You are on page 1of 7

~

......
.-l
11).
'&
Programa de Ps-Graduao em
Letras: Estudos Literrios
da Faculdade de Letras da UFMG
Artigo disponvel em
.b.ll.P ://www.letras.ufmg.br/poslit
oFEDRO DE PLATO NA LEITURA DE
JACQUES DERRIDA
Edson Rosa da Silva
UFRJ
RSUM
Cet article discute le texte de Jacques
Derrida, La pharmacie de Platon, ou il analyse le mythe
platonicien qui dcrit la naissance de ['eriture dans le
Phedre. Celle-ci est vue comme lepharmakon, non le remede
capable de seconder la mmoire, mais le poison, la dviation
qui introduit l' ambigu'it, le glissement des sens, la possibilit
inpuisable d' autres lectures.
REVISTA DE ESTUDOS DE UTERATURA
Belo HorilOnle, v. 2, p. 6374, oul. 94
l8J3l
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
Ili
Ao refletir sobre a forma como comearia este artigo, como
introduziria a reflexo de Derrida a propsito da obra de Plato, deparei
me com duas citaes que poderiam, creio eu, dar origem minha
discusso, ou melhor dizendo, poderiam ser o pretexto, ou ainda,
destacando o prefixo, citaes que poderiam ser o pr-texto do meu texto.
Assim, entro j, e sem rodeios, no jogo textual, ao qual
sucumbimos todos, voluntria ou involuntariamente, quando incorremos
'II
no risco da escritura ou da leitura. Risco esse ao qual, ns, professores de
letras, crticos e escritores, estamos constantemente expostos. E, ainda
mais grave, risco do qual gostamos. Por isso, poderia at renomear este
artigo: o risco iminente e sedutor do texto.
I
Parece-me, pois, que a conscincia desse risco acha-se claramente
presente nas citaes que escolhi para comear esse dilogo, no s entre
Plato e Derrida, como tambm, e sobretudo, entre os possveis textos
que, a partir da, se engendraram e se vo agora engendrar, formando,
desse modo, o contexto nuncadecidvei (para usar uma palavra caracterstica
de Derrida) em que nos colocam a cultura e a grande biblioteca que nos
precedem.
I
A primeira delas uma pequena citao de Nietzsche queJacques
jl,ll
Derrida coloca em epgrafe ao captulo primeiro da Gramatoiogia (1967):
Scrates, aquele que no escrevel. E a outra um trecho de uma carta
de Plato, que diz:
[... ] A maior preocupao ser no escrever, mas aprender de cor,
pois impossvel que os escritos no acabem por cair no domnio
pblico. Por isso, para a posteridade, eu mesmo no escrevi sobre
tais questes. No h obra de Plato e jamais haver uma. O que
'I'
i; atualmente se designa sob esse nome de Scrates, no tempo de sua
be1ajuventude. Adeus e obedece-me. To logo tenhas lido esta carta,
queima-a.
2
Da primeira citao, no se pode contestar a verdade. Sabemos
que Scrates - que viveu de 470 a 399 a.C. - dedicou a sua vida educao
dos jovens atenienses, ensinando e discutindo nas ruas, nos ginsios e nos
banquetes, sem jamais ter escrito. Quanto segunda, entretanto, como
entend-la? Plato - que viveu de 428 a 348 a. C. e foi discpulo de Scrates
1. DERRIDA, 1967. p. 15. foi publicado em portugus com ottulo GramatoJagia, pelo Editoro da Universidade de So Paulo, em
1971
2. Corto 11, 314c.
de 408 a 399 - redigiu e publicou os ensinamentos do mestre sob a forma
de dilogos a partir de 387 a. C. Por que razo negar a prpria obra? Se,
I
por um lado, quisermos ver a uma prova da modstia de Plato e um
culto de devoo ao mestre, no acharemos argumentos no texto. Se
quisermos, porm, analisar o medo ou a precauo de Plato quanto
interpretao futura de seus textos, para tal no faltariam indcios nesse
~
trecho da carta. Escrever parece ao filsofo grego a maior preocupao,
j que os escritos acabam sempre por cair no domnio pblico. A razo
poderia at ser contestada. Por que no gostaria que os escritos cassem
no domnio pblico? No justamente o que mais se deseja: que o pblico
conhea e comente as idias de um escritor? A Histria nos mostra que
todas as leis, tratados e acordos, tudo aquilo, enfim, cuja interpretao se
quer perenizar deve figurar preto no branco. Por que motivo, ento,
afirma Plato que melhor aprender de cor do que escrever? E, mais
ainda, por que ordena ao seu destinatrio que queime a carta depois de a
ter lido? Por que razo a reproduo oral, quando se aprende de cor,
mais apropriada do que a inscrio daquilo que se pensa e se ouve?
As questes que lano constituem a base da reflexo que Jacques
Derrida, filsofo francs, nascido em 1930, professor da cole des Hautes
tudes en Science Sociale, em Paris, faz sobre a escrita em toda a sua obra.
Embora possa fazer referncias a diversos livros, pretendo discutir
sobretudo o texto intitulado <lA farmcia de Plato, publicado pela primeira
/
vez na revista 'Tei Quel, nOS 32 e 33, em 1968 3.
Por que escolhi o Pedro e no um outro dilogo? Primeiramente,
por que um dos dilogos mais importantes de Plato, em seguida porque
considerado por certos crticos como um texto mal organizado, e, por
fim, e sobretudo, porque o dilogo que trata do nascimento da escrita.
Dessa forma, fazendo interagir a voz de Plato e a de Derrida, acredito
poder trazer, para aqueles que, porventura, desconhecem a anlise do
filsofo francs, uma contribuio para a leitura desse texto de Plato.
O Pedro divide-se da seguinte forma:
1. Prlogo: o encontro de Scrates e de Fedro, e a descrio do
cenrio da conversa
2. O discurso de Lsias sobre o amor
3. Intermdio com observaes sobre a forma e o fundo do
discurso.
3. Publicado posteriormente em DERRIDA, 1972. p.69196.
I REVISTA DE ESTUDOS DE lITERATORA
l
Belo Horizonte, Y. 2, p. 63 - 74, oul. 94
~
~
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
I
I"
i
4. Crticas sobre o fundo do discurso de Lsias
4.1 - O primeiro discurso de Scrates: discusso sobre o amor
4.2 - O segundo discurso de Scrates: elogio da loucura
5. Crticas sobre a forma do discurso de Lsias
5.1 - A arte de falar
5.2 - A escrita
11111
6. Concluso geral com uma prece ao deus Po
sobre o tema do nascimento da escrita, a ltima parte do
,,'
discurso deScrates, que incide a anlise de Jacques Derrida. Este comea
por mostrar que, embora a escrita seja a ltima parte do discurso, no se
trata de um apndice ao dilogo. A escrita constitui, ao invs, um fio
condutor que atravessa o texto de ponta a ponta. Assim, vrios momentos
da discusso preparam o relato do mto de Theuth, mito do nascimento da
escrita.
Com efeito, Derrida chama nossa ateno para o fato de o texto
de Plato fazer vrias aluses ao ato de escrever. Refere-se aos loggrafos,
que redigiam discursos para outras pessoas, textos lidos na ausncia de
seus autores, como tambm ao discurso de Lsias sobre o amor, que escrito
e enrolado, transportado por Fedro para ser lido para Scrates. Derrida
observa, ainda, que o que faz Scrates deixar o espao da cidade, onde
habitualmente ensina, para ir ao campo em companhia de Fedro, so os
textos escritos, os bblia, que contm o discurso de Lsias. Acentua, dessa
i
forma, que a mola do texto no o tema da discusso - o amor - , mas a
i
importncia do texto escrito - veculo da palavra. Finalmente, concentra
I se na anlise da mito de Theuth. Eis o texto:
"li i
, ,
SCRATES: Mas convm ou no escrever? Em que condies fica
bem faz-lo, e em que outras, no? Eis uma questo sem resposta.
No ?
FEDRO: Sim.
SCRATES: Pois bem, tu sabes como, em matria de discurso, deves
fazer e falar para agradar o mais possvel a deus.
;11 FEDRO: No. E tu?
SCRATES: SOU capaz, em todo caso, de contar alguma coisa que
ouvi dos antigos. Ora, so eles que conhecem a verdade. Se
pudssemos encontr-la sozinhos, ser que ainda nos preocuparamos
I
I
I com as crenas da humanidade?
F.DRO: Que pergunta estranha! Vamos, conta o que dizes ter ouvido.
:t
SOCRATES: Pois bem! Ouvi contar que, prximo a Naucrates, no
Egito, h uma das antigas divindades cujo emblema sagrado um
pssaro que chamam, bem sabes, de ibis; o nome do deus Theuth.
Foi ele, pois, o primeiro a descobrir o nmero e o clculo, a geometria
' "
, 1'[
~
11 1
e a astronomia, e tambm o jogo do gamo e os dados, e enfim, e
sobretudo, os caracteres da escrita (grmmata). Ora, naquele tempo,
reinava sobre todo o Egito Tamus, que residia na grande cidade da
regio alta, que os gregos chamam de Tebas do Egito, assim como
chamam, ao deus Tamus, Amon. Theuth, tendo vindo encontr-lo,
mostrou-lhe suas artes, dizendo-lhe, que era preciso comunic-las
aos demais egpcios. Tamus, entretanto, perguntou-lhe qual poderia
ser a utilidade de cada uma daquelas artes; e, enquanto Theuth dava
explicaes, Tamus, conforme as julgasse bem ou mal fundadas, as
elogiava ou as criticava. Numerosas foram com certeza, diz-se, as
observaes que, sobre cada arte, Tamus fez a Theuth em todos os
sentidos: sua relao detalhada exigiria um longo discurso. Mas,
chegada a vez da escrita, diz Theuth: Eis aqui, rei, o saber que
oferecer aos egpcios mais saber, mais cincia e mais memria; o
remdio da cincia e da memria foi encontrado. Mas Tamus
replicou: Theuth, maior mestre das artes, aquele que pode gerar
uma arte no aquele que pode fazer o julgamento das desvantagens
e da utilidade para os que dela se devem servir. E eis que tu, que s o
pai da arte de escrever, queres atribuir-lhe, por complacncia, um
poder que o oposto daquele que ela possui. Com efeito, essa arte
provocar o esquecimento naqueles que a praticarem, pois deixaro
de exercer a memria: com efeito, depositando sua confiana na
escrita, de fora, graas a marcas estranhas ao homem, e no de dentro,
graas a eles mesmos, que faro ato de rememorao; no , portanto,
o remdio da memria que achaste, mas o da rememorao. Quanto
cincia, o simulacro que ests propondo aos teus discpulos, no a
realidade. Portanto, logo que, graas a ti, tiverem ouvido falar de ./
muitas coisas, sem que tenham recebido seu ensinamento, parecero
ter muita cincia, enquanto que, na maioria dos casos, no tero
nenhuma; ademais, sero insuportveis no trato, pois que se tero
tornado simulacros de sbios, ao invs de serem s b i o s . ~
Derrida retira desse texto alguns aspectos capitais que busca
interpretar: o poder do logos - a palavra do Rei que julga e determina - e a
fora do phrmakon - o presente, remdio ou veneno, que Theuth oferece
a Tamus.
Ao abordar, j emDe lagrammatologie, a questo do fonocentrismo
- a presena do emissor da mensagem estreitamente ligada sua fala, sua
phon - Derrida alia fonocentrsmo e logocentrsmo, colocando-os no mago
de uma concepo metafsico-teolgica do mundo. O som - a imagem
acstica de que fala Saussure - remete semp're para uma presena que
garante a justeza dos sentidos expressos. Quem falou garante o que quis
4. PLATON, 1989. p. 177178. Usarei olexIo do IFarmcia de PlarooJ que se segue oesIo edio do Fedro. Adotarei osiglo Fp,
seguido do pgina correspondente, poro todo citao. Atraduo em lngua portuguesa de minha responsabilidode.
REVISTA DE ESTUDOS DE UTERATURA
Belo Horizonte, v. 2, p. 63 - 74, out. 94
lIr1J
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
dizer. No h como escapar quela verdade. S quem falou pode afianar
o que disse. Referindo-se a essa ntima ligao do significante com o
significado, Derrida diz: Ela se instala, pois, na descendncia desse
logocentrismo que tambm um fonocentrismo: proximidade absoluta
da voz e do ser, da voz e da idealidade do sentido.5
Derrida identifica, na figura do deus Tamus, as figuras do rei e
do pai, atribuindo, assim, a origem e o poder da palavra, precisamente do
'1111 logos, posio paterna. No que isso se produza somente e por excelncia
I
em Plato, diz o escritor francs, mas o 'platonismo' o ilustra com um
brilho e uma sutileza incomparveis (FP, 273).
I
,I o lagos , pois, um filho que se destruiria sem a presena do pai. Do
pai que responde. Que responde por ele e o defende. Sem o pai, no
mais que uma escrita. (FP' 273)
Nesse sentido, a escrita, enquanto transcrio grfica da palavra
do pai, vista por Plato como secundria e inferior, como filha bastarda.
O logos o saber vivo; o livro - conjunto de saberes acumulados e guardados
pela palavra escrita - um simulacro de saber. Por isso, diz Tamus que os
11
discpulos de Theuth parecero ter muita cincia, enquanto que, na
maioria dos casos, no tero nenhuma, j que tero aprendido de cor as
histrias acumuladas, as nomenclaturas, as receitas e as frmulas. Ou seja:
tero lido o saber escrito; no tero ouvido a palavra do mestre, porta-voz
da verdade e da cincia, a nica forma, pelo que se depreende do discurso
II
I
I
de Tamus, de se transmitir um saber vivo e verdadeiro. Por isso, a cincia
de quem l um simulacro; s quem se locupleta do verbo divino

realmente sbio.
Um segundo elemento desse trecho do dilogo explorado por
Derrida o conceito de plurmakon. Quando Theuth apresenta os caracteres
I,
da escrita a Tamus, diz que o remdio da cincia e da memria foi
II
encontrado, o phrmakon da cincia e da memria. Tamus, que representa
I Amon, o deus dos deuses, rejeita a oferenda, e rebaixa o plurmakon, j que
I
ele, Tamus, o rei-que-fala, que no sabe escrever e, portanto, suspeita da
escrita e a vigia. Mas a anlise de Derrida vai mais longe.
i
Para ele, a palavra phrmakon est envolvida numa rede de
I
I
I II
I i significaes. Dentro da lngua, um jogo se estabelece entre as diversas
1 i I
funes da palavra, e, na palavra, entre diversos sedimentos ou diversas
II
5. Op. cito p. 23.
lill
,I

regies da cultura. Essas comunicaes, diz ele, so canais de sentidos
(FP, 294). No se trata de intenes declaradas, de ligaes que se
estabelecem pela vontade de Plato. Plato pode at no perceb-las, deix
las na obscuridade. E, no entanto, essas ligaes no cessam de se operar
por si mesmas: Contra sua vontade? graas a ele? no seu texto? fora de
seu texto? mas onde ento? entre seu texto e a lngua? para que leitor?
em que momento? (FP, 294). So questes s quais Derrida no responde,
o que nos abre, evidentemente, perspectivas novas de liberdade e de
interpretao.. Parece que nos afastamos, assim, do logos, da verdade
enunciada pelo rei-deus-pai-sol iluminado. So essas possibilidades de
ligaes outras, de relaes culturais, que permitem ao filsofo francs
identificar em Theuth a figura do deus egpcio Thot.
Com efeito, Plato no descreve o personagem de Theuth, nem
no Fedro nem na aluso que a ele faz em Filebo. H traos marcantes da
estrutura do personagem do deus Theuth / Thot , como as oposies
palavra / escrita, vida / morte, pai / filho, mestre / escravo, primeiro /
segundo, filho legtimo / filho bastardo, alma / corpo, dentro / fora, bem /
mal, seriedade / jogo, dia / noite, sol/lua que dominam igualmente e
segundo as mesmas configuraes as mitologias egpcia, babilnica e assria
(FP, 284), alm de outras, com certeza. Da mesma forma que Theuth
submete-se a Tamus e acata seu julgamento, Thot um deus submisso,
/
filho de R, deus-sol, criador, que gera atravs do verbo, da palavra. H,
portanto, no dilogo dos mitos e das culturas, um deslocamento que se
efetiva e que nos permite ler em Theuth os traos de Thot: na doutrina
de Mnfis, por exemplo, Thot quem executa, atravs da lngua, o projeto
criador de Hrus, variante do deus R. Evocando a autoridade dos estudos
de Jacques Vandier em La religion gyptienne (Paris, P.U.F, 1949), Derrida
cita: esses dois deuses [Hrus e Thot] estariam associados no ato criador,
Hrus representando o pensamento que concebe, e Thot, a palavra que
executa (FP, 389).
Continuando a refletir sobre o sentido de plurmakon, Jacques
Derrida refere-se traduo da palavra por remdio, que deixa, assim, de
acentuar o outro plo de sentido que remete para a idia de veneno. Para
ele, a traduo no inexata. Naquele momento, Thot desejava sobretudo,
ao apresentar a oferenda a Tamus, fazer esquecer a ambigidade dos
sentidos a fim de que seu plurmakon fosse aceito pelo Rei. Trazia-lhe um
produto medicinal benfico, que repara, revigora a memria, aumenta o
saber e combate o esquecimento. Mas o que interessante que, no
texto grego, o discurso de Thot e o de Tamus formam um jogo,
REVISTA DE ESTUDOS DE
Belo Horizonte, v. 2, p. 6374, out. 94
lQ
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
confrontando-se, produzindo ambigidade, o que no acontece com o texto
francs. A traduo remdio, ao contrrio do que aconteceria com droga ou
produto medicinal, abole a possibilidade de outras significaes que afloram,
evidentemente, na lngua grega.
Uma tal traduo destri sobretudo o que chamaremos adiante de
escritura anagramtica de Plato, interrompendo as relaes que a se
tecem entre diferentes funes da mesma palavra em diferentes
lugares, relaes virtuais mas necessariamente citacionais.(FP, 297)
Que significa o jogo citaciona1 seno o jogo do phdrmakon
remdio que no pode existir sem evocar o phdrmakon-veneno?
Em ensaio de 1910, intitulado o duplo sentido antittico das
palavras primitivas, Freud, ao analisar o comportamento do sonho em
'I
1
relao anttese e contradio, cita o trabalho do fillogo K. Abel,
I:
'1...
publicado em 1884, que aponta, na lngua egpcia, certo nmero de
I: palavras com dois significados, um dos quais precisamente a anttese do
outro, palavras que significam ao mesmo tempo forte e dbil, mandar e
I
obedecer, ou palavras compostas como velho-jovem, longe-perto, fora-dentro,
entre outras.
I
A escritura desliza sempre, furta-se sempre ao sentido nico
diz tudo sem afirmar nada, diz o mesmo para afirmar o outro.
Vejam, pois, a importncia desse phdrmakon que no s ope a
escrita palavra do rei, mas introduz a ambigidade, o jogo de sentidos, a
possibilidade de outras leituras. essa, talvez, a questo fulcral da viso de
Derrida, a questo do jogo citacional. E, aqui, caberia uma crtica a meu
prprio texto.Venho procurando, de forma didtica, traduzir em meu texto
o termo criture, no sentido de transcrio grfica da fala, por escrita,
reservando o termo escritura, que ainda no explorei, para traduzir a criture
enquanto phdrmakon, enquanto suplemento, jogo de relaes sempre aberto
que anula a dicotomia e permite deslizar de um sentido a outro. Derrida
utiliza, pois, criture com duplo sentido, deixando ao leitor a tarefa dejogar
com os sentidos. Por que razo, portanto, deveria eu inibir a fora do
phdrmakon, j que na ambigidade que reside sua ao? A deciso de
neutralizar o jogo citacional implicou o rebaixamento da escritura em favor
daphon, deciso que decide o significado de um elemento cuja propriedade
ser indecidvel. A palavra escritura deve, portanto, tambm ser indecidvel,
pois os dois sentidos se acham intimamente vinculados: do seu poder de
reproduzir a fala (enquanto escrita) que se aproveita para transgredi-la
(enquanto escritura). Ou at mesmo para mat-la. Passo, assim, doravante,
~
a utilizar a palavra escritura, fruindo tambm eu de tal ambigidade. De
uma ambigidade fatal, que pode matar o sentido, propondo outros em
seu lugar.
A inscreve-se, pois, o lado negativo da escritura na viso de
Tamus: a escritura essencialmente m, exterior memria, produtora
no de cincia mas de opinio, no de verdade mas de aparncia. O
phdrmakon produz o jogo da aparncia em favor do qual se faz passar por
verdade(Fp, 304).
Mas Derrida acentua logo de imediato o carter positivo do
movimento escrituraI:
E se vissemos a pensar que algo como o phrmakon - ou a escritura _
longe de ser dominado por oposies [dicotmicas], abre-lhes
possibilidades sem nelas se deixar encerrar; e se vissemos a pensar
que somente a partir de algo tal qual a escritura - ou o phrmakon _
que se pode anunciar a estranha diferena entre o dentro e o fora; se,
por conseguinte, vissemos a pensar que a escritura como phrmakon
no se deixa simplesmente atribuir um lugar naquilo que ela situa,
no se deixa conceber atravs de conceitos que se decidem a partir
dela, [... ], seria necessrio, ento, submeter a estranhos movimentos
o que no se poderia nem mais chamar simplesmente lgica ou
discurso. (FP, 305)
/
Eis como o Glossrio de Derrida, organizado por Silviano Santiago,
sintetiza o papel do phdrmakon:
o phrmakon, a anti-substncia, sem essncia, imprprio, no-idntico
a si, s pode ser visto na grfica do suplemento. [... ] Pela capacidade
contida no phrmakon de se fazer passar de um significado a outro,
por sua reversibilidade original que Scrates vai reintroduzi-lo no
Fdon, como filtro do conhecimento, contraveneno, antdoto,
dialtica. A farmcia socrtica corresponde operao do exorcismo:
espanta os fantasmas que aterrorizam o indivduo. Pe em fuga o
medo da morte. Repele os falsos discursos, o charlatanismo, a
sofstica.
6
Tal a escritura: questo de vida ou de morte. Remdio ou
veneno; garante a memria da palavra do outro e ao mesmo tempo a destri.
Tal o conceito de desconstruo que aprendemos na obra de Derrida.
Tal a leitura desconstrutora que faz do Pedro de Plato: depois de apontar
6. SANTIAGO, 1976. p. 66.
REVISTA DE ESTUDOS DE UTERATURA
Belo Horizonte, v. 2, p. 63 - 74, out. 94

~
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
o processo de centramento na fala, no logos, na presena do pai, que rejeita
e menospreza a escritura, Derrida coloca em realce, na outra face do
phrmakon, uma fora perigosa, que, ao colocar em risco a verdade nica
a palavra do Pai, abre espao para o dilogo, para a dialtica, para a
diferenciao das lnguas, contra a autoridade do sentido, contra a histria
de um significado transcendental.
A escritura parricida. Toma o lugar do Pai, abafa-lhe a voz, e
IIII!
liberta os significados. Em magnfico artigo, intitulado A morte do autor,
Roland Barthes discorre sobre esse poder da escritura, a qual define como
I
, segue: <lA escritura esse neutro, esse compsito, esse oblquo onde o
I
'i
II
1
Ili
Plato, no esconde seu medo da escritura. Talvez, agora, depois de
analisarmos o phrmakon, possamos melhor interpretar essas duas atitudes.
,I
Na realidade, o trecho da carta de Plato parece significar que est
perfeitamente consciente do papel da escritura-phrmakon. Separada de seu
emissor, a palavra segue os rumos que a escritura lhe traa: prope outros
sentidos, remdio e ao mesmo tempo veneno, entra em jogo - illudere
condensando no seu bojo inmeras citaes, numerosas referncias a outras
culturas, outros mitos, outros mundos, faz-se palimpsesto, cadinho de
misturas, farmcia de muitos poderes. A palavra se deixa interpretar. E, na
7. BARTHES. 1984. p. 61.
8. Idem. p. 65.
9. Apud DERRIDA. 1967. p. 203.
I
IIII
~

sujeito escapa, o preto-e-branco onde se vem perder toda identidade, a
comear mesmo pela do corpo que escreve.7 Donde, a escritura rIa.
Nela a paternidade perde sua identidade. E, mais adiante, continua Barthes:
Sabemos agora que um texto no feito de uma linha de palavras,
que produzem um sentido nico, de alguma forma teolgico (que
seria a mensagem do Autor-Deus), mas um espao de dimenses
I mltiplas, onde se renem e se contestam escrituras variadas,
I
nenhuma das quais traz a marca da origem: o texto um tecido de
citaes, provindas de milhares de focos da cultura.
8
A escritura esse perigoso suplemento. Jean Jacques Rousseau,
que escreveu o Essai sur l'origine des langues, no desconhece esse perigo.
11I
Eis aqui o que diz nas Confisses: Todos os papis que havia reunido para
suprir a minha falta de memria e guiar-me nessa empresa, se carem em
outras mos, jamais voltaro s minhas.9
Voltamos, assim, ao nosso ponto de partida. Rousseau, como
interpretao, faz-se jogo. Assume a paixo de Dioniso em detrimento do
equilbrio de Apolo. E faz-se festa, orgia-desvio da escritura. A escritura
transgresso: phrmakon-veneno. como Eurdice aps a transgresso de
Orfeu. No a Eurdice que, com a permisso dos deuses, volta luz, clara,
exposta ao olhar de todos, como a prova do cumprimento da palavra divina:
Eurdice-luz, logos, verdade. A escritura como phrmakon Eurdice
tornada noite, oculta, enigmtica, fruto da transgresso do olhar de Orfeu.
A que no revela mais a misericrdia dos deuses, mas a que relembra a
falta do poeta. Aquela Eurdice que provoca o desejo, que faz sonhar, que
tudo pode significar, porque deixou de ser a clara luz sem mistrio algum.
aquela que, paradoxalmente, escapando ao domnio pblico, torna-se
texto, torna-se, no mais logos, mas mito: mito cantado, contado, relido.
Escritura.
Quando Plato teme que o texto escrito caia no domnio pblico,
teme que os significantes escapem ao pai e que o recontar dos contos
contem uma outra histria. E, como naquele jogo infantil de repetir a
frase no ouvido do outro at que se deforme inteiramente, o que teme o
filsofo na sua vasta cincia aquilo que nos ensina a sabedoria popular:
quem conta um conto aumenta um ponto. Da, a defesa. Da, a aura sagrada
que envolve a palavra. Da, a proteo divina do verbo do Pai. O
centramento. O sacrrio. A reduo de tudo a um ponto: a uma origem.
Assim possvel preservar a origem e a verdade. ./
Com efeito, tal verdade e tal origem no podem ser preservadas.
O phrmakon - na sua dupla potencialidade - as destri, e permite-nos
escrever uma outra histria.
o advento da escritura o advento do jogo; o jogo hoje entrega-se a
si mesmo, apagando o limite a partir do qual acreditou-se poder
regular a circulao dos signos, arrastando com ele todos os
significados seguros, reduzindo todas as reas de segurana, todos os
abrigos de quem no podia jogar, tudo o que vigiava o campo da
linguagem. 10
Scrates, aquele que no escreve. No Fdon, o phrmak'on
aparece como o filtro do conhecimento, antdoto, dialtica.
esse phrmakon invertido, agora dialtico, que vai penetrar na alma
daqueles que ouvem Scrates, sob a forma de belos discursos, caminho
para a sabedoria. O logos socrtico, enquanto manteia (pharmakeus),
10. DERRIDA. 1967.
REVISTA DE ESTUDOS DE LITERATURA
Belo Horizonte. Y. 2. p. 63 74. oul. 94
~
.....
II
I
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
palavra divinatria, transformadora, fundamenta em filosofia, em
episteme, uma prtica emprica. Tal atitude j havia sido prenunciada
no incio do Fedro, quando Scrates denuncia a insuficincia do
conhecimento em favor do preceito dlfico conhece-te a ti mesmOl>.l1
o logos de Scrates no aletheia: manteia. No impe um
sentido. dialtico: abre-se discusso e ao dilogo, aos Dilogos que Plato
soube to bem reproduzir. jogo - descoberta de um saber emprico,
jogo da maiutica - jogo sedutor de escritura.
No dilogo das obras, a escritura permite reler e reinventar o
passado. Quem poder conhecer o sentido das obras que nos precedem?
Quem poder conhecer a verdade? Quem ter ouvido a palavra do deus
pai-sol? Buscar a verdade absoluta tarefa fadada ao insucesso. Fixar um
sentido nico para as palavras seria abolir a possibilidade do dilogo.
".111
II
I I
1
I
jlll!!
Privilegiar a palavra do Pai seria negar o poder de significao da escritura.
A releitura da palavra escrita redescobre o mundo e reatualiza a cosmogonia.
Para preservar a memria, Thot inventou a escritura, tal qual
inventou o jogo. Derrida rel Plato, cita seus sentidos nos textos que
escreve. E, dessa forma, participa de umjogo sempre arriscado de redizer
o que foi dito e deixar que outros o tornem a dizer.
'11
O texto faz-se, portanto, risco. Risco, em sentido duplo: trao e
perigo. Sem relao semntica nem etimolgica no lxico. Aqui, porm,
por mim colocados em confronto - espelhados em miragem semntica,
para seguir o ensinamento de Derrida, onde o significante de um ecoa e
se reflete no significante do outro. Onde o risco da escrita torna-se o
risco da escritura.
1"'1
REFERNCIAS BI BlIOGRFICAS
BARTHES, Rolond. Le bruissement de la langue. Poris: Seuil, 1984.
DERRIDA, Jocques. De la gramarologie. Poris: Minuit, 1967.
. La dissminatian. Poris: Seuil, 1972.
PIJiTllI[ PhMre. Tr.luc Brisson. Poris: Flommorion, 1989.
SANTIAGO, Silviono (Org.). Glossrio de Derrida. Rio de Joneiro: Froncisco Alves, 1976.
11 . SANTIAGO, op.cit. p. 66.
III 11
.
~
-'-'
.rI
.-t'
i
I
Programa de Ps-Graduao em
Letras: Estudos Literrios
da Faculdade de Letras da UFMG
Artigo disponvel em
/
lill.P: //www.letras.ufmg.br/posl it
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit