El inconsciente y la antropología de CARL GUSTAV JUNG Ingresar al mundo de este hombre exige una tarea con dos tendencias

: por un lado aproximarse al hombre y a su obra, y por otro lado acercarse al inconsciente. Es como estar partido y tener un pie en la historia y otro en el misterio. Un hombre sorprendente que no buscó la fama ni las apariencias, al contrario su misma edad lo aproximaba más a ese mundo insondable que presagiaban sus escritos e investigaciones. Una hermosa muestra de esta fecundidad fue la celebración del ochenta aniversario, en el que hubo dos fiestas en su honor: una de ellas, la profesional, un tanto protocolaria alrededor de las autoridades en el movimiento analítico. La segunda fue abierta: fueron cantidad de personas a saludarlo, entre ellas estudiantes, pacientes, incluso su jardinero y vecinos de Bollingen. Su amiga y biógrafa Marie-Louise Von Franz narra una anécdota interesante: (La atmósfera fue humanamente cordial y animada y Jung permaneció en la fiesta más tiempo del que se preveía. Durante su vuelta a casa dijo: «Sí, éstas son las personas que continuarán mi obra, los únicos que sufren y buscan, y que por ello intentan tomar en serio, en su propia vida, mis pensamientos, y no aquellos que satisfacen su ambición predicándolos a los demás».( Franz, MarieLouis Von. C. G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. p. 11. F. C. E. México, 1982.) Nació el 26 de julio de 1875 en Kesswil (Thurgau) y pasó sus primeros años en la casa parroquial de Laufen. Muy tempranamente se sintió oprimido por una atmósfera sombría. Vivió en torno a un cristianismo poco vital y anquilosado. El padre de Jung, el párroco Johannes Paul Achilles Jung había abandonado la riqueza del misterio y cada vez más llevaba la religión al ámbito de lo conciente, a la zona del pensamiento, perdiendo la intimidad de su ser. Su madre en cambio, por una parte vivía la superficialidad del cristianismo reinante y por otra parte, se ligaba profundamente a la naturaleza, los animales, las aguas, el bosque y desde esa hondonada, transmitía a su hijo señales de la vida oculta en el mundo. En 1902 publicó su tesis y ya presagiaba la labor que aportaría un nuevo material a la psicología y a la patología de los fenómenos ocultos. Se graduó como médico en la Universidad de Basilea. Educado en una sociedad rural en donde imperaba el «cant» suizoalemán. Funge como asistente en Burjhölzli, un famoso manicomio y clínica psiquiátrica. Tuvo como maestro a Bleuler, creador del concepto de esquizofrenia. De ahí viaje a París y toma un curso con Pierre Janet. Se casa en 1903 con Emilia Rauschenbach a quien le dedica su tesis. En 1904 funda el laboratorio experimental en la Clínica Psiquiátrica de Zurích y desarrolla la prueba de asociación de palabras para el diagnóstico psiquiátrico. En 1907 va a Viena con Freud y el mismo año publica Psicología de la demencia precoz. En 1912 escribe Teoría del psicoanálisis. En esta obra sienta las bases para su ruptura con el pensamiento de Freud al enfrentar el concepto de «libido sexualis» y proponer uno más amplio: «libido no

Toda transformación química es una metáfora del cambio interior que hace al hombre más humano. Considera que Nietzsche y Freud representan dos de los más grandes temas de occidente: poder y eros. su fascinación por el poder oscurecía la imagen del ser humano maduro y libre. Carl Gustave. La alquimia nutrió su pensamiento y él pudo recuperarla de la magia y la ensoñación. de las imágenes que lo pueblan: los arquetipos. Debe a Richard Wilhelm. Goethe fue una presencia muy fuerte en el armazón de sus ideas.14. la tracción del Secreto de la flor de oro y . en el que gana el pansexualismo. El mundo de la literatura fue un caldo de cultivo para avivar la fantasía de este gran pensador. Nietzsche subió también al escenario y Jung afirmó que su obra contenía un gran material psicológico. y que nosotros percibimos subjetivamente como un afán y un deseo». 1959... En esta ocasión abriremos un pequeño espacio para hablar algunas palabras sobre estos antecedentes. sin embargo. disfrazándose de metáforas químicas y mágicas. Buenos Aires. un estudioso alemán que vivió en China. p. Traducción y notas de Ida German de Butelman).) Surge así la tara del «análisis junguiano»: reintegrar a la salud al neurótico es devolver a su yo individual la armonía y el equilibrio con esos antiguos «arquetipos».debe ser otra cosa sino un nombre para aquella energía que se manifiesta en el principio de la vida. sin embargo.la idea auténticamente junguiana. El Fausto de Goethe le permitió descubrir el principio del desarrollo individual y pudo tomar una visión sobre el enorme poder del mal y su relación con el desarrollo y la introspección. es la idea del inconsciente colectivo y. sobre todo. Prólogo para la edición castellana a la obra de Jung. De ahí sigue el de neurosis que es el conflicto entre las fuerzas actuales hacia la «dinamis» que busca armonía. Antecedentes En todos los pensadores es importante dedicar un apartado a los antecedentes más relevantes que influyeron en ellos. Sin embargo su máximo descubrimiento es el inconsciente. Conflictos del alma infantil. a veces se pasa por alto. es la manifestación de una conciencia individual que rinde homenaje a la potencia intemporal del inconsciente. Editorial Paidós. y de Adler en quien sobresale la supremacía del instinto de dominio. que ya no puede concebirse como susceptible de integrarse en el sistema psicoanalítico. Finalmente la sabiduría oriental le permitió confirmar su teoría sobre la individuación.)(Victoria. En 1920 da a luz Tipos psicológicos en donde plantea el conflicto entre el introvertido y el extrovertido con una visión distinta a Freud. Estaba convencido de que la alquimia representaba el cambio interior y la purificación del hombre. es regresar a la actitud religiosa del hombre que se reconoce formando parte de un todo. Marcos. tal como lo dice un psiquiatra español: (.

Energética psíquica y esencia del sueño. dreams. De cualquier manera. tanto que a su regreso de la India –viaje que no fue por su propia iniciativa. (Jung. Ninguna persona es sólo uno de esos movimientos. I. las cuales pueden funcionar de manera introvertida o extrovertida. Conceptos centrales Actitudes: introversión-extroversión. 62 y 63. normalmente. Procuró evitar ser un imitador de los orientales y afianzó su pensamiento. Funciones: el pensamiento.275. Ambas son formas excluyentes: o una u otra en el momento de la vivencia. . Por otro lado. terminaban renunciando a la cultura occidental. para asegurar que las descripciones orientales sobre el desarrollo personal coincidían con sus descubrimientos en los pacientes occidentales. Jung describió cuatro funciones psicológicas básicas. 3. Vintage Books. la sensación y la intuición. sino que son como los latidos del corazón: se contraen y se expanden. Memories. sino por invitación del Gobierno Inglés de la India. Traducción de Richard y Clara Winston. El pensamiento y el sentimiento son formas alternativas de formar juicios y tomar decisiones.) Más tarde pudo opinar que las prácticas como el yoga y el budismo no podían acoplarse a los occidentales y que. mientras que el sentimiento hacia la decisión. aunque el hombre intente dejarse llevar por uno de ellos de manera primordial. reflections. Llama «función inferior» a la que menos se desarrolla y es la menos consciente y más primitiva. ante el 25 aniversario de la Universidad de Calcuta– escribe: (Deliberadamente evité a los llamados “santos”. New York. o diagrama que se utiliza a menudo en la meditación o en otras prácticas espirituales–. mientras que la del extrovertido toma camino hacia el exterior: la libido no se mueve sólo hacia delante y hacia atrás.)(Jung. Yo Hubiera considerado eso como un robo si hubiera intentado aprender de los santos y aceptar su verdad para mí mismo. 1989. sino que unas crecen más que otras. En el pensamiento junguiano el mandala representa el proceso de individuación y aparece en las personas que han hecho grandes progresos en su desarrollo. b. Estas dos actitudes expresan dos movimientos básicos de la persona: uno hacia el interior y el otro hacia el exterior.). Carl Gustave. no soltó esta relación y el concepto de mandala –dibujo circular. el sentimiento. a la sensación y la intuición les da un poder de recabación de información. Editorial Paidós. no aceptar de los demás lo que no podía alcanzar por mi propia cuenta. El pensamiento se orienta hacia la verdad. aparecía en forma similar en sus pacientes occidentales sin saber nada del oriente.el manuscrito que le enviara. Carl Gustav. sino también hacia fuera y hacia dentro. p. Buenos Aires. Nadie puede desarrollar las cuatro funciones de manera armónica. Lo hice de esa manera porque tenía que enfrentarme a mi propia verdad. quienes intentaban esta integración. 1960. pp. Traducción de Ludovico Rosenthal y Blas Sosa. La energía del introvertido se orienta más fuertemente hacia su mundo interior.

. Hay que tomar en cuenta que además de los símbolos individuales están los colectivos como la cruz. factores psicológicos que podrían ser igualmente conscientes [. 1. de tal manera que ésta toma su forma. Carl Gustav.. . pero mientras más se aproxime al material inconsciente.)( Jung. dinámico: (Lo que llamamos símbolo es un término. Entre la figuras arquetípicas surgen «el niño divino»... Esas manifestaciones son las que yo llamo arquetipos. en sus estratos en cierto modo más profundos.] el inconsciente. Traducción de Julio Balderrama.El inconsciente colectivo. «el viaje en el mar nocturno» y «la batalla por liberarse de la madre». u nombre o aun una pintura que puede ser conocido en la vida diaria aunque posea connotaciones específicas además de su significado corriente y obvio. En el pensamiento de Jung hay que plantear su descubrimiento: el inconsciente se manifiesta por símbolos. pp.) Los símbolos. adquisiciones de la existencia individual. También las llama «imágenes primordiales» ya que coinciden con temas mitológicos que vuelven a aparecer en cuentos populares y leyendas de distintas épocas y culturas. Los símbolos son más que significados obvios. Traducción de Luis Escobar Bareño. 25 y 27. 1992. la rueda budista de la vida. Pero al mismo tiempo también se manifiestan en fantasías y con frecuencia revelan su presencia sólo por medio de imágenes simbólicas. en otro. Por eso hablo de un inconsciente colectivo. y. [. en un sentido. desconocido u oculto para nosotros. son algo viviente. Carl Gustav.] Aquí debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos: lo que propiamente llamamos instintos son necesidades fisiológicas y son percibidas por los sentidos. Los hombres nacemos con una herencia biológica y una herencia psicológica. Son como el recipiente en donde se coloca agua. Los materiales contenido en este estrato son de índole personal en cuanto se caracterizan por constituir. El inconsciente colectivo contiene material psíquico que no proviene de la experiencia personal: (. 66. más provocará una respuesta vigorosa y emocionalmente cargada. Ningún símbolo agota a un arquetipo. posee contenidos colectivos relativamente animados. En el inconsciente colectivos podemos encontrar “estructuras” que son formas que carecen de un contenido propio y colaboran en organizar el material psicológico. «el doble»... la estrella de David.. Acercamiento al inconsciente en El hombre y sus símbolos. más que diseños creados por un artista.) Los arquetipos.. p. representaciones que pueden variar muchísimo en detalle sin perder el modelo básico.el inconsciente personal. [. Biblioteca Universal Contemporánea. Primera parte. Estos temas se pueden hallar en los sueños y las fantasías. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Entre las situaciones arquetípicas aparecen «la búsqueda del héroe». 1993. «el anciano sabio» y «la madre primordial»: (El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de un motivo.)( Jung. son algo de sí mismo. Barcelona.] Así es que una palabra o una imagen es simbólica cuando representa algo más que su significado inmediato y obvio. Barcelona. A Jung le interesan los símbolos«naturales» ya que éstos son productos espontáneos de la psique individual. Representa algo vago.

En él. Usa objetos de la vida cotidiana para afirmarse. donde la psique colectiva tiene la palabra. le advierte los peligros de su vida presente. forjando la ruptura entre el consciente y el inconsciente. p. un sombrero. no es sino una máscara de la psique colectiva. como el nombre lo dice. Toda interpretación debe tomar en cuenta la totalidad del soñador. Primera parte. es lo que he denominado la persona. cuando no constituye sino un papel representado. Carl Gustav.. Es el carácter que nos forjamos y por medio de ella nos relacionamos con los demás. pp. 3.)( Ibid. Por su riqueza. si domina alguno.. un portafolios. como los lentes. Traducción de Luis Escobar Bareño. Rechaza todo lo que amenaza esta frágil coherencia y trata de convencernos de ser planeadores y analíticos en nuestra experiencia. 1993. aplastar al individuo. Barcelona.) Los sueños. 17 y 18. Carl Gustav. Este término es en realidad una expresión adecuada. 1992.. no hay ningún elemento inconsciente sino sólo el contenido consciente derivado de la experiencia personal. El primero contiene menos emociones potentes y menos imágenes simbólicas que el segundo. Nada dicho por el analista vale. si no es aceptado por el soñador. no debe aceptarse un sistema simple y mecánico para su interpretación.) Jung da tanta importancia a los sueños que los considera como seres vivos a quienes hay que prestar su debida atención. [.] Sólo por la circunstancia de que la persona constituye un recorte más o menos casual o arbitrario de la psique colectiva podemos caer en el error de tomarla in toto por algo «individual». Un individuo con una persona débil puede verse desnudo y al descubierto: (Este recorte de la psique colectiva. La persona. p.)( Jung. El ego surge del inconsciente y reúne experiencias y recuerdos. Los símbolos oníricos transportan tanta energía psíquica que nos invaden y nos llaman la atención. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. practicado don tanto esfuerzo. 43.Tiene un aspecto «inconsciente» más amplio que nunca está definido con precisión o completamente explicado. [. Incluye nuestro “rol” social.) . Ésta expresa el modo como nos presentamos al mundo. 50. Biblioteca Universal Contemporánea. pues persona significa originariamente la máscara que llevaba el actor y que indicaba el papel desempeñado por él. una ropa. El ego es el centro de la conciencia y uno de los arquetipos principales.. nuestro modo de vestirnos y nuestro estilo de expresión. pero. al mismo tiempo. y pueden. Traducción de Julio Balderrama. haciendo creer a los demás y a uno mismo que es individual.)( Jung.. Los sueños representan un puente clave entre el mundo consciente y el inconsciente. una máscara que finge individualidad.. Barcelona. En ella hay aspectos positivos y negativos. El ego. Los sueños juegan un papel compensatorio en la vida del individuo:(La función general de los sueños es intentar restablecer nuestro equilibrio psicológico. Tiene la función de otorgar congruencia y dirección en nuestra vida consciente. Acercamiento al inconsciente en El hombre y sus símbolos.] El sueño compensa las deficiencias de su personalidad y.

Se orienta a los procesos interiores. p. Esto implica el avance del eje ego-sí mismo y de la integración de las diferentas partes de la psique. p. Se refiere al material reprimido de la conciencia. 69. última e incomparable.La sombra. pertenecen a la esfera personal y que también podrían ser conscientes.) La individuación hemos de entenderla como un movimiento. llegar a ser sí-mismo. Es un factor interno de guía. y. ya que despertó en hombres y mujeres una zona no conocida y nada explorada. Traducción de Luis Escobar Bareño.) (Von Franz. nuestra espontaneidad y mucho de nuestra creatividad. 1. Incluye todo lo que la persona considera como inadecuado. en cuanto entendemos por individualidad nuestra singularidad más íntima. el arquetipo del orden y la totalidad. Éste representa el arquetipo primordial. De modo que “individuación” podría traducirse también por “realización del sí-mismo” o “ realización de sí” (Selbstverwirklichung. entre lo que está gran parte de nuestra energía instintiva. 1993. la sombra también puede constar de factores colectivos que se entroncan fuera de la vida personal del individuo. Mientras más fuerte la persona. Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego: aspectos que. En algunos aspectos. La sombra es el centro del inconsciente personal. sólo conserva lo reprimido. Carl Gustav. Pasarla al mundo de la luz es una tarea capital en la vida del hombre. Biblioteca Universal Contemporánea. 1992. Marie-Louis. Ella no es negativa. todo hombre tiene un tendencia hacia la individucación o el autodesarrollo: (Individuación significa llegar a ser un ente singular. Barcelona. Verselbstung). Traducción de Julio Balderrama. En sueños y fantasías se presentan como seres del sexo opuesto y sirven de mediadores entre el consciente y el inconsciente. En el interior del hombre y la mujer habita su otra parte psíquica: en la mujer está su ánimus como su hombre-interior y en el hombre está su ánima como su mujerinterior. más material reprimido: (La sombra no es el total de la personalidad inconsciente. El desarrollo de la persona En la propuesta junguiana. El sí mismo.( Jung. El hombre y sus símbolos.) Cada aspecto reprimido en la sombra es una parte de nosotros. un proceso de desarrollo de la totalidad. El ánima y el ánimus. El sí mismo es el centro de la totalidad. un movimiento hacia una vivencia de mayor libertad. Carl Gustav. Segunda parte. Se representa con símbolos que atañen a la divinidad. en su mayoría. Barcelona. mientras la persona se dirige a los procesos exteriores. 170. mientras el ego lo es de la consciencia. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Una . Éste fue un gran hallazgo. El proceso de individuación en Jung.

Este crecimiento se puede entender como una espiral que asciende y al hacerlo. Su capacidad para herir se racionaliza y justifica. Jung identifica este proceso con el . El ánimus puede tomar la forma de opiniones irracionales. se identifican totalmente con su persona y reprimen todo aquello que no va con ellos y lo proyectan en los demás. Pude volverse exageradamente moralista y proyectar su sombra en los otros. Sin embargo esta faena de individuación no es fácil y hay una serie de obstáculos para el desarrollo. El cuarto obstáculo es dejarse sumergir por el inconsciente. El tercer obstáculo es el afrontamiento del ánima o del ánimus ya que trae el gran conflicto de encontrarse con el inconsciente y con la psique colectiva. el hombre se vuelve a hacer las mismas preguntas primordiales. por el otro lado avanza la impotencia del ego: el hombre descubre los aspectos inaceptables del inconsciente y no tiene control sobre ellos. sólo que cada vez más refinadas. Es él quien da unidad al ser humano e integra el consciente con el inconsciente. argumentadas rígidamente por la mujer. El segundo paso es enfrentar la sombra. empezando por aceptar su realidad y más tarde nos podamos diferenciar de ella. Sin embargo. para liberarnos de su dominio. de tal manera que tengamos un mayor conocimiento del mundo y de nosotros. de manera indiferente ante los demás. La mayor limitante es que el proceso ha de hacerse solo. El ánima puede traer cambios emocionales estridente y una melancolía indescifrable en el hombre. El cuarto paso cubre nuestra «meta vital» y es vivir el proceso de individuación favoreciendo el desarrollo del sí mismo. El primer obstáculo es hallarse con la persona: el hombre se vuelve demasiado “perfecto”.parte tiene que ver con la integración al consciente. Por un lado puede transitar como engreimiento del ego en el cual el individuo reclama todas las virtudes de la psique colectiva. Esta meta se alcanza al poder expresar que «uno debe ser lo que es». la entrada al caos y ser volteado de cabeza. esto es. en lugar de usarla para desarrollar el sí mismo. El ego debe fortalecerse para enfrentar los cambios. como un ser con el que podemos comunicarnos y del cual podemos aprender algo. viéndolo como algo negativo en los otros. incapaz de aceptar sus errores. una meta mayor es alcanzar la unidad entre el consciente y el inconsciente. El segundo obstáculo es la sombra cuando pasa desapercibida ya que puede producir impulsos peligrosos que ni siquiera reconoce como malignos. Este arquetipo hemos de manejarlo como una persona real. y finalmente poder aprovechar el rico material del inconsciente personal que subyace alrededor de la sombra. El quinto obstáculo es el que se encuentra cerca de la meta. El tercer paso es confrontar al ánima y al ánimus. El primer paso es el descubrimiento de la persona para resquebrajarla y permitir el conocimiento del sí mismo y del inconsciente. ese famoso «ya merito» de los mexicanos: al tocar el ánima y el ánimus se libera una gran energía para alimentar el ego.

Editorial Sudamericana. y. así que no puedo hacer sino admirarla. 1997. 1936. Obras La interpretación de la naturaleza y la psique. Trad. Todos estos atributos provienen. producir en mí mal de mi grado humores y estados de ánimo intempestivos. menos. El hombre y sus símbolos. puede meterme en la cabeza ideas extraordinarias. Los complejos y el inconsciente. Recuerdos. lo cual. Le personalidad-māna es peligros por ser irreal. Barcelona: Paidós. Buenos Aires: Paidos. Buenos Aires: Paidós. Trad. 1989. Haroldo Kahneman. 4. Jesús López Pachecos. Para cerrar este apartado dejaremos un texto de una seguidora y amiga de Jung. Trad. el sabio. . Traducción de Julio Balderrama. pensamientos. etcétera. Estos seres tienden a vivir en zona del más y el menos. santos e inclusive se creen dios. o perturbar de modo irritante mis relaciones con los otros. (Jung. dotado de conocimientos y poderes mágicos. María Rosa Borras. por los cuales no puedo asumir responsabilidad alguna. Psicología y educación. 1964. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Trad. Luis Escolar Bareño.arquetipo del sí mismo o el desarrollo de la personalidad Māna: (“Ella” es una personalidad-mana: un ser compenetrado de una cualidad oculta. fascinante. el que sabe todo. porque pierden su humanidad esencial. 1993. Obra principal para nuestro trbajo. Tipos psicológicos. 129 y 130. Segunda parte. de la proyección ingenua de un conocimiento inconsciente del sí-mismo. Barbara Hannah quien ha entendido y difundido muy bien el pensamiento de este gran hombre. México: Seix Berral. pp. Trad. vendría a decir: “Reconozco que obra en mí un factor psíquico capaz de sustraerse del modo más increíble a mi querer consciente. lo pero de todo: estoy enamorado de ella. Descalifican a los demás porque están por debajo de ellos. Carl Gustav. expresado en términos menos poéticos. y olvidan que nadie es intachable ni infalible. la Dra. Barcelona. 1964. sueños.) El ego se identifica con el arquetipo de la mujer o del hombre docto. Madrid: Alianza 1987. El más porque tienden a creer que se han vuelto perfectos. Ida Germán de Butelman. Me siento impotente ante esta fuerza. naturalmente. llevarme a actos asombrosos.

ello. volcado hacia afuera y que vive para los demás. Capítulo 8. puede predominar el pensamiento. la psicología nunca puede llegar a constituirse en una metafísica. espero haber expuesto suficientes casos como para que el lector reconozca el carácter único e individual de cada uno de ellos. 1921. Psychologische Typen. Jung se refirió a este ser en su discurso como «el Gran Hombre» en nosotros. G. y. A pesar de esta valoración de la persona. Traducción de Adriana Serdán V. ser un tratado de psicología sino que también intenta darnos una visión "filosófica" del entorno humano. Ésta es posiblemente la parte más interesante del libro. valora el yo por encima de los otros dos. el objetivo es el mismo: establecer contacto con el inconsciente y aprender a conocer la guía inmensamente sabia existente en nosotros. Es interesante comprobar que el libro no pretende. la sensación o la intuición. el autor describe los rasgos característicos de cada tipo y su forma de actuar. sin embargo hemos visto que no existen recetas o métodos generales para ponerla en práctica. Jung siempre me animó para que diera cursos sobre imaginación activa. lung combina los dos tipos con estas cuatro facultades y deduce ocho tipos humanos. G. A pesar de los ejemplos de imaginación activa pueden variar y multiplicarse ad infinitum. En mayo de 1958. En cada uno de estos dos tipos. Jung habló a los estudiantes del Instituto C. En todos los casos. Los tipos se reconocían ya en la antigüedad porque constituyen modelos estables. hace una reflexión sobre la tipología humana. Pero. 1998.TIPOS PSICOLÓGICOS. yo y super-yo. 359-373. Barbara. Jung prima la espiritualidad del hombre sobre su biología. Las personas se dividen en dos grandes grupos: el introvertido. La obra parte de experiencias clínicas y símbolos religiosos utilizados para clasificar los tipos humanos. Fata Morgana. 1875-1961. el sentimiento. pero que muy pocos trasladan a la realidad. Jung en Zurich acerca del «viejo ser de dos millones de años» que habita en nosotros. tres años antes de morir. de los tres estratos de Freud. volcado hacia adentro y que vive para sí. A continuación. pp. En la última parte. México. Carl Gustav JUNG. y el extrovertido. La búsqueda eterna del gran espíritu interno en Encuentros con el alma: imaginación activa como C. Jung la desarrolló. Textos Teoría de primera mano Hannah. Este Gran . únicamente.

..] El símbolo principal del Hombre Espíritu es la flor que unifica en sí misma a todos los opuestos. [.... entonces no es difícil imaginar a un Dios que contenga ambos opuestos. hago todas esas cosas». quien causa muchos problemas a todas las mujeres y para Beatriz fue particularmente difícil. debemos sufrir la tensión entre el bien y el mal hasta el extremo final.] Según Jung antes de que el ánima arquetípica (la cual por supuesto es la contraparte femenina del viejo de 2 millones de años) le hablara directamente. Pero el Hombre Espíritu u Hombre Oso.] ¿Será posible mantener esta actitud ante la irrupción de lo maligno hoy en día? Debemos elegir entre una concepción dual de Dios (Dios y Su enemigo el Diablo) o admitir que Dios contiene en Sí Mismo ambas partes pues verdaderamente es total y omnipotente. [.. [. Ya Isaías vio esta verdad desde muchos siglos atrás cuando tuvo la inspiración para escribir: «Yo formo la luz y creo las tinieblas. no hace nada para prevenirlo o prevenirnos de perpetuar el mal... por decirlo de alguna forma. Pero a través de un trabajo largo y arduo de imaginación activa logró descubrir a la figura que siempre se encuentra detrás del ánimus de cada mujer y que es el Gran Hombre. [. De hecho solamente cuando hemos conocido . transcurrió mucho tiempo. Si se ha experimentado la relatividad y la total diferencia de los opuestos se pueden aceptar plenamente..] Debemos enfatizar que esta figura comenzó con el ánimus.. Durante muchos años ella se limitó a enviar emisarios.. por no hablar de los demás opuestos.. Este concepto va contra todo lo que nos han enseñado. Sin embargo. yo..Hombre aparece en infinidad de imágenes y símbolos los cuales son diferentes en cada caso.] . [. quien siempre guía a Beatriz a la flor y que evidentemente vive en ella..... [. Para mí resulta más soportable concebir un dios que contenga todos los opuestos (parecido a la naturaleza que crea y destruye) que ver la irrupción de lo diabólico como un trabajo del enemigo de Dios o como un pecado del hombre mientras Dios.debemos ser un todo. enfrentemos el Juicio Final.y les aconsejó trabajar en análisis con sus pacientes hasta tomar conciencia del Gran Hombre en ellos mismos y poder establecer una conexión con él. El Señor nos ha permitido olvidar casi por completo las palabras de Isaías y nos hemos regodeado durante casi 2000 años en la rectitud. Existe en nosotros la convicción muy arraigada de que Dios desea que reprimamos lo maligno y seamos buenos. [. el Señor.] . como en realidad somos incluso cuando. No es posible escapar del opuesto maligno. por el contrario. era el emisario de entera confianza del Gran Hombre o incluso una personificación del mismo.. yo hago la paz y creo el mal.] Pienso que fue hasta después de cumplir ochenta años que Jung poco a poco pudo darse cuenta de la inmensa e incluso arcaica edad del viejo de dos millones de años. lo más difícil del mundo consiste en darnos cuenta que seguramente Dios desea que seamos capaces de soportar la tensión entre el bien y el mal. únicamente bueno y omnipotente.

no sólo para el individuo.Esto a su vez. la imposibilidad del consciente de unir los opuestos. Prepárate para su boda... Pero todavía era demasiado pronto para tener éxito en esta empresa. nuestro propio lado negativo y destructivo. como representante del inconsciente vio mucho más lejos a futuro que Hugo –se refiere a Hugo de San Víctor. es que podemos aceptar la parte negativa de Dios. en el siglo XII se hallaba inmerso en una lucha genuina para desarrollar el opuesto luminoso para convencer a su inconsciente eterno de permanecer en este marco. considerando esta participación de otra forma: el ego debe alcanzar la misma actitud del hacedor de lluvia Chino de Kian Tchou. sólo la naturaleza puede hacer esto si los seres humanos participamos adecuadamente en ello.. pero esto únicamente será posible si estás preparada sólo para una experiencia de participación. a pesar de ti. [. [. Este le dijo Wilhelm que no podría llover hasta que él recuperara el Tao.] .] Vemos claramente.. claro. sólo si somos capaces de adoptar la actitud correcta o la participación adecuada. Estos pocos seres se han dado cuenta de que el inconsciente demanda ahora canales mucho más amplios que contengas ambos opuestos como lo hacen los antiguos dogmas y que no excluyan la oscuridad. la naturaleza podrá unir a «a los contrarios.Es inútil negar que estamos siendo confrontados con un caudal de agua que viene desde el inconsciente y está encontrando un solo canal hacia la conciencia en muy pocos individuos. como si tuvieran vínculos eternos» y mantenerlos en «un mutuo abrazo». Hemos visto.. sino también para la humanidad. gracias a la descripción de la Gran Madre.. expresada comúnmente como la maldad. A mi parecer.. con los contrarios y los enemigos con los enemigos. La renuncia personal es la parte que jugarás en esto. ya que un hombre..] . [. el ánima. Hugo lleva esta tarea de manera exitosa. Tú puedes participar satisfactoriamente en esta unión.. el Espíritu Masculino y el Amor Femenino contraerán matrimonio. monje del siglo XII– y trató de ampliar la perspectiva de él para que pudiera incluir algo de su lado oscuro.. [..nuestra propia sombra.) Ana Marjula cumplió así con la condición que Jung afirmaba era la única posibilidad de evitar una guerra atómica. comentó: «Salta a la vista que uno nunca debería perder la esperanza en un caso».. Cuando le dije lo que ella estaba haciendo. O.. y antes de que él viera su manuscrito.. pero el ánima consigue preparar el terreno para una aceptación posterior de los dos opuestos cuando induce a Hugo para ver que su adhesión a su lado oscuro se ha fortalecido y el amor a su prometido no se ha debilitado. entonces. Es a través de estos pequeños y casi invisibles pasos como el inconsciente prepara poco a poco el camino para circunstancias totalmente nuevas. . que el ego debe renunciar a todas sus exigencias egoístas y permitir a la naturaleza ser totalmente libre. efectivamente llovió. lo opuesto. Cuando esto ocurrió. dio como resultado el maravilloso clímax del cual la Gran Madre nos dice: (Hoy en ti y. y sobre todo un monje como Hugo.] Ella.

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