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CRITICN, 66-67, 1996, pp. 307-368.

Optimates Icetificare: la gloga in Nativitate Christi de Joan Baptista Anys o Agnesio


Julio Alonso Asenjo
Universidad de Valencia

A mi madre, Ins, y a mi hija, Sol Agns.

J O A N BAPTISTA A N Y S

Cabe, creo, en un nmero extraordinario sobre Diego Snchez de Badajoz y su poca, dedicar unas consideraciones a un contemporneo suyo, Joan Baptista Anys, con el que el cura extremeo tiene ms de un rasgo en comn, pese a haber desarrollado su actividad en el otro extremo de la Pennsula Ibrica. Anys1, de Agnesi, patronmico de ascendencia genovesa que l latiniz, segn la moda de los humanistas, en Agnesius (de donde Agns o, ms frecuentemente, Agnesio), haba nacido en Valencia el 30 de marzo de 1480 y aqu muri el 6 de agosto de 1553. Estudi en su ciudad Humanidades y Poesa, en que sali muy aventajado (Ximeno, 1747, 113a). Pudo ser discpulo de Alfonso Ordez2; estudi tambin

1 Otros ofrecen la ortografa Anys o Anyes. El origen itlico del nombre, as como su presumible articulacin fnica valenciana con e cerrada me deciden a utilizar aquella forma. Tuvo Joan Baptista un tercer nombre: Hieronymus, Jeroni o Hieroni, segn la grafa del tiempo, por lo que fue para l un timbre de honor salir en defensa de su santo patrono cuando estim que Erasmo le haba faltado al respeto. 2 As se viene afirmando. Pero, dado que Ordez fue catedrtico de Oratoria en los aos 1515-1520 (hasta 1521, segn Garca Martnez), Anys, nacido en 1480, habra cursado esos estudios con 35 o ms

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Filosofa, y como Maestro de Teologa tuvo al Dr. Juan Bayarri3, gradundose de doctor. Como D. Snchez fue presbtero y, a diferencia de aqul que nunca lo fue y con el amparo de su amo y mecenas el conde de Oliva, beneficiado de la Seo de Valencia desde 1539: Tan amante de la pobreza evanglica que con los cortos emolumentos de [su] beneficio se dio por satisfecho (Ximeno, 1747, 113b). Con el extremeo, a quien protegan los condes de Feria (Prez Priego, 1982, 15ss) coincide Anys en la vinculacin a las familias nobles, en cuyos palacios representaron piezas de teatro religioso y alegrico de finalidad pastoral. Tambin van a la par en el cultivo de la poesa y de la literatura piadosa y moralizante. Parece que D. Snchez haba dejado dispuestos para la publicacin un libro de sermones y otro de consejos a los confesores (confisionario) (Prez Priego, 1982, 23s), que Juan de Figueroa, su sobrino, probablemente por razones editoriales, prefiri no publicar junto a la produccin dramtica. Anys dedic mucho tiempo a composiciones piadosas (vidas y laudes de santos Francisco de Paula, Francisco de Ass, Marina..., textos para la liturgia y para el oficio divino, etc.), cuya relacin, aqu impertinente, puede verse en Ximeno, J. P. Fuster o en Cahner (1719). Si la preocupacin por la catequesis lleva al extremeo a la composicin de piezas dramticas, el cuidado de enderezar la piedad del pueblo impulsa a Anys a componer algunas obras en el romance cataln de los labradores de la huerta valenciana entre quienes viva, as como para los devotos4. Nacieron, as, La vida de Sant juli, abat y mrtir, y de Santa Basilissa, verge, d'aquell sposa, abadessa de mil Sants Donzelles... novament vulgada i sumada en cobles (ed. facs. por E. Duran, 1971; Cahner, 28-35) y, en prosa, la Vida, martiri i translaci deis gloriosos Mrtirs e reals princeps Sant Abdon y Seen y La vida del glorias bisbe e mrtir S. Ponz, advocat deis llauradors contra la pedra i tempestis (Valencia, Juan Navarro, 1542)5,

3 Juan Bayarri fue catedrtico de Biblia en el Estudio de Valencia en 1499 y de Teologa de 1500 a 1507 (Teixidor y Trilles, 1976). 4 No parece que escribiera nada en castellano, ni siquiera la obra que le atribuye Ximeno, entre todas las otras, que son latinas o valencianas (o. c , 119a), la Fundacin de la Iglesia de San Cristbal de Valencia, recogiendo la opinin del P. Jacinto, jesuita. Ni s hasta qu punto est relacionada esta obra con la que le atribuye Justo Pastor Fuster I, 95 (cf. Cahner p. 21): Libro de advertencias para los edificios y fbricas de los templos, y para diversas cosas de las que en ellos sirven al culto divino, y otros ministerios, Valencia, Juan Navarro, 1624, 8". En cualquier caso, no son obras significativas. No acierta, pues, Ricardo Garca Crcel cuando afirma la existencia en la Valencia renacentista de un poeta trilinge: Agnesio (Alienacin de la cultura valenciana, en Las Gemianas, Cuadernos de Historia 16, n". 48, Madrid, 1985, p. 28). 5 Max Cahner estudia con detalle estas obras en Joan Baptista Anyes, Obra catalana, Barcelona, Curial, 1987, que venimos citando. Como curiosidad, cabe deshacer aqu la ambigedad de los ttulos, pues no es san Poncio o Ponce el abogado contra el pedrisco; sta es especialidad de Abdn y Senn. La de aqul era contra la cuca, concretamente la cuca de Taifas u 'oruga de la alfalfa', es decir, colaspidema atrum, un insecto coleptero cuyas larvas se coman las hojas de esa planta forrajera (en Gran Enciclopedia Catalana, Barcelona, 1973, V, 804). Pero los labradores queran extender su amparo contra las chinches y, al parecer, tambin a pulgas y moscas; lo que rechaza Anys como blasfemia, pues hacen al santo y a la fe gran injuria, cosa per ais infels de rialles y per ais cathlics molt vergonyosa. Lo cristiano, dice, sera entender por chinches y pulgas mais y tempestis de peccats y vicis.

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que encuadran a Anys, dentro de la literatura religiosa, en la hagiografa valenciana del siglo xv (Sirera, 1995, 225-227). Pero la produccin mayoritaria y ms granada de Anys es de ms altos vuelos que la de D. Snchez, pues aqul fue telogo o, mejor, theosophus (como prefiere llamarse), prosista y, ms an, poeta neolatino6 y erudito: en una palabra, humanista. Y tambin se distinguen D. Snchez y Anys por su talante personal. Algunos, como Barrantes, han visto en D. Snchez a un decidido reformista y hasta pre-luterano o por lo menos erasmista, aunque quiz todo ello haya de reducirse a un escritor moralizante y edificador, cuya vena satrica y temperamento extremeo le conduce a veces a duras crticas de la sociedad y del clero (Prez Priego, 1982, 18). Por otra parte, tiene una mente inquieta y un afn didctico que lo lleva a intercalar en sus farsas elementos de burlas y hasta procacidades, con tal de lograr el provecho espiritual de los ms humildes7. Con alguna inevitable coincidencia, la situacin es diferente en Anys. Accidentalmente su circunstancia lo llevar a la prctica dramtica y a la stira; pero sucede desde presupuestos muy distintos. Anys no es un prroco, aunque fuera predicador fervorossimo (Hijarrubia, 9), sino un estudioso. Acabada la enseanza de D. Francisco Gilabert de Centelles, luego conde de Oliva, vivi Anys en el retiro de una casa en medio de la huerta valenciana, que, en premio a su trabajo de preceptor, haba puesto el Conde a su disposicin en el camino de Murviedro/Sagunto8, junto al convento de San Julin, de monjas agustinas9. Aqu permaneci toda su vida dedicado al estudio de la Escritura y de los Padres de la Iglesia, especialmente de Jernimo de Aquilea 10, y a la composicin de versos latinos. A esta actividad le dedicaba un tiempo cada da, segn pudo saber V. Ximeno (1747, 114a), y en 1518 tena ya compuestos 12 libros de epigramas, aunque puede haberse perdido la mayor parte11.
6 Es en la poesa donde Anys se encuentra ms a su gusto, y el verso latino su ms natural medio de expresin. Sus apologas (excepto In Venatores) van en verso, as como las dedicatorias y prlogos. En obras como el Apologeticon panegyricon, pese a su carcter polmico, tanto monta el Panegyricon que la obra se denomina a menudo Panegyricon apologeticon; cf. Vita et laus... Prueba de lo mismo es la gran cantidad de versos suyos que conservamos y otros muchos, segn dicen, que se han perdido, as como la ambiciosa e inacabada construccin de su Pantbalia. 7 Ver el trabajo clsico de Miguel ngel Prez Priego, 1982 y, sobre la manera concreta de llevar a cabo su didctica, Franoise Cazal, Tensin y distensin en el teatro religioso: la Farsa Thologal de Diego Snchez de Badajoz, en Criticn, 58, 1993, pp. 47-60. 8 Duro Sagunthin nain col rura uix (Sutnma de SSma. Trinitate, f. 15r). 9 En la dedicatoria de su Apologeticon panegyricon, edicin que financi Francisco Gilabert, ya conde de Oliva, le dir Anys en un dstico: Sum tuus, ipse meus natus, quia dulcs alumnus I Institu Qrcis te latiisque notis. Y responder el Conde: lile tuis sed sum suxi qui dulca mammis I Gratnmata, conscendi teque belicona duce (en los prolegmenos de la elega de Anys In mala nostri temporis f. 3r). Pero, tambin, paradjicamente, el Conde es padre de Anys: Omnia sint patris quum patrimonio nati I Num mea non un debeo cuneta tib? (Apol. panegyr., f. 2v). J" l mismo confiesa que en 1511 ya haba ledo y anotado lnea a lnea con su mano las epstolas y los tratados del Cardenal de Beln (Apol. panegyr., f. l l r ) . Jernimo era para Anys ms que santo de... devocin, un autntico dechado: de castidad, de dedicacin al estudio, de vida austera... Vase su Apologeticon panegyricon. 1 ! Vase, sin embargo, lo que dice Hijarrubia del cdice Panthalia y los folios que lo siguen, compilados a la muerte de Anys probablemente por Toms Real.

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La orientacin filosfico-teolgica de Anys, a la zaga de su ideologa y tal como se refleja en sus obras, no se aleja de los mdulos tradicionales escolsticos, aunque no siga concretamente la estela nominalista a que estaba adscrito Juan de Celaya. Indicadores de esa actitud de Anys son para Garca Martnez el hecho de que, entre los destinatarios de los libros del Panthalia, aparezcan, adems del ya mencionado Juan de Celaya12, los inquisidores P. de la Gasea, A. Prez y M. de Arteaga 13. Para este mismo estudioso, tampoco fue Anys una figura especialmente combativa contra los "brbaros", ni desde luego prxima a [Manuel Jernimo] Ledesma desde el prisma ideolgico (1986, 259, n. 204). Pero, recurdese que Anys tambin dedica varias de sus obras a Da. Menca de Mendoza, el brazo protector de la corriente erasmista valenciana14 y demostr gran admiracin por J. L. Vives15. Por otra parte, Anys no era un temperamento batallador, sino reflexivo y tranquilo, al que pocas cosas hacen perder la calma. Si por ideologa digamos regresiva entiende Garca Martnez la oposicin al humanismo en cuanto esta corriente extrae de la Antigedad clsica sus modelos, no podemos estar de acuerdo con l: Anys, aunque no fuera beligerante, fue entusiasta de la cultura grecolatina, que hace revivir en sus obras de un latn escogido en prosa o en verso con frecuentes engastes de trminos griegos o helenismos 16 . Es igualmente asiduo frecuentador de las fuentes prstinas del cristianismo para vivirlo en su autenticidad, siguiendo en esto la tendencia renana del humanismo ms que la originaria italiana. Podra entenderse esa ideologa como recelo ante determinadas consecuencias de una exgesis escriturstica, como la practicada por Erasmo, o ante las novedades que aportan los tiempos nuevos. Pero Anys no parece en exceso receloso de las corrientes renovadoras de la Iglesia, representadas, por ejemplo, por Erasmo, aunque aconseje el estudio no apresurado y la mesura a la hora de la publicacin. En la redaccin de su Vita et laudes diui Hieronymi, Virginitatisque ejus et raptus defensio, publicada en el Apologeticon
Cf. Joan Fuster, El doctor Joan Salaya, en Heretgies..., 1968, espec. pp. 43-58. 3 Les dedica su Summa de Sanctissima Trinitate et fide Catholica (Valencia, J. Mey, 1550), no por miedo {Non quod Hebrcea miht fccx, uel iungatur Agara/...; Hinc nec uestra Patres Vepris metuenda potestas I Compeit nobis...), sino por afecto: Vestra sub lima mittere suasit amor (f. 15r). 14 Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, Mxico, F.C.E., 1966, pp. 484-88. Anys, que siempre tuvo a Da. Menca de Mendoza, duquesa de Calabria desde 1540, como una persona intelectualmente muy vlida, adems de dedicarle gran nmero de opuscula que no es ste lugar para relacionar, le envi incluso los libros segundo y tercero de Pantbalia, para que los leyera y devolviera pulidos. (Tambin le envi el libro XXVII.) Pero, se dice que Anys haca todo esto sin duda ms por afeccin a los Mendoza que por otro tipo de afinidades (Sebastin Garca Martnez, 1986, p. 260 y en su estudio: Sobre la introduccin del helenismo en la Universidad de Valencia durante la primera mitad del Quinientos, en Actes du 1er Colloque sur le Pays Valencien l'poque moderne [Pau, 1980], pp. 363-397). D". Menca haba sido mecenas de Vives en Breda y admiradora de Erasmo. Por cierto que tambin lo era Anys (vid. infra). 15 Le dedica dos epigramas en su muerte, tambin llamados carmina lugubria, y comparte con l amistades tan ilustres como ngela [Mercader] Zapata. 16 Ni en un tratado tan tradicional y abstracto como la Summa de S. Trinitate se priva Anys de introducir la buclica grecolatina o la alusin a mitemas como las nefandas metamorfosis de Jpiter al tratar de la Encarnacin; para cantar el "descendit ad inferos recurre igualmente a las tradiciones referidas a la Estigia, Aquern, lago Averno y dems elementos mitolgicos propios de este campo.
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panegyricon (Valencia, J. Mey, 1550), frente a lo que crea un ataque de Erasmo a su santo patrono en asuntos que a nosotros nos parecen minucias, Agnesio hace gala de una delicadeza extraordinaria para con el gran humanista. Le excusa los fallos, que justifica por no haber podido ste dedicar al estudio de Jernimo tanto tiempo como l (quotidianus est mihi ludus), ocupado como est Erasmo con tantos asuntos {studiisque variis). Ms an: encarece la gran altura intelectual del roterodamense, aplicndole ms de una vez lo que de Hornero haba dicho el venusino: Quandoque bonus, etc.17. Pero s es verdad l es el primero en reconocerlo, que Anys es poco amigo de novedades18. Digamos que era, efectivamente, un conservador19. Y muestra tambin esta faceta tradicional en su dedicacin a lo relacionado con los ritos, con el culto de los santos de vidas difcilmente no legendarias20, con el afianzamiento de la piedad y devociones populares. E incluso en su misma piedad21. Vase su devocin a Santa Ins, virgen y mrtir en Roma, de quien llevaba el nombre en el patronmico, a la que crea de verdad antepasada suya (una prima lejana!). Esta devocin, llevada al extremo del sentido etimolgico de la palabra y muy alejada de la devotio moderna que se le atribuye (Cahner, 10), lo arrastra hasta pretender haber tenido experiencias msticas22, como aqulla con que esa virgen le favoreci visiblemente y por s misma (dice Ximeno), dndole en arras una alianza repitiendo la gesta del antiguo presbtero romano Paulino, como smbolo de su desposorio espiritual con l23.
Apol. panegyr., f. 10s; 38r. Por otra parte, manifiesta su gran admiracin por Erasmo en los eptetos que le adjudica: cultissimus (f. 13v y 15r); cert alter Oedipus (f. 13v) y en las elogiosas expresiones a l referidas: quia eius haberis ab omnibus amantissimus, et eruditissiinus (f. 20r); de Erasmo todos son deudores : Omnis se dbet studioso mundus Erasmo (i. 25v); de ningn modo se le debe asociar con Lutero: Turpi cum Lutero doctum quis iunget Erasmum? (f. 25r). Y esto en Espaa y a la altura de 1550! 18 N O ) , nouitatis amans ego sum, mihi rnica uetustas: I Errorum nouitas spe fit ipsa parens. I Tuta netusta quidem cunctis uta, certa uianti. I Trita est, errori sed noua scepe patet (Apol panegyr., f. 5r). 19 La mejor muestra de esto es su visin catastrofista de su poca, que expone en In mala nostri temporis Elega, dedicada al arzobispo de Valencia, Toms de Villanueva: Dignaque sunt longo nostratia scula fletu I Est quando euersum quidquid ubique patet... (f. 4v). 20 Pero, qu es esto para quien cree que en la Seo de Valencia se conserva el famoso retrato que el evangelista Lucas hizo de Mara, madre del Nazareno? Cf. In laudem diui Luco;... i. 35v de los Opuscula, publicados por J. Mey en 1550. 21 Preceptor Baptista meus doctus piusque I Addictus Muss, officiisque piis, dice de su maestro el conde de Oliva, que bien lo conoca (Apol. panegyr., f. 4r). 22 No las haba tenido tambin Jernimo, y no sueos? As! lo defiende contra Erasmo y los Antihieronymianos en su Apol. panegyr. 23 Estos desposorios msticos quedaron inmortalizados en un lienzo de excelente factura y tcnica renacentista de Juan de Juanes (posiblemente amigo suyo, segn Ximeno), titulado Bodas msticas [o Msticos desposorios] de Santa Ins con el Venerable Agnesio (retablo destinado a la antigua capilla de San Jorge de la Seo de Valencia, conservado actualmente en el Museo de San Po V de esta ciudad), tabla de 77 x 164 cm; nm. inv. 301. Tenemos otro retrato de J. B. Anys, ms joven, en el lado inferior izquierdo del lienzo titulado El Bautismo de Cristo (1535), de Vicente Macip (padre de Juan de Juanes), que se conserva a mano izquierda inmediatamente segn se entra en la Seo de Valencia por los pies. Anys, de cabello negro y crespo, nariz prominente y rasgos viriles y austeros, aparece arrodillado, con su indumentaria clerical.
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La misma devocin lo lleva a jugar con los diversos significados de su apellido, siempre en relacin con la virtud de aquella virgen, la castidad. En efecto, Anys, admirado tambin por su castidad {castitatis decus:, deca su epitafio, segn Ximeno, 1747, 114b y 115), aprovech igualmente su patronmico genovs para asociarlo con el parnimo griego Agnestos^. De este modo, tom como heternimo el de Castulus, segn leemos al final del Introito-dedicatoria de su gloga al duque de Calabria:
Incultum at tib tnunus hoc ineptum, O Dux inclyte, Castulus dicare Non ausus meritis tuis quant altis Sit longe minus, hinc tib clientutn Totum se dicat vltimum perennetn. Sed compellat amor fidem. Tcete. (vv. 29-33)25 Y a ti este rudo e inapropiado regalo, oh Duque insigne!, te dedica Cstulo, conociendo, si comparada a tus elevados mritos, su inadecuacin. Pero desde aqu todo entero se entrega como el ltimo y perenne criado. Pueda el amor asegurar la fidelidad. Silencio,

En verdad, he aqu una piedad muy alejada de las exigencias del erasmismo. En el plano socio-poltico y pese a su parentesco con alguno de los jefes agermanados, compuso varias Apologia[s] en defensa del marqus de Zenete y de otros nobles represores de la Germana; tales obras salieron a la luz en 1543 26 . Constantemente lo vemos situarse del lado de la ms rancia nobleza (cualquiera que
24 En el margen del cdice Panthalia, f. 58, tenemos la explicacin de ese nombre: Ego autent qui id mihi arrogare non ausim a grceco vocabulo cognomen interprtatifs Agnesium "Castulum" dixi, ab eo quod a Grcis est "Agnestos" vel "Agneston", quod in castum purumque atque pium vertunt et in inflexibilem, quod invariabilem animi constantiam insinuare potest (Ximeno, 1741, 17s). 25 Cito el texto por la edicin gloga in Nativitate Chrsti Excellentissimo Principi Domino Ferdinando Calabrie.Serenissime.que Auguste Aragonum Germana dicta por la ed. de Juan Jofr, Valencia, 20 dic. 1527, B.N.M., R-27032, en la que aparece, bajo el escudo del duque de Calabria, un poema en dsticos dedicado a D'. Jernima Exarch (para Ximeno 113a es una dedicatoria de la gloga a esa discpula) y seguida de escolios (en 6 hojas). 26 Apologa in defensionem virorum illustr[ium] equestrium, bonorumque civium Valentinorum in civilem Valentini populi seditionem, Quam vulgo Germaniam olim appellarunt (Es la primera relacin histrica de la Guerra de las Germanas, segn E. Duran). Secunda Apologa In laudem Illustris Magnanimique Rhoderici Zeneti quondam Marchionis, inque laudem omnium Equitum Valentinatum. Tertia Apologa. In venatores pro auibus [...] Valentice, per Joannem Baldovinum et Joannem Mey, socios, Natione Germanos, 5 de febrero de 1543. Segn Hijarrubia, Anys estuvo fugitivo de los agermanados en Nules (o. c , p. 33). Efectivamente, all, Nublis, firma algunos de sus mximos epinicios de los vencedores de la Germana. No haca con esto Anys nada extraordinario, pues, casi todos los intelectuales estaban del lado de los nobles y contra los agermanados. Sin embargo, Anys es extremo en su furor pronobiliario: defender el linaje noble de Jernimo de Aquilea frente a Erasmo, quien lo haca de familia plebeya (Apol. panegyr., f. 10v-13r) y sus andanadas contra la Germana son dursimas y reiteradas: Tras su derrota Prtedones lugent, reprobi, lugentque scelesti. I Flet patricidas turba cruenta suos. I [...] Urbs libertati est reddita nostra SUCE. I Prcedonum est erepta manu, crudique tyranni I E duro nostra est eruta vita iugo. I Inuicta victus dextra Vincentius Ule [Vicente Peris, o Peres, segn escribe Anys] /, Perfidus occubuit... {Secunda Apologa In laudem..., o.c, f. 32r). Es uno de esos casos en que Anys parece fuera de sus casillas: ningn noble puede haberse manchado con un crimen como el de la Germana; si lo hizo es que no era noble de sangre, sino plebeyo ennoblecido por dinero: Haud ibo nftias equitum plrosque probrosis I Moribus a proauis dgnrasse suis. I Mxima pars quorum plbeio sanguine tiati I Diuitiis empta nobilitate, tument {ib., f. 33r).

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fuese la ideologa de sta), de la que es paniaguado27; o codendose con las altas jerarquas eclesisticas (los arzobispos de Valencia, todos pertenecientes a la alta nobleza, excepto Toms de Villanueva); o arrimado al patriciado urbano (Exarch, Mercader...) y a los constituidos en poder, autoridad o fama (Juan de Celaya, los inquisidores, J. L. Vives): son los privilegiados, para quienes escribe varias obras de circunstancias28. Incluso su actividad ms decididamente a favor de los dbiles se sita en conexin con la nobleza. Me refiero tanto a su predicacin entre los moriscos vasallos del conde de Oliva en su barona del Valle de Ayora en dos campaas (1534 y 1538-3929), que anim, dicen, con alguna actividad dramatrgica, como a las exhortaciones y proclamas dirigidas a los responsables eclesisticos, Pro Saracenis o Agarenis Neophytis..., que comentar enseguida. En la lnea humanstica se sita, adems del Apologeticon panegyricon, en primer lugar, su Apologa in Venatores pro avibus /.../ cum expositione multarum avum sermone Grceco, Latino, atque Valentino30, el Colloquium Paschini et Valent. Gonnari, de que se hablar ms abajo, y su produccin dramtica y potica latina (elegas, epigramas, epitafios..., hasta su Panthalia). J. F. Alcina sita a Anys dentro de la primera poca de poetas hispano-latinos: los que se formaron fuera de Espaa o tuvieron maestros italianos y, tambin, aqullos cuyo trabajo estaba relacionado con la dedicacin a la enseanza poesa escrita para servir de material a las diferentes escuelas y universidades31. Pero no parece que todas estas caractersticas se apliquen a Anys, cuya actividad docente se limit a la de preceptor particular, segn se ha dicho. S le es aplicable, sin embargo, la tercera de las que Alcina atribuye a ese grupo: seguir los modelos de los humanistas italianos. As sucedi, como veremos, en el caso de la gloga in Nativitate Christi. Pero ese acercamiento a los italianos se ve an ms claro en su dedicacin a la inacabada Panthalia, en 27 libros32. En la intencin del autor quiso
27 Dice Anys a la duquesa de Calabria que no escribe la Apologa de su padre, el marqus de Zenete, buscando ddivas, pues le basta y sobra con la ayuda que recibe del conde de Oliva: Non tua dona col, Comitis ditatus Oliu I Donis. ttullius muneris indigeo (( 31v). O es una indirecta? 28 Duran, 2. De este tipo son varias composiciones contenidas en la ltima seccin del libro de sus Apologas, que consiste en Alia non iniucunda lectu, como los dos epigramas dedicados a Vives, recin fallecido y, en esa ocasin, ad urbem Valentiam sermperuiu serto coronatam, id est, ipso Viue (f. 58v); el carmen fnebre en dsticos a D a . ngela Zabatam, Argirit D. in obitu nobilis... Domina? Lucreti parentis ejus (fol. 59r...); el tambin carmen fnebre al duque de Ganda a la muerte de Glaura (f. 61r); a D. Serafn Centelles, conde de Oliva, en la muerte del marqus de Brandeburgo, nihil tib quo totus carius orbe fuit ((. 61v); etc. 29 De la campaa misionera de 1539 es la carta al cannigo Juan de Gais, Vicario General de D. Jorge de Austria, que ya lo haba sido antes del obispo Erardo de la Marck o Marca. E. Duran pone esta campaa en 1538, pero, como dice Ximeno, Anys estuvo en el Valle de Ayora desde 1538 por ms de un ao. 30 En esta Apologa in Venatores, consagrada a las aves migratorias de la Albufera, emprende Anys un autntico trabajo de humanista, donde se mezcla el trabajo filolgico-lingstico con la observacin y el estudio de la naturaleza. 31 En esta lnea, segn Alcina, 135, caera la Apologa in defensionem virorum illustrium de Anys. 32 Se trata de un cdice manuscrito en 4 o , de 506 hojas, escrito en dos etapas: I a . 1533-35; 2'. desde 1545 hasta dos meses antes de su muerte (la ltima fecha es la del 20 de junio de 1553), que qued como

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ser una epopeya cristiana donde cantar toda la economa de la salvacin, en la que cabe, en su debido lugar, la misma gloga in Nativitate Christi revisada33. No era Agnesio el nico ni probablemente el primero que se embarcaba en una obra de este tipo, ni en Europa ni en la Pennsula Ibrica. Ms o menos los mismos temas, tratados de forma semejante, haban aparecido ya en la obra del erasmista Alvar Gmez de Ciudad Real (1488-1538), quien ms decididamente intenta crear una poesa culta religiosa en Espaa, celebrando en hexmetros los ms altos temas del cristianismo. Titul su obra T[h]ali-Christia, de 25 cantos, que se public en Alcal en 152234. Tambin por Europa corra por los mismos aos otra secuencia de glogas sobre la vida de Cristo, escrita poco antes de 1536 (Grant, 270-72): el primer poema o buclica de Cornlius de Schryver van Aelst (1482-1558), autor que pas a la historia como Scribonius o Grapheus. La primera se titula Panagn (= "la todo pura"), abarca 957 hexmetros y tiene ecos de Pontano, Lepidina, y de Sannazaro, De partu Virginis. Es raro que tanto estos autores napolitanos como una obra titulada rtv-vvri se le pudieran escapar a quien se llamaba 'A^vecxc / Castulus o Agnesius y se haba "desposado" con una virgen de la familia genovesa de los Agnesi (Agnes, Anys). Igualmente, sera extrao que los nombres de las ninfas que hacen de invitados a la boda de Panagn y portan nombres alegricos (Arete, gape, Elpis, Pistis, Irene) no tuvieran nada que ver con los pastores Eracrito, Teopisto o Filelpes de la gloga de Agnesio. Podemos incluso sospechar una relacin entre el pastor de Beln Amnonomeus del segundo poema de Grafeo, Theander, con el que, por representar la Ley Vieja, Anys llama Nomcennus. Es difcil que la tarea de estos dos poetas hispanos Anys y Gmez de Ciudad Real, cristianos y neolatinos, no est igualmente relacionada de algn modo con la obra de Antonio Geraldini (Amelia, Umbra, 1449 - Marchena, Andaluca, 1488),
obra inacabada (probablemente el autor hubiera querido llegar hasta los 30 libros) y, como falta de la ltima revisin, bastante desordenada. Estaba pensada para la publicacin, como lo demuestra el hecho de que parte de sus materiales ya venan siendo publicados: la gloga in Nativitate Christi, para hablar del nacimiento de Jess (tras la gloga, seguida de cuatro odas a la Natividad del Seor en estrofas sficoadnicas, siguen 5 folios en blanco, dejadas as probablemente para seguir cantando aspectos de la natividad); el Apologeticon panegyricon, al hablar de Jernimo de Aquilea, etc. Sobre todos estos aspectos, ver E. Olmos Canalda, Catlogo descriptivo de los cdices de la Catedral de Valencia, 2. Valencia, 1943, 155-158; Hijarrubia Lodares, 1960 y Cahner, 13-16. El nombre de Panthalia se explica a partir de nSv, 'todo' y SaXa, que puede ser 'Tala' (una de las mueve musas) o bien 'flor', 'hoja de enramada' y, por extensin, 'poesa': viniendo a significar, segn esto, algo as como todo poesa, todo canto, todo fiesta. Por otra parte, el autor tomaba la i como breve (segua en esto el uso de Prudencio, cuya Psychomachia conoca bien); por ello la acentuacin es Panthalia. 33 La imposibilidad de acceder hoy al texto original por estar en reparacin el Archivo catedralicio me ha impedido conocer la profundidad de esta revisin. Conozco simplemente los versos con variantes que ofrece Hijarrubia: Texto edit. v. 36: Palpebras pudor est nunquam diuellere somno frente a Panth.: Non pudet ah somno tant longo stertere; y en el v. 71: Muera dlectant insulsos et sapienteis, vs. Panth. Muera dlectant magnos pariterque pusUlos. " Segunda ed. en 1525. Es un verdadero poema de la teologa cristiana, donde sta se hermana de tal modo con la poesa que mereci que Nebrija llamara a su autor en el prlogo a la edicin el Virgilio cristiano. En efecto, los 16.400 hexmetros del poema aparecen empedrados de hemistiquios virgilianos, segn Menndez Pelayo, una tcnica que tambin veremos en Anys, quien muy bien pudo conocer tal obra.

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que actu en Espaa entre 1457-1488 35 . Durante su estancia en Zaragoza, en la corte literaria de su noble arzobispo36, compuso, entre el 1 de enero de 1484 y el 15 de febrero de 1485, una coleccin de 12 glogas, que, con el ttulo de Carmen bucolicum, edit en Roma, 1485. Arrancando del De natali Christi de F. Patrizi, y probablemente an de ms all, de la gloga XI (Panthon) de Boccaccio (Grant, 102-104), A. Geraldini ampla los temas de su Carmen bucolicum, partiendo de la natividad a otros relatos neotestamentarios sobre la vida de Jess, a los que se aaden en los tres ltimos lugares poemas sobre el credo, el Juicio Final y la Vida Bienaventurada37. Sin duda Antonio Geraldini, ampliamente conocido en
35 Sera prolijo describir la presencia y actividad de los Geraldini en Espaa. La razn de su venida fue acompaar en 1469 a Angelo Geraldini, el to, obispo de Suessa, en su embajada del rey de aples al de Aragn (cf. J. Petersohn, Ein Diplomat des Quattrocento: Angelo Geraldini, 1422-1486, Tubinga, 1985 y Josep Rubio i Balaguer, Cultura de la poca fernandina, en Humanisme i Renaixement, VIII Congreso de la Corona de Aragn, Valencia, 1973, pp. 180-202). Antonio Geraldini fue secretario y ejerci funciones de embajador de Juan II de Aragn hasta la muerte del rey; sigui despus en la Corte de su hijo, ejerciendo con gran xito (cf. Vives, De instit. fem. cbristianx, I, IV) la funcin de maestro de latn (y humanidades) de [la mayor de] las hijas de los RR. C C ; a su muerte lo sucedi en el cargo su hermano Alejandro (1455-1525), que lleg a ser obispo de Santo Domingo. Los Geraldini formaban parte de esos eruditos italianos que divulgaron su entusiasmo por el Renacimiento (J. Fitzmaurice-Kelly, Historia de la literatura espaola, p. 161; Mustard, 13; Gmez Moreno, 1994, 306, quien recoge tambin que Alejandro fue colector de inscripciones latinas en Hispania junto con Nebrija). Antonio Geraldini, coronado poeta a los 22 aos, fue compositor rapidsmo. La funcin de su Carmen bucolicum era, segn el Prohemio, ofrecer textos que pudiesen sustituir a los de autores paganos en la enseanza y en el aprendizaje escolar: ...existimans etiam me non nihil luminis allaturum his qui res Christianas Latine aut discere aut docere alios uoluerint. Quod secus ab aliis factitari audio, qui poesim magis imitatione quant arte sedantes ad gentilia relabuntur, nec quicquam nisi ethnicum, aut profanum potius, canere consueuerunt en la dedicatoria de la ed. de 1485 a D. Alfonso de Aragn, p. 18. Prueba de la sentida necesidad de una obra tal sern las sucesivas ediciones del Carmen bucolicum que resea Bayo, 17ss: una segunda an en el siglo X en Erfurt; Salamanca, 1505; Pforzheim, 1507. De ah tambin el V aprovechamiento que hace de) Carmen paschale de Sedulio, de la versin del Evangelio en hexmetros de Juvenco, de los poemas de Prudencio... (Ver infra, notas 37 y 73). Muestra la mxima familiaridad con Ovidio y tambin aprovecha a Horacio y Lucano. Por supuesto que conoce a Virgilio, pero extraamente, tratndose de glogas, show very little pastoral language or pastoral setting (Mustard, 14s) y se inspira ms en las Gergicas y en la Eneida que en las Buclicas. Como la mayora de los escritores de glogas sobre la vida de Cristo, introduce muchos detalles que derivan de la tradicin y leyendas populares de la Edad Media. As, en el pesebre los animales se arrodillan ante el Nio y el buey y el burro (asinum; no la mua) lo adoran; los Magos son reyes de Oriente y, pese a bucolizar sus nombres en Micon, Granicus y Battus, mantiene en ellos la letra inicial de los tradicionales. Por ningn lado aparece la posibilidad de una representacin escnica de su Carmen.

36 Ninguno de tales crculos en la capital aragonesa tuvo el relieve del que se congreg en torno a este arzobispo de Zaragoza, hijo natural del rey Catlico. A l pertenecieron [adems de A. Geraldini] Gaspar Barrachina, el secretario del arzobispo, Alfonso de Segura y Juan Sobraras, el poeta de Alcaiz, quien dedic al arzobispo su Panegyricum carmen de gestis heroicis Diui Ferdinandi catholici [...] et de bello contra Mauros Lybies, Zaragoza, 1511, en honor de D. Fernando. Y tambin, como a su mecenas, Marineo Sculo la edicin de sus Epistolarum famtliarium libri XVII, Valladolid, 1514, y Antonio Geraldini la primera edicin de su Carmen bucolicum. (Sin embargo, la edicin de Salamanca, imprenta de Porras, 1505, que resea Norton en su Descriptive Catalogue, n. 472, p. 172 va dedicada al arzobispo de Santiago, Alonso de Fonseca, aunque bajo el patrocinio de Alfonso de Aragn: abortante [...] domino Alfonso regis hispaniarum filio pontificeque casaraugustano.) 37 El primero de sus poemas (gloga prima) se titula De Saluatoris natiuitate, y son sus interlocutores Mopsus & lycidas: hoc est ipse caisaraugustanus prtesul & auctor carminis. La segunda gloga es De

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Espaa38, inspir a Anys no slo el cultivo de la gloga y del hexmetro, sino sobre todo, aunque seguramente con la colaboracin de otros autores, la idea de reunir las verdades cristianas en un extenso poema en el que cupiera su gloga. Pudo tambin A. Geraldini llevar a Anys al aprovechamiento de los poetas cristianos primitivos, al mismo tiempo que ponerlo en conocimiento de Patrizi y de su tocayo el Mantua no39.
LA OBRA DRAMTICA D E j . B. ANYS

Sin embargo, lo que particularmente nos interesa de Anys en este momento es su actividad dramatrgica. V. Ximeno (1747, 117b) halla, entre alia opuscula non injucunda lectu publicadas con sus Apologas, algunas supuestamente dramticas. La primera mencionada, fue escrita por Anys durante la segunda campaa de predicador realizada, a ruegos del conde de Oliva, con xito satisfactorio as M. Grajales40. Dice Ximeno que el noble discpulo de Anys le oblig a hacer una elegante Representacin potica, que intitul Pro Saracenis Neophytis, dirigida a don Jorge de Austria, arzobispo de Valencia (1747, 117b). Pero no se trata de una obra dramtica. Ya el trmino Representacin, apoyado en el adjetivo potica carga de ambigedad el carcter genrico. Difcilmente pudieron hacerse representaciones latinas ante los moriscos (o no era razonable que se hicieran), si lo que se buscaba era catequizar a conversos, ya que en stos, al revs que entre cristianos viejos, no se puede presuponer el conocimiento de temas cristianos, de modo que les resulte suficiente el lenguaje no verbal para seguir un argumento

regum adoratione (103 hexmetros); 3 a . Qustio de Filio amisso; 4 \ De baptismale et temptatione Salvatoris; 5. De Christi miraculis; 6. De institutione Sacramenti Eucharisties; 7. De Passione Salvatoris; 8. De Resurrectione Salvatoris; 10. Symbolum Christiante Religionis; 11. De ultimo ludido; 12. De vita beata. 3 " Josep Rubio dice de Antonio: ... personalidad italiana que fue la primera que pudo ejercer en las tierras catalano-aragonesas una influencia semejante a la que despus tuvo Nebrija en las castellanas: Cultura de la poca fernandina, en Humanisme i Renaixement, pp. 180-202, donde ofrece referencias bibliogrficas. aples y Sicilia, sigue diciendo Rubio, actuaron de puente entre Espaa e Italia en la entrada del humanismo en la segunda mitad del siglo XV, con independencia de Nebrija y sus prestigiosas actividades. En este punto las de Antonio Geraldini, que tanta influencia tuvieron en la Corona de Aragn, abren nuevas perspectivas (o. c., p. 185s). 39 Juan Bautista Modover, llamado Spagnolo o Spagnoli por su ascendencia paterna, ms conocido como Baptista Mantuanus (ca. 1448-1516), pudo ser un excelente maestro de Anys en diversos campos: en el aprendizaje del latn, pues fue un reconocido maestro de latinidad (especialmente en Alemania y en Espaa Grant, 126) hasta el siglo xvm y en el del latn "cristiano", ya que con los poetas cristianos (Lactancio, Prudencio, Sedulio...) estudiaban los alumnos "medianos" el latn; en el cultivo del verso (escribi versus peene innumerabiles) y concretamente el cultivo del hexmetro (21.000 escribi sobre Catalina de Alejandra en 40 das de descanso) y el de la gloga. Fue, en efecto, prolfico escritor de glogas (compuso 10) amorosas. La primera de ellas fue quiz la pastoral neolatina ms conocida de las escritas en Europa (Grant, 125-135). 40 As lo confiesa el mismo Agnesio al Vicario Gais: vbi iussu Cbristianissimi Francisa a Scintillis Oliuce comitis populos istos Christum docturus vallem hanc veni, quantum simplicibus, blandisque meis hortatibus plxrique profcecerint, in diesque proficiunt, quum singulos vicos, oppidaque euangelizando percurrens, leeto omnium animo libenter excipior, leetanter audior. Et quantam vbique putas Christo maturam paratamque messem, si quales res postulat messores adessent? (f. 48v).

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religioso dramtico41. S pudo haberse tratado de una representacin teatral, pues nos consta que las hubo por esa poca entre los moriscos de Aragn42. Pero, en nuestro caso, parece que debe descartarse, pues conservamos el texto de esa supuesta Representacin potica. Se trata de una titulada Ad illustriss[imum] Principem Dominum Georgium ab Austria reverendissimutn Valentinatum Archimystem. In eius adventu Ioann[nis] Baptistce Agnesii neiaSia. Pro Saracenis Neopbytis..., que leemos en el heterclito volumen de las Apologas publicado en 1543, en los fol. 49r-51r. El ttulo mismo explicita el gnero literario del escrito con un trmino tcnico griego: neiaSia: 'Recibimiento'. Algo as como un 'informe presentado a la entrada o toma de posesin de una dicesis'. Est escrita en dsticos. Quiz quepa llamar al tambin al escrito "Apologa", no slo por el volumen en que fue publicado, sino porque el mismo autor, en su dedicatoria (de la edicin, sin duda) a Francisco Centelles, conde de Oliva, lo compara con otras apologas:
Defend qui quits, fido contraque
cruentos

Yo, que defend a los Caballeros, y contra


cruentos

Swn Venatores pectore tutus aues. Nnne Neophytos dfendant iure iacentes fas est? [...] (f. 48r).

cazadores con firme temple a las aves, a unos nefitos postrados defender no podr?

Por otra parte, Anys, en su escrito a Juan de Gais del 15 de enero de 1539, desde Cofrentes, se refiere siempre a su neiaSia, como breue libello, libellas iste meus (f. 49r). As, pues, el texto Pro Saracenis Neophytis no es dramtico ni sus destinatarios fueron los moriscos, sino que se escribi en su pro. Realmente, la

No parece que Anys, cuya lengua materna era el cataln, dirigiese su predicacin en esta lengua, sino en castellano, a los moriscos del Valle de Ayora, que mayoritariamente y siendo una regin geogrficamente apartada, slo hablaban rabe o aljama. Nos consta, por otra parte, que a los moriscos de Chiva, ya cerca de la franja litoral catalanohablante del Reino de Valencia, se les enseaba castellano en la escuela. Por otro lado, se pretenda cada vez ms que los subditos hablasen la lengua de su seor, es decir, del rey, que resida en Castilla y hablaba castellano. La lengua, como la religin, era un elemento importante para aglutinar los pueblos de la Monarqua Hispnica. Sobre esta temtica, Joan Fuster, La Mengua deis moriscos, en Poetes, moriscos i capellans, pp. 83-122, especialmente p. 99, llls. 42 Hasta hace poco slo tenamos noticia de representaciones teatrales entre moriscos en espaol montadas ante y para moriscos y quiz por un autor o, al menos, adaptador morisco, en Borja y otros pueblos de Aragn, como festejos por la prdida espaola de La Goleta en 1574. F. Yndurin dio noticia de ellas ya hace aos y ms recientemente ha publicado los textos en Teatro del siglo xvi. Dos piezas inditas: Auto de la destruycin de Troya y Comedia pastoril de Torcato, Segismundo, X, 1-2, nms. 19-20, 1974, pp. 196-356. Tambin en Los moriscos y el teatro en Aragn, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1986. Ahora nos consta, por documentos del Archivo Municipal de Daroca estudiados por Jos A. Mateos Royo, que en 1526 ya se daban representaciones teatrales entre moriscos en aquella villa. La autoridad municipal prohibe que tales representaciones se hagan en aljama: en la comunicacin del citado investigador Municipio y teatro en Daroca (siglos xv-xvu): de los entremeses del Corpus a la Casa de Comedias, al Congreso de Edad de Oro, XVI, Madrid, Universidad Autnoma de Madrid, 11 y 12 de marzo de 1996.

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deplorable e insostenible situacin de esta minora nacional requera una rpida y enrgica intervencin43. Otra composicin que con mayor base, debido al gnero y ttulo que se le otorga, pudiera juzgarse dramtica es, en palabras de Ximeno, un Coloquio gracioso, en que de passo refiere muchas grandezas de su Patria, siendo interlocutores Pasquino de Roma, y el En Gonari de Valencia, que es una estatua bien conocida de la Lonja del azeyte (Ximeno, 117b)44. Se trata del Colloquium Romani Paschini, et Valentini Gonnari, escrito en dsticos (78: 156 vv.), que es representable, si prescindimos de la dedicatoria (14 vv. que no forman parte del Coloquio) y de los primeros 15 vv. de "Introduccin/ Presentacin", donde se mezclan el estilo directo y el indirecto con la intervencin, como interlocutor y narrador, del autor bajo su nombre de Baptista. Dejada de lado esta parte preliminar, el Coloquio cabe en el gnero de los dilogos renacentistas llamados representativos, al estilo de los de Erasmo (que se representaron a menudo, e inspiraron al menos una representacin en el Estudi General de

4 ^ Cf. entre otros, Joan Fuster, La (lengua deis moriscos, en Poetes, moriscos i capellans, pp. 83122. Los trazos con que Anys pinta esa situacin de los moriscos, que bien conoca, a D. Juan de Gais, Vicario General de la Archidicesis valentina, en un escrito titulado de Pro Agarenis Neophytis (fol. 48r49r), son conmovedores. Es difcil que tras leer tal escrito el Vicario General se negara a transmitir la eneiaSia de Anys Pro Saracenis Neophytis al nuevo arzobispo, que es lo que Anys le peda con aqul. No es menos negro ni fuerte el dibujo que aparece en la apologa Pro Saracenis Neophytis, enderezada al arzobispo. Si oratoria (retrica) y representacin dramtica son gneros muy prximos (en los primeros tiempos la ltima es a veces difcilmente distinguible de la segunda), bien podran tomarse los 87 dsticos (174 vv.) de Anys como un dolorido monlogo que incita a una rpida respuesta activa. Desde este punto de vista, no carece de razn llamar Elega[s] a estos escritos, como hacen Eugenio Asensio (El erasmismo y corrientes espirituales afines, RFE, 36, 1952, 46) y Eulalia Duran en el Diccionari de literatura catalana de J. Molas i J. Massot i Muntaner, eds. (Barcelona, Edicions 62, 1979, 50); lo que recoge Garca Martnez, 1986, 259, n. 204. En efecto, Anys se lamenta y llora amargamente por la situacin de abandono, sobre todo espiritual, que sufren los moriscos. 44 Cf. Boix, 1,426, quien data su existencia antes de 1344 y su reconstruccin en 1444. Ver tambin Teixidor y Trilles, 1895, I, 180s, quien identifica esta Lonja del aceite con la Lonja antigua de Mercaderes, que estaba, como dice en su Manual, en la que es aora plazuela de la Lonja del aceite [cursiva ma], que por mucho tiempo se llama Plazuela de las Pasas... (p. 199. 212); de lo cual deduce Manuel Sanchis Guarner que estaba vora 'actual Plaa de a Companyia (La ciutat de Valencia, Valencia, Ajuntament, 1982, p. 192). En su renovada edificacin pusieron por adorno en las esquinas que miran al medio da i mercado dos figurones o estatuas de piedra, uno de muger e otro de hombre que llamamos Engonari (Teixidor, 1895, 181). Sobre su etimologa discurre Teixidor: pudo venir de la voz griega Gonia que significa Angulus. Si no es que aquellos antiguos valencianos la derivasen del nombre Engonal, que en castellano es ingle, por la accin de tener sus manos cerca de las ingles haciendo fuerza para sostener la fbrica [ib.). Sin embargo, parece ms lgico que el trmino derive de angulare, pues el pueblo valenciano, que confunde las slabas tonas cerradas iniciales de palabra an- con en-, pudo identificar aquella forma con sta, que tambin tiene el significado de 'ttulo' (En = 'Don'); por lo cual, lo que segua se poda tomar como un nombre propio de persona: Guiare, Gunari y, finalmente (segn acentuacin de Vicente Boix en Historia de la Ciudad y Reino de Valencia) Gonari: En Gonari.

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Valencia 4 5 ), de los de Vives 46 , del Eremitce de Maldonado 47 , o de otros representados en la Universidad de Valencia a cargo de Gonzl[v]ez, Decio u otros 4 ^ Anys dedica este Coloquio satrico al duque de Calabria49. Pero la obra no tiene un carcter totalmente definido. Pertenece al gnero dilogo, efectivamente, e incluso, con pequeos retoques, sera representable en su integridad. Pero no cae tampoco fuera del gnero de la laus civitatis50, de la que se encarga el personaje forastero. Y, especialmente, el Coloquio pertenece al gnero de la stira, tpico de la literatura valenciana del siglos xv y xvi, que a lo largo del siglo xvi sigui cultivndose en la lengua autctona para condena explcita de vicios, conductas y comportamientos, pero que en sus rasgos formales se revela como un
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El Manual de Conseils de la ciudad de Valencia atestigua pagos en 1537 por la representacin de una comedia escogida de los Coloquios de Erasmo. Cf. Henri Mrime, I, 246. 4 ^ Me refiero a su Lingute Latinee Exercitatio, cuyos dilogos son, en efecto, representables. ^ Cf. Asuncin Rallo Gruss, La prosa didctica del siglo XVI, Madrid, Taurus, 1987; Jess Gmez, El dilogo en el Renacimiento espaol, Madrid, Ctedra, 1988 y J. L. Peinador Marn, Un dilogo del siglo xvi espaol: Eremitce de Juan Maldonado, Criticn, 52, 1991, 41-90, entre otros. 4 " Efectivamente, conservamos un Perlepidum Colloquium in agendam Publii Terentii latinissimam Eunucbum (B.N.M., R-19833/3), que se represent ante el Duque de Calabria, D. Fernando de Aragn y, por segunda vez, in Valentino Gymnasio, editndose algn tiempo despus (Valencia, 1527), para que pudiera leerlo tranquilamente el Duque, pues le haba gustado mucho {perplacuisse) y muchos amigos le haban pedido el texto al autor. Se trata de una representacin, que fue telonera del espectculo principal, el Eunuco de Terencio. Otros coloquios quiz todos de F. Decio, representables y quiz representados en el Estudi General de Valencia, se conservan otro volumen facticio, tambin conservado en la B.N.M. con la signatura R-27032. 49 Ad excel. D. F. Calab Colloquium Romani Paschini et Valentini Gonnari, f. 55r-56v. Es curioso que esta pieza pudiera ser enviada dos veces. La primera, con el conde Oliva como intermediario, a quien Anys (con falsa modestia, creo) pide que lo pula antes de hacerlo llegar al Duque. Un modo inteligente de matar dos pjaros de un tiro, pues le servir al Conde de diversin. El ocio no debe faltar a un Prncipe: Ocia coniicies Comes Inclyte quanta supersint. I Sacris post habitis ludere quando iuuat.l Seria non semper tetricosque grauesque Catones, I nec risus mimos, nec ioca ubique licent I. [...] Mitto tib expolias, Magno Calabroque polka/ Mittas, grata aderunt, nomine missa tuo (f. 55r). En la segunda ocasin se adjunta el Coloquio a la elega por la muerte de Julia, hermana del Duque, como dice la nota de envo a D a . Menca, que antecede a esa Elega en f. 53r. Quiz el conde de Oliva retuvo para s la composicin y, llegado el momento, Anys debi hacerla llegar al duque, tomando como ms fcil o respetuosa la va de la intermediacin de la duquesa en 1542. Efectivamente, Anys insiste, tanto en la nota de envo como en el texto de la elega, en que el Coloquio se haba preparado en otras circunstancias ms alegres (cuando ... urbs tota Salerno, I Lceto adplaudebat milite quando, tuo ) y para antes del comienzo de una cuaresma: Ante quadragesimale ieiunium, Serenissimo coniugi tuo, Excellentissima Princeps, [...] festiui tune temporis festiuum pararam Colloquium romani Pasch. etc y Carmina ltiti. Princeps, festiua pararatl Musa tib... . 50 Sobre este tipo de composiciones de los humanistas, cf. Gmez Moreno, 1994, c. x v m , p. 286ss. En sta de Anys, como no poda ser menos, percibimos algn eco de la Oratio luculenta de laudibus Valenta; de Alonso de Proaza (Valencia, L. Hutz, 1505; cf. McPheeters, El humanista espaol Alonso de Proaza, Madrid, Castalia, 1961, 136-151), y, en aos sucesivos de las de J. L. Vives en De subventione pauperum {cf. L. Esteban Mateo, trad. y d., Valencia, Ayuntamiento, 1994, vol. 4B, p. 19, n. 24s) y en su epstola a D. Erardo de la Marca, obispo de Valencia (28. III. 1520), en Juan Luis Vives, Antologa de Textos, Valencia, Universitat de Valncia/Conselleria de Cultura, Educaci i Ciencia de la Generalitat Valenciana, 1992, p. 24s; aos ms tarde seguirn con las laudibus Valentice Jernimo Sempere al final de la Ia Parte de La Carolea (f. 137r-145v, Valencia, Juan de los Arcos, 1560), Palmireno, en el prlogo a la Com. Lobenia, Gaspar Gil Polo en el Canto de Turia, lib. III, de la Diana enamorada y otros.

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divertido juego literario51. Efectivamente, la nota predominante del Coloquio es la stira, de modo particular si se atiende al interlocutor de En Gonar, el clebre Pasquino romano, torso de estatua antigua as denominada popularmente, a la que se adheran las composiciones satricas que se hacan pasar por monlogos o pasqunate, pero a veces tambin como conversaciones entre esa estatua y otra cercana a la que la imaginacin popular dio el nombre de Marforio52. En sustitucin de Marforio est aqu el popular En Gonar, haciendo la crtica de la disoluta nova Roma que es Valencia, cuya fama tambin por sus gloriosos hijos haba llegado hasta los odos del mordaz romano 53 . As, pues, en el Coloquio se mezclan el panegrico y la stira, las veras y las burlas, lo narrativo y lo dramtico, bien centrado en las producciones de la corriente satrica valenciana de los siglos xv y xvi, que se haba ido manifestando en dos lenguas: primero, abundantemente en valenciano en una pluralidad de obras; despus, en castellano (o castellano y valenciano): Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, La Visita... (Sirera, 1995, 139-144, 189-196, 201-225). Con Anys aparecer el cultivo del gnero en la lengua de los ms cultos: una manera de mostrarse vir doctus et facetus54. Comienza el autor, Bapti[sta]>>, asumiendo la figura de presentador del marco del Coloquio. En primera persona relata su encuentro en el camino real de Sagunto (entrada a Valencia desde el Norte, donde sabemos que viva Anys), con Pasqun, que viene a visitar a un compinche valenciano y pregunta al nativo por la casa de En Gonar:

51 Cf. Sirera, 1995, 189ss, 218-225. En este aspecto se fija tambin Josep Romeu i Figueres, Teatre prof, I (Barcelona, Barcino, 1962, p. 30s) y lo pone en relacin con la Farsa d'En Cornet (ib., 75-121): mostres d'un teatre viu, realista i satric. En la amenidad del Coloquio insiste Anys al enviarlo el 7 de marzo de 1542 desde Cullera (Collherce !) a Da. Menca de Mendoza al mismo tiempo que la Elega al duque de Calabria, su marido, por la muerte de Julia. Anys debe excusarse por la inoportunidad del envo [Mittoque pariter idem colloquium, licet non huic tempori tempestiuum f. 53r). Pero, pensndolo bien y con nimo osado (audentius mitto), piensa Anys que podra resultar adecuado a las dolorosas circunstancias presentes, ya que Retendendus est enim aliquando mceroris arcus ('pues hay que aflojar en algn momento el arco del dolor, segn los sabios') y, por tanto, puede resultar un alivio Icetis seria mista iocis..., 'mezclar los donaires y burlas con lo serio' (vv. 1-4). Anys insiste, pues, en mezclar lo serio y lo jocoso y es consciente de que su obrilla (opellum colloquii f. 53r) es risuea: /non lectu otnnino iniucundum [ib.). 52 Datos recogidos por Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, p. 570: Marforio, lo mismo que su compadre Pasquino, es considerado graciosamente como patrono de las informaciones mentirosas o "pasquinadas" que se pegaban en el pedestal de las dos estatuas, tan populares en Roma (cf. Cancellieri, Notizie delle due famose statue di un fiume e di Patroclo dette volgarmente di Marforio e di Pasquino, Roma, 1789). Es interesante en este contexto la comparacin del texto de Anys con el de otro humanista, tambin muy relacionado con Valencia, el del cannigo saguntino Bernardino Gmez Miedes, en sus Commentar. de Sale, donde arremete contra las pasqunate, para l perniciosas e indignas, pues cuestionan el principio de autoridad. Cf. libr. III, c. LXXX, Valencia, Pedro de Huete, 1572, p. 247s. 53 Un coloquio de ste con los interlocutores de Pasquino y Marforio (Dialogus de donatione laurea; Barabelles. Interlocutores Pasquillus et Marphorius) aparece a continuacin de la gloga de Anys en el volumen facticio de la B.N.M., R-27032. 54 Antonio Prieto, La prosa espaola del siglo xvi, I, Madrid, Ctedra, 1986, c. i, pp. 17ss.

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LA GLOGA JN NATJV1TATE CHRI5T DE ANYS Forte via nuper, vulgo est quod hac urbe Sagunthi Dicta, meas starem quum pedes ante fores Prteriens quidam me adiit peregrinus, et hospes Hac Gonnarus, ait, quant colit vrbe domum? [...]

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Quiso el azar que, poco ha, en la calle de Sagunto llamada, estando yo a la puerta de mi casa, un forastero de paso me abordara diciendo: Dnde vive en esta ciudad el Gonar...?

Alterna a continuacin el dilogo directo de Baptista y Pasqun con la narracin, pues Baptista nos cuenta, en primera persona, su deseo de sacar de la ignorancia sobre Gonar al forastero (Non Ule homo; saxum est) y, en tercera persona, el modo cmo se produjo el famoso encuentro de los zoilos: Vt vidit [= Pasqun], visi procidit ante pedes I Atque ait-.. A partir de aqu, acabada la introduccin narrativa, Baptista hace mutis por el foro, dejando que fluya el coloquio rpido y directo entre los dos interlocutores. Una autntica escena satrica llena de gracejo: Valencia es una segunda Roma:
PASCHINUS PASQUN

Vestra mece par est non Roma per omnia Romee?

Vuestra Roma no es en todo igual a mi Roma?

Puede que lo sea, pero en el vicio, dice el valenciano:


GONNARUS GONAR

Num vitiis, an dliais? nam flagitiorum libertas laxas pandit vtrique manus.

En los vicios y en la molicie? Pues para escndalos la libertad da amplia cancha a todo el mundo.

Pasqun debe contener la dureza de En Gonar:


PASCHINUS PASQUN

Paucorum vitio reliquos ne obuolueris omneis.

Por el vicio de unos pocos no enlodes a los restantes.

Adems, dnde hay tantos sabios como en Valencia?


PASCHINUS PASQUN

[...] Vbi regnat docta Minerua magis? Musarum studium nusquam florentius artes Parbisia vernant non magis vrbe sacrce. Sunt Arpinates vbi mille? vbi mille Marones? Ccecropiam hue urbem iure migrasse putes. Mille Dioscorides hic sunt. hic mille Galeni. [...] 55

Dnde reina ms la docta Minerva? En parte alguna las letras florecen ms, ni las ciencias sagradas brotan ms en la ciudad de Pars. Dnde como aqu hay mil Cicerones? Dnde mil Virgilios? Se dira que toda Atenas se ha trasladado ac. Mil Dioscrides aqu hay; aqu, mil Galenos...

55 Lo mismo haba dicho ya Anys en una de sus Apologas: Quanta utriusque Phalttnx et consultissima iuris? I Hippocrates quot sunt hac et in vrbe viri? I Est nusquam toto Latium florentius orbe I Eloquium, nusquam vernal Atbena magis (Apol. pro Equit., Dedicatoria, f. 2v).

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Y dnde tanto noble y tan preclaro como... y como el duque de Ganda; y [adems] el conde de Oliva y el duque de Calabria y su esposa, Da. Menca56:
PASCHINUS GONNARUS PASCHINUS Nonne tib Calaber Princeps diadema? Salernus

accessit forma; flos tibi. summus


Ecquce Mnemosyne?
58

bonos57.

Menta bcec inclyta Princeps (Ments nomen habet) Pieridumque iubar. His tribus est nostra non vestra Valenta Roma Omnibus et toto ditior orbe bonis! [...] No es para ti un laurel el prncipe Clabro? Salerno, flor de hermosura, se te suma: sumo honor!
Y qu de Mente?

PASQUN
GONAR

PASQUN

La insigne princesa Menca (su nombre sabe a mente), esplendor de las musas. Con tres tales, no sobrepuja vuestra Valencia a nuestra Roma en todo gnero de bienes y es ms que todo el orbe rica?

El duque de Calabria haba contrado matrimonio con D'. Germana en agosto de 1526; a ambos ensalza Anys en su gloga. D. Fernando y Da. Germana compartieron el virreinato hasta 1536, ao en que muri la virreina. El duque cas con D*. Menca de Mendoza en 1540. 57 Se trata del prncipe de Salerno, Ferrante Sanseverino, que particip en las guerras entre Espaa y Francia en aples y en Lombarda y acompa a Carlos V en campaas africanas y despus en Espaa. Interviene como personaje en la Question de amor. Su fama mereci una acogida clamorosa a su vuelta a aples; a ello parece aludir Anys en otro pasaje de este Coloquio: Temporis illa sui fuerant, urbs tota Salerno, / Lceto adplaudebat milite quando, KO. De la halagadora mencin del Prncipe y de los tiempos verbales utilizados por Anys en el texto que comento se deduce que el Coll. Pasch. et Gonn. se compuso durante la estancia de F. Sanseverino en Valencia, o bien mientras ste formaba parte del squito del Emperador, que estuvo en Valencia (menos de un mes) desde el 4 de mayo de 1528; o bien al retorno de la boda del mismo emperador en Sevilla, o a la vuelta de la boda de los duques de Calabria (Sevilla, agosto de 1526). No he podido recoger datos ms concretos de la estancia en Valencia del Prncipe napolitano, pero, a partir de lo dicho, es probable que sucediera entre fines de 1526 y hasta mayo de 1528 (cortes de Monzn): 1527, ao en que se representa la gloga de Anys, parece la fecha ms apropiada. En todo caso, sabemos que "Salerno" acompaaba al Emperador en su coronacin en Bolonia en 1530 (en Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere, Arti, Roma, Treccani 1949, ad v. "Sanseverino"). En su partida le dedica Juan Fernndez de Heredia algunas poesas (Rafael Ferreres d., J. Fdez. de H., Obras, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, pp. 44-46; 67-68). Las alabanzas del Prncipe, por otra parte, slo se entienden antes de su choque, por envidias, con el virrey de aples, Pedro de Toledo, y con la Corte espaola, por lo que hubo de buscar acogida en Francia, donde muri.
58 No es sta la nica vez que Anys juega con el timon del nombre de la Duquesa, Menca, relacionndolo con mens, mentis y esta forma con la griega Mnemosyne, madre de las musas. Tambin aparece, con la explicacin correspondiente, mucho ms amplia que aqu, en la dedicatoria del Libro I de las Epistularum libelli duo, obra agnesiana epistolar encuadernada con el Apologeticon Panegyricon, que va sin ao de impresin, pero que fue publicada igualmente por J. Mey: Menta Duci [...] cui prcecedentem libellum dicauit Mnemosynem appellat, a "mente" "Mentiam" quasi dictant intelligit, matrem scilicet Musarum, studio atque officio (f. 14r). Y un poco ms abajo har Anys en verso un extenso panegrico de Da. Menca como humanista y mecenas de las letras: [...] Non mentis frustra denique nomen habes. I frustra a Mnemosyne nec idem tibi nomen, alumna es, I Nataque Musarum, quin eademque parens. I Magnatum quis te Musas, si demis Oliuce I Franciscum Comitem, plus colit, ornat, amat? I Quis magis et Muss cultos fouet, ambit, honestat, I Excipit, et pascit ditius, atque colith> {ibidem).

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LA GLOGA IN NATI V IT ATE CHRISTI

DE ANYS

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El coloquio tiene aciertos formales deliciosos: las alabanzas de Valencia (sus famosos hombres en la historia, la amenidad de su clima, su hospitalidad...) se ponen en boca de Pasqun, el maldiciente! Las crticas a la corrupcin de Valencia en labios de En Gonar, que matiza o excusa Pasqun, para quien Valencia supera a Roma en sabidura59:
PASCHINUS PASQUN

Nostrce hoc cequavit se vestra Valenta Romee Induit effinxit nostra itaque cuneta sibi.

A nuestra Roma en esto igual vuestra Valencia;

nter vtramque nil morum discriminis insit


Sed nostros prcestat vestra Minerva. Vale. (f. 56v)

imita y recrea todo lo nuestro.


Nada las distingue ya en su vivir, sino que nos sobrepasa vuestra Minerva. Adis.

Un coloquio lucido, aunque no quede por completo desligado de su cascara narrativa. Pero poda quedar libre de ella en cualquier momento60. Probablemente ya lo haba logrado antes Anys en esa joya dramtica suya que es la gloga in Nativitate Christi.
LA G L O G A IN N A T I V I T A T E CHRISTI

La gloga in Nativitate Christi es una composicin dramtica en 213 versos latinos. En ella debemos advertir por forma y contenido dos grandes articulaciones: Primera: el Introito o Preludio, un monlogo puesto en boca de la diosa Palas [Atenea]: ...cuius argumentum Pallas ad excellent[issimum] Principem orditur]. Consta, tras una alusin al lugar de la representacin, de una loa-panegrico de los duques presentes, de brevsimo argumento y dedicatoria, y de la formularia exhortacin al silencio con una sola palabra {Tcete): todo ello en 34 endecaslabos falecios de gil andadura. Segunda articulacin: el texto de la representacin, dialogado o en parte cantado a coro, en hexmetros heroicos, por
Quiz tambin en esto siga Anys a Proaza, quien cierra su Oratio luculenta precisamente contraponiendo Valencia a Roma, para encumbrar a su patria de adopcin. 60 No parece que puedan atribuirse a Anys los dos coloquios que siguen a su gloga in Nativitate Christi en el volumen de la B.N.M., R-27032, que la contiene, y que son: 1. el mencionado Dialogas de donatione laurees Barabelles. Interlocutores Pasquillus et Marphorius; 2. Ex obscurorum virorum salibus Cribratus Dialogus non minus eruditionis quant tnacaronices amplectens, In quo introducuntur colonienses theologi tres; Ortuinus, Gindolphus, Lupoldus. Tres item celebres viri: Joannes Reuchlin, Des. Erasmus, Jacobus Faber, De rbus a se recenter factis disceptantes [s. 1., s. a., s. i.]. Ambos son coloquios representables. El primero puede ponerse en relacin con las sales que hemos degustado en el de Pasqun y En Gonar; el segundo se cierra con el formulario saludo teatral: Auditores, intrim, vlete. Ambos pueden ser anteriores al Coloquio satrico de Pasqun y En Gonar, que slo en 1542 tuvo su redaccin definitiva. Pero su estilo es muy diferente del de Anys y bastante cercano al de otras obras de Decio, que son dilogos relacionados con el ejercicio retrico. Precisamente de Decio son el Coloquium Pdapechthia y la Oratio de re litteraria asserenda que preceden a la obra de Anys. De l podran ser tambin los que la siguen. Adase que J. Mey public en Valencia, 1548, una obra de Decio, Breuia in Erasmi Copiam epitome instituendis pueris utilissima et bac tertia editione... accessionibus locupletata.
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los que siente preferencia Anys, por prestarse a la exuberante afluencia, que es una de las caractersticas de su poesa, y al tono oratorio que resplandece en sus composiciones (Hijarrubia, 37) l . La gloga propiamente dicha est dividida en dos Partes, bien indicadas tanto por acotaciones (una de ellas situada al principio del texto dialogado y la otra tras el v. 113) 62 , como en los escolios (Scholia partis primee y Secundes partis scholia). Se represent ante el duque de Calabria, probablemente en la noche de Navidad de 152763, y se edit orlada su portada con ei escudo del mismo Duque, con escolios al final del texto recitado o cantado. De la gloga conservamos varios ejemplares o copias64. Intervienen en el dilogo y canto cuatro pastores: Eracrittus/el Amor divino, Theopistus/la Fe, y Philelpes/la Esperanza, a quienes ensea y dirige un pastor ms viejo, Nomennus/la Ley [judaica] Antigua o Antiguo Testamento. Se trata, pues, de alegoras (se explican en el ttulo, en el prlogo y, con mayor extensin, en los escolios). La accin es sencillsima, sin apenas intriga y sin enredo (como corresponde a una representacin tpicamente cortesana) y de gran verbosidad, se organiza as: P Parte: 1. Un pastor, Eracrito, despierta a otro, Teopisto, que duerme bajo un olmo. Despierta tambin el pastor Filelpes. Se cuentan las cosas maravillosas que ocurren: rayos refulgentes, gente por los aires...: ha llegado el pastor prometido y anunciado por el viejo pastor Nomenno. 2. Exultantes, los pastores se aprestan a ir a visitar a ese pastor-nio antes de la llegada del da, llevndole regalos: piensan en cantos, frutas del campo, leche y cuajadas, miel, un par de lechazos. Pero tienen un problema: no conocen el camino. Quin se lo ensear? Lo har Nomenno, recin llegado, quien, aunque forastero, es experto.
61 El hexmetro implica marcha majestuosa para expresar asuntos grandes y sentimientos vehementes y aparece muy logrado en Agnesio, gran latino y alma finsima de poeta, cuyo estilo est dotado de copia y afluencia, sin dao de la claridad: el verso agnesiano de factura siempre impecable se acomoda exactamente a las normas establecidas por los clsicos; tiene espontaneidad y es agradable msica para el odo por su cadencia y sonoridad (as Hijarrubia). 62 [V.] Amor sub legis vmbra dormient[e]m excitt fidem.) [2'.] Nomennus, Theopistum Phylelpem atque Eracrittum id est lex vetus theologicas virtutes christum deutn docet et hominem ad illumque adorandum manuducit . 63 gloga personnarcda Valenta: coram excellentiss[imo] Inclytissimoqwe Principe domino Ferdinando Calabrias. Los datos del colofn, por supuesto, se refieren a la impresin: Excussit Valentiee industrius Joannes Joffredus Decembris. 20. Anuo christianx salus. 1527. Pero la edicin debi preceder a la representacin, como parece desprenderse del trmino personnanda, frente a personata, trminos propios de la representacin escnica. La representacin tuvo lugar, pues, un ao despus de la boda de D a . Germana con el duque de Calabria. Ambos esposos estaban presentes en la representacin, que se hace en su honor; cf. vv. 14-24. Sobre la asimilacin del Duque con Febo, ver Prcelsi coniunx Calabri casttssima Phbi, I Qua virtus floret, Castalidesque virent , ahora referido a Da. Menca de Mendoza, en la Dedicatoria de la Apologa in defensionem Virorum..., f. 2v. 64 Una de ellas manuscrita y autgrafa en el cdice Panthalia. Otra, la que aqu se cita, conservada en el volumen de la B.N.M., R-27032, en a que aparece tras un poema en dsticos que dedica a la monja Da. Jernima E[i]xarch, discpula de Anys. Existe, al parecer, finalmente otro ejemplar, que no he podido ver, en la B.N.M., con el ttulo gloga in Nativitate Christi Excellentissimo Principi Domino Ferdinando Calabries Serenissimceque Augusta; Aragonum Germana: dicta., Sign. R-12226, 5 hojas (la
impresin de Jofr de 1 5 2 7 consta de 6, c o n u n a sola signatura: A iiij).

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LA GLOGA IN

NAT1VIT

ATE CHRISTl

DE ANYS

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IIa. Parte: 3. De camino hacia el lugar, Nomenno explica a los otros pastores quin es el nio nacido. Los pastores expresan su alegra cantando a coro. Y a ste sigue otra meloda, la anglica, que hace resonar los montes. Viene de lejos, de una aldea, como si all se celebrase una boda. Pero entonces es inexplicable el resplandor sobre las cabanas. No, dice Nomenno, se trata del Palacio del Dios Tonante. Aqu est: entremos. 4. Nomenno presenta a los pastores los personajes de la cabana. Tambin los pastores expresan lo que observan. Y, sin poder contener su gozo, prorrumpen de nuevo en cantos con que celebran al nio y a la madre. Tras el canto, ofrecen sus regalos al nio, y a la madre, flores y frutos de la estacin, prometindoselos ms hermosos cuando llegue la primavera. Y, como el sol se ha levantado y los rebaos necesitan salir a pastar, se vuelven los pastores a sus cabanas. Varios rasgos merecen comentario. En primer lugar, el uso de hexmetros heroicos en el contexto de una pieza llamada gloga o composicin dialogada y dramtica en que intervienen pastores. Remiten al gnero de composiciones buclicas, virgilianas y neolatinas. Y Virgilio, en efecto, resuena constantemente a lo largo de toda la gloga, por el metro, por el lxico, por las expresiones... En un anlisis no exhaustivo y fijndome nicamente en los elementos de mayor entidad, he descubierto no menos de 26 citas virgilianas: 24 de las Buclicas, una de la Eneida y otra de las Gergicas65; el texto entero rezuma acento virgiliano. Y es que quien utiliza el trmino gloga se sita en una corriente que refleja la presencia del mundo clsico (Sito Alba, 180), aunque, segn dice Newels, tambin en algn momento con ese uso se quiera indicar el significado preciso de breves piezas navideas. Creo que Anys funde ambas realidades, pues otros antes que l se haban adentrado con xito por ese camino. Aunque Anys hubiese estudiado el Bucolicum carmen de A. Geraldini, son escasas en su gloga las correspondencias con la gloga prima de aqul. Ya advirti Alcina que una de las fuentes principales de inspiracin de Anys es el poema De natali Christi, que F. Patrizi67 escribi en Siena (1460) para Po II en 150 hexmetros y que representa la utilizacin de la pastoral o buclica virgiliana para usos religiosos y devocionales. (Aunque lo ms lgico es que llegara a su conocimiento a travs de A. Geraldini o de sus seguidores.) Con Patrizi coincide Anys, por supuesto, en los aspectos formales que derivan de la pastoral prehumanstica, que arranca de Giovanni Virgilio de Cesena, sigue por Dante y Boccaccio, y desemboca en Petrarca y, de nuevo, en Boccaccio. Esto dice Grant de la recuperacin de la gloga clsica y, muy importante para nuestro propsito, afirma que el pistoletazo de salida para la gloga religiosa fueron los vv. 136-228 de la gloga XI {Panthon) de Boccaccio, cuyos vv. 136-176 narran el nacimiento de Cristo (Grant, 102s). Pero esto no hubiera resultado ms que un fenmeno aislado de no haber sucedido la vinculacin de los elementos bsicos de la gloga con el relato neotestamentario de los pastores
65 Para mayor utilidad esas referencias se ofrecen como notas al texto de la gloga en el Anexo, infra. 66 Margarete Newels, Los gneros dramticos en las poticas del Siglo de Oro , Londres, Tamesis Books, 1974, pp. 132-133. 67 N. 1413-11492. Cf. W. Lonard Grant, c. IX, p. 258-260.

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que guardaban sus rebaos durante la noche. Y este paso se dio en Patrizi68. Al mismo tiempo, no se puede descartar que de modo particular influyera en esa conjuncin la gloga IV de Virgilio, que en lnea con la visin medieval (ya desde Orosio, dir fray Baltasar Sori) se interpret como una profeca del mago Virgilio sobre el nacimiento del Nio maravilloso tambin profetizado por Isaas 7, 10-17; 11, 1-10 y la Edad de Oro resultante. El poema de Patrizi consta, segn Grant, de tres partes: I a . vv. 1-80; 2 a . vv. 81129; 3 a . vv. 130-150. Pero creo que esta divisin no hace justicia a la organizacin del texto y contiene una escena (puesto que de un dilogo se trata) ms: I a : dos pastores, Lycidas y Menalcas (nombres griegos tradicionales de pastores de glogas) se encuentran por casualidad en la noche. Menalcas ha estado observando el firmamento: nevar. Lycidas ha estado buscando toda la noche una novilla cerrera y est agotado. Menalcas lo invita a calentarse al fuego. Lycidas se lo agradece sinceramente a su amigo y le pregunta sobre el estado del cielo. ste le explica que extraos fenmenos celestes indican que algo raro va a suceder (quiz incluso el fin del mundo, descrito sibilinamente)^. Lycidas de improviso advierte que su novilla se ha arrodillado y parece estar en posicin de adoracin; lo mismo hacen las ovejas. Restalla un trueno y los dos hombres ven una figura alada volando hacia ellos: se asustan y quieren huir (vv. 1-50). 2 a . escena: Saliendo de un tropel anglico, se acerca a los pastores un mensajero (clestis nuntius aulce): no tengan miedo, que el Tonante ha enviado a la tierra a su hijo, nacido de una Virgen, y que el extrao comportamiento de los cielos y de los animales slo es proftico, ya que el nacimiento de Cristo traer la Edad de Oro. Que vayan a adorarlo; una estrella los guiar hasta el lugar. Los pastores quieren saber ms, pero el ngel Heu fugit, ad superas volitansque evanuit auras (v. 81). No resta sino seguir lo que se les ha ordenado (mandata sequi), siguiendo la estrella (vv. 51-89). 3 a . escena, formada por los vv. 90-129: preparativos del camino y la marcha. Regalos que han de llevar: una vctima para sacrificarla sobre el altar, guirnaldas, un novillo, miel, incienso..., pues este nio debe de ser el prometido por profetas y sibilas. Y se ponen en camino. A lo lejos divisan luminarias celestes y tropeles de ngeles que vuelan. Pero quin les abrir la puerta. Por fortuna ven a Jos que desde fuera observa los astros: l ser el Janitor alma; I [...] domus (vv. 127-129). 4 a . escena: los ngeles presentan a los pastores al regew / ALthereum y a su madre y los animan a pedir favores. Los pastores ofrecen sus regalos y al unsono recitan una hermosa oracin al nio y a la madre70. Despide a los pastores Jos, pidindoles Natwn [...] edicite Christum (vv. 130-150).
68 Y, puesto que los temas religiosos podan tratarse en lenguaje pastoril, como demostr Boccaccio, por qu no seguir con otros temas o comenzar ab ovo con el misterio de la Trinidad para exponer toda la historia de la salvacin? Tal es el paso que se dio luego a partir de A. Geraldini, Escribonio y otros. 69 ...mit undique ccelum I [...] Venturum in cinerem mundum... I Heu redit ecce chaos, pluet ignis ac sulphure; magna Intremit en tellus, pavidoque sudore tnadescit (vv. 36-43). 70 Alma Dei oboles, divorum maxime Jesu, I Terrarumque catlique decus, hominumque redemptor I Rspice ruricolas pastores Numine jussos [...} Tu tamen ante alias longe Sanctissima Virgo I Rectorem connixa poli, nunc annue votis (vv. 13-145).

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L GLOGA A

IN NATVIT

ATE CHRISTI

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El poema debi adquirir considerable difusin en manuscrito e influir en otros, pues son frecuentes los ecos verbales en las glogas navideas que siguieron (it was Patrizi, in fact, rather than Boccaccio, who set the pattern for this type of poem Grant, 259) y en la epopeya religioso-teolgica desde A. Geraldini en adelante (Grant, 77ss). Sabemos ya del influjo directo de Patrizi en la gloga de Anys y, por otra parte, no parece que ste pudiera desconocerla tras la tarea humanstica de Antonio Geraldini en Aragn. La relacin entre ambas obras merece, pues, algn comentario 7i: I o . Por ambas obras campean las concepciones y figuras mitolgicas y elementos de la cultura clsica72. Aunque en este campo, quiz ms que ante una imitacin, estemos ante el aprovechamiento de una cultura humanstica comn73. 2o. Jos, al final del poema, observa desde fuera de la cabana los extraordinarios fuegos celestes y, como el ngel de la resurreccin (Mt 28,7s), o el Jess reaparecido en Galilea (Mt 24,16ss), o en Jerusaln (Me 16,15s), o en el momento de la despedida definitiva (Hch 1, 6-8), convierte a los pastores en apstoles de la Buena Nueva: Ite lacres igitur; communia gaudia cunctis I Pandite, pastores, Natumque edicite Cbristum (vv. 149-50). En Anys no aparece Jos, pero s acta y habla en la Oratio litteralis de B. Sori, pieza que probablemente conoci nuestro Venerable. 3 o . El poema de Patrizi destila autenticidad: la profeca de la Edad de Oro lleva la marca de la fe (has the ring of faith Grant, 260). Lo mismo encontramos en Anys, donde se aunan las profecas de Nomenno con las de la Sibila cumana:

7 ^ El menos importante recoge la observacin de Grant, que yo no soy capaz de comprobar, segn la cual la gloga de Patrizi presenta curiosos fallos de metro. Si acaso, observo que en el texto que he manejado hay uno gramatical {Sed dexter pedibus talara gemmea quisqus I Sis, precor o felix clestis Nuntius [sic, por Hunti] aulx vv. 53-54) y otros de organizacin o trasmisin del texto. Los versos 5577, por el sentido, deben ponerse en boca del ngel; lo que impide el error gramatical y la falta de la acotacin de presencia del Nut[ius]>> anglico, que s aparecer ms abajo (v. 130). 7 2 En Patrizi: Astrcea, Olympum; dii tibi fortunent messem; los vaticinios de las sibilas eritrea y cumana, Acherontia templa, Neptunia regna... En Anys: Deucalion; Astrcee domus; Minos, Silvani, Satyri, fauni, nytnpbm, dryades, Daphne, Lachnes, Abantiades, Atlantide natus, regna Gnosia, Phebo, Lychaon, Olympus, erebo... 73 Una prueba de ello sera el uso compartido de Tonante (traslado del Zeus o Jpiter pagano) para referirse al Dios cristiano, que vemos en Geraldini: Qui uenit e cceli regione salutifer orbi; I Non demum, ut reliqui, mortali semine cretum, I Sed genitum ex verbo moderantis cuneta Tonantis, I Flaminis terni insertum diuinitus arte (Geraldini, I, 118-21); Patrizi: Ecce venit: referet summi mandata Tonantis (v. 55); ... perpetuo vernant convexa Tonantis (v. 123); Anys: nica progenies magni preceha tonantis (v. 120); Parcite, pastores. Theopiste hic aula tonantis I Numine qui supero terras moderantur et astra (v. 146s). W. P. Mustard aclara este uso cristiano del trmino Tonantis, remitiendo a Paulino de ola, 22, 149; Juvenco, 2, 795; 4, 672, 786; Prudencio, Apotb. 171; Catb. 12, 83. Y el v. I, 120 de Geraldini, que vemos compartido por Anys, desde Ovidio, Met 1, 83: moderantum cuneta deorum (p. 61).

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NOMENNUS

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NOMENNO

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Eximite o pueri dubiunt calgine pectus Hic est venturum e celo quem sepe canebam. Uirgineo fudit quem virgo purpera nixu. Hunc cutnea olim cecinit vatesque vetusti Hic est Emanuel ante omnia scula natus. nica progenies magni precelsa tonantis Languentis se.cli medicus medicina salusque Uitaque viuentum celi lux gloria diuum. (w. 114-121)

Librad, zagales, ese pecho de la nube de la duda: ste es Aqul cuya venida os vaticinaba a menudo, el que con parto virginal dio una madre virgen. A ste otrora anunci la Cumea y los vates antiguos. ste es Manuel, nacido antes de todos los tiempos. Es el unignito del Dios Tonante, mdico del siglo enfermo, medicina y salud; vida de los vivientes, luz del cielo y gloria divinal.

4 o . La breve oracin de Lycidas y Menalcas (vv. 136-45) no es mera composicin mtrica, aunque tampoco sea una cancin74, y es muy posible que inspirara tanto el estribillo coral que se repite seis veces a intervalos en la gloga de Anys, como los solos y coros finales de la Oratio litteralis de Sori. 5 o . Pero, ms importante an, Anys repite el esquema estructural de Patrizi, si prescindimos de dos elementos que se explican posiblemente por la diferencia del gnero: en la gloga tenemos un prlogo-argumento. En el poema de Patrizi tenemos la aparicin del ngel. Falta sta en Anys (aunque a ella se aluda), quiz por no complicar el montaje de la obra. Sin embargo, las coincidencias quiz se deban, ms que a la imitacin directa, a que ambas piezas tienen como fondo el patrn del Officium pastorum. Y es que, pese a lo dicho del tenor literal, de la fraseologa y del dilogo, las diferencias entre ambas obras son notabilsimas. La lengua de Anys es mucho ms rica, selecta y artificiosa; la cercana a Virgilio mucho mayor, sin que falten otros autores clsicos que no son los preferidos de Patrizi. El dilogo en Patrizi es lento. Los personajes salen a 9,3 versos por rplica (7,4 si se tiene en cuenta el extenso mensaje anglico que ocupa 23 versos, comparable con los 34 versos del Introito de Atenea). La proporcin de rplicas en la gloga de Anys es mucho ms reducida: 2,1 vv. por rplica. La variedad y movimiento se acenta no slo por la aportacin de la msica, sino por el nmero de versos compartidos: 7; con ello el dilogo gana en agilidad; tambin, las rplicas de un slo verso son 41; en total, casi un tercio de los 179 versos. En conclusin, Anys pudo conocer el poema de Patrizi e inspirarse en l. Pero tambin pudo situarse en la estela de quienes haban aprendido de la aportacin del senense, al mismo tiempo que aprovechaba otros elementos de su contexto cultural. En efecto, Anys, se inspira para su Panthalia no slo en el Carmen bucolicum de Geraldini, sino incluso concretamente en la gloga I de ste De Salvatoris nativitate (128 hexmetros), donde Lycidas rememora los relatos de la zarza ardiendo, del velln de Geden, la piedra en el Libro de Daniel, la misin de Juan Bautista, y los fenmenos naturales sucedidos en el nacimiento de Cristo. De ella pudo tomar tambin para su gloga los elementos referidos a las profecas sobre la llegada del Mesas, que anunciaron no slo los sacri patres, sino tambin quas dixere Sibyllas, I Feminei sexus uates, et numina gentis I Venturum uariis prmonstrauere
74 Segn Grant, los pastores sing a hymn of praise to both (p. 260). Pero, aunque a m me conviene esta interpretacin, creo que el texto no dice eso.

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LA GLOGA

N NATI VIT ATE CHRISTI

DE ANYS

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figuris (Mustard, vv. 104-106) 75 . Otro influjo pudo llegarle a Anys de Andrea Fulvio de Palestrina (floruit 1485-1530), que tiene una gloga De ortu Servatoris en 131 hexmetros, muy semejante a la de Patrizi, compuesta para el papa Len X. O del ya mencionado Escribonio o Grafeo, especialmente de su segundo poema, Theander, largo dilogo entre Amnonomeus y otros dos pastores de Beln (Polymelus y Agraulus). En la introduccin Polymelus encuentra a los otros y les pregunta la razn del extrao pero agradable resplandor dorado difundido hasta el horizonte. Amnonomeus explica que la Edad de Oro ha llegado: los leones no daan los rebaos, ni los lobos u osos; los grifos viven en paz con los caballos, los ciervos y conejos con los perros... Entonces, razona Polymelus, si ha llegado la Edad de Oro, habr nacido el Nio de quien habla Ttiro... As es, responde Agraulus. Y Amnonomeus y yo lo hemos visto reclinado en un pesebre, rodeado de flores y de un resplandor como el de la luz de la luna. Panagn sonriendo besaba a su Hijo, mientras los bueyes lo adoraban y las Ninfas napeas le ofrecan regalos junto a Pales, los Stiros, Dradas, Oreadas...76 En la noche, sigue Agraulus, mientras nosotros vigilbamos nuestros rebaos, una voz de ngeles nos lo present como el hijo de Anagn y de Panurgus (= 'Creador de Todo'), pero al mismo tiempo dios y hombre (Theander), salvador de todas las dolencias. En este punto Agraulus y Amnonomeus dejan a Polymelus, que coge un cordero del rebao y endereza su camino, guiado por la estrella, a Beln. Ve al Nio, le entrega el cordero para que juegue con l, le promete un aro e ir a buscarle nidos, acabando con una oracin. Luego vuelve a su casa. Muchos de estos elementos, donde confluyen los clsicos con el relato evanglico y otros apcrifos, se encuentran en efecto en la gloga de Anys. Por lo dems, Anys, como admirador de Jernimo de Aquilea y a la par que muchos humanistas, era partidario del expoliare /Egipcios, amn de completarlos, como A. Geraldini. Y, en verdad, un erudito como Agnesio, al ofrecer una representacin del Nacimiento a una Corte cuyos Prncipes haban sido educados en las letras clsicas y en el amor de la Antigedad y el arte y eran de buen grado mecenas de los humanistas de Valencia (a los que sin duda se haba invitado para el espectculo) e incluso patronos de su universidad aunque esta ltima experiencia acabara en estrepitoso fracaso, no poda limitarse a ofrecer una rplica de los espectculos ordinarios que se montaban los templos cristianos en la noche de Navidad, incluso con gran aparato en los templos mayores, como la Seo de Valencia. Ni tampoco poda, ni seguramente quera romper toda vinculacin con ellos. Lo lgico es que intentara agradar y sorprender a sus anfitriones y pblico culto invitado (los optimates) y, al mismo tiempo que mostraba su erudicin y ciencia, cumplir con su oficio de predicador. Del conjunto derivarn las caractersticas ms notables de la gloga in Nativitate. Ya hemos visto el uso de la lengua latina; ms an, de un logrado verso latino del que sabe acomodar diversas variedades a las exigencias del espectculo: endecaslabos falecios en el prlogo y hexmetros heroicos en el cuerpo de la
75 76

Cf. Egl. in Nat. Christi, vv. 115-18. Ya vimos ms arriba, en nota, que Anys convoca a estos mticos seres en ios vv. 19s.

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gloga, gnero con el que desde Virgilio iban asociados. Pero, aun as, la propuesta poda resultar pobre. Por una parte, la historia de unos pastores rsticos (por muy virgilianos que se mostraran en su expresin), que aleccionados por ngeles se acercan con sus presentes al portal de Beln, era archiconocida y estaba muy vista, pues era tradicional en las representaciones en su materialidad "histrica". Era indigno del genio de un humanista quedarse en este nivel de interpretacin de la fbula cristiana7''. Pero la cultura medieval haba desarrollado un modo de captar mensajes ms ricos de textos que en la superficie podan representar un discurso humilis en la rueda virgiliana: la alegora. Sea que Virgilio la utilizara ya en sus glogas, aunque de modo muy limitado, segn quera Servio78, el caso es que desde Petrarca y Boccaccio, la gloga, utilizada para el desarrollo de cualquier tema, se haba convertido en un instrumento para el lucimiento del artista y, en el caso de las obras religiosas, para ofrecer un sentido superior al histrico en las fbulas. Por esta senda, que ya haba transitado un trecho el mismo A. Geraldini79, deba, pues, introducirse Anys, no slo para mostrarse la page en cuestiones literarias y 'alegrar' y 'regocijar' (ltare y cerificare en el primero y ms obvio sentido de estos trminos) a su pblico desde la complicidad de los entendidos, sino para, an ms all y como responsable del progreso espiritual de los optimates, 'enriquecer' su comprensin de los hechos sagrados: testificare, pues, en el sentido de 'fecundar, fertilizar'. Anys da por conocida y aceptada la teora de Petrarca de que la gloga, ms all de que sea poesa pastoril, por el hecho mismo de ser poesa debe ser incomprensible. Petrarca, en efecto, haba insistido en que la alegora crptica no es un mero recurso de estilo. Al contrario, es el verdadero corazn y alma de la poesa; y de la alegora depende la poesa; de ella potica omnis intexta est. Cuanto ms alegora, mejor es el poema. Cuanto ms crptico sea el significado que ofrece el vate y ms penetrante el simbolismo, mejor es el poeta80. Quiz por ello Agnesio insiste en ello de modo particular y ofrece desde el comienzo una lectura alegrica del nombre de los interlocutores han desaparecido los Lycidas, los Menalcas, etc., que se explican en el mismo Prlogo (vv. 23-26). Quedaba, pues, explcito este sentido alegrico de la representacin. Y, para que tal sentido resplandeciera igualmente en la lectura personal, la explicacin se repite en el ttulo de la edicin (f. 2r) y, de modo especial, en los escolios.

77 De haberse quedado ah, se habra expuesto con estas nuevas lucubratiunculas, pro ludo suscept[ajs [= la gloga], a los dientes de los mures opici (como nuper, nos dice, le haba ocurrido con su Gemmatus [D. Mariai Virginis Assumptionisj triumphus, impreso en Valencia, J. Jofr, 1527), ratas ignorantes que nada entendieron (... qui faciant quum nil. omnia dilaniant, dir en otra ocasin Dedicatoria de la Secunda Apolog., f. 2r, ao 1543). Por eso, siguiendo el consejo de un amigo, ofrece unos breves escolios qu sensum latentem exportt fructum, vt pi quoqu qui legerit nudeum esse sit facile cui litterce aperire nucem non erit difficile (f. 6r). 78 Cf. Bayo, 1970, 23ss; Egido, 1985, espec. 49-56. 79 En su gloga I: De salvatoris Nativitate, los pastores son smbolos: Mopsus, del joven arzobispo de Zaragoza, y Lycidas, del autor, como se advierte ya en el mismo ttulo. Ver nota 37. "0 No era Petrarca el nico que sostena estas ideas; muchos crticos han buscado sentidos alegricos y anaggicos en la Comedia de Dante (Grant, 87ss).

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L GLOGA IN NATIVITATE A

CHRIST1

DE ANYS

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Para entender y vivir el misterio de la Encarnacin, viene a decir Anys, es necesario ante todo la sabidura divina. Por eso hace intervenir ya en el prlogo a la Dea Pallas, nacida de la cabeza de Jpiter, que en realidad no es otra que la Sabidura divina quce ex ore altissimi prodiit (Eclo 24, 3]. Y no menos necesarias son las tres virtudes teologales que podrn obrar al dejarse guiar por la palabra de Dios encerrada en el Antiguo Testamento, preparacin de aquel acontecimiento. En esa lnea deben entenderse tambin los datos realistas que puedan aparecer en el relato evanglico del Nacimiento o los que Anys recoja, para enriquecerlo, de la literatura clsica, especialmente de las Buclicas de Virgilio. De este modo, los tres pastores encarnan las virtudes teologales en su nombre y en su actuacin (treis prce se ferentes virtutes rebus atque nominibus). Por eso el (pastor) Amor-Eracrito, noctis agens excubias super gregem. quippe qui nunquam dormit y alerta siempre al mensaje divino, despierta a su carillo Teopisto-la Fe, que duerme a la sombra de la Ley antigua, y le predica la buena nueva: Natus adest pastor superis delapsus ab oris (v. 39). Fe y Esperanza-Filelpes dorman y slo tenan presentimientos de ello. La Fe tema (es decir, des-confiaba = 'des-crea'); la Esperanza, que duerme bajo un sauce trasplantado desde Babilonia, siguiendo la interpretacin que daba Jernimo al trmino salicta (Salmo 136, 1-2), era estril. Ahora, con el nacimiento de Cristo surgit ad astra, es decir, se levanta y cuajar en obras: reprimir los pensamientos (claudferel septis pecus, e. d., saiculi huius fraudulentis illecebris, que apartan los buenos deseos (bona in nobis nascentia desyderia). El amorEracrito piensa en los regalos81 (bonorum scilicet operum) que ofrecer al nio. La Fe-Teopisto llevar sus melodas, es decir, la profesin de fe {confessio fit ad salutem, segn el dicho paulino de Rom 10, 10), y la promesa en el canto de los testimonios de los futuros mrtires y santos. La Esperanza-Filelpes, diez granadas importadas de Jerusaln y otros frutos de cascara dura representan el cumplimiento de los diez mandamientos de la Ley Antigua y otras partes de sta difciles de entender (sub cortice clausa); la leche y la miel son el amor de Dios y del prjimo, y el caseus pinguis, la obra abundante de las virtudes (pues la caridad es el cuajo de la fe). Con los corderillos gemelos Eracrito-Amor quiere ofrecer la abundancia de la Ley mosaica que pare historia y profeca; si la amada y cebada oveja se deja ordear dos veces, es que entrega los dos sentidos principales de la Escritura, el moral y el mstico, ad quaz rediguntur reliqua. El anciano Nomennola Ley Vieja (de nomos, 'ley' y de ennos, ennou, que 'vtus' dicitur quanquam et 'annus') es forastero, pues la Ley se dio en Arabia (Sina), aunque es has [de Judea] olim ncola siluis (v. 104). Van llegando los pastores al portal y es Nomenno quien les introduce-muestra a Cristo. La Fe cree a Nomenno, a aqulla sigue la Esperanza y a sta el Amor, segn un orden-doctrina que Anys recoge de Toms de Aquino. Y el Cristo visto, acogido y amado produce la alegra que se expresa en un hermoso canto que ensalza al Nio y a la Madre. Sigue el ofrecimiento de los regalos: pulchros flores (as dice Anys en el texto; flosculos, en los escolios) que fueron, dice Anys siguiendo a Agustn de Hipona, los nios inocentes
81 El amor es siempre liberal (en escolio: vt sit semper munificus) y, por ello, piensa en los regalos: Muriera milla tib puer o formse feremus? (v. 70).

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martirizados por Herodes; y otras flores mecidas por el euro o favonio de la gracia evanglica: quienes recibieron al Espritu en Pentecosts; y los candida Hita plenis calathis, que son la multitud de mrtires, santos y vrgenes. E cos via82. Otro de los elementos con que Anys quiso, adems de librarse de la crtica, ltificare a su cultsimo pblico fueron la msica y el canto. Si eran un elemento incidental de la representacin medieval romance (y por tanto tambin del misterio de Navidad)83, los misterios catalanes se acercan al drama litrgico latino por la importancia que se otorga a estos factores (ms an en los dramas asuncionistas). Tambin la difusin de la buclica virgiliana se dio a travs de la msica84. Anys, pues, no poda olvidar este aspecto. Y no slo no lo hace as, sino que lo destaca. Por cinco veces (crbro, para el autor vv. 134, 164, 171, 177 y 1-94) se intercala el verso8-5 Dicite ltici, pastores, dicite carmen, que cantan todos los personajes: Omnes concentu y cuya ejecucin musical matiza ms Anys en los escolios: "Dicite Icetici, pasto": hic versus crbro ponitur intercalaris ab omnibus pariter concinendus concentu armnico. En realidad, el canto es omnipresente. Aparte lo dicho, aparece al principio y al final de la gloga: cantos anglicos son los que, al comienzo, alertan y ponen a los pastores en movimiento: Altisonis resonat passim nemus omne camenis (v. 37). Esos mismos cantos resuenan hacia la mitad de la accin, cuando los pastores se acercan a la cabana, baada de esplendor y envuelta en melodas, que resuenan en la paronomasia del verso: Siste, Eracritte, gradunt. mdulos non auribus hauris? (v. 138ss). Ritmos se reclaman, al final, de todas las criaturas, celestes y terrenales, coincidiendo con el despertar de la naturaleza a la aurora: Plaudite celigene mortales plaudite palmis (v. 195)86. La msica encuadra prcticamente dos tercios de la segunda parte del espectculo (59 vv. de los 94), constituyendo su parte central: antes se recitan 20 versos; despus, 18. Yo entiendo la precisin que aade Anys en el escolio con el trmino armnico como una referencia al tipo de ejecucin musical: todos los pastores cantan ese verso polifnicamente a cuatro voces.Y no es de extraar la importancia otorgada en la gloga a la msica, representndose ante un prncipe como el duque de Calabria, del que nos consta la melomana y al que debemos un excelente

82 Algunos "escolios filolgicos" a la gloga aparecen en el Anexo posterior, donde se publica el texto. 8 ^ Cf. Jos Sanchis Sivera, 1909, 461-66 y, ms abajo, la Oratio con representacin de Sori. Cf. Karl Young, The Drama of the Medieval Church, Oxford, Oxford University Press, 1933 y William L. Smoldon, The Origins of the Quetn Quritis Trope and the Easter Sepulchre Music-Dramas, as Demonstrated by their Musical Settings, en Sandro Sticca (d.), The Medieval Drama, Albany, State University of New York Press, 1972, pp. 111-154, esp. p. 123. Tngase en cuenta tambin que el teatro medieval, en buena parte al menos, tiene su origen en el desarrollo de los tropos litrgicos cantados. 84 Cf. Egido, 44. Tambin lo afirma Grant: [...] semi-dramatic pastoral and pastoral masque, sometimes performed al fresco to the Accompaniment of music (p. 258). 8 5 El verso 172 (Ltas hinc thiasos, hylaras celbrate chralas), que sigue al estribillo mencionado, es muy posible que haya de ponerse en boca de un interlocutor individual, pues es repeticin del v. 135, que tambin sigue al estribillo, pero que se atribuye a Nomennus. 86 Si se buscan los versos en que suena la msica y/o la danza (prescindiendo del estribillo cantado a coro y de las acotaciones), resultan los siguientes: vv. [27-28], 37, 47, 59, 72, 87-90; 135, 138-144, 172, 178-80. 195s. Son 22 versos (ms del 10% del total).

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LA G L O G A

I N NATIVSTATE

CHR1ST1

DE ANYS

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cancionero musical que lleva su nombre87. Es a l, ante todo, a quien as deba tratar Anys de Icetificare . Y, atendiendo a estos hechos y a la notable presencia de la msica en cualquier celebracin navidea, se explica esa insistencia en el canto y en la danza. Por ello, es razonable imaginar una obertura y una conclusin musical del espectculo, as como que intervalos musicales (intermezzi) marcaran el final del prlogo y el comienzo de la primera parte, y el final de sta y el comienzo de la segunda. (El autor otorga gran relieve a esta divisin, que posiblemente estaba tambin marcada por otros signos escnicos, como el movimiento de los pastores y la aparicin del portal de Beln.) Pocas son las acotaciones que se nos ofrecen en el texto. Probablemente no eran necesarias si pensamos en algunos hechos: que en una [ciudad y] corte tan amiga de espectculos, como la de Valencia88, no faltaban especialistas de montaje u organizadores de fiestas; en segundo lugar, que la representacin de glogas en las cortes a finales del siglo xv y en el xvi era un hecho frecuentsimo; en tercer lugar, que el autor estaba a mano para ser consultado sobre el particular, si oportuno hubiese sido. En cuanto a las referencias explcitas al movimiento y al marco escenogrfico, en la gloga slo tenemos las que encabezan cada una de las partes: (Amor sub legis vmbra dormientem excitt fidem. = 'El Amor despierta a la Fe, que duerme a la sombra de la Ley') y (Nomennus, Theopistum Phylelpetn atque Eracrittum, id est lex vetus theologicas virtutes christum deum docet et hominem ad illuntque adorandum manuducit = 'Nomenno, es decir la Ley Vieja, ensea a Cristo, Dios y Hombre, a Teopisto, a Filelpes y a Eracrito, y los lleva hasta l para que lo adoren'). Las otras posibles didascalias de movimiento son implcitas. En cualquier caso, tenemos dos cuadros: Cuadro I o ., escena I a .: en una noche invernal, un pastor, Eracrito, vela el rebao sin duda junto a un fuego (cf. De natali Christi de Patrizi), mientras sus dos compaeros duermen bajo sendos rboles: Teopisto bajo un olmo y Filelpes bajo un sauce. Esc. 2a. Llega Nomenno. La conversacin entre todos se ha hecho de pie o, ms probablemente por contraste con la segunda parte, arrimados (sentados?) al fuego. Cuadro 2o, esc. 3 a : convencidos por Nomenno y cargados de regalos, el viejo pastor los gua (manuducit) hacia el portal. Esc. 4a.: los pastores se plantan ante un portal, probablemente montado en otro extremo de un estrado o en la parte elevada de la sala donde se hizo la representacin; digamos que del centro de la escena hacia el espacio de la misma que queda a mano derecha del espectador. En el
87 Sobre la aficin del duque de Calabria por la msica, cf. Sirera, 1986, 254 y Ferrer, 1993, p. 19-23 y espec. p. 111, notas 1 y 2. 88 Para Alonso de Proaza una de las razones por las que Valencia merece sus "laudes es la abundancia de festejos en la ciudad, entre los cuales destaca ceterique thtrales lud fiunt . Vase J. Sanchis Sivera, 1909, 461-66; Mrime, 1, 94ss; Josep Llus Canet (coord.), Teatro y prcticas escnicas [TPE], II: La Comedia, Londres, Tmesis Books, 1986; Sirera, 1995, 166ss; Oleza, 1986, y Tirant lo Blanch y la ansiedad de ficcin del caballero Martorell, en R. Beltrn, J. L. Canet y J. L. Sirera (eds.), Historias y ficciones, Valencia, Universitat de Valencia, 1992, pp. 323-35; Teresa Ferrer, 1991; 1993, 18-23, 111-34, 203-23, entre otros.

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portal o beln deben encontrarse por lo menos Mara y el Nio Jess y probablemente est tambin Jos representados por figuras o estatuas de bulto redondo (pues no hablan), o bien por actores elegidos de entre la servidumbre del Duque o de entre las familias y/o jvenes y un nio de la nobleza valenciana, que sin duda hubieran rivalizado por representar tales figuras. Esta disposicin escnica apenas sugerida por el texto se hace plausible si tenemos en cuenta las representaciones conocidas del Misteri de Nadal del mismo mbito cultural89. La primera de ellas es la tradicional de la Catedral de Valencia, de la que conservamos precisas referencias de los Libros de Fbrica, que recoge, por ejemplo, J. Sanchis Sivera90. Sus elementos conocidos son la ubicacin de un establo de Betlem sobre un tablado construido desde el coro, en el lado de la epstola, hasta el pulpito, situado en el presbiterio. En l estaban representados en figura la Virgen, San Jos y el Nio Jess,
... elegantemente ataviados en trajes de ricas telas y rodeados de ngeles, serafines y querubines [...] Varios personajes de hombres y mujeres, representando pastores y pastoras, aqullos en nmero de veinticinco, unos en figura y otros de carne y hueso, puesto que cantaban cuando el drama lo exiga, ocupaban el resto del tablado, hasta cerca del establo, el cual apareca iluminado por los resplandores que esparcan veintiocho gruesos cirios colocados entre las nubes que rodeaban los rayos de madera dorada situadas detrs de la imagen de la Virgen... (Sanchis Sivera, 1909, 462; Donovan, 144s)

Tenemos, pues, mezcla de estatuas/figuras con actores humanos, el canto ante el establo y figuras en el beln. Con posterioridad cronolgica, en los maitines de esa misma noche de Navidad, se aadi un desfile de profetas que anuncia(ro)n la venida del Mesas: ...y en segundo trmino contemplbanse las figuras de todos los profetas que Anunciaron la venida del Mesas, tambin ricamente vestidos (Sanchis Sivera, 462). Y, tras ellos (en otros lugares con ellos), apareca la Sibila, aparellada en la trona com a dona, quien, llegado su momento, deca tres o quatre cobles (Sanchis Sivera, 465). Concretamente se trataba de la Sibila Eritrea, que cantaba, como en otras representaciones, el horripilante alegato que empieza: judicii signum: Tellus sudore madescet..., exponiendo los signos del juicio final91.
89 Richard B. Donovan, The Liturgical Drama in Medieval Spain, Toronto, Pontifical lnstitute of Medieval Studies, 1958; G. Llabrs, Consueta de la nit de Nadal, Boletn de la Sociedad Arqueolgica Luliana, 15, 1914-15, 42-44; J. Romeu, La dramaturgia catalana medieval. Urgencia de una valoracin, Estudios escnicos, 3, 1958, 51-78, Instituto del Teatro, Barcelona; J. Massot i Muntaner (d.), Consueta de Nadal, Mallorca, 1599, en Teatre medieval i del Renaixement, Barcelona, Edicions 62, 1963, pp. 17-30; Pere Bohigas, Lo que hoy sabemos del antiguo teatro cataln, en A. David Kossoff y Jos Amor Vzquez (eds.), Homenaje a William L. Fichter, Madrid, Castalia, 1971, pp. 81-95 y Francesc Massip, Orgenes y desarrollo del teatro medieval cataln, en RFE, 74, 1994, pp. 23-40. 90 Sanchis Sivera, o. c , 461-66; tambin Mrime, I, c.l y Donovan, 146-156. 91 Una versin extensa 27 vv. de este terrorfico pregn con variantes (por ej.: Juditii in signum...y) respecto a los cinco versos conocidos de la representacin de Toledo (Donovan, 182) aparece en boca de la Sibila de la Oratio Htteralis... de Sori (vid. infra). El Canto de la Sibila se daba, adems de en Francia, tambin en el mbito del teatro portugus y castellano. Cf. F. A. Fernndez Vallejo, Memoria i disertaciones que podrn servir al que escriba la historia de la Iglesia de Toledo..., 1785; F. Weber de Kurlat, Gil Vicente y Diego Snchez de Badajoz. A propsito del Auto da Sebila

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Me detendr, sin embargo, algo ms en una obra apenas conocida, la Oratio litteralis fratris B. Sorio in christi natiuitate sanctissima in conuentu sancti mathei per quosdam suos discpulos recitata en San Mateo, villa del Maestrazgo (actual provincia de Castelln), en 1512 o 151392. Se trata de una representado religiosa en vers i en prosa, del dominica valencia fra Baltasar Sori, dice Rubio93. Pero esto slo es verdad en parte, pues Rubio se olvida de que el texto se rotula y se concibe ms bien como una oratio o 'sermn', aunque, eso s, incorpore una representacin dramtica, como tambin suceda en la Nit de Nadal gerundense y valenciana (Donovan, 114s y 147-157), quiz principalmente para lograr una mayor eficacia de la predicacin94. No era, por otra parte, Sori un autor dramtico, sino telogo y predicador, si bien para realizar este oficio tuviera que dedicarse en los tiempos que corran a la fundacin, organizacin y direccin de colegios y a otras actividades95. As, pues, la Oratio litteralis es el texto de un ornado sermn renacentista en latn, predicado en la noche de Navidad en la iglesia del convento o, mejor, del escolasticado (e. d., el seminario donde se formaban los futuros sacerdotes en ArtesFilosofa y en Teologa) de San Mateo. Rubio relaciona la Oratio con obras del Mantuano. Pero no olvidemos la coletilla del ttulo: .per quosdam suos [del autor] discpulos recitata, que nos alerta de que la obra, pese a ser estructuralmente un sermn, contiene una representacin dramtica religiosa. Comienza y acaba el acto como sermn predicado desde el pulpito o ambn situado en el lado izquierdo (o del evangelio) del presbiterio. El predicador no slo inicia y cierra la oracin sino
Casandra y de la Farsa del juego de caas , Filologa, 9, 1963, pp. 119-162; M. . Prez Priego (d.), Diego Snchez de Badajoz, Farsas, Madrid, Ctedra, 1985, espec. pp. 238ss y A. M. Alvarez Pellitero, Teatro medieval, Madrid, Espasa-Calpe, 1990, 25-32, con amplia discusin y muestras. 92 Da noticia de ella F. J. Norton, o. c , nm. 1186: [1513?] 4 o . Pero no parece que hubiera una imprenta en esa poca en San Mateo. Por ello, las ltimas palabras del documento (/ conuentu predicatontm san-llcti Mathei. auno. M.D. xiij.) son ambiguas (no deberan tomarse como colofn o, al menos, no exclusivamente como tal) y pueden referirse tanto a la representacin como a la impresin. Para nuestro propsito este detalle carece de importancia, sobre todo porque cabe pensar que ambos hechos (representacin e impresin) no estuvieron muy alejados entre s, ni temporal, ni quiz tampoco espacialmente, si la Oratio se imprimi en la cercana Tortosa. 93 J. Rubio i Balaguer, Humanisme i Renaixement, pp. 31-33, a quien debo la primera referencia a esta obra. 94 Los breves parlamentos del lector, las pocas palabras de los orculos profticos o los versillos de las sibilas o palabras del mismo Emperador de otras representaciones de la Noche de Navidad hasta el momento conocidas no resisten la comparacin ni en extensin, ni en valor artstico, ni en riqueza doctrinal con lo que nos brinda la lograda Oratio de Sori. 95 Baltasar Sori, dominico natural de Valencia, era Vicario general de su Orden en 1511 cuando actu de Juez de la Justa potica celebrada en Valencia en honor de Catalina de Sena (Antoni Ferrando Francs, E/s certmens potics valencians del segle XIV al X/x, Valencia, Instituci Alfons el Magnnim, 1983, p. 648). Gracias a sus desvelos, se fund junto a la universidad dominicana de Tortosa el Colegio de San Matas y Santiago, dedicado a la formacin religiosa y cultural de los cristianos nuevos de linaje morisco. As lo refiere Fr. Jos de Garganta y Fbrega, d., con "Estudio preliminar" a la edicin de Fray Baltasar Sori, O. P., De viris illustribus Provincia: Aragonice Ordinis Prcedicatorum, Valencia, Instituto Valenciano de Estudios Histricos [de la] "Institucin Alfonso el Magnnimo", Diputacin de Valencia // C.S.I.C, Escuela de Estudios Medievales, Seccin de Valencia, 1950, p. 10s, que en este libro estudia la obra completa de Sori. Pero se olvida de nuestra Oratio litteralis.

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que, como un mistagogo, va presentando en su desfile a los personajes y comenta sus palabras96. Pero a nosotros lo que nos interesa es la accin, los personajes y su movimiento y otros elementos dramticos, sealados brevemente por algunas acotaciones. En realidad, como espectculo, asistimos a una sntesis, conglomerado o, mejor, sucesin de un Ordo prophetarum (personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento, as como un Santo Padre: Escritura y Tradicin), al que sucede97 el Canto de las Sibilas. As es, en efecto, pues stas son dos... o tres, si atendemos al tenor de sus cantos: la Sibila Cumana anuncia el Juicio final o Segunda Venida (usurpando este rol a la habitual Sibila Eritrea); a su vez, la Eritrea recita la Pasin y, de nuevo la Cumana proclamar el comienzo de la prometida Edad de Oro:
Ultima cumane venit promissa sibille I Etas: qua redijt virgo et saturnia regna. Tras

los comentarios del orador, la Sibila Cumana lleva de la mano a Octavio (dirigens manu Octauianum) hacia el beln, como a los Magos la estrella en el Ordo Stella: el pastor de pueblos, en este rito tradicionalmente tan orgulloso, se hace manso corderillo ante el Buen Pastor {Officium Pastorum). El espectculo est muy bien estructurado, es de una riqueza teolgica y literaria extraordinaria y hubo de ser del agrado de un pblico ilustre al que el orator (tambin llamado actor) se dirige como grauissimi patres integerrimique viri, patres precellentes, amplissimi patres celeberrimique viri, spectatissimi patres et viri percelebres , devotissimi et viri patres y similares98. Los personajes van formando grupos ordenados: por el Antiguo Testamento, Abrahn y David; por el Nuevo, Juan Evangelista y el abbas Effrem (sin duda el sir Efrn). En representacin del mundo gentil, dos Sibilas: la Cumana y la Eritrea. Y, despus, rompiendo el esquema binario (o, mejor, reduplicndolo), de nuevo la Sibila de Cumas, que acompaa al emperador Augusto. Tendremos as, por parejas, cuatro personajes en el grupo de creyentes y cuatro intervenciones tambin en el grupo de los paganos". (stos y slo ellos son los que se expresan en verso: probablemente recitan los hexmetros heroicos.)
96 En la representacin valenciana lo haca el lector del tradicional sermn (o lectio) del PseudoAgustn, que comienza: nter pressuras atque angustias presents temporis... '7 En la representacin de Gerona la Sibila aparece integrada en el Ordo prophetarum. Lo mismo sucede en sacre rappresentazioni italianas, como la Passione di Revelio (que sigue representndose desde 1490 sobre su texto originario) u otra boloesa, que forma parte de un laudario de 1482. En sta, a un largo desfile de 17 personajes llamados profetas (entre los cuales estn David, Salomn, Moiss, Balaam y hasta Juan el Bautista de stos solo Salomn y Balaam son extraos a los Ordines Prohetarum espaoles; Balaam aparece tambin en el de Laon; cf. Donovan, 176-180) sigue el cortejo de 14 (sic) sibilas, i natiuitatis nocte, post primant missam, como vena hacindose desde antes del ao 1000. Cf. Vincenzo de Bartholomeis, Laude drammatiche e rappresentazioni sacre, 3 vols., Florencia, Le Monnier, 1943, en el vol. III, pp. 303-387 y 191-278; y del mismo, Origini della poesa dratnmatica, 427ss. En otras representaciones del mbito cultural cataln la profeca sibilina constitua una ceremonia independiente, como lo fue en su origen (cronolgicamente haba precedido al Ordo prophetarum; cf. Donovan, 166s). 8 Eran los miembros de la comunidad de dominicos de San Mateo, Bachilleres y Maestros, ilustres eminencias del saber, acompaadas quiz, por algn ilustre visitante y por los eruditos del lugar. " Quiz haya que entender la primera aparicin de las Sibilas como una pareja de profetas de la gentilidad, tomando la segunda intervencin de la Sibila cumana como personificacin de la de Virgilio, cristiano annimo que gana a su fe al nefito Octaviano Augusto (en el Ordo de Laon Virgilio aparece

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Los personajes han podido salir desfilando sucesivamente por la izquierda de la escena y, hablan ubi reliqui dixerant, es decir, como Abraham, ad prcesepe Christi accedens o, como David, accedens ante presepe: desde cerca del pesebre o beln, montado en el tablado en el lado de la epstola (derecha del espectador). All, terminados sus discursos y formando grupos, o agrupados ordenadamente, se van sentando (como David, a quien se sita sedente quoque Dauid circa prcesepe), rodeando en semicrculo el beln. El tercer grupo de personajes (tras las sibilas y el emperador) est formado por la Virgen Mara (oratio matris virginis ad Christum genibus flexis suo loco, es decir, junto al pesebre/cuna y, finalmente, Jos: genu quoque flexo in proprio loco. La caracterizacin de las sibilas es tradicional, aunque presenta variantes100: la Cumana como la tradicional Eritrea se presenta habens ensem in manu y vaticina una espeluznante etnpyrosis10'1; la Eritrea (erithea, dice el texto siempre), cuyos sibillinos versus... heroico metro transtulimus, aparece crucens gestans in manu y describe con todo lujo de detalles la pasin futura del Nio, al estilo de la Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor de Gmez Manrique 102 . La segunda aparicin de la Cumana cambia el panorama: se anuncia la Edad de Oro en cercana parfrasis de la gloga IV virgiliana103, poniendo en labios de la Cumana el
entre los profetas; quiz en razn de su Buc IV). Si esto es as, tenemos el logro de un equilibrio esttico que culminar en la aparicin de la pareja definitiva y decisiva: la de Mara y Jos. 100 y a v m o s que la Sibila era un personaje fijo de las representaciones navideas de toda la Pennsula Ibrica. Su asociacin con el emperador Octaviano es tradicional y comn en ciudades y pueblos del mbito lingstico cataln. La encontramos en la representacin de la catedral de Barcelona, en la del pueblo de Sant Bartomeu del Grau, con algunas variantes curiosas; en Mallorca, como atestiguan consuetes (v. Donovan, 162-164; Josep Massot i Muntaner, Notes sobre la supervivencia del teatre ctala antic, en Estudis Romana, 11, 1962, pp. 86-87; G. Llabrs, o. c , pp. 42-44; E. Molin i Brass, Textes vulgars catalans del segle xv, en RH, 28, 1913, p. 432s, y el resumen de Ronald E. Surtz, El teatro en la Edad Media, en Jos Mara Diez Borque (d.), Historia del teatro en Espaa, Madrid, Taurus, 1983, I, pp. 73-76. Tambin en Italia tenemos un testimonio muy cercano a nuestra representacin: una sacra Rappresentazione di Ottaviano e della Sibila, basada en los Apcrifos, que comenta Alessandro D'Ancona en Le origini del teatro italiano, 2 vols., Turin, Loescher, 1891, 2 a . d., vol. I, c. IV, p. 435. La Oratio litteralis de Sori, con su representacin, aade un caso ms, que va colmando nuestro vaco documental, y es particularmente interesante por las variantes y asociaciones que ofrece: es la Sibila de Cumas quien presenta al Emperador; con eso, quedan asociados con el mito de la Edad de Oro de la buclica virgiliana (esta asociacin poda estar, si acaso, implcita en las representaciones de Barcelona u otras), mito que, como es lgico, adquiere gran relieve en la gloga de Anys); el emperador va guiado por la Sibila como los Magos por la estrella; Octaviano, sin oponer resistencia, adora el nuevo Rey, de cuyo reinado quiere ser partcipe; se nos presenta una sucesin de las intervenciones de sibila (24 vv.) y Emperador (en Sori, Octouianus (sic) lo hace immdiate post sibillam); etc.
101 ludicij signum: tellus sudore madescet I {...] Tune erit et luctus: stridebunt dentibus omnes. I Eripitur solis iubar: et chorus interit astris I [...] Soluetur celum: lunaris splendor obibit I [... Et tuba tune sonitum tristem dimittet ab alto I {...] Tartareumque chaos monstrabit terra de[h]iscens I [...] Decidet e celo ignisque et sulphureus amnis . 102 Cf. Alan D. Deyermond, Historia sagrada y tcnica dramtica en la Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, de Gmez Manrique, en R. Belttn, J. L. Canet y J. L. Sirera (eds.), Historias y ficciones, Valencia, Universitat de Valencia, 1992, pp. 291-305, espec. p. 297. 103 Ultima cumane venit promissa sibille I Etas: que redijt virgo [Astrea] et saturnia regna. I Diuaque progenies summo descender throno... . Cf. Virg, Buc IV: "Ultima Cumxi uenit iam carminis xtas I lam redit et virgo redeunt Saturnia regna I lam noua progenies coelo demittitur alto....

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papel que la tradicin otorgaba a la Sibila Tiburtina, lo que daba lugar a la utilizacin de la espectacular maquinaria area del ara cli en este menester. Esta Sibila habra vaticinado el nacimiento del Mesas al emperador104. Augusto, en 19 versos, reconoce al nio y lo adora, dejando ante sus pies, que postrado besa, el cetro del mundo 105 . Siguen las mentadas oraciones (himnos de adoracin y de alabanza) de Mara y Jos. Y concluye la parte del espectculo con un canto en el que participan Abraham, David y Juane. Acabado el canto, que puede prolongarse quantum necesse fuerit, cierra el orador su sermn al modo tradicional del gnero. Si me he detenido en esta descripcin de algunos elementos de la Oratio y representacin de San Mateo es porque, especialmente si se la pone en relacin con la representacin del Misteri de Nadal de la Seo valentina, puede aclarar varios aspectos de la gloga de Anys. En todas esas piezas, se concede gran importancia a la msica. De este modo, estas piezas nos remiten a un medio socio-cultural concreto en el que nacen: el teatro medieval cataln, tal como lo conocemos11^?. Sin embargo, resalta como caracterstica propia de la Oratio de Sori lo poco que queda del Officium pastorum108. En esta representacin de San Mateo, estamos ante un teatro humansticoescolar? En buena parte. Por un lado, estudiantes jvenes representan a los personajes. No lo hacen para aprender Latinidad ni para ejercitarse en la Retrica, pues son ya por lo menos estudiantes de Artes y Filosofa; pero s para aprender el arte de predicar (la Oratoria sagrada) del discurso exornatsimo y pletrico de doctrina de su Maestro; tambin para que acopien una amplsima seleccin de textos bblicos y de discursos modos de argumentacin y trminos teolgicos (los podan comentar posteriormente, una vez impresos), as como para que aprendan la manera de aprovechar el arte y la cultura clsica forma potica y contenidos de ios discursos de los paganos para enriquecer la predicacin (y, por
104 Esta leyenda, oriunda, al parecer, de Bizancio, se fue haciendo sitio en las representaciones navideas medievales (Donovan, 162s). Y hasta tiene su monumentum en la baslica del Ara-Cceli, sita sobre una de las cumbres del Capitolio romano. 10 -5 En tib subijtio me mine tib deuoueoque I Et pedibus denota tuis reddo oscula sacris I Quem dominum mundi fateor per scula solum. I Ecce tib sceptrum procidens quod reffero.... '06 El impreso, como era habitual en la poca, presenta nicamente las correspondientes pautas horizontales ("pentagramas"; aqu, tetra-gramas y, debajo, el texto cantable), que un copista habra de haber llenado despus con las indicaciones de tono y duracin (cf. Barry Ife, La imprenta y la msica instrumental del Renacimiento espaol, en Mara Luisa Lpez-Vidriero y Pedro Mara Ctedra (eds.), El libro antiguo espaol. Actas del primer Coloquio Internacional (Madrid, 18 al 20 de diciembre de 1986), Salamanca, Universidad de Salamanca, Biblioteca Nacional de Madrid y Sociedad Espaola de Historia del Libro, 1988, pp. 225-236, espec. p. 227s). Este trabajo no se llev a cabo en el ejemplar que conservamos, por lo que no sabemos cmo se cant el texto de una estrofa de tres versos que aparece tres veces repetida y pautada. Lo mismo vale, inmediatamente despus, para las cuatro estrofas stas sin pauta musical, cada una de nueve versos rimados segn un mismo esquema (ababb.cddc), que probablemente cantaron los tres cantores a coro. 107 Vanse las mentadas obras de Mrime, Donovan, Massot i Muntaner, Llabrs, Boigas y Massip, as como otras que aportan tanto Surtz, o. c , pp. 150-152, como Sirera, 1984, 87-107. No conozco an el trabajo de F. Huerta y G. Cenoz i de l'guila, Teatre de Nadal. 108 Sobre la flexibilidad del Officium pastorum, ver el resumen de Prez Priego, 1982, p. 97ss.

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supuesto, para ejercitarse en sta). Y todo esto desde la vivencia religiosa y desde los tradicionales ritos litrgicos. En el fondo, se trata de que el orator o actor brille por su inteligencia, deslumbre por su elocuencia e ingenio, y que los jvenes se capaciten del modo ms eficaz como telogos y predicadores. Y, pues hablamos de teatro escolar, parece oportuno conectar aqu con lo que dice mi colega J. L. Sirera, en su exhaustiva, clara y por muchas razones esplndida Historia de la literatura valenciana, donde repasa, en una "coda erudita", la produccin literaria valenciana latina del siglo xvi :
Una producci que majoritriament s de tipus universitari (o cientfic, si ho preferiu), pero que en algunes ocasions ateny plena categora literaria; aix, i deixades de banda algunes aportacions potiques (de caire religis o simple imitaci de models clssics), Joan Baptista Anyes s l'autor entre d'altres obres piadoses en aquesta Uengua [latina]d'una gloga in Nativitate Christi (1527), representada en la cort deis Ducs de Calabria, i que s, de fet, una de les primeres provatures que en la riostra terra van fer-se d'escriure teatre en llat. Anyes s'avanava aix a la tasca de l'aragons Juan Lorenzo Palmireno... (1995, 235)

Con lo que aqu expresa Sirera tengo que estar de acuerdo en muchos planteamientos; aunque no en todos 109 . As, la gloga de Anys no es uno de los primeros ensayos (provatures) de teatro escolar valenciano en latn, como se desprende de su explcita conexin con Palmireno; pues, aunque desconocemos muchas cosas sobre el teatro de la poca, disponemos de suficientes testimonios que avalan lo contrario: pinsese dejado aparte el caso de Sori en las representaciones que pudieron haber organizado los primeros maestros de Oratoria y Potica de la Universidad de Valencia Alonso de Proaza y Alfonso Ordez110, a quienes vemos comprometidos con traducciones y ediciones de La Celestina; y en las efectivamente montadas por Juan ngel Gonzl[v]ez, maestro de Potica (lector de Virgilio, dice Ximeno), por los aos de 1527-32111. De l conservamos
109 M e parece que afinaba ms y que incluso atin mi ilustre colega al definir la gloga de Anys como un intento [...] de lograr un teatro cortesano del tipo de la gloga, pero en latn (1986, 255). Vid. infra. 110 Sabemos que Alonso de Proaza apreciaba las representaciones teatrales (thtrales lud); lo cual no implica necesariamente que las organizara. Sin embargo, Proaza y Ordez se sucedieron probablemente en la ctedra de Poesa y Oratoria, que desde 1499 funcionaba en Valencia (Mrime, I, 249; cf. Teixidor, 1976). A Proaza no lo nombra Teixidor, aunque la ctedra de [Poesa y] Oratoria aparece no cubierta entre 1504 y 1514 incl. (1504-1517, segn D. W. McPheeters). Ordez fue catedrtico de 1515 a 1520 en la desde entonces exenta ctedra de Oratoria. Este Ordez fue familiar de Julio II en 1506 y el primer traductor al italiano de la Celestina (tragicomedia) en 1505, editada en Roma, en enero de 1506, conforme a la ed. espaola de 1502?, ya en 21 actos (cf. M. Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, t. III, p. cxxix, y Jos Luis Canet, De la comedia humanstica al teatro representable, Valencia, UNED-Universidad de Sevilla-Universitat de Valencia, 1993, p. 74s). Proaza, por su parte, relacionado con el impresor Hutz (Jos Luis Canet, De la comedia humanstica al teatro representable, Valencia, UNED-Universidad de Sevilla-Universitat de Valencia, 1993, p. 72s), fue corrector de impresin en la ed. de la Celestina (comedia) de Toledo (1500, 16 actos), en la que aadi unas octavas dirigidas al lector, que, a peticin del impresor afincado en Valencia, J. Jofr, puso al da en la ed. de 1514. Tanto A. Ordez como A. de Proaza figuran como candidatos a la autora de las Comedias Serafina y Tebaida, editadas en Valencia en 1521 en Canet, 1993, pp. 68-78.

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el Perlepidum Colloquium in agendam Publii Terentii latinissimam "Eunuchum"ni. Estas representaciones, que se prolongaron en la tercera dcada del siglo (Mrime, I, 243-48), de las que son muestra los dilogos o coloquios (quiz todos de F. Decio) del volumen facticio R-27032 de la B.N.M., s van en la lnea de lo que despus ser el teatro de Palmireno. Y tampoco se desvan mucho de la funcin y estilo de esas actividades teatrales las manifestaciones del gnero oratorio de que nos habla J. M. Cordero en su Autobiografa^. Por otra parte, segn vamos viendo, tampoco creo que se deba situar a Anys, basados exclusivamente en el instrumento lingstico utilizado, el latn 114 , en la trayectoria de lo que ser luego el teatro escolar de Palmireno, por ser tan diferentes tanto el pblico como la finalidad y, desde luego, la tcnica teatral utilizada por Anys y por el alcaiceo115. Adems, como queda sugerido por la comparacin con la obra de Sori, tenemos en Anys un acercamiento a las representaciones de Navidad que tenan lugar en la catedral de Valencia y en otros lugares del mbito cultural cataln11^. Tngase tambin en cuenta que Anys depende en la concepcin y confeccin de su teatro de otras corrientes, stas s humansticas, que ya se sugirieron al ver incluida su gloga en el marco ms amplio de la Panthalia. Con todo y a pesar de lo dicho, en la plasmacin dramatrgica de Anys, no faltan coincidencias, aunque sean accidentales, con algunas representaciones del teatro clasico-humanstico representado en el Estudi General de Valencia. Pienso ahora en el citado Perlepidum Colloquium de J. A. Gonzl[v]ez, que, pensado para su representacin en el Palacio Real de Valencia, sede de los virreyes, ante el duque
Y antes y despus, pues ya sabemos que Gonzl[vez fue catedrtico de Poesa desde 1516-20 y de 1523 hasta su muerte en 1548. Sobre las representaciones de Plauto (1532) y Terencio, ver Mrime, I, 245; Alcina, 1978, supra, nota 48 e infra. 112 S. 1. [Valencia], s. i. Q. Jofr], 1527. Se conserva en el volumen facticio de la B.N.M., R-19833, con otras obras del mismo autor. ^ Cf. Mart Grajales, 128a-177a. Juan Martn Cordero dice que F. Decio dej Valencia por la Valldigna en 1545 (ib., 130). Sabemos por Palmireno que en la Universidad de Valencia haba representaciones escolares contemporneas de las suyas (Gallego Barns, 1982, 152; cf. El estudioso cortesano, Valencia, P. de Huete, 1573, 28); despus de Palmireno siguieron estas representaciones escolares. La referencia ms concreta es la referida a la comedia en llat y en vers espanyol, que compuso Francisco Gil (nacido en Cais en 1569), maestro de Gramtica, que se represent en el patio de la Universidad el 1 de mayo de 1586, aunque no debi imprimirse (Mart Grajales, 256b-25a). 4 No cabe duda que Palmireno pertenece al teatro humanstico escolar, pese a que, espoleado por la situacin concreta, d cada vez mayor cabida en sus obras al espaol. (Puede llevar a engao la igualdad de uso que Sirera (1995, 235) parece suponer en las obras dramticas de Palmireno entre la riostra [subrayado mo] Mengua (= cataln) y la (tambin) ma (= espaol), cuando la diferencia entre ellas, a favor de la segunda, es neta.) Vase su Com. Lobenia y, especialmente, la Fab. Mnaria. 115 Cf. Andr Gallego Barns, Juan Lorenzo Palmireno (1524-1579). Un humanista aragons en el Studi General de Valencia, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1982; del mismo, La risa en el teatro escolar de Juan Lorenzo Palmireno, en Actes du 3 e Colloque du Croupe d'tudes sur le Thtre Espagnol (Toulouse, 31 janvter-2 fvrier, 1980), Paris, CNRS, 1981, pp. 187-196; Julio Alonso Asenjo, Los elementos mgicos del teatro de J. Lorenzo Palmireno, en J. Blasco et alii, La Comedia de Magia y de Santos, Barcelona, Jcar, 1992, pp. 32-50 y Jos Mara Maestre Maestre, El humanismo alcaizano del siglo XVI. Textos y estudios del latn renacentista, Cdiz, Universidad de Cdiz/Instituto de Estudios Turolenses/Ayuntamiento de Alcaiz, 1990, cap. m, pp. 125-227. 116 Sanchis Sivera, o.c; H. Mrime, t. I, pp. 248-270; Sirera, 1984, etc.
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de Calabria y las altas magistraturas del Reino, se volvi a representar in Valentino Gymnasio id ipsum publie ac secundo. Y lo que conservamos de esa representacin, introductoria, adems de la autopresentacin de los personajes y responsables del montaje del Eunucbus, es interesante por varios respectos. En primer lugar, porque nos demuestra la normalidad de las representaciones latinas de diverso gnero en el mbito cortesano de Valencia. Tambin, porque presenta en su conclusin/Prlogo de la representacin de la Com. Eunuchus una loa-panegrico del duque de Calabria entretejida de referencias clsicas, como ocurre en la gloga de Anys. Es importante, adems, lo que se nos dice sobre la escenografa y decorados preparados para esa representacin. Y, sobre todo, porque aporta datos muy concretos sobre la disposicin de la sala y sobre el pblico, que tambin se dieron en la representacin de la gloga de Anys. El pblico que asiste a la representacin del Eunuco terenciano est formado por todos los altos cargos y responsables institucionales del Reino, con el duque de Calabria a la cabeza: Nam omnes huc ordines: magistratusque omnes conuenere. Sed insuper serenissimus Calabria; dux huius prouinci eminentissimus prceses . La sala est dispuesta como un autntico teatro o lugar de representacin, a la manera como se haca en otras cortes renacentistas117. La misma terminologa tcnica latina remite a ello. El personaje Ascanius, apenas salido a escena y desde ella, afirma: theatralem aspicio caueam: cuneos: amphitheatrum ('veo la sala del espectculo, con sus grdenos, que se extienden en mi derredor'). Eso, ante l. Mirando despus junto a s, nos describe el escenario y algn elemento escenogrfico: Summe Jupiter: quos apparatusl Quos hic ornatus! Quid sibi hoc in loco aulcea volunt Heder: lauroque ornatam a fronte prgula cerno. Quantum conijtio: pro rostris hodie habenda erit ora/o...118. Habla desde arriba, como desde una tribuna. Obsrvese la expresin pro rostris-, asociada, como lo explicita el personaje, con la prolacin de un discurso pblico: Quantum conijtio: pro rostris hodie habenda erit oratio.... As que el personaje se dirigir al pblico desde un tablado o elevacin por donde se movern y hablarn despus los actores. Hacia el final del Coloquio, Camillus, interlocutor de Ascanio, dir: ... abeundum hinc est: nam prodeuntibus iam histrionibus impedimento sumus ('debemos irnos de aqu, para no estorbar a los actores que ya salen'). El personaje Ascanio se admira del aparato y ornato, es decir, la escenografa y decorados: para la representacin de la Com. Eunuchus se ha montado una prgola, cuya parte frontal (y quiz tambin las partes laterales de la construccin) est adornada con guirnaldas. La utilizacin del plural de tapiz o cortina ( Quid sibi hoc in loco aula volunt) implica quiz la posibilidad de entrar y salir de la escena
117 Remito simplemente a lo que nos muestra Juan Cristbal Calvete de Estrella sobre lo que vio en Italia durante El felicssimo Viaje del [...] Prncipe don Phelippe (Amberes, 1552, f. 27ss); vase Othn Arrniz, La influencia italiana en el nacimiento de la comedia espaola (Madrid, Gredos, 1969, especialmente en p. 187s) y T. Ferrer, 1991, 49ss, con exhaustiva bibliografa en p. 50, n. 2 y una interesante cita del Pinciano en p. 78. 118 Trad.: 'Oh, Dios! Qu aparato! Qu decorados! Y estos tapices, qu? Y ah, al frente, una prgola con guirnaldas de hiedra y de laurel! Esto quiere decir que hoy se va a pronunciar un discurso desde esta tribuna...' (Curiosa, aunque lgica, esta asociacin entre oratoria y teatro!)

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por ms de una abertura cubierta. Adems, se nos habla en concreto de la casa de Tais, personaje del Eunuco: Thaidis enim cerno cedes . Es verdad que la accin del Eunuchus (como la del Coloquio que la precedi) y la de la gloga de Anys son muy distintas. Pero no faltan elementos comunes y, a partir de la identidad del espacio de ambas representaciones y de su proximidad en el tiempo (mismo ao de 1527), podemos aprovechar sin riesgo de error algunos datos para la comprensin de la representacin de la gloga que nos ocupa. Es llamativa la presencia del vehculo lingstico latino en este mbito cortesano. No porque aparezca en el caso de la gloga de Anys ("una golondrina no hace verano"), sino porque se suma a la representacin latina del Eunuchus, precedida de un Coloquio tambin latino, que acaba en loa panegrica, con la presentacin de los participantes activos en la representacin, que se presentan en elegantes versos latinos. Esto nos alerta sobre el hecho, por lo dems conocido, de que los mbitos cortesano (me refiero al drama o representaciones cortesanas, y no al fasto119) y humanstico a lo largo del siglo xv y por lo menos hasta mediados del xvi, o bien aparecen fundidos, o bien las diferencias entre ambos, a efectos de produccin y consumo teatral son escasas120: la mayor parte del pblico, que asiste como invitada a los espectculos cortesanos, se encontrar de nuevo en las representaciones acadmicas (de la universidad o de una academia121), y viceversa; y lo mismo sucede con ciertos textos o gneros dramticos, como la gloga (que es lo que aqu
i 1 ^ Sin nimo de exhaustividad, deben incluirse en l los juegos del vestido, el ingenio exhibido en motes, en la esgrima verbal de saln y en composiciones poticas o glosas de repente y en debates sobre los males del amor; los desfiles, torneos y justas, danzas, momos y mascaradas, caceras... 120 Las primeras representaciones de obras de Plauto ( Memechmi) o Terencio ( Andria) en latn en las cortes italianas o entre los dirigentes civiles de las ciudades de que tengo noticia se dieron en Florencia (1476 y 1478) por los escolares de Pietro Domizi o chierici di Santa Maria del Fiore en el Palacio de la Signoria, en el de los Medicis y en la iglesia de Ognissanti; tambin se represent un fUoTO de Aristfanes en griego. En Ferrara hubo representaciones de los Mencechmi, Ampbitruo, Andria, Trinummus, Pcenulus, Eunuchus... en latn en el palacio ducal desde I486. Las mismas u otras obras de tales autores se hacan tambin en Roma entre humanistas y/o eclesisticos (Antonio Stuble, La commedia umanistica del Quattrocento, Florencia, Ed. Istituto Nazionale Studi del Rinascimiento, 1968, pp. 200-201). Hubo representaciones en latn (prosa y verso) sobre hechos histricos, como las obras de los Verardi, en recintos cvico-humanistas como el palacio del cardenal Riario en Roma en 1492 y 1493... Pero tambin se hacan en toscano, como las recite de las glogas de Policiano, N. da Correggio, Tebaldeo..., todas anteriores al siglo xvi. Lo prueba el mismo hecho de que el Perlepidum colloquium y, por supuesto, la comedia Eunuchus se representaran primero en el Palacio Real de Valencia y posteriormente /' Valentino Gymnasio. Pienso en el impacto que las Buclicas virgilianas tuvieron en la Corte napolitana gracias a La Arcadia de Sannazaro y, a travs de la Question de amorgloga de Torino, vivida y re-vivida primero en aples (ed. Valencia, 1513), en la Corte valenciana del duque de Calabria (Oleza, 1986, espec. 161, 17Oss)...
121 O incluso en un espectculo que, de acadmico, pas a ser humanstico-seorial y, de ah, a pblico. As debi suceder con la representacin de la Tragicomedia Gastrimargus appellata, representada quiz primero en la academia del autor, J. Romany, despus m penates domini Honorati Joannis (el valenciano Honorato Juan, gentilhombre de Carlos V y maestro del malogrado D. Carlos) y, finalmente, recitataque fuit in foro publico balerico [de Palma]. 2. mai 1562. A la representacin asistieron, desde el Virrey y ms de un obispo, caballeros y doctores..., e incluso labradores y mujeres del pueblo, hasta completar una audiencia de unos 8.000 espectadores, segn nos cuenta el cronista Binimelis, copista del manuscrito de la obra conservado en la Biblioteca de Catalunya (f. Ir), que fue actor en aquella representacin.

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principalmente nos interesa)122, sin que en tales casos la posibilidad de usar dos lenguas distintas y con distinta y desigual funcin social todava (en Espaa latn o espaol, por supuesto) revista mayor importanciai23. Una gloga, siempre que tenga
Tanto la pastoral como la buclica aceptarn diversos moldes genricos; cf. A. Egido, 1985; J. Gmez, 1991-92. 12 ' En el caso de las lenguas, en Espaa, debido a la styli tarditas de los hispanos (fenmeno sobre el que insiste Luis Gil Fernndez, Panorama social del humanismo espaol, 1500-1800, Madrid, Alhambra, 1981, pero que matiza ngel Gmez Moreno, 1994) y al rechazo de buena parte de la nobleza espaola a las Hueras, de lo que son testigos desde Lucio Marineo Sculo y Antonio Beccadelli hasta Francisco Decio (Colloq. Pdapechthia), Juan de Mal Lara [Filosofa vulgar) y Palmireno (Com. Octavia), la afirmacin puede parecer excesivamente optimista y, por tanto, inexacta. Pero represe, por una parte, en los espectculos en latn a los que asisten cortesanos (el citado Eunuchus de Terencio representado ante el duque de Calabria y, posteriormente en el Estudi General de Valencia; la representacin de la C. Hispaniola de Juan Maldonado por sus escolares burgaleses, que, aunque l quiera negarlo, se debi a su propia promocin, que se represent posteriormente ante la reina Leonor de Portugal; el Necromanticus y Ate religata et Minerva restitua de Petreyo, representadas ambas ante el prncipe Felipe y la segunda ante el Regente, cardenal Tavera; la gloga del Henares en Alcal en 1556; las representaciones acadmicas de comedias, tragedias o tragicomedias a que obligaban los estatutos de universidades como Salamanca y Alcal y a las que asista el mundo de la cultura as nos consta de Salamanca, Valencia... y que en ocasiones salan cambiando o sin cambiar de lengua a la plaza pblica, como sabemos de algunas del Brcense y la aludida de Romany; tambin los espectculos que a partir de la segunda mitad del xvi ofrecan los jesutas a un pblico cada vez ms amplio, en latn, o en latn y en castellano, por todas las ciudades y villas importantes de Espaa, con gran aplauso incluso popular. No olvido, sin embargo, el cmulo de glogas escritas nicamente en romance: desde las de Encina a las Francisco de Madrid y Martn de Herrera; la gloga Real /.../ sobre la venida a Espaa del rey don Carlos, Valladolid, 1517 del Bachiller de la Pradilla; Diego de vila, gloga interlocutoria, gloga de Breno... y las que Oleza, 1984, 1, 189ss recoge para Valencia. Algunas de ellas se producen en un marco litrgico religioso, pero cada vez se desligarn ms de l para darse con exclusividad en el cortesano. Tambin en Italia, donde los cortesanos presuman de latinos (en todos los sentidos de la palabra) se dan glogas de la ms pura estirpe virgiliana en las cortes... en toscano. Por eso Rincn Gonzlez, al estudiar las circunstancias de la representacin de la Historia Btica en Roma distingue la corte pontificia de otras cortes (... en tales contextos, el uso del latn no produca grandes dificultades. Esto no era el caso de otras cortes 1992, 106). Conocemos la preferencia de Isabella d'Est por los intermezzi, en lugar de las reposiciones latinas de Plauto, en las que incluso ella! se aburra lo suyo, y cmo poco a poco en las diversas cortes de Italia, de representar las obras de los clsicos en su lengua original, se pasa a emularlas en toscano con nuevas comedias...; vase, entre innumerables estudios que podran citarse, la Xntroduzione de Guido Davico Bonino (d.), a // teatro italiano. La commedia del Cinquecento, I y II, Turin, Einaudi, 1977 (Gli Struzzi, 113 y 114). M'. Dolores Rincn Gonzlez se refiere con ms concrecin a la corte de aples. Aqu el mismo Sannazaro compone para la representacin en italiano sus obras dramticas y no sabemos que en aquella Corte se representara otra comedia humanstica en latn que la alegrica Comdia sine titulo, que algunos quieren llamar Leucasia (ib., 112s). aples era probablemente la avanzadilla, tambin en esto, de la Corona de Aragn; por eso se puede pensar en una situacin parecida para Valencia en la primera mitad del siglo xvi. Para Espaa, en general, y para Valencia, que era en esto su mascarn de proa, ya lo sugera la misma proporcin de obras dramticas compuestas y representadas en latn y en castellano en los mbitos aristocrtico-cortesanas y de la burguesa urbana. No altera mucho nuestra perspectiva conocer la nutrida asistencia a los ejercicios de oratoria latina que realizaban pblicamente los alumnos de F. Decio (de uno de ellos se nos dice, por ejemplo: Asisti [...] toda la nobleza y cauallera de Valencia, y todos los thelogos, juristas, mdicos y notarios de esta ciudad; y despus se imprimieron esas oraciones y fueron por mano de todos Mart Grajales, 129s); ni, obviamente, la frecuencia de las representaciones latinas ante el napolitano duque de Calabria en Valencia. Tampoco el amplio pblico que asista con los Jurados de Valencia a las representaciones teatrales de los aos 60 por los alumnos de Palmireno [y sin duda de otros],
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esa referencia a lo clsico y, por tanto, ante un pblico culto o erudito, podr representarse en latn o en romance124. Por eso, ni las representaciones cortesanas utilizaban en exclusiva el espaol (aunque no fuera muy utilizado el latn en este marco), ni el romance estaba ausente de las universidades y colegios125. Volvemos, pues, a constatar que el vehculo lingstico de la gloga de Anys no la sita en la lnea del teatro humanstico y escolar. Pero ya sabemos que la gloga de Agnesio fue compuesta para su representacin en el mbito cortesano de Valencia. Me atrevo a decir que casi no poda ser de otra manera, cuando nos consta que este carcter cortesano [es] el ms representativo de la cultura valenciana del Quinientos (Oleza, 1986, 154)1 2 . Y quien dice cortesano y quinientista quiere expresar lo que, con trmino necesariamente ambiguo, llamamos renacentista. A su vez, lo buclico, que no pastoril como dira J. Gmez, 1991-1992 surge de entre el grupo selecto de los humanistas (normalmente al servicio de los grandes: mecenas nobles y burgueses) como un eco de una tradicin culta y clasicista generada desde el siglo II a. de C. por Tecrito de Siracusa y proyectada sobre la cultura occidental por Virgilio y las Buclicas, que adquirir, como vimos, carta de aristocratismo cultural a travs de Petrarca. En ese sentido (que no en la mera presencia de pastores, ni necesariamente en el cultivo de la alegora como dice J. Gmez), lo buclico-virgiliano es plenamente renacentista, pues, aunque siempre conocido, el culto renacentista a Virgilio empieza en Espaa a fines del siglo xv 127 . sta es la lnea laica de la que brotarn Sannazaro y Garcilaso; la de las glogas dramticas y representadas (tambin lo fueron las de Garcilaso)128 y, despus, la novela pastoril, etc. Pues bien, en este rbol virgiliano desarrollado
ntegramente o en buena parte latinas. As!, pues, lo humanstico y lo cortesano estaba fundido, aunque con una tendencia de lo ltimo a desligarse cada vez ms del latn, especialmente en Espaa. Por eso, una representacin exclusivamente latina tendera a ser cada vez ms para minoras e incluso para minoras nfimas. 124 Abundan las obras en romance para representar hechos vividos en la misma corte que se presentan en clave, o que celebran acontecimientos sociales e histrico-polticos, como se ha visto en la nota anterior. Pero lo mismo poda suceder en el mbito eclesistico, como puede suponerse para la gloga del Molino de Vascaln (Prez Priego, 1991, 404). 12 ^ Aunque no es el nico (ni mucho menos), sealo como ejemplo ms caracterstico el Coloquio de Moiss del jesuita H. de vila, representado en Sevilla en 1587 ante el Cardenal R. de Castro, escrito totalmente en verso castellano. Cf. J. Alonso Asenjo, La Tragedia de San Hermenegildo y otras obras del teatro espaol de colegio, Valencia, UNED-Universidad de Sevilla-Universitat de Valencia, 1995, tomo I, donde se expone ms ampliamente la situacin. 126 Ver ya J. Oleza, 1984, La Valencia virreinal del Quinientos: una cultura seorial, en TPE, I, pp. 61-74 y T. Ferrer, 1991, pp. 51-58. Oso situar la gloga de Anys, aunque cante extra chorum en razn del vehculo lingstico, entre las tres obras [dramticas] que, segn Oleza, ibid., marcan los hitos de la tradicin cortesana en Valencia: Question de Amor (1513), []. B. Anys, gloga in Nativitate Christi, 1527], El Cortesano de L. Miln (1535; ed. 1561), Gaspar Mercader, El Prado de Valencia (1600). 127 Sus primeras manifestaciones seran las Coplas de Mingo Revulgo (Prez Priego, 1991, 404s). La nueva admiracin por Virgilio se plasma en las ediciones de sus obras (1498; 1499...); Vives comenta las Buclicas en su In Buclica Vergilii interpretatio potissimum Allegorica; scripta en Breda, 1537 (eds. Basilea y Miln, 1539; Basilea, 1541). Abundan las imitaciones, como la de A. Geraldini, que pudo influir en la traduccin e interpretacin alegrica de Encina, etc. 128 Cf. Cervantes, Quijote II, c. 58.

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por Petrarca, sobre el que se injert la ocurrencia de Boccaccio que produjo los retoos de Patrizi y Geraldini (lnea que querr coronar la naturaleza con la gracia), quiso anidar Anys, enlazando elementos de todos ellos con la uncin de su devocin, la liga de su especulacin y la elegancia de su arte. Aleccionado, por una parte, por Geraldini y Patrizi y, por otra, movindose en el clima de reviviscencia dramtica de la gloga129, fundir ambos elementos para amenizar la Nochebuena o una tarde navidea de los duques de Calabria y de su Corte. La contaminacin de lo profano y lo religioso era habitual en sociedades teocrticas o en perodos histricos en que la religin era un factor decisivo en la vida social, y lo fue en los comienzos del teatro profano en el Renacimiento. Es ms, era normal que se contaminaran officiutn pastorum (cuyo mbito natural es la iglesia) y gloga (de marco profano), al tener como rasgo comn el ambiente pastoril y/o buclico, como ya se vio. Y mucho ms comprensible era que tales injertos de lo religioso en una fiesta cortesana se dieran en unos festejos de aspecto religioso como los navideos (Sirera, 1995, 111). En el contexto de esa alegra festiva se impona un tema religioso concreto: el Nacimiento. De ores confirma que as se haca en navidades: nelle feste (en Oleza, 1984, 305). A lo mismo se recurre en idnticas circunstancias en Valencia: en el Palacio de los Virreyes, en la Nochebuena o en las navidades de 1527 se representa la gloga in Nativitate Christi de Anys. Este marco cortesano de la obra, que podemos suponer de encargo (sin olvidar lo que sabemos de las relaciones de Anys con la nobleza valenciana), explicar, junto con su carcter de gloga (y gloga latina!) y no de fasto, su fuerte carga y primor literarios 130. De donde su carcter minoritario. Lo mismo probar el lugar de representacin, que la convierte en un acontecimiento plenamente teatral en cuanto liberado ya de la dependencia litrgica, si bien Anys queda an muy cercano a aquellos orgenes litrgicos. Ya podemos deducirlo de nuestro estudio de la escenografa y movimiento de personajes (estructuras significativas y marco intencionado de referencia) del Misteri de Nadal de la Seo valenciana y de la Oratio de Sori. Sin embargo, la mayora de los rasgos (renacentistas ya) remiten al mbito cortesano: lengua virgiliana y ovidiana, msica polifnica, pastores virgilianos
129 La denotacin teatral del trmino gloga aparece en Espaa con Encina y Lucas Fernndez, aunque las Buclicas tuvieran connotaciones dramticas ya desde Diomedes. Ya en la Vita Virgili de Elio Donato se lee: Buclica eo successu edidit ut in scxna quoque per cantores crebro pronuntiarentur (citado en G. Highet, La tradicin clsica, Mxico, F.C.E., 1954, 222, n. 42; sobre todos estos aspectos Ronald E. Surtz, The Birth of a Theater. Dramatic Convention in the Spanish Theater from Juan del Encina to Lope de Vega, Nueva Jersey-Madrid, Princeton University Press-Castalia, 1979, 19ss [Francisco Rico (d.), HCLE, 1/1, 372]). Alfredo Hermenegildo, El teatro el siglo XVI, Barcelona, Jcar, 1994, c. 1, pone el nacimiento del teatro moderno precisamente en la desvinculacin de la accin de la celebracin litrgica. Esto se da en las obras alegricas de carcter dramtico de finales del XV y comienzos del xvi, como seala tambin M. A. Prez Priego, La gloga del Molino de Vascaln: texto y sentido literario, 406s. 130 Coincide aqu Anys con Petrarca y otros humanistas y con el poeta (con este calificativo exclusivamente me refiero a l para no indisponerme con los humanistas "a la italiana" o tout court) igo Lpez de Mendoza, marqus de Santillana en la idea de que las obras de rango superior o sublime son aqullas que se sirven del latn o del griego (Gmez Moreno, 1994, 150).

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alegricos, diosa Palas Atenea..., como vamos y seguiremos viendo (Oleza, 1984, 18-21). En este espectculo de Anys, todava estamos ante una indistincin entre autor, actores y pblico espectador. Pero, si esto es caracterstico del teatro religioso medieval, tampoco es ajeno al teatro cortesano, en especial al primitivo131. Por eso aparecen numerosos mecanismos de interrelacin de sala y escenario. Anys, autor, escribe la obra por encargo de los Duques, siendo paniaguado suyo (as se confiesa en el prlogo clientem I Totum se dicat ultimum perennem v. 32s). Posiblemente los virreyes financiaran, al menos en parte, la impresin. (Por lo dems Anys dedicara ms tarde a D a . Menca, nueva duquesa, envindoselas incluso para su correccin, partes de su Panthalia...). Adems, ah est el panegrico de los seores (vv. 14-22), que presiden la representacin. Ante ellos la misma fuerte presencia de la msica y de los coros (otra caracterstica del teatro cortesano) tena particularmente la funcin de satisfacer el conocido y refinado gusto en ese campo del seor, admirador y promotor de msicos y msica exquisita132. En el pblico, junto a las familias linajudas y autoridades tendremos que incluir al crculo de servidores continuos de los duques, como los expertos en letras Juan Justiniano y Juan de Molina, y a la plyade de humanistas e intelectuales de cualquier pelaje ideolgico, entre los que no deban faltar los asiduos usuarios de la rica librera de los ahora Duques 133 y todos los caballeros y damas que participaron en representaciones contemporneas semejantes a La visita o a las que describe L. Miln en El Cortesano. Es muy posible que los actores fueran algunos cantores de la capilla del Duque, pues omnes pariter concentu ... armnico deben cantar en la representacin. As sucedi en otra representacin no mucho ms tarda y quizs en el mismo lugar (el
131 Dice Oleza sobre la gloga cortesana: Lo cierto es que a esa naturaleza de obras de encargo para una ocasin concreta hay que aadir un pblico perfectamente definido y una relacin autor, actor y espectador que reproduce, sobre el escenario y en la ficcin, la misma relacin [que] se produce en la realidad cotidiana... (1984, Hiptesis..., p. 20). 132 Es conocida la presencia casi continua de L. Miln en la corte del Duque, as como de los msicos de renombre que dirigieron su capilla, que lleg a contar hasta con 40. De esta aficin a la msica nos han quedado importantes muestras, como la obra El maestro de vihuela de Luis Miln y el cancionero justamente llamado del duque de Calabria, conservado en Upsala. Desgraciadamente no se les ocurri grabar los cantos y msicas que acompaaron a la representacin de la gloga de Anys {!). 133 J. A. Gonzl[v]ez se confiesa, agradecido, uno de sos en su Sylva de laudibus poeseos (1525), aunque, por la fecha, se entiende que se refiere a la librera del marqus de Zenete. Como l aprovecharan tan ricas bibliotecas la alta clereca y los profesores del Estudi General. Y, atendido el precio de los libros entonces, pocos seran capaces de desperdiciar la ocasin de gozar de esas grandes bibliotecas de la poca, especialmente la del Duque de Calabria. Y, aun cuando faltara all ms tarde la del Marqus de Zenete, por haberla vendido D a . Menca, su hija y heredera, con todo, ella misma pudo enmendar su falta de previsin y enriquecerla con nuevas y ricas adquisiciones una vez convertida, de ex condesa de Nassau, en la nueva duquesa de Calabria. Y, as, la mantuvo abierta a personas que, como Palmireno, no podan permitirse adquirir tantos ni tan raros y caros libros, como l mismo, agradecido a la Duquesa, nos confiesa: Porque a tan gran librera como sta que se sigue [el catlogo de libros que expone en El estudioso cortesano] no bastava mi bolsa, me paresci que tena obligacin a declarar con qu favor llegaron estos libros a mi mano. Al tiempo que viva la Duquesa de Calabria, tuve favor con Mossn Vayo, maestro de sus Pajes, para que de aquella gran librera me prestase cada semana algunos de historia {El estudioso cortesano, 240).

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Palacio Real), en una "Fiesta de Mayo", de la que se nos conserva memoria en El Cortesano de Miln: los cantores de Su Excelencia ... venan en torno [del confaloner], vestidos en figura de ninfas cantando... 134 . Y, de nuevo, en la Mascarada de los Troyanos nos encontramos con que Representaron a Syringa y Apolo muy al natural dos grandes msicos actores que cantaron los romances que oyris...i35. Nada sabemos del organizador del espectculo de la gloga de Anys. Pero sera el que habitualmente dirigiera a los actores de Palacio en los espectculos (Oleza, 1984, Hiptesis..., 20-21), que se nos presenta bajo el nombre de choragus en el Perlepidum Colloquium I Eunuchus. Y, puesto que en esta ocasin los actores parecen haberlo sido los cantores, podemos pensar que el organizador o choragus, por lo menos en lo que se refiere a la actuacin de los actores 136, fuera el director de la capilla del Duque. Tenemos en esta gloga, adems, sofisticacin literaria y conciencia artstica (se trata de una gloga y, adems, en latn) y voluntad de perennidad, como demuestra la impresin del texto, as como la posterior incorporacin de la gloga en Panthalia. Y esto ltimo no tiene por qu oponerse al carcter cortesano del texto, que no est concebido para vivir ms all de la conmemoracin que lo gener (Sirera, 1984, 264-65). Probablemente porque esta circunstancia era recurrente (celebracin navidea), por el mismo carcter artstico potico de la obra, por el valor religioso y adoctrinador que representaba (una prueba: la adicin de escolios o aclaraciones; otra, la dedicatoria del impreso a la monja Da. Jernima Eixarch). Estamos, pues, ante un espectculo mejor, el guin de un espectculo que, siendo cortesano, sobrepasa los gneros puramente cortesanos137. Para conocer la organizacin externa de la representacin tenemos algunas bases. En primer lugar, la comparacin con los que ofrece la representacin del Eunuchus de Terencio, que tuvo lugar en el mismo lugar y en fecha no lejana, segn vimos. Tambin las relaciones o reflexiones contemporneas sobre representaciones pastoriles contemporneas. Y, adems, los datos que ofrece el mismo texto de la gloga. No era necesario que la escenografa fuese compleja; no lo era la de las primitiva glogas (Oleza, 1984, citando a Shergold); ni siquiera tena que ser innovadora. Y no lo fue realmente. El marco de la accin, sala y escenario
Luis Miln, Libro intitulado El Cortesano..., Madrid, Aribau y Ca., 1874, p. 366. Ibidem, p. 435. 13 Segn l mismo nos dice en el Perlepidum Colloquium: Ne quisquam ignoret: sacri mihi cura theatri est: I qui personarum duco: reduco gregem. Pero a su lado, como responsables del espectculo aparecen otras dos personas o personajes: Calliopius, que es quien debe presentar de inmediato el Eunuchus {ego oraturus ascendo; cum perorauero ) y Alexis, de quien nada ms sabemos. 137 Puede ser que la ocasin concreta para la impresin fuera satisfacer la sed devocional de la monja Jernima Eixarch. Sin embargo, debi financiar la edicin el duque de Calabria, pues en la portada de la edicin de Jofr, 1527, destaca su escudo. El xito (condicin necesaria para la impresin de una obra dramtica en la primera parte del siglo XVI, segn Miguel ngel Prez Priego, La transmisin de la obra dramtica en el siglo xvi, en XI Jornadas del Teatro del Siglo de Oro, Almera, 19 de marzo de 1994 en prensa) estaba garantizado en nuestro caso por la fama del autor, el lustre de los patrocinadores, etc. La obra misma, adems, est concebida como texto religioso: un contrafactum virgiliano, heredero de los terencianos de la monja Hroswitha y precursor de los de Sebastin de Crdoba, para Garcilaso, y los de Jernimo Sempere para de libros de caballeras...
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(montado sobre un tablado) y pblico seran similares a lo que nos describe el Perlepidum Colloquium. Sin embargo, sobre variaciones en la escenografa nos alerta, en primer lugar, el comienzo del parlamento de Palas, que se refiere a elementos escenogrficos que representan un lugar campestre y pastoril: un bosque con cabanas pastoriles, todo ello situado probablemente en la parte posterior del escenario:
DEA PALLAS DIOSA PALLAS

Sylvis bis quis adest? colit quis isthec Heus magalia vernulosque lucos? Estne hoc emonie solum feracis Plenis perpetuo virens fluentis? An verne est nemorosa vallis de! (vv. 1-5)

Quin anda por esta floresta? Quin la cultiva? Oh, cabanas hay y rboles jvenes! Es ste el suelo de la feraz Tesalia, de contino verde por la abundancia de aguas? O el frondoso valle del primaveral Ida?

La misma escenografa viene sugerida tambin por la primera acotacin de la gloga, explicitada luego por la primera frase del pastor Eracrito: Quid iuuat umbrosa, theopiste, cubare sub orno? (v. 35). Teopisto, pues, duerme bajo un olmo. Filelpes nos dice despus que l tambin dorma bajo unos sauces: Lenta

salida nter recubanti lumina dudum I Occiderant alte dulc mibi mersa sopore (vv. 43-44). Esto nos remite, por una parte, a la gloga de Torino, en la que el protagonista aparece tambin acostado debaxo de un pino que all hazen traer. Por otra parte, el marco de la representacin y la semejanza del contexto nos hacen pensar en la sugerencia que unos aos ms tarde hizo Serlio sobre la escenografa o decorados para representaciones pastoriles138. Mediante un tapiz, deca, si potran bene imitare gli arbori e l'erbe co' fiori (citado en Oleza, 1986, 177). Y, pues estamos en una noche invernal, cabe imaginar la introduccin en el escenario de un fuego (un farol cubierto de ramajes...), que actuara asimismo como instrumento de iluminacin artificial. Es posible que a esto se reduzcan los elementos escenogrficos de la primera parte. Para la segunda parte, siguiendo el paralelo de las representaciones religiosas de San Mateo y de la Seo de Valencia, podemos imaginar un establo de beln a uno de los lados del tablado o escenario, hacia el que se dirigen los pastores. El escenario poda cerrarse mediante un tapiz o cortina (recordemos los aula para la mencionada representacin del Eunuchus). Un decorado semejante se haba utilizado, por ejemplo, para la Historia Bcetica en Roma (Rincn Gonzlez, 107s). Tambin Pomponio Leto llama picturce scen a lo que se interpreta tambin como teln de fondo, que poda representar un bosque o motivos silvestres. Tal sera una escenografa renacentista de naturaleza idealizada en perspectiva, muy apropiada para representaciones cortesanas hechas en el escenario elemental de un rea o sala de palacio (Rincn Gonzlez, ibid. ). En la representacin de la gloga de Anys pudieron sucederse ambos decorados: los elementos del bosque (rboles,
138 Una muestra puede ser la ilustracin sobre la tcnica decorativa de la ars topiaria que apareca en una explicacin de 1569 de la obra de este tratadista, De architectura Hbri quinqu..., reproducida por T. Ferrer, 1991, entre las pp. 46 y 47, nos puede dar una idea aproximada de lo que pudo ser la escenografa y decorados de la parte posterior del escenario para la primera parte de la gloga de Anys.

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LA GLOGA

IN

NATIVITATE

CHRISTI

DE A N Y S

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cabanas) y tras ellos el teln de fondo de la naturaleza, para la primera parte. Para la segunda, el del recinto amurallado, tradicional de las representaciones del Misteri de Nadal: En sitio no muy apartado [del tablado] veanse unas torres, simulando la Ciudad sagrada... (Sanchis Sivera, 462). El movimiento es prcticamente inexistente, pues se reduce a pocos y nada espectaculares gestos: los pastores se levantan y quiz se arrimen a un fuego; tras tomar de aqu y de all lo que luego mostrarn como regalos, hacen ademn de encaminarse hacia el portal, permaneciendo un rato en la platea o parte anterior del escenario durante el parlamento que hace referencia a los dones; en un instante se trasladan al lado, ante el establo de Beln, para arrodillarse y ofrecer sus dones (el atrezzo): algn animal, tarros, instrumentos musicales, jarros de flores...; como salidas y entradas de personajes tenemos las de Palas Atenea y la salida de Nomenno. Hasta se ahorran los mensajeros anglicos y sus golpes de efecto. Reducido es el nmero de escenas: cuatro, ms el Prlogo. Los personajes, pocos: cuatro, ms la diosa prologuista139, y su aspecto y roles apenas diferenciados, si no es el de Nomenno (senex, viejo): el rabadn. Los tres pastores, en cuanto pastores, que sepamos, prcticamente en nada se distinguen; si acaso por la distribucin de los presentes que llevarn al Pastor nacido, segn se indic ms arriba. Su diferenciacin (en palabra y accin) slo les viene de su significado mstico: Eracrito, el Amor (que ni duerme ni deja dormir!) despierta a los dems, Fe y Esperanza; el Amor es munfico, es decir, liberal. La Esperanza, que a menudo defrauda (Spes ita promissis multos persepe fefellit v. 85). En el mismo plano se sita la notable diferencia de Nomenno respecto a sus compaeros. Pero creo que su diferencia le viene, adems de por su funcin alegrica (Ley Vieja), del hecho de ser heredero de la tradicin didctica derivada del Officium pastorum. Anys desecha el encanto de los motivos costumbristas y situaciones cmicas que desde el principio de la produccin que conservamos cultiv con ingenio D. Snchez (Cazal, 1993) y concentra su esfuerzo en lo doctrinal puesto en labios del telogo o el fraile como objetivo principal tambin del teatro del pacense. Nomenno es el entendido en teologa, la Ley Vieja que se sabe acabada, "brbara": es advena, senex, pero tambin precisamente por eso doctus (y hasta e-doctus; antes subray la primera parte de la palabra rabadn, precisamente para sugerir su asociacin con la hebrea rabb: 'maestro'). Por ende, sirve para llevar a la Fe, a la Esperanza y al Amor a acercarse y quedar con el Pastor-nio anunciado por profetas y sibilas: Ortus Apollo micat... (v. 198); Altior ex[s]iccat pruinosas delius herbas (v. 211); Lto hic decumbens vitam instaurabit et orbem (v. 173); Seruos vt dominos reddat redimatque cruore (v. 149). Ha llegado la Edad de Oro anunciada por la Cumana y por los profetas (vv. 114-121; 129-133). Es el telogo que habla y el orador que predica: el alter ego del erudito autor de la gloga. En realidad, esta funcin de doctor tampoco estaba ausente del teatro cortesano (vase al pastor Quiral de la gloga de Torino explicando al pastor rstico la teora renacentista del

No sabemos si Mara, Jos y el Nio estaban representados por actores, como en el caso de la Oratio de Sori, aunque no hablasen o, como en el Misteri de Nadal de la Seo de Valencia por figuras.

139

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JULIO ALONSO ASENJO

Criticn, 66-67, 1996

amor (Oleza, 1986, 180; 1984, El universo..., 189-219), ni de algunas derivaciones de ste140. El esquema dialogal ya nos llam la atencin por su agilidad. Tambin podemos pensar que se lograron notables resultados artsticos y efectos espectaculares a partir de otros sistemas sgnicos. Ciertos son los de la lrica. Muy probables fueron los de la msica y el canto. La variedad del vestuario, que no deba ser sino escasa, dada la condicin y numero de los personajes (Palas, diosa; pastores, y quiz Mara, Jos y el Nio), tal vez quedara compensada con la riqueza. Recordemos lo que se nos dice de representaciones teatrales contemporneas en otras Cortes, cuyo esplendor no dejara de envidiar ni olvidaran copiar en lo posible Da. Germana de Foix y D. Fernando de Aragn. Serlio recuerda representaciones cortesanas, como una de Urbino, donde el lujo del vestuario de los pastores era deslumbrante: gli abiti superbi di alcuni pastori, fatti di ricchi drappi d'oro e di seta, foderati di finissime pelli d'animali selvatici141. Y si esto suceda con los pastores, qu no poda hacerse con la ms encopetada y vanidosa de las diosas, Palas Atenea? As, pues, aunque la escenografa de la gloga de Anys no ofreciera elementos espectaculares, no tuvo por qu dejar de serlo la representacin, pues la espectacularidad, como me haca notar, con delicadeza y razn, mi colega Nel Diago, no radica exclusivamente en el empleo de tramoyas y dems maquinaria escnica; cuentan tambin la mmica del actor, sus movimientos, su caracterizacin (vestuario, maquillaje, peinado, utensilios) y, por supuesto, el tipo de situaciones dramticas desarrolladas142, entre las que no es la menor, aado, el pblico, que, como aqu, constituye un espectculo de autoexhibicin 143 . Por eso acierta J. Fuster cuando imagina la funcin de la representacin de la gloga de Anys Huida i satisfactoria (1968, 34). Pero es posible que el ensayista de Sueca se quedara corto.
CONCL USIN

As, pues, el contexto humanstico, cortesano, religioso y renacentista en que se mova Anys nos explica en buena parte su obra. Y la distingue de las habituales 144 representaciones o Farsas de D. Snchez por su lengua: en lugar del romance del extremeo que entienda todo el pueblo, o con el que incluso se regocije ese mismo pueblogente de los gremios que se siente superior al pastor, Agnesio nos ofrece el latn ms selecto, propiedad de las clases que han pasado por los studia humanitatis o bajo los ms cotizados preceptores individuales (nacionales o
140 Aparece, as, en la Comedia de Sepveda, III, 10, donde el estudiante Alarcn alecciona a su supuesto paje Salazar sobre la naturaleza del amor, con referencias a Ovidio, Heroid. 1, 12 (hic!), a doctores sagrados en general y a Toms de Aquino en particular. Vase mi edicin de esta obra, La Comedia erudita de Seplveda, Londres, Tamesis Books, 1990, p. 168s. 141 Tomo la referencia de Oleza, 1986, p. 177. 142 Manuel Vicent Diago, La magia como elemento burlesco en el teatro populista del siglo xvi, en Francisco Javier Blasco et alii (eds.), La Comedia de Magia y de Santos, Barcelona, Jcar, 1992, pp. 5 1 70; la cita en p. 70. ' 4 3 Remito, a este respecto, a lo que dice mi compaera Teresa Ferrer, en 1991, 42, sobre el vestuario de las damas, precisamente en relacin con los espectculos de la Corte. 144 Dejo ahora de lado las representadas en palacios o casas nobiliarias, de que se habl al principio.

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LA GLOGA

NATI

V IT ATE

CHRIST1

DE ANYS

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italianos). Se distingue tambin la gloga por su estructura: frente al introito de estirpe naharresca de las farsas de D. Snchez en que campean las procacidades del pastor bobo y sus cuchufletas al pblico, en Anys ni caben burlas ni el menor atisbo cmico: se halaga con un refinado panegrico y se intenta embelesar con la belleza de la poesa a un pblico educado y atento. Qu falta hace el pastor procaz del Introito cuando se dispone de la diosa Palas o, mejor, del mismsimo Logos divino? No encontraremos a Mingo, ni a Bras, ni a Gil, ni estar el Melenudo145 para mostrar sus necesidades naturales primarias, sino que, para que brille el saber del poeta y la inteligencia del auditorio, tendremos personajes alegricos, puras hipstasis de las divinas virtudes teologales o de entecas entidades abstractas como la Ley Vieja. Con este procedimiento se transmutarn las deleznables realidades materiales de lo pastoril por muy virgiliano que fuera en el germen del perdurable arrobamiento de la bienaventuranza celestial. Y aunque Nomenno asuma en cierto modo el papel del Telogo de las Farsas de D. Snchez, interpretando la escritura y catequizando a los otros pastores, o haga suya la funcin de la Ciencia en la Farsa de la Natividad, el modo y la altura de la enseanza revisten considerables diferencias. El trabajo de aqullos era el rudes erudire, el dotar de unos conocimientos elementales a unos rsticos rudos y duros de mollera, burdos y burros (D. Snchez es, mucho ms que Anys, heredero del teatro litrgico medieval). Anys presupone o tiene ante s un pblico de latinados y letrados, de gente fina y refinada; en una palabra, de eruditos. A stos, si algo cabe brindarles, es una interpretacin ms elevada (la ms elevada) de las realidades cristianas: la teolgico-mstica. As se 'enriquece' y 'fecunda' (Icetificare) el conocimiento del noble y del culto, de los optimates o selectos. Sin que eso impida que, a travs de diversos y logrados recursos artsticos, intente tambin Anys ltare y Icetificare, es decir, 'proporcionarles satisfaccin y alegra' como era humano y oportuno 146 en la circunstancia y momento ms propicio para el gozo jubiloso: la Nochebuena.

Segn Alcina, 145, una de las novedades que aporta Anys son los nombres alegricos de los personajes. Pero no es seguro, pues el hecho se estaba dando en otros escritores, como Scribonius, segn se ha visto. 146 As lo reconoce el Ldo. Mrquez Torres al escribir su Aprobacin de la segunda entrega del Quijote en 1615: Ha habido muchos que, por no haber sabido templar ni mezclar a propsito lo til con lo dulce, han dado con todo su molesto trabajo en tierra. No se puede contar entre stos al sabio y sabihondo J. B. Anys o Agnesio.

145

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J U L I O ALONSO ASENJO

Criticn, 66-67, 1996

ANEXO

TEXTO

LATINO IN

Y TRADUCCIN CHRISTI1

DE LA G L O G A

NATIVITATE

f gloga personnanda Valentas / coram excellentiss'wo Inclytissimoqwe Principe domino / Ferdinando Calabrie ubi pastores tres ERACRITTUS, / idest amor supernus, THEOPISTUS, idest, dei fides, et PHY=/ LELPES, idest spem custodiens, edocti deductiqwe a sene / pastore NOMENNUS, idest a veteri lege, pastorum prin=/ cipem christum carne indutum pruni2 adorant et my=/ sticis donant muneribus. Cuius argumentum Pal / las ad eundem excellentiss[imum] Principem orditur. f gloga representada en Valencia ante el Excelentsimo y Muy Insigne Prncipe, don Fernando de Calabria, en la que tres pastores, Eracrito, esto es, el Amor sobrenatural, Teopisto, es decir, la Fe divina y Filelpes, la Esperanza vigilante, adoctrinados y guiados por el anciano pastor Nomenno, es decir, por la Ley Vieja, adoran de hinojos al Prncipe de los pastores, Cristo encarnado, y le ofrecen regalos simblicos. Al mismo Excelentsimo Prncipe expone el argumento Palas:

Al no haber podido consultar el texto revisado por el autor que nos queda en el cdice Panthalia, reproduzco aqu el texto publicado por Juan Jofr en Valencia, a 20 de diciembre de 1527, al que se ha venido aludiendo y remitiendo en el estudio. En las notas, adems de algunas referencias a textos paralelos, clsicos unos y otros bblicos (a la mayora de stos remite sin numeracin el autor), se presenta una seleccin de los escolios que ofreci Anys en la edicin de su obra y que, por lo general, no han sido aprovechados en el cuerpo del artculo. 2 Sic O: por proni}

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DEA PALLAS^

DIOSA PALLAS

Sylvis his quis adest? colit quis isthec Heus magalia vernulosqwe lucos? Estne hoc e_monie_ solum feracis4 Plenis perpetuo virens fluentis? An verne. est nemorosa vallis ide.? An non mens mea me hactenus fefellit. Lymphis collis hic est biceps amgnis Virtutum simul et domus sororum. Certum quo effugium patet misellis. Aduersis vbi naufragus procellis Uictor Deucalion pia suique Cum consorte tori adpulit beato Et sceptro populos rgit Valenteis5. He.c si vera quidem licet fateri Astree domus est. vbi ipse Minos 6 Coniunxque Aerie pius pudice. Germane Calaber simul rigorem Sancta cum pietate miscet equi. Sylvani o Satyri huc adeste fauni. O Nymphe, o Dryades, tibiqwe Daphne O germana potens tuoqe Phebo Uerbum dicitur7. exctate castas

10

15

20

Quin anda por esta floresta? Quin la cultiva? Oh, cabanas hay y rboles jvenes! Es ste el suelo de la feraz Tesalia, de contino verde por la abundancia de aguas? O es el frondoso valle del primaveral Ida? Si no me engaan los sentidos, ste es el monte de las dos cumbres con frescas aguas, sede de las virtudes y residencia de las hermanas, refugio seguro de los pobres desgraciados, donde el nufrago de tempestad adversa, Deucalion victorioso con su piadosa consorte arrib y con dichoso cetro rige el pueblo valentino. sta, a fuer de sinceros, es la casa de Astrea, donde el mismo Minos y consorte de Aeria, el piadoso calabrs de la virtuosa Germana, unir el rigor justo con la piedad sagrada. Silvanos, stiros, faunos, venid! Ninfas, Dradas y a ti, Dafnis! Oh, Germana poderosa! A ti y a tu Febo me dirijo: Despertad los benignos

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3 DEA PALLAS: nacida de la cabeza de Zeus, fue tenida en la Antigedad como diosa de la sabidura y de la integridad. Con razn abre las alabanzas del Nacimiento, pues procede de la boca del Altsimo (Eclo 24,3). 4 Mmonite solum: La feraz Tesalia se llama, con un grecismo, Hemonia. 5 Victor Deucalion pia suique cum consorte: Anys aprovecha el mito de Deucalion y su esposa, Pirra, antepasados de los griegos, nicas personas que, con una nave, se libraron del diluvio y arribaron al Parnaso, y dieron vida all a una nueva humanidad. Para la lisonja cortesana, son alegora de los mecenas de Anys, el duque de Calabria y su augusta esposa, protectores de las artes y las letras. Cf. collis hic est biceps ametiis I virtutum simul et domus sororum (v. 7s): el monte de dos cumbres, morada de las [nueve] hermanas, las musas, es decir, el Parnaso, que se menciona tambin a travs del mito de Deucalion. Como ste y su esposa, los virreyes acaban de inaugurar una nueva Edad de Oro, pues se les haba concedido el gobierno del Reino de Valencia simul et in solidum el 31 de agosto de 1526. Y ms cerca an de la fecha de la representacin de la gloga, haban comenzado a gobernar a partir de su triunfal entrada en la ciudad el 28 de noviembre de ese ao. 6 hstrcex domus... Minos Coniuxque Aerice: Sigue el halago cortesano, que proceder, en primer lugar, a la identificacin de la situacin social que presiden los virreyes con la Edad de Oro; como entonces, Astrea, diosa-smbolo de la justicia y de la solidaridad, est entre los humanos de Valencia,

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Nunc aureis. modo quattuor sodales Pastores uenient fidesqe spesqwe Atque ardens amor, et senex Nomennus He.c est lex vetus. instrue[n]tqe^ natum Donis Panaque ' mysticis et ipsum Donatum. modulis canent colentqwe. Incultum at tibi munus hoc ineptum, O Dux inclyte, Castulus dicare Non ausus meritis tuis quam altis Sit longe minus, hinc tibi clientum Totum se dicat vltimum perennem. Sed compellat amor fidem. tcete.

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odos: ya vienen cuatro hermanos pastores; llegan la Fe y la Esperanza y el Amor ardiente y el viejo Nomenno; ste es la Ley Vieja. Colmarn al Nio de dones y cantos msticos y al mismo Donado cantarn y adorarn. Y a ti este rudo e inapropiado regalo, oh Duque insigne!, te dedica Cstulo, conociendo, si comparada a tus elevados mritos, su inadecuacin. Pero desde aqu todo entero se entrega como el ltimo y perenne criado. Pueda el amor asegurar la fidelidad. Silencio.
C

(Amor sub legis vmbra dormient[e]m excitt fidem.)^" (El Amor despierta a la Fe, que duerme a la sombra de la Ley.)

que es la morada de Astrea (Astr domus est), pues el duque es otro Minos. ste era el mtico soberano de Cnoss, capital y ciudad emblemtica de Creta, que, segn Plinio, Nat 4. 58 y, especialmente, segn Aulo Gelio, Noct. 14.6.4, llevaba el nombre de Aeria. La isla mediterrnea fue convertida por aquel monarca (= los monarcas cretenses, que llevaban tal ttulo) en una talasocracia y la identificacin de D. Fernando de Aragn con Minos implica, por tanto, la idea de vivir en un tiempo de prosperidad. De Minos dice el mito que fue prudente legislador que en el ms all se convirti en uno de los incorruptibles jueces de los muertos. Como l, el duque gobernar templando la mxima justicia con la benignidad entraable. Atindase al contexto histrico concreto de Valencia, ya que por entonces todava no se haban acabado las secuelas judiciales del movimiento (rebelin, para Anys) de la Germana. Mujer de Minos fue Pasfae, nombre vitando en este lugar (fruto de su zoofilia fue el famoso Mino-tauro). Por eso Anys, dejando a los clsicos, presenta como mujer de Minos a Aeria: unido en sagrado vnculo con su tierra. Es probable que est tambin implcita la comparacin del duque con Eneas. Vase el atributo pius y el adpulit del v. 12: si Eneas llev a Italia el vigor troyano, D. Fernando trae pues tambin se le asocia con la figura de Deucalin la renaciente cultura de Italia a Espaa. Cf. v. 21: el Duque es Febo. Algo semejante le canta al duque J. A. Gonzl[v]ez en su Perlepidum Colloquium: Casare qui a nostro sceptra secundus habes: I Justitiam in sceptro [...] I Legibus ut ciues emendes: moribus ornes. I [...] At terras per te nostras Astrcea reuisat. 7 O germana potens tuoque Phebo Uerbum dicitur: Probablemente hay un juego con el trmino germana, nombre propio de la virreina, pero tambin, relacionada con Febo o Apolo (as se califica al duque de Calabria), ser la hermana de Febo, la casta diosa Diana. Cf. exctate castas I nunc aureis (v. 22s). 8 O: instruet, pero parece exigirlo el texto (cf. canent colentque) y el sentido. 9 Buc II, 31: mecum una in silvis imitabere Pana canendo-f-, Ule audit amoresl Panaque (Buc VIII, 23s). 10 Son las tres virtudes teologales rebus atque nominibus. Amor nunquam dormiens.

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ERACRITTUS

ERACRITO

Quid iuuat vmbrosa, theopiste, cubare sub orno? 11 Palpebras pudor est nunqaw diuellere somno 12 . Altisonis resonat passim nemus omne camenis. Candida lux radijs alto demissa coruscat. Natus adest pastor superis delapsus ab oris.
THEOPISTUS, i. e. FIDES

35

Por qu sigues tendido, Teopisto, a la sombra de un olmo? No te avergenza no quitar el sueo de los prpados? Todo el bosque resuena con cantos sublimes. Destellan rayos de candida luz bajada de lo Alto. Ha nacido un pastor cado de las regiones celestes.
TEOPISTO , es decir, la FE

Septa lupus rupisse ratus quom surgere tento. Nescio quid visu pauidus mirabile vidi Uidi equidem, gelidusque pauor mea pectora cepit.
PHYLELPES, i. e. SPES

40

Soaba al despertar que el lobo haba entrado en la majada. No s qu portento espantoso vi; realmente lo vi y un pavor glido atenaz mi pecho.
FILELPES, es decir, la ESPERANZA

Lenta saliera1-' inter recubanti14 lumina dudum Occiderant alte dulci mihi mersa sopore. Lachnes1-5 horrsono pauefactus et ecce latratu Fulgentem piceas iuuenem volitare per auras Prospicio superis recinentem et gaudia terris16.
THEOPISTUS

45

Mientras tendido entre los flexibles sauces ya a mis ojos haba rendido un dulce sopor, como despavorido por el horrsono ladrido del Lanudo, veo por los tenebrosos aires un refulgente joven que pregonaba la alegra a cielos y tierras.
TEOPISTO

tu O tO O i.

s
H

Aereas mirum est homo sit potis ire per horas. 17


ERACRITTUS

Maravilla es que un hombre pueda ir por regiones areas.


ERACRTTO

Non hominem, Theopiste, aliquem sed crede deorum.

No era un hombre, Teopisto, sino uno de los dioses.


o

a * Bue I, 2s: Tytire, tu patule recubans sub tegmine fagi . Panth: Non pudet ah somno tam longo stertere. !3 Bue III, 83; V, 16: enta salix.... dum sic recubamus in herba (Geraldini, 1,1). 14 Bue I, 1 passim. 15 No se encuentra en diccionarios latinos. En griego XaxvtEic, como ad;., es 'lanudo, lanoso, velludo, peludo' y como sustantivo X/vn, 'lana, cabello, vello'.
12
lf

> ... ecce I Aliger e supera descendit nuntius arce, I Gaudia leeta ferens pastoribus..."

(Geraldini, I, 122-24).

Aereas mirum: dice Anys que presenta a la esperanza y a la fe como dudosas, mientras que el amor siempre est firme, ya que en la Ley antigua fallaron aqullas a menudo.

17

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PHYLELPES

F1LELPES

Fors hic Abatiades. pulchra aut Atlantide natus? 18 Rgna uel externis fugit qui gnosia pennis? *'
ERACRITTUS

50

Acaso ha nacido el Abantada o un hermoso Atlntida? Acaso escap del reino de Cnoss con plumas ajenas?
ERACRITO

Quin aliquis diuum.


PHYLELPES

Quiz alguno de los dioses?


FILELPES

patribus plerumqae vetustis Sunt visi syluis pecudes pascentibus istis.


THEOPISTUS

Tambin suceda a los patriarcas, de pastoreo por estos bosques, tener visiones.
TEOPISTO

Sic ego crediderim.


PHYLELPES

Siempre lo cre.
FILELPES

mihi spem, Theopiste, salutis Haud dubiam faxo hinc. quoniam promissus ab alto Diuus adest pastor longo spectatus ab e_uo Ille senex cecinit nobis quem sgpe Nome.nus.
ERACRITTUS

55

De ah, Teopisto, me viene una segura esperanza de salvacin, porque ya ha llegado el pastor prometido de lo Alto, tanto tiempo esperado, que el viejo Nomenno tan a menudo nos anunciaba.
ERACRITO

c
r

Exulta hinc, Eracritte, satis litare diuqwe Lgticie. dulceis pangat tua fistula rhythmos. Natus io puer est toto quem pectore quondam. Ardebas multa optatus per se.cula et annos.
PHYLELPES

60

Exulta, pues, Eracrito, algrate. Que tu flauta exhale suaves ritmos de alegra. Hurra! Ha nacido el Nio que enardeci de deseo tu pecho por aos y siglos.
FILELPES

r O Z
V)

O > m Z

Quid terimus, theopiste, moras? elabitur hora.


THEOPISTUS

Porqu nos demoramos, Teopiste? Corre el tiempo.


TEOPISTO

Candidus ecce fugat nocturnas phosphoros vmbras.


PHYLELPES

Ya el alba temblorosa ahuyenta las sombras nocturnas.


FILELPES

Purpureas aurora fores et rosida lucis Iam reserat Phebo.

La purprea aurora de rosa abre ya las puertas de la luz a Febo.

n
o JS

Abantiades [...] Atlantide natus: Anys explicita que se refiere a Perseo, hijo de Zeus y de Danae, y sta, por Acrisio, su padre, descendiente de Abas o Abantes, por lo que Perseo era efectivamente pronepos o biznieto de Abantes; y dice tambin Anys que el Atlantada es Mercurio, pues era hijo de Maya (sta a su vez de Atlas) y de Zeus. 19 Regna gnosia: Creta, donde se sita la famossima hazaa de Ddalo y su hijo caro, que escaparon del Laberinto de Minos. Perseo, Mercurio, caro y Ddalo son hroes mticos.

18

OS

ERACRITTUS

ERACRITO

flagrans, theopiste, cupido Uisendi puerum dudum me incendit et urget.


PHYLELPES

65

Teopisto, un ardiente deseo de ver al Nio me quema y me impele.


FILELPES

Claudite iam pueri 2 " septis pecus omne sub altis. Ne fera seruatas nullo pastore capellas Dente premat rpido teneros occidat et agnos.
ERACRITTUS

Zagales, encerrad ya en las altas majadas todo el ganado, no sea que, a falta de pastor, una alimaa desgarre con cortante colmillo a las cabrillas y tiernos corderillos.
ERACRITO

Muera nulla tibi puer o formse


PHYLELPES

21

feremus?

70

No te llevaremos ningn regalo, Nio hermoso?


FILELPES

ta O
t-

Muera dlectant insulsos et sapienteis22.


THEOPISTUS

Los regalos gustan tanto a bobos como a sabios.


TEOPISTO

O O i

Cantabit blandos mea tibia muere versus2^.


PHYLELPES

Mi flauta te cantar de regalo suaves versos.


FILELPES

Hoc, theopiste, tuo nemo iam muere viuit Ut varium quadrupes vento quod viuit inani 24 .
ERACRITTUS

Teopisto, nadie vive ya con regalos como el tuyo, cual camalen que vive de inane viento.
ERACRITO

Omnibus est musis nummus preciosior eris.


PHYLELPES

75

Una moneda de cobre es ms preciada que todas las musas.


FILELPES

i. ta O

urea mala decem ^ riguis decerpta viretis E solymis puero ipse feram. nec muera tantum Ista ego. sed coryli 2 * rigida quoqe ab ilice glandes. Castaneasqe nuces 27 . lapidosaqe corna 2 *, feramqwe
20

Diez doradas manzanas cogidas de los hmedos huertos de Jerusaln yo llevar al Nio; y no slo estos regalos sino duras avellanas, as como bellotas de encina; llevar castaas y nueces, los pedregosos cornejos,

Buc III, 98: Cogite ovis, pueri. Buc II, 17. 45: O formse puer. 22 Panth.: Muera dlectant magnos pariterque pusillos. 23 blandos... versus: Son la profesin de fe, gracia otorgada por Dios, de acuerdo con Rom 10, 10: dicente Paulo: "corde creditur ad iusticiam; ore autem confessio fit ad salutem" = 'Segn dice Pablo, "la fe interior obtiene la rehabilitacin, y la profesin pblica obtiene la salvacin"' (trad. de la Nueva Biblia Espaola). 24 varium quadrupes...: es el camalen. Anys remite a Plinio. Nat. hist., lib. 8 y tambin a Solino. 2 ^ Buc III, 71: urea mala decem misi. E Solymis lecta, es decir, de la Ley, huerto plantado por Dios y cultivado por los profetas. 2 * Buc V, 3. 21. Coryli, etc.: son, segn Anys, los misterios y sacramentos, contenidos bajo la spera corteza de la letra de la Ley. 27 Buc I, 81: castaete molles28 Virg., /En III, 649: lapidosaque corna : 'pedregosos cornejos o sangiuelos, sangeos o cerezas silvestres'.
21

O m Z

vi

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

Arbuteos 29 foetus et pnica 30 fraga, nec ista Tantum ego dona. Immo pressi quia copia lactis3* Est non parua mihi. dabitur quoque copia lactis Flauaqe de plenis stillantia mella 32 cauernis.
ERACRITTUS

80

frutos del madroo y rojas fresas; y no slo esos dones har. Tambin tengo queso en abundancia, leche la ms que pueda y la rubia miel, que destilan las henchidas bodegas.
ERACRITO

Pollicitis poterit quis largior esse phylelpe?


THEOPISTUS

Hay quin sea ms generoso al prometer que Filelpes?


TEOPISTO

Spes ita promissis multos persgpe fefellit.


ERACRITTUS

85

Muy a menudo la esperanza defrauda con lo prometido.


ERACRITO

Sunt meliora procul presenta dona futuris.


THEOPISTUS

Ms vale un regalo presente que los futuros.


TEOPISTO

Ast ego si structis contendam pangere auenis Atqe lyre digitis querulos infringere neruos. Excipitur quoniam vacuo nihil hospite peius. Muera et ipse feram non urea digna sed auro.
ERACRITTUS

90

Y yo, si me pongo a tocar mi buen caramillo y a rasgar las lastimeras cuerdas de la lira, dar la mejor acogida a cualquier husped. Llevar regalos no dorados, pero que valen oro.
ERACRITO

Ecce ego iam teneros niuea cum marre gemellos 33 Delegi agniculos inter pecus omne puello. Pulchrior his agnus. non his lasciuior34he.dus Montibus his errt materna nec vbera suggit. Ulla nec vberior lact est aut vellere matre.

Mirad, yo ya he elegido para el Nio de entre todos los del rebao


un par de tiernos gemelos de madre blanqusima: no hay cordero ms hermoso ni cabrito ms retozn que trisque por estos montes o mame las maternas ubres. Ninguna leche ms sabrosa ni oveja de mejor lana;

95

rn

z,

Buc VII, 46: Arbutus. Buc V, 17; III, 92: puniceis [...] rosetis. 3 * Buc I, 81: et pressi copia lactis . Lac: interna puritas. 32 Mel: la dulce miel es el afecto piadoso y ardiente hacia Dios y el prjimo. 33 Buc I, 14. Anys comenta los vv. 87-94: La fe ofrece excelentes regalos para el porvenir, que ser la confesin de los mrtires futuros. Eracrito, esto es, el amor siempre solcito, tiene ya apartada una escogida oveja; no se trata de una delgada, sino cebada y preada, cuyos gemelos sern los dos sentidos de la Ley mosaica: historia y profeca. Al ordearla, i. e., 'interpretarla', ofrece dos sentidos: el mstico y el moral, a los que se reducen los otros. 34 Buc II, 64; III, 64.
30

29

i
ON
i

ON

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

Bis venit ad mulctram3-5. foetus nutrit vuida binos 3 Nec totis capitur distentum cruribus vber 37 . Hanc amat et niueos dulcs mea Gemma gemellos3^.
THEOPISTUS

dos veces viene al ordee y aun le sobra leche para dos cras, y su ubre hinchada no cabe entre las patas: sta y sus blancos gemelos son los preferidos de mi gentil Perla.
TEOPISTO

Aureus en roseo phbus iam surgit heoo 39 .


ERACRITTUS

Ya se alza el dorado Febo con la rosada aurora.


ERACRITO

Acceleremus iter. tcito pede labitur ecce 40 Ocyus et ventis fugit irremeabile ^l
PHYLELPES

100

Dmonos prisa, que con pie sigiloso se desliza y ms rpido que el viento huye el tiempo irrecuperable.
FILELPES

O O

Nullus iter nouit.


THEOPISTUS

Pero ninguno de nosotros conoce el camino.


TEOPISTO

c O

q;s dux erit?


ERACRITTUS ERACRITO

Quin nos guiar?

EcceNomennus.
THEOPISTUS TEOPISTO

Aqu est Nomenno.

Hic senior ducet. multis est doctus ab annis. Aduea sit licet. has olim colit ncola syluas.
NOMENNUS

ste como ms viejo es ms experto; y, aunque forastero, ya de antiguo recorre estos bosques.
NOMENNO

Carpite iter, iuuenes. quid vos mora ta ta retardt? /Ethereus thsaurus adest. vos currite primi Et dulceis vite, de fonte haurite liquores.
ERACRITTUS

105

Poneos en camino, zagales. Por qu os demoris tanto? Ha aparecido un tesoro. Acudid los primeros corriendo y sacad de la fuente de la vida el suave licor.
ERACRITO

fn
O

Iam dudum sitis alta vrget. sed quis puer iste Quis pater et genitrix. colat aut magalia que_nam Si doceas tibi nos vinces in secla, Nomenne.

110

Ah s, que empuja una gran sed. Pero quin es el Nio? Quines sus padres? En qu cabana vive? Si nos lo enseas, te deberemos eterno agradecimiento.

O ro Z

35 Buc III, 3: Bis venit ad mulctram. 36 Buc III, 30b: Binos alit ubere fetus. 37 Buc VII, 3: '(disientas lacte capellas. 38 mea Gemma gemellos: Aqu tenemos aliteracin y paronomasia. En el v. 138 slo la segunda figura: auribus, hauris. 39 heoo; de eous y ste del griego lio, o Cf. Prop. 3. 24.7: color [...] roseo collatus eoo y Estacio, Silv, 4.1.4: clarius nitens et primo maior eoo. 40 Ov, Ars am 3, 65: Cito pede labitur tetas. 41 Georg III, 284: sed fugit interea, fugit inreparabile tempus; Ov, Fast 6, 771s: Tmpora labuntur [...] et fugiunt freno non remorante dies.

ro-

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

PHYLELPES

FILELPES

Caseus hic pinguis 42 grato tib muere cedet.


THEOPISTUS

Este pinge queso que te doy en puro agradecimiento.


TEOPISTO

Hfiret nanque animus diuerso agitamur et stu. Sit tuus vpilio hic nobis promissus ab alto.

Ya que el nimo est sobrecogido y con contrarios sentimientos, ojal sea tu pastor el prometido de lo Alto.

1 Nomennus, Theopistuw Phylelpem atque Eracrittum id est lex vetus theologicas virtutes christum deum docet et hominem ad illumqt<e adorandum manuducit. 1 Nomenno, es decir la Ley Vieja, ensea a Cristo, Dios y Hombre, a Teopisto, a Filelpes y a Eracrito y los lleva hasta l para que lo adoren.
NOMENNUS NOMENNO

Eximite o pueri dubium calgine pectus Hic est venturum e cejo quem sepe canebam. Uirgineo fudit quem virgo purpera nixu. Hunc cuma olim cecinit vatesqe vetusti Hic est Emanuel ante omnia Scula natus. nica progenies magni precelsa tonantis 43 Languentis Scl medicus medicina salusque Uitaqwe viuentum celi lux gloria diuum.
ERACRITTUS

115

120

Librad, zagales, ese pecho de la nube de la duda: ste es Aqul cuya venida os vaticinaba a menudo, el que con parto virginal dio una madre virgen. A ste otrora anunci la Cumea y los vates antiguos. ste es Manuel, nacido antes de todos los tiempos. Es el unignito del Dios Tonante, mdico del siglo enfermo, medicina y salud; vida de los vivientes, luz del cielo y gloria divinal.
ERACRITO

rO Z
<s>

O me fcelicem nimium bis terqe beatum Si redit ad caulas ouis illa misella cruento Quam rapuit morsu infandus rapidusque lychaon
PHYLELPES

. 125

Oh, felicsimo de m y bienaventurado mil veces si vuelve al aprisco aquella ovejuela que con sanguinario mordisco arrebat el abominable y artero licntropo!
FILELPES

o > m Z

Immo sidereis vtinam sit pastor ab oris Iste lupum valido sternat qui robore dirum Densa heu qui latitans nter dumeta cruentus Quottidie nostras rapit abducitque capellas4-5.
42

Ay! Ojal sea ste el pastor venido de las regiones celestes a derribar al cruel lobo con fuerza, a ese sanguinario que escondido entre tupidos matorrales arrebata cada da y se lleva las cabrillas.

8.
os

Buc I, 34: Pinguis... caseus. 43 Buc IV, 7: iam nova progenies celo demittitur alto. 44 Grecismo para designar al Demonio. 45 Densa qui latitans [...] nter dumeta: es el lobo de los placeres y delicias del mundo. Anys comenta la propiedad de la palabra dumeta, pues en primavera se ofrecen externamente floridos, pero por dentro van llenos de espinas, que inoculan a los desaprensivos el veneno que los llevar al infierno.

SO

NOMENNUS

NOMENNO

Ecquid tam varia dlirt mente phylelpes? Hic est ille lupi rapidis qui e faucibus olim Pastor ouem eripiens humeris ad septa reducet 46 Montibus et pascet flicem le.tus amnus Hoste prius strato per vulnera mille nefando. Omnes concentu. 47 Dicite leticie, pastores, dicite carmen.
NOMENNUS

130

Qu disparates revuelves en tu mente, Filelpes? ste es aquel pastor que otrora de las fauces del lobo artero rescat la oveja y la volvi a la majada sobre sus hombros, y que alegre y dichoso la apacentar por los montes despus de derribar con mil heridas al enemigo nefando. Todos al unsono: Cantad con alegra, pastores, cantad himnos.
NOMENNO fn O t-> O O

Leras hinc thyasos. hylaras celbrate choreas.


ERACRITTUS

135

Celebradlo con alegres danzas, con bailes de jbilo.


ERACRITO

Tmpora iam veniunt longos optata per annos Pascetur sylvas tutum pecus omne per altas.
THEOPISTUS

Ya llegan los tiempos durante largos aos deseados en que todo el rebao pacer seguro por la umbrosa floresta.
TEOPISTO

Siste, Eracritte, gradum. mdulos non auribus hauris?


PHYLELPES

Detente, Eracrito, no oyes una meloda?


FILELPES

Audio sambucca/M.
ERACRITTUS resonis tinnitibus auras

Oigo un arpa.
ERACRITO

<
i.

Systra replent. strepitusqe polos quoqwe timpana puisant. 140


PHYLELPES

Con sus tintineos los aires llenan los sistros y retumban en el cielo los tamboriles que tocan.
FILELPES

m n

Nablia. et en cythare.. rsonant clangore tubarum Montes.


THEOPISTUS

Con nablas y ctaras resuenan los montes como con el sonido de trompetas.
TEOPISTO

En resonans plausu, procul adsonat echo.


ERACRITTUS

Mira cmo retumba aprobando y responde a lo lejos el eco.


O ERACRITO

Ecquj's pagus adest? qi< ve hec magalia tato Inclyta culta mel?
PHYLELPES

Qu aldea es? Cules estas cabanas ilustradas con tales msicas?


48

> Z
<

FILELPES

celebra ni fors hic hymen ea .


4

Estarn celebrando una boda?

Jn 10, 11-15. Omnibus pariter concentu concinenus armnico (Escolio de Anys). 48 Se alude aqu a un motivo que en el teatro espaol aparecer asociado ininterrumpidamente con los villanos: la boda aldeana, en la que no falta ni el cantar, ni el taer, ni el baile.
47

os

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

THEOPISTUS

TEOPISTO

Sed qis tara rutilus fulgor die queeso, Nome_ne?


NOMENNUS

145

Pero qu es este fulgor tan brillante, Nomenno?


NOMENNO

Os to

Parcite, pastores. Theopiste hic aula tonantis49 Numine qui supero terras moderantur et astra Ingredere. hic deus est humili sub imagine serui. Seruos vt dominos reddat redimatqe cruore.
Utqae inopes altis opibus preditet olympo. Quem nec terra capit vastus nec claudit olympus Paruulus en stabulo fno iacet ipse volutus. Paruulus ecce iacet totum sed continet orbem. Suggit virgneas matris puer ecce papillas Et matrem pariter mortaleis pascit et omneis Nudam qui viridi tellurem cespite vestit. /Ethere qui terras densis tegit thera nimbis. Induat vt nudos nudus iacet ecce tenellus. Hic iacet ac terris erebo dominatur et astris. Frigore flamma tremit. cejorum gloria vagit. THEOPISTUS O quavn paruus ades tam magnus. fortis et impos Diues inopsqwe simul mortalis et immortalis. O rerum spcimen, lux orbis gloria olympi. Omnes cocetu Dicite lericie, pastores, dicite carmen.
PHYLELPES

150

155

160

Od, pastores! Teopisto, aqu est el palacio del Dios Mximo, que con su providencia modera las tierras y cielos. Entrad. ste es Dios bajo la forma humilde de un siervo, para hacer de los siervos seores y redimirlos con sangre, para dar a los pobres riquezas inestimables en el Olimpo. A quien ni abarca la tierra ni encierra el Olimpo vasto mira recostado como nio, envuelto en la paja de un establo, mralo recostado como nio, aunque contiene el orbe entero. Mirad cmo mama los pechos virginales de la madre y a la vez alimenta a su madre y a todo mortal quien viste la desnuda tierra con verde csped, quien cubre las tierras con el aire y los cielos con densos nubarrones. Para vestir a los desnudos desnudo est el tierno nio, ah acostado, quien seorea tierras, abismos y astros: la llama tirita de fro, la gloria el cielo llora. TEOPISTO Oh, qu pequeo siendo tan grande, tan fuerte y tan dbil! Rico y pobre, a la vez mortal e inmortal! Oh, dechado de las cosas, luz del orbe, gloria del Olimpo! Todos al unsono Cantad con alegra, pastores, cantad himnos.
F1LELPES

rO

z
m Z

Hic, Eracritte tuus demissus ab gthere pastor. Hic patris hic verbum. virtus. quo conditus orbis. Orbi infantili est factus mortalis amictu.

165

ste es, Eracrito, tu pastor enviado de lo alto. ste es del Padre la Palabra: la fuerza con que se cre el orbe. Se ha hecho infantil vistindose de nio.

49 Qui uenit e cceli regione salutifer orbi; I Non demum, ut reltqui, tnortali semine cretum, I Sed genitum ex verbo moderantis cuneta Tonantis, I Flaminis eeterni insertum diuinitus arte (Geraldini, I, 118-21). CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

ERACRITTUS

ERACRITO

Salve o snete puer, formosa purpera, salve! Inclyta progenies lugentis gloria se.cli. Accipe que puro tib pectore muera dono. Oraes coKcentu Dicite lsticig, pastores, dicite carmen. Letas hinc thyasos. hylaras celbrate choreas.
NOMENNUS

170

Salve, nio santo! Linda Madre, salve! nclita progenie, gloria del siglo luctuoso! Recibe los regalos que con sincero corazn te dono. Todos al unsono Cantad con alegra, pastores, cantad himnos. Celebradlo con alegres danzas, con bailes de jbilo.
NOMENNO

Lto hic decumbens vitam instaurabit et orbem. Claustra suo ac roseo confringet auerna cruore. Quo reserata ouibus iam septa beata patebunt. Quas aget vt pastor stellata per arua beatus. Omnes concentu Dicite le_ticie, pastores, dicite carmen.
THEOPISTUS

175

Echado en ese lecho de muerte restaur la vida y el mundo. Con su roja sangre abrir las crceles infernales. Con esa sangre las majadas dichosas quedarn abiertas a las ovejas: las guiar como pastor dichoso por campos de estrellas. Todos al unsono Cantad con alegra, pastores, cantad himnos.
TEOPISTO

o
i-

Te, formse puer mea panget fstula primum. Cantabitque tuas, o diua purpera laudes. Iubila die laudum dulceis sic fstula versus. Candidior niveis puer es formse ligustris50. Floridior vernis es virgo candida pratis-51.
NOMENNUS

180

Para ti, lindo Nio, tocar enseguida mi flauta y cantar tus alabanzas, oh divina Madre. Jubila; emite flauta ya dulces versos en alabanzas: Hermoso Nio, ms blanco eres que los niveos ligustros. Ms galana, Virgen pura, que los prados en primavera.
NOMENNO

rn

Spargite iam flores, dryades, iam fundite odores.


ERACRITTUS

Esparcid ya flores, Dradas, exhalad perfumes.


ERACRITO

En'crocon hic specie pulchrum premit irida florem^^.

Mirad el gualdo pistilo de la hermosa flor del iris.

o m
2
<

5 Buc II, 18: Alba ligustra cadunt, vaccinia nigra leguntur; cf. infra, v. 203. 51 Floridior vernis: Anys, al incluir en su gloga el v. 182, remite a Ovidio, Met, donde, efectivamente, en 13, 789-90, leemos: Candidior folio nivei Calatea ligustri, /floridior pratis, longa procesior alno. 5- Buc IV, 4: "Iam croceo mutabit vellera.

ON

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

THEOPISTUS

TEOPISTO

ON

Diua decore rosas tu lctea lilia vincis.


PHYLELPES

185

Virgen divinal, eres ms bella que las rosas y vences a (as blancas azucenas.
FILELPES

-fe.

Floribus hic vernis riguis flagrantior hortis.


ERACRITTUS

Ms fragante que las flores primaverales de regados jardines.


ERACRITO

Pulchrior he_c pltano conspectior atque amarante


THEOPISTUS

Ms hermosa que un pltano, ms admirable que el amaranto.


TEOPISTO

Tersior hic glacie. claro he.c prelucida vitro.


PHYLELPES

Ms tersa que el hielo, ms luciente que el cristal.


FILELPES

He_c gemmis. hic est nitidis fulgentior astris.


ERACRITTUS

sta supera a las gemas; y l, ms resplandeciente que las estrellas.


ERACRITO

Clarior es plena virgo clarissima phe.be53


THEOPISTUS

190

Ms ilustre eres Virgen pura que la refulgente Febe.


TEOPISTO

Splendidior procul es rutilo puer inclyte phe_bo.


PHYLELPES

Con mucho eres ms radiante, nio insigne, que el rojo Febo.


FILELPES

r O

Gtatior es toto celo formosa seteno.


ERACRITTUS

Ms graciosa eres, hermosa, que un cielo todo sereno.


ERACRITO

z
ci

Pulchrior es pulchra sed tu puer unice matre. Omes cocetu Dicite leticie, pastores, dicite carmen.
THEOPISTUS

Ms hermoso eres que la hermosa y t, Nio, para la Madre, sin igual. Todos al unsono Cantad con alegra, pastores, cantad himnos.
TEOPISTO

O >

tn Z

Plaudite celigene. mortales plaudite palmis.


ERACRITTUS

195

Aplaudid, ngeles; y, mortales, tocad palmas.


ERACRITO

Festiui hune celbrate diem per scula festum.


PHYLELPES

Celebrad este da por siempre como festivo.


FILELPES

O
ex Jt

/Eternam peperit vobis lux ista salutem.

Esta luz os otorg la salud eterna.

os
Os

Phebe, por Phbe, es Diana o la luna, hermana de Apolo, Febo o el sol.


CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

os

NOMENNUS

NOMENNO

Ortus apollo micat manibus date muera plenis.


ERACRITTUS

El nacido Apolo brilla; dadle dones a manos llenas.


ERACRITO

Spargite iam flores dryades iam fundite odores.


PHYLELPES

Esparcid ya flores, Dradas, exhalad perfumes.


FILELPES

Accipe nostra puer grato munuscula vultu.


THEOPISTUS

200

Recibe, Nio, con grato rostro nuestros regalillos.


TEOPISTO

Carpsimus et pulchros tibi nympha purpera flores. En violas auri fulgenteis diua nitore. Nigraqwe de umbrosis vacinia lecta^fluentis. Nar[c]ysiS5niveum pulchra cumqwe ride florem. Hmida quos profert humus, et quos hrrida flatu Bruma fouet glido, at pnmum quom flauerit eurus. Cornibus auratis et Phbum excperit hammon. Et placidi terris arriserit aura fauonij.
ERACRITTUS

205

Para ti, recogimos, hermosa Madre, hermosas flores: las brillantes violetas con brillos de oro,Virgen divina; los negros arndanos de las umbrosas corrientes; la nivea flor del narciso con la hermosa iris, que ofrece la hmeda tierra y que sopla con glido aliento el spero invierno, pero antes que sople el euro de dorados cuernos y Amn reciba a Febo o el aura del plcido favonio sonra.
ERACRITO

m r-

O O O

Ergo tune calathis tibi candida lilia plenis 5<>: Florigeris dabimus tum millia multa corollis. Altior exciccat pruinosas delius herbas
THEOPISTUS NOMENNUS 57

210

Y te daremos blancos lirios en canastillas repletas, y miles y miles de guirnaldas de flores.


NOMENNO

El sol elevado reseca la escarcha de las hierbas.


TEOPISTO

H S. -i

Exposcunt auidas et pastus et hora capellas.


PHYLELPES

El pasto y la hora llaman ya a las vidas cabrillas.


FILELPES

m o
So

Suwt repedada igitMr magalia nosfra.


ERACRITTUS vlete.

Volvamos, pues, a nuestras cabanas.


ERACRITO

Adis.

O m

54 Buc II, 18: Alba ligustro cadunt, vaccinia nigra leguntur. Buc II, 50 Pingit vaccinia calta. 55 O: Narysi, por Narcissi. Alguien escribi a mano la c omitida. Buc V, 38: Purpureo narcisso. 56 Buc II, 46s: ecce ferunt Nymphce calathis; tibi candida; Nais I pallentis violas,... 5 7 Sic O, por exsiccat.

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

366

JULIO ALONSO ASENJO

Criticn, 66-67, 1996

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ALCINA

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...

LA GLOGA IN NATIVIT ATE CHRISTI DE ANYS


MRIME,

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JULIO ALONSO A S E N j o

Criticn, 66-67,1996

ALONSO ASENJO, Julio. Optimates ltificare: la gloga in Nativitate Christi de Joan Baptista Anys o Agnesio. En Criticn (Toulouse), 66-67, 1996, pp. 307-368.
Resumen. Estudio y edicin de la gloga in Nativitate Christi del humanista Anys o Agnesio, representada en la corte virreinal de Valencia, 1527. Anys se apoya en Patrizi (tambin en el Mantuano y en A. Geraldini) y en la interpretacin alegrica de Virgilio propuesta por Petrarca; coincide Anys, adems, con el cultivo dramtico de glogas alegricas desde fines del s. xv, y est estrechamente vinculado al teatro religioso cataln. Anys no slo pretende alegrar la noche de Navidad; quiere tambin, como humanista, lucir su cultura clsica y, como telogo y presbtero, predicar con un arte refinado al pblico ms selecto. Por eso los pastores de la gloga, ms all de la lengua virgiliana y de la ancdota del relato evanglico, son alegoras de las virtudes teologales y de la Ley Antigua. As, frente al rudes erudire, lema habitual de un teatro catequtico como el de D. Snchez de Badajoz, Anys se propone ltificare optimates: contentar y subir un punto los conocimientos religiosos de la crema de la sociedad seorial renacentista. Rsum. tude dition de la gloga in Nativitate Christi de l'humaniste Anys ou Agnesius, joue la cour de la vice-royaut de Valence en 1527. Anys se fonde sur Patrizi et sur l'interprtation allgorique de Virgile propose par Ptrarque; il s'inscrit galement dans la pratique dramatique des glogues allgoriques qui a cours depuis la fin du xve sicle, et entretient des liens troits avec le thtre religieux catalan. L'auteur ne veut pas seulement clbrer joyeusement la nuit de Nol; il veut galement, en tant qu'humaniste, faire montre de sa culture classique et, en tant que thologien et prtre, assurer, avec un art consomm, une prdication en direction du public le plus raffin. C'est pourquoi les bergers de son gloga, par-del leur langue virgilienne et l'anecdote du rcit vanglique, sont des allgories des vertus thologales et de la Loi Ancienne. la diffrence du rudes erudire qui informe le thtre catchistique d'un Diego Snchez de Badajoz, Anys cherche pour sa part Icetificare optimates, c'est--dire donner du contentement la fleur de la socit seigneuriale de la Renaissance et en affiner les connaissances religieuses. Summary. Study and dition of the humanist Anys or Agnesius' gloga in Nativitate Christi, played at the Valencia Court, 1527. Anys' work is based on F. Patrizi's bucolic poem and follows Petrarca's allegorical interprtation of eclogues. Anys, a contemporary of allegorical dramatic use of eclogues, is also deeply rooted in the tradition of Catalan religious theater. He wants to offer an occasion for rejoicing with the finest art on Christmas night to a very selected public; as a humanist, he wishes to show the brilliance of his classical culture, as theologian and priest, to preach in an lgant way. So, his eclogue's sheperds, surpassing their use of virgilian 'anguage and the features of the gospel taie are allgories of the theological virtues. Thus, leaving aside the rudes erudire's goal of catechetical theater, like that of D. Snchez de Badajoz, Anys intends ltificare optimates, i. e., rejoice and enrich with more Sound religious knowledge the most selected groups of a noble Renaissance Society. Palabras clave. Joan Baptista Anys. gloga latina. Teatro cortesano. Valencia.

CRITICN. Nms. 66-67 (1996). Julio ALONSO ASENJO. Optimates Laetificare: la Eglog ...