Carrera: Filosofía (Sistema de Universidad Abierta) Materia: Historia de la filosofía I

1

1.1. Analice la definición de mito propuesta por Carlos García Gual y resuma las características generales de la visión mítica del mundo. a) Un mito no es una fábula ni una alegoría, y sólo desde una óptica racionalista podría definirse como una ficción. b) A lo que es fabuloso, ejemplar, extraordinario, prestigioso, increíble, puede adjudicársele la etiqueta de mito. c) Está claro que muchos mitos no tratan de dioses… y hay relatos míticos alejados de lo religioso, más conectados con el cuento popular que con la fe religiosa. 1.2. Tomando como base el texto de Kirk, Raven y Schofield (mencionado en adelante sólo como Kirk y Raven) elabore un resumen y comentarios destacando las características del origen del mundo según algunos mitos griegos. a) La generación se hace por medio de opuestos, a través de semejantes o por diferenciaciones locales. b) El primer paso en la formación del mundo era la separación del cielo y la tierra. c) La diferenciación del mundo era un acto de clasificación y ordenamiento. 1.3. Resuma y analice las tesis de Vernant -auxiliándose con el texto de Alegre Gorri— respecto a: a) Las características constitutivas del universo espiritual de la polis (pp. 38-53). * Preeminencia de la palabra sobre los otros instrumentos del poder. * Propaganda que se da a las manifestaciones más importantes de la vida social. * Manifestación pública de la parte religiosa. * Manifestación igualitaria y pública ante la ley. b) Características que cohesionan el relato mítico (pp. 82-94). * Un mito no es una fábula ni una alegoría; es fabuloso, ejemplar, extraordinario, prestigioso, increíble… * Difieren enormemente en su morfología y su función social. * Son “historias de la tribu” y viven “en el país de la memoria” comunitaria. * El mito es sentido como veraz y serio, con un halo de solemnidad variable, pero que está unido al cariz religioso de los mitos fundamentales. * El mito, al ser una parte de la identidad comunitaria, mantiene como función social la explicación actual del mundo y las expectativas del futuro… es una unión de los diversos aspectos sociales que logra crear las bases de una hegemonía. c) Analogía y ruptura de la filosofía con el mito (pp. 82-94). La transición de los mitos a la filosofía (del mito al logos) es una mutación del proceso intelectual mismo. Su resultado es un cambio político, social, religioso y no solamente intelectual, realizado fuera de la cerrada sociedad tradicional, dirigido hacia una sociedad abierta, en la que los valores del pasado advienen relativamente poco importantes y la comunidad y su circunstancia constituyen opiniones radicalmente nuevas. d) Características de la imagen filosófica del mundo y su relación con el universo espiritual de la polis, (pp. 96-104). * El pensamiento filosófico es una superación de otras explicaciones del cosmos. * La filosofía es igual que la polis: busca leyes de explicación y ordenamiento del cosmos. * El lenguaje filosófico posee términos y conceptos religiosos, pero también propios. * Los términos que van surgiendo son propios de la filosofía. * Al igual que la polis, su pensamiento es a través de la discusión y el diálogo. * La filosofía es, en parte, una reflexión sobre las técnicas y el mundo actual. * La relación entre la polis y la imagen filosófica es un crecimiento e interacción mutua que va cambiando con el pasar de los años. 2.1. Del texto de Diógenes Laercio sobre Tales obtenga la proposición de éste respecto al origen do las cosas y el carácter animado de todo lo existente. * El agua se el primer principio de las cosas (sic.) * El mundo está animado y lleno de espíritus. 2.2. Auxiliándose con el texto de Kirk y Raven sobre Tales responda lo siguiente: ¿por qué la proposición de Tales es una proposición filosófica?

2

Tales abandonó la formulación mítica del agua con la finalidad de racionalizarla fórmula y tomar como una explicación que el agua es el elemento constitutivo de las cosas e indispensable para la vida. 2.3. Del texto de Diógenes Laercio pobre Anaximandro obtenga la proposición de éste respecto al origen o principio de las cosas. El infinito es el principio y elemento, sin definir el aire, el agua u otra cosa. Que sus partes son mutables, pero el todo inmutable. 2.4. Compare la versión del texto de Anaximandro tal y como aparece en el texto de Diógenes Laercio con las versiones del mismo texto de Hipólito, Simplicio y Plutarco tal y como aparecen en Kirk y Raven, pp. 162-164. Dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el ápeiron (indefinido o infinito)… éste no es ni el agua ni algún otro elemento, sino alguna otra naturaleza que es eterna, no envejece y rodea a todos los mundos. 2.5. Auxiliándose con el texto de Kirk y Raven sobre Anaximandro responda a lo siguiente: a) ¿Cuál es el significado de apeiron? Lo indefinido o lo infinito, el arké de todo. b) ¿Se puede identificar el apeiron con algún elemento determinado? No se puede, debido a que los elementos son opuestos; si uno fuera infinito sobrepasaría a los demás. c) ¿Cómo interpreta la afirmación de Anaximandro de que el apeiron es principio (arké) El ápeiron es el arké (origen) de todo lo creado, el origen de la división de los demás elementos. d) ¿Cómo interpreta la afirmación de Anaximandro de que las cosas existentes, definidas (peras) vienen de y se regresan al apeiron? El ápeiron funcionaría como un estado original de todo lo existente y, al finalizar, regresaría a su estado original. e) ¿En esta última afirmación nota influencia del lenguaje de la polis? ¿En qué sentido? Noto una lección de moral urbana, donde se indica que no importa el número de transformaciones que se le haga al ápeiron o a la polis, siempre regresarán a su estado natural. 2.6. Del texto de Diógenes Laercio sobre Anaxímenes obtenga la proposición de éste respecto al origen de todas las cosas. El principio de todas las cosas es el aire y el infinito (ápeiron) 2.7. Auxiliándose con el texto de Kirky Raven sobre Anaxímenes describa cómo se generan y cambian todas las cosas. * El aire es la sustancia originaria y la forma básica de la materia; cambia por condensación y rarefacción. Al hacerse más sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica más, a continuación, en nube; si se condensa más se convierte en agua, luego en tierra, después en piedras y el resto de los seres surgen de esas sustancias. * Hace también eterno al movimiento, por cuyo medio nace también el cambio. 2.8. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Xenófanes y describa la sustancia de Dios. La sustancia de Dios es esférica, no teniendo nada semejante al hombre. Que todo ve y todo oye, pero no respira. Que toda las cosas son unidamente sabiduría, eternidad y mente. 2.9. Lea en Los presocráticos el poema de Xenófanes y destaque los fragmentos que contengan: a) Su crítica a la concepción vulgar de los dioses Mas los mortales piensan que, cual ellos, los dioses se engendraron; que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen. Pero si bueyes o leones manos tuvieran

3

y el pintar con ellas, y hacer las obras que los hombres hacen, caballos a caballos, bueyes a bueyes, pintaran parecidas ideas de los dioses; y darían a cuerpos de dioses formas tales que a las de ellos cobraran semejanza. b) Su crítica a Homero y Hesíodo. Homero, Hesíodo atribuyeron a los dioses lo que entre humanos es reprensible y sin decoro; y contaron sus lances nefarios infinitos: robar, adulterar y el recíproco engaño. c) Las características del Dios único y su relación con el pensamiento humano. Entre los Dioses hay un Dios máximo; es máximo también entre los hombres. No es por su traza ni su pensamiento a los mortales semejante. Todo Él ve; todo Él piensa, todo Él oye. Con su mente, del pensamiento sin trabajo alguno todas las cosas mueve. Con preeminencia claro es que en lo mismo permanece siempre sin en nada moverse, sin trasladarse nunca en los diversos tiempos a las diversas partes. 2.10. Compara el concepto de Dios según el texto de Diógenes Laercio sobre Xenófanes con el concepto de Dios tal y como aparece en el poema de éste, y, además, elabore sus comentarios respecto a los puntos de 9. Aunque ambos textos coinciden en que Dios lo ve todo, piensa y oye, el poema de Xenófanes expande con el término de omnipresencia, también niego los atributos y vicios antropomorfos de Dios. 2.11. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Heráclito y destaque los fragmentos que se le atribuyen a éste. * Todas las cosas provienen del fuego, y en él se resuelven. Todas las cosas se hacen según el hado, y por la conversión de los contrarios se ordenan y adaptan los entes. Todo está lleno de almas y demonios. 2.12. En los fragmentos de Heráclito (versión de García-Bacca) destaque y comente aquellos que se refieren al Logos ("Cuenta-y-Razón"). * A pesar de que Cuenta-y-Razón existe desde siempre y para siempre, no dan con Ella los hombres, ni antes de haber oído hablar de Ella ni después de haber oído de Ella por primera vez. Que, a pesar de haber sido hecho todo precisamente según esta Cuenta-y-Razón, se parecen a inexpertos que, con palabras y obras semejantes a las mías, ellos tantean mientras que yo explico por lo largo con divisiones y sentencias cuál es la naturaleza de cada una de las cosas. Que en cuanto a los demás hombres, ni siquiera se dan cuenta de lo que hacen despiertos, como olvidan parecidamente cuanto hicieron dormidos. * Por lo cual hay que seguir a esta misma Cuenta-y-Razón. Mas, con todo y ser común, viven los más cual si tuvieran razón por cuenta propia. * Si se escucha no a mí, sino a Cuenta-y-Razón, habrá que convenir, como puesto en razón, en que todas las cosas son una.

4

2.13. Lea los fragmentos de Heráclito y, auxiliándose con el texto de Kirk y Raven destaque y comente los referentes a: a) La guerra como origen de todas las cosas. La guerra o el combate es el origen, ya que mediante la contradicción de los opuestos aparentes el logos “muestra” que a pesar de ser diferentes están en equilibrio. b) La esencia única de todas las cosas. La esencia única es el fuego o el logos, que hace a todos iguales a la vez que diferentes. c) El devenir constante de todas las cosas. Todas las cosas, a pesar de ser diferentes aparentes nacieron del fuego (logos) y lentamente regresan a él. 2.14. ¿Cuál es el significado del fuego para Heráclito? Todos los aspectos del mundo son regulares y están equilibrados, la causa de este equilibrio es el fuego, el constitutivo común de todas las cosas, denominado también su logos. 2.15. Destaque y comente los fragmentos de Heráclito que se refieren a la presencia del logos en el alma humana. * Por mucho que andes, y aunque paso a paso recorras todos los caminos, no hallarás los límites del alma, ¡tan profundo caló en ella Cuenta-y-Razón! -Comentario- La conducta humana, lo mismo que el mundo esterior, está gobernada por el mismo logos. * A la manera como la araña desde el centro de su tela siente apenas una mosca está destruyendo alguno de los hilos de ella, y hacia allá corre velozmente cual si le doliera lo que al hilo le pasa, de parecida manera el alma del hombre fluye apresurada hacia aquella parte del cuerpo que haya sido herida, cual si no pudiera soportar semejante lesión en un cuerpo con el que tan firme y proporcionadamente se halla unida. 2.16. Describa la relación entre el modo de conocer y los tipos de hombre según Heráclito. * “los mejores escogen una sola cosa en vez de todas las demás, la gloria perpetua entre los mortales, la mayoría, en cambio, llena su vientre como bestias.” - Es aquí como los mejores hombres buscan la razón, mientras que los demás se contentan con las explicaciones ya hechas de la realidad. 2.17. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Pitágoras y destaque sus opiniones y las reglas prácticas de la comunidad pitagórica. * No herir el juego con la espada. No pasar por encima de la balanza. No estar sentado sobre el chenice. No comer corazón. Ayudar a llevar la carga, v no imponerla. Tener siempre cogidas las cubiertas de la cama, no llevar la imagen de Dios en el anillo. Borrar el vestigio de la olla en la ceniza. No estregar la silla con aceite. No mear de cara al sol. No andar fuera del camino público. No echar mano sin reunión. No tener golondrinas bajo su mismo techo. No criar aves de uñas corvas. No mear, ni caminar sobre las cortaduras de uñas y cabellos. Apartar la espada aguda. No volver a la patria quien se ausentase de ella. * Que prohibía se ofreciesen víctimas sangrientas, y solo permitía se adornasen las aras incruentas. No sufría se jurase por Dios pues cada uno debe por sus obras hacerse digno de crédito. Que deben ser reverenciados los ancianos, teniendo por más venerable lo que es primero en tiempo; así como en el cielo es mejor el orto que el ocaso en el tiempo, el principio mejor que el fin, y en la vida es mejor la generación que la corrupción. Que en el honor se han de preferir los dioses a los semidioses, los héroes a los hombres, y a éstos los padres. Que las mutuas conversaciones han de ser tales, que no se nos hagan enemigos los amigos, sino amigos los enemigos. Que nada se ha de creer propio. Que se ha de favorecer la ley y perseguir la injusticia. Que no se han de arrancar ni destruir las plantas buenas, ni hacer daño a los animales que no son nocivos. Que se ha de usar pudor y circunspección o reverencia, no estando siempre o derramado en risa, o cubierto de tristeza. Que se ha de huir la demasiada gordura del cuerpo. Que se ha de viajar, ya con lentitud, ya con ahinco. Que se ha de ejercitar la memoria. Que estando airado no se ha de decir ni hacer cosa alguna. Que se ha de tener en estima toda divinación. Que se ha de usar del canto con lira. Que se han de cantar himnos a los dioses, y las debidas alabanzas de los hombres.

5

2.18. A partir del texto de Kirk y Raven resuma las proposiciones de Pitágoras respecto al número, la armonía y el destino del alma. * La unidad es el arké. * El número perfecto es el 10, debido a que es la suma de los cuatro primeros números. * Todas las cosas son semejantes al número. * El cosmos consta de dos principios: Lo limitado (par) y lo ilimitado (impar)… de esto se forma “lo uno”, a la vez limitado e ilimitado. * El destino del alma es la felicidad del alma después de la muerte. * El cuerpo es la prisión del alma. * Es posible liberar el alma después de su purificación. * El elemento trascendente del alma es la psiké. * Creían en la trasmigración de las almas. 2.19. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Parménides y destaque las nociones de opinión y verdad. Te es preciso inquirir todas las cosas con intención sencilla, ya sean las verdades persuasibles, o ya las opiniones de los hombres, en las cuales no se halla fe segura. 2.20. Lea el poema de Parménides y destaque las partes que describen la vía de la opinión y la vía de la verdad. 1.2- Ésta del Ente es ser: del Ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la Verdad la sigue. 1.3- Estotra del Ente no es ser; y del Ente es no ser, por necesidad, te he de decir que es senda impracticable y del todo insegura, porque ni el propiamente no ente conocieras, que a él no hay cosa que tienda, ni nada de él dirías; que es una misma cosa el Pensar con el Ser. Así que no me importa por qué lugar comience, ya que una vez y otra deberé arribar a lo mismo. 2.21. ¿Qué entiende Parménides por vía de la opinión y por vía de la verdad? * La vía de la verdad es un discurso sobre el ser, ya que es lo mismo pensar que ser. * La vía de la opinión o de la apariencia es mantenerse en la percepción de lo que parece ser. 2.22. En el poema de Parménides destaque y comente las partes referidas a la relación entre pensar y ser. * Menester es al Decir, y al Pensar y al Ente ser, porque del Ente es ser, y no ser del no-ente. Y todas estas cosas en ti te mando descoger. -El Ente o el ser dice, piensa y existe, por lo tanto si realizas estas acciones eres un ente. 2.23. A partir del poema y auxiliándose con el texto de Kirk y Raven describa y explique las características del ser según Parménides. El Ente, aunque limitado o determinado, no puede ser deficiente y, si no es deficiente, no puede ser imperfecto; el ente es homogéneo y continuo. 2.24. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Zenón y destaque las opiniones de éste. Sus opiniones son: "Que hay muchos mundos. Que no hay vacuo. Que la naturaleza de todas las cosas proviene del cálido y frígido; del seco y húmedo, conmutándose éstos entre sí. Que la generación de los hombres es de la tierra; y el alma una mixtión de todo lo dicho, sin que tenga mayor porción de uno que de otro". Dicen que habiendo sido maltratado de palabras, se indignó mucho y como uno le dijese por qué se indignaba, respondió: "Si no me indigno, y me acostumbro a los ultrajes y desprecios, tampoco me alegraré de los loores". 2.25. Lea en Los presocráticos los fragmentos de Zenón y auxiliándose con el texto de Kirk y Raven sobre éste explique sus argumentos contra el movimiento: "Aquiles y la tortuga" y "la flecha". En esta fábula se desea mostrar que el movimiento es imposible, ya que no es posible recorrer las cosas infinitas o entrar en contacto separadamente con ellas en un tiempo finito. 2.26. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Empédocles y obtenga las opiniones de éste. Sus dogmas son éstos: "Los elementos son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; la Concordia con que se unen, y Discordia con que se separan; pues habla, así: Albo Jove, alma Juno, Pluto y Nestis que en llanto anega los humanos ojos. Entiende por Jove el ruego, por Juno la tierra, por Plutón el aire, y por Nestis el agua; y dice que estos elementos alternan con perpetua vicisitud, nunca se aquietan, y este orden es eterno.

6

2.27. Lea el poema de Empédocles y destaque las partes referidas a: a) Lo Uno y lo múltiple. De esta manera en cuanto que Uno aprendiera a engendrarse de muchos, y en cuanto que, de nuevo, fueron surgiendo muchos des-engendrándose Uno, por esto se engendran las cosas, mas ninguna en lo eterno apoyará sus pies. Mas en cuanto cambiándose unas en otras ninguna reposa, por tal causa, según círculo inmoble, muévense todas. b) Las cuatro raíces. Júpiter, el candente; Hera, vivificante; Aidoneo o el ocultante; Y Nestis que humedece De lo mortal la fuente lacrimógena. c) Amor y Discordia. Cuando todas ellas convienen retírase al extremo la Discordia; mas después inmediatamente que, a la menor profundidad del remolino, discordia llega, y que, en su vez complementaria, en mitad del gigante globo Amistad se ha colocado, van entonces estas cosas las Unas hacia las Otras hasta “ser” una sola. 2.28. Auxiliándose con el texto de Kirk y Raven sobre Empédocles elabore sus comentarios a los puntos de 27. a) Lo Uno y lo múltiple. Aquí se entienden que la génesis de uno es a partir de lo múltiple y a su vez, lo múltiple a partir de uno; este proceso dual se repite sin cesar. b) Las cuatro raíces. O los cuatro elementos básicos y mutuamente irreductibles a partir de los que se constituyen todos los demás seres c) Amor y Discordia. Es la causa del proceso de lo uno y lo múltiple. 2.29. Lea el texto de Diógenes Laercio sobre Anaxágoras y destaque las opiniones de éste. Que el Principio de las cosas son las panículas semejantes, pues así como el oro se compone de partes tenuísimas, así también el mundo fue compuesto de corpúsculos semejantes entre sí. Que la Mente es el principio del movimiento. Que los cuerpos graves se situaron en lugar bajo, v. gr., la tierra; los leves arriba, como el ruego; el agua y el aire tomaron el medio. 2.30. Lea en Los presocráticos los fragmentos de Anaxágoras y destaque las partes referentes al Nous (Inteligencia). 11. En todo hay de todo, hay una suerte o parte de todo, menos de Inteligencia; mas se dan cosas en que hay hasta Inteligencia. 12. Fuera de éstas, en las demás hay de todo. Inteligencia, por el contrario, es cosa sin límites y señora de sí y con ninguna de las demás cosas se mezcla, que Ella sola se está consigo misma. Que si no estuviera así consigo misma, sino mezclada con otra cosa cualquiera, por haberse mezclado con una tuviera parte en todas las demás, porque en todo hay una suerte o parte de todas, como queda dicho anteriormente. Y las cosas mezcladas entorpecerían a Inteligencia de modo que no podría ya dominar a ninguna de ellas, cual las dominara si se estuviera sola consigo

7

misma. Porque es Inteligencia la más sutil de todas las cosas y la más pura, poseedora de universal conocimiento y máxima en poder. Y sobre cuantas cosas poseen alma —cuáles más excelente, cuáles más humilde— , sobre todas ellas puede Inteligencia. Y puede sobre el circular movimiento del Todo de todas las cosas, tanto que pudo sobre el comienzo mismo de tal movimiento circular. Y comenzó tal circulación, primero por lo pequeño, se propagó circularmente a más y así se propagará más y más. Y conoció Inteligencia todas las cosas: las que aún se están mezcladas y las separadas y las disgregadas. Y las que estuvieron a punto de ser y las que fueron — sean las que fueren—, las que ahora no son, las que ahora son y cualesquiera de las que serán, todas fueron ordenadas por Inteligencia; y lo fue también el circular movimiento según el que circularmente se mueven los astros, el Sol y la Luna, el Aire y el Éter, que están ya en sepa ración selectiva; ahora que fue el movimiento circular el que hizo que selectivamente se separaran. Y se separan selectivamente lo denso de lo sutil, y de lo frío lo caliente y lo resplandeciente de lo tenebroso y de lo húmedo lo seco. Más hay en suerte muchas partes de muchas cosas. Empero ni una sola cosa se separa selectivamente de todo en todo de otra ni se disgregan por diversas una de otra, a excepción de Inteligencia. Que toda inteligencia es semejante, tanto ta mayor como la menor; de entre las demás cosas, por el contrarío, ninguna es semejante a ninguna otra, mas las que de ellas están en mayoría, esas mismas son las que están de manifiesto y las que cada particular cosa es y era. 13. Y en el mismo punto en que Inteligencia comenzó de por sf a mover, se separó Ella selectivamente de lo movido: del Todo de todas las cosas; y cuanto movió Inteligencia, otro tanto y todo ello se disgregó; y el movimiento circular producía una mayor disgregación en lo ya movido, en lo ya disgregado. 14. La Inteligencia, la que está siendo siempre, está también ahora bien firme donde están todas las demás cosas en el gran Circundante, en las que se van a separar, y en las que ya se han separado. 2.31. ¿Qué significa Nous (Inteligencia) para Anaxágoras? El Nous (inteligencia) ordena el Caos y de él nacen todas las cosas a través de las semillas. 2.32. A partir de los fragmentos de Anaxágoras "y, auxiliándose con el texto de Kirk y Raven, describa los conceptos de: a) composición y disolución de lo existente. Todas las cosas tienen una porción de todo, todas nacieron del Nous y vuelven gradualmente al Nous b) Las homeomerías. (…) O cosas con partes iguales (semillas), también pueden considerarse los elementos primarios de Anaxágoras ya que a pesar de sus diferencias aparentes poseen una parte de todo. 2.33. Lea en Los presocráticos los fragmentos de Leucipo y Demócrito y auxiliándose con el texto de Kirk y Raven, describa los conceptos de: a) átomo. Son sustancias tan pequeñas que son capaces de eludir nuestros sentidos, auque poseen toda clase de formas, figuras y diferencias de tamaño, son indivisibles, impasibles e infinitos en número y en forma. b) vacío. Es infinito y debido a su continuo intercambio con los átomos se crea el movimiento. c) movimiento. Los átomos y el vacío son infinitos, por lo tanto el movimiento entre ambos es posible y se realiza mediante colisiones y choques mutuos. d) necesidad. Al moverse los átomos colisionan y se entrelazan se unen en un contacto mutuo hasta que llegan a formar cuerpos e) sensación y conocimiento. Hay dos formas de conocimiento, uno legítimo y otro bastardo. Al bastardo pertenece todo este grupo: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. El otro es legítimo y separado de aquel.

8

3.1. A partir del texto de Platón (Protagoras 317b y ss.) describa las características de la actividad a la que se dedicaba Protágoras. * La profesión de los sofistas es hacer hombres elocuentes en la política. * A cambio de dinero enseñaba a los jóvenes. * Iban de ciudad en ciudad con sus pupilos. 3.2. Protágoras afirmó: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son". Tomando como base los diálogos platónicos Teeteto (151 e-152a, 161c y ss., y 166d y ss.) y Protagoras (333d y ss.), describa las consecuencias de esta teoría del homo mensura para el conocimiento y los valores. Que se puede creer de manera aparente que las cosas son como parecen al que las observa y que por lo tanto los conceptos y conocimientos variarían de persona en persona. 3.3. A partir de Protagoras (320c y ss.) describa la teoría de Protagoras sobre el origen de la ciencia y de las artes. En éstos fragmentos Protágoras da la fábula de Prometeo, el dador del fuego, y explica que le dio la ciencia y el arte a los hombres cada uno por desigual, también dice que éstas pueden ser enseñadas y que para hacerlo los hombres y mujeres deben adaptarse a sus reglas. En Teetetes cuando se habla sobre Protágoras, se dice que el que sabe una cosa, siente aquello que él sabe y que la ciencia no se puede diferenciar de la sensación. 3.4. Tomando como base el diálogo platónico Menón (76a y ss.) explique el valor de la sensación para Gorgias. En base a la sensación se realiza el aprendizaje. 3.5. A partir del texto de Platón Gorgias (447c-456b) describa las características de la retórica para Gorgias. Para Gorgias es la ciencia de la refutación y de la confirmación, donde por medio de un discurso se aumenta por adhesión la tesis de un interlocutor para de esa manera se obtenga el asentimiento de las partes. 3.6. Tomando como base el texto de Sexto Empírico comente las tesis de Gorgias sobre el ser y el conocimiento. Según Gorgias nada existe, y aunque existiera, sería incognoscible e ininteligible para el hombre. Dice Gorgias que si lo pensado no es existente, lo existente no puede ser pensado. Por lo que respecta al conocimiento y la verdad no puede haber ningún conocimiento de aquello que ni existe ni puede ser conocido ni ser comunicado a los demás. 3.7. Lea la Apología de Sócrates de Platón y desarrolle los siguientes puntos: a) La crítica de Sócrates a los sabios (sofistas). Van convenciendo a los jóvenes de que dejen el trato de sus conciudadanos por el suyo, haciéndose pagar bien y con gracias encima… b) ¿Por qué Sócrates es considerado como el hombre más sabio de su tiempo? Debido a que no se consideraba sabio sin saber nada, c) ¿Cómo entiende Sócrates el ejercicio de la filosofía? El pensar como llevar a su perfección la cordura de inteligencia, la verdad y el alma. d) El cuidado del alma y el autoconocimiento. El cuidado del alma es mediante la sabiduría, ya que con ella se enriquece. e) ¿Qué entiende Sócrates por alma? La sede de una facultad del pensamiento caracterizada por distinguir el bien del mal 3.8. Lea el Critón de Platón y describa la relación que para Sócrates hay entre verdad, virtud y ley. La virtud, la justicia, las leyes y las costumbres deben de estar por encima de todo y ser objeto de veneración de los hombres.

9

3.9. A partir del Menón de Platón desarrolle los siguientes puntos: a) El problema de la definición de la virtud. El problema en la definición de virtud es hacerlo sin remitirse a sus características, ya que no se puede explicar un todo por sus partes. b) El conocimiento y el alma (episodio del esclavo). Aquí por medio de un problema de área y perímetro Sócrates trata de demostrar que un hombre no puede aprender nada, sino recordar algo que su alma ya sabia (reminiscencia), por lo que al interrogar una persona puede hacer que descubra en el las respuestas que estaban en su alma . c) El saber y la virtud. Si la virtud es una cualidad del alma y si es indispensable que sea útil, preciso es que consista en la sabiduría. De tal manera que si la virtud es útil, debe de ser una especie de sabiduría. d) ¿Dónde hay que buscar el saber sobre la virtud? En la ciencia y con la opinión verdadera, con cuya ayuda el hombre se conduce adecuadamente. 3.10. Tomando como base el Teeteto (147d-152b) describa las características del método (mayéutica) de Sócrates. La mayéutica es el método de análisis por medio de preguntas y respuestas que ocupa Sócrates en sus diálogos para obtener una respuesta nueva a un conocimiento que se desea obtener.

10

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful