre Erdesia plus rard, ". etrc parmi ies narions ». Ee parre [li'elle le desirait, il est die: «It n'esr pas bon que l'homrne
I j, (Gen. 2: 18)9" Voici doric qu'un profond sornmeil rurnbe sur l'hornrne (Gen. 2: 21). Ce somrneil, c'esr jusrement retat dans lequel l'homme fur conduit all poinr quil Iui sernbldt I'usseder soi-rnerne une ]pseire propre, etre soi-rnerne par sciInt1me, tear qui est en effer un profond somrneil, puisque l'hornme ne se connait alors soi-rnerne que COIDme s'il vivait, Il~ t, par Iai [ e r ag issai r de par $0 i-rnerne. Quand i l co mrnence nsai ;I en reconnairre I 'i llusion, c'esr qu 'alors il s'eveille er se leve rornme s'il sorrait d'un profond sornrneilf", Son eve-il de re sornrneil, c'esr jusremenr, selon le CeCil h,bligue, 110: rnornenr au, ayant fuc;onne nne de ses « cotes 'It'll line femme, le Seigneur In lui presente (Gen. 2 : 22), L'homme

Des lars leSeV~neOlents

de

er de son prQPriu1Jl ? Ce que designe ce dernier rnor dans le lexique de Swedenborg, c'est ce qui appart ienc ell propre a I'hornme. son soi-rnerne. son ijwfilt (Selb.l'fhtlit. .I'lil/h{)od). Mais cerre ipseite personnelle peLIt avnir consclencc de sci cornrne inseparable de son Principe ; eUe lui est alors rransparente : la vie et la lurniere qui sent en elle sent Iu vie et In lurniere de son Principe meme (c'est l'erac qu'exprirne en spiritualire islarnique In devise: « Celui qui Sf' connair soi-rneme, connate son Seigneur »). Ou bien au rcnrraire {'[Ie pem se considerer cornrne si elle exisrait independarnrnenr de son Principe; die se ferrne a lui, dans son auconornie fictive, et du rnerne COliP s'enrenebre et succornbe au neanr et a ia rnorr.
['H01lfO

reset" seul

Telle est la clef des etars du projlrirml de l'homrne, de son ipseite propre, selon qu'i1 s'agic, conformement IlIJ schema de l'aarhropologie que nous connaissons deja, de l'homme celestiel, de I'hornrne spi rituel ou de I'hom O1e materiel. Chez ce dernier, son rnoi propre, son projJriltm, esc absolurnenr rour ; it n'imagine pas qu'il puisse continuer d'etre s'il venait le perdre, Chez Ie second,

n'estplus

seul. Bien enrendu,

il ne s'agit pas de quelque opephysique
an:al1.,'l qu'il

rarien chirurgica]e prariquee sur la personne vidu Adam, rnais de I'un des plus profonds

de l'indiy air

a

a

1)6. 111M" <Ire. ViI. Cf. I'ouvrage du theologien swedeuborgien Alfred I\uon, A n [mfoLillilioll' to d;l~ W1fl/"il B.."/llahlud, Bryn A rhyn, 1927, PI" 149 55. 1)7, lin. 1 ~9.
1)),1.

IJ~

/Ind.,

oIFI,

I :!'~-12\1.

Ibid"

tu«.

arr.

H7

H

150,

10K

liACt DE DIf.U. FMI

DE L·HOMME 11'11111110 dans

!-lER MENEUTIQ

u E SP.l (UTLJ ELLE

COM VA IlitE

I ()~)

1l1&lirer. Cette "cote >', cet eho:mem de I'appareil osseux qui cnroure la poi trine er Ie creur, symbolise If' p.roprtUIll de J 'hornrne, car, rel que le voieru les Anges du Gel. Ie pl'lJpriltltl, le Soi incirne de I'homme, apparalt ccrnmc quelque chose d'osseux, inani me, comme une chose motte et illusoire, bien qu'il apparaisse a. ['homrne Iui-rnerne cornme quelque chose de reel. En fair, 51 la vie de son Principe (Ie Seigneur) sen retire, il rornbe mort, cornrne unc pierre qui rornbe . En revanche, lorsqu'il a en lui, er qu'il sait avoir en lui, la vie de son Principe (son Seigneur), SOn pYfJjJl'iut/I apparaic aux Anges non plus COIDmE' de I'os, mais cornmc une chair vivanre, certe (hair donr U esr dir qu'elle prir 1a place de cerre cote~·.1. femme, Eve, est done re pIY/primll, ce La Soi de lhornrne, vivjfje par le Seigneur, C'est pourquoiil esc dit non pas que La femme fur «creee ", rnais que la _,., co(e" deI'hornrne, son Soi intirne, son p"r!jn"julll, fur tac;onnef:' en une

femmewo.

Alors repnrrons-nous a I 'ex.egese prCc·edctltt' I LII du verser (lU iI s'agissait non pas de l'iociividu Adam, rnais Je Homo . « Masculin et feminin Il Je rrea » (Gen. 1 : 27). Certe exegese nous a appris que le rnasculin ou lhornrne (t'ir) siguifle ou typifle I'inreliigence t't tour c~·qui ressorrir a celle-cl, consequemrnenc toures chases dt' III Sllt;l~S:S!;" er de lu .foi, randis que lc teminin ou la ff:'mmt' signitlt" ou typrCje 13 volonre, consequernrnenr toutes choses relarives ;1 I 'amour, r?l consetluemment relari yes a la vie, pu isque Iii vie ne precede que de l'amour'", Or, Ia puissance designee comme vnlonre, c'est e!le le fUtd~/tJ, le teem Ie plus jncime de l:etT{~hurnain. Aussi bien csr-il dir que J"Arbre de 1.1 Vie qui esr I amour tot done [a fOf de.rive emit" au centre du Jardin », c'esra-di.re dans la volonte, Ie coeur de I'bornme incericur':". Le
99. ibid.• arr, 148· IA9. J()O. !Md., art. I 50-113 102.
llil

l'etre humain, ou Ie fe-minio inrerieur a l'hornrnc, bien le Soi de l'homrne, son pl"/JPriwlI2, mills un Soi-rnerne 11'.III~pilrem au Principe gui le vivifie, car tel qLH;o Sf' trouve 11UIl-ritur- I'hornme celes-dd au matin du seprierne jOLlI, .il est 111I1l!U, rnascul in er femi nin (mlls ftfltillt.f<J-, disaierx Ies alch i O1IS[e5), , 't'.~f·a-dirt:, bienque le mot ne soir pas prononce par Sweden11l1l)~, que so conscirution spirituelle etair androgyne (plus exacII·mene,en terrnes swedenborgiens, La conscirution spirituelle de J'.lJ1drogyne persiste dans Ie rrJupl,; ceJesdeJ,.(';r c'esr pourquoi il (~l dit gue les deux rnernbres de recouple ne soar qu'un seul • .. i\1lL.:C, L" J racun etanr Ie" muruer 1 » de autre [(I,,,) .. SeLlkmellt, la posreri te de cet [-[(Jf71,O incl ine il un desir qui motive I'observarion divine: " Il n'est pas bon que l'homrne spit «ul, I' La formation d'Eve rypifie done un processus d'ex:rerioris.mon, d'objecrivarion du Soi de lhornrne, de son jlroj)rium. C'est pourquoi, dans le premier cas, le feminin rypifiair 1e Soi, le lJr(Jjll"illm de l'bOflllJ7l! tllterie'Jtl· ~ desorrnais il typifie le Sai, Ie jwuprtttm ,k' I'bOil/11M Ilxliricur. Ell rned i eant artentivernenr les deases pages
I·~I done
J"

,k- Swedenborg, un rte peut qu'evoquer Ie propre commenraire dL' Iacob Boehme sur res memes versers du livre de la Genese: ,n~menc Adam fur separ€ de SfJpbic(, 111.,_ fiancee de sa [euncsse » son rnui au feminin, er cornmenr Eve, son f~minjn exrerieur, Iui [ut donnce en compensation. Eve est alors, devanr 1:1salurarion triornphale d'Adam, " la fiancee et l'epouse ». L·Adam-Ev/:' est Ie couple sophianique,parcegue Eve (esr Ie ,~('I;-.roeme d' Adam, son In'()pri!11rt vivifie par la Presence cl ivi ne ; lc couple Adam-Eve a la perception de tour le Bien tie l'amour ct du Vrai de la foi, er consequernrnent posscde route sagt'sst' er ruute intelligence ell une ineffable allegre»se. C'esr cela ffif:ffie que Swedenborg rrouve egalemem signifi€ dans un verser de
Il' bll'O par sor-merne, la voluure ou le ceeur n'esr (XIS d« l'homrne, bien '.IU·~I 1<1:' ~mr arrrihuee d l'hornme ; c'esc la cupidirG 411'il appelle voln'lct, qui t:8trl!' I'hofIlml"_ Puis<IUI;; III voi()l'l[f ,",SJ: le mitim rI'Il'i,'.thl, (Ii'! r Arbre de V Ilf esr I'):llt~,t que I 'hum me ri'a pas de voluntf mitis (upidict: pure, l'A ,-t;"'},. de ViI e t'SI ~IO!1.cbien Ill. misericorde du St'lgncU( d_·OU. .ennenc Wllr amour er roure v flli, cr cill"lscquemmenr route "it. ~ \!)~u, Cf. Dc (.d,111 e/ ~im' II/P':f1lii!ih/fJ·, an. 372. (:'[382 h/ lille.

W 1. Cf ci-dessus

us«,

§ 4 (tex[~ p'r~ceda lappel de In note 83 l. ru an. :H, 252, 476.

1.05: '. L'Arlm· rI~ \lic, c'esf larnnur er III fiJi 9ui en deriv( -, ("·est·a·dire dans la vol.onr€ de l'hurnrue imfrieur. La "olotltl:' qui dans In Parole est appclee It:: UMI,., est possession premiere dlJ Se,isneur chez rhomme er ell!:z rAnge., Mais wmme persunnf' 11e pt'll[ tiI.ine" 103 . .Mid.,.
'HL

lIIi/iUII till jflrdill.

tl()
]erem ie (3 l
velle sur

PACE DE DlEV,

FAC:E DE L'IrOMML

HEltM I~NllUT1QUE SPI Rl'rLlEI.l.F. COMPA REE

J

II

22) Oll il est d it: «-] ehovllh a une chose nouerre : In femme entoure I'homrne. ~ < C'es Ie rnariage celesricl qui est signifie dans ce verser, rlit-i] , ou par la femme esc signifie Ie Soi, Ie /Jropl'iltm viviHe par le Seigneur, et 01.! 1'acre d'entourer est acrribue a la femme, parce que ce P"I)/Jl"i1l17t (ce oil esr tel qu'il enroure, comrne une core faice chair enroure le coeur 1111. " la

cree

Tel fur Ie destin de la rroisierne posrerice de I'Antiqlli.rsi1IM Ecdesia : Ie doure. Ce fur celui des hornmes prerendanr n'ajourcr tai IHlX choses revelees, n'adrnettre l'exisrencc de mondes spiriruels suprasensibles qu'a hi. condition de les voir et de les per. ' '. cevorr par Ia connatssance empmqu.e commune lil'/ .. Le serpent,

mutes les especes de serpents,
anciens remps reux

ont toujours

designe

dans les

Mais precisernenr B meme. dans cerre ex eriorisarion du Sol, de l'ipseire propre ou pYOprimfl. Sf:' trouvair le gerrne cluperil. Car cette f:'xceriorisatiO[J du proprium porrait en soi-rnerne la menace des volonres de puissance, des v lontes possessives, qui seront In destruccion de l'arnour er du rnariage celestiels. 11 y a un parallelisrne Irappanr entre le drarne de la connaissance, le decl ~n de ln conscience c61esrielle de I'homme J 'une part, tel que wedenborg le trouve sigl1LfJe dans les premiers chapirres de Ia Genese, et d'aurre parr le contraste entre I'amour €Ies[iel et

qui uvaient plus confiance dans les choses rombanr sous les sens que dans les choses revelees er suprasensibles, Et leur astuce s'est encore aggtavee de nos [ours, Oll its disposen t de [Out un arsenal de connaissances d i res " scienrifiques ~>, ignorees ties Anciens. C'est [aMot I'hornme qui ne croir qu'a ses sens : c'est ranrcc Ie scienrifique, tantor Ie philosophe, lei Sweclenborg revienr sur son theme de predilection, car route son cenvre, celle du penseur er celle du visionnaire, est un temoignage de l'exisrence d' LLO rnonde spirituel plus substanriel encore, plus riche de figures er de formes que Ie monde sensible,

l'arnour debalKh€,

infernal, conrraste qui IUL a inspire

un de ses

randis que ces negateurs s'accordent pour en rejerer I'existence.
11s parlenr de l'es/lr;t en rerrnes qu'Ils ne cornprennenr pas euxmemes, it cartesianisme est plus parriculierernenr vise i ci, car dans le rneilleur des cas, le philosophe consent a affirmer que I'esprit est de la /J~llJee, mais alors il retire l'esprit tome subsrantialite qui rendrait intelligible son independence regard de l'organisrne physique'l". TOllS one done profane, et ne cessenr de profaner J'Arbre de la Connaissance, en prerendanr sournertre la connaissance des choses suprasensibles nux posrulars, aUK lois er aux demonscrarioru tie 13 connaissance ernpirique ; rnais, nypouvanr reussir, its declarenr inexisranres les chases suprasensibles. C'esr tela pr€cisement que s'Inrerdisait l'hornrne ClEJesriel dt~

U, mero.e s'ori,gine cerre aspiration a posseder une connaissance qui metre en possession rnerne de I'objer inaccessible - inacces-

desir crnissanr du !}/'f/!11';1I111 qui apparrient a I'homrne exrerieur : UDe alrerurion si radirale s'cnsuivir que Its hornmes ne pers;ur[:'or rnerne plus la difference de J'hornrne inrerieur er de l'hornrne exrerieur, mais s'irnaginerenr tlLlE' l'un se contend avec l'autre '!",

plus beaux livres, livre des plus riches en doctrine er eo vision, (,t recelanr pem-erre le fond merne de sa pensee'!". Chezl'homme celesriel III itial, I'hom me inrerieur erair si bien d i ffetencie de I'hornrnc l'xtcrieur quil percevaic ce qui apparrienr l'un et l'aurre, er perceva.ir comment Ie Seigneur gouverne l'bomrne exrerieur par I 'hornrne inrerieur. Mais sa posrerite eprouva le

a

a

a

a

sible pourranr

a

route cormaissance autre qu'une perception
Et cerre aspiration sera la mort

de
de

la foi derivanr de l'arnour. l'hommc celestiel,

104_ An'li1t1 (.7l<k$ria, arr,

15).

C'esr l'ouvruge in,itul€ Delirioe !dpiellli<le de amor« <llltjfl!!,aii, AmH~loch",., 17(jS. II )(i~.A 0 mlf/ l"deks ti«, art, 1'i9 ss, ]05.

1.08, Ibid, an. 196. Cornparer. en revanche. it propos Lie hI Gei.ri/"jblll't.kqit (corpor6[(~ spirituelle) aUI< dfdurociot1l; perrinenres d'un penscur swedenborg ien, C. Gi Its, d ans son livre DelS \ji"eJt"11 d(1J G ~irl~.! 11m}. J~r g.is! i[;tJI \'(/;;/, (deutsch, 4. Aufl, Zilrieh 19)5, p. 12, 6tf in P. Horn, St'belLifl~ /lfid SMI~(k"borg, p. 1.39. note 75); ,< C'esr 11'polnr sur lequel phill!~l)phl:'s ex chreriens ont romrnis I'erreur qui a ete f.'lc-J.lenon seulemene pour route coonaissanrc I".'nt(lb/e, rnuis pour tout« connsissance p<15siblr de I'Esprir. On u en g€n€rJJ 1ldmfs que la seule voie qui perrnerre d'am,jnurdL une vraie nonon de l'Bspr ic

l07. Ibid., arc. 19-1

112
l'Alltiqt1iSJima
sa posrerire
, • ,111"

FACE DE 01

eu

EiACF. I)P. L'llmM

..

m

HERMENEUTJQI..il\

SP[RITlJe:UE

COMPA1H~l'

[ I -\

Eccl/l.lia a. ses debuts, rnais c'esr a cela que succornba
',

La rnurarion s'annonce dam un symbolisrne eloguent. At! debur il esr dir (Gen. 2 : 9) que c~e[ait l'Arbre de la Vie qw etaic au centre du jardin (ce Jardin qut' I'homme emit alors luimeme), Ensuire, lars de I'enrrecien du serpent avec Eve, voici que c' est l'Arb re de La Con naissance, I' Arb re donr 00 ne do i[ pas manger, qui est si~w~au centre du jardin (Gen. 2 : 17 et 3: 3). C'est qu'en effet il ne s'agir plus du meme homrne, au du meme etat de l'hornrne. Cl,.,lui pour qui l'Arbre de la Vieesc au centre du jardin, c'esr l'hornrne en quj predornine l'arnour, I'hornrne rhez qui route connaissance er route sagesse precedent de I'amour; c'est encore par l'arnour qu'un tel homrne salt ce qu'est la fot. Quand cerre generation eur disparu, il yeut l'bornme chez qui ce n'est plus l'Arbre de la Vie, rnais I'Arbre de la Connaissance qui est au milieu du jardin; l'ordre des puissances est inverse. Ce n'esr plus pa.r l'arnour que les hornmes om connaissance des choses de la foi, rnais par les connaissances de la toi il arrive qu'ils aient connaissance aussi de ce 'lui est l'amour, bien que chez beaucoup il yair rarernenr autre chose qu'une connaissance purernenr rheorique'!".

prepare Ie passage de rbLlmflnlr~: iIIIvienne , de J 'AlltiqNiJ.rilllc' Iicdesi« a l'Antiq't.t F..1Y,:UJU7, de l'homrne celesriel it l'hornrne spirituel. Le genie du premier ctait toralemenr different de celui du second -: quelque chose cependaut de la sernence cC::leste clu premier pass a dans Ie second, Ow rnoins chez ceux qui furcnr .~auves de ce qui est designe cornrne le Deluge. La majorire des uurres s'achernina vers Ia carasrrophc. La q1lott"jiJ-TlU! pf)stliyile" fur LeI!e qui « v j { g ue I'Arbre erai [ bon a manger "; ce fure nt ceux qui accepterenr d'em:: seduits par l'amour de Soi, prireuc leur /wlljJriNnz, leur 50i possede en propre er sans transparence. cornrrre source de leur connaissanre, et refuserenr de croire aux choses Cent mutation, mainrenanr,
~Lntedj Iuv ienne a l'hu rnani te posrd rr:VI!lees rnoinsde les voir confirmees par Ies chases des sens, par la can naissance logique ou scien rlfique. La tJudit! qui les L'ffmya, ce fur rela justernenc, I 'abandon leur ipse-irE propre ; tis se rrouverenr d€pou.illes de l'ineelligence er de 13. sagesse, puree qu'ayant cru en trouver La source en eux-rnemes, ils .fI'Y trouvsrenr que I'illusion d'eux-rnernes. Alors ils furent Ul/J quanr au Vraier quanr au Bien. La voix divine qu'rls enrendirent dans le Jardin profane, ('ctair lit voix inrerieure, dernier vestige de la perceprioncelesriellc qu' its avaient possedee!". Jei encore rrous observercns une rernarquable convergence avec la gnose ismaeliennc qui interprere la Iaure d'Adam comrne line rupture du rupporr enrre rabi1' etM_tiTl, l'exterieuz er I'inrerieur, l'exorerique ct l'esocerioue (rf. irifrtr, § 8). Rupture quiici est consornmee ;1 vee la rinqlli1:m.e post!rlte expulsee du paradis. Desorrnais les Cherubins en incerdisenr I'acces. Devane eux, la Hamme d'une rournoyanre, Iaquelle esc l'arnour de. soi avec Sf'S Jesirs inseuses, ses persuasions qui poussenr I'homme vouloir rentrer dans le paradis, randis qu'i! CSt sans cesse rejece vers les choses materid les et terrcsrres. Car l' Arbre de la Connaissanre ayanr

a

a

ese ("(:011<, qui runsisre 11 le (;onsiJt:lrt'r cornrne cr-.!IIr a. mus: eganls It, conrraire Jr.: la IVlatiht. 00 en a. done conclu: la .M:~1:ihe 11 une forme, done I'Esprir n'en a ri1s: Ia lvbt.e,f{· a une substance, dnnc l'Esprit n'en ~ jms, De cecre rnaniere on refuse J"Esprir route extsrence possible, Le chrctlen en resre Iii, Jails I" rnesurc Oll il :lffirTIlt, bren cnrcndu, I'exisrence de l'Espri t, muis en deni~lu que 1'OIl pulsse [it'll savoir d!: plus 1i son sujet, Nombreux pourc\int sOllr reuxqui font un pas de plus au-ucla de c(:tt(: conclusion d€sasrreuSll.', er qUI denien, purcrnenc et simplernenr l'exiscence de I'Esprir, E~ Lese Ia COnSCquence logigue .. car la dfnegiltion 11<;' ptoUC la.inll.is <lbou~ir:} rien d'aurrc gu-ii. la negilt·jon et au n6mc. C'CS[ ;I1L-vj(,lble, er Ie chretien n'fdirlppell cetre conclusion qu'a I~ mndition .It" .~·arrcrer avant d')" acrerndre. NUlI$ devons reconnaitre qu' il y a .11110' substance spi r i rue 1[e N que eerre subsranr ...;\ uue f(Jrme, QlI bien IIi.JUS semmes ff)J"I;".CS de dellil'c l'exisrence de l'Esprit en g€llfral. U n(O Juue (oncluSlon n' esr pas ["If)S5hit:. " i 1Uy, /1,,(1- ,art. 19y, 10.2. 110 Ibid., ~n. 200, "'I I d. " leur frac est donc [our diffcrr-[lt de eel ui des IIlIl(:dilllvif·ns ... Ct· son:t lit Jes 1m/inti c<.Jrnplhern,trl( ignores de 1<1prt's'cntf:'

a.

epee

a

eu:

p/lltfarinn, C;lf au jUUfU 'hu i person ne nc sai r cc qu' est l'horn me cfkHiel n i Il1i;lTI(- re qu'est l'bnmrne spirituel. ni rnuinsencere I:e que ~ilm 1.1t]uulit€ ele 1.1 lil(1I/1" JJllrrmf/l1 ct If> vi" qui en resulte" ni re~llt qui en esc 1:1consequence
:ll'r('~

la

mort.»

Arr .• 'l lOiN

Jill~.

I I\.

llllt/., an . .lOS, 21<1:, 21 R.

114

.PACE DE DJEU. MeR

DFll"HOMMn

HERJ;ltN I'.UTlQUE SPIRj TU EllE COMPA !ttL

115
des

profane, c'esr desormais imerdi[II~. Ainsi
Sf'

I'acces

de l'Arbre
de

de la Vie qui

est

srais

le nom de Noe cornrne
~.

la NWtI

Ecdesi«, resllrg.issanr

teneb res "1 les ecats l'AnliqltiJJillld

sent

suceede

licdesia:
6. LESENS SPLlUn;EL DE J."H1ST01!tE DE NOE

1. HIi.ll/,l) a l'CE'at d' un irude (rnasru Iin-fern i ni [I). 2. Exreriorisati.~n de l'ip~eire propre, du prl!pt~itu/lt signifiee dans la formation drive. 3. Eclosion du doure. .4. La chute, 5, L'expulsion du para~is, Les 6" er 7" posterires (Gen. :3 : 24Jcornberent au-dessous du ol,veau de l'homme ; ces exiles du paradis, donr la corruption fue d amant plus grande qu'.i!s romberenr d'un degre plus. eleve, furem le peuple du Deluge, Les chapirres IVer V du livre de la Genese ne fonr que traiter de la de_generescence de l'Af/tiquissill~a ~.aieJia I u. La dizai ne de noma (Serh, Henoch, Kenan, etc.) C/U t s echelcnnenc au cours du chapitre V jusqu'a Nae"·.t, sigrii£ien: non pas de'S individualires persounelles, rnais des doctrines, ~esecoles, les etalie~ de [a decroissance de I' Ii!'.tiqltiJ'rl7lfCl, jusqu'a LE que finaiemeoC' il ne resre plus que Ie petit nornbre decrir

" Et Jehovah vi& que le mal de l'homme s'erair rnuleiplie sur la terre, et que route l'imagination despens~s de son coeur n'etait chaque jour poreee qu'au mal » (Gf'O, 6: 5). Au sens lirreral, la Terre, c'esr la ou est l'hornrne, mais aLL sens inre.rieuf c'esr HI au est I'arnour, puisque l'hornrne esc tel qu'est son amOUL Oc, I'arneur ressorrir a certe puissance Oll realite fonciere et constitutive de l'hornrne qui s'appelle volonre ; c'esr pourquoi In

Terre signifie ici In volonte rnerne de l'hamrne : car c'esr bien
d'apres er selon son voaloir fancier que l'hornrne est hom me,

non p.1S ranr d'apttos et selen ses ronnaissances er son intell igence, car celles-ci Of" font que proceder de sa realile fonciere, a rei
pnint
,

merne
. lo.J

(.ju'il ot' veut

ni connaltre

ni comprenclre

ce qui

D'aurre parr, est signifiee par ....Noe» nne NII·I/a Er:desia, laquelle, nous le savons, sera appelee Al1Iiqlfo Balssia pour La disringuer aussi bien de celie qui Ia preceda, avant Ie Deluge, que de celle qui lui succeJ.atll. Mais l'erar de l'uneer de ['aurre di.i:Iere profondemenr. Cette difference, nous l'avons deja crouvee decrite .. Les hornrnes de l'A1lIiquiJsilll.a avaienr une perception immediate er direcre du Bien divin er de la verire qui ell prochle. Ceux de l'AmiqltCl.. '<' Noe », n'eurent plus I" perception direcre, rnais its curenc 13 conscience er In connaissance. Or, Ja perception direcre designe autre chose que la conscience (cxposee, si elle est seule, a rnus Its domes), et c'esr aussi tnutc If! di fferelKL'entre l'hornrne qm· Sweclenborg caracrerise cornrne I'h(,rnme dlescieJ, et relu i qu' iJ design e corn me l'h om me spi ri rue I. Au prern j er ,

n en proceue

pas

I ill

,

I1S, de n'ne ! I (i. 117.

Nous averts d€jj eu I)cca.sion de N1ppd~r ci-dessus (§ ~) l'analogi« runcepnon avec eelle de~ Qiy'hm'i.l d'... s Ill.,l,{no~~ ism:uHiennc. n Ar,'n;/fl rau/eJlia. art, 58'5. (J, ri-dessus § 3',

116

FACh UE DfEU. !lACE DE i'HOMME

ITERMENEtJTIQUIi

Sill R1TU1::UE COMPA I~1'(1"

II1

c'csr par I'amour quil ecair donne de percevoir coures verices, celles de l'Inrelligence er de la roi; chez ILl~, La rOt C'C la connaissance etaienr amour. 11 en alla exegese diff€remmcnt du chapirre de l'hornrne de

l'Allliqll(l. "".
En prelude

a

son

Swedenborg

repere I'nvcrrissernenr

quil

Iivres. Nul ne peur voir ni entendre de Nof s'i] pretend s'arracher exclusivernenr au sens de Ia lerrrc, car ici encore le ,rl)"e en apparence hisrnrique est en n~alite syrnbolique, c'esc-a-dire mctahistorique ; ce ne sonr pas des evenemerits extcneurs qui irnposeraient leur trarne une relarion hisrorique, ce sour des evenemenrs de 1'5me qui sam" hisrorialists" cn forme d'hisroire exrerieurc'!", L'f!.rdIJsia appelee Noe hit le residu, Ja « relique" de l'Antiq<JiJ'JiIllP qui fur sauvee : c'esr clle qui est signiWie par ['Arche, et qui est decrire dans les

VI de la Genese, a rnulriplie dans ses en son sens vrai I'histoire

a

Si elle en est Ie syrnbole, c'esr parc!" que fut re~u en cllc 10111 c(, qui possedair er rneritait de posseder encore Ia vie. Mais <lVlInl qu'elle put se dresser, il fallair que l'hornme de (a nouvelle EI'{/e.li,{ passar par routes surtes d'epreuves qui sam signifiees et dee eires lorn me I", sou levemeo t de [' Arche sur les e<LUX du Deluge, son [lotrerncnt et sa derive la surface, la longue durec de cerre navigation, jusqu'a ce que cer hornme cit-vim finalement un hornme spiriruel, un hornme !ibere et libre, qui. 1J peut erre dir : 1< Sors de J'ArchcI21• ), Tour Ie recit apparait alors cornrne Le recit d'une longue epreuvc iniriatique, et il irnporte de souligner a que! palm I'herrncneurique de Swedeoborg s'accor~c

a

a

avec ce que nOLlSfont connaitre par ailleurs les sciences
rionnelles
», et comment

«

tradi-

rnesures et le plan de celie-ti'l!).
omme syrnbole sous lequel

Qu'en esr-il alors de l'Arche,
la formation Je cerre

est decrire

nouvelle- IJ.cdc.rir1 ?
fb,d., art.

ronfirrnees par It quelles s'alirnenre L'etac de l'hornme de J'Ecde.ria appelee Noe est done celui d 'un homme chez qui [es organes de l'hornrne inrerieur sam clos, en ce sens qu'jls ne peuvcnr plus avnir de communication direcre avec 11"rnonde spirituel, avec Ie « Gel ~', sinon d'une rnaniere
relle que l'hornmc en resre inconscienr, 11 dnlt dcsorrnais
ell

de leur cOte ces deruieres se rrouvent remoigna;ge des experiences vis ionnaires auxson herrneneuriquc spirituelle de La Bible.

1 I H.

507,

ecre

I 19. (hId., urr. 1l0'i, 1~o. I/ml,. tire. ')l)!)-IiO). Cr. urr, (.39: + Que pur ,'Arrl!t' snit sign(fie j'h<Jlf1mt de' It'Hl' 1;'-.'1"",,,, «u I'{i,r/(,ritl appdee NI'ff, esr suffisarnmenr eviden~ pur les ver5~r.> qLl i ~UIV"'l1r (Cl'nl'se ') ; 14), et par II? fim que la Parcle du Sl'ignel,r purruur implj<lu(' J(:s chuses sp.ciruellcs er c~les[ielles, ce qUI "("1)( dire que la Pilrole eSt ~pi.-ir\lcllC' 1::[ u:!t'Srll'lk, 5i l'Arcue avec sun ...ndu ir cit" poix, ses dimensions, sa consrrucrlon. si I Deluge aussi ne signif1alenl ricn I.k plus qUl' ce qu'en exprirne h lerrre, il n'y aurair absolumenr rieu de spirirucl ni de c:l1iesl:!ld dans I'(,xpos{o til:' tour rcla, mats seulemeru quelque C/l(15t dhisrorique qui n'aurair pus plus d'usagc pour la race hurnaine que n'irnporre quol dt, semblable decrir par les ':criv;llos profanes. on .. , il est bien evident que' par l'Arche er par routes les choses litH sonr dircs au sujer de I'Archc soru ;;igniflees des thost'~ Cl!Chtt-li non encore ((>vcl{t·s. Swedenbnrg remarqut' qui] en Vii de mcme dans 1.1" CIl$ du berceau de Morse (Exode 2: 3), cll:' l'Aruhe d'ailittIJC'e. « Scmblahlernenr le temple d~ Salomon n'er::tir
n

instruir par la VOle exrerieure, celle des sens et des choses sensibles : celles-ci, il doit apprendre comment Its transrnuer en symboJes, La chose sera possible grace it ce qui aura ere preserve des revelations imrnediares au " idees celesrielles " de l'Alllitfui.r.rillla ; ce seront ces elm::trlrlalirl preserves par Henoeh donr ii est

dir que .( Dieu I'enleva
ri'avaienr

, au moment
In

au

»

(Gen. 5 : 24), par e que ces do(/rinalia « il fur enleve », ni usage ni Fioalit€
represenre dans

sauvce de I'Ecdc.ria celesrielle originelle parmi les exiles du paradis, cer erar se devoile-r-il dans le sens profond de ces mots : '< Et Jehovah referrna sur Nee la
12L. lbid., art. GO) er :IFt. (106: I Delllge-, l'Arrhe er les choses qui xnnr d~ITires en rapport: avec l'un er l'aucre, ~igninenr la rEgeneration spirituelle, ,IVl'~ les cprruvfs ec le.~rribulariolls 4ui III pre(~Jenr, I L 2. J hid.. 'lcr. 609.

pour personne . Aussi bien, cec erae tie I'hornrne cornrne Lin residu, une " relique"

l'lirdeJia-Noe

nullernenr

sairu i'i cause de lui-rnerne,

ni

de cedrt, er de Lnpierre qui y etaienr iueorpores, rnais en raison de eoures h-s l hoses que celles- I represtnrrut'nr (Ull cypifilllenr).» La gnose ismaEliellfll' profeSSl'fo. la me:m" dm;rrine \luan~ 1i L'{soteriljLtt' (MpI7) .sigllifl6 par l'A.rehe <!( sa Structure.

a muse

de I'(;r, ell' l'urgcur. du hnis

118

1'I\CE Dr-; mEV.

FACE DE T.:HOMtliHi

II HRMI'! N LlUTrQU

[!

snarruauu

COM PA.R E F.

I II)

porte de I'Atche » (Gen. 7: (6), L'homme-No€ or peut plus avoit de communication inrerieure avec le Ciel, En talc. II rcsrc une communication possible, cat les degreser modalites de la communication avec le monde spirituel sonr sans limite; merne Ie rnauvais, le maJefiquc, en a une, si faible ct si loinraine soirelle, J)ur lcs Anges qui sent pres de lui, sinon I'homrne ne pourmit pas meme existcc Mais depuis que 4. la porre fur fermee ", jamais plus les rnondes spirituels n'ont ere ouverts comme ils l'avaienrere pour l'homme de l'AfltiqujJJillitl Eaiesi«, Beaucoup Qnt eu ensuire des entreriens avec les Esprits er les Anges, comme MvYse, Aaron ec ram d'aucres, rnais d'une rnaniere enrierement diftcreme, Er la cloture est relle, Laraison en est .~lprofondernenr caches, que l'homrne de nos jours ne sait merne pas qu'il y 3 des Espri rs, mains encore qu' iI y 11- desAnges avee .1 i, er q u' its' imau gine ette enrieremem seul quand it 0'3 pas de compagnons visibles, ee etre pcnsanr par lui-rnerne, c'est-a-dire par la seule deliberation de son proprium, de son rnoi illusoire. La raison de ce rre occ ul ra t ion es t profond e, er Swedenborg I' analyse en une observation non moins profonde, C'esr que les hommes ant tellemenr interverri les ordres de la vie, succornbe a ill rnanie de ne vouloir juger des chases suprasensibles que sur le modele er J'apres la lei des choses st'llsibles, que dans cererar tome manifestation des chases. du Ciel serait excremernenc perilleuse pour eux ; elle abcut.irair inevitahlernenra la profanacion er au blaspheme, a cerre confusion clu sacre et du profane (du spirituel et du social) qui, si elle se produit dans un esprit, It- met en C()nSO~ ciarion dans l'aurre vie avec les Esprits inrernauxl2l. C'ese que I'hornrne acquierr nne vie, sa vie, par routes 1(1,'; chases qu'il professe, donr It porte en lui ill convicrion, Celles qui ne l'affecteor pas sene cornme si elles n'exisraienc pas 1'/)/1.,. lui, puisquc c'esr p'dr lui qu'elles devraienr sxisrer. D'oir la profanation irremissible des chases sainees n'ess possible qu'a celui qui en fu r LIne fois con vui ncu, er puis en est venu a les n ier t: t ales rejerer. Ceuxqui ne les reconnaissent pas er qu'elles naffec(en t pas peuvenr rou jours savoi r : c'esr COl11IllE s'ils ne savaienr

pas, cat Ieur cas est parei I ~ eel u i de gens qui con na isse nr des choses 0 'ayanr pas cl'exisrence. C'est pourquoi les mysrcrcs de::hi fiJi ne .sonr reveles que lorsque fetal des hornrnes CSt tel qu'jIs n'y croienr plus er que partanr, ils ne peuvenr les profaner. C'esr cela la «devastation to[alel]~ h. II ~a.llait done gut' les anrediluviens fussenc chasses UU paradis, car eux lls avaienrsu : il fu!lair que It:s hornmes ne sachem m@me plus. D'oit, enere I'homrneAdam chasse a l'e"ti,.iellr du paradis. er l'homme-Noe entrant J l'interi(!ul! de l'Arche qui est alors referrnee SUt lui, il y a une exrraordinaire syrnetrie. Et c'est la aussi tine fa~un ptofonde J' expliq uer Ill. necessi te de I' €soteri sm e. L'hom me- N 01:: ne " sort de l'Arche " qu'apres avoir surrnonte 1'epreuve du Deluge, A Il'II"S , pour cornprendre en quai consista le Deluge, autanr que pour cornprendre le passage de l'hornrne de la percepcion spirituelle immediate (A,rttiquissi1fJtl Ealesia) a I'homme de la conscience (Al1tiq1lfl Ealrsia}, er avec ce passage la nccessire de I'esorerisrne, it fauc avoir pn~1ientit la pensee le leif1I'J.{fti't, sur lequel Swedenborg insisre specialernenr .11erre occasion, a savoir la phyc siologie de l'homrne celestiel comparee .1i celle de l'hornrne spirituel. Le premier, nous Ie savcns deja, avair, eucre sa respirarion exrerne, line respiration inrcrieure route silencieuse. Entre eux, les hornmes ne comrnuniquaient pas cane avec des mots prononces. com me nous le faisons, que par des idees, comrne le fonc les Anges, Swedenborg sair que ce qu'il formule ainsi petit paraitre incroyable, (;r pourranr il en est bien ainsi, II salt aussi qu'il serair diJficilt:., ec peur-erre vain, de decrire le mode de perception rendu possible par cerre respiration incerieure, car cela ne strait pas cornpris. Lorsque la respiration exrerieu re subsista seule, requeranr Ie langage en mots profcres er arricules, dans lesquels les idees SOot delimirees er captives, I'erar de I'homrne fut cntieremenr change.L1. meme est la ruiscn pour laquelle I'bornrne ne pouvait plus avoir de perception irnrnediare ; il n'en em plus que Ia conscience ou, au rnieux, quelque chose d'inrerrnediaire entre la perception immediate er la conscience inrcrrnediaire qui est encore connu de nos jours. Muis,

[2:;. (bid., art" '10 I,

7M,

124.

Ibid., art. j(J ]-.31)3, 7.'11.

120

FACE DE Dl E'U, FACE DB l~'IJOMME

HP,RMf.,NRllTTQUE

1'IRIrUEU.E C.:OMPAREE

121

en bref, il en resulra que les hornrnes nc pouvaienr plus etre instruits directement par la voie de l'hornrne inrerieur ; il fallair ,. passer par l'hamme exreneur 1'5 . Enoncee en ces rerrnes, la mutation anrhropologique nous en laisse enrrevoir le drarne. Un double danger menace l'homme: danger de suffocation par les choses spirituelles donr la connaissance requerair la rnysterleuse respiration inrerieure, ear il ne pent plus Ies « respirer », Er suffocation provoquee [usternent par l'absence de ces choses qui avaient ere sa vic. Cerre double suffocation, c'estcela lc Iflll.gl' , Car l'eau, les eaux, soot parrour dans les Livres saints surant de symboles des choses relatives I'inrelligence et it la connaissance, er corollairernenr a leur contraire, la non-connaissance, car la falsification, le rnensonge er J'imposrure resso rrisse n t negari verne 11 r Ia con nai ssance !J(,. (De nouveau, re levons dans cerre e.xegc!:e spirituelle nne convergence frsppante avec la gnose ismaelienne du Deluge; cr. inli'!.t, § 9.) Le Deluge, en sa signification inrerieure er sa verite spirituelle, n'esr pas un caraclysrnc g6ulog.ique, ni un cataclysme attcignant la toralire physique de la Terre, de sa masse rellurique. La Terre, nous savons ce que certe designation symbol ise : ce sonc ceux qui forrnaient la tltrniere po rerire de I'A,ztiqlLissiT/l(,l Ecclesi«, Ec it y avair encore en eLL" un .. souffle de Ia vie I>, fUt-ce a l'erat de germe, qu'ils renaient de leurs lointains parents, bien qu'ils ne tussellt plus cux-rnerncs dans la vie de la fai procedant de l'amour. Posseclcs par des desirs insenses des apperirs uborninables, ils y bm/tf!/"gB'I't'llt les choses de Itt foi ; les persuasions mensongeres de leur ecre ereignirenr er suffoquerenr toure verite et [Out bien, rcndanr inopersnc le residu, Ia « relique ~> de vie qui

Cetre conjoncrion, c esr celle que rnainricnr I'hornrnc-Noe dans l'Arche, en y preservant le « souffle de sa vie o , Mai cela .ru prix d'une longue €-preuve, d'un long combar er de dures erihularions, avanr d'arreindre a la regeneration refusee par CeLL'\{ (Ill i p refererem cell e-ci la cleso! ad a n de leu r prop re d ev~~rat ion.

a

Aussi bien rous les chiffres qui sonr donnes : les quaranre jour:; clu Deluge, les cent cinquanre jams de l'irnmersion de In Terre, 1';1.gede Nee aussi bien que la date tie l'everiernenr (., I'an 600

o

a

de la v ie de N oe .,), rous ces ch iffrcl'I one - i Is LlHf' s ignifica [ion syrnbolique, et partant iniciacique. D'oii la signification actuelle, preseote. Car pour les Anges du Cief il revieru au rnerne qu'une

a

chose soir psssee, presente au venir : Ce qui est venir est d'ores et deja present, ce qui doit s'arcornplir est d'ores er deja accornpl [11.'>. »
(I

a

a

Alors nous cornprenons

I'epreuve

hurnaine

cypifiee dans celle

011 de I'Ecdesj(/~Noe. Ce dent notre rheosophe all COUtS de ses « visions dans l'Esprit ;~, c'esr de I'influx des Esprits infernaus cornrne de quelque chose d'irnperueux, de forcene. Us visenc ii La subjugation rorale de lhorurne, non pas seulernenr faire tie l'homrne I'un cl'eux, rnais le reduire ~ un pur neanr. L'hornrne n'esr libere de leur domination er de

lit I'hornrne-Noe
u

ere

tcrnoin

a

a

Ieur joug

qu'au

prix du combat

que livre Ie Seigneur

pal: Ie

minisrere des Anges qui sont avec chaque hornrne. Tout Ie temps que dun: ce cam bat inrerieur, lhornrne reste, pour son salur, en capt ivite dans l'Arche, cerne pac les eaux du Deluge, secoue par les epreuves, c'est-a-dire par les renrarives des Esprits rnauvai .., Au terrne de sa regeneration, «Dieu parla 11 Nne, IIJi d isan t : Sors de I' Arche . (Gen. g : 15-16), Ce discours tic Dieu 11 Nile n'esr rien d'autre que la Presence divine dcsormais rctrouvee, car pour auranr qu'il est present, Dieu par]e :1V(;1: l'humme. Iir sa !uesence impllque la liherre, Plus present esr Ie Seigneur, plus libre est l'bornme, c'esr-s-dirc que plus LIn homme est dans I 'amour, plus librernenr il agir12"'. Alors oe peur sorrir de

leur restair. Mais eo suffoquenr celle-ci, en noyanr er erouffanr I'hornrne inrerieur et sa respiration, ils se dcrruisireru eux-rnemes
et expirerenr. Te-I1e (Ut la rnotr des anrediluviens, car aucun homrne ne parvienr vivre, ui/ire au sens qui excluc La rnort, sans un minimum de conjonccion avec le CieJl~~.

a

a

125,

126. l/Ji../" an.

iu«, an,

607-601:l
7')0.

1"!..7 /lnd., an. 060-6m,

L21:1, Ihhl., art. 705, 7'10, 11,). Ibid" arr, lJ04-<)O')

I

I~

FAa

11£DIELJ,FACE DI~/;HOMME

IIERrvrnNFUT1QUE

:-'PIRlTlIRLLE

COMPARE-Ii

I' A nhc ; il a surmonte I'epreuve du Deluge. 1] nous a ice di r l'homrne celesriel est appelc le « Victoricux ", ... Force no LIS est de nous limiter ici ces quelques themes ill us tran t I'hisroire spirituelle de l'homme, h istoi re rerurrente, rouiours presence, puisquc dans le monde spirituel les moments du ren1ps De sont rien d'autre que des etats 'interieurs successifs ; temps reversi ble, car ce n 'est pas un tern psquanri racif horrrogene, un temps auquel se rapporterair quelque unite rnesure exceri ell re, sourn ista la progress i on irrev ersi ble des nom b res. Ce que nous avons pu recueillir ici n'esr, par rappon a I'oeuvre immense de Swedenborg, pas m&me une gourtc d'eau par rapport
llUt'

luunmes
i'ns~('
,110

de I'avenir,
.
~>

cornme

its se sonr accomplis chez ceux du

a

Ce propos de I'lmam prevoir admirablernenc ec dejoue, avant 1.1 lerrre, Ie piege de ce que DOllS appelnns aujourd'hui l'hi.Jlo.riI !,fllll'~ c'est-a-dire de cetre attitude rnetbodique qui, en Iaisanr la ~iit::nifica'[ion du Livre sai nt alpthie de la date de sa redaction mate-

oe

riclle. emuffe rome virtualite d'une signification qui deborde ce
" passe ", Nous verrons que, de parE er d'aurre, on cchappe au III imge de c!<s so lu dons excl usi yes d ires h isror iq ues, par I'llPl'iJ&fI<e .l'univers spirirueis symbol iSM r les uns avec les aurres, d'u ne .irchirecrure comparable, erpar ruppOfr auxquels ce que nous .q-pelons hisroire est une ~i/eJyc<J, uoe « hisroire " qui est une mimesis, Telle sera en effer la vision shi'irc et ismaelienne des I hoses,

a

I'Oc&.w. Pourtanr, eels nous a perrnis de peoE"tter suffisarnrnent dans ("I;' qui fai t La reali n~e[ I'essence d 'un ivine!ll€llt Jl'irill/ei, pour
cornprendre comment I~ verite de cer evencmcm cornrnande routes les demarches de I'herrneneurique spirituelle, c'csr-a-dire La com prehension d 'un scns qui, comrue tel, ne peur abselurneru pas ecre dUJ. ni partanr ecte I!J1I:lr}j- dans le sens litreral d'une

er de n: qui Ie disringue de tout livre profane, u. suvoir l'exegese lJu'il irnposc : ell cornprendre Ie sens urai, un sens qui, eo rant que 1'1"";' (CSt Il' .'il'ns "IfIIIVI. TIt c'esr hi que s'accordenr en profondeur hermtllt'III_t'.~ '~Ill ri rue-Is tit" b Bjl1k' er herrneneu res spi riruels d u Qora n , l't <.l' [;1 cl' uurunt plus fit( ile merit LJ ue J e Qora n recue ilie rnainrcs d()l1nc(_,.~ dt, la [-\lhle, norurumcnr relles concernant l'hiswire- d'Adarn et I'hlsrnire dt: Nill\ themes auxquels se lirnirera pm." Isoi remen ( ici not re enq lIete J 'herrn eneu t ique $[1i ri tue 1Ie comparee. Cer accorden profondeur dans Ia recherche du sens IJrCll du Livre saint, nous menage la modulation qui va nous perrnettre de passer d'un propos a. l'autre. Ce passage, nous n 'avons pas le chercher £res Join. II DOUS est indique au rnieux dans la reponse donnee a un de ses farniliers parle V~ Imam des sht'ires, l'Imam Mohammad al-Baqir (57/676-115!733), er dcclaranr ceci : " Sl Ia revelation du Qorfin n'avait de sens que par rapport I'homrne au au groupe d'hornmes l'occusion desquels tel on tel verser turenr reveles, alors toutle Qoran

bisioire desormais "passee" et «, d€passee», Par la mente nODS nous semmes approches un pel! plus pres de ce qui constirue le phenomene du Livre saint, du Livre revele,

II. Gm)s(J i.fJ7'IE~elienm:
L DE n{fi.RMENl:UTlQUE SHl"ITE ET 1::iIlUEUENNF.

U ne nous est possible

ici '-lue de rappeler

allusiverrrent,

en

quel(;jucs rnots , ce qui fait l'essencc du shi'isrne en general, aussi bien du sbi"isme duodecirnain que dushi'isme seprimanien au

lsrnaelisme,

er de nous refertr pour plus de dccails

a no.'> etudes

a

a

a

aujourdhui

serair

vivl1ot, j.amai~,

i1

mort,

Non pas! Le Livre saint, le Qorsn, est
ses vers~(s s'accomplirom rbezl.es

nt n1t'un;

1 30, Plusieuts h.idilh des V' er VI' Imams (MLlJ,y,lmmaci n,k)ir er J;!.'rar :-;'Tdiq) fC)HllUinH, ~\lec yuelqu~s varlanres, I~ mem~ idr.f' 1(lndumtfHillc-. Cr. Abll'I-I:!a,;nn Sbartr Nabil~l' Ispahdni, '(4ftI' Mn-at a/-Amdi,', Tehero!1 1.575 h.I., p. 5. Sur cetre merne ,d~e fu(]chlrnt'mv.j" les ~radi rions shi'ires fondcnr Ij\ IIl:cess 1[c die' la f'ln!:senc.e con ri nue dt· l'I rnfirn dans le ITIonJe. mflmeq uand iI ;a~ir. eornrne pour Ies sF,Tirl's uuoJ'/E{'imains, de S~ presence ., C'achee • ; C'J.r ,',t'sr par cern: presence de celui tjw sair er inspire rherm~Jleutique du Livre, 'I"t' re Lrvre jarnais m~ rneurt er '1U(~ ~U11 sens rI'S'C(' c(lujourS ii verur, Cr. Koiavnj, KiMb "I-Oj;;1 flllIlj·/'I-K;i(r, Kltil/' .Oi-UDJJ"I (Traire J.t I'Irnarn), chaI 'IU("X, 3' ~Jj/(Iitb. Le commentairc J,., Mol Ii! .?flcir.i Shl'raz.i est parrieul ,rremenr .leuse su r ce 1'0 i0 r, $/.;(II/:> ,il-O;siiL.,. Ii rhogr., Tr:h6mn s. d., p. 41;ifJ.

12t1
r

fACE DE D1ElJ. r'ACE DE L'IlOMl\<ffi

I IIlRM:ENEUT1QUIl.

SPIRJTUEU,u COMPARE E

125
(Wli1It-

'" d eja pu [),I'Ices 1"11 , T 1:' P Irenomenc re·1-' ieux S hi' I te nou S concerne IS J lei au premier chef, parce qu'il se diff€rencie de l'Islarn sunnite en rant qu'jl posrule, cornrne SOh fundemem m€me, une herrneneucique spirituelle du Livre sainr, do Qoran. Cerce exigence derive elle-rnerne d'une conception rheologique ee tbeosophique qui fait l'originalice er la richesse du shi'isrne, 51 bien que' ln question posee de bonne heure en Islam surmire concemanr la nature creee au increee du Qordn y apparalr com me mal pose!") parce que privee de l'horizor; rneraphysique qu'elie presuppose, C'esc au shi'jsrne que la pensee islamique est redevable dune proph~ (0 Iogie er d' UIJ(' philosoplue prophetiq u e. Ec cer re prophecologie se caracterise par le _fjtit que Ia mission des prophetesenvoyes (a la fois Nilbi er R.7ffJ./), charges de reveler aux bommes un Livre saint, y esri nseparable de lawa/c'lyat, c'est-a-d i re de la qualification spirituelle des Irndms, successeurs du Prophere, cornme <, Arnis de Dieu ,\ (AwllyS' Allah), auxquels est confiee, en ram que (' Guides spirituels ~>, <I Mainreneurs du Livre j,. la tiche d'jnitier IC5 hornrnes a. son sens l'1'ai. Propherie et In:ulmar (ou U/aLiiyul) correspondenc un double rnouvernenr cosrnique : !lJubelc/' et ]Ittl'acl, genese et retour, descente et rernonree a l'orig ine .. A ce double rnouvemenr correspondent d'nne parr le t01'LZ'iL,la Revelarion, qui esr l'acre de faire r:!eJ'cendre Ie Livre saint door le prophere est charge d'enoncer la Iettre (la Xb.{,I'!'lftl, 18 Loi, la religion posi rive), et d 'aurre pan le ta'tvi'l qu i est I'acre de 1"l!((I1l(udl'r! la lettre de la Revela~iot1 a SOn sens vrai, excgiJis spirituelle 'lui est le rninisrere de l'Irmim. Ce sens vrai est le seas spiricuel, la ~aqfqat OLl l'Jdee. Cornrne l'ecrie Na~ir-e Khosraw (xr' Steele), un des plus grands rheosophes isrnaeliens de I'J ran: « La religion posit] ve (xvm'l'lll) esr l'aspect exorerique de. l'Idee spirituelle (~aqtqdt), et l'Idee spirituelle est I'aspecr csoterique de la religion positive; la religion positive
i, r ,

".' II· s)llnh\lle (met/hal), J'Idee $pi riructlc 11'fI/! ' ". »

esr It:' symbol ise

a

donnees essentielles (Our le shi'isrne, en rant qu'esode l'Islarn, est d'accord, 11 y a cependam un certain 1IIImhre de diff€renciations, internes entre les deux formes prin, I) "des. till shi'isme, li savoir d'une part Ie shi'isme duodecirnain, ,q 'I'('I~ encore il"a"1Uim~e, qui est le shi'isme des Donze Imams ,., (,Sf depuis cinq siecles la religion officiel le de I'Iran, -t'r ,'1'.111 tre part le shi'isme sepriman ien ou Isrnaelisme, qu i Iu i11I"me comprend de nos [ours deux branches principales. La dif1"ITllC(' POrte essenriellernent sur le concept de l'lltlaltlctl, ec 1'.1 rran r sur la Sf ructure des b ierarch ies esoreriq ues, e[pa.rranc sur la mise eo eeuvre de I'hermeneurique spirituelle. Le shi'isrne .iTlodecimain OLl imfirnisrnc limite le nombre des Irndrns I" Guides spirituels ») it douze personnes en tout, qui avec Ie 1IIIopbhc lui-rnerne er sa fiUe Fa~im8., OrigjM de leur Ilgm~e>, lurrnenc le p.lerome des If Quarorze Tres-Purs » (en persan (·:"hJ,rd(jb-M/~'/l.l!l.), Ensemble, ilssonc la manifestation terresrre de La l:ulqlqal 1I1()~41mllad1y(l, Realjte propheciq ue eteroelle, SOllS \Wl double aspect (Lf!goJ-Sflpbia) de- I'exoterique manifes[e dam I:t prophetic h~gij)larrice, et dt" l'esQreriqut' rnanifesre dans I'lmamar. Avec le XII" Imam, l'rmamat rentre dans l'ccculrarion I,~b(tyl?,lt). Jamais l'Irnam n'est absent de ce rnonde donr il est It pole mystique (q(}_tb) sans Iequel l'hurnanite ne pourrair conci1H1cr d'exisrer, rnais II a ete "enlcve» it ce rnonde, comme le lurenr, selon nos rradicions occrdenrales, le saint Graal er son /-:Rrdien_ Consequemrnenr aussi, dans un cas cornme dans I'aurre, la hierarchic esmerique deme-ure elle-rnerne dans lin strict i;lffl)t,lliltl ; pas plus que nous ne pouvons J ire qlll en sonr 1<.;5 rncrnbres, ceux-ci ne seraienr aurorises a se dec: lnrer' I II. L'herrncneutique spirituelle Je III th{~os()phje imarnire est mise eo ceuvre en font: t ion de JH Mall ifesw [j on tfl' Ia Rea lire pro ph(~t·t'S
11'1 P.Jll{"

."'ur

Ij I, Pour leusernble de cerre serorule part ie de la pr(~.H·n(eel'ude, uous rd'[.mns il nos recherches publiees anrerieurcmcnr, norarnrnent ; Trill/gt", ':",11/';11"illl~ (Bibllorhequf' Irnnienne, vol, 9),. Paris, Adrien-Maisunneuve. 19M; /III/tlirc e/~ Ia fJhilo.{QJlNr ir/,:t1l1iqm. I" part ie, Paris, Ga!limard, I 9611 ; Ell lif<lffI 11>111""11 r. I, I'P. 219 55. ; lIifnllii ~!Idra Sh,raZI, L~ UI/Il! .... pinelralimll /ltittffrill 11111/"1 I ""a;, tll-l'v1tuhirirl (Bibl iotheque lranienne, vol, 10), 1'964.

d",

1 )1. Cf. NIi}ir-e Khosrnw, Le Llvr« rtlmi.Q~m( Ill< limy: !'l!j_"j.,~,r (phil{).'$l)phl~· grerque et rheosophie isnw.tli.enne) (Bibherheque Irunienne, vol, 1), Paris. Adrien-Maisonneuve, 1953, p. 67 de norre Etlt<li' />,'i/imirl<l{l"J!. 13 3, Sur cerre h it=r~rd")ie, c~ f_1I ( dtltll irtl/liClI.... r, IV, pr, 2(),) ;;S., er I'll', 346 ss,

1,'(,
1

I'/\C]i DE DUiL:, FACE

DE..

l'HOMMh
/ '111Ile.

HERMENEUT1QUE

SPJR1TUELLE

COMPA!\

GI:

1.1 I

It, c'est-s-dire des Quarorze Tres-Purs, <lUX diffe1\'11[:-- dl',gre!' de la h ierarchie des uni vers spi riruels precedant !lOHt mondc du phenornene sensible\'·\. Cetre Manifesracioo s\u:compagne d'un etar du Verbe divin, de Livre au Qordn erernel, varianten foncrion de chacun de ces univers .. Pour simplifier, nous dirons que l'on en disringue quarre, symbolises par les « quaere Lurnieres du Trone '"'que rnentionnenr les traditions rernontanr aux saints Imams eux-rnernes : il Y a, au-dessous du pler8me de la (iaqiqat mf}~(mlmtldfyt1, le rnonde des pures Lurnieres ('ii/(,/tllal-Amunr), monele du jaba1'llt, symbolise [Jar la Iurnisre blanche; Ie rnonde df's Esprits ('6i.iam al-Arwalp), monde du 1lt~lakJ1t superieur, symbolise par la lurniere jaune ; le rnonde des Ames ('O/am ai-NIl/is), symbolise p<lr la lurniere verre, et cornprenanr le murltlm imaginalis, rnonde des corps subtils Itt des
l:lt"rnd

it ILIl'

qui est I'indi vidu hurnai n, d'aurre parr au. meJ/JO).l"IIIC', ;111 nmnde moyen, qui est celui de I'opcrarion alchirnique. Ces qLld~
surfisenr it faire cornprendre pourquoi nos pen-

'Illes premisses

wurs declarenr

inepuisable

la meditation

du Q0din. Realiser

IlltegraleITient La toralire du pro,gramme herrneneueique pour la 1orali H! des versers du Qoran exigerair route une bibliorheque':", Aussi bien est-il reserve. l'Irnsrn cache, lors de sa parousie, de rl:veler Ie sens esoreriqlle de routes les Revelations divines; la (j'yiJlftat (resurrection) c'esr rela precisemerrr, Quelque etmices que soienr les affinires, les chases se presenu-nr un peu differemment dans l'Isrnaelisme, Jusqu'au Vl" Tmam, ).,'far al-,<;;adig (ob, 1481765), grande figure entre routes, il n'y ,I qu'un seul shi'isrne. Pour des raisons cres complexes, une partie

a

tit· ses adepres (ses «shl'ites
L

ci res d' eme raude ; le m and e des corps materiels ('til all;. d I-ajJ!lm), symbolise par la Iumiere .rouge (on voir que les trois premiers
sonr respecriverneru en correspondarrce avec les trois degres du Ciel chez Swedenborg .: Anges celesres, Anges spiriruels, Esprits angel iques). Chacun de ces mondes est l'inrerieur, l'esorerrque (betfin.) par rapporr a celui au a. ceux qui lui sent inferieurs, rnais it est lui-rneme I'exorerique (r.tihb) , I'enveloppe, lecorce t qisbr), par rapport ceux qui lui sonr superieurs, On arreint ainsi ii un esorerique la quarrierne puissance, en quelque sorte. Chacun de res quaere degresesr en outre susceptible d'une septuple resonance. D'aurre parr, une autre schernacisacion rappone I'exote.riq ue au ;,ahil" a l'ensernble clu moncle visible (des Spheres celestes

uiique representee krnr Ie dece:; premature

s'arcacha ensuire a. In lignee 1018.en In personne de son fils aine, 1'1rnfirn Isma '\l,
»)

causa tam

de rrouble

dans les ames;

["'our cette
repcrterenr

raison,
leur

ils turenr
allegeance

appeles
sur

Ismaeliens' '''. Les autres

son .aurre

fits,

Musa

Kszern,

a

a

.urnme VII" Imam; ce furenr les Imami.tes ou shi'ires duodecimains. En fait, sous l'apparence des conringences hisroriques v'irnposait de patr er d'aurre 111 loi secrete qui ryrhrne lhisroire spirituelle : d'une part le nombre douze (chacun des .six grands propheres a eu 5("5 douze Imams); d'aurre pan le nombre sept, 'lhez res Isrnaeliens (la succession de chaque prophere passe par sept Imams au plusieurs heprades d'Irnams).
I ~'5. St'm nan; ava i l meme .ealcu lil approxi mati vernenr lc nurn bre tit' volu me, necessaires ! Cr. ElI IIlmll )Y(1I11;."II •.• , [. lll, pp, 226 ss. 136. C'esr pourquoi il t"Sf pr€fe.r~ble de garder l'appellaeion fJ'/I/<ll1liem pour ,1':.~igf1cr cerrc branche du shi''lsme, c~ dc' rbl.'rver l'appellar ion hl/M'iliin , ornme desigmil:i on erhn ique qu i refere a un rout autre cnncepr. Bien L'nn',,' Ill. ill figure d'Ismael, fils d'Abraharn, loue ega1ement un raJe ["!red()mimIiH .luns 1,1ptophfrologie isrnacllcnne : Isrnael e(U!!" en fair I'lmam en tiIf~-IIIIIII/'/(I'''TI, r.mdis qu'Issac !l·era.it que l'Imfirn d~po~ltaire 1IIIIIshrwdu'). A IUII'rir de Iii, llmarnar reel enrre dans une sorte de ~ clandesrinire » jusqu'uu moment Oll Ii reparairra, lors de Iii peri ode de Moha m mad, dans, Ill. ligrl~," ,k-s I mol ms Issue de 'Ali ibn Abi-T:ilib. Dans l'Inrervulle, ce SOil, les frn:lms .. Jt:I'0Si1,1 ires ". II u i, Iors de (hague periodc prophtt"i'Iu(', ocrupenr 1(' .. devll.m de lu " c'ne ", qucique les rextes nousinformenr aussi des noms des Im-ims r'!els.

jusqu'au

mineral) ; l'esoterique ou M.tin aux Quarorze

Tres-Purs

en leur Manifesrarion terrestre ; l'esorerique de I'esorerique (bafil1 I1I-ba,tin) a leur epiphanie dans les univers spiriruels superieurs ; le ta'uii/, comme premiere I!x§g€sis, reconduir d'une parr au muro-

1 ~.1. Cr. l'cxcellenre vue d'ensernble exposee pllr 5a,yyl'd Kii~em Reshtt (pb 1259/1 R,13)en t€-rf' de 300 CQf"/J>11el"lr;tifr; dll ,{ verset du Trftne » (Shill'/'
c

,1f-KI'I'r;), Tahriz, s. d., pp,1 ss., arnsi que son" Epitre sur l'eXOterique: rcstm'riliu~ er l't~rgbe syrnbolique .. (R. fi /l/aqallti! <t!-{,.dhil· uw'!-I",!i>n 1I'I//-!,/'I/'1/J, in 11,1a.lfJllra de ,4 tnLires, Tabn:z 1276, PI'. 566-~613.
A_)l,lt

12K

FACll J)H DJUU, FACE DE L'HOMME

HERM tlNEL;TIQl IF. SPIRITUELLE

(:OMPAI\I~l'

I.:'!

L'Isrnaelisme, gnose islarnique par excellence, rraversa la plus redourable er paradoxale €preuve que puisse subir une religion esocerique, lorsque, avec Is dynastie Hhim.ide d'Egyp[e, elle connur le rriornphe tempore! 1;:[ pclirique. Ou bien son essence escharologique ('fir requis que ce triornphe fUr la fin de I'hisroire. Mai:; au lieu de s'arrerer la, l'hisroire exrerieure conduisir au schisme consecutif a la mort du Vfll" Khalife fatlmide, al-Mostansir bi'Jlah Ui87n09~1). Aujourd'hui encore l'lsmaelisrne esr diviseen deux grandes branches: celle qui perperue la rrsdirion flitimide er dour i'Imsrn e-st,lui nUSS1, renrre dans I'occul rari On avec Ie dewier ffirim.ide tIO' Caire; l'autre branche, celle des fidtles de l'.Agi Khsn, est issue de la reforme iranienne d'Alarnflr. Alamur! le chateau for.t perdu dans les hams sornrnets soliwires de la chaine de l'Albora.uu sud-ouest de la mer Caspienne, Oll fue procla rnec, le 8 .aoGt 1164, la G rande Resu rrecticn (Qiyli1I7(.{1 td-Qiy/bu!ll). Nous devrions done en eeJe;brcr ce mois-ri [aoOt 1964] Ie :'1" centcnaire (du mains selcn le calendrier · -. . de ce genre resso Iaire) n" . M..'lIS, sans doure, une proclarnarion sorr it-elle a cetre hisroire spirituelle done les evenemems passent inapercus de I'hisroire exrerieure officielle, parce que la portee ri'en peucew: soupconnee des hisroriens donr l'arrenrion s'aecache exiusivernent acerre derniere. En rout cas; la proclamation de !J. Grande Resurrection: voulair eete le triornphe de I'hermeneurique spiri wei Ie absolue, puisqu'elle abo! issair puremerit er simplernenr In sh"r'f'tli er ses observances .. pour ne laisser subsisrer que le regne de l'Id€espirimeIJi;: (la ~dqfqcll>, lei encore les irnpaciencesde l'arne provQquaiem line anticipation premaruree de I'eschatologie, quoique lEvenernent proclarne Ie 8 aoih 11 i'Jii, et passe inapercu de l'hisroire exterieurede notre rnonde, air peur-erre le sens d'un de ces jJ{gr:Nlentr " dans le Ciel ) dOM DOUS avons enrendu parter Swedenborg. Ell revanche, le shl'isme
137. POl.!r les differences cssenr rel les entre' I' Isrnael rsrne !'erUrnl.c J' Abmlll ec I'Isrnnelisme de eradirion IatimiJe, cf, pcincipalernern nos deux <)lIV[,l~<"S Trilrl,~i" i.rlllailiU/lI/I' er H hillin & 1<1phi/r;;rolJhil!. l.rl,'lIIiqlfl (ei-dessus note IJ I ), Voir uussi uotre article a pml'tJ$ dol " Huirierne C~l1ten;l_ife d'AI3mGt ~ dans r...e M~h'!ln' !'Ie fir(/f/!1i, ti!vrj,er 1<){,5.

dt tradlrion fatimjue RLL'>Sj, bien que Ie shi'isrne dupJedl11aili 1Il11 in tinrent soig ncu sernenr (tour com me Swcd en borg) la cuex iHrenee de I'exoterique er de I'esorcrique, car, rant que la condition hurnaine reste (C qu'elle est dans Ie present rnonde, l'ame ne p~'lJ[ se rnanifester sanserre enveloppee d'un corps. materiel. Le sens Iirreral, l'apparence exterieure, l'envcloppe exoteriqne (;:17hil'), recele egalr:ment pour J'Isrnaelisrne unc pluralite de sens i nrerieu I'S ordonnes aunt' hierarchic d'univers symbol isanr les I1I1S avec les sucres, Le Principe (MubdJ')" Silence er Abirne divia, rvsre, cornrne dans route goose, cornme chez Sweden borg, rigoun-usemenr inaccessible, Super-Erre (/)YPfil"lItlJ;Oll) au-dela de i'etn' 1'1 ·tlu non-erre. De In I" Inrell igence archangelique qui emerge <i(, ce Silence, SUScl[ee a I'ecre cornme Deus /'l!VdCIl:1IS, precede tour 1\· piecome supreme de l'Insraurarion prirnordiale ("d/am al1111//1'), forme des Inrelligences archangeliques hierarchiques. Une 1 (11oP1ogonie, sirnultanerneur speculative et dramarique, [-lje dl"river i partir de l'une d'elles cornrne Cta.m none dern 1urge, nmre univers physique, Ie mm'rIlCl)!I/III, cornprenant If'S cieux de [',I~tronomiee[ le rnonde des .6lemencs ; lc fltirr!I(f}j1!lf' au rnonde ,k l'hornrrre. dom 1:1 structure clans rous les d6:rails esr homo111,~Ul' a celle du rnacrocosrne ; enfio un rnonde inrerrnediaire, le IIII '·II/I'(ISIHI:, q ui est [e mond e sp iri rue I consti rue par la sodali
1 '~{lf6[i

te

q ue sur rorre,

I.'idee du rnacrocnsme. qui esc celle de l'Homme rosrnique, ,'" bien connue dans d'autres gnoses er rheosophies; c'ese l¢ dl;:'me de la Forme hurnaine cam me archetype des univers (grec 111,tl>I't_/ll1hr~PQr. rahe h,J/(/I kubJr). Precis.€ment now; avons rappd€ a , I d(,ssus qu'elle e[aic un theme dorninantla ropographie swe.1"lIhorgienne des univers spiriruels (Hrl1l/(} lIMxi1m,r)., er le theme IInllS semble etce parriculieremenr ell accord avec I'idee isrnsel"'I\l1t de J'Imfirn ~ venir, derruer Lmfuu de norre AWn, comrne 1111~lll de la Resurrection (Qli'im rll-Qiy.ZmtZt), car rom ce que la ,1'.lIo~W speculative a medit€ dans le theme de 1',Anlhl'vplIJ se rrouve II, Iwilli dans In personne de l'Irnfirn com me Anrh,.ijplJJ' au sens .rl '\<11u. C'esr cela merne co effer sa divinire (son Itlhlil), c'esc,I ,111'(' I~I Forme b umai ne sc d ressa nt en sa veri te et en son j n ten I .rl If l: ; t ''II su splend em arc hange I ique, e lie est le ~ Te rnple de 1111111\'1'" " (f 1.1yli:ftf nill'{JlIi) consti ttl!! par [QUteS les .,- formes Je

I -\()

FACE DE DlEU, FACE DE L'I-:lOMME

HERMRNEUTIQUF.

SP] lUTLJEI_IJl COMPA I~f11:

JI I

Illmier£' » des adeptes de Ia soda.lite esoterique, temple Iutur de leurs apotheoses, au chacun d'eux assume un rang et un role respectivernenr analogues -a ceux de cbacun des organes er rnern" I bees cans le corps hurnair P 1rysrque I\~ . umarn . L-a srrucrure hierarchique du misQc()s!!le, ou de la sedalite esocerique en notre rnonde, symbolise avec celle de ce « Temple de lumiere "" comme elle symbolise avec Ia structure hierarchique des cieux de l'asrroaomie, corome cecre clerniere egaJernenc symbolise avec la hierarcbie des Cieux invisibles du Plerorne archangel ique, Ce qui caracrerise la meraphysique ismaelienne, c'est ce hierarchisrne fondamemal de recce, er le ressorr de son herrne-

neutjque

spirituelle

c'est

essenriellernent

la correspcndance

ri,goureLlse entre les degres de la hi'erarchie celeste er les degres de la hierarchie esorerique rerresere. Auss] bien le rnesocosrne concerne-r-il la fois I'anthropologie er l'angelologie, puisque renrrer dans La sodaljre mystique sur terre, comme rnernbre de ce <lni'm' mYJ.thmn, c'esr renrrer dans le " paradis virtuel >', et par 1i perrnerrre a l'a.ngelicit€ v irruelle dans I'ecre hurnai n d'arreindre pos! mortem a I 'angelici te en acre. 1J 'I a li'! encore une conception en _profond accord avec l'anrhropologie swedenborgienne, Cerres, les dcveloppemenrs er les vicissitudes de [a pensee isrnaelienne onr arnene des modifications dans l.a concepcion du detail de ces hierarchies .. Sc\US sa forme la plus complete, relle qu'el!e Sf' presenre, pat exernple, dans l'eeuvre de Hamid Kerman] (ob. vers 408/lO I 7), Ie schema 51" presence en accord avec celui des philosophes avicenniens. Aux Dix Intelligences arrhangeliq ues du Plerome suprfrne (chacune de ces Intelligences conrenant elle-rneme tout un plerome), correspondent les cieux visibles de l'ascronornie 1"( les _grQ-des de la hierarchic esoteriquell9. En fait, l'on a connu anterieurement er plus tard des schernas rnoins complexes, norarnmenr chez I'auteur isrnaelien a qui nODS allons specialernent demander iti quelle est Ia concep-

a

rion isma,elienne du sens spirituel de l'hisroire d'Adarn ct dt, l'hisroire de Nee. Qfizi No'rnan, qui vecur au x' slede, fur un ecriva.in proliriquC' ~ on lui dnir, entre autres, un ouvrage inrirule AJa.r tdIta'wtl, "Livre du fondemem de l'exegese €:mrerique ~> ou de 'I ,. . ., 11 l.ill ,SPec-w. I ement (onsae: f' au pr 0pos. " nsacre J.. 1crmenC1;.ltlquespltlrue .e ., qui est le notl'eici. Le livre se presence, sons forme d'une herrneneurique esoterique du Qorfin, rornrne un expose de l'hisroire spirituelle des propheres, plus specialemenc des six grands proI~hetes legisluceurs done les noms designenr les six gran"des periocles du cycle de la propherie: Adam, Noe, Abraham, Meise, .Jesus, Mohammad : Pour chacun de ces propheres, I'aureur rassemble roures Ies donnees qordniques. qui Ie concern em, et montre Ie sens esoterique cache dans Ies evenemenrs, par-oles ou .icres, que l'on rapporte de ce prophete. Tout se trouve transpose rigoureusernenr au plan spirituel. Pfl?clSO!1S encore. Lii au Swedenborg parle d'une Ealesia embras-

Lil/!f'dl'flte. <1 BJbIJ~gr'lphll-"" Sm·!I~J(Tht' Isrnaili Teher~n, 19(;3, pp. 32 ss. QiWi No'man (Abl'l !.laniffi ,Ii-No'nlan ibn Ab7 'Abu-Allah :JI-T:ln11ml "I-Qn)'raw~nl, ob. 3631974) fuc Irn auteur pro I iflque. done beaucnup J 'eeuvtes sonr rna I hell reusernen r perdues,

140, Cf. W. IViillllW,lslilr.llli

~mIn)' Series A, n" 15),

1 iK ci-dessus nore .21:1 .. ec norre Elfldej!l"lflJlilil1aire au livre d .. Na~ir-t' Khosmw (ci-dl'liSIiS note 132), pp. 74.81,85 :nore 1'57, H7 ss ... )l1. 13(). Cr. le~ diag[ammes dOllnes dam. nuut' livre TI:IIIJl.r ,ydiqfle... , (ci{le.qS~LS 110tt· 2R), ilp. 106 ss. ,e[ d,ms T.rilflgi~ ;J1i!<J. it/IIII" I'. (;60).

cr.

.!'

II, t'[;l1 t oritl inai rernent du ri ce Mal ikI re, QU heaucoup pi LIS vraisern blabl erne n c ,I,·j:, 5hri C~ dijoJ':;Clmam. Jeul1C" hornrne, il passa all service du khalife fae/mide "I Mahdi'. en }111925. II offre cer io~trh J'€>ue r{I~(}nnu a la FillS par Its 1:"n:l.t~lens ct par II'S shi'ircs duodccirrrains, c'esc-a-dire piJ.r II'S deux grandes I".1I1l hI'S UU shi'isrne. Le I ivre A.r,-lsa/-Tn'II'fl auquel nous nous ci)ftmns prin, 'I "Ill'ment ici, lIU ral r ~te rraduir Ion persun par Mo'ayyad Shiriizi I',(,_ 17(J/ 1(77), rnals (111 ne connair [usqu'ici que le rnanuscrir d'une cr:ldu<"tlnl1 I u ' r~,m~ rnoderne, (f. W. Ivanow, up. <'1,., p, 47, n" 169. La presence etlJJe se 1"", k en purcie sur I'euicioll du Il.r6:r <11-'{'l'flJiI dunnee p1l.[ M. Aref Tamer 11 11,·y rou t h I.'ll I 960. Mal heu reusernenr cerre tEdi Will ba'~t" sur deux mill I usrri ts I "'II 'intls(aisllms estelle-rnerne dC:FecIlIff\lSe n insuffisanre ; les nltern[ions du I,· .,J(.' unr rendu certains pn~S>lges Iucomprdhensibies, er l'eJidoll Ill' prf:dse 1"" k~ references 'loran iques (n urnerorat inn Jf'S SOli rates e t des ve rsers), N ous " .rurions pll venir il bou; de notre eiLlde si W. Ivanuw n 'aVIII( IImi01Jemt'11[ "" v ,1 Iw[re dispositilln, it Teheran, deux allrrc.~ m!i.IlU>CrlCS Ul' I'rellvw .• Nous "\"'H.~ nmsacti!: i'l cellt-d [QUt lin COUtS a ['Emil' pmriqut' des Hames E(udes " I. ,."I 'pon in II nrtlltlit'"' d& In S..,.llllll deJ Sch'n(/!J r-,;liglltllJt!J, I 964-196'5, pp_ S9
I

1,12 sam

FAC:E. I~E DIHU, fACE. Dr. L'.I rOMM.£

HIiRMI1NEUTIQUE

SPJR[TUEUE

COM1'AHrrJ

I i\

er :invisib1es, rous Ies temps de notre histoire er de la m~rahistoire, nos penseurs ismaeliens parlent de la {ict"w4t, Le mot sign.ifie li rreralernenc « Convocation» \ « Appel »,11 s'agit d'un appel, d'LT[J~ Convocation qui cornrnenca (, dans Ie Ciel /> avec I "Appel aclresse par La 1'" Intelligence tour it' f1lerome originel. La prophetie commence ainsi " clans le Ciel .) er, 11. suite du «. drarne dans Je Ci~1 II auquel s'origine la cosmogonie, elle se perpewt' sur terre de cycle en cycle, La dtlw(lt, 1\1Convocation ismaelien ne, 11 'esr rien d'aurre que la forme parciculiere prise par In Convocation ou d~~'wut crerndle en. cerre ultime pericde de norre cycle ou A/j}n, periode de In propherie moharnrnadienne er de I'lrnfimat qui lui succede. En ce sens, la da'u.'at CSt en somrne l'ErdesJa ismaeliennc, Alors retenons essenricllernenr ct"ci : quel .est l'objet de cerre Convocation, de cer Appel ou dc/waf? C'esr l'appe] au tt!lw(JM, appe J a reconnai rre I'U niri te et l'I J nj cud c de I'll n i q ue J ivi n. En (ait, e'e-n esc encore la le sensexocerique, puisque le Principe est au-dela de nos affirmariOtlset de noa negacions, Iesquelles ne peu vent atte ind re qu 'u n Deus 1'(!!II;!iatuJ :rell dft~'tmi'flatliJ ~Alors, que nie l'initie par la negation lrJ iMha (Nl/IIIH DfIIJ), Ct qu'alfirrnet-il en afhrmant ilia AI/lib (nisi Dens) III? Ce que proclarne er revele le sens €sorerique de ces mots cornposanr Ia Shdha./at (I'Arresrarion de I'U nique), ce sonr precisernenr les rangs de cerre double Iiicrarchlf' ('plestt cr terresrre, eclose de la Theophanie prirnordiale, de 10. I'" Intelligence nrchangelique cornrne Deus rei 'ela W.!, Anrremenr die. echapper au double piege de I'ag nosricisrne (tc(tll) er de l'anrh ropomorphisrne (tcfJhbrh), ("e:S1'reconnaitre le rnysrere del'Unique dans chacun des Uniques, celesteS er rerresrres, rel que I'Unique est determine pom chacun par le rang qui [e pr~tede, Ces Uniques, ce sont done It's rnernbres, Ies d igniraires (J,I()dlld) de 10.da'u'/clt, dans le ciei et S~1t terre, Ce sont ~1lX. Ies dramatis pel'.wmae des evenemenrs et vicissitudes de 10. du ·a'ut, c'est-s-dire de certe h isroire spi rituelle secrete de l'hu man itt: llu i CSt le sens esorer.ique (11"bIJ!i1" La &flqJq"t) de la lertre

rous les univers

visibles

:II'parenre du QQran, mais done les dramdtiJ perSrm,1I1 restenrincoulilies de quiconque l'hlstoire vis: ble. ne s'arrache; qu'aux donnees macerielles de

a

a

Norre present propos ne necessite pilS que nous entrions dans k- derail de ces hierarcbies. Rappelons sornrnaircment comment l'ilna.lyse de la .1habll7o!ttt (le rcmoignage, la profession de [oi) permet aux aureu rs ismae liens J 'en ded ui re les pri ncipales Irt:ures. Les qll(itte mots qui la cornpcscnr referent aux dt!~ux « J is n itai res " celt'S res su prernes, la Ire J nrel J igence er la I" Arne \S.1biq er T.ilf), er aux deux: "dignitaites b rerresrres suprernes qui leur correspondenr : lc Prophere er l'Imam. C'est pourquoi Ii esc dit que la shelh,idllt est Ia " clef du paradis", et nos auteurs rnontrent que les quarre mots qui i30 cornposent et lcs quatre branches de la croix chretienne sont ensemble les syrnboles des I nt':mes realires I'j~, Les sepT sy llabes qui en()nce nr !a rbtlblldtu rt-nr nux Sept Imams qUJ se succedenr <11.1 cours d'une periode de Lt prophetic. Quanr sux dr/l(<,i! [ettres qui en cornposenr la graphie nrube, eUes so n ties syrn boles des dou ze dig.n.i tot ires uppeles Hajjat (Preuve, Garant) ou Id!J.i:1~iq (arraches, assistants) qui forrnenr en jlnmanencc, d'une generation I'aurre, Ie proche entourage de

rere'-

1'1[113.011 ~ -I, IIs scnr don b les par douze au cres appe

a

Ie:;

<,

Ailes

»

i.ljfliba) ; ce sont les dJ'tJ, les emis.saires secrets dmrges de prop;t~t;er l'Appel, la dC/I(M!, dans: chacune des douze jazl1-a (regions} 1·Il'r~ lesquelles esc partage, idealernenr elu mains, le monde. Tel ,j. I,resente I'ordre des choses chez I'aureur que IlOUS suivons ici, (_).lli No'rnfin, cr c'est suff1snm pour cornprendre la drarnacurgie \I'lrimelle cachee SOLIS I'hisroireexterieure d'Adarn er de Noe.

\ .1

Ii":. cC T,-ill'KI' !1IlIlu:ii.aINe, 11:5chap, j! er .12 Ju Lisrc ,1"1· S~lIm'l II·AbC, 'Jl,b Sejl.'.5tilnT. pp, 97 .5~. de If! rrarlucrion. Cf. encore ei-dessous ~. LO ill

/Im

I II

cr. If ;"lrJill' ,It I"

pl)llf)$(lpfoi.

is/ellIlii]lIe 1, pp. 11 R ~s,_ e~ Tti/ogie iJl/lolI

I l.~. Dans II' shnsrol: dund/;drntun II'S douzelerrres symbolisenr les Douze 1'''.Im, \symbolisanr eux-merncs 3.\'1:(" les douse signes du zodiuque, Its douze -,"ttl '.. que Marst· fir jaillir ' ' Ju rocher, Ies Jouze chefs des rrtbus d'Jsrae], I " I L.I sr run 1.1 re 61: autre. pareI' que J'idee JI:" 1'1 mama.E e,gt a.lHft' et Ii m i t;;;{' JlI~ I )ou:.:c J miirns. cf. TI·i!ngie jm,",llil!lIIl~, indc:....... , v, dou~e, cr ~a.:J,..l Shl'nizi., s I, /11'1', ,Jill. jllflJltl"l1tiulI.r Illlt.tf';'J'riqm,\,. inQI:X ;;. v. I m:ilm , Quarorle Tres-Purs,
, I,

/1",/1<. 1\·{h~II.'.

I'·' du l' train?:. Pl'.

'19 ss.

lk

I~l [nl.dUl.:r!On Irll.ll"lIis~

Mer. DE J)IEt'. FACE DB 1.'1fOMME

HF,RM]~NE! ITI.QUE SP!R rruau.s COM PAR~r

I ~'l

double theme auquel [lQUS devrons uous limiter dire quelques mots sur In chriseologie isrnaelienne.

In, avant

de

2, SENS ESOTflUQUE

DE 1.:H1STOlRE

D'ADAM

Nous venous d'evoquer les Donze <, dignitaires ,. esocerigues designes comme l:jo;jtlt de I'Irnflrn. Leur institution rernonte l'iniriacioo de celui qui fUE le pl'el/~;j~T j~dIlm sur terre, I' Auam primordial universe] (lid am al-auuoa] .d-koltn, paJll!l1/hrfipIIJ qu'il ne faur pas confondre avec l'Adarn pm'tiel, iniriuteur de notre cycle acrue! de la prophetic. II ne faut pas plus le znnfondre avec l'Adarn spiri cue I (Adam n2/,dlli), A fltbr6/11JJ celeste au Ange de I'hurnanire, qui fm le proragonisre du clrarne advent! dans le Ph~r6me, drame donr notre hisroire terrescre, cornrne hierohismire ou histcire spirituelle s'cntend, est 1:'[1 sornrne la /JikdJ,.tt (Ia repetitioll, l'imitation). Precisemenr 13.duree du temps rerrestre, eel le des cycles de la bieroi:lisroirc, s'origine a ce " rerard c:ffrernirt: " ad.venu dans l'erre de j'fll1thrfipl1J celeste, irnmohilise dans le douce, dans le vertige dc sa propre pc(sonne,. Ce temps terrcsrre doir comhler 1·('reurrd. lequel est " chiffrc " dans la degradarien du i<l11f; de I' Adam cC-lt:sct· (til' mli~ul:l!le devenu dhdi:me). De cycle en cycle, de prophet(_' en pmphhe, l'hornanire spiri-

a

tuelle, celle qui repond

1'1

lu J.ill'11r,.a l'AppeJ divin, tend

a cerre

"- reconquere " dont lissue est assuree par Ie triornphe que son Angc a d~ja rernporee, et remport€ sur lui-merne. Impossible lei d'en dire plus. ni cl'e.x;pliquer comment 0: ~ drame dans Ie Ciel " s'origine la succession verrigineuse des cycles sur terre, ou alternenr l'un avec l'aurre " cycle d'epiphanie " (dml.l; al-kaJhj) et « cycle d'occultacion " (d~11~'".I-sat,.) I'I~. Le seul evidemment , dam 00 soic mente de parler en pleine rennaissance de cause

a

a

esc notre present"

cycle d'occultation

»,

La rnerne se faie jour, er c'esr ec qui nous interesse ki, In muniere door l'hermeneurique spiriruelle ()U fi:smeriqut' dt' 1;1 Hible er du Qoran, nomrnernent l'hermeneutique des donnees (ommunes a rune et .a I'aurre, rend bien, de part et d'autre, n Ir~ dtkouverte cl'un meme secret expl Lquam la condition actuelle d(; I'hornrne, De parter d'aurre, on v dec()uvreeSsenLieHemenr 1111 drame de la connaissance, une di~~location de la conscience, une chute des puissances perceprives er cognirives, qui rerranche I,[-ne Jmmai·n de sa presence d 'autres univers superieurs, pour l'ernprisonner dans la fataliu! de sa presence soliraire ~ ce III onde-c i. S j certsi nes d.i ffere nc es herrneneu riques ne peuven r 1'11..~ ne pas se faire jour, elles sam non mains insrructives, er un wunu nornbre ne sonr pas i rreductibles. De part er d'aurre, rmus rrouvcns une hermcneurique spiri111(.'lIe dcl'idce dt" l'hrJXdCillilNIII, des six jours de la Creation, ]:>.1'01!11le!symbole qu'un [itrerulisme desuet pur degntdcr au pnint .l'on ~~ire u ne puer iii te, Chez Swed eo borg, IlOUS a vons vu q L) 'i I n'l'rtsente les six deg-n!s au €tapes de La creation de l'hornme 'l,iritLlel ; le ,'< seprierne jour 'I,e'est I'homme celcsriel, rypifianr 1 t\.lltiquissimd Ecdesi«. Pour la goose ismaelienne, j'heXMllItrrm ce ',Oil[ les six jours de lu creation du hiiI"OI;flJ1l~(jJI c'esr-a-dire de l'univers religjeux et sacral ('alam at-Din) de l'humanire spirirucllc, Ces « six. [ours » sent lessix periodes de norre cycle actuel, 1ll,Irquees chacune par le norn de son prophere : Adam, Noe, Ahraharn , Moise, Jesus, Mohamrnad. NOLl~ ne sam mrs qu'uu ~1:\lt'mt jour de la Creation; Ie « seprieme jour " (le Sahb.1'lh), re ',('I'll I'avenernemt de l'Imam de Ia Resurrection IQd'im 111I jlv,imad 1<11, Mais, de part er d'aurre, l'hornrne celesriel. c esr,! .hre I'rerat de l'angelicite en acre dans l'bomme, est ii lu foi~ (II' niece nons er d evan r nous. Derrib·'e 1I1)/1.J ; cornme l' hom 1l1(! II. II I ycle d'epiphanic " anrerieur au notre, en terrnes ismm~lit'ns ; ( 1111'1 me rnatin du sepcieme jour, chez Sweden borg. ()I:H'IIlt uo«: :

a

I 14, Pour L('Ill' suecession de cycles, cf, :l'l'i!o,~i~uIfM;b.m.I~, j [lJ';:i s, v, c ycle, d,i'ira/', ere. Q(i:<i No'mdn 0'('[1 rraire pas dans sun IH,i;r; ,d- T'I'.~if; 1l0US donnons ici une breve perspccr ivc d'enscrnble. Cf. encore Temps i'j'diqll~.., (fIlPI'!1 no!e 1.191. 1'1), 8H ..s.

1
\

I", Sur
I" urres

('I

,,,,In

le sens ~.~I)terlque de j'/Je:XN.b!fer~n, cr. ·r,.illI.~1I' I,WII/,I/II(II/I(·, illd~'>, refercnctls don n~c$ I~ m@'me). cr. encore 7-1'/)//" O,d,<,"'·.," pp. I. 1 Z (,I/IIIII/tli/",in dtf 1.J Q<l/ltJo iSlflrtiii<1'UI~,.. (ci-J(·ss'l!~Mitt: IYl. Pi"- 7 i ,~.~_ de irH,qdw;:ti(1rl (sur la « tbi"DSQpilie de I'hisrnire .. ),

FACE DE

mau.

fAa

DE l'HOMME

HERMI~NElrr,IQUfi sPlltnUL!LLF. CQ,YIPAREE

SOlIS

le nom de NOIM HiI:1-(i.lO/)'t&/, en cerrnes swedeuborgiens ; ous le nom de l'Irndrn de la Resurrection, seprierne jour de I'hI!XaJlTlerrl1J de la prophttie done Adam Ie premier jour, selon

SeIgneur

die aux Anges : Jai

linrenrion

d'erablir

sur Ia terre un

rut

lu gnose isrnaclienne.
Chez Swedenborg , le sepriernc jou.r c'esr l'instaurarion de I'hernrne cornrne hornme celesriel, cornrne paradis rerresrre, Jardin l'Eden, cornrnc l'homrne chez qui la perception des choses sensibles est concomitance de la perception immediate des choses celesrielles suprasensibles ; c'est cer organisrnc spirituel qui sera disloque, devasre, par la suggesrion satanique de sournertrc les choses .suprasensibles aux memes lois que les choses sensibles, Dans la goose isrnaelienne, le « paradis terrestre ') marque la descenrc de l'hornrne sur terre partir de I'~ta.[ 'lngelique de l'humanice du « rycle d'epiphanie » anrerieur. La notmc de son Connairre C t la concomitance de l'excerieur er de l'inrerieur, de l'exoterique (r;dlJir) et de I'esorerique (b!ijill), la perception des syrnboles. Cern" concornirance sera brisee, disloquee, par la suggestion c.J'lblis-Satan, doric linrervenrion [ec;nit lei une explicarion pur un etat de choscs anterieur, La brisure a pour consequence Ie refus des syrnboles, non p~lS rant en raison d'une precellencc exclusive llcconlee <lUX chose sensibles desormais lirnicees a ellesmemes, qu'en raison cl'une lm':cl'ntion a l'acreinre direcre du suprasensible. Aussi bien n 'v <]-(- i l la que deux aspects cornplernentaircs d'une memc !ame, car, en rermes isrnaeliens aussi, le sensible, I'exocerrque, Sf: trouve condarnne, dans l'un er l'autre cas, i DC plus rien signifier que lui-rnerne. Le Ciel est desorrnais ferrne. De parr et d'aurre la sortie, I'exil du paradis, condition de notre burnanire, est pressenti Comme rcsulrant de l'ambirion d'c[re preSent ace rnonde-ci, er exclusivernenr ~ o monde-ci. Qu'en esr-il alors du "prologue dans le Ciel » annoncant, selorr I~ gnose isrnaelienne, Ie passage a notre present "cycle d'occulcatiou':" » ? Un verset qorfinique enonce: ,~Lorsque ton

khalife (vicaire, subscicur), lcs Angcs s'exclarnerenr : Vas-tu e[~!hlir sur la terre quelqu'un qui y merrra Ie d€sorclre er y Fem couler Ie sang? [. .. J J e sais, d i[ le Seigneur, ce qll!:~vous ne save,,pas» (Qoran 2 : 2S1 i7}. D'autres versers precisenr : 1< Lorsque ron Sl·Igneur dir <lUX Anges : Jal l'Jnrerrrion de creer nn crre hurnain d'argile .. Lorsque je lui aurai donne une Forme parfaire er insuftlf! i-n lui mon e prit, prosternez vous devanr lui. Tous Lt'S Anges ~('prosrernerenr a. I'exceprion d'Ibli's » (38: 71-74).
-e-

a

Ce que l'herrneueurique ismaelienne percoir dans ces versers, I·'est un discours adresse aux siens par It dernier Imam du " cycle d'epiphul1ie., qui preceda notre « cycle d'occulrarion ", l'Irmlrn i Ionayd, le pil:re de ~ norre » Adam, donr In decision est rnorivee pilr les graves symprornes dont notre: mernoire a perdu le souvenir er qui rnarquerent le declia du cycle, L'Irnam prevoyair pour les siens la cessation de cer ernr bienheureux, et In necessi.te dl' prevoir lescondirions d'un nouveau cycle, caraccerls€ par cellut' £lOUS appellerions la « discipline de I'arcane ». Er c'esr cela que .. les Anges ne avaienr pasl~H n, Mais les Anges auxquels it xadresse ne SOOt pas la roralice de la hierarchic angelique. Ce

sont les douze L"IIJ,1~jq (attaches,

assistants)

auxqueis

nous F<ti-

xions allusion pn~cedem rnenr, et au-dessus desq uels il y a des nmgs angel i ques superi ell rs. Ces douze, i1 les cho isi t pOllI ef re Its compagnons d'Adarn mis a leur [ere. II leur fait connairre ~on inren cion de. l'etabli r i, sur la terre », er de le " creer d 'ar,!.iile ». Ces deux precisions indiquenr le passage de 1.1 cond irion relt:stielle du cycle anrerieur a la condition. du cycle acruel, " Argile ,) designe esoreriquernenr [a connaissance exrerieure ou

1116. Corn me on l'a d L[ ci-dessus, Qa~l No'rnsn ne rraire pas dans $011 er de 13 successiun de>; cycles, rnai pour lc II/'wil it n'y a 1'''' 1111 1j1l)r i cilan",er d~l1s la len.re du [exce, lursquf' I "prologue dalls le ( "I .• '~'jlll'nd .It· I'£mam Honayd. ph!: de " [lOIre" AJllm, :,:'cn[rerenanr

livre tit i'urig)fll'

ses LIIJ.',1~1;(I. Le chapit«: sur Adam duns le Kif(tb IIJ iJ al-Ta'll'f/, PI'. "H1 I'€clirion ci r:ee (mprcl nore 140), s'nuvre par un ensemble de \'IIn"kk:r:II milS sur 1'1marnat er 1.1 propher ie; [..1,7, Nous rappeluns yUlO nos rcf€ren(;('s ljor5niques snnc dnnne,'s d"'I'r;:·_~ 1,1 r radirlnn de KIIt,!::d, g~ne[al('mellc suivle en Iran; III. nurnertnntiun .Ic's vvr.,,'[S y (()rrespoud n celle de I'ancienne edition du QOCiill J!lnn~e, l'U (). ,·i.lt'lll. I ur FlUg!'1. 14H, t\Sril UI-'r'1'llIJf, pro S4 sS. ~7"'IIi/Js ,)ciiqm..,, pp. 90 S~.~ "r;/lI.~I~ ;"/(11/;,IVC:C

~'< de

1(/'{IIIIt,pr,

(12t1) ~S.

I~H

FACE DE DIEU,

FACE DE LT-IOMMH

H[!RMEN-E LJTIQlJ ESP]

nrru

Ell E COMPA R r:F

exorerrque, opaque, marerielle. Or, dans un eIae de connaissance subtile, rieure, EsOterique, une connaissance enseignernenr iniriarique IM'lim) et gations riruelles, des observances de

qee sur

les Anges avaient ete rrees d~ science spirituelle, intequi De dependaic pas d'un qui crait exernpre des oblila Loi, Bref, « reue humain
d'un etre qui ne peur desor-

Alors se place lei une intuition profonde de I'herrnencuciquc rsrnaelienne, lorsq u'e}le mer encorrnexion le refus d'Iblis er la

, n:'!nrJon d'Evf', non pas du rout que le J:'tmininf'a5se

figure; ici

rnais arreindre a J'6sc)[I!r.ique, a (',1 realire spirituelle cachee, que par l'inrermediaire de l'exorerique, c'esr-a-dire par la connaissauce des syrnboles, C'est ce que soul igne II n /:;ad?th (une tradition) i llusrranr le

terre

»)

signifie

Lacondition

tk- quclque chose de sa rani que, comrne pour uncertain ascetisme ,Iuedell, mais tour au com raire, C'est qu'Iblls, en refusant d' adrnert re que I' eso teriq ue put e ere .1 or~an iq uernent a I' exoie u:rique, comrnercait une rrahison covers Adam; il privait Adam

versct qOflloique, en declarant qu'Adarn resra la, projete cornme un corps inerte, jusqu'a ce que Dieu eurinsuftle en lui son Esprit, c'esr-a-dire iusqu'a CE que fOxinsufflee en lui la science spirituelle, Ia science de l'esorerigue des choses, cerre «science des Noms .. (Qodin 2 : 19) par lesquels les etres sent promus 3 leur vrai etre, Er c'est en raison de cerre science que les Ao.ges donnerent leur allegeance a Adam. Mais, dans l'lntervalle, Iblls

l'avair observe et, pre[lam conscience de sa propre precellence, s'erair eerie: " Ce n'esr que du vide, " D'ou son refus de s'incl.iner devant Adam. C'est qu'Iblis avai t ere Iui-mfrne U tJ des Anges du «cyde J'epiphanie" anterieur (l'un des douzc Lrllla~Jq)_ Aussi, lorsqu'il lui est demande : «Qu'esc-ce qui r'a empecb€ de re prosterner devant l'eue cn~'c de rnes mains? Es-ru fall dorgueil, ou bien es-ru au nornbre des sublimes? \\ (c'esr-a-dire, selon l'exegese ismaelienne, es-tu run de ces Anges superieurs que lordre donne ne concernait pas ?) fblls de repondre : "Je vaux mieux que lui, car mai, tu m'as cree de feu, randis que lUI,. TU I'as cree d'acgi lc ~, OR : 75-77 ; 7 : 11), ce quiesoteriquernent veur dire: "Tu rn'as cree dans la connarssance du rnonde spiri tuel, con naissancc qui fulgure par l'influx divin irnrnediar (<</'jim ttl-ttiyfdi al-bdriq), et avec laquelle ne peur coexister un objet exrerieur materiel. Tandis que lui, tu l'as cree clans un etat de
CQnnaissance opaque, maceriel!e, physique, discursive, Alors, cnm.ment m 'inc Ii ncrais-je clevant I,ui ? ,. Le secret de son rcfus ains] divulgue) Iblis esc mauditJ cxpu!se, reuanch(oll'l,

I W. 0,
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d.' III rlt1l~ l'reci1JIlIl[t,

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L'or.igiml' Hlitialt, d'lblis-Samn
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r~mor\(~

II 1IIII/i;p",

~:I~ste, Ange de l'hurnanire), OlYaJn .;}rfllch€ de :;Qn praprl;' erre l'nrnhre ""lUI 1',lvlli[ immobiljs~ dans le doure, III projera dans l'abirne au fert1it eliosion !illtr!;' Cosmos physique, Pendant Jf'S cycles u'cp'pha11 .",. cerrc Iarree de Ti!l,~hrt.·s (de feu renebreux) reste iuofFenslVe, invisible, TIlle .wpantlr, cornrnv teruhle concrc-puissance, au stud U'UII cycle d'o(cuJ[~[iun , plus exacremcnt, !-Ile en t'~r 1';tW_'m,. car lblts avair avec Adam 1_'t1Odes Arlg-e~ du cycle ,lllr6dellt; I'anrf\gonisffil;' €date alors. C'esr devanr la rev€la,ion ell! secret _1'lbli5 que 1~5 Ahges, c'est-s-direles dOlm~ £.lJ.II.,.7Nq, cnmprermenr I:jll'ils om «ux-rnernes deja fr-,mchl la lirnirc tic la rransgression ell demandant: <I Vas-ru ,·mbl.i_r sur terre, .. ? » car d~ voulaienr dire : ". Nous ne pensions pns -que Dieu I'ill cree 11I1ecreature superieure is nous. " Alms il~ chercherent reluge aupres ,I (I T,rfinl' "(I>:J/:;) er S~ 111 iren r ~ ci tell roam buler auteur pendant une sernaine, C'c.:st 11 tL' propos que AJ:I.f '11-T(l'tt'l1 (p, ')7) rapporre un IJrldftb rres insrructif . unrcrnanr les origines du rumple de [a Ku'ba, L'lmiim Ja'far -?iidlq, encore 11'(11)(: gllr<':OIl, accornplissair Ies [lCCS de la circurnambularion en compagnie .II' SOil pht: (Mohammad Bii:'l(r, V' rmam_), lorsqu'un mysrerieux eWlIlgcr (un Ii, irnrne bJ(lnJ, vem de deux ·robes blanches) inrerrogea relui-ci sur It,Surigines ,Ill temple. L'Jrnfirn al-BiiLJir lui t'Xp(1S~ l'episode LWe neus veneris de lire, er I,pur.~ujt : « Descendez sur terre, dir .aux Anges leur SeJgneur, er Ii bJl.risse); III) Il!mpl~ pres duqncl cberchcrnnr (e~llge (~UXdes cnfa!)cs d'Adnrn qui aurnnr • nrnrnis une faure, Us clrcumambuleronr aurour du Temple cornrne V!l.US;Iif'mt's avez eherche refuge prel; du Tron!.',._ Alurs ils bfitirenr lto Temple (la /..'"'1,,,), mais Dieu l'enleva 1i ,l'epoque du Deluge; iJ est rnaintenanr U(I.I1S1(: IV' Ciel , Er les A nges y fom le pete>lOilgJ:: jusq u'au iour dt: la Resurrecticn. l'psn"riornfeml'fl[ Abraham conscruisic I" priSEft( TEmple sur les [nndemencs ,II' l'aurre. » TOll, tela est d'une sigoifj,al:i.on tres dense pour la hicrnhisroir« IA' Temple qui. ESt dans le 1V" Ciel, le Btlyl (i/-l'1ld'lIIfh., esr 1'r1rrh6type ~Ies[e ,Iu T~'mrle visible (:,[,Icrr~Strc' d~ hi Kf/'/la, 1C'<'luel en ('Sf II!.~ik';')'tJf (l'imitadon, I",. 1II s ('01; r'-' .), Son origine.;<;e F<ltLache .a un "drame dans Ie Cie] " : Ie mal '·~I "l1n~II!:u.r fl rhomm~ (t'rft'Stfe, mais est d"ores ec de-ja redimt:, le Deluge, , 1,,1 ]'':I'IIl]U!;, 011 le"'tt'mrL~ bari sur rerre par Ie'S Anj,;es a e~f enlel't J€linlII WllWru :111(.11-1(rulllme iI ardV:111U s.lim Graa!) / !lOUS n'avollS p\".s 4L1c III '''I''''', III {,i/e,ij;1I (bJ[lt' sur lefimclmMIl du premier Ttropl.e; Qr It mm A.I,h, I",,, I"ITII'III, d(~.'JJ1nl- ,i'Jlr =lItn('(' 1'1 mam)_ D'ou Jt seo~~~n(hi~l'I(' til' rhisI

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l40

rAc.E DE omu. FACE OR I. HOI.... IME

JIERMl1Kll.LJTlQ

'E SPJLlITU.t:l.lh

CUM.PA RilE

I 11

de cer esoterique
L'idee profonde

er lui inrerdisair

La perception

des syrnboles,

est alors que le Ferninin

Eve fur donne ii Adam

cn cornpensarion de la rrahison d'Iblis, devenu Ange dechu - para: que le Ferninin c'esr prdcisernenr I'e$orerique. Un verset
qordnique coOlpagne physique, ( . : 1) rappelle (son epouse,
Of'.

aux hornmes la wmpagne

:

«.

Vorrc Seigneur

V(JUS

a crees d'une arne unique, er de certe arne unique, it crea sa

«lles designenr It'S douze LmllliMq (assistants, attaches) ()(1 ,. An,gcs" qui avaienr ere choisis pour entourer et assisrer J\JamI5~, pour ctre douze chefs, douz princes spirituels (Noqa/;tl'). Iblis etait l'un de res douze, mais par sa rrahison s'esc rerranche de leur nornbre, C'esr en ce seas qu'Eve est donnee a Adam en compensation d'Iblts et c'est pourquoi Adam rransmer
;'1

df' cerre ame unique).

>,

voir nullernenr lei une anrhropogenese dans l'ordre physique ~ il s'agir pour elle de l'hisroire spirituelle de l'hornrne, du sens cache de son drarne. Certc campagne et epoLlse de l'hornrne, creee de son ame unique, solitaire, designc la crearion de la res religios« ("in), er Iorsqu'un auteur ismaelien prononre ou eerie CI:: moe, dln, it pense a la 1~ religion €'o verite." c'est-a-di rc a la rel rgion csO[eriquf'. C'esr cet esot~rique. done. que rypifie Eve"II, C'est pourquoi Qa.:H No'rnan n'a pas assez de S:'HcaSIDE'S a 1'egard de ces Ucrerallsces qu j s',j rnaginent que Dieu profira du sornmeil d'Adarn pour pratiqucr sur son corps on ne sair quelle operation chirurg icale!". Its ant Iu, dir-il, que Dieu rernplara l'une des " ('ekes " d'Adam, eo faisam de cerre care Eve, l'epouse d'Adam, rnais ils n'ont rien cornpris, Er pourranr Ie sens spirituel
saccornplissanr est clair! Les
«

L'exegese isrnaelienne

Eve, invesrit eo elle, route sa counaissance de h~sO(erique. C'esr be qui desormais assume et porte cer esocenqlle, er c'esr pourquo! elle est son epouse ; en rerrnes de hierarchic isrnaelienne. (,lie esc son Ij(ljjal, Ie ~JOJj(M I'Irnarn Adam, de U s'en degage quelque chose d'essentiel pour le rnonde spiri! uel de l'Ismael isrne, it sa voir que l'esorerique est essentiellemenr I"~Femin.in, ct gue le Fernjnin esc lesoterique (le Soi profond er

c6res

!~

de I'hornme

sonr au nornbre

de douze . ,

rom" de Noe, Enfin, 'luanr au " peierimlge des Anges jusqu'au jour de la Resurreccion», se rappcJcr ceci : la da'u,« ismaelienne ~S( le <, paradis en pUissance 1,. EI1 accomplisssnr le pNerinage terresrre Jt' In Ka'ba; l'iniriE' isrnaellen sair que, ee faisanr, scm cite symbolise avec Ie pi:krinage des Acges, u rnieux encore, seton 1.<1 (ra<ii cion ,I" AJumuc, c'esr la vic:: terrestre qui esc elle-merne ('I: peJtjrinage 11 III reru.onrre du " Temple celeste ~ done l'Irndrn esr lc fim,dcment. 1:\0, Quand Ie' dranK C:St rranspose it son origine. en la persunne de l'Ad,ml d;~l<il1i,rroisierne Ange du pl~ramc devenu dixierne par son erreur, Iii aussi i t l"~[ qU<,.\"tilln de lu " fiancee de I'Ad" rn spi r icud rceou me it $'\0 parad IS • : ,[ T~IIJ/(r rydiql/i: ... , p. 170, note 58 (avec uutres ref.), l'i I Q;\:i:i No'rnan ne s'explique les pucriJirts JictCt"dJistcs ccrnrnises SLIt ". I"""t, uussi hien IllI'a propos des "fcuilles du jardin " door IL e~c [uesrlen ph I~ II,,". q ~II' par I 'i n lienee de J uifs mnvert IS ii. J 'lsLam, lesqLlds, ma.LheuI', 1I~!'rIl<"lIJ, 11'(.1:<ll"fH ));15 de.~ eso[€ris[c~ cr ra('()nrt,["i'or cc tlLl'jLsa~lti~nc cru III< .1.01" 1.1 'I'm,1 : )\,,{1 .'l/-·/W"wil., p, 68. cr. ImCUfe ci-dessous note 162,

I'ache de I'hnmme ; ~l cornparer iei le sens de la formacion d'Eve rhez S.. edenborg). v C'esr pourquoi dans La hi-unite, le couple ou dyade, que f()tmenr It' prophere er l'Imarn. le prophete qui est harge d'enoncer l'exordrique, la Lei, typifie le rnasculin ; I'lmam, invesri de l'esoterique et du sens spirituel, rypifie le ji:rninin, On dira de l'Irnarn (ou de soli f;i()jj«t, lorsque l'Irnar» .1 succede au Prophete) qu'il est Ill. "men:, spirituelle" des 'ldeptesIH. Er If'S consequences en serene capicales, lotsqu'il ,'a,gira d'inrerprerer les personnah~S de lhisroire spirituelle qui M)[][ designes sous des noms feminins, norarnrnenr pour (our Ie r liapirre de la christologie (cf. isfr«, § 4), L'« Erernellemen[ I':minin » r~fere ici non pas a une parricularire de l'erar civil, umis a un emf spirituel, a U[1 srarut rnetaphyslque.
l

I 52. Ibid.. p.
I

59.

Lc rexre precise : l"hon1 me a douze

t;C)rtS

de ch:t'luv

l'i,ll' ,

druir ~Um le syrnbole tie 10 eennalssance €.,urerigut' r'illu /iolf/p), ",1 les du rate gaudll:O sorir it' syrnhole de III rnnnarssunce c)r.()(t:rJllul·. !..I ,IDllilh' IJ,!(nci"t'dt' la pmpbetulogie isrnaelienue (prorheres ct Imams) l'fml'tlI' dWlj 01Line irlee rri;s dit}firenre de III double lil;riCc prophetiqm· dall'; 1.1Ilrll)'III:" ,
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I"t:r(' jud':U·f::hrel""ieJlne. II faur fgklJt'menr pcnscr lei !'U-:<' till""!.' 1.11",,/1 !Ill 111111 ,trl); douze ~-Ivjjai de hl nuir : d. '(ri/r,gH lil/fUvlmllJl", index s, v J 53. Par cxcrnple, N~lf-e Khosraw, Le Lien: '/' .• '/;'(1.\ "('~("II' (,J.IJiII' ,r! / Id Ilml"JlI), ch<Jp. XXX, J-lp. 29~ ss, dLl tc'"tC' l'{'r.~HT1. Sill tl"1 :I~I'("( I "1"11111\'] 1'~<11ll in ~ deS lmiims, i cr. no(n: livre (,)11'.' .I/'irill((-/ ,./ '/""1'1", "'/"," .' r/. /'11:111 1/1,/_',/1,111,;' I"II'rI/I Jbi'il~. Paris, Buchet-Ch.tstel. ! /7'), I'i', I') 'I 1'1(,

HERMcNJ.:UTIQLIfi

SPJR[TUELLE

COMPARE!:

I,j.;

ric c'esr ce couple masculin-feminin, Adam-Eve, que Dieu etab lit dans le iardin, It parad IS rerresrre, «la plus sub lime des

choses que Dieu a creeesl~1 ". Cornprendre ce que c'esr que c(:' jurdin et par quelle Iaurc on en est exile c'esr cornprendre, avec ILl 10i de I'esoteriq ue, le secret de l'herrneueutique spirituelle et par la m@;me le secret de l'lrisroire spirituelle de l'hornrne. On PCUl: dire qu'il y a sur ce point un accord profond entre la demarche de I'hermeneurique swedenborgienne er celle de l'herrneneurique ismaelienne, Car, les auteurs isrnaeliens y insistent mainres reprises, lorsque nous prariquons Ie ta'wfl,. c'est-a-dirc rene exE=gese qui « reconduir » une chose sa Signification cachee, a son esorerique, nous fie detruisons pas pour auranr l'apparence qui l'enveloppe, son exorerique, Pas plus que nous ne pouvons centernpler en cc rnonde, parmi les humains, un Esprit rnoius qu'il ne subsisre dans un corps, pas davanrage 110US ne pouvons concernpler un esorerique prive de sonapparenee exoterique, ou bien alors precisernent, ce ne serair plus de l'esoH!rigue. c'esr-s-d ire le contenu inrerieur er cache sous IIOf' apparen~e.lors done que ron rnenricnne I'esorerique du paradis, ron ne nie pas pour amant qu'il exisre un jardin de delices erernelles, memlC sic'est alms dans Ie seas au nous voyons un Sadra ShirazI aussi bien gue Sweden borg rnontrer comment dans I'aurre vie, c'esr relle ou celle forme de conscience spirituelle qui fi#t se mantrer l'apparence subsranrielle (appamJtia rea/h) qui lui correspond 1 ~~.

a

a.

a

Qazi No'man: y insisre : « Cornprenez bien tela, 6 groupe de fideJes croyanrs ! [.-.J Que vos coeurs .en aienr parfairernenr conscience, cat la pluparr de ceux qui s'egarenr d'entre Ies hornrncs de cerre science (les hornmes du t.a"flltt, les Esoreristes) perissenr de rerre maniere, C'esr merne a cause deeels qu'Adam
15·1. Ax.J.r ./1-7,"f'll/ii, pp, 5Y Sli •• LI: Jardin (paradis) esr la plus sublime dl'~ r hoses <:ju(" Di.cu a creccN, Dieu en ~ tair une bonne nouvelle rllIl.rhrJ, r'M/I,~~1 lJ pour les troYIIlJ,[S fi deles, II cl it : U 11 jl.)Of tLI verras 11,<5 crcyanrs hlll ('I ],.,~ (((lya.llreg ; leur hlmii;'re COUH devanr t:.UX, a leur droi re, Bonue nouvelle

rornba dans l'erreur ou il rornba [' .•J, Car si l'exoterique d'uue chose iii rerd ire es r chose interdire, soli esoretique egaleme'l1 r correspond a une chose inrerdire ; l"esorerique ne cransforme pas I'j·llicirc en licire, il ne saurait auroriser le liberrinagc. Voila Ct' qu'i l faur savoir quam l'cxorcrique er quam resoterjque'I~!'. " Er c'est pourquoi reus les esnrcristes, aussi bien un Swedenborg que ceux du shi'isrne er de l'Ismaelisme, one vu Ii le secrer tlu drarne hurnaiu medire eo sa profondeur spirituelle. C'esr que s'll y a deux rnanieres (complementaires) d'operer une scission irremediable du sensible cr du spirituel, de lexocerique er de i'esoreriqne, a savoir par un artachemenr exclusif soir a I'un soir it l'aucre, la catasrropheen roure hypothese esr In. rncme. L'esorerisrne degenere en une couuaissance purerneur abstraire, celie des forces dela Nature, par exernple, ou bien succornbe au libert mage spiricue] (d'ou les crrriques du sh7'isme centre un certain soufisme), randis que l'exorerique, prive de sa function rheophanique, degenere en une gangue] une ecoa:e vide, quelque chose lomme le radavre de cc qui aurair ere nne apparition an ..?';lique, ~,.supposer que cela fUr concevable, Tom alors s'insrirutionnalise ; on forrnule des dogmes : la religion Jegalirairerriomphc : 1.1 science de la Nature rourne a la conquereer ii. la possession d!, celle-ci, science done on a date patFois les debuts eo Occident .ru xru' siecle avec l'averrotsrne, er que l'on £L des..ignce alors abuvrvcrnenr cornrne « arabisme ", parre que I'on ignorair qu'il y .rvuir ailleurs en Islam la "philosophie propberique » du "hl"isme .. Cerres, une fois I'Epee mystique de [a "Parole brjsee en ,I"w( rrolll;ons, il ne fau[ rien de mains que In qUltm ei'un Galuhud I'0m les ressouder. Et tout J 'effon qui, en Occideuc, va d \111 Huhert Fludd it Goethe, d'un Boehme a Swedenbcrg, prenel alors • I' wns, It' sens quiest d'aurre parr relui de la science dl' l'.(khl-

a

a

1111.~tt;'

~ T:lbit i.bn I;:Iayyan pour Ia goose .. 'I· rsmaeuenne

I~:;

.

\ II

"'I".~pnur

I,,'lIf

1 Des jardins parmi lcsquels courenr des ilelJves d'eau ..ive, tiLl » (Qoran"l7 ; 12J, I 'n, Sur 11j'jI(4)'e1ltiot reales, voir Curl"· SPifllll<!/"._ index 5.. v.
Villi,

V<lLI!;

I'€rermrt. Bonheur immense

'I
I ",..

p, 60, L'ai.ircur tliStlfl1,:UC ny,'!' pn:('iSi'.111 ". qui ,~t vise alors I' «inreurion .. .d('.~ ('1i(J"~',,...II('~.-m{omcs) ' •• '111l esr parabole (II' !a'wi! Vise !llor~,I'illlcmilln <il- i'l:nivain), C'l·SI [a ,'I,~'IiI1(;rjon csseruielleque ne font p-<\S tOijil.lur~ Jr.'" <Idv\'r~airt~ lll· rex~,I.(e.~t

1·\(1 lI ... al-Tu'/lill, d."

,h"l ... 11MureJ

Or

f<l'u'i!

·11'1 ,~\III-J"c.

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rACE DE DlEU.

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DE. L'I-!OMM.E

lIE ElM ENEUTIQ1:F.

SI'I R rru ELL.1l COM!' f,. R BE

1·1">

Alors, considerons 11"jardin d'Eden, II s'agi!t bien de quelque rhose qui es: un jardin, mats la veri.ce cachee qui en [ait precisernent un iardin se trouve dans son c.sorerique. Er cer esoreci.que, c'est ici linspirarion divine (ta'yltl) influant dans l'!tre hurnain,
direcremenc cr sans irnermediairc, 1<1 connaissance all sens vrai, 1<1 ure science spirituelle a l'erar subrll. C'esr tela ce jardin done p [11 douceur surpasse toure autre douceur ; celui qui Ie cornprend renonce a. rous les inrerel;s de ce rnonde, parceque tour celaesr

irHerdit de profaner. Or, ce que ret Arbre represence pour la gnost' ismaelienne, c'esr l'Imfim cle la Resurrection (Ie Qct'im OIfQl'yaJflrd), Ie dernier Imam, celui done l'Apparaitre-furur d6turera notre cycle, achevera If! temps de notre AMtl .. C'esr a lui seul (que plusieurs penseurs· shi'res duodecirnains om klentifie avec II! Paradee annonce dans f'b·vangile de Jean) qu'il appartiendra de reveler le sens cache de routes les Revelations divines, er de dC-li.er Ies hornmes de leurs obligations riruelles ; alors ce qui est »ujourcl'hui apparent, exorerique (-;i1bir), sera occul re, randis que c!;' qui est aujourdhui occulre, esoterique (.bajil1), seta rnanifesre (en cerrnes isrnaeliens, c'esr ce la le <l- seprierne jour", de 1a Crealion). C'esr pourquoi, eo touchanr a l'Arbre interdir, l'ette hurnain, Ie couple Adam-Eve, a usurpe la prerogative du Resurrecreur ; tela veur dire qu'il a rente de faire violence a certe science de la Resurrection qui, jusqu's. la venue du decnier Imfirrr, restera inaccessible a l'hornme ; et pour cornmertre terre violence Ii lui Iallait briser l'union presentemenr necessaire du. ,?ihn' et du b,7jm, ou plutfir cerre brisure ce fue cela meme son acre de: vio[t-rice. It c'esr par lit que I'homme a inaugure son ptopre drarne 1 ~". Sans dome Ie fie-il sur la suggestion d'Iblis, dam l'iutervenI ion s'explique rnieux dans le contexte de la ,gnose ismaelienne, pi Iisq ue nous connaissons deFt I'existence anrerieure d 'lb 1::Ls ses et .ksseios, desseins pour la reussite desquels Jblis clevait preciseurenr eveiller chez Ihornme la nostalgic de cerre science de la lUsurrection: !< Dieu ne vous a inrerdir ret Arbrc qu'afin que 1·[)l1S ne deveniez pas deux Anges ou que vous ne soyez pas des 1:ltrneis. Et il leur jura qu'il ecait pour eux UQ conseiller loyal" 1 ()nran 7 : 20). C'est qu'en effet, Ihl'is et Adam avaienr appartenu

devenu insipide pour lui, du fair qu'il soic lie d€sonnais ~ cerre
coonaissancf' spirituelle er ne fasse plus qu'un avec cHe"!! (c'est

l'etat de l'horn me de ['/)_Yl.fiqllissim(f EcdsJ;tJ chez Swedenborg). Ec c'esr en designam ce [ardin que Dietl dit ). Adam. : a Habire le jardin, roi er con epollse, nourrissez-vous aborrdammenc de Sf'S fruits, rnais o'approchez pas de I'Arbre que voici, de peur de le violenter » (Qorfin 2 : 33). Ec Dieu les mit en garde centre lbli's qUI n 'auraic de cess!" avant qu' i I ne les fh sortie d u jardi n (20 : 115), c'csr-a-diee avant qu'it ne If'S air induits a renier ret exorerique qui est pourtanr le /( lieu II de [a Floraison des symboles, Exot€riguemenr en effer, la defense divine signifie que Dicu ouvrair a ['ene hurnain reus les rangs csoreri_ques (~f)d/hl) de la da.'lIJat, c'est-a-dke de fEcdefr.a s/,iritNaltJ, tel" qu'cn est derermine Ie sratut pour tout Je temps. de notre ,< cycle d'occultation » comrne cycle cle.la propherie. Et ce starur s'enrend d'une connaissancc qu i a pom inrerrnediaire necessaire I'cxocerique, le f,c7hi'l', une connaissancequi est done essenciellernent la perception des symboles, clu suprasensihle cache sous cette apparence, et qui es c concorn i[an re d' ob I.gar ions ri me lies, eUes- memes i11 ves ties i d'unc signification symbolique. C'esr pourquoi aussi quelque chose devair rester inar: ..essible a I'hom 11,1.1,; : l'Arbre qu'jl lui erair
1:5 7, cr. norre 1-1istuire dll 1,·/phitv,rnphie ijl'jnl;tf!l~ I. l1P' I f>4 ss, or norre crude sur L« " Lior« d/l j',i()rieltx " ,Jejauir il/rl If'')'l.i/l (Eranns-]:J.hrburh, XVIIL chem!:' d'un des cncrerrens celebres du l" Im)lm UV(:'t SGn di~ril"k Knrnayl ihn Ziy!irl, rharte de ,1;.1 pbilosnphil: " pout reus It's p,-,nst'ttrS " ,ilT I n-s. L,' rex [to fih.ur~ dans III V r partie d~ N<lh} ,,( -Bldiigbtl, L'uu Ceu! n~ IH in II 1\ I qu.· hi j1n'mierc r'l([ie tlrl·emff'tii:n. Sur (elui-d, ct: Trilfll:.h i.rllltlt/111'"1, IIr.[I'~ v KflllI'l.l'/. er RII IJ/m!l h·lm/m .... ~. L Pi1. III ss.
I"

1'1111r I'autre au " cycle c!'epipilanie ., artcerieur, au la condition e . ;llIgeHque » de l'hornme I'exemprait des detolJ.rs de la connuis•.. IIKe par les syrnboles, comme ellc l'exernprait des obligations Illlposces par Ies propheees en()ntiateuts (Ies N/J/aq8') d'une Loi
I "i'). A ccrnparcravecl'exegesc de b fauro d'Adam donnt!c dans le ~hj'jsme ,I>I"d,:~'main, par- cxernple chez' I:iayda.r AmolJ: acre de f()lie.tf pourtant d 11>11I1!~'fol k·. pilrt'C qU'j I eta if n&.:sso,irc que l'llommt snrrir L'\~1 paradis; cf. I II I,J, /II/ il'{/Uil!ll ... , t. I, l'p. 97 S-5. .

11,15(1). ! ~H. C'esc le

I

Je,

FACF OJ: nIRU, FACE DE L'1-IOMME

[ II.:u M ENEtTlIQ(JE

SPI RJTU ITLLE COM PA I{ tlh

I II

rcl i!; it-use (rhcu}'at), Aussi est-ce ce souvenir qu'Ibl'is Evt'ilJ c en Adam, pour l'induirc rransgresser la Iimire qui marque le rang des propheres, er a usurper le rang et la mission de nmam de la Resurrecrion'P", C'esr alors que se devoile le sens profond de ces simples mots: « Lorsqu'ils eurent goute de l'Arbre, leur nudite leur al'parut ,> (Qorsn 7 : 21 ; cf Genese S : 7). Il faur cornprendre en effer que la tentative de l'homrnc, Adam-Eve, 1::11 vue d'abolir l'exorerique, revcnait a line denudation de l'esorerique (ba.tin), puisqu'elle pri"lair celui-ci de son vetement. Or, cer esorerique a I'erar pur, nous venons de le rappeler, c'esr cela La science que seul peur rnanifesrer l'Imam de la Resurrection, Quane a Adam, il n'en avait ni la possibilice ni la force. C'est po urq uoi , eo voulant rnerrre a nu le bajin, c'esr sa propre nudite a lui, l'Adarn-Eve, qui lui apparur c'esr-a-dire que fur mise nu son impuissance, son ignorance, sa rene-bre Inrerieure (. wedcnborg disair la renchre de son jJr'llPI'iJtJ7l, son soi-rnerne, quand celui-ci est separe de son Principe), Er ret est aussi Le seas profond de cet autre versec qoranique: l Iblfs-Saran leur a ore leur verernent pour leur faire

a

a

voir leur nudire I> (7 : 26), c'est-s-dire ce vttement de l<: Parole divine qui par sa lurnii-re (cornrne UDe robe de lurniere) leur cachaic route renebre qu' il pur y avoir en eux, De ce drame les acteurs sonr bien ensemble Adam er tve,
puisqu'il devasre

a

la fois l'esoterique

(Eve)

et l'exorcrique

(Adam). II se passe en effer ceci, avons-nous dir, que Ia volonre, vouee a I'cchec, de denuder premarurcmenr I'esorerique, a pour corollaire La reduction de l'exorerique, de l'apparence sensible, a l'etar de nature morre, de cadavrel'". Si relle est Ia Narure pom une- certaine science de nos [ours, on peuc dire en revanche que
c'esr cerre raute que rous lcs esorerismes onr essaye ensuite de redi mer, er tellc eST leur sign ificarion pour une his mire spi riuu-lle, invisible aux hisroricns des evenemenrs exrerieurs, Mais

1~'st,lrlon de l'Irnarn-Paraclcr , aucun esoreri:;me, jusqu';\ ((:tll' venue de I'Irnam, ne peur erre aurre chose qu'un temoin, reconnu I ur un petir nombre, bafoue par rous les aurres, er ne progressunr qUl' dans la nuit des symboles, Tour le drarne hurnain se joue au plan de la grtose er de Ia conscience gnosrique. C est lin drarne de la connaissance, non pas un drarne de Ill. chair. Nos auteurs ismaeliens sonr les premiers il s'cronner er s'indigner de ce que 1'00 air pu degrader la ~ignificadon du drame expose dans Ie Qordn et dans la Bible, au rang de ce qu'en comprend une exegese vulgaire que nous umnaissons reus, Us s'en demandenr la raison; peur-Prrcesr-elle impurable, pensenr-ils, a certains converris juifs passes a l'Islam, rnais qui rnalhcureusernenr n 'eraient pas des esoterisres. On tI)mba alors dans rouressorres d'explications pueriles er indignes r oncernan r le veremenr que Sf': confecrionna Adam I',,!. En revanche voici Ie sens spirituel que la gnose ismaelienne perr;oir dans ce vcrser : «Its se rnirent .a COUVClf leur nudire des feuiJles du mrdin » (Qoran 7 ; 21 ; Genese .1 : 7). La tentative d'Adarn, nous It· savons, equivaiaic perdre le sens des symboles ; or, perdre It- sens des symboles, c'esr erre rnis en presence de sa propre 1l-l1tbre, de sa propre ignorance, c'esr voir sa propre nudire, Alors rous deux. Adam er Eve, fruscres duns leur effort vers un €soterique. pur (bnfitl) 'lui forcement leur €cbappe, s'artacherenr, I umrne a la derniere lurniere de sagesse, au ressoioenir. Ce res,ouvenir des symboles perdus, c'esr cela les tc feuilles du Jardin " par lesquelles ils essayent de wiler leur erac, la nudire qui s'etaic ,liTIIi/ee a eux du falc que 1'i nspirarion d ivi ne (ta'yfd) s·etait retiree d"·llX. Er dcpuis lors, les hornrnes font-ils autre chose? Mais, 'l101Dlt' lc rernarque Qazl c'rnan, beaucoup onr peri dans cer d'lilrL, en se meprenanr sur sa Finali((~;ou en succornbanr au liber-

a.

a

.mssi, parce que le rriomphe ne peur advenir qu'avec la ManiI (,II,
'\.Hi.1 al-Tu'un},

r Ilhlge

" spmruei I I',' '

1(,1 ()n pllurrnir encore dice 'illt la scission clu fJbf" N du "otT", comrne "1'",, .. , Ii", milst ulin " er du ~ feminin ", correspondrait ki a cc '-Iue Jllcob /\iI,'IIIII, 1)'1,,11' t ,Imnll' ~~pararion d'Adarn er de la Sophia ct'I<:He. theme •. .1"'11 H"II', ,IV..,,,, '"[,SC:l[P au moms une rerniniscenee chez Swedenbnrg.

pp, 65-fi6,

J /11. AJ-a, ui-1'd'wil, pp, 68~69, « C'est un gene!! de t<I"(l7/ inrolcrable pour I., IIHc:llIgences. er qui resre absolurnenr inoptrMt. " Cf. Jqr. ci-dessus "OIl! t') I. JI nt: semble pas que les Isrnaeliens alcnr bE'il.uCOU1' ronnu Ill.gnose I',IY,', uvec laquelle pnurranc la. leur a beaucoup d'affinires. I(d. iu«, pp. 66-67 .

rACE DE nrau.

fAOl DE I..:HOi'~'!'IE.

I-IERM.ENIWT1QUE

SPlRlTUELLE

COMPARF..E

Er pourranr, Ia fin de I'episode n'a pas du tout, aussi bien
clans I'enseignemenr qorfirnque que dans l'herrneneutique ismaelienne, la sombre resonance a laquelle l'hornrne religieux d'Occi-

~ erresrres'", C'est cetre « Terre spiri melle» de la da 'wolt qui est leur demeure ternporaire, en arrendanr que se [eve le o: sepcierne
J I')LtC' ." 1 (If,

dent a

ere accourume depuis des siecles, II est dir qu'Adarn ne

er c' es [ pourq Hoi celui qu i repond

a I' Appel, a Ia dd'Wdf,

persevere

pas dans son erreur er que Dieu revinr lui, car il est - Celui qui revient (al-TawweibJ, il est le Misericordieux » (Qoran 2 : 35)l{,'I. Adam est sorti du paradis, mais d'ores er deja,

a

par Iagnose, s'accornplir une renrree dans Ie « paradis en puissance» qui est !ada'wat. Les versers qoraniques disent ceci : " Leur Seigneur leur cria alors : Ne vous avais-je pas inrerdir cet Arbre (c'esr-a-dlre la science de 1:1 Resurrection}? Ne vous avais-je pas die que Saran esc pour vous un ennerni declare? (. ..] Descendez ; Satan et vous, V0US serez ennernis l'un de l'autre. Vous rrouverez sur [a terre un sejOllCet une demeure ternporaire

dans le paradis. C'esr de re " paradis virtuel » que, lors de Ia periode de Noe, l'Arche sera le syrnbole ; y sonr groupes les Amis de Dieu er leurs fideJes, randis que Ie: « pani d'lbl-'is », scion l'expression qodinique,f's£ le pard de ceux donr Iblis s'esr ernpare au point de leur faire ouhlier If' ressouvenir (dhik,,) de Dieu, Une nore profonde iei encore : cer « oubli », c'est leur « mise en retard p (talkhll") ; or, nous savons que la meraphysique ismaelienne saisit lorigine du femp.\" dans un « retard d'erernire » advenu ,( dans le Ciel ,)jli~.
d'oreset

t-st

deja renrre virruellemenr

[ ..• J vous en sorrirez un jour

(7 : 21, 23, 24),

>;>

~,reviar » a eux, il ne degrada pas Adam du rang du kbalifar et de l'imamar qu'il avair insraures pour lui ;. il ne Ie priva pas roralernenr de sa Parole, de sa sagesse, bref de cerre seve divine (/lid-tleltlt) qui eST« colonne de lumiere 1', magnetisme divin, gnose!". Mais il le fit " descendre » du paradis, c'esr-a-dire de l'€wt(, celestiel ,~ qui est Ie t'{J.'w;1 sans voile, La perception spirituelle direcre er immediate du sens esorerique, du symbolisme des t'rres er des choses. U le fie descendre "sur terre I" certe Terre qui est la tla 'urat, la sodalire isrnaelienne, ·ou la .. seve divi.ne prirnordiale se conjoindra aux adeptes, mais seulernenr par linrcrrnediaire de tous Ies rangs des hierarchies celestes et

Cer Appel que Dieu leur adresse, ce n'esr pas, cerres, celui d'une voix qui. fait vibrer l'air physiquemenr ; c'esr la rejoncrion de la science spirituelle avec leur conscience. Car, lorsque Dieu

I,

I r, 1. Iflid, p. 67. Sur les « Paroles" qu'Adarn renconrra de la part de son "'n!\IWlIr (Joron 2 : 3'i), cr qui sont les sept Lercres suprernes, les scpr Che1"1>,, I~, II'~ i<l'pt Vt.:rhes divins, rf. T,.ilo!1il' iSIII'lilimlte,index s. v. sept, C( ~I.l.drti "'III',l/i. I.,' /.i1'll' d~J l'el1itl',ltilltlS IIIlttlphy1iq,lfIS .... indt-x s. y, K.llim.!iJ filii/mat {.Ies v,·,I,,·, ,IIVIII' pari" ilti-). I fI' ,\ ',1\ ,iI ·",.1/,tl. jlp. 69-70. Sur la notion ell;' /II/iddtJt, Trdflf,7C IJ1/IdiI" "", , 1"" 1,',\ ~ V

cr.

Ibid.,)I. 7(J. " L'Envoy€ dt: Dil.<u 3. die: Je reccis [a, revelarion divine ric Gabriel; G,l[xiel ls rel,;oic de Michael, er Michlit1i I~ [p\oir de Straphiel ; S6rophiel Ill. re(oit de lAlIj~ lIIul;Ji7; (Tol1l1l!:1 Yi'aut.7, l'Arne,le 7't71i), relle-ci 1~ r(,(OI& do QO/illll (l'Inrelligence, Ie S§.blq). - Ains] le ht)N (I'inspir.,d(J[J divine) se ccnjoinr avec les prupheres EnonLia[eurs (N(J!lJqJ') par linrermediuire de cinq digniraires (cil!o"S[,,~,n jJ. IY,Jrtir des propheces va se ~i)flJoi neire ave it's AII"'/uji/JlilJ (les neophyces) par l'inrerrnedinlre de ring dig n i mi [("S rcrresrres ... *' Sur l:t pen ra rchle archangdllque er le sens drs desiJ,:flfuinnsjnJd, r~t1!h,Kha}'(U pour hi rriade Gabriel, M;ch~leJ, Seraphiel, (hel AbU Va'gOb Seies~ani' er ('net: N~i[~e- Khosraw, notre 1!/JId~ /Jrililltifl<1Ji'l; Ilillit' f~ liI~"'Ii d.&$ <lffl/X s4gmm' (ci-dessus note 132), PIJ. 91-112, De son t'6{!~, Ja'rat ibn .Mansfir al-Yarnan (qui eo:rivaic VCtS 3801990) consncre plusicurs 11;lgl's de ses Sur/fir al-N",Mq!i' it (I' theme (,KiJ(I),{U = Semphid, Fa'& = Michael, ./mltl = Gabriel, .KJ1tlyiil assume en quclque sorre ln f()n("ci')fl de I'[mugi nation rrunsrendanrale). 0', phorocopte personnelle d'un IUS. dt"s Stm:i'i~, 1,¢1. 7 _9b• .Ie ne puis malheu reusernent y insisrer ici, 167. cr, sur ce theine une belle page de NiL5ir-e Khosrsw : .' Maincenaru [;1 Terre est obscure, er lorsque vlcmlra la Resurrection, elle sera Terre de lurniere [. .. J. Cent: autr« Terre est rnaincennnr occulcee dans la nuir , jlL~qll'a ,t" que se leve sur elle la Iumiere, C'esr cerre Il:lIUC Terre clonr il est dir que I,t 50duLire csoterique esr rondee sur elle par la fe[me[~ de La.fi.li, ton esprit, nun point rnareriellernenr. Cerre Terre-lit est aujourd'hui obscure, rnais elk devicmlra. Tl!rrt:t ",ciliu. er par cene splendr:ur de iumii:'re ~emnr d'lss1pces Its (cllebrC'ls des exeghes Ii ne.tulistt's (0 nrrnJ inoires, Elle t"St .Ie Livre dt" Dieu .'iLl r Jelluti est fondc1e none sodal ire. " Cf. no m' tlll,/~ Imflillli1!lli/"!! .. _ (flIpm nore 131), p. 126. 16H. C'(:St war It' « drame daJ1s It Ciel,>ellHainam Ia. rerrogradarion tlu 'J'f{)is.it>m~·Ange au ra.ng dc Dixie-me, nmre dcmiurge ; cf. TrdfJg,il: .. , , ,ndel( ~. 166.
(uJufJY)

tr.

I""i()

!lACE DE

nrnu.

PACE DB L'HO.MM1l

HllRMENEUT1QlIIl

SPIRITIJELLE

COMPARilu

I "i

J

llr l'reuvre d'Iblis ira s'aggravant rout IlU loog de la periode d'Adam, laquelle est rythrnee par la succession d'Irndrns qui hrrenr la posreme spirirueile de Seth, Sis et Imam d'Adarn, qld celui-ci avait confie son secret- Leurs noms correspondent <lUX noms que nous pouvans lire dans Ie chapirre V du livre de la Genesel(,", er leur lignee nousconduir jusqu'a la susciracion d'un nouveau prophere, Noe, inauguranr une nouvelle periode de la prophetie, necessiree par la corruption croissance de la pos-

a

terire d' Adam.

3. SENS ESO'T1\RIQUE DE L·HJSTO!lU:

DE NOt-.

Noe, c'esr 11"second jour de [a hierohistoire, c'esr-a-dire de !'hexaellu:nm, des six jours de [a Creation spirituelle qui doit aboucir la manifestation de l'Hornrne Parfait, au <.< seprieme jour" c!otLicant notre AiQtt., en Ia personne du dernier Imam, annonciateur de la Resurrecrion des Resurrections (QiYc"(1lItit fir

a

Qiyillll,,zt). Si le Qorin, d'accord avec la Bible, cbiffre a 950 ans la cc duree de Nee ", nos auteurs ismaflicns savenr treS bien que cer irnpressionnaru nombre d'annees ne se rapporre pas a l'age
de l'individu de sa periede

muruere, nous l'avons vu, Sweden borg rapporte re thiffrl' ~I LI .luree de I'Autiqua Ealesia). Dans les evenernenrs gLJ i ont rernp] i ,'Nce perinde de I'hlsrcire de la prophecie, 10 gllme isrnaeliennc discerne autanr d'evenelT)enrs. spiriruels ; rout se trouveeranspose .1lI plan iaitiarjque, d'Oll resulre non pas, certes, une succession ,I 'allegories, rna-is UI1€ succession d 'evenemems reels, « chiffres " sous I'apparence d'evenerneuts exrerieurs, une hisroire secrete dtmeurant inconnue de ceux qui ne s'artachent qu'a ces derniers. II 110USest impossible d'cn analyser en demi.1 ici la sequence; l1()llS ne pouvons IlOUS arrerer qu'aux syrnboles typiques de l'hisloire qorfinique et biblique de Rappelons, pour orienrer l'attention, que ces symboles sent vssentiellernenc l'evenemerft du DelI{ge.,la construction et la navil~'ltioi1 de r Arche. Sur ces deux palms nous rencontrons, par rappmt a l'herrneneurique de Swcdcaborg, une convergence relle lju'eJle semble presager des fruits que ron pourrair arrendre d'une hude com pararivc apprcfond j e des herrne neu tiq ues spiri ruell es lit' la Bible et du Qorsn, lei encore, le D6111ge esr un ~venement ~piTittle!, un evenement reel qui s'accornplir dans Ii"S ames, une

Nne.

Noe

et de sa personne physique, rnais a Ia duree dans JI;! cycle de la rropheriel~'1 (de la me-me

IIffIOt"t:ttio1J. des limes en consequence du rnemc drarne de La Connaissance iuauguree pat Adam au debur de ce cycle, Les lilrces rnotrices du drame soot ue'sigllees cornrne l'exocenque er I'esoceriqllt' de la Parole divine; les dramsuis peI"Jinl,.e sonr determinec.& par Ie role er l'artirude que lcs homrnes assurnenr respecrivernenr envers l'exoteriq ueet envers ! 'esorerique, C'est aiasi que [a masse des hurna j ns sera noyee er su ffoQwEe par I' exoteri que des Revelations divines, l'apparencc litteralt' de [a religion _posi~ I ive, soit parce que les tins ne veulenr connairre rien d'aurre que cnexocerique, soit parce que les aurres prerendenr s'en passer, I.t's uns er les autres, pour des raisons opposees rnais compten rental res, refuseronr tie prendre place dans! 'Areb«, donr la sign t; nc,tejon symbol iq uc rransparalr alors d' e lle-rneme. Le personnage de Nee appartienra La, caregorie des propheresenvoyes (NClbi moria], NoM er RaJ',2I}n, charges d'en()ncl'r ,ILlX

v: Adam spirituel,

a<:cu~clt:e ki il Serb (!lil,at lIl/ab. (,'ll.~t-it-di·te Adt:ndarus. Nachanael) CalCpenser aux gno,'iriques serhiens. 1.(.\ noms d~s Imams de II! p€riqde adarnique sonr des noms gui figllrent dans j" ,hupi tre V dt' la Gl!ne~e ; Seth, cnosh, Qinoi,n (Kenan), MU!laJ id (Mahalalcl), {)I.,:lill\lkh (Hentlch), MtltOsliabih, Larnek, pere de Ntl~ cr, ci-dessus 00[;" 114, 11.1,," I~, tt-.J.iirion d'.Ajami1!, ou l'Imarn at>res1:itlliX' SUt I~ prophere Enoncia11'111' L't (,~t en pl.·rmanence l"lal<'Jtl1/,~. (DulI/I7II/s IIOJf~";, l'l marn des l"l€ritJde~ ,I'A oilll 11, i'll'/! t't Abraham n'esr autre que Mekhisadek. I~~(), ,I."i, al- T,,.w;/, p, 87. L~ ,h;fTre de 9'iO ans correspond ,'& ceiui '111'111,11111'" ('I'flt'S(, 9. 2H-2';1. "Noe Vkcut aprcs I.. Deluge ~511ans, Tuus lcs 1",,1', 01" N, '" (1,.rl'lI! <It' 950 ans ;.puis 11rnourur. " D'uutre parr, Qii7:i Ne'rnan '"III {"II IU"II <111(' I'i'i;ttl' de la personrre physique de NofI' n'ex,dda pus 125 uns, '1"1 '"", ''idl' ,:):"I,'m~·nt aver Genese (j: 3, "Car I'hornme !I'('ST que ehair, " '" , I' '111', 'I 'Iii ,I" 1.!.11 ;'II1~,"

1<I'{lkhkhlll~, CI: $adra Shirilzl. Ifldtx s. v, t<','",khkb(}I', I (),:/, A<,,,,,J ~1-Ta'wPi. pr' 74,-75. L'irnportance

Pfll!tl',l/ilillJ (mpru not!;: 13 l),

17 l. Sur les carcJ!,'1lrit:sdt'" propheres,
nutt' 1" I),

voir

(;/1 IJ/(/Jlf1. II',I/JI~II".

(,

i-d!'~MI\

1')2

j,'i\.CE DE DIEtl,

fAn::

DE L'HOMMf.

HflR_MENEUTIQUE

SPIlU'ruELLt

COMPAREE

153

predicsr ion de Noe, its disenr a rous : N'abandonnez pas vas anciennes divinites i> (Qodin 7 j : 2:l), c'est-s-dire les ducreurs donr ib onr rec;u jusque-la l'enseignernenr, ces docreurs de In Loi qui uonr ere que leurs rnairres d'eg:aremenr (71 : 24)p~. A partir de ce moment, Nee sair, par une inspiration divine, que Ie nornbre de ses adeptes n'augmenrera plus, et La merne inspiration divine leu ordunne de construire l'Arche (Qorfin 1 1 : .3R S5.) Relevons id encore I'imporrance que no auteur actachenr au rnai nti en si m ultane cl u ?-a.hi1' N d II ba.,! i 11, du sy m bole: er du symbolise, La figure de l'Arche est une figure absolumenr necessaire pour qu'apparaisse le sens de la da'WtlL de la " ConvoI'

hornmes une nouvelle Loi religieuse, une nouvelle shad·at, Or, comme tellc, comrne mission d'un prophere Enooclaceur (Nc.7fiq), la mission de Noe consisre essenriellernenr a appeler Ies hornrnes au :r:cihh', a I'exorerique, et par la a I'observance du rirucl. N'accueillent Jone son appel que ceux qui sonr clans Line assez modesre opinion d'eux-rnernes pour en cornprendre hi necessire, er sent une petite minorire, En revanche, la predication de Noe coalise Immediaternenr concre [ui, dan Ia posrerire d'lblis, une double opposition : d'une pact, CtUX qui esrirnenr pouvoir ec devoir seceder irnmediarernenr It I'esorerique, au beilill ; d'aurre parr, ceux qui sonr In proie de lexorerique livre a Iui-rneme, nous I'avons YU, ii l'issue de la fau te d' Adam, et qui rejetrenr route implication esotQrique. D'oules Notables objecreur a Noe : « Tu n'es qu'un hornrne cornrne nous " (Qoran 1 I : 29), Autrernenr die, Noe ne leur apporre rien de nouveau; l'exorerique, c'esc quelque chose que tout le rnonde connair deja, er le seul avantage qu'Il aie pour eux, c'est de leur permerrre de sarisfaire leur vclonce de puissance en y mainrenanr les homrnes, de gte all lle force, C'esr pourqu i, pour detuurner leur peuple de la

as

pareils a I'egard des gnosriques : "Cbaque fi)is qu' lls passaient devanr Nee, nous dit Ie verset qoran ique, its le tournaicnr en derision. Ne me raillez pas, disair Noe, car je vous raillerai man tour cornrne vous vous raillez de moi. Vous apprendrez en effer quelles gens de-yair advenir un c:hatime;ht qui les confon-

cation » isrnaelienne, devanr la carasrrnphe spirituelle deja cornmencee, Consrruire l'Arche, c'esr, sur l'ordre de Dieu, eriger la da'u'a,t, la soJalite esorerique avec la hieran:bie de StS graues r-t de scninitiacion, afin que Its esprits des adepres fideles trouvent, par la vie de la science spirituelle qui a La D3[urC de la lurniere (Jytit dl-'ilm al-rt7~l7./li (d-l2lirani), le salur hers de la submersion dans l'inconscience, hors de [a negarion er de l'egarernenr, de merne qu'un navire preserve Its corps de la noyade au sens physique!". Devanr cer effort. Ies Notables du peuple de Noc se cornportenr cornrne Sf' sonr roujours cornporces leurs

rt'

a

drait » (ll : 40-41). . Jl nous est rappele que l'E~IU est le symbole de la rennaissance er de tour ce qui s'y rapporre ; charun respecrivernen t, le symbole et Ie symbolise (charun er nr a son propre niveau d'etre lc syrnhole de I'aurre), peut aussi bien sauvegarder la vie qu'enrrainer 1:1 mort. Ceux quisont porres par une arche sure, voguenr sains ~'l saufs du peril de l'eau ; ceux qui prennenr rang dans la du'u,'tJ.l) voguenr sains er saufs sur l'ocean de la ronnaissance. D'oii il y a correspondance parfaire enrre chaque derail de la structure de l'Arche et La structure de la da'well. Impossible d'enrrer ici dans lL: derail. Sans di[ficultc, Qazl No'mfin rnonrre comment [a strurrure de l'Arche perrnet d'y lire une ref~Ience aux qUdll'e, aux .(IIPI
figures qui dorninenr respeccivernenr II( celeste (II' Inrelligence er Jr. Arne, S,f/;iq er 1'07/1) cr 1:1 Ilierarcbie rerresrre (Prophere et imam) ; aux sel)! pIrJphl-t~·s d\l cycle (c'esr-a-dire eo y cornprenanr I'Im5.m de La Jt.esurn.'crioll • •_ • )11</ ~ ;'u «sepcierne JOLlr" et aux 111/)t Imams de chttt.lut' jll:riodl' , .II1X drl1lze T~/rJjjat qui enrourenr en permanence chaque Imam dt.
aUK d/l1fZ~ : ~IUX (jlln/1'e

a

cr

Itierarchie

172, A.h1! ,d-T.r/wtl, pp. 7r-,-77 : les adversairc-. de N~ ernploreru it son \'/:anl 1<: rnor b,'Jhur (hornrne) {jUI, dans In langue couranre, desi.r:ne- I'';:pid,:mw. hI ~(I r!:,n' eft' 11.1 u : i1~ s [go ilien r dun c par hI Ie !-,Jbir el vr-ulen r pea ,lin';1 N'~: (ILil·l~' ~IU·il leur apporre, ils I" connnissenr d~ia. er que Nile n'a .llh 11111i"!'(:n'llrlill' vur cux, Les versers (j'lrilniqucs rornrnenres dal1\ l.cllr sens "rulu·II,'1I 1111((lIlr~ <lu I"'('NI'III lhlll'icn: provieuncnr l'rinnp;llt't'llC:OI ..I... Iii II' ,,,m,11I 111;,,11 !'I oi" 1:1 71' ~(,"r'lIt- (N,)d.

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1:'lm.lm de la Rcs,urrecrill~ esr Sl uvenr nppd,: ...'<.'I'rlt-!IIl' N'~{/Iy ". lurur!!!lr I.a SUl'CtS,1U1i des SliI: gnuuJs prul,hi?[~~ ItlJmrnl- ., ~L\pti~me "

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154

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chaque periode'T1. Er chacune de ces correspondances fait eg,alernent ressorrir la permanence clu symbole de la da'U/at ecernelle, de periode en peri ode du cycle de In prophetie, car tomes ces
correspondances se rerrouvenr aussi bien dans le syrnbole de la

Croix chrerienne avec ses quarrc branches que dans la structure de la Jhll.Md(/t, Attestation de J 'Unique pour la foi islarnique (4 mots, 7 syllabes. 12 lertrcs). Exoreriquernenr, ces syrnboles
peuvenr differer entre eux : esoreriquernenr, souligne noere auteur. l'archerype (le al{) resrc Ie mefIle. L'insrirution d'une ,da'u'(I;t propre sa periode,c'e:;r-a-dire la co nst rucri on de I'A rch e par N oe, c' est done l' Appe I, la da' w,¥t, inviranr Its hommes prendre place dans cerre Arche, d,1;OS les rangs de [a haute science spirituelle. Comme de jusn::, l'insucces est aussi coral qu'anrerieuremenr, lorsque Noe n'appelair les hornmes qu'a l'exorerique. C'esr cer ecbec qu'enregisrre une priere de Noe, rapporree en rerrnes parhetiques dans les versers qoraniques : ... Seigneur, je leur ai adresse rnon Appel vers rOl IUJlt I!t jas«, mais men Appel n'a Fair que provoquer leur fuire.

a

a

Chaque fois que ie les ai appeles pour que ru leur pardonnes, ils se Wilt 1m/ubi ler onilll!J avec leurs doigts, ils se sam enveloppes dnns leur vett'mem, ihi se sene endurcis er t-nfles d'orguei1... Je J cs n i it Pile Its d·i! btl nl Ill( 11('l"iL'I//M!, er pll is je leur ,ui ·confie en secret des dlOSI:,~ S'·lrl't(:'S. Jt" k-ur ai diL : lrnplorez le pardon de VOW" SeIgneur, car 1/ ,111111' ,j /'dI"lIIllWel'. II fem ple/l1iol" If' Ciet StU vous
en Ilillic.'> !lb(mti:lnt('!l, U vous lomblr-ra de f'fchllw:r et de /ifr ; il susci tera pour yqllS des jell·eli";,, iI s usc icera pnu r vous des tourants dOtall siue '" (Qoran 71 : J-lO). Considerons avec QaZi No'rnan

le sens esorer.iql'le de ces versets (doru nous avons souligne ici Ies mots- rypiques) ; nous y detouvtlrons avec le sens de Ia hierohisroire de Noe, le sens ro.emc de ce qui est des.igne SOI:.lS le nom de Deluge.
de l"htxr,fiJli~rfill). bien '-IlI·11 n'annonce aucune .rhMi"liI nouvelle, sOflrQlc clev()iler le /(I'wII, Ie sens tisot~r;qu(', des revn~t1uns re~Ut'S r~r les prophi::Cl"s ,mtt:rit'Lll"S. Comme <i ser)t iemr lour», i1 tCS[ I'Hom me parfni t. 00 a VII qUi: cht~ .swc(h:nborg. Ie "scpci~me juur ~ CSt I'Humme cl£tcs~irJ. ITi. 1M,]., pp. 70-80. SLir Ie rJ()mbr~ JrlLlze, ~f. ci-d"5SU~ nmt'5 I-4:~ er
j(Wf

adresse jOllr ot nuit; un Appel udresse (i d~~'I!;n,'crt ,1!lquet font suite les enrretiens .re('t"etJ: cela ·signifie le d~Jllhl{' /\pptl de Noe, appelanr I'ex(}tiriqlte en rant que prophere EnollJ rureur d'unc .i/;r;lrl.t;f.t, er appelartc a I'dsf/Nrique, c'esr-a-dire Ii l:J ,I,/·war, In sodalird mystique qu'Il avai~erigee en 1,'1personne dv son Imam cornme deposiraire du secret de sa predication, et !,;If son Imam en la persanne de COLIS ceux qui p:irem p'lac~ .tl k-ur .rang dans l'Arche. Ainsi firenr rous les pro~heres (on saisrr 1I'{'s bien comment tour cela tend resraurer I ordre de chases ,[(-sequilibn§, d€simegn§ n. J'ocigine par Ia faure d'Adarn). Le mot /',I"do1l (gh()fiiirl) par son ety mol ogi e meme (,< ace] on de voi ler u) IIIlUS indique ce qu'il faut entendre chaque fois que nons Ie reo,ontrons ~ demander Je " pardon ," divin, c'esr entrer dans l'esoII:nque de In .dt.~'ltJd/. Que Dieu airne a pardonner, cela veur dire loir 'Iu'it airne nous conferer le don de la connaissanceesoter-ique ,. (Juam au Ciel, il symbolise avec le prophete Enorrciateur (Na.titj) lumme Cie] qui dornine l~ meJoroJtJlI!(ou hiel"(J(()JI!lOJ, 'aiall! ai-Din), mnnde hierarique imermediaire enrre le rnacrocosrne er Ie micro,usme. Lors done que vous aurez dernande Ie don de la science ~piritl1eJle esote:dCJue.., VO.iC1 que' du Gel de la propherie Dieu ,Ii.,nt ruisseler sur vcus la Connaissance, l'aurhenrique ridsesse ; il vous comblera de [ils, c'esr-a-dire qu'it vorre rour vous serez des Appelanrs (des dii'l) auxquels des homrnes repondrom (des /IU).It,'jibfJ 11, VO$ tJ L~spiriruels), Quant aux [ardins prom is, nom snvcns '1;1"iI5 sont le syrnbole de La&l'Wt/,{ (paradis en puissance), vivi.fiee P,IT ces ('u/f.nnUJ d'ea» ville que sonr Ies gnostiques rornposanr I'/icr/nia j/Jiritualb·. Mais c'esr cet Appel de Nee que les Notables \·t les decreurs de Ill.Loi om bafoue par leurs railleries (11 : 4 L). Un Appel

a

a

a

a

Des Jors se laisse pressenrir
I

en quoi va consister le Deluge

el~H1[de

evenernent spirieuel, quelque chose de beaucoup plus ,~mveenco[t' que la catastrophe geologique, le phenornene ~hy~Hlue qui en est Ie syrnbole. J1 va resulrer d'une pare de I Eau .. qui ruisselle du Ciel de 1,'1 propherie »', er d'aurre parr, suivant In lerrre d u verser qoranique (11 : 42), del 'ebullition ou de I·{-tlaremem de la mysterieusc fournaise designee C/lllUm! af-tr:lm;/{ir

umrne

I Sl,

1.7(;.

Ibid., PI'. S I-K2,

FACE DJ\ DlEU, FACTI DE L'HOMME

HERMENEl-1"JQUE:

SPIRITU8.LLE

COMPAR£6

1')7

des alchirnisces Iarinserait desigflt!= par rranscri t de I'arabe), Cerre errrree ell €bull irian signifie, selon Qazl No'msn, I'advenue du la'luZI, resr-a-dire de l'herrneneutique esot€tique dispensarrice de lumiere, er pmf€.ree par celui que Nne instirun cornrne son Imam, deposiraire de son secret. Des lors aussi l'Eau se rnonrre dan.s .'1011 symbolisms ambivalent. Pour ceux qui sonr « enrres dans l'Arche », elle est l'Eau qui les pone; pour ceux qUt om refuse, elleest l'Eau qui les sufTot.jue, l'inscience done l'Arche precisemenc doir fendre If'S (on sair que le fourneau

le mot

ata1'JlW,

hI (on.frecie mystique que NOf s'adresse en disanr : "M6nte:t, dans Ie navire, Au nom de Dieu ! qu'il vogue et quil arrive uu pOf( ! " (Qo ran ll.: £(3), ,• Ilt le navi re voguaj t all milieu de 1-10[$ pareils des monmgnes » (11 ; 11), ce qui veut dire: l'Irnfirn. investi de l'enseign<:menr eSO(i~riqlle, vngue dans sa da'uJaf mmme An'he rnysrique, avec tous teux qui ODt tepuoJu a son Appel (les rn()J'td~ ;thll.Il),.lim I'cceao des connaissances ; il vogue de grade en grade

a

rnonstrue L1XJ "'. « Ceux qui .'10m entres dans I'Arche "I re .'10m tous reux auxquels frue allusion I'ordre divin : l! Nous tHmes a Nne; Emmene dans le navire deux de chaque couple .. (11 : ,t2), car cer ordre concerne bien [a da'toas, la sodalh:e isrnaeljenne, donr les degres de la hierarchic esorerique .tormellC enrre eUX amant de couples ; chaque grade (/tif/,,/d, « IIm ire ~) form €: couple a vee le grade qui vienr irnrnediaremeur apres lui (maJ,Jlllld, if' l~ I.imite >, par lui) et q u' i1 en r.rai n e a sa s uite, tousera n r res ponsables les UDS des aurres [usque dans I' ALI~delan, Mieux encore, chaque grade de la hierarchie rerresrre forme couple avec Ie grade qui lui correspond dans la hierarchic ce1csr{"~9.C'esr done 11 reus les rnernbres de
OOL<;

mystique

(de ~add en ~t.uM), afin de Ies inirier chacuna

la haute

'id.ente spirttuelle (l1.Ia'r~~l(:) ; les [lots qu'il affronte, pareils ~l des monragues, ce som les docreurs de' la Loi, les Iitteralistes ('o/(l1mJ' ,t/";r7iJir) qui fonr figure d'bommes de science, alms qu'ils sont

au sens vrai ; ("'est pourquoi ils ~·~ffondrenr devanr lIrnsrn, cornrne s'effondrene les vagues de la Iller apres avoi r don ne J'j lluslonde haures rnonragnes .. " La c/(;(W(tt divine (I'Acche mystique) vogue sur les u:;res de ces gens qui se dHnnem Iair de savants. Elle les feocl, cornme un navire fend
Il'~ flOES, Elle vogue sur eux, modis
,Ivee

vides de route conuaissance

qu'Ils effrayerir

les hornrrres

177. Cf ib,d., p, <12, le cornrnenraire des versets qoritniqu(;s paralleles (54; II ss.): Nom 11f1.'11'1""", 1)111""',( ril, Ci~1 ~WIX de I'i'tu/.tomban: en torrents. ~'I N~'1f /iwdflll/:J I.. T ern en )IJIlfnU J,,;"I.I·Jo1JIII1.1. Le s..ns esolerique d L! debut du ~(,(,<;c[. c'est I'ouvcrture Jl'S pllr/i'J (b,r.'ib! de 1"l1nOllciateur, c'esr-a-dire de ccux liLIt: N~ nvarr l'Ullll'till]es ell vue de i'cxorhil,lue de 10 Connaissance, randis q ~I(' 1:1S\I ire signi fit I 'ncre de don ner u IlC issue i:t la gnose a partir des d igniurires dlllrg-es de l'esorerkl:ue, c'esr-jt-dire les Jt,Ult' N{}({(lI,,;: consrirucs pac I' r nuim de N~ dans ehccune des dauzt' regi(,ns (Jotiro) ,.C'esc la rneme chose qHi esr signifi.6e dans, i'hismire de Mo'ise par II'S JOUlE: sourcesque MoYse li{i[ P' j Iii I ell! rocher en Ie fr:lppanr de sa baguerre (Qor'.in 2: 57), £1 /I':.r F.(1llx ".rI'III'\ 1'("'I'I"ltl'~rq'lf 1,;1 eatrx 1m" les d,", ImrQm/r"I'J d~ J,; Terre L'~/Im-mr prfli'''Nnm I I'I'l:'NI.(·rIIlir7ie, c'esr-a-dire I" science de I"ltxoreri<;jue (relle des propheres) rcn11)111 ru I" ~C!en('t dte I 'Gsm(td'llIt' (edit' des Imams et de~. NI!IIt1h.n. dans I'urdr~ 'jill ,I'VIIII !Crt pr~J!!terl\l j ne prJU r <'lies, " 11K :"UI' ,'CUt' Cf)fcsponsabil,[c des ~fldfid I'-Isqu\" d:ms leur tlt'vemr pMI 1Il~II. "'. ,I '/:"/1",,,<, l,wI,/Jllt'IPlf., 111" (Hjj) c[ {I 7.1) notc 20(}. 1 "J (I, 1~'s.,I",,~,nunnws ilu~quds nullS !lOUS ,~ommes dfbe ci-d!::;.5lIS
K

'~,1

IClIr' science ereuse, Sf' gonHam 3. In maniere donr se soulevent er s'enrrechoquenr les vagues de Ia mer, .. Mais ceux 'lui ~()nr renrres dans la cla'wat y sonr a l'abri tie leur egarernenr, . ,I [ • umrne re voyageur dHoseI navrre est ~ I'a b'· ues n 18~1,'" a It nors Parmi ces derniers, esc absent, helas ! un des fils de Noe ~ le (Juran frut allusion ii son cas. l'hermeneurique ismaelienne edajre 1(,sens de sa faure, Cerre faute n 'CSt den daurre qu'une repetition ,k' ['arr itude ellblts ii. l'egard dAdam. Noe lappelle : «Mon "Iltam, viens avec nous, ne resre pas avec les irnpies» (11 : -4-4). 1:11 vain. SOD fils avair espere que I'lmfitnat lui serait CQriJere, a iln, Frusrrc dans son espoir, cornrne Iblis. il prerere se refugier ',1'111 sur Line haute montagne, Peur-Ptrc rerre derniere syrnboI'~{'-r~elle ic i Russi, cornme le veut Qazi No'msn, les docteurs .[(' la Lni, les lirteralisres, [ant il est vrai que Ie hems d'une
initiation rnanquee
» n'a plus d'aurre

refuge que dans l'agnos-

Idl l!imC, qHecc

"'lui

des pieux [jm§talisccs uu qllt' Ct" wir des desespe:res,. En vain Nne jorercede ..t~jl pour lui. II Itli
soit cdui

""','

I ','I

158
est rerondu

PAGE DE

msu.

PACE DIl L'1 IOM.I\IJ;E_

HE;RMENE!JT1QUE

Spml'l"lJ[lLU1

COMPAREE

159

: " Non, N(le ! eel ui-Is I]'esc pas de ta farni lie " (II 48)" c'esr-s-dire de ta farnille spirituelle" les cornpaguoas mystiques de l'Arche, C'esr pourquoi « Ics [lets Ies separerenr,et Ie fils de Noe fut parmi It'S englout is ., (11 :45), engloutis dans les doures, les incertitudes, dans la fausse connaissance qui Jetntir les syrnboles en isolanr 1'un de l'aurre Je syrnbole (le ?ifhh') er it' symbolise (le Mi!,in)I~J, Bien que nons resumjons lei ,1\ grands traits, quelque chose Sf' laisse e ntrevo it, C' es t q LIt' la ver i({~ spi riruell e du phenomene " Deluge '), In rtalite de l'€venemenc tel qu'il se passe dans l'esereriquc, r'esr-ii-dire dans les firnes, sc morurc semblable, relle qu'elle est degagee par l'hermeneutique spirituelle de Swedenborg: d'une pan. er par I 'hermeneurique isrnaelienne d'aucre part. La consrarsrion est d'irnporrance pour notre propos d'une etude comparative des hermeneueiques spirituelles. Nous aVOnS [u chez Swcdenborg que, sous un aspen, le Deluge etHit la suffocarion des hornrncs par les rhuses spiriruelles pour lcsquelles, une fois pri ves de leur respiration interieure, iIs n 'avaicnr plus d 'organe. Dans 130 gnose isrnaelienne, nous voyons egaJemcnt, en la personne des Noeables rornrne en celle du Fils de N"ne, reprenanra sun compte La prereneion d'Iblts, nnus voyons l'homrne frustr·{i cornrne l'avair Adam, apres avoir cede In mgges6'on de

et€

celui-ci, et suffoguanr dans SOil impuissance un esore.rique depouille de SOD enveloppe, Er SOilS un autre aspect (les deux aspectseranr cornplemenraires) nous avons lu chez Swedenborg comment precisernenr I'absence des rhoses spirituelles
souffle de sa vic ", proyotj_ua chez I'humme ia suffocation N la mort de son organismc spiriruel, Dans la gnose ismadlienne, eela correspond a La suffocation pruduire par Ia science des exoreristespurs, les docreurs de la Loi, qui ne veulenr connaitre gut' I'apparence, la lertre posit: ve, sans aueune significarionqui Ladepasse, Les deux aspects cornplernenraires correspondent a l'arnbivalence du symbolisrne de J'Eau ; I'Eau qui esr In connaissance qui fait vivre, et qui petit qui avaienr pour l'hornme le
«

a a artcindre

,!t'Venir la connaissance qui suffoque et qui tal.r rncurir, a mOlDS que l'on De pre-nne refuge dans I'Arche: Cerre convergence de nos herrneneutiques spirituelles se fait ~('ntiregalt'ment dans It' sens qu'elles degagem ue la sortie de /'Arrhe, La fin du Deluge est signiflee par I'Ci\"drf' que rappo[rc Ie verser qorflnique : " Er il Fur dir ; (] Terre! absorbe res eaux. () Gel! arrete» (11 ;, 46). C'esc roue l'avenir de 130 da'toat esoI~riqlle qui est signifle liL NaLlS savons que Ie Gel est le symbole ,I u prophere (et fee i proq uernen r). N ae a yair re~ II I'ord re d' appeler lcs hornrnes a l'exoeerique, it l'observance de Ia iharl'at el~oncee par lui, er de, les appeler aussi al'€so[crjque, au sens secret er puremC'nt spirituel de cecre .rharf'dJ;, c'esr-a-dire a entree dans lArche mystique, Desurmais cheque prophete se lim irera srricI(_~me-ot son role d'Enonciareur 3 d'une Jb~/rrat :il n'appellera les hornrnes qu'a Ia strictc observance riruelle. " 6 Terre! absorbe H:S caLIX. » Cela veur dire que Is science spirituelle, cetre Eau plillie de In T~'I·I·eesorerique qUI est nmaml1c. en rnerne temps q lie ruisselair ]' Eau 1Iu Cit I Lit la rropherle, cent': sci ence sp ir i~ ruelle va d€sormais se terirer Jam la personne de l'Imarn cornrne l Ierneure c.l e I';(~ " =otenque l~'!_ ,_Dc . ~ g~l(;' J. es eaux (j"rspararssent meme :1 Ia vue quand elles sonr absorbees par la Terre, ainsi la gnose ~l'crerc Sf' retire et se rienr cachee dans la personne de celui qui \'0 est la demeure. D'nu l'ulrirne srariort de: I'Arche, Le Qordn Ill:"mentionne pas l'Ararar, rnais un aurre nom, " L'Archc s'arrera sur .. I -]"df" (11; 46 tee ee po im u Iri me designe Ie dern ier < degre, ou pluror, dans l'ordre de l'iniciation, le degre initial de
la hierarch ie esorerique, celui des neophytes uvons lu en effet que l'Arrhe mystique (les lItf!ltuj.[/I/lfl). NOLis Oa scicoce esorerique)

ete

V!lgU€, avec lImarn,

de-grade

en grade

de route

III hierarchic.

Elle s'irnrriobil ise finalemem sur le deruier, Ie grade j nirial, audela duqucl il n'y a plus que le monde profane, c'esr-a-dire les ,. derni . . «xorerrsres IH, . A' ces . erruers, nen n en serar d' .'J' h armis aux evo! e,
I

lin. tlmf., pp.S-l-85.

182. Sern rut l'Imam consrinle par Nfl!!; & rependaru 1·:lpp~l€ ci-dessus note 169, ~ pflJPOS de Mekhis€de.k, L83, IhM" p, 86,

re que l'on u

FACE DE rm'.LJ, PACE DE L'H.OMME

II!lIU"LENE

1'1Ql'I! SPIJUTUELlE

G()MJ'ARI:n

l61

t:lus qUJ, un par un, repoudronr la du'waf, ' la <I vocation ,., Sl'LTetemt'll[ adressee eux par l'Irnam. «. Er il lui fur die ~ 6 Noe, descends de l'Arche, avec None paix sur [OJ et Nos bent'tlicrio.ns sur roi er sur celles des rations qui sonr avec roi >l (Qoran 11 : 50). L'herrneneurique swecienborgienne DOUS a mantee lirnperarif « SOfS de I'arche » (Genese 8: 15-1.6) cornrne rnercanr fina I'epreuve du « Deluge" pour ceux qui l'onr surmonree vicrorieusemenr e sam ainsi de-venus des hornmes spiriruellernenr Iibres (J'1Ij1ftl § 6). Sernblablernent pour Ja gfl.O t:' ismaelienne, Ie sejour dans l'Arche a le sens d'une epreuve : ceux qui sOO[ passes pat elle deviennenr des vrais croyanrs dans le moo de invisible (lllu'wiI'1.1/l fi'/-gbayb) l!j~.

a

a

gene-

d«' supporter 111 renconrre entre les Eaux celestes et les Eaux J,lIllies de la Terre, c'esr-a-dire entre III science de l'exorerique Ii «lle des prophetes) er Ill. science de l'eson£ngue (celle des hll:tms:)I~II. La sortie de I'Arche s'accornpagne de Ill.discipline de J mam, I'lmam de la Resurrection, a qui seul il apparciendra de reveler ,I decouvert if' ta'usl. le sens cache de routes Ies Revelations dlvines1x\J,

I' ,I rcan e. .E[ 11 en sera ai IlS i j usq u' a l'ad ven ue d u dernier

C'esr sur Ja perspective de cerre succession propherique gut' ,,',\d1EVe Ie chapitre isrnaelien de I'hisroire spirituelle de Noe, ri.
l'nccasion de C"I~S' versers qoraniques : «NallS avons rnissionnc NtH: t'! Abraham, et N nus avons ecabl i lu propherie et le Livre d:lIl.~ leu r descendance [... ]. Now; avans faj[ suivre leurs traces IIII~ Envoycs, er nous les avnns fair suivre _Jesus fils de Maryam. NOllS [ui avons donne I'Evangile » (Qoran 57 : 26-27). Ces versets qoraniques, avec quelques autres, enoncenr au nileux le motif qui dans la propherologie islarnique (en fair la

Quam

a. reus

Ies autres,

ce sam

ceux qui {( restenr

en retard

'"

(fdk/Jqlll)j) 11'5 sur les realites spiriruelles au gnosriques de la fox (&,~q;;'iCf ,1I-i1(l(;II), consequemrnenr ceux qui violent le pacre dl;' la fOi dans L'invisible (al-fin,h' bi'l-ghlfl_yh)J ceux qui erigenr l'exorerique i ndependamruenr de I'esoterique (iqiiJlltlt ClL-~ahir rif}TtCl '/h4hl) et lui recusenr Ie secours celesre de Ia sagesse rheosophique (,'II-fCI'ytd bi'l-!JikllttlfJ. we la goose spirituelle secrete ('i!lIlllttJlmilll ni!)(btf II/(l,r/i!l) "", C'esr cit;' leur incursion er de leur nature corrupt rire ljlll' la pritft.' IInuJe de- Noe Qodin 71 ; 27) dernande
bien, si Not [leL1C sorrir Jt' I"Art"iw, C'l'.~t que dL'sormais celle-ci S't'srarrecee un point ult irne ; les E:tllx (la glllJl>C' cl>ottrique) se soot retirees er cachees duns I 'J (Jl,lm er lcs siens. TOllS Ct:lIX que I'Arche a preserves ci rSil
II",

a

a

Dieu de preserv('r

.1"'11'<1'

a

AUs.'ii

a

culenr im'qgllitlJ er libres parmi Ies hornrnes,
184
IRo, I hI.].!. , p. YO.

la masse incapable

I,rnpberologie shl'i re) fait echo au morif du \l1JI·11..~ ProJJbeta dans 1.1 lheologie jlldeo-ciuctjenne primitive: Ie Vral Pflljlhlite. se h.u.mc de prophere en prophere jusgu'all lJe1.Jde son repos, Ie .hrnicr propbcre. La plus pure substance de la prophetie se transI,'r;\ tie-puis Adam, d'un descendant a l'uurre, ;lIsqu'!i Noc ; ,I" eelu i-ci, d'lln descendant I'autre, j lISt[l..i'!1 Abraha Ill; de I,'lui-ci jU5QlL'a_ Moise : de Mo'jse just]u'ii .I~SllS, <it' _Jesus IUSLIU'U MolJummad. n ne s'agic pas scul .rneru ,.funt' posrCorir(' dl1lrl1l:.lk,

a

pldsque aussi bien ni Moise 01 jeslis ncn "!Ill euc, mais d'une i ,osrerir,e er descendance spi riruelk- par naissunrc Jails in etc/well

il,it/., r, fl9, lR7, (Md" p, 9), ill bell« priece finale de Nm: (Qonlru 71: 27-29). ~ Seigneur. pardonne-rnoi ainsi qu':i rnes parents, -ii quirorique enrrera dtJ.rlS rJ1;J rnaisorren nUYllm:, aux homrues CWYllfJ[S er eux femmes croyanr~L.), Le " pardon ., signifie l~ renrree dans l'csorerique ; lesdeux parents sonr reux CJui avaieur nccueilli Nne clan, I" .(,I'lI'al er fjrtnr son eJllL~l~ionspirirue-lle (c'esr-a-dire Ie dernier imam de III perinde d'Adarn cr son (hJiial) ; les ercyuncs 1'( croyunres, ce sonr reus eeux er rouces celles qui, avanr Ill; ec ~I ri-s lui, ~'etendra. la t/,,'U'tlf I ,bit/' ), Ecdm.J J/"I"/tualiJ 1U/i.I.'r!/"J<1.

1115 Sur cetre norlon (hr"ilJ,hkblJr. h,kba/{'{j, ~f.or-des us norte" J ML

a

I HH. lhid_. p. 92. IklJ, Ibid.. p. 1'1(;. QUif No'rnan fair ressoreir i:l dj(fenmcl' ~mJI;' l:1 .. sorrle ,Ii I Ardl<: " er Ia « sortie du parudls '). En dtt'r, hci!lm dur ,I descendre ., clu 1',II',lllis pou r avotr voulu srtel udreau b,~ti71sans 'f/-1hll' er viol eruer 111connuis,,11111' dt: lu RI"ll.Hecrion ; voulnnr dljnucJ,:,r It /)arlll, c'esr sa propel: nud ire (sa I. '11('hr~) qui lui apparulr. N(JI::avair re,,-uI'()rdrt de " mnV()qurf \, Its hornrnes ,1'1 ',,/1;,. er i1U /;;;,ill: rnais It's hnrnrnes [t:fLLSI;'M, CI: II:: o;t1bl1' sans bJ.11II (Its 111l1~ fll(imtrueux)'lt'~ suffoque. Nue recoir l'ordre de « descendre de l'Arch«, I'Io"ld les " t:aux • (l'{-~o[(':rigue) S~ som fer;nicS dans 1'11l11im.

162

FACE ]')8 DlEU,

FACE DE L'HOMME

f-IERM:ENRlfl'lQ

E SPIR,JTlJ~LLE

COMPARI1E

' (bi-maw/id al-d6/WtltJ I'~I_ Cepenc ILL" am a propnero I ogle Sb1" He conrienr quelque chose Of' plus que La prophetolog ic judeo-chrerienne, g uelq Ut' cho$(.' lj ui deja s'annonce dans la j uxraposrrion marquee dans 1<:' verser cirt' ci-dessus : la Ptophtflilf et Ie Li'/!H::, Pour Ia propherologic sht'itC' II..!ivre, tsnteriquemenr, l desigue 11l11am,
puisque d<Ln,~ ~()n inrl-grillin'; Ie "phenoment du Livre sainr b presl!pl'()"~e non sculcnu-nr renunciation de In Ierne exoterique pilr le PI'OI,hi:,[t" nLlis I" science spirituelle de l'esoterique qui a ~()n tornlcnrcnt d:lns J'lmam. La succession prophecique, dans la conception shTi re uussi bien isrnaelienne que duodecirnaine, ('Pt: lobe done il la [(lis la jignee des grands prophetes (les proph~tl':; " legislnteurs )?) cc la lignee de Leurs Imams, II y :1 In USI fait d'une importance extreme pour Ie concept meme dt' " I ignee spirituelle II. TIn effer, si les shi'ires rrou venr expressernenr affirmte dans le Qorfin la descendance abrahamique de JesLls. il ne peuc s'agir que d'unc descendance spirituelle, puisque Jesus n'eur pas de pere " terrestre ", de perc selon la chair. D'autre parr, nOLLS savons depuis la hierohisroire d'Adam que l'esoceriljuc est Le Feminin (ec reciproquernenr). D' la CQrrespondance rypologique si frappanre er d'une porree encore insoupconnec, que In pensee sh'i'irc insrirue entre Maryarn, mert de Jesus, ('1: Hifi rna, fille d u Prophere er mere des saints Im.ams. Il arrive que ron reproche au sh'1"ism~ en ge[1eral de fonder le P ri nc ipc de la succession pro ph er ique su r I'idee de la d escen dance charnelle, On oublic alors roue simplernent que cetre descendance na jamais sam; iJ y faut en plus na!;{ et 'i,JIfl£tt l'invesrirure et la rouce-purerc, On oubl ie egalemenr que cerre descendance se fair par la voie feminine, en la persoone de Farima, fllle du Prophere, ce qui suffirair deja a rnerrre la lign€e des Imams hors

.rvcc Ie khalife abbssside tnnt
SLLt

de Baghdid,

ie VII" Imam

des shi'ires,

MCI~a K<l?,em (ob. LR31799), repondair avec perrinence,

en insis-

u

la correspondance typologique entre Maryam et Hrima : dt meme que Jesus tienr sun ascendance prophetique d'une h-rnrne, Mar-yam, de rnerne eux, les Imams, riennenr leur ascen,, ,I ~ .lunre propherique ce Ieur mere, P"" atirna I~}1. La 110rtee de ce paralielisrne ne se romprend partaircn:'t'nt ql~e \' l'on sair que le Ferninin represenre l"€sortrique. La chriscologie I,>maelienne va nousrnontrer que c'est cela rnfrne qui donne son -cns la " conception virginale " de Jesus, er route La rheologie ,hi'ice €rem.! la qualification de Vierge-Mere it La petsoone de li,iri rna (ttL-Btltt2/), Void alms que rrnnsparalr It sens qLle prend II' ~bristianjsme dans certe concepcion d'ensernble de la religion I,rnpherique unitaire ccmrne embrussanr route l'histoire de l'hurnarute. La fame d'Adarn avair de ceder la suggestion .I'Iblis : artelnclre l'esorerique l'erae pur, Or Ie christianisrne v:l1?tre cornpris ici cornrne s'originanr a l'esotedque pur, dans It, secret de La,~ concepcion virginale » de sun prophete, et d'aurre parr le sh 'i"isme, comme esor.erisme de l'Jslarn, revenclique un~ ,I~l'f:ndancc correspondanre. Des lors on peut dire que ce qUI ~',tnnOllce dans la correspondance rypologique enrre Maryam er l'~tJma, c'esr l'avenernent final de l'Imam-Paraclet, avec lequcl \Cl:om abolies routes les consequences de la £auce d'Adarn. parce que, en revelaJ)t l'escrerique de mutes les Revelations divines,

a

a

a

eU!

a

II revtJera le secret de la Resurrect ion. Alors, qu'en esr-il de: la chrisrclogie shi'ire en g~neral, cr plus 'p(.cialemt''Il[ ici de La chrisrologie ismaelienoe ~ <?lIt"~tj(}n
;lnurant plus importance
4LlC CUUCl' ret

hc:rhe

ar'lH()h)l1l~ll'

t~ 11.{'r-

de route comparaison avec LIne dynasrie politique quelconque, " legitime" ou non. C'esr ce que dans un parherique enrrerien
190, II,ill, pp. 93-')) pour roue ce conrexte. Cornrne pour les Imams de (cf, ci-dessus [lore 169), CIi'U:< de Ia p€riode de No('1portent des noms qUI Figufefit in Genese lO: 10-27, bien qU'lIl[t!r€" pill' 1;1gl',lrhle arube _ Arfakhshad (Arpakhshad, fi Is <le Sern), ShUikh (Shelakh), 'Abir n Ieher}, FiiliI (Peleg), Ra'u (Rchu), Sttrtlj (Serug), '!'lil'ikb (Terakh, pere d'Almll\"ffi tt[ de Sf'S deux ren:s Nikbur cr I bran), lI,id" p. 106.

m(.neurigLLe spirituelle comparee de la Blhll' er clu <}or:!11 r 1111u, r ,I un rnornenr ou l'aurre, p'<lr renconrrer Ij diHt[l'llli<:llu chr istolu,~lqlle, Seulernenr, i I y a ((:(1 : In prppIH:cologi\' .~hi' i re rou r
lilit l'aise pour concevoir Hoe chrisrologi«, er elle l'u hl.lt. En revanche. la chrisrologie chreriennc, du rnuins l'efficielle. R ere d,IIlS l' irnpnssi bi lire iusqu 'ici de cuncevoi r line propherologie
,I

a

l:~t

h, penocle d'Adarn

\

I'('V 1f'ni..1

I\ I, Cf. 'O,'fin IIMM'r lmdm I< iii, Qornrn, 1117. rons nrtleucs

YI)I.

I, 1'11,8:3-85. Nous

l6·4

FACE DE DfElI,

FACE DE L'110MMI.:

HER. ME i"EUTIQUE

srrn

ITUELL!:

COMP All Err

posirivement la significacion de la revelation propherique moharnrnadlenne .... Farce que 1'<,.hisroire des religions ~ a cuccioue posrerieuremene au christianisrne, nous semmes bel er bien lei devant un /wnblbne capita] de I'hisroire spirituelle de l'homme, un problerne sans doure insurmonrable pout les uns, sci m ulant pOll r d'aurres, sur lequel, en tour cas, on a tres peu ref1echi, er qui resre pose dans rome son arnpleur eheologique, parce que routes les philosophies politiques de l'hiscapable de valoriser roirc passenr en fait core du problerne qui est reellernenr pose. Sans douce les donnees en varient-elles en fooction de la forme de la chrisrolcgie elle-rnerne, er il y en a eLI uri certain nornbre en chretiente, outre la chrisrologie officiell!;'. des Conciles, II esr certain, par exernple, que dans la theologie .de Swedenborg qui ri'acrepre pas I'idee de la Trinire, du rnoins dans l'acceprat ion du dogme officiel, la christologie prenci une tout autre forme. Nous n'avons lei ni Ie temps ni la place d'en faire eca~ pour notre projer cl'hecmeneurique ~pLri[UeIJe comparee. Mais DOLlS pouvons provisoirernent ind iquer Ies grands traits de la chrisrologie de la gnose isrnaelienne, et discerner vets quelle perspective elle nous

a

oriente.

I,

Cl I.IWiTOLO(;lE

ISM AELlllNNE

N()LI.~ rll' lc 1·i.:rclIlS qu'allusivcrnenrer en quelques lignes, en nous rfferanr ii 1'(t:lrVfl' dl' <Jan Nc'rndn, 1;'[ S~:~ suivre en detail rex~gese lsrnael teoI'll' dt's vcrsers qorfiniques rnis en cause, ce qui dernanderait de IOllglJ('S pages. Represcnrons-nous bien qu'ici encore le tu'u,'f/, l'hermeneurique ismaelienne, transpose reus les ev€nemenrs au plan spirituel ou iniriarique, ell verru d'une doctrine des correspondances qui ue s'esr jamais rrouvee, er Ill" peue jamais se trouver, dans cerre situation fuassf', certe impasse, devant laquelle certains rheologiens de nos jours onr parle de La necessire de '" demyrhiscr " uu "demythologiser» les donnees de l'hiscoire biblique, Loin de lao Nons pouvons a. peu pres identifier dans les Evangiles canoniques ou dans les Evangiles dies apocryphes Jes sources de la chrisrelogie que rapporteur les versees qorfln iq ues au les (Judilh (les rrad irro ns) dora Font€tat Ies

(hfosophes sh' ires ou isrnael lens, De la meditation de res dern iers n:'iulte une e~egese gnosriquc de ces sources, rout a fait inar!t'ml.ue pour nos habitudes de pensee. Le chapitre exposanr le ta1wil, I'inrerprererion spirituelle de l'histoire de Jesus au sa. hierohisroire, a pour preface un chapitre 'Illi com rnence par donner J 'interpretation gnostique ismaelienne til' l'hisroire de ZacharielQ2• Cornrne d'un bout a l'aurre du cycle dt' Ja propherie, it s'agir de la hierohistoire de Ia da'l.lkl1, eteu (/i.1 II de I' hisroi re spi riruelle de I'h uman in;!, les dramati: pf!:I''Ir'mae scrnnt ici encore les " digniraires ~> de la dtt'u:<tt erernelle, « dans k Ciel )1 er sur rerre, Leurs decisions, leurs .comportements, n'ont ,Ie sens que par rapporr ala hierohistoire de cerre del'wal eteInelle, er iI en resu! te quelque chose qui n 'a d'analogue, autant (Ille je sache, dans aucune autre gnose. Ayons present a la pensee le processus de la double succession prophetique er imfimique. Le Prophete-Envoye (Nt'lili-JYfD'YSttl) a pDUf mission d'enoncer, de reveler I'exotr:ltiqu!" d'une OOUVf'Ue l.oi religieuse. A. cote de lui, celui qu'i] insritue cornrne son Imam est la fois Ie tresoricr (!t le rresor de l'esoterique, de 111 l'l'ligion positive. Tacit que It' Prophete Enol1cia~eur [Ndtiq} est vn ce monde, l'Irnam est IE' Silencieux (,satllit). 11 est pOllr Ie prophere le /-jof/at par excellence (sa Preuve, son Garant). Esorcriqqemt'flt, l'Imam, cernrne investi precisemeo[ de l'esorerique, rst par rapport au prophete bnoneiatEuc de la Loi, cornme ItJemio.Ln par rapport au masculin : nous avons sigriale plus, haur i Iue I' fma m est' alors d€signe co IT) mel a If mere sp i ri melle » (('11 persan madar-I! I'llb.inf) des adeptes, Lorsque le Prophete quirrv n' rnonde, l'Irndm lui succede la tete de la cornrnunaun' ct ,.t:;sumC ses responsabi Ii tes spiri tuelles « rnascul inti> ". PArOl i lvx .louze Ffojjtft permanents, 11 en cboisi t un qui Sl'r,1 ;.dors ;'1 SOil tour aupres de lui ce qu'il etah lui-meme lIuI1rl-.<; du Prpphi:,tl',

a

a

vn assurnant

l'esorerique

(, ffmirLin

»,

Au t'()upie Prophf:·tl'-rrrdm

succsde le couple Imim-l)ojj"lt. Qtwnd l'Im£irTi (Iisparai'r, ,! son LOur le Uvjjat lui succede, ainsi dt' suir«. La pnlllHlriol1 d'uo

192. Pour rour ce qUJ suit, A[,,'\f al-T,,'II·i'I. 1'1" 2') 1-; I ... N\)lI~ ..tbr~p,t:{)ns "i 11l'esrrtme,

FACE DE D1EU, fACE

DE L'l-IOMI\>fE

HERMENEUT1Qun

SPIHITUELL.E

C:OMPARi'lG

I.h~i!tlf resulre de la conjoncrion spirituelle du rnasculin-propherique (le prophere ou llrnfim son successeur) er du feminines()cerique (l'Imfirn pour le prophete, le f;lojjc1t pour I'Imfim), Telle est la norrne de succession er de filiation iniriarique regu[iere, qu'il faur avoir presence 13_ pensee puur cornprendre Ie personnage de Maryam, mere de Jesus. Lorsque la quarrierne periode du cycle de La prophetic. c'esta-dire Ia periode de Moise, eta.ir en voie de coucher sa fin, ['1'" ~ ", la _rnam d u moment s 'anoelai '1mean 1!l1 0' une pan, '1 appe air leur • prescience quil ne vivrair pas jusqu'au moment au serair suscire Ie cinquierne grand propbere (c'est-a-dire Jesus, prophere du ii cinquierne jour » de I'hf!x«emf!rotl), et d'aurre parr, son propre (1.ojjC;Jt ava ir quitte ce monde sans qu'ils puissent ensemble suscicer celui qui aurair ere le fume Imam, successeur spirituel de

lilli/at;

c'esr-a-dire

eornrne vouee essenriellemenr

11I'esocerique,

a

a

'Imrsn, cornmc ne spiriruellernenr (willidell ri1Qulllytl) de lui er de son T:I()jiat. C' esc- pourq uoi '1m ran aval r des igne Zachari e com me devant etre l'Irndrn son successeur. :Mais Zacharle n'ap-

jt~zft"d,

parrenait pas direcrernenr la da'W4! de 'Irnrfln, c'esr-a-dire sa au groupe de ceux qui devaienr direcrernenr leur naissance initiarique a Tmran. Aussi, afin de reserver l'avenir, 'Irn ran choisir parmi ses jeunes digniraires celui en qui il discerrrair la plus graode precccire spirituelle, er .il le confia a Zachar ie poor faiee son education iniriatique, evetltuellemenc pour succeder a eelui-ci un jour er ramener la succession imamique dans la Iignee spirituelle de 'Im Ce ieune disciple que 'Irnrfin confia ainsi aux soirrs de Zacharie est celui qui est designe exoreriquemern . I')~ SOLlS Ie nom de /V{cJI)'ClJ12 • Or, en fait, Maryam se reveLera cornme ayanr non pas l'apritude I'Tmamat, rnais essenriellernenr I'aprirude it la foncrion de

a

a

ran.

rnaniere irnprevue de lui. lei, nous nails trouvons a 1a fois le mystere dupersonnage de Maryam er devanr les irnpli1.11 ions rigoureuses de la gnose isrnaelienne, Car [e nom de Muryam pem aussi bien recouvrir un dignitaire de la tfp'wat qui ""I';dr physiquement du rnasculin, on hornrne. En fait, grl1mma~ I u .ilemenr nacre rexre passe indifferemmelJt du rnasculin au 1l'lninin, er inversemenr. C'est qu'en effet, nous le savons depuis I" debut de l'hisroire d'Adarn-Eve, I'esoterigue est essenrielleuu-nt Ie f€mjnjn, Que Ia personne de Maryarn soir physiquemenr, 1IIlIIS dirions pour I'erar civil, un hornme ou line femme, ce n'esr 1',1:-' tela qui irnporre ; ce qui irnporre, c'esr son sratur meraphy',II Ilit' er eSQter i q ue, leque I, par son ra ng er sa Foncri on dan s la ,/,/II¥{f, est essenriellerneru aLI femil1in_ Done, qu'i] soir physi, IIWl11ent un homme, son sene u t reelest Ie rnem e ; rnais certains ,'x\'.mples historiques menrrent qu'il peut aussi bien ene physi'plt'lnent tHH' femme, assumant alorsIe tale spirirue] de l'hornme ,Iii lemjninl~', C'est pourquoi il en est parle au feminin, er le 1,1\ tie Maryarn se rcpete rypologiquemenr .il propos de rous les 1I0illS feminins de la hierohistoire (Khadija, du Prophere. hl!ima sa fille, Marie de Magdala comrne autre nom de Simon l'lt'rie, (,[(.)96). De lil va decouler Ie sens des initiatives prises par ~l'1nryaol, er qui reuden r, sous Ia direction des {JfJdlid aftestt!J, a I;I
,1'111)<-' ,1,'V:lIlf

"UI1111e personnage qui esoreriquemenc 1101'1 si bien que l'espoir de 'Irnrdn '>,

est \1 au feminin essense realisera, cerres, rnais

epowe

'.Ilscitarion

a

Mais, de son core, Zacharie eprouvai.[ Ie desir ei'nssurer III sue"'"sinn ima.mique dans sa propre descendanre' spirituelle. Ausx], .'we Ie concours de son ~~J()iial(correspondunt au pl'fSCmmlge

du nouveau prophere.

[1)3, Un Tmrdn que nos auteurs isrnaellens, cornrne beaucoup d'nurres curnrncnturenrs, disr inguenc avec soin du 'Irnriin de la farnille Jt MOYse (cf. (J'lI'lln ) : 30), de memo;' que- Aaron dorn ~aryam est Lei la S(J:Llf, n'esr pas i\ ilFOIl Ie- Frete de MO"i$O:, rna is un J lgn i la! re de la lind c ceeee per iUlk. llyn homnnymic, non pas un unachrornsrne qu'aussi bien nos auteurs eUsscrV~l(l "1111'1\ JH.:~ Ill, <.'ommetcre, vu leur concepcion de chi/que I,eri'lclc du cyele de 1,1 l,nJI'ilt'lw. III I Pour tnur te ~rui suit. les versers ~lor1inkjut'5 eommentes son I :'I; i I ;', ,7 -\,'i, li'i ,~. : 5: 110 ~s, ,~t la sourate 19 (NlH-ryam).

1'./5, Aussi bien It.' [rain' imiLul" (,:)),7'}~11 ,,1-t\1<lu'tilH/ ei uuribue a ',.Iyvid-n5 .<1 Khtonab (cob. 5.3311 1.3H), 1.'1) disctlr,lnt l<,ng-lIi:rnt'l'll la quesrion ,j, suvoir si une (em me peur eLre LLn I:JQJjal" rEpoild par I"affirmauvc. Ttl fU'e I,' I as, pour le Yemen, de la pmKC~~t' al- J;formt ul- Ma.lik-n. cr, \XI. I vanow,
rOilldl1i

I' I 12, p.

Traditlon 2 I.

c'OIwlrllilllj I/)~

Ris«

Q/ /lJe Palilllhl.r, O:.:ford Urnversiry Press
al-Majdaldniya) cf.

I ()('j, Sur Marie de MagdaJ,a_ (Muryarn I' 110.

T,·mpr ryrliqlle ....,

IM·l

1'1\.Cti DC DfEU. FACE DE L'1I0MMfI

H U[{MEN EUT1Q! JE

ssmrn rELLf. LOMP /I. R rtf':

d'll1ilinbeth), il pur Inscituer tardivernenr, il t"SI vrai, cornrne son lutur successeur, Yill~ya, c'esr-a-dire Jean-Baptiste. Celui-ci sera Imam un certain temps apres Zacharie, rnais iJ n'en sera pas -de );<1 succession comrne Zacharie en avair dispose. Dans l'inrervalle, en effer, progresse I'eciuclltion spirituelle de Maryarn ; en fair, Zacharic n'y est pas .pour grand-chose, car Maryam recoir tour non pas d'un maitre hurnain, mais de Guides celestes iuvisibles (c'esc ii cela que f;lit allusion le verset qorfinique 3 : 32. Chaque [ois que Zacharie penerre dans l'oraroire de Maryarn, ilconstare

,Ii, rerevoir,
j

qu'elle est dej-a pourvue d'une rnysrerieuse nourruurcj.T] en est ainsi jusqu'a la scent' elel'Annonciarion, que le Qoran dcdoubJe. Tour ri'abord les Anges (les «dignitaires (,-..ele~tes dont la hierarchie correspond aux rangs de la d.l'loat rerresrre) annonoent it Maryarn le personnagt de Jesus~. son nom, les discours qu'Il tie-ndra, les reuvres qu'il accornplira, Ensuire, il y a la manifesration personnelle de l'Ange Gabriel cornrne Esprir saint. Pour DOUS Latre cornprendre Ie sens df'" cesevenemenrs sur Ie
I)-

plan iniriarique, Qaii No'rnsn nous explique ceci: Maryarn cornme fjr>jjl7f, comrne persennage teminin rypifianr l'€sot€rique pur, n 'est pas habiliree a rerevoir l'ecgagernent solennel qui inregre 110 nouvel adepre a la d4-'WQf; elle ne le peur qu'avec I'asscnciment et Ie contours spirituel de ITm5m. lequel, en tam que successeur du prophere de la periode, cypifie esoreriquernenr le « rnasculin », le II" pen~ spi riruel ». D'Oll I'effroi er la prores[(IL!On de Maryam devanr l'Annonciarion de lAnge, Bile fait jurer devanr Dieu ii. lAnge qu'il n'est pas de ceux a qui Ia disc L ine de l' a rcane (taqry&h) incerdirai t d t! ten ir pareil propos, pl sans violet Ie paetE solennel qUI Ies engage envers l'Imdrn, Selon III lertre exorerique du rexre qoranique, die protesre qu'elle n'esr pas une " femme de rnauvaise vie " ; cela veut dire que [arnais die ri'a enfreinr 1:.1. mystique de Ia sodalire, en mckonoaissant loi [I.' role er In preI'o.,!;<Itive de l'Irnam : « Commeuc aurais-je lll1 IiIs ( A ucun born me ne rn 'a jarnais touchet" " (Qoran 19: 20.

d(lnner naissance >.) dans la rla'wal), iI J ui prescrir de par Dicu. l'insu de l'Irudm, sans l'ordre ni l'assenti mC11r. dt, I r-lui-ci, non pas slruplemenr I'cugagernece d'un jeune gan,:ol, umrne 1100Lvel adepte, rnais l'engagement de celui qui sera it' lurur prophere, le prophere do « cinquierne jour 1) de 1<1Creu11011 spirituelle, c'esr-a-dire de la cinquierne per!ode du cycle ott hi prophetic; et ce prophere sera " sao fils ~, clans 1<1haun; ~11\Il ificarion spi rituelle er esoreriquc du mot, " Jesus fils de MMyam ". L'apparirion de l'Ange signifie la conjonction irnrnc.Ii.uc et sans interrnediaire avec la perscnnede Maryarn. de ce '111(' le lexique ismaelien designs cornrne tl'/Y.fd, assistance celeste, Ilimnle IIu'iddnt, 'seve divine pn~erernelle vivifiaote et fecondante, .'. d" , " (olont)e de lumiere ", magoetlsme . IVIIl, etc I()I . L a loi d .e In OJ '. III101 don in iriariq ue regul iere, et par ia la ltgnee rerresrre del a ',lh'ttsSJon propherique Sf' rrouve, en cant {jue cerresrre, brisee p:lr l'incervenrion n<:leste direcre de I'Ange. Le rnysrere de la ,. conception virginale ,., de Christ esc 10.: cc n'esr en rien quelque 1111):\(' qui re[he de la physique du corps humain ; c'est la " nais\.mCe spirituelle » du furur prophere cornme procedanr, de par lurdre du Ciel, uniquemeuc de sa mere, ('est-a.-djre de l'esorcrlqlle pur,. sans intervention OU principe masculin g~i es~ l.'ex~q:rique 1"1' la Loi, U £11" s'agir pas d'allegorie : la ·IJermJ 4!1r"tll~:Ue iI(· l'evencmeHt, ressaisie all plan auquel die Sf:' rappone, est bien 1,1 I'idtl Littfrale. La gnose ismaelienne donne ainsi <lUX origi nes

a

0111rhrisrianisrne er a sa fonction dans I'hisroire humaine le sens ,III i !' incegre a la rla'.I.lJat e[(:'rneHe. Sans aucun doure, it s'agit d'un chriscianisrne rout autre que , "I ui qui est considere habituellemenr var I'h istoire officielle des "licnemems exrerieurs ; rnais de ce (, chr-ist ianisme autre" les I races seraienr peur-erre 11retrouver dans cerra ines cradirions occi.hnrales. La sequence des evenemenrs spiriruels s'enchaine avec
I

Cf. EvangillO' df' Lac 1 : 34). CI.'.';t qu'en effcr, de prime

abord, er tel quclberrneneurique 1.~ln;u:'Jjenne en lit It; rexte, re que I'Ange annonce a Maryarn ne P(,lIf lIppa.:r!liw" celle-ci ljue comrne une enormit~. En lui ordon11;111{ \ko rerev()ir 1'(>llgagemenr de Jesus dans la da'lIIa! (de lui

!gueur selon l'hermencurique isma€!iepne. Quand le moment v,", est venu, l'Imfirn du remps, jean-Baprisre (Yal]y1t), fils de. /';Icharif", est Ie premier a approuver l'initiarive prise par Maryam vur l'ordre de I'Ange, et s'incliner devarrt Ie nouveau prophere.

a

a

1')7. Sur b nocion de IlIlidd,~I;

d:

o;i-des!RIS

note 165.

L7(}

FACE DE DIEtl, FACE DE L'HOJ\lIME

HERMENEUT\QUTI

SI'IRrTUELLE

COMPAR'fil,

( Ii

E.c c'esr la s~ene du Bapteme de Christ rapporree clans nos Evangd~s canoL1I~ues',~nregiscree dans plusieurs ~uditil par lesquels nos auteurs isrnaeliens la connaissenr, mais qui lui donneru un ~eos, conv:f?em av:c celui que lui doone par ail leurs la gnose judeo-chrerienne, Finalernenr Ie Qoran (4: J 56) est resolumenr « docdrisre " : Christ n'esr pas morr SUt Ia croix, Dieu l'a enleve vers Lui, car il n'erait pas au pouvoir des hornrnes de ruer lc Verbe de Dieu (Ka/'um Attah), l'Esprir de Dieu (RfI~ AlLah). Mais Ies hommes onr eu I'illusion de le fair!:' rnourir, er ce fa.isanr ils
OOt

.I'un bout 1l1'autre du cycle de l'humanit€ terrestre, en pteStTVI' l'unire. Car l'esorerisme, pattour er coujours, rend a la merne fin.

obrenu ce qu'ils voulaienr : Ie doure, la perplexire, J'eg~re-

rout a I'heure que Ie problerne peutdes. gue l'on rraire de l'hisroire spirimelle de I'hornrne, resulre de l'arrec impose arbirrairement a I «tte hisroire, lorsque lcs rheologies pretendenr imposer des lirnites ace Dieu dam elles veulenr explicirer la Parole. La quesr Ion esc Hi: une religion fondee sur re «phel1omene du livre A lors, nous temarquions

I"lre le plus drarnatique,

de la CrOiX, non pas au sens qui est" familier- a I'ascerisme chreri~o, m~is s: rea!ire interi·eure, esoterique, cornporre les memes significations que l'Arche consrruire par Nee, er que les ~uat~e~ mots cornposanr la sbahlitht, I'Attestation islarnique de I ~nJf(:, L~ symbole de la Croix chrerienne, inregre ainsi la hierohisroire de la dtTwcli erernelle er unique, adresse aux fideles croyanrs I.e meme Appel la fot er au retour au rnonde spirituel suprasensible, Appel qui leur en norifie la presence en leur devoilanr les correspondances dunivers symbolisanr les uns avec les a.uw~s, ,Cer ~ppel p~u.r difFerer sous ses aspects exOteriques, mal,~ I herrneneucique spirituelle de l'enseignemeot ties propherex,

rnent (COUt ce que nous appelons « agnosticisrne ») ; le ,< charirnenr » qui leur erair prornis, c'erai [ cela precisemenr. En revanche, le repas mysterieux auquel fom allusion certains ver~ets ~?dniques (5: 112-114) est imerprere par nos auteurs isrnaeliens cornrne une Cene mystique, cornme la forme de Manifestation assume~ par Jesus posrerieuremenc a sa disparitron, pour donner. Son ensergnemenr a Sf'S disciples ; er cela, QaZl No'man Ie soulrgne, n est rapporre d'aucun autre prophere, Desormais routes les traditions shi'ites Ie disenr, Christ ne (, reparairra » q~e I~rsque J'Imam de la Resurrection (Ie Qa'i1n tl/'-Qiyii1lla~) sera Im-meme ~pp~ru, er .aura disperse devanr lui les ncgateurs. Le chapJu,e IsmaeJlen de ihistoire spirituelle de Jesus .se dar par u~e aJ IUSIOO au sens qu'il faur donner la prescription ordonflam a chacun de <, prendre sa Croix aver SOI'tlll! ». T - sy.m b a j e ' •. ', Lt:

"v I'herrneneutique

~;!inr », qui a retenu ici notre arrention comrne principe er source

a

:n

spirituelle, est-elle fidele ce sens spirituel 'I\land elle veut arrerer a elle ec avec elle l'h isroire des religions, 1'[ qu'elle Sf:' rrouve impuissance 11comprendre er valider route Inrrne religieuse advenue posrerieuremenr a elle? Car I'on 11\' arrdre ~> pas I'hisroire, rant que I'on se sirue en elle er que 1'0[1 pretend soi-rnerne « faire de i'hisroire ". Le sht'isrne, en Islam, defie ala fois Ie passe et Ie present par 'lin arrente escharologique, en professant que posrerieurernenr 1,1 cloture de la « prophetic legtslatrice », l'avenir rel igieux de l'humanire ri'esr pas clos, Quelque chose est encore arrendre ; III' disoos pas seulernenr un «furur» qui donne son sens au .. preSent'>l, mais une irruption de la IIlBtahiJ't(JiYI!- ui fasse ecla[(~[ q lunidimensionnalire de notre «conscience hisrorique » . Cerce irruprion, c'esr ce que signifie l'avenernenr de l'Irnarn de la 1{1~:-ILlrrecdon; que rnainrs auteurs shiires idenciflenc express€--

a

a

a

a

un-nt avec le Paracler annonce dans I'Evangile de Jean (15 : 26 ~ 1(, ; 15_14)lw. Or, cerre artenre escharologigue fur un element
I',~!,.'ntie! du chrisrianisrne pr irnirif Dans la mesure elle n'esr l'oI~ devenue de ODS [ours un pur verbalisrne, elle seule peut oIl'noui'r la siruarion laquelle nous conduit incvitablernenr, 1111 mornenr ou I'aurre, une hermeneurique spirituelle cornparaI IV!' de la Bible er du Qoran, c'esr-a-dire I'herrnencurique du l.ivrv saint" relle qu'elle est prariquee, non poinr chez les

ou

a

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pp. 9R-lOO;

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196 11. 202;

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PACE

na

D!EU, FACE DE'. L'HOMME

HERMENIH 1,'rQuE

'1'1R rruuu.u

COMPARTIIf

173

rarionnelle ; parce que la elle l",l suns issue, rnais chez cous reux que. de parr er cl'aucre, on dc~ign{' cornrne mystiques au rheosophes mystiques, Autrernenr dit : si non seulernent une rheologie genenile de

!illc:nlii:;rt'!; ou par les dogrnatiqucs

des 'roli,~;,mJ' est necessaire cr concevable, elle ne peu r s'insri mer ni cornrne une synthese ni cornrne un prod's du "passe hisrorique». EUe n 'est real isabl • sous une forme ou sous une autre. que cornrne unc rheologie ou tine ~h~osophie du Paracler, Er l'hiJ'toire des religions, rnais bien LIne rhcologie
celle-ci commence, que cesse notre asscrvissernenr la perspective unidirnensionnelle et lineaire de la conscience dire hisrorique. Ce que now; avons appele ici hierohistoiJ"tr, 'est I'appari [ion d'une dimension bitraUl/UB, hecemgene a notre temps

gene tale

,dlt' de la christologie en rheologie chrerieone.l(II', Mais re que lon peur pressentir, c'esr ce qu'jl y a de cornmun entre l'idee til' la Not/a Hiero.lotyrna er la parousie de 1'« Imam cache", jdenI di~ avec le Paraclet dans !a concepcion sh'i'ite duodecirnaine. PeU[-erre ce pressentirneht requ ierr-il ret esprit de 1iberte spirnuclle qLle nOLlS avons enrendu signifier dans l'ordre donne a Not: «Sors de I'Arche », - OLl bien encore dans re qu'rrn, Ber.lraev appelait c Christ en rnarcbe » pal" contrasre avec celui du .!()gme irnmuable, Si la tache grandiose d'une rheologie generaLe des religions hu jamais presseruie, ce fur, terres, chez le grand rheologien prote.~[ant du rnrnanrisme allemand, Schleierrnacher, lui-rneme
1111 rnalrre

des

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historique : le temps de cetre hierohistoire, c'ese CeJUl que nQUS avcns vu Swedenborg analyser cornme LIne succession d'€UltS spiriruels, et ("'est" ell ce ternps-Ia que se passenr riellement er que soar 7II'al.1' les evenemenrs qui sene des visions, reux de la
>)

hierohisroire ismaelienne, par exernple ou ceux qui rernplissent neue cycle du saint Graal. Nous avons ici pour la prem iere fois, je crois, releve Certaines convergences herrneneuriques chez un spirituel cornrne Swedenborg, a partir de la Bible, et chez les spiriruels isrnaeliens en. Islam, a partir du Qoran. NOLlS n'avons pu en relcver qu'un nombrc tres lirni d 'aspects, propos de la h ierohisroi re d'Adam er de celle de Noe ~ il y en aurair une multitude d'autres a emdier, Et il nous faudrair faire inrervcnir, du cott? islamiquc, route I'herrneneurique du shi'isrnc en general, route celle du soufisrne, celle d'un Ruzbehin, cclle d'un Ibn 'Arahi, d'un Sernnaill, d'un ~~ldra ShIraZI, etc. D\1 chrisrianisme il 1l0US faudrait rerenir tome la gnosc chrerienne, [OU[(~ I'ecole de Jacob Boehme ruler jusqu'a l'extraordinai re monumenr hermeneutique dresse par un Emil Bock. La (ache: serair ecrasanre. Pourrant ne s'irnposera-r-elle pas un jour, SOllS une forme au sous une autre? NODS nc pouvons rneme pas encore pressentir ce qui pourrair resulrer,

te

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en herrneneucique. Quil ne soir guere au gout ou a mode de nos [ours, il y a peur-erre la UD syrnprdrne nun ~Iulemeo[ de la serheresse de cceur de nos>rheologies, rnais d'une .I1~mLssioo, d'un agrlOsriclsme secret, qui fait que l'on s'crnpresse .l'uuranr plus pour des que rions qui SQIlt en Fair au niveau d(' 1.1 sociologie, rnerne quand elles portent It" nom d'cccurnenisrnc. l.n une page saisissante de ses DiSCfi/f1:1 jar fd Religiof1, page rout I11"piree des versers johanniques concernant le Paradee, SchleierlIt:ll'her professe que si, une fois passee la floraison du prernit't .hrisrianisrne, l'on en vinr a considerer les saintes Ecrjcures, lo Ilihl'e" cornrne un code ferrne de la religion, c'esr que l'on pn"u-nd ir imposer des lirnites i':t la liberte sans borne de I'Bsprit ~.lIm. En fair il fallalr le faire passer pour mort. et il Fallaie pour ('1:1 que la religion elle-rnerne, oeuvre divine et non hurn.unc, IIIi rno rte , Schleiermacher u'efir point parle aurrernenr, sil uviut
!11
j

"I ,...~ Musulrnuns,

P:\t exernple, d'une confroncarion
.l'un

entre Ia rheologie chrerienne

Sweden borg, qui n'est ni crinicaire ni paulinienne, avec l'l't ri' fllrme specifiqut' de la theologie isLam.igue qll'est ]a cheoIIIHii' "hi"lt~. ou I'imamologie assume une FODctioo homologue a

200, Ily a un cerruln nornbre cle [L'>;[l'S til' SW\:di:l1b"r;.; '01'1( ('1'I1;11!! I'hl"ill leur • phll~ d,\n~ It- Cil'! ", l'fl..• 11,,,11" \:nqlll\" \, ,il dutu ruulemenc ~qir ~ ttll<iillJ ct ris:«. 11 in'I'I,rt\'r,1I1 ,11,11",; ,l!rII"lll'r t'fl \'''1(' <I'llm' , 111,le speciale de to\1 res les qucsriOi1~ qll; !ic' I rl\~IV,'TlI ,II USI I""":('~. U"'lVlI1l1I'J1[ I" 111,lIlitH; OIJfl.[ Swedenborg, esc en rnusurt- ,I.e vn Ii "'I"l'f 1",,11 ,vl'111('rIl lr rues"I!I" 1")[llphedl[llf' e l Tslarn (V!lrrJ Clwi.llhlll<! d I~";"~",,urr , ,"''; 1) ().b~l'rVIlIl~ "I'<'nJaot que 111 I)U figure l'cxprcsslon ,r J\' nil'll ': i umnu- rIll'l hrr~c ,1'1 phiS ~~l' des propheres ", a runvicur de "llh~r'((lI'r Il'~.i!l'\'"~~101l E~prl[ " ,I.' [)inl " (Rlib ;;IMh), relic: cju't!llt' esr LI$It[:l' ('1\ lslurn 1'0111'd(:~iJ.\!l("r Jesus

I"~

111\.Ii: Mnry<llll.

17,)

I~ACE1)£ DIIW. FACE DE Ll-iOMMI!

~'Ct:. comme nous, remoin des efforts de ces rheologiens qui se sont fairsles cornplices de cette mort. en affirmanr, sam pretexte de sauvegarder la rranscendance divine, que Ie chrisrianisrne n'esr pas une religrcn, et en s'acharnant a rtp€ter que Ia religion, elle, n'esc que l'ceuvre de l'homrne, - cornme si l'bomrne elh ere capable de cet effort de salut sans que Dieu eo fUr Ie Sujer acrif. En revanche, Schleierrnacher Ie prodame: lOLLS ceux qui senraienr encore sa vie en eux, ou la percevaienr chez d'aurres. Sf:' sont roujours declares centre terre novation qui n'a rien de chrerien, Les sainres Ec6w.res SOOt devenues Bible par leur"propre force; elles n'inrerdisenr a aucun autre livre d'erre au de devenir Bible : ce qui serair ecrit avec UDe egaJe force, elles se le laisse, d" ra It' n t vo lontitJ crs aJum d re 'Ill ,» on Cette page de Schleiermacher pourralr ene la chsrre de toure hermeneutiquc sprriruel le comparee. it venir.
Ij

4 ju-illet 1964

'n I. Slhlt'icrm:9{'ht"f, Disaum Jill' AI Ii ,i"I, I ',J '11. 'j' dlsccuts, p. :31 'J_

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