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LA MUERTE EN LA VENEZOLANIDAD BREVES REFLEXIONES ACERCA DEL TEMA Hctor Antonio Espinoza Resumen Se aborda el tema de la naturaleza antropolgica

del venezolano en el contexto urbano y popular, a partir de las referencias tericas de Alejandro Moreno Olmedo, de C. G. Jung (y de R. Lpez-Pedraza, uno de sus seguidores en el pas) y de la heurstica del autor del artculo a partir de sus propias vivencias fenomenolgicas. Adems, se recurre metodolgicamente a la hermenutica de los textos literarios de ngel Gustavo Infante (1992), Jos Roberto Duque (1996), en el gnero de narrativa, y de Enrique Mujica (2001) y Adhely Rivero (2002), por la poesa. Estas ltimas obras, a juicio del autor, son expresin del universo que se quiere considerar, en especial cuando se atreve con el tpico del morir. El estudio reporta algunos rasgos de la venezolanidad, que incluye el acento en la convivencia, lo que da pie a valorar las personas afectivamente, antes que lo material; el papel ambivalente del machismo, como manantial de violencia que cohabita con la defensa de la matrilinealidad y pone al varn en guardia contra la misoginia. Por la ribera de la psicologa jungiana, se expone el peso de la figura del hroe en nuestra alma colectiva. Por ltimo, la muerte es vivida como la inmolacin necesaria para la gloria o como la ltima resignacin de la vctima del atraco, del accidente o de la enfermedad terminal. Palabras clave: Venezolanidad, multimtodo, muerte en la psicologa del venezolano. Summary Anthropological nature of Venezuelans within the urban and popular contexts is studied from the theoretical references of Alejandro Moreno Olmedo, C.J. Jung (and R. LpezPedraza, one of Jung's followers in the country), and the author's heuristics from his own phenomenological experiences. Hermeneutics of the literary texts from ngel Gustavo Infante (1992), Jos Roberto Duque (1996) in narrative, and of Enrique Mujica (2001) and Adhely Rivero (2002) in poetry as literary genres, is used. The latter, according to the author, are an expression of the universe to be considered, particularly when talking about Death as a topic. The study reports some features of the fact of being Venezuelans, especially the accent in everyday living situations, what makes people value each other affectively rather than materialistically; the ambivalente of machismo as a river of violente that lives within a matriarchal linear society, setting the male against misogyny. Using Jungian Psychology as an approach, the weight of the image of hero within our collective soul, is exposed. Lastly, Death is lived as the necessary immolation for glory, or as the last resignation as a victim of a robbery, an accident, or a terminal disease. Key Words: Venezuelanity, multi-methodology, Death in the psychology of Venezuelans.

NOTA INTRODUCTORIA Este escrito quiere aportar algunas consideraciones sobre el morir en nuestro mundo de venezolanos. Se tratan de una heurstica que parte de la vivencia personal, as como de aquellas sistematizadas en los razonamientos de otros autores, en especial de Alejandro Moreno Olmedo, quien ha hecho aportaciones cruciales a la definicin de la venezolanidad, entendida aqu como la naturaleza antropolgica del ser humano mayoritario, urbano y popular, oriundo del espacio de tierra y aguas comprendido aproximadamente entre los meridianos 60 y 73, y entre los paralelos 1 y 12 del planeta. Otra fuente del discurso de nuestro mundo lo constituye la literatura. Para este brevsimo estudio he escogido dos textos narrativos y dos en verso. Los primeros son Joselolo, de ngel Gustavo Infante (1992) y Adioses de Jos Roberto Duque (1996). Por la ribera de la poesa se hallan Enrique Mujica con poemas Tintas Quemadas (2001) y Adhely Rivero con Los poemas del viejo (2002). Los criterios de escogencia para la muestra narrativa vienen dados por la cosecha en la escritura del lenguaje oral del contexto urbano de la zona central, especficamente de los barrios caraqueos de la ltima y penltima dcadas del siglo anterior, comunidades muy similares en usos y costumbres a los de la Valencia contempornea, en donde transcurre mi trnsito existencial. Los poemas de los textos mencionados llegan por la afinidad al tema de este ensayo y porque se trata de creaciones de nueva data. Adems, son poetas que se hallan cerca de la edad de quien escribe, con lo cual se comparten muchas de las angustias e ilusiones etarias relacionadas con la muerte. En la lectura de estos discursos existir la gua -desde mi deformacin profesional como psiclogo- de la obra de C.G. Jung (1954, 1966) , as como de algunos de sus seguidores en nuestro pas, en especial Lpez-Pedraza (2002). Una aclaratoria metodolgica: La asuncin de la palabra estar mediada por los caminos de la hermenutica, entendida como el arte de la interpretacin, de la dialctica comprensinexplicacin, sobre la base de Morin (1994) y Ricoeur (2001), de lo cual se hablar en el siguiente subttulo. Primera aproximacin: el camino del cmo Ricoeur (2001: 187) parte del carcter intencional de una accin cuando se encuentra respuesta a la pregunta qu? en trminos de una respuesta a la pregunta por qu?, ms all de concentrarse en la mera adjudicacin de las causas, en cualquiera de sus modalidades y direcciones: Externa mecnica, estructural, sistmica, interaccional (Puerta, 1999a: 65). La accin significativa se puede convertir en objeto de la ciencia sin perder su carcter de significatividad gracias a un tipo de objetivacin semejante a la que se produce en la escritura. Mediante esta objetivacin, la accin no es una transaccin a la cual an pertenecer el discurso de la accin. Constituye una configuracin que debe ser interpretada de acuerdo con sus conexiones internas (Ricoeur, 2001: 176). Esa interpretacin estar mediada por el carcter del significado por medio de una argumentacin que permita dilucidar las acciones en juego que, en ltima instancia, sern comprendidas por el lector a travs de la apropiacin del relato. sta no representa una conquista que impone los prejuicios (el compromiso personal) del que lee, sino que respeta la objetividad semntica, profunda, del texto. Tal respeto implica ponerle lmites al mundo interno del lector.

Como lo muestra el modelo de interpretacin de textos, la interpretacin no consiste en la captacin inmediata de la vida psquica de otros o en la identificacin emocional con una intencin mental. La comprensin est totalmente mediatizada por el conjunto de los procedimientos explicativos que la preceden y que la acompaan. La contrapartida de esta apropiacin personal no es algo que se pueda sentir: es el significado dinmico que la explicacin pone de manifiesto y que hemos identificado antes con la referencia del texto, es decir, con su capacidad de revelar el mundo (Ricoeur, 2001:194). La coyuntura de una apropiacin genuina es en s misma paradigmtica, lo que nos lleva a aceptar de todas maneras el compromiso personal como vehculo participante del crculo hermenutico, el que estara constituido, en el fondo, por la correlacin entre explicacin y comprensin, y viceversa (p. 195). De modo que la. naturaleza de tal interaccin resuelve la ruinosa dicotoma diltheyana explicacin-comprensin (Ricoeur, 2001: 187). En trminos dialcticos, sera la sntesis de largos aos de debate con la manera de conocer propia de las ciencias naturales extendidas a las ciencias de espritu, de nfasis explicativo-causal. A partir de los modelos semiolgicos' aplicados a la teora del texto (Eagleton, 1998), conocemos que no toda explicacin tiene que ser causal o de corte naturalista. Tales modelos nos ofrece el texto como obra, como discurso que presenta estructura y forma susceptibles de anlisis descriptivo y explicativo. La obra misma brinda esta posibilidad. De manera althusseriana, puede decirse que la etiologa estructural contempla la mutua influencia entre la parte (p. ej., la palabra) y el todo (el texto en su conjunto) provistos de significantes que deben ser descifrados para la obtencin de significados. Morin, por su parte, aboga por una confluencia de epistemologas, mtodos y procedimientos que permitan tanto la comprensin como la explicacin de lo observado. Propone (Morin, 1994: 163. Orig. 1986) que la primera se ocupe de captar las significaciones individuales, mientras que la segunda apunte a una causalidad determinista y a un orden coherente. Al respecto, expone una tabla interesante en cuanto a los rasgos epistemetdicos:

La dialctica de cada fila y sus componentes puede ayudarnos a comprender mejor esta tabla. Es interesante observar cmo hay grandes similitudes con las hiptesis de Wigan (1844), Geschwind (1967) y Sperry (1968), entre otros (citados por Watzlawick, 1980), en relacin con las funciones especializadas de cada hemisferio cerebral. Si se toma la metfora base del encfalo dual, quizs pueda entenderse mejor el planteamiento de Morin. El juego entre la comprensin y la explicacin permitira ir y venir a travs de una puerta batiente, dialgica, a la estructura del intelecto explicativo y al desarrollo comprensivo. Partir de esta actitud puede evitar la paralizacin del pensamiento

abstracto para acceder al pensamiento complejo, y de esa manera nadar en un bucle generativo (Morin, 1998a), es decir, una secuencia flexible de vas mentales que hacen germinar la heurstica, entendida como la propiedad de la ciencia para insinuar destinos, en forma de ideas o de prcticas. De vuelta a Ricoeur (1970, 1977, 1983, 1986), es justo mencionar que en referencia al abordaje hermenutico del texto narrativo, ya haba llamado la atencin acerca de la dicotoma comprensin-explicacin: La vieja polmica entre explicar y comprender puede entonces retomarse bajo una nueva perspectiva, en un sentido menos dicotmico y ms dialctico y, adems, con un campo de aplicacin ms amplio que incluye no slo el texto, sino tambin la historiografa y la praxis (Ricoeur, 2001: 12. Orig. 1986). Segn Ricoeur (2000a: 118), Dilthey (1900) haba planteado el problema de la forma siguiente: Por un lado, se encuentra la necesidad de la individuacin del mundo humano, esto es, penetrar en las formas mayores de la existencia humana considerndolas en su singularidad. Por el otro, proporcionar una forma cientfica a esa inquietud. Este dptico de perspectivas confluyen en el territorio de la escritura como escenario de la hermenutica, la cual tendra como finalidad crear un teln de fondo a las disciplinas cuyos fines apuntan a cada una de las necesidades alternas, las de explicar y comprender 2 . Morin y Ricoeur nos brindan entonces algunos cauces para configurar nuestras interpretaciones de la informacin cosechada. Cuando se trata de abordar la complejidad de las motivaciones humanas, Jung (1954, 1966) propone la nocin de Arquetipo como una imagen primordial o tema comn a todas las pocas y civilizaciones. Constituyen los orgenes inconscientes de gran parte de nuestra conducta. Muchos arquetipos estn signados por las polaridades, dimensiones extremas de la psique, las cuales se encuentran regularmente en pugna por la ignorancia que una tiene de la otra. Mientras ms desconocemos los polos ocultos de nuestras personalidades, mayor peligro habr de una aparicin abrupta de los mismos. La enantiodromia de este fenmeno puede apreciarse literariamente en Dr. Jekill y Mr. Hyde, de R.L. Stevenson: un mdico que juega de manera experimental con su sombra, hasta que ella termina poseyndolo 3. Los arquetipos pueden ser la abertura para el conocimiento de s mismo. Una forma de acceder a tan preciado vnculo es a travs de los sueos y de los mitos (mitos), trmino que se ha entendido comnmente como una alegora explicatoria de la realidad interna y externa pero que tambin posee el significado privilegiado de trama. Rsquez Iribarren (1995) plantea que las palabras cuando se echa un cuento tocan los mitos como expresin simblica de los arquetipos. En ese sentido, el mito es vlido como recurso de investigacin, no obstante pueda ser entendido como aquello que existe pero no es demostrable, aunque que se halle en el fondo de nuestras creencias. Como auxiliar de nuestras pesquisas, quizs ayude su forma de expresin en tanto metfora y analoga (Morin, 1994), domiciliadas por la modernidad en las fronteras del arte y las religiones, pero reivindicadas por Jung y Morin, entre otros, como recursos vlidos para la construccin del conocimiento cientfico 4. Como tercero trascendente, me sirve invocar preguntas que atiendan al propsito de las acciones humanas en el escenario escondido del inconsciente colectivo. Jung y Morin sugieren interrogarse el qu y el para qu, como una va para descifrar significados, con lo cual coinciden con las inquietudes de los estudiosos de la fsica del siglo XX, que

tanto impactan las reflexiones epistemo-metodolgicas de varios cientficos sociales, en el sentido de hallar conexiones en lugar de causas (von Franz, 1966)5, con lo cual se trasciende la lgica de la enantiodromia. Segunda aproximacin: venezolanidad y palabra Andamos a la sombra apersogados para subir la escalera el peldao de la puerta Paciencia que hoy no estoy de luna y se me viene lo remoto del tiempo el bro el instinto el coraje Si pudiera hacer familia tendra la misma Adhely Rivero Ubicar este trabajo en la realidad venezolana implica dar una pincelada nuestra antropologa. Un autor central en estas reflexiones es Alejandro Moreno Olmedo, quien sugiere (1999) que, hasta ahora, nuestra realidad humana ha sido modernamente estudiada. Es decir, que los puntos de vistas, los cnones de nuestro propio abordaje han estado sesgados por cdigos de la modernidad, lo que impide comprendernos. La discrepancia entre lo que somos y tal episteme ha cultivado una hojarasca de extravos con respecto a nuestra propia identidad. Con su indumentaria cientfica, la hemos credo vlida para dibujarnos, lo cual ha generado en primer lugar, un desencuentro con nuestra propia naturaleza y, en consecuencia, una serie de apuestas errticas en lo poltico, lo cultural y lo econmico, que abarca los varios siglos desde el inicio histrico-formal de la modernidad, es decir, con la llegada de Coln. Moreno Olmedo (2002) nos ofrece una serie de hiptesis, ya trabajadas en varias de sus publicaciones anteriores, que dibujan los rasgos de la venezolanidad: Todo en la convivencia. El venezolano es convivial: la vida toda se vive en convivencia. "Emerge, de este modo, la trama relacional, el tejido de relaciones personales y afectivas, como el mbito de sentido nico en el que resulta comprensible cuando en dicho mundo-de-vida 6 acontece" (Moreno Olmedo, 2002:340). Lo significativo son las personas. "El vivir y convivir se ubican, antes que en el paisaje, el tiempo o el espacio, en las personas" (340). Las relaciones se sostienen sobre la afectividad. "Es el afecto - no el inters, ni la utilidad racional, ni la 'naturaleza' humana, etc.- la cualidad especfica de esta relacionalidad (...) La falta de afecto es identificada con soledad aunque haya compaa de gente" (347). La pobreza no define el mundo-de-vida popular. "La pobreza es vivida como circunstancial, por muy 'tremenda' que pueda ser la situacin. El hombre del pueblo no se identifica ni como pobre ni como rico; se identifica en la trama

relacional humana"(345). Es posible que se encuentre en la indigencia, pero no es indigente; tal situacin se vive como transitoria. Otra cosa significativa de este punto: la pobreza no engendra violencia. La generan, muchas veces, factores externos, y un elemento intrnseco, el machismo. Es propio del hombre (varn) la dispersin sexual, el machismo, del cual la madre es cmplice por razones utilitarias (exclusividad relacional, evitacin de la homosexualidad y del incesto). Est asociado adems con abandono paterno, soledad del varn, violencia y pobreza. El trabajo es una constante en la vida, que no se ajusta al ideal sistemtico de la modernidad, "pero que se aprende, se adquiere y se practica desde la infancia (...) No puede considerarse que la inaccin y la pereza sean las constantes que definen el modo de actividad del pueblo. Precisamente, es la necesidad de encontrar trabajo lo que mueve a la emigracin" (345), por ejemplo. Se trabaja para vivir, no para acumular. Los beneficios del trabajo -desde el salario- se toman como "instrumento para la convivencia, para disfrutar con el grupo en relacin, sin previsin ninguna mientras no se tiene la responsabilidad de mantener a otros. En todo caso, el bien no se proyecta hacia el futuro y, por eso mismo, no se acumula" (345). El hombre del pueblo vive al margen de las instituciones. No las siente como propias. "En este sentido hay que interpretar la posicin de la ley en general, pues la ley no pertenece a su mundo. Simplemente para sobrevivir, muchas veces tiene que situarse en la ilegalidad (la cual) lo acompaa desde el nacimiento" (346). El cambio profundo de orientacin en la vida est en conexin con experiencias de relacin afectiva positiva. "Lo determinante para orientar la conducta no es la idea, el ideal, la conviccin racional, etc., sino la relacin personal afectiva. Puede decirse que es esta relacin la que educa, la que produce cambios, la que orienta" (347).

Estas consideraciones no pretenden ser concluyentes. Son slo hiptesis conceptuales, marcas-guas (Moreno et als 1998) que permiten la incursin en el difcil arte de saber cul es nuestra naturaleza como pueblo y, en consecuencia, ser utilizadas con prudencia en la comprensin de los materiales que se citan en este escrito. Una cua en esta argumentacin viene dada por los estudios del psiclogo junguiano Lpez Pedraza (2002) respecto a la figura de Jos Antonio Ramos Sucre, a quien considera atrapado en la herencia colectiva venezolana de la figura del hroe. Sobre la base de su historia familiar, Lpez resume en el poeta una vida sometida a la tirana de sus tutores (su madre y su to cura), ante la que no sabe rebelarse oportunamente pese a la enorme fuerza de su constelizacin en el hroe. El conflicto se hace insalvable y termina, como sabemos, en suicidio. Tal estudio sirve a Lpez para desgranar la hiptesis sobre la venezolanidad que rbita en torno al hroe. La conocida glorificacin de esta figura en los medios familiares, escolares y polticos, expresa con nitidez un elemento capital en nuestra psicologa, un rasgo esencial que nos dibuja como imagen, y que nos proyecta en la mitologa encarnada en la historia patria. Y en ella se hacen presentes -y se perdonan- los excesos psicopticos y la petulancia guerrera. otra cara de la moneda del dolor

hablar de ti de m entre dioses desconocidos hablar desde las mismas voces de eso decan tus palabras como palabras como silencio como se siembra en medio del infierno una estrella Enrique Mujica Tercera aproximacin: venezolanidad y muerte Tanto Angel Gustavo Infante (AGI) como Jos Roberto Duque (JRD) incorporan a su lirismo la jerga del malandro. Los cuentos oscilan entre una y otra forma de narrar. Su estilo oral prefiere los lugares comunes y las reiteraciones, provenientes de un elemento vrtice de la industria cultural en nuestros barrios: la msica del caribe, en especial la salsa y el bolero, que se deslizan en el texto en forma de letras de canciones, en las cuales est presente la invocacin a la guerra y la muerte. Las narraciones contemplan un caudal importante de la vida en comunidad en la que paradjicamente la violencia parece ser la soberana. Los hroes (Joselolo en AGI y Csar en JRD) luchan por sobrevivir sin ms armas psicolgicas que su capacidad de agredir y (lo subrayo) de amar. Cul es la gnesis y la consumacin de los hroes? Entre una y otra viven dos varones de barrios caraqueos de finales de siglo que hacen esfuerzos, entre todas sus carencias, por realizarse como guerreros y amantes, para lo cual apelan a sus maas de vivaracho, de aparentes pcaros o trisckters, que se abren paso con su picoeloro y, despus con un hierro prestado, en medio de las tinieblas en el aturdimiento de la nota (en el caso de Joselolo). O arenga a sus vecinos y amigos a profundizar la revolucin en la selva ecuatoriana, donde contrae la lepra y despus sigue su lucha contra ella y contra la ayuda de sus cercanos (en el caso de Csar). Al parecer hay una bsqueda derrotada de la felicidad, un braceo de oposicin en una catarata compuesta por unas reglas sociales que, si bien pudieran tolerar (o torear) su compulsin transgresora, los hroes se encargan, por su miopa reflexiva, de retar y, por ende, de hacerlas incompatibles con su malvivir. Como todo hroe, ambos son intolerantes y compulsivos. Se muestran impetuosos y dispuestos a darlo todo por su jeva, por su madre, por la revolucin, por la msica. Cuando uno de ellos pierde a la mujer se encapilla en lo suyo: drogas y boleros. Cuando el otro pierde la salud y la piel, se refugia en el ostracismo y la salsa a todo volumen, aun en medio de los combates de los ltimos das de febrero de 1989.

Con esas prdidas ninguno acta, como pudiera esperarse, con violencia homicida. Razones hay: El que le tumba la novia al primero es ms grande, ms fuerte, ms perspicaz. Indudablemente, Luis est mejor dotado para cruzar las tempestades dentro y fuera del barrio. Adems, forma parte del enemigo, la pandilla contraria. En cambio, cuando cae la primera lluvia del cuento, Hermanolo naufraga en embustes y dilaciones. Se pierde en la oscuridad de un galpn donde el cancerbero duerme en un pantano en el que progresivamente se hundir el hroe. Csar se empantana en el Hansen y se horroriza de s mismo, hasta resignarse a su propio olor y a la peor de las depresiones: "Si se atreven a verme en este estado acabo de joderme de un tiro" (JRD, 75). Los dems personajes estn en el tablero como parte de una tragedia ldica cuyo fin llega muy rpido, porque no hay ms nada que contar. Funcionan como contencin y contraparte de los desafueros de los hroes, cuya moral es la parte ms endeble del juego. No tanto porque no tienen qu apostar, sino porque no existen cauces de resolucin a sus reglas, salvo la inmolacin al dejar caer el machete, esta vez de filo, con toda fuerza de su alma, para consumar el filicidio. O para que el estallido en casa de Csar conmueva "el bloque hasta los cimientos: una lluvia de vidrios y partculas, una humareda del color del mar nocturno" al hacer explotar el sistema de gases de la cocina (]RD, 76). Noche de lobos y luna llena bajo el silencio de las estrellas la msica salvaje de los muertos Enrique Mujica La mejor muerte es de corazn uno se parte de pecho y se alindera al terreno Pero quien a Dios pide tanto l no atiende a quienes andan con ciertos propsitos de vida el cielo claro la sbana limpia el taburete frente al espejo La tarde la grandeza del mundo Adhely Rvero Ultima aproximacin Quizs sea un acercamiento al tema antes de la primera. Los lenguajes de los escritores complementan el de la vida diaria y el del alma de quien redacta estas lneas. Ms all

de la explicacin y de la comprensin, me sumo como nativo de este pas a los interrogantes y a las respuestas del morir, que en estos ltimos tiempos parece caracterizarse por la tragedia de la delincuencia social y poltica, de la salud pblica y aun de los crmenes de alcoba. Es muy rara la "muerte natural", inofensiva y en cama, aunque soy de los que la anhela. Mis respuestas gravitan, ciertamente, en la esttica de la poesa, de la narrativa y de la investigacin en el tema. Es muy posible que sea una artimaa de la conciencia para eludir el ms intrnsecos de los temores, un atajo del ego para reducir el misterio que contextualizan Jos Roberto Duque y Angel Gustavo Infante, y que cantan con exquisito tenor Enrique Mujica y Adhely Rivero. Para terminar, un haik de quien escribe: Ve mariposa llvame ms all de la muerte. REFERENCIAS 1. Dilthey, D. (1900). Die Entstehung der Hermeneutik. Cit. por Ricoeur (2000). 2. Duque, J.R. (1996). Salsa y Control. Caracas: Montevila. 3. Eco, H. (1991). Tratado de semitica general. Barcelona: Lumen (Orig. 1976). 4. Eagleton, T. (1998). Una introduccin a la teora literaria. Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica (Orig. 1983). 5. Infante, A.G. (1992). joselolo. En Cuentos ganadores de El Nacional. Caracas: Montevila. 6. Jung, C.G. (1954). The collected works. New York: Pantheon Books. 7. Jung, C. G. (1966). El Hombre y sus smbolos. Madrid: Aguilar (orig. 1964). 8. Lpez-Pedraza, R. (2002). Sobre hroes y poetas. Caracas: Festina Lente. 9. Moreno Olmedo, A. (1993). El aro y la trama. Caracas: CIP. 10. Moreno Olmedo, A. (1994). El vnculo afectivo a travs del lenguaje cotidiano. En Padre y madre? Cinco estudios sobre la familia venezolana. Caracas: CIP. 11. Moreno Olmedo, A. (1998). El pueblo puso la tica. Heterotopa, 3, 9799. 12. Moreno Olmedo, A. (1999). Fundamentos tericos y caractersticas de la investigacin convivida. I Encuentro de investigacin cualitativa, Valencia, 25-26 noviembre. 13. Moreno Olmedo, A. (2001). Salud mental y sociedad. IV Curso monogrfico Salud mental y Sociedad, Valencia, 28 septiembre. 14. Moreno Olmedo, A.; Brandt, J.C.; Campos, A.; Navarro, R.; Prez, M.; Rodrguez, W.; Varela, Y. (1998). Historia-de-vida de Felicia Valera. Caracas: Conicit. 15. Moreno Olmedo, A. (2001). Buscando padre. Valencia: UC. 16. Morin, E. (1976). Autocrtica. Barcelona: Kairs (Origs. 1959,1975). 17. Morin, E. (1994). El mtodo. El conocimiento del conocimiento. Madrid: Ctedra (Orig. 1986). 18. Morin, E. (1995). Mis demonios. Barcelona: Kairs (Orig. 1994). 19. Morin, E. (1998a). El mtodo. La vida de la vida. Madrid: Ctedra (Orig. 1980). 20. Morin, E. (1998b). Amor. Poesa. Sabidura. Santa Fe de Bogot: Magisterio (Orig.1997). 21. Morin, E. (1999). El mtodo. La naturaleza de la naturaleza. Madrid: Ctedra (Orig.1997). 22. Mujica, E. (2001). Tintas quemadas. Valencia: Poesa.

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5 Un ejemplo de conexin cotidiana son los fenmenos de sincronidad: coincidencias significativas e inexplicables de sucesos internos y externos. 6 Ntese los guiones que enlazan las palabras, lo cual las convierte en una sola, y va ms all de lo que en sentido sociolgico se denomina cultura, es decir, la participacin en los mismos smbolos presentes en el lenguaje -universo simblico, imaginario colectivo, etc.- o en la accin entendida como productora de transformacin de la naturaleza (Moreno et al, 1998: 20). Mundo-de-vida va ms all de lo simblico. Se trata ms bien de un ejercicio de la vida, partiendo inclusive de lo biolgico. Es un ejercicio que se concibe desde la pura prctica. En consecuencia, lo hemos llamado practicacin para sugerir adems su carcter dinmico (...) Esta practicacin es propia y particular del grupo humano que la comparte, de manera que identifica su forma de vida y le provee de unidad (Moreno et al, 1998: 21). Mundo-de-vida es una Marca-gua: claves para la hermenutica de las historias; se trata de centros de significado organizadores de la narracin de hechos y sentidos aparentemente dispersos (Moreno et al, 1998: 23), son seales orientadoras abiertas al cambio.