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1 Article publi dans MAIGRET Eric, MACE Eric (dir.) (2006), Penser les mdiacultures.

Nouvelles pratiques et nouvelles approches de la reprsentation du monde, Paris, Armand Colin.

"Mouvements et contre-mouvements culturels dans la sphre publique et les mdiacultures" Eric Mac

"Nous nous sommes vite rendu compte que c'tait une erreur de nous focaliser sur les objets, comme si le sujet de nos recherches tait des tableaux statistiques, des cartes, des rcits ethnographiques ou des films. Il a sembl plus fcond de considrer ces artefacts comme les traces figes d'une action collective (as the frozen remains of collective action), ranimes chaque fois que quelqu'un se les approprie : en rdigeant ou en lisant une carte ou un texte, en produisant ou en regardant un film".

Howard Becker, "Telling about society"

La tradition critique et dnonciatrice, principalement reprsente par l'cole de Francfort, a longtemps rgn sur l'analyse de la sphre publique et des mdiacultures1. Le raisonnement tait simple. La conjugaison de l'idologie des classes dominantes et de l'industrialisation de la production culturelle ne pouvait que conduire la mystification des masses, la marchandisation des subjectivits et la corruption du politique par la socit de spectacle. Autant de bonnes raisons pour se focaliser sur une sociologie de la reproduction sociale plutt que sur une sociologie de la production de la socit. Or un changement de regard donne accs une autre dimension de la ralit sociale qui n'est plus seulement celle de la domination, mais celle des rapports de pouvoir et leur dynamique conflictuelle2. On observe alors que ce qui permet d'articuler la sphre publique, les industries culturelles et les subjectivits, c'est moins l'emprise d'une culture unidimensionnelle que la conflictualit des rapports sociaux jusque dans le champ culturel. Ainsi, qu'on s'intresse aux controverses publiques, aux reprsentations mdiatiques ou l'exprience des "publics", c'est au fond la mme chose qu'on tudie : la manire dont les mouvements culturels (qu'ils soient conservateurs, ractionnaires ou transgressifs) construisent conflictuellement la ralit
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Adorno, Horkheimer (1974) ; Marcuse (1964). Touraine (1978).

2 travers cette forme spcifique de mdiation qu'est la mdiation mdiatique. On n'a donc aucune raison d'opposer une sphre publique idale qui serait "dmocratique" des mdiacultures qui seraient "mystificatrices". Bien au contraire, les dynamiques culturelles peuvent s'y saisir chaque fois. D'un ct, en observant comment les "conflits de dfinition" qui animent la sphre publique trouvent leurs traductions jusque dans les mdiacultures, ces dernires considres alors comme l'ensemble de ces "traces figes d'actions collectives" dont parle Howard Becker3. D'un autre ct, en montrant comment les mdiacultures ainsi configures sont des ressources culturelles importantes dans les processus d'acculturation qui sont typiques des socits transnationalises de la seconde modernit. On passe ainsi d'une dfinition troite de la sociologie de la culture, indexe sur les lgitimits culturelles (petites) bourgeoises et nationales, une dfinition anthropologique et constructiviste plus large permettant de saisir les dimensions politiques des imaginaires collectifs. La sphre publique peut alors tre saisie comme est un espace de conflictualit entre mouvements culturels hgmoniques et mouvements culturels contre-hgmoniques, dont les mdiacultures en sont l'expression via la mdiation des industries culturelles. Comme on le voit, je droge ici l'usage qui veut qu'en franais on utilise le terme "d'espace public" depuis la traduction du livre ponyme de Jrgen Habermas4. En effet, le terme "d'espace public" ne permet pas de distinguer deux dimensions articules mais diffrentes : d'un ct la sphre publique symbolique et politique immatrielle des dbats publics, et d'un autre ct les espaces publics urbains. C'est pourquoi je prfre, tout comme en anglais, le terme de "sphre publique", rservant celui "d'espace public" aux espaces urbains concrets. Cette distinction permet notamment de mieux montrer en quoi les espaces publics sont une scne spcifique d'expression des normes et des tensions d'une sphre publique plus large. On va le voir avec la question des stigmatisations dans les cas franais et turc. A propos des corps fminins dcouverts ou voils, il y a d'videntes interactions entre la question de la visibilit des corps sexus dans les espaces publics et l'tat des rapports sociaux relatifs aux genres ou aux minorits tels qu'ils s'expriment, via les mouvements culturels, au sein de la sphre publique. De la mystification idologique la conflictualit culturelle

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Becker (1999), p. 152. Habermas (1993).

3 Les mdias de masse ont pour particularit d'tre la fois la scne et l'un des acteurs de la sphre publique. Ils en sont la scne principale depuis que les dbats publics ne se limitent plus aux enceintes parlementaires et la presse crite savante, mais passent par la mdiation et la diffusion de masse des images et des discours mdiatiques. Du fait de cette mdiation mdiatique quasi oblige qui s'impose tous les acteurs pour l'accs la sphre publique, les mdias de masse en sont aussi un des principaux acteurs, y dveloppant leurs propres logiques d'actions qui sont celles d'industries culturelles. C'est en raison de ce double statut que la pense critique a longtemps dnonc les mdias et la culture de masse marchande comme les agents corrupteurs d'une sphre publique originellement "rationnelle" et "critique". Cette approche "classique" me semble tout fait discutable et une "critique de la critique" permet d'inverser le questionnement : il s'agit moins de montrer en quoi les mdias de masse pervertissent la sphre publique que de montrer en quoi les dynamiques de production culturelles propres la sphre publique trouvent s'exprimer et se traduire jusque dans les mdiacultures. La sphre publique idale et sa critique Historiquement, c'est le "principe de publicit" qui motive la cration d'une sphre publique politique nationale au 18e sicle, contre l'opacit et l'arbitraire d'un pouvoir monarchique qui avait littralement privatis les affaires publiques, et qu'illustre la maxime attribue Louis XIV : "l'Etat c'est moi". Les philosophes des Lumires et les dirigeants rpublicains rvolutionnaires, nourris de rfrences la dmocratie athnienne, ont dfini la sphre publique comme un "tribunal de la raison" qui devait examiner, au moyen de discours et de dbats argumentatifs, les fins et les moyens des affaires publiques, sous le regard attentif et critique du public des citoyens. Passant de la Cit grecque l'chelle des nations, cette sphre publique moderne ne pouvait plus se limiter au seul espace physique de la place publique qu'tait l'agora athnienne o tous les citoyens taient simultanment orateurs et membres du public. Cet espace concret des dbats a t reproduit sous la forme de l'enceinte du Parlement, mais le public ne peut plus se rduire aux membres de l'assemble puisqu'il est constitu par l'ensemble des citoyens de la nation. Les sances du Parlement sont certes ouvertes au public, mais le vritable public de la sphre publique moderne n'existe dornavant qu' travers la mdiation de la presse qui "rend public" les dbats et les dcisions de l'assemble auprs d'un public de citoyens attentifs. Non seulement ces derniers commentent autour d'eux ces dbats (dans la sphre prive ou semi-publique des cercles, clubs, associations, organisations...),

4 mais ils interviennent galement par voie de presse, exprimant ainsi une "opinion publique" vigilante quant aux dcisions prises au nom du peuple. Ce modle dmocratique idal de sphre publique, de public et d'opinion publique a cependant t l'objet de nombreuses critiques portant d'une part sur la ralit de la participation de tous aux dbats politiques, d'autre part sur les effets de cette mdiation oblige par la presse et les mdias. Tout d'abord, la sphre publique dmocratique de la Rvolution franaise comme celui d'Athne tait fond sur une srie d'exclusion : les femmes, les mtques et les esclaves pour les Grecs, les hommes du peuple et toutes les femmes pour les rpublicains des Lumires. Cette sphre publique de dbats seulement accessible aux citoyens mles "clairs par les lumires de la Raison" et possdant quelques biens et proprits apparat ainsi comme un espace litiste rserv un groupe social particulier : les hommes (blancs) de la classe bourgeoise. A partir de l, c'est l'universalit du point de vue dvelopp au sein de cette sphre publique qui est remis en cause dans la mesure o, en droit comme en fait, l'galit des points de vue n'existe pas dans des socits hirarchises et ingalitaires5. C'est pourquoi cette dfinition idale et normative de la sphre publique a t conteste par les groupes exclus eux-mmes. Par le mouvement ouvrier, qui a introduit la question des rapports de classes et des droits sociaux pour aller au-del de l'galit abstraite des droits civiques. Par les mouvements anti-esclavagistes, anti-sgrgationnistes et anticoloniaux en introduisant la question des discriminations raciales et ethniques. Par les mouvements fministes, en contestant une vision masculiniste de la politique et du partage entre la sphre publique (libre, prestigieuse et masculine) et la sphre priv (contrainte, domestique et fminine). C'est prcisment cette irruption au sein de la sphre publique de la masse concrte du "peuple", des "indignes" et des "femmes", avec la somme de leurs particularismes et de la conflictualit dsordonne de leurs revendications et de leurs intrts, qui a conduit nombre de thories de la sphre publique penser la situation contemporaine propre aux dmocraties de masse en termes de dgradation de l'idal rpublicain6. Ce point de vue est d'ailleurs largement articul avec une analyse critique des effets des mdias de masse sur la sphre publique et dont le livre de Jrgen Habermas, l'Espace public, est la meilleure illustration. Considrs comme des industries culturelles commandes par une logique commerciale sans
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Fraser (2001). Ferry (1989).

5 rapport avec le ncessaire dsintressement du politique, les mdias de masse sont l'objet de deux analyses critiques, l'une cynique et l'autre dnonciatrice. Du point de vue cynique de l'lite dirigeante qui se veut dpositaire de l'expertise rationnelle et de "l'intrt gnral", les mdias doivent tre considrs comme des instruments de manipulation des opinions afin d'chapper l'irrationalit populaire de la "tyrannie de la majorit". Puisque les conditions d'une "opinion publique" informe et raisonne ne sont plus runies dans les dmocraties de masse, il s'agit de lui substituer une "opinion publique" forge sur la base de sondages mesurant de faon tout fait artificielle les opinions prives de personnes le plus souvent peu informs des enjeux (sinon par les mdias). De sorte que cette "opinion publique" apparaisse comme l'expression du "peuple" alors qu'elle n'est que la marionnette des ventriloques que sont les commanditaires et les commentateurs de ces sondages - autrement dit les acteurs dirigeants eux-mmes. Ce tour de passe-passe par lequel la "publicit des dbats" est remplace par les stratgies "publicitaires" de la communication politique, est rendu possible par la dimension spectaculaire des mdias de masse, qui font confondre ce qui est visible avec ce qui est important. Tout comme Louis XIV mettait en scne de faon spectaculaire sa vie prive Versailles tout en privatisant et en occultant l'exercice rel du pouvoir, les mdias de masse divertissent le public avec les dimensions prives ("psychologiques") de la politique et de ses dirigeants, tout en occultant la ralit des enjeux et des rapports de pouvoir. C'est d'ailleurs ce qui conduit les approches non plus cyniques mais dnonciatrices, mettre en garde contre une corruption gnralise du monde par les mdias de masse, ces derniers emportant ce qui pouvait rester de pense "universelle" et "critique" (l'art, la science) dans les logiques irrationnelles de la "socit de spectacle" et du divertissement. De l'idologie l'hgmonie Dans ce dbat sur la sphre publique et les reprsentations culturelles, le principal apport de la tradition critique (de Marx Bourdieu en passant par l'cole de Francfort) a certes t de montrer en quoi tout rapport social est fondamentalement asymtrique : la construction sociale de la ralit du monde se fait souvent du point de vue des groupes sociaux dominants travers l'emprise de leur "vision du monde" sur l'orientation des actions, des normes et des identits7. Mais la principale limite de cette tradition est d'avoir considr que cette asymtrie tait ncessairement une domination conduisant une mystification gnralise quant la

Martuccelli (1999).

6 vritable "ralit" du monde, et en particulier quant cette asymtrie elle-mme. De sorte que dominants et domins en viendraient partager une mme vision "naturalise" de l'ordre des choses que seul le "savant" serait mme de rvler, voire de dnoncer - mme si, pour ces auteurs, l'exercice leur apparat vain au fond tant, selon eux, l'emprise idologique est puissante et liquide par avance toute capacit d'action de ceux-l mme qui on rvle leur mystification. Mieux vaut s'en remettre, si on est historiquement optimiste comme Marx, l'nergie des forces productives et aux contradictions venir du capitalisme. Si on est objectiviste comme Bourdieu, au petit cercle des "voyants", moines sculiers de la connaissance scientifique. Ou bien, si on est pessimiste comme Adorno et Horkheimer, savoir inutile de s'en remettre quiconque, et s'offrir un dernier frisson esthtique en sombrant avec le Titanic de ce que fut l'humanit (celle de la "ngativit" de l'art et de la Raison) avant qu'elle ne soit liquide par le capitalisme avanc et ses industries culturelles. C'est sans doute pour chapper aux apories de ce "pessimisme de l'intelligence" qu'Antonio Gramsci et aprs lui Stuart Hall et les Cultural studies ont prfr penser l'asymtrie des rapports sociaux moins en termes de domination qu'en termes de pouvoir8. Un pouvoir dont Michel Foucault prcisait qu'il ne se possde pas mais qu'il s'exerce, c'est--dire qu'il est actualis et remis en jeu chaque fois que des acteurs sont en relation9. C'est ce que marque le passage de la notion marxiste d'idologie la notion gramscienne d'hgmonie. L'asymtrie des relations de pouvoir dans les rapports sociaux peut bien conduire des "effets de domination" (lorsque les individus, dominants et subalternes, ne se rendent pas compte que l'asymtrie de leur relation est un "construit" pour y voir un "fait de nature" ou bien quelque chose de "normal"), mais cette emprise tout comme la prennit de l'exercice de ce pouvoir est "sans garanties" en raison la fois des contradictions internes aux groupes dominants et aux rsistances des groupes subalternes10. On peut ds lors observer que l'exercice du pouvoir au sein des rapports sociaux donne lieu en permanence des "conflits de dfinition" entre lgitimation et dlgitimation, "naturalisation" et "problmatisation", transgression et disqualification, justification et contestation, dpolitisation et repolitisation, occultation et publicit, vnement et non-vnement, force de l'institu et dynamique de l'instituant, performativit et subversion des codes. C'est d'ailleurs bien sur cette base que les Cultural studies ont t fonde, en considrant la culture non plus comme un champ de domination

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Morley, Chen (1996) ; Ferguson, Golding (1997). Foucault (1976). 10 Hall (1996).

7 idologique mais comme un champ de conflits entre hgmonies et contre-hgmonies. Et ceci est vrai pour toutes les formes d'expression culturelle, indpendamment des hirarchies culturelles "lgitimes". Il ne s'agit plus, la Francfort, d'opposer "l'art" la "culture de masse", ni mme, la suite de Hoggart, Bourdieu et Passeron, la "culture populaire" la "culture de masse"11. Il s'agit plutt d'observer, au sein de chaque forme d'expression culturelle, y compris la culture de masse (et jusque dans ce qu'on dsigne comme la "pornographie"12), l'expression des "conflits de dfinition" entre mouvements culturels et contre-mouvements culturels, entre points de vue hgmoniques et points de vue contrehgmoniques13. Autrement dit, les Cultural studies n'ont rien d'une bizarrerie exotique anglo-saxonne que les Franais "dcouvriraient" avec 30 ans de retard, elles participent pleinement du projet d'une sociologie des rapports sociaux dans la culture (au sens anthropologique le plus large et le plus politique), en tant qu'elles tudient "les relations entre culture et pouvoir"14 dans la totalit des productions, des objets et des pratiques culturelles. Ce que la sphre publique fait aux mdiacultures Ni idal dmocratique abstrait toujours menac de dgradation, ni spectacle mystificateur, la sphre publique est ainsi moins un tribunal ou un thtre qu'une arne symbolique constitue par les luttes de lgitimation et de disqualification que se livrent, via les mouvements et contre-mouvements culturels, les acteurs inscrits au sein de rapports sociaux asymtriques. Dynamiques des arnes publiques Le principe de publicit reste un trait essentiel de la sphre publique, comme le souligne Habermas dans ses travaux ultrieurs post-Francfortiens15. Non seulement pour les luttes dmocratiques au sein des rgimes non-dmocratiques. Mais aussi dans les rgimes dmocratiques ds lors que l'exercice du pouvoir ne se limite pas l'action lgislative et

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Pour une discussion des interactions thoriques entre Stuart Hall, Richard Hoggart, Pierre Bourdieu et JeanClaude Passeron, voir Mac (2000). 12 Williams (2004). 13 Paradoxalement, alors que la sociologie de la culture franaise se veut critique envers les effets de domination produits par les classements sociaux entre objets culturels "lgitimes" et "illgitimes", elle s'en est elle-mme tenu l'tude des seuls objets "lgitimes", au point qu'en 2004 la prise en compte des objets de la culture de masse comme objets "lgitimes" passe pour audacieuse (alors que pour les cultural studies anglo-saxonnes, la question ne se pose plus depuis les annes 1970) : Lahire (2004). 14 Couldry (2000), p. 6. 15 Habermas (1997).

8 gouvernementale, mais s'exerce travers le dveloppement relativement opaque de la technocratie, des techniques, du march et des rapports sociaux de subordination. De sorte que le principe de publicit ne concerne pas seulement ce qu'il est convenu d'appeler le "politique", mais aussi ce que Ulrich Beck dsigne par les "subpolitics", c'est--dire l'ensemble de ces domaines qui semblaient rservs aux ingnieurs, aux technocrates, aux scientifiques, aux experts ou la sphre "prive". Ces domaines sont en effet de plus en plus l'objet de contestations, de controverses, de scandales et d'accidents typiques d'une situation d'incertitude, elle-mme propre une "seconde modernit" qui ne croit plus aux lendemains radieux du "progrs" et de la "civilisation" mais sait qu'elle produit elle-mme les problmes (environnementaux, thiques, politiques, culturels) qu'elle doit ncessairement rsoudre16. On peut ainsi considrer, contre la tradition athnienne de philosophie politique prolonge par Hanna Arendt, qu'il n'existe pas de sphre publique (vs "prive") dont les contours seraient dfinis a priori (les "fins de la cit"), mais que les contours de la sphre publique sont coextensifs l'tendue des formes de problmatisation de la "ralit" par les acteurs. Cela signifie que le seul principe de publicit ne suffit pas rendre compte de cette "arne" qu'est la sphre publique. Il faut aussi prendre en compte ses dimensions conflictuelle, asymtrique, plurielle et plastique. Loin d'tre un espace rationnel, la sphre publique est le lieu d'un intense conflit de dfinitions entre acteurs inscrits dans des rapports sociaux et des mouvements culturels divergents. Tout le monde n'a pas les mmes ressources politiques, conomiques et symboliques pour faire valoir son point de vue ou pour disqualifier celui de ses opposants ou adversaires. C'est ce que, pour les rapports et les identits de genre, Judith Butler appelle la dimension "performative" des reprsentations : nommer, reprsenter, c'est la fois faire exister et dfinir un cadre interprtatif plus ou moins hgmonique ou subversif17. Cela ne signifie pas que la sphre publique soit ncessairement domine par le point de vue des acteurs dominants, mais que les acteurs sociaux ou les points de vue subalternes dans les rapports sociaux asymtriques sont aussi subalternes dans la sphre publique et qu'ils doivent avant tout construire leur lgitimit. C'est parce que la sphre publique n'est pas galitaire que certains groupes sociaux ou certains points de vue doivent d'abord se constituer en "contrepublics subalternes" et dvelopper au sein d'un rseau propre (ayant souvent leurs propres supports mdiatiques) la dfinition de leurs adversaires, de leur identit et des "problmes"

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Beck (1994, 2001). Butler (2005).

9 devant tre "pris en compte" au niveau plus gnral18. Cela a d'ailleurs souvent pour effet de reconfigurer ces groupes eux-mmes et la dfinition des "problmes" qu'ils soulvent. On peut le voir, par exemple, lors des controverses socio-techniques relatives l'environnement19, ou bien dans la manire dont la minorit musulmane en occident s'auto-transforme du fait mme qu'elle se constitue en "contre-public subalterne" pour la fois rsister la stigmatisation dont elle l'objet et, tout particulirement en France, pour acculturer rciproquement l'islam la lacit et la rpublique aux minorits20. Ds lors qu'ils acceptent le jeu dmocratique, ces "contre-publics subalternes" se constituent au sein de la sphre publique en mouvements culturels contre-hgmoniques pour contester et relativiser les points de vue et les reprsentations dominantes et institues en "allant de soi". Et ceci sans que cela prjuge pour autant de leur caractre "conservateur", "progressiste" ou "ractionnaire". On peut tout autant considrer comme des mouvements culturels contre-hgmoniques d'un ct la minorit "noconservatrice" aujourd'hui triomphante au sein de la droite tats-unienne, et d'un autre ct le point de vue queer, toujours marginal y compris au sein du fminisme et des mouvements gays et lesbiens21. C'est la raison pour laquelle la sphre publique est plurielle. Elle n'est pas constitue d'une seule scne (qui serait la scne politique et mdiatique nationale et transnationale), mais d'une sphre publique globale en lien avec de nombreuses sphres publiques locales que sont ceux des associations, des rseaux scientifiques, artistiques, syndicaux, religieux... etc. , qui font en sorte d'accder au sein de l'espace public global pour y lgitimer leur point de vue. Au cours de ces mobilisations politico-symboliques, les diffrents acteurs largissent l'espace politique et celui de la sphre publique en y introduisant de "nouveaux tre" ou de nouveaux "problmes" qu'il s'agit de faire "prendre en compte" afin de reconfigurer la dfinition mme de la "ralit" sur laquelle on veut intervenir22. C'est cette diversit des points de vue et des acteurs en prsence qui fait finalement la plasticit de l'arne publique au sens o ses contours ne sont pas prdtermins mais varient mesure que de nouveaux problmes ou de nouveaux acteurs apparaissent et demandent tre pris en compte23. La sphre publique est ainsi reconfigure chaque fois qu'une "reprsentation" ou qu'une "identit" est problmatise conflictuellement (on le voit avec la question des minorits), mais aussi chaque fois qu'un "fait", jusqu'alors considr comme "priv",

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Fraser (2001). Callon, Lascoumes, Barthes (2001). 20 Mac, Gunif-Souilamas (2004). 21 Warner (2002). 22 Muller (2003). 23 Cefa (1996).

10 "scientifique" ou d'une faon gnrale comme non problmatique, est transform par des acteurs en "problme" puis promu par ces mmes acteurs comme un "problme public" devant la fois tre "rendu public" et dbattu publiquement. L'exemple le plus significatif est sans doute celui des mouvements culturels fministes qui, en affirmant que "le priv est politique", ont transform en "problme public" des questions le plus souvent relgues dans la sphre domestique, comme les violences conjugales ou la "double journe" (c'est--dire l'assignation prfrentielles des femmes aux charges domestiques et parentales bien qu'elles sont dornavant autant salaries que les hommes). On peut ainsi penser que ce qui dfinit la vivacit d'un rgime dmocratique, c'est prcisment sa capacit gnrer des "contre-publics subalternes" susceptibles de porter des contre-discours au sein de la sphre publique globale et d'ainsi largir continuellement les objets et les termes du dbat public et politique. Porosit des industries culturelles On l'a dit, la sphre publique contemporaine est ncessairement mdiatique. Cela signifie que les mdias de masse ne se contentent pas de "rendre public" l'actualit de la sphre publique, mais qu'ils en font une traduction particulire, que ce soit dans les programmes d'information, de fiction ou de divertissement. C'est cela que la sphre publique "fait" aux mdiacultures : elle constitue le principal matriau de ce que "reprsentent" et "expriment" les mdiacultures, faisant de ces dernires ni le "reflet" d'une improbable ralit "objective" du social, ni le reflet idologique du point de vue des groupes sociaux dominants, mais le reflet du niveau d'intensit des conflits de dfinition au sein de la sphre publique. C'est vident pour l'information comme le montre l'ensemble de la sociologie du journalisme. De Greenpeace24 ou Act Up25 mettant en scne de faon spectaculaire des "vnements" destins agir sur l'opinion publique et les dirigeants conomiques et politiques, jusqu'aux stratgies ordinaires de communication et de publicit manant des centres de pouvoir, les mdias sont devenu la cible de stratgies d'instrumentalisation visant lgitimer ou disqualifier tel point de vue ou tel "problme". Le plus souvent ce n'est pas les journalistes qui vont l'information, mais "l'information" qui va aux journalistes, via des "faits" construits en "vnements" par des acteurs et promus comme "information" auprs des journalistes (que ce soient la publication des "chiffres de la dlinquance" par le ministre de l'intrieur ou le
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Derville (1997). Barbot (2002).

11 lancement d'une campagne de boycott d'un produit par une organisation cologiste)26. A charge pour les journalistes de dcider ou pas de "traiter" ces informations en fonction des contraintes de format propre leur support et aux "scripts interprtatifs" dominants du moment27. De sorte qu'en situation de routine, l'agenda journalistique des "problmes publics" n'est que l'cho de l'agenda politique en la matire (comme on le voit en France pour les questions d'inscurit urbaine ou routire)28, et il faut quelques accidents non-intentionnels ou l'action rsolue d'acteurs subalternes pour qu'apparaissent des "scandale" qui voient l'agenda journalistique s'imposer l'agenda politique (comme ce fut le cas en France pour le sang contamin29). Par contre, la porosit des mdiacultures aux conflits de dfinition au sein de la sphre publique semble moins vidente en ce qui concerne les fictions, la publicit ou le divertissement. Pour tablir de telles interactions, il faut en effet disposer d'une thorie des industries culturelles qui le permette, et il faut bien avouer que sur ce point les recherches franaises sont particulirement sous-dveloppes par rapport l'ensemble de la littrature anglo-saxonne. De nouveau, on doit ici s'loigner de la thse critique dnonant la dimension "unidimensionnelle" des industries culturelles et de la culture de masse, une thse dominante dont on trouve les traces jusque dans la vulgate de la dnonciation de "l'audimat", ce "dieu cach qui rgne sur les consciences" selon Pierre Bourdieu30. On peut l'inverse montrer, ainsi qu'Edgar Morin l'avait fait ds les annes 1960, que les industries culturelles, tout comme la sphre publique, ne sont pas un lieu de pure domination idologique, mais le site de tensions dynamiques qui conduisent la production de reprsentations o l'hgmonie conservatrice est ncessairement travaille par l'ambivalence, l'ambigut, voire l'innovation transgressive31. Il faut comprendre pour cela que les industries culturelles sont les premires formes historiques de production non institutionnelle de la culture commune (non pas la culture de tous, mais celle connue de tous). D'abord dfinies par l'instabilit du march et la diversit des publics, c'est dans le cadre d'une vritable conomie du risque qu'elles doivent se dvelopper32. Cela vient du fait que plus le public est grand, et plus il est htrogne. Plus l'offre est concurrentielle, et plus les engouements et les modes sont imprvisibles. Plus les
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Molotch, Lester (1996). Bosk, Hilgartner (1988). 28 Mac (2005). 29 Champagne, Marchetti (1994). 30 Bourdieu (1996), p. 25. 31 Morin (1975). 32 Hesmondhalgh (2002).

12 consommations sont mesures, et plus les usages sont opaques. Plus la standardisation est ncessaire, et plus chaque produit demeure un prototype. Plus le volume d'offre est important, et moins la productivit des "symbolic creators" est planifiable. Plus les rentes des succs passs sont leves, et plus la rptition risque de lasser. Plus l'innovation culturelle (ou la contre-programmation) est un risque commercial, et plus c'est aussi une opportunit de "jackpot". Cela a pour effet principal un taux d'chec commercial considrable avec, par exemple en 1998 aux Etats-Unis, seulement 2% des albums musicaux, 3% des films et 20% des livres considrs comme "rentables"33. C'est pour cela que les industries culturelles cherchent en permanence rduire les risques au moyen de stratgies qui, tout comme le gramscisme par rapport au marxisme, sont "sans garanties". Il est en ainsi de la spirale inflationniste de "nouveauts", et on comprend mieux en quoi cette surproduction systmatique participe de la ncessaire rduction des risques, travers la boutade d'un professionnel du disque expliquant que la meilleure stratgie de programmation consiste "balancer la sauce sur le mur et attendre de voir ce qui reste coll" ("throwing mug against the wall and seing what stiks")34. Par ailleurs, on engage de grandes manuvres de concentration verticales et horizontales des groupes de production et de diffusion. On cherche rduire l'incertitude lie ce que chaque nouveau produit-prototype a d'inconnu (disque, film, srie TV), en multipliant les "marques" rassurantes que sont les noms d'acteurs, de chanteur ou de personnages dj connus. On cr de nombreux "marchs de niche" au moyen d'autant de "genres" et de "sous-genres" cinmatographiques, tlvisuels, musicaux, avec chacun leurs amateurs, fans, revues et sites et forums web spcialiss. On largit le vivier des "symbolic creators" par une concurrence accrue via la disparit de fortune entre la masse de ceux qui gagnent peu et la minorit de ceux qui dcrochent le "gros lot". On constitue des "geocultural markets" permettant d'largir la diffusion au-del des frontires nationales, et l'tendre des rgions culturelles et linguistiques relativement homognes, pour ainsi concurrencer localement et influencer globalement ce qui reste de l'hgmonie de mdiacultures amricaines de plus en plus cosmopolises par Mexico, Sao Paolo, Hong Kong, Tokyo, Duba, Le Caire, et Bollywood. En dpit de ces stratgies de rduction de l'incertitude, les professionnels des industries culturelles doivent en permanence faire des arbitrages entre les rentes du conservatisme et les
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Idem, p. 18. Idem, p. 19.

13 bnfices de l'innovation, entre l'habituel "less objectionable" destin au "grand public" et les stratgies "d'invention" de publics ou de points de vue mergents (insistons cependant sur le fait que la sociologie de ces professionnels reste faire en France35). Ils disposent pour cela de toute une batterie d'aide la dcision que sont les mesures quantitatives (dont "l'audimat") et les tudes marketing qualitatives. Mais c'est aussi la connaissance qu'ils ont de la culture mdiatique antrieure et concurrentielle, et surtout l'ide qu'ils se font de ce qui pourrait "intresser les gens" qui les conduit faire en permanence des "paris" quant au succs de tel ou tel produit en y introduisant (ou en occultant) telle ou telle dimension qui leur semble stratgiquement efficace ou, en tout cas, significatif du conformisme du moment qu'ils imaginent tre celui d'un "public" lui-mme imagin36. Cette dimension au fond "artisanale" de la crativit sous contrainte qu'est le travail dans les industries culturelles est bien videmment informe, alimente, cadre par ce qui constitue la fois l'environnement et la matire premire de ces professionnels, c'est--dire l'tat et le niveau d'intensit des "conflits de dfinition" qui animent la sphre publique. Nous devons donc considrer les industries culturelles comme des usines de production, flots continus, de reprsentations du monde qui prennent en compte, d'une manire ou d'une autre, la diversit des publics (c'est--dire la somme d'individus complexes qu'il s'agit "d'intresser") et la diversit des points de vue tels qu'ils apparaissent configurs au sein de la sphre publique, en fonction de la capacit des acteurs rendre "visible", voire lgitimes, leurs dfinitions des choses et leurs visions du monde. C'est parce qu'il en est ainsi qu'on peut considrer les mdiacultures comme une forme particulire d'cho de la manire dont les socits se dfinissent elles-mmes ou dfinissent leurs "problmes". Cela peut s'observer diachroniquement, et on peut par exemple suivre les oscillation de la lgitimit de la problmatique fministe aux Etats-Unis partir de l'tude de la manire dont il est "pris en charge" par les fictions tlvisuelles. Lgitimation de l'autonomie conjugale et professionnelle des hrones dans les annes 1970, backlash antifministe dans les annes 1980, post-fminisme utopique dans les annes 199037, et peut-tre un retour des mises jour d'un sexisme persistant depuis les annes 200038. On pourrait

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On ne connat que quelques travaux pionniers qui restes isols : Pasquier (1995), Chalvon-Demersay, Pasquier (1990). 36 Mac (2003). 37 Dow (1996). 38 C'est semble-t-il le thme d'une srie amricaine rcente diffuse avec succs sur ABC, Desperate housewives ("femmes au foyers dsespres") qui sape l'idal normatif amricain du bonheur domestique et familial en

14 galement montrer comment, entre les "reality-shows" des annes 1980 en France et les succs de la "tl-ralit" du type Loft Story, la mise en scne de l'imaginaire populaire est passe d'une solidarit communautaire face une mme "peur de l'exclusion", aux stratgies individualiste d'un "training" et d'un "coaching" pour y chapper39. On peut galement observer cette manire d'cho socio-historique des mdiacultures de faon synchronique travers la juxtaposition ambivalente de propositions contradictoires ou l'ambigut du "double speak"40. Ainsi, dans les programmes de la tlvision franaise, on voit de plus en plus d'homme dans les publicits pour produits mnagers - mais ils sont incomptents ; l'homosexualit masculine est de plus en plus prise en compte - mais les lesbiennes sont toujours aussi invisibles ou disqualifies ; il y a bien quelques tlfilms difiants sur "l'intgration" des personnes lies l'immigration - mais les quelques non-blancs des missions ordinaires restent strotyps. De sorte que, au final, cette extrme sensibilit des mdiacultures aux balancements hgmoniques et aux problmatisations culturelles au sein de la sphre publique, permet de considrer le "double mdiatique" de chaque socit comme un bon observatoire de la "ralit" de l'tat de ses rapports sociaux et de ses conflits culturels41. Ce que les mdiacultures font la sphre publique Si les mdiacultures sont aussi poreuses que nous le disons aux hgmonies, contrehgmonies, tensions, torsions et dcalages qui animent la sphre publique, on peut alors penser, en retour, qu'elles ne comptent pas pour rien dans les transformations des contextes qui les ont produits. Il est bien vident que la contribution des mdiacultures aux changements socio-historiques ne peut se penser dans les problmatiques propagandistes qui ont fait les beaux jours des thories de la communication et des "paniques morales"42. Une bonne manire de ne pas rduire ainsi la question est de s'interroger non pas sur ce que les mdiacultures font aux individus, mais sur ce qu'elles "font" la sphre publique ds lors que les individus les constituent en ressource culturelle au sein de leur exprience.
montrant des femmes que ce rgime met bout. On mesure par l la fois les effets du backlash antifministe qui a conduit re-idaliser aux Etats-Unis la femme au foyer, et la sensibilit de la tlvision aux tensions que cela produit. D'autant plus que le scnariste Marc Cherry est prsent comme un rpublicain gay ayant eu l'ide de la srie aprs que sa mre lui ai avou, propos du reportage sur un infanticide regard en commun et la stupeur de son fils, qu'elle aussi avait eu cette tentation : "je me suis dit que si ma mre avait vcu ce genre de moments, chaque femme doit se sentir rgulirement sur le point de pter un cble", cit dans Libration, samedi 5 fvrier 2005. 39 Ehrenberg (1995), Mac (1993, 2003). 40 Burch (2000). 41 Mac (2006). 42 Maigret (2003).

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Globalisation et acculturation crative On doit sans doute Edgar Morin d'avoir dvelopp le premier, dans son livre l'Esprit du temps, une approche anthropologique de la culture de masse, montrant en quoi elle constituait dornavant une ressource culturelle de premire importance dans la formation des imaginaires individuels et collectifs43. Contrairement aux travaux nord-amricains qui se focalisaient sur les questions "d'influence" et de "d'effets" (et, plus tard, sur le seul moment de la "rception"44), Edgar Morin a cherch comprendre en quoi la culture de masse participait des grands changements socioculturels qui marquaient, au milieu du 20e sicle, le passage des socits industrielles aux socits post-industrielles45. A travers un syncrtisme culturel qui dbordait les frontire classique de classe, d'ge et de genre, la culture de masse proposait ainsi flot continu un nouvel "idal du moi" travers le mythe du "bonheur individuel". Une ide alors transgressive de bonheur qui en appelait l'autonomie individuelle, en particulier celle des femmes et des jeunes, au sein d'une socit moderne encore trs fortement organise autour des statuts sociaux de classe et de "race" et des rles sociaux de genre et d'ge. Et c'est sans doute cette sape infrapolitique du modle d'autorit patriarcal par ces figures de femmes fictionnelles affranchies et de jeunes musiciens chevelus, qui a constitu le terreau subjectif du radicalisme politique mancipateur des mouvements politiques et contre-culturels des annes 196046. Dans le contexte latino-amricain, Jsus Martin-Barbero a bien montr comment la culture de masse a constitu la matrice de l'acculturation des milieux populaires la modernit, et le vecteur de leur participation active la formation de la "communaut imagine" des Nations de ce continent47. Et ceci par un double mouvement : d'un ct par la "transformation de l'ide politique de nation en vcu, sentiment et quotidiennet"48 ; d'un autre ct par la prise en charge, par les mdias de masse, des proccupations des groupes sociaux subalternes "qui se trouvaient exclues du discours de la culture, de l'ducation et de la politique"49. Les travaux ne manquent pas qui montrent comment, notamment au Brsil, la sphre publique n'est pas pensable sans prendre en compte la manire dont les telenovelas, qui rythment la vie collective des quartiers les plus hupps aux favelas hrisses d'antennes
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Morin (1975). Dayan (1992). 45 Pour une prsentation dtaille, voir Mac (2001). 46 Morin, Mac (2005). 47 Martin-Barbero (2002). 48 Idem, p. 155. 49 Idem, p. 196.

16 paraboliques, configurent les divers "problmes" historiques, culturels sociaux ou de murs qui travaillent la socit et les subjectivits brsilienne50. Ce n'est donc pas tonnant si, comme le souligne Arjun Appadurai, la plupart des tudes anthropologiques portant sur le travail de l'imagination dans un contexte de transnationalisation culturelle avanc ne peuvent que mettre en vidence les processus d'acculturation rciproque et de transformation des contours de la sphre publique, moins "par le haut" (les institutions et le systme politique) que "par le bas" (les mdiacultures) : "l'imagination est devenue un champ organis de pratiques sociales, une forme de travail et une forme de ngociation entre des sites d'actants (les individus) et des champs globalement dfinis de possibles"51. Il ne s'agit pas en effet de dplorer une ventuelle homognisation culturelle au prtexte de la "globalisation". Bien au contraire, toute culture locale est le produit d'une acculturation entre une culture situe ("ethnoscapes") et ses formes propres de traduction des apports culturels et de ce "rpertoire complexe" qu'offrent les mdiacultures ("mediascapes"). De sorte, comme le souligne Nick Couldry, que le principal effet de la globalisation est moins l'homognisation culturelle que "l'homognisation des manires d'exprimer ses diffrences"52. Et cela est vrai jusque pour le terrorisme dit "islamiste", qui sait parfaitement utiliser les techniques et les stratgies de communication les plus modernes pour faire valoir, au sein de la sphre publique transnationale, un point de vue religieux lui-mme anti-traditionnel et compltement accultur la modernit : le monde entier s'en est aperu le 11 septembre 2001 avec la performance technique et visuelle des attentats sur New York53. Sur les fronts de l'acculturation transnationalise Il n'est sans doute pas de meilleur observatoire des interactions des mdiacultures avec les contours de la sphre publique que les situations de forte acculturation. Outre les nombreuses tudes de cas mentionnes par Appadurai dans la littrature anglo-saxonne (sur la nostalgie paradoxale des chansons amricaines des annes 1950 aux Philippines ou sur la "dcolonisation" du cricket britannique via son traitement par la culture de masse en Inde) ou certaines tudes relatives la pop culture japonaise ( la fois comme produit de l'acculturation occidentale et comme source d'acculturation de l'Occident)54, on retiendra, titre

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Martin-Barbero (2000), Peralva (2001). Appadurai (2001), p. 66. 52 Couldry (2000), p. 98. 53 Gle (2001). 54 Gomarasca (2002).

17 d'illustrations significatives, deux tudes sociologiques franaises : l'hispanisme au Etats-Unis et l'islamisme en Turquie. Aux Etats-Unis, Lela Ben Amor a montr comment un ensemble d'intrts administratifs, conomiques et politiques ont conduit l'invention d'une "communaut hispanique" travers la cration de chanes de tlvisions hispanophones55. Le terme "hispanique" n'a pas de sens "ethnique" puisqu'il recouvre des populations (plus ou moins) hispanophones rsidents aux Etats-Unis et qui sont extrmement diversifies dans leurs origines nationales et ethniques (mtis mexicains, blancs argentins, indiens guatmaltques), comme dans leurs statuts civiques (citoyens comme les Porto-Ricains ou frachement immigrs comme les clandestins mexicains). Or cette "communaut hispanique" en est venue se revendiquer comme "relle" par les hispanophones la suite d'une double stratgie "d'institution" de cette communaut. D'un ct, la volont de l'Etat fdral de transformer une somme de susceptibilits et de particularismes nationaux d'immigrants en une minorit culturelle et politique ("panethnique") proprement amricaine, travers la catgorie "hispanique" propose lors des recensements. Si cette catgorie n'est pas spontanment considre comme pertinente par les personnes concernes, il leur est rapidement apparu qu'elle pouvait tre une ressource considrable au sein du jeu politique amricain. D'un autre ct, cette "communaut hispanique" constitue l'objet du dsir d'industries culturelles (d'abord mexicaines, puis, succs aidant, capitaux "anglos") qui voient l l'occasion de transformer des "segments" de march rsiduels (les minorits immigrantes) en une "cible" publicitaire d'autant plus intressante qu'elle est en croissance dmographique, jeune, et en mobilit sociale ascendante mesure qu'elle "s'amricanise" et, rciproquement, qu'elle "hispanise" (en un spectaculaire retournement historique) les Etats du sud anciennement mexicains. C'est en effet la ncessit conomique de "production des consommateurs" qui conduit la production d'un "public" hispanique porteur d'une "opinion publique" et d'une "hispanicit" reconfigurant, dans une certaine mesure, la sphre publique mdiatique et politique des Etats-Unis dans leur ensemble. Les dirigeants de ces tlvisions sont en effet conscients de mettre en uvre une vritable stratgie d'acculturation, c'est--dire de production d'une identit hispano-amricaine totalement originale faite la fois de rfrences culturelles "communautaires" et d'injonction la "modernisation" individualiste. Car cette "hispanicit" n'est pas seulement identitaire et consumriste, elle est aussi trs largement politique en raison de l'exprience toujours trs

55

Ben Amor-Mathieu (2000).

18 ancre qu'ont les "hispaniques" des rapports de domination symboliques, sociaux et gopolitiques dans leur relation aux Etats-Unis et une socit amricaine trs largement ingalitaire et raciste. De sorte que les journalistes des tlvision hispaniques sont en mesure de faire valoir le "besoin d'information" de leurs publics et la dimension "service public" de leurs reportages et de leurs missions de dbat, contribuant ainsi trs largement dvelopper un "point de vue" sur l'actualit beaucoup plus critique, international et problmatisant que la plupart des rseaux "anglos", au point que les tlvisions hispaniques sont dornavant un passage oblig des campagnes lectorales amricaines. Les tlvisions hispaniques auront ainsi assur le "passage d'une vision amricaine de l'Amrique hispanique une vision hispanique de l'Amrique amricaine"56. On a ici une belle illustration de la paradoxale reconfiguration critique d'une sphre publique nationale partir de la rappropriation collective, par des groupes sociaux subalternes, de stratgies institutionnelles et commerciales "d'invention d'une communaut". Sur un autre "front" de l'acculturation, Nilfer Gle a montr comment c'est par les mdiacultures et la consommation que l'islamisme turc participe d'une acculturation rciproque de l'islamisme la post-modernit individualiste et de la Turquie laciste une dmocratisation post-kmaliste57. Les espaces publics en Turquie tout comme la sphre publique kmaliste n'taient pas des espaces dfinis par les liberts individuelles et la publicit des dbats et des identits, mais par l'imposition d'un modle modernisateur tendant radiquer toute manifestation particulariste, et dont la figure de la femme "moderne" (antitraditionnelle et laque) tait le signe le plus marquant. Or la libralisation du rgime politique et des mdias au dbut des annes 1980 a vu la formation et l'expression d'une "socit civile" diversifie, et en particulier le dveloppement d'un mouvement islamiste parmi les jeunes des classes moyennes les plus diplms. Cette socit civile islamisque a contribu la reconfiguration profonde de la sphre publique turque dans ses dimensions la fois urbaines et mdiatiques. D'un ct travers la multiplication des formes de consommation "islamiques" de biens et de loisirs (littrature, cinma, musique, journaux, mode, htels et restaurants), ainsi qu' travers la revendication du port du foulard islamique l'universit et dans les lieux publics. Cette affirmation de la "diffrence" renvoie autant des catgories esthtiques que religieuses ou politiques. Tandis que, la manire des noirs amricains, il est ainsi affirm que "islam is beautiful", c'est, au-del, toute une partie de la Turquie
56 57

Idem, p. 9. Gle (1997).

19 musulmane, orientale et ottomane radique par le kmalisme qui est ainsi rinvestie, jusqu' ouvrir de nouveau espaces dans l'imaginaire national turc aux minorits armniennes et kurdes qui avaient t liquides ou rprimes par le nationalisme rpublicain. D'un autre ct, la sphre publique turque est galement reconfigure travers la cration de chanes de tlvision islamiques o les femmes journalistes et prsentatrices, avec ou sans foulards, redfinissent de faon spectaculaire la question de la "visibilit" publique des femmes (musulmanes). C'est bien cette question des femmes et de leur "reprsentation" qui est au cur de la sphre publique turc post-autoritaire, mais en des termes non "traditionnels" puisque ce sont des femmes islamistes actives et diplmes, c'est--dire engages dans la sphre publique qui animent la controverse. De sorte que chaque augmentation de la visibilit des femmes islamistes conduit de nouveaux dbats publics et mdiatiques non seulement entre islamistes et lacistes, mais au sein des islamistes eux-mmes, constituant ainsi "un enjeu permanent de dbat et de sparation entre les diffrentes conceptions islamiques de la sphre publique selon les positions idologiques des divers courants islamistes" et contribuant l'apparition d'une "conscience de soi hybride la fois islamique et fministe"58. Plus gnralement, on peut penser que le processus d'intgration de la Turquie l'Union Europenne constitue un des principaux "fronts" contemporains d'observation des frictions politiques et symboliques dans la sphre publique, que ce soit dans les controverses traites par le journalisme ou dans les reprsentations fictionnelles, propos notamment des "crimes d'honneurs" patriarcaux et des identits de genre, de l'identit nationale et des minorits ou des enjeux de l'acculturation "par le bas" lis l'migration et aux mdiacultures. Des enjeux d'ailleurs vraisemblablement trs proches de ceux des socits maghrbines (en dpit d'un contexte beaucoup moins dmocratique et institutionnellement plus sexiste), qui connaissent une forte acculturation migrante et mdiatique post-coloniale, ainsi qu'on a pu l'observer l'occasion de la rception de l'mission franaise de "tl-ralit" Loft Story59. Une queerisation rciproque de la sphre publique et des mdiacultures ? Les effets d'acculturation ne sont pas rservs aux populations et aux cultures extraeuropennes, et la question des rapports sociaux et des identits de genre me semble une de celle qui est la plus "travaille" simultanment dans la sphre publique et par les mdiacultures. On sait que les mouvements culturels gays et lesbiens ont bataill ferme pour
58 59

Idem, p. 113. Voir les articles de Lofti Madani, Riadh Ferjani et Youns Alami dans Lochard, Soulez (2003).

20 lutter contre les discriminations, les injures et les strotypes en "dnormalisant" l'homophobie. Et ceci non seulement, la manire radicale d'Act up, en "forant" modifier les regards ports sur le sida et les malades homosexuels, mais aussi en agissant sur le terrain de la loi concernant la conjugalit et la parentalit, ou encore en constituant des espaces (bars et quartiers) et les vnements (la "gay pride") urbains d'une "culture gay" tendant son influence dans les domaines de la mode masculine et, plus gnralement, sur les reprsentations publicitaires du corps masculin. En ce sens, les mouvements gays et lesbiens ont agi, tout comme auparavant les mouvements fministes, en "contre-publics subalternes", contribuant de la sorte animer conflictuellement la sphre publique et promouvoir de nouvelles figures et de nouvelles thmatiques dont les mdiacultures puissent, sans trop de risques, se saisir. Certes, l'homophobie semble toujours solidement ancre dans les reprsentations (htro)sexistes hgmoniques ( la fois dans les pratiques, les discours et les reprsentations mdiatiques ordinaires), et on connat les effets de "backlash" dont le mouvement gay et lesbien, tout comme le fminisme depuis les annes 1980, pourrait tre la cible60. Mais on peut tout de mme s'interroger sur les formes d'acculturation la relativit et la diversit des identits de genre que semble favoriser une certaine tendance la banalisation (voire au "glamour") de l'homosexualit , de la bisexualit et du transgenre dans les mdiacultures61. Qu'ils soient ou pas explicitement "queer", les exemples ne manquent pas de fictions ou de personnages mdiaculturels qui banalisent les dplacements et les diversits de genre. C'est vrai, par exemple, pour les fictions tlvisuelles anglo-saxonnes rcentes diffuses en France comme Princesse Xena, Absolutely Fabulous, Queer as folk, Ally Mc Beal, Friends, Sex in the city62. C'est vrai aussi pour certaines sries policires franaises et pour des missions comme C'est mon choix ou Loft story. Il faudrait ainsi observer de quelle manire cette (relative) banalisation dans les mdiacultures contribue lgitimer, au-del d'une tolrance librale indiffrente, l'expression, dans la sphre publique, de points de vue queer et de revendications anti-discriminations plus nombreuses. De sorte, en toute hypothse, que ce serait moins l'homosexualit que l'htrosexualit qui deviendrait un "douloureux problme"63, et que l'indiffrenciation lgale propos des pratiques sexuelles ne produirait plus que de marginales "sex panics" au sein de la sphre publique64.

60 61

Warner (1999). Gauntlett (2002). 62 Pour une vue d'ensemble anglophone de la question queer dans les sries, voir Miller (2002). 63 Michel Feher cit par Eric Fassin dans sa prface Butler (2005), p. 18. 64 Bourcier (2005).

21 En saisissant ainsi la sphre publique comme une arne symbolique et les mdiacultures comme une scne et une ressource culturelle de type anthropologique, on devrait parvenir rompre dfinitivement avec la maladie infantile de toute tude sur les mdias qu'est le mdiacentrisme. Cependant, tout comme le vaste chantier sociologique des industries culturelles et de leurs professionnels reste investir, le dpassement des tudes de rception et des publics par celles des mouvements culturels et des "conflits de dfinition", l'chelle des subjectivits comme celle de la sphre publique, reste faire.

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