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Disciplina /40028 Histria do Pensamento Antropolgico

41028
Histria do Pensamento Antropolgico

Autor: SebentaUA, apontamentos pessoais E-mail: sebentaua@gmail.com Data: 2008/2009 Livro: Gonalves, Custdio Trajectrias do Pensamento Antropolgico, Lisboa, Universidade Aberta [250], 2002 Caderno de Apoio: Nota: Apontamentos efectuados para o exame da disciplina no ano lectivo 2008/2009

O autor no pode de forma alguma ser responsabilizado por eventuais erros ou lacunas existentes. Este documento no pretende substituir o estudo dos manuais adoptados para a disciplina em questo.

HISTORIA DA ANTROPOLOGIA
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Introduo Objectivos e opes metodolgicas A reflexo sobre o homem e a sua sociedade considera-se um facto universal, de todas as latitudes, desde os primrdios da humanidade. No entanto, o projecto de fundar uma cincia do homem ou uma antropologia recente. Na verdade, s em finais do sculo XVIII, comea a constituir-se um saber cientfico, ao considerar o homem, e j no a natureza, como objecto de conhecimento e ao pretender, pela primeira vez, aplicar ao homem os mtodos at ento utilizados no domnio da fsica ou da biologia. No primeiro quartel do sc. XX, operou-se a metodolgica e a diviso epistemolgica entre as cincias sociais e as cincias da vida. S a partir dos anos 50-60, nomeadamente com a descolonizao, a temtica dos povos primitivos foi definitivamente posta de lado. Em Portugal, at 1974, a Antropologia aplicada colonial dominou as diferentes trajectrias da Antropologia. A Antropologia contempornea abrange a Antropologia social e cultural. Por isso, empregamos no texto a designao de Antropologia para referir estas duas especificaes. A Antropologia actual dedica-se ao estudo de contextos industriais e urbanos e, igualmente, a fenmenos complexos da modernidade e da globalizao. Da, a importncia do estudo das diferenas sociais, culturais e tnicas e a prioridade das temticas da excluso social, das minorias e das suas margens. A Antropologia contempornea privilegia estes olhares diferentes sobre a sociedade moderna, acentuando a diferena social e cultural e enfatizando o estudo dos grupos marginais e das minorias sociais. A Antropologia estrutura-se, epistemologicamente, atravs do desenvolvimento e da conjuno de trs coordenadas fundamentais, o social, o cultural e o simblico, na interaco de trs momentos concretos do processo de investigao: a observao, a anlise e a interpretao, ligados entre si por relaes de complexidade e de reversibilidade. A primeira destas coordenadas refere-se, explicitamente, ao estudo dos grupos, das instituies e dos sistemas sociais e ao processo normativo de funes e de integrao dos grupos e das instituies na sociedade global. A segunda pe em relevo os comportamentos dos actores sociais, que so considerados relevadores da ruptura a que pertencem e do funcionamento das instituies. A terceira insiste na coerncia lgica dos sistemas de pensamento, na significao das instituies e dos comportamentos da sociedade. Antropologia: Estudo do homem dos pontos de vista anatmico, fisiolgico, biolgico e gentico; Estudo das raas e populaes humanas do ponto de vista fsico.

1. Unidade e Diversidade da Antropologia

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Como anteriormente referimos, a Antropologia, s em finais do sculo XVIII, comea a constituir-se como saber cientfico sobre o homem. Para que este novo saber comece, no entanto, a adquirir um princpio de legitimidade entre as outras disciplinas cientficas, preciso aguardar pela segunda metade do sculo XIX, em que a Antropologia passa a ter objectos empricos prprios e autnomos: as sociedades qualificadas ento de primitivas, ou seja, exteriores s reas de civilizao europeia e norte-americana. As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos so sociedades longnquas, s quais se atribuem, entre outras, as seguintes caractersticas: sociedades de pequenas dimenses dotadas de poucos contactos com os grupos vizinhos, de uma tecnologia rudimentar ou pouco evoluda e de uma reduzida especializao de actividades e de funes sociais; por isso mesmo, so tambm classificadas como sociedades simples, em oposio organizao complexa das nossas sociedades ocidentais. Dotada de um objecto prprio, o estudo das populaes que no pertencem civilizao ocidental, a Antropologia inicia, em finais do sculo XIX e princpios do sculo XX, uma nova tarefa, a de elaborar instrumentos de investigao que permitam recolher directamente no terreno observaes e informaes. Nesta fase apercebe-se, no entanto, que o seu objecto emprico, as sociedades ditas primitivas, o universo dos selvagens, est a desaparecer: o fim do selvagem ou, como diz Paul Mercier, a morte do primitivo. 1.1 Identidade e Alteridade A Antropologia confronta-se pois, com uma crise de identidade quanto ao seu objecto. A Antropologia procura apoio em instrumentos conceptuais que relevam da histria, da sociologia, da psicologia, entre outras cincias. Em seguida, a Antropologia tenta alargar o seu campo de investigao, aplicando os seus mtodos e as suas tcnicas a diferentes tipos de pequenas comunidades ou, segundo a terminologia de Robert Redfield, folk-societies. Explora assim as tradies populares camponesas. A pequena comunidade do campo est relativamente isolada, simples nas estruturas tcnicas e econmicas, homognea social e culturalmente, atribuindo um papel predominante ao parentesco e religio e definindo-se em oposio sociedade urbana. A distncia social e cultural substitui assim a distncia geogrfica da Antropologia extica. Uma terceira resposta, enfim, alis no exclusiva da precedente, pelo menos enquanto campo de investigao, consiste na afirmao da especificidade da prtica antropolgica, j no por um objecto emprico constitudo (os primitivos longnquos ou os camponeses das pequenas comunidades), mas por uma abordagem epistemolgica constituinte. Nesta abordagem, o objecto terico da Antropologia j no se situa num espao geogrfico, cultural ou histrico particular, mas caracteriza-se por uma viso e por uma perspectiva globalizante do homem todo e do homem situado em todas as sociedades, nos seus diferentes processos, em todas as pocas e em todas as latitudes. A Antropologia estuda o homem na sua diversidade. No apenas o estudo de tudo o que compe uma sociedade; o estudo de todas as sociedades humanas; das culturas humanas nas suas diversidades histricas e geogrficas, abrangendo as nossas sociedades industriais e tecnolgicas, desde as pequenas comunidades rurais aos grupos marginais e aos grupos urbanos. Se, porm, a especificidade do contributo dos antroplogos em relao a outros investigadores em cincias humanas no pode confundir-se com a natureza das primeiras sociedades estudadas, as sociedades extra-europeias, ela est, no entanto, a nosso ver, inseparavelmente ligada ao modo de conhecimento que foi elaborado a partir destas sociedades: a observao directa, por impregnao lenta e contnua, de pequenos grupos humanos com os quais o investigador mantm uma relao pessoal. O conhecimento antropolgico da nossa cultura passa sempre pelo conhecimento de outras culturas. A experincia da alteridade elabora-se atravs do encontro de culturas diferentes da nossa e da
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consequente modificao da viso da nossa cultura e da descoberta, necessariamente lenta, do facto natural e do facto cultural. Assim, formas de vida e de comportamento em sociedade, consideradas espontaneamente como naturais e inatas, so de facto resultado de escolhas culturais. A descoberta da alteridade permite-nos rejeitar a ideia da pretensa superioridade cultural, da identificao do sujeito a si prprio e das culturas nossa cultura; permite-nos igualmente romper com algumas abordagens que procedem sempre duma naturalizao do social, como se os nossos comportamentos estivessem inscritos em ns desde o nascimento e no adquiridos no contacto da cultura em que nasce, numa atitude reducionista da diferena, alis, por vezes, de modo igualitrio e com as melhores intenes. Tentar pensar cientificamente e aceitar a diversidade de culturas, contra tendncias dominantes do expansionismo ocidental nas suas formas econmicas e polticas, constitui tarefa permanente da Antropologia. Esta confrontao pessoal com a alteridade constitui uma das caractersticas principais da prtica antropolgica: os fenmenos sociais estudados so fenmenos observados em actores sociais com os quais se viveu. Trs abordagens diferentes ou de trs momentos da mesma abordagem dentro da mesma disciplina: etnografia, etnologia e antropologia. A primeira consiste na recolha e descrio sistemtica, directa e o mais pormenorizada possvel, dos fenmenos observados no trabalho de campo; A segunda analisa, num primeiro nvel de abstraco, os materiais recolhidos pela etnografia, fazendo emergir a lgica especfica da sociedade estudada; Por ltimo, a antropologia explica, num segundo nvel de inteligibilidade e numa abordagem generalizante, as propriedades gerais da vida social e cultural, construindo modelos que permitam comparar as sociedades entre si; o ltimo momento da interpretao dos factos sociais e culturais. 1.2 Variedade e variabilidade das culturas Mais do que estudar uma determinada cultura na lgica que lhe prpria, importa reflectir sobre a lgica da unidade da cultura como nvel construdo de sistemas simblicos, procurando explicar a prpria variabilidade da cultura, para alm da variedade e da diversidade de culturas e de organizaes sociais. Justamente porque os factos culturais so constantemente feitos e refeitos, no se pode observar directamente a cultura como tal. A cultura existe apenas sob a forma de generalizaes enunciadas pelos investigadores das cincias humanas, que incluem no s os modelos especficos de organizao duma colectividade, mas tambm os seus problemas jurdicos, econmicos e polticos, as suas linguagens e os seus sistemas de simbolizao, as suas convenes e as suas tradies, bem como todos os objectos, construes e movimentos que veiculam qualquer mensagem do passado. A cultura nas suas manifestaes sobredeterminada, no se apresentando de maneira neutra ou unvoca. 1.2.1 A cultura, definida como a totalidade que confere a uma colectividade histrica a sua especificidade prpria, constituda pelo conjunto formado pelos sistemas de representao, pelos sistemas normativos, pelos sistemas de expresso e pelos sistemas de aco dessa colectividade. Os sistemas de representao abrangem os conceitos e os smbolos pelos quais os indivduos e os grupos se interpretam a si prprios e interpretam o meio envolvente e atravs dos quais transmitem o seu saber e o seu saberfazer.
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Os sistemas normativos compreendem o conjunto de valores, que pautam os comportamentos e as situaes e justificam as prticas concretas, bem como o conjunto de regras que orientam a organizao dos sistemas de aco. Os sistemas de expresso incluem todas as modalidades materiais e formais pelas quais as representaes e as normas se projectam concretamente ao nvel da sensibilidade e pelas quais a existncia vivida na realidade natural e histrica se exterioriza em constantes significaes. Finalmente, os sistemas de aco abarcam todas as mediaes tcnicas, o meio social e as mediaes sociais atravs das quais a colectividade se organiza, a fim de construir e controlar o seu prprio futuro. Assim concebida nestes sistemas constitutivos, a cultura apresenta-se como a totalidade social mais vasta que a prpria sociedade. A cultura compreende o conjunto, socialmente significativo, dos comportamentos, dos saberes, do saber-fazer e do poder-fazer especficos de um grupo ou de uma sociedade, adquiridos por um processo de aprendizagem lenta e contnua e transmitidos comunidade. Os elementos fundamentais da cultura, constitudos pelo homem na sua realidade individual e pessoal, pela comunidade organizada e estruturada, pela relao mtua entre o homem e o meio ambiente, o territrio, o espao, a tcnica e a viso cosmolgica, e pelo tempo, como elemento estruturante e estruturado da cultura, interagem numa dinmica constante e universal para dar vida e continuidade cultura, em todos os seus sistemas formais e em todas as suas prticas simblicas. 1.2.2 A antropologia evolucionista considerava os povos no-ocidentais como primitivos, pertencendo a uma raa e/ou a uma cultura inferiores e, por isso, tratados como brbaros. As cincias humanas e sociais, influenciadas pelo evolucionismo, analisavam a diversidade das culturas e das sociedades em referncia universalidade dos princpios de uma lgica cientfica, prxima de um racionalismo positivista, que associava a cultura ocidental a modelos lineares, fragmentados, hierarquizados e compartimentados, nos quais as contradies eram cuidadosamente dissociadas, e as diferenas eram apreendidas como uma aberrao e uma situao de inferioridade. Para os evolucionistas, como para os difusionistas e alguns funcionalistas mais integralistas que reduziam a sociedade ao social, a cultura era uma espcie de entidade superior e supra orgnica, no podendo definir-se na realidade e no seu modo concreto de aco orgnica ou natural. Neste contexto, surge a primeira formulao do conceito antropolgico de cultura, elaborada por Edward Tylor como complexo unitrio que inclui o conhecimento, a crena, a arte, a moral, as leis e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Tylor evidencia a complexidade dos factos: o mesmo costume ou instituio pode desempenhar funes diferenciadas em diferentes sociedades. Compreender as diferenas constitui uma condio fundamental da unidade cultural. Esta unidade apreendida na dupla dimenso da cultura como patrimnio cultural e como processo de criao. Como patrimnio cultural, a cultura identifica-se com os modelos de comportamento e com a produo da sociedade, constituindo a herana tradicional que caracteriza o indivduo e a sociedade e os seus modos particulares de viver, de pensar e de agir. Como processo de criao, a cultura caracteriza-se pela sua dupla vertente sincrnica e diacrnica: estruturada como um todo imediato, global e funcional e estruturantes atravs das suas determinaes histrico-sociais, numa relao de interaco entre a sociedade institucionalizada e a cultura vivida.

1.2.3

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A problemtica do conhecimento e da compreenso de sistemas culturais diferentes foi amplamente analisada pela antropologia culturalista americana. Privilegia-se a perspectiva da simbolizao cultural, associada a um conjunto de padres de comportamento e de instituies sociais e inserida num sistema de interpretaes e de expresses pelas quais os indivduos e os grupos procuram explicitar as suas relaes com os outros e com o meio envolvente. Acentua-se a anlise dos sistemas de crenas e de pensamento. Nesta perspectiva, a cultura constituda pelas significaes vivenciais, a maior parte das vezes inconscientes, atribudas pelos indivduos ou grupos ao seu meio natural, humano e social. Esta dimenso da cultura aparece profundamente desenvolvida na cultura tradicional, que Robert Redfield designou por cultura popular em oposio cultura de elite ou cultura cultivada. Esta cultura popular constitui a expresso directa e no consciente duma cultura na sua forma material, das suas necessidades, dos seus valores, como tambm dos desejos, sonhos e paixes dum povo. Uma outra particularidade de abordagem culturalista consiste no estudo das caractersticas distintivas dos comportamentos humanos integrados numa mesma cultura, considerada como uma totalidade irredutvel a uma outra, acentuando a sua originalidade atravs das descontinuidades temporais e espaciais. Personalidade cultural ou personalidade de base. Esta consiste num conjunto de pedres de comportamento apresentados por uma determinada cultura, de modo que aquele que se conforma com eles se apropria de algumas normas especficas de comportamento que so comuns a todos. Desta conformidade, nascem e diferenciam-se as caractersticas da personalidade individual. Relativismo cultural, elaborado por Herskovits, e que consiste na diversidade irredutvel das culturas, tanto a nvel das caractersticas particulares e relativas dos comportamentos, como a nvel da totalidade da personalidade cultural. A perspectiva culturalista acentua o aspecto consciente da psicanlise, ou seja, a determinao dos fenmenos econmicos, sociais e educativos na evoluo psico-afectiva dos indivduos pertencentes a culturas diversas. Inconsciente cultural, este inconsciente evidencia o carcter historicamente produzido e socialmente diferenciado dos universos culturais compreendidos de uma maneira dinmica, na medida em que se podem ser mais ou menos integrados ou contraditrios, em si prprios ou em relao s suas condies de produo, porque tambm podem ser postos em causa por outros factores da vida social. A lgica da variabilidade cultural est intimamente associada lgica das estruturas inconscientes, analisadas por Lvi-Strauss e que consistem em sistemas de relaes, revelados no dinamismo das instituies, dos costumes e dos comportamentos culturais e construdos a partir da realidade dos factos empricos. As variaes culturais, nas suas formas manifestas, como nas suas formas latentes, so analisadas, no como dados empricos, mas como conjuntos estruturados em sistemas de diferenas. A simbolizao da variabilidade cultural formula-se igualmente no conceito de significante flutuante, tambm utilizado por Lvi-Strauss, e que resulta duma inadequao fundamental entre os significantes e os significados, implicando um excesso de significaes em relao aos significantes existentes; esta preponderncia dos significados constitui o substracto da simbolizao cultural. 1.2.4 No estudo da unidade e da variabilidade cultural, importa distinguir claramente trs nveis de anlise. O primeiro nvel refere-se s significaes objectivas, ou seja, ao aspecto objectivo da realidade cultural, que objectiva, no sentido de organizada e institucionalizada nas estruturas da ordem estabelecida e das atitudes e comportamentos quotidianos. O segundo nvel constitudo pelas ligaes ntimas dos sistemas de relaes que associam as actores individuais e as estruturas colectivas; a anlise a este nvel formado pelas estruturas subjacentes aos valores fundamentais duma colectividade ou duma sociedade
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que conferem sentido profundo e nico identidade cultural dessa colectividade ou sociedade e aos fenmenos sociais e culturais. A este terceiro nvel; Mendes Correia identifica este nvel como a alma das culturas, porque engloba o sistema de representaes e o sistema de mentalidades que permitem a vivncia das instituies. No obstante as divergncias tericas e ideolgicas, em antropologia dominante a definio de cultura por estas trs caractersticas: no inata, mas adquirida; os diferentes aspectos da cultura constituem um sistema; partilhada e, por isso, delimita e caracteriza os diferentes grupos. ? nesta conflitualidade que assenta a fora irracional da cultura, na expresso de Edward Hall. 1.2.5 A comunicao constitui o fundamento da unidade e da variabilidade da cultura, como alis da prpria vida humana. Esta gestao da matriz da comunicao, embora fragmentria, polimorfa e difusa no tempo e no espao, como refere Edgar Morin, caracteriza-se sempre por um conjunto de elementos em situao de interaco contnua e no aleatria, formando sistemas simblicos e integrando a linguagem verbal e no verbal, o nvel das palavras, como o nvel das sensaes, dos gestos, das mmicas e das posturas, que integram a memria social e a memria cultural duma colectividade ou sociedade. A memria social e a memria cultural so constitudas em referncia aos fundamentos da cultura como capital humano, na expresso de Lvi-Strauss, no qual so elaboradas as diferentes simbolizaes das experincias humanas, quer individuais, quer colectivas. Nas sociedades modernas, caracterizadas pelo tempo do movimento e da conscincia da desordem, como refere Georges Balandier, os meios de comunicao social constituem um campo importante na expresso da unidade e da diversidade cultural, justamente pela sua capacidade plural de absoro e de integrao das diferentes mensagens da cultura popular e da cultura cultivada e pelo seu poder de veicular na chamada cultura de massas o sistema de relaes de produo, designada por indstria cultural, e o campo das representaes simblicas. Comunicao pletrica, se as opinies dos indivduos e dos grupos variam de acordo com as diversas mensagens que lhes so transmitidas pelos emissores de comunicao social, parece, no entanto, consensual que nas nossas sociedades modernas a rede aleatria da circulao de mensagens excede a capacidade de integrao dos receptores. 1.2.6 A estruturao e a percepo da temporalidade constituem um outro factor fundamental da unidade e da diversidade cultural. Cada cultura estrutura a sua prpria temporalidade, no seio da qual funcionam modelos especficos de relaes intra-culturais complexas. O tempo no se apresenta como um dado natural, mas como uma construo social e cultural. Como realidade objectiva e regular, socialmente determinado e construdo. Tambm divergentes so as diversas abordagens tericas da temporalidade: umas privilegiam as relaes ao passado ao presente e ao futuro, entendidas como diviso da durao; outras consideram os diferentes ritmos e variaes dumas sociedade. Nesta segunda perspectiva, Georges Gurvitch e Paul Ricoeur desenvolveram amplamente a multiplicidade e as variaes dos tempos sociais: o tempo da continuidade e de longa durao, o tempo da descontinuidade ou o tempo surpresa, o tempo irregular ou da incerteza, o tempo cclico ou o tempo mtico, o tempo da alternncia, o tempo em avano sobre si prprio ou o tempo das efervescncias e inovaes colectivas e, por ltimo, o tempo explosivo dos actos de criao.
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A estruturao, a percepo e a apropriao do tempo so diferentes nas sociedades industrializadas e tecnolgicas e em povos de culturas diferentes das nossas, como o so igualmente nas culturas rurais e nas culturas urbanas. 1.2.7 A estruturao e a percepo da espacialidade constituem igualmente um factor fundamental da unidade e da diversidade cultural. O espao no se reduz distribuio fsica distribuio fsica, como espao fsico, porque um elemento estruturante das relaes sociais e das prticas culturais dos diversos actores sociais e dos diversos grupos sociais com posies diferenciadas e com diferentes capacidades de aco sobre o espao e sobre a vida social. Torna-se necessrio, por isso, analisar a interaco da lgica de apropriao, ou seja, das incidncias das estruturas espaciais nas possibilidades objectivas de interaco dos actores sociais (como que os diferentes grupos sociais se apropriam das estruturas espaciais existentes e quais os efeitos que da resultam: percepes e significaes do espao), com a lgica de produo, ou seja, a capacidade de que dispem os actores sociais para transformaram as estruturas existentes; capacidade esta de interveno que difere segundo a posio atomstica ou oligopolstica dos actores sociais e conforme se trate dum objectivo de produo ou de consumo colectivo, dum sociedade de autosubsistncia ou duma economia de mercado. As estruturas ?proxmicas? do espao, na expresso de Edward Hall, que caracterizam o uso e a percepo que o homem faz do espao como produto cultural especifico, no so estticas, mas dinmicas e socialmente vividas como estruturantes da variabilidade cultural. O espao socialmente estruturado , simultaneamente, significao, percepo e representao. 1.3- Perspectiva integradora e interdisciplinar A perspectiva integradora prpria da Antropologia, a quem compete ter em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Verdade que a acumulao de dados recolhidos a partir de observaes directas, assim como a aplicao de tcnicas de investigao mais finas e adequadas, conduzem necessariamente a uma especializao do saber. No entanto, um dos objectivos fundamentais da perspectiva integradora consiste, sem dvida, em tentar reunir campos de investigao considerados habitualmente como separados e parcelares no estudo do homem. Destes campos de investigao, parece-nos ser de destacar cinco reas principais da Antropologia, estreitamente interrelacionadas, para as quais o antroplogo deve estar sensibilizado, embora, se especialize profissionalmente numa delas: A primeira destas reas a Antropologia biolgica, A segunda rea a da Antropologia pr-histrica, A terceira rea constituda pela Antropologia lingustica, A quarta pela Antropologia psicolgica, A quinta rea constituda pela Antropologia social e cultural. Em nome da necessidade duma abordagem total dos fenmenos humanos, a Antropologia procura elaborar generalizaes respeitantes ao homem e aos seus comportamentos, considerados em todas as suas dimenses. Os antroplogos esto esto directamente confrontados hoje com um movimento de homogeneizao e de globalizao sem precedentes na histria, ou seja com o desenvolvimento de formas de cultura industrial e urbana e de formas de pensamento do racionalismo e do irracionalismo social. A questo que se lhes coloca constantemente a de saber como uma sociedade pode chegar ao estdio de
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desenvolvimento industrial, ps-industrial ou tecnolgico sem choques dramticos e sem riscos de despersonalizao e de desestruturao. Um dos objectivos do antroplogo ajudar os actores sociais a compreenderem este desenvolvimento; permitir a uma determinada cultura a explicitao da sua prpria diferena.

2- Percursos tericos e Metodolgicos da Antropologia

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Nos sculos XVI e XVII, a partir da observao directa dum objecto distante e da reflexo sobre esse objecto, vai-se constituindo progressivamente, embora timidamente, no um saber antropolgico, muito menos uma cincia antropolgica mas um saber pr-antropolgico. No sculo XVIII, constitui-se o projecto da fundao de uma cincia do homem, ou seja, um saber, no apenas especulativo, mas positivo sobre o homem. O projecto antropolgico emerge da anlise das condies histricas, culturais e epistemolgicas do futuro de Antropologia. Este projecto supe a construo de um certo nmero de conceitos e, fundamentalmente, do conceito de homem, no apenas como sujeito, mas como objecto do saber; introduz-se assim, pela primeira vez, a dualidade prpria das cincias exactas: o sujeito observante e o objecto observado. Este naturalismo, em ruptura com o pensamento teolgico, impe-se sobretudo, na Inglaterra com David Hume e Adam Smith, com as investigaes filosficas sobre a moral natural, o direito natural ou a religio natural. O projecto de um conhecimento positivo sobre o homem, ou seja, do estudo da sua existncia emprica, considerada, igualmente, como objecto do saber, constitui um acontecimento marcante na histria da humanidade, no s quanto natureza dos objectos observados, mas tambm quanto ao carcter epistemolgico, cada vez mais organizado, da investigao. S no sculo XVIII se lanam os fundamentos do que ser, mais tarde, uma Antropologia social e cultural. Alm disso, a sua recolha de dados referia-se mais a curiosidades, percursoras dos nossos museus. ? em meados do sculo XVIII, que se passa da simples recolha de dados recolha comparada e organizada: no basta observar; torna-se necessrio proceder observao e analisar as interpretaes; assim comea a emergir uma actividade de organizao e de elaborao, que Chavane, em 1789, chamar etnologia. Alguns anos mais tarde (1799-1805), formar-se- a Socit des observateurs de l?homme, constituda por moralistas, filsofos naturalistas, mdicos que definem claramente o que deve ser o campo do novo domnio do saber (o homem nos seus aspectos fsicos, psquicos, sociais e culturais) e quais as suas exigncias epistemolgicas. Os finais do sculo XVIII que desempenharam um papel relevante na elaborao dos fundamentos duma cincia humana. No entanto, ainda se no conseguia fazer a ligao entre a reflexo organizada e a observao sistemtica no apenas do homem fsico, mas do homem social e cultural, que constitui o objecto terico da antropologia cientfica. O sculo XIX realiza o que, antes, eram apenas iniciativas programticas. Constitui-se a antropologia como disciplina autnoma, como cincia das sociedades primitivas em todas as suas dimenses biolgica, tcnica, poltica, econmica, religiosa, psicolgica, lingustica...) Trata-se da primeira grande tentativa de unificao e de reconstituio de temporalidades entre os novos espaos descobertos e explorados. 2.1 Autores pioneiros No sculo XIX, o contexto geopoltico radicalmente novo: o perodo da conquista colonial que tem o seu apogeu na assinatura, em 1885, do tratado de Berlim, que regula a partilha de africa pelas potencias europeias e pe fim s soberanias africanas. Neste contexto que se constitui a Antropologia moderna como disciplina autnoma. Todas estas obras pretendem, ambiciosamente, estabelecer um verdadeiro corpus etnogrfico da humanidade e caracterizam-se por uma nova perspectiva, em relao poca anterior: o indgena das sociedades extra-europeias j no o selvagem, mas o primitivo, ou seja, o antepassado do civilizado, chamado a ir ao encontro deste. O conhecimento do primitivo est indissociavelmente ligado ao conhecimento das nossas origens, ou seja, das formas simples de organizao social e de mentalidade que evoluram para as formas mais complexas das nossas sociedades.

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O pensamento terico da antropologia evolucionista sublinha a existncia de uma espcie humana idntica, mas que se desenvolve, quer nas suas formas tecno-econmicas e sociais, quer culturais, a um ritmo desigual, segundo as populaes, atravs das mesmas etapas, at atingir o nvel terminal da civilizao; procura, pois, evidenciar, cientificamente, o encandeamento dos estdios destas transformaes. O parentesco e a religio constituem os dois grandes domnios da antropologia, ou melhor, as duas vias privilegiadas de acesso ao conhecimento das sociedades no-ocidentais. Os modelos tericos do evolucionismo procedem de critrios prprios do Ocidente do sculo XIX. O estdio de civilizao medido em funo dos valores da poca: produo econmica, religio monotesta, propriedade privada, famlia monogmica, moral vitoriana. Por outro lado, o investigador define o seu objecto de investigao segundo o campo emprico das sociedades ainda no ocidentalizadas e identifica-se s vantagens da civilizao a que pertence. Em consequncia, o evolucionismo aparece como a justificao terica da prtica do colonialismo. Interessava, nesta poca, no a problemtica da etnografia, enquanto prtica intensiva de conhecimento de uma determinada cultura, mas a tentativa de compreenso, tanto mais extensiva quanto possvel no tempo e no espao, de todas as culturas, em particular das mais longnquas e das mais desconhecidas, na expresso do prprio Tylor. Os elementos da anlise comprovativa j no so costumes considerados exticos, mas constituem elos de interaco formando sistemas. A teoria sobre a evoluo desempenhou um papel fundamental na elaborao de um modelo organizador do saber e na constituio de uma teoria paradigmtica, base do conhecimento cientfico. 2.2 Fundadores tericos da Antropologia Nos primeiros trinta anos do sculo XX, operou-se uma autntica viragem na antropologia: o trabalho de campo torna-se a prpria fonte de investigao e passa a orientar as perspectivas da nova gerao de etnlogos. Dos diversos contributos tericos para a elaborao da Antropologia, dois merecem um destaque especial: Franz Boas e Bronislaw Malinowski. Franz Boas, um gegrafo de formao, realiza trabalho de campo pioneiro entre os Esquims, primeiro, e sobretudo entre os Cuaquitles da Colmbia Britnica. Criticando, radicalmente, as noes da origem e de reconstituio dos estdios, mostra que um costume s tem significado, quando ligado ao contexto particular em que se inscreve. B. Malinowski rompe com a histria conjectural dos evolucionistas, ou seja, com a reconstituio especulativa dos estdios, e com a geografia especulativa apoiada na teoria difusionista, sucednea da evolucionista, e que postula a existncia de centros de difuso da cultura que se transmite por contactos. Considera que uma sociedade deve ser estudada como uma totalidade, tal como funciona no momento em que se observa. Elabora, assim, a teoria do funcionalismo, que se inspira no modelo das cincias da natureza: cada cultura tem como funo a satisfao das necessidades fundamentais dos indivduos, fundando, para isso, instituies sociais capazes de dar respostas colectivas organizadas, que constituem outras tantas solues originais para a resoluo destas necessidades. 2.3 Percursos clssicos 2.3.1 Antropologia Anglo-saxnica A Escola anglo-saxnica tende a privilegiar o estudo sincrnico, funcionalista e estruturalista da organizao dos sistemas sociais; apenas subsidiariamente se interessa pelos estudos dos sistemas de representao, e s enquanto estes servem, explcita ou inconscientemente, ao funcionamento do sistema social, fundamentalmente, uma antropologia social que privilegia o estudo da organizao dos sistemas sociais, em detrimento do estudo dos comportamentos culturais dos indivduos. Anti-evolucionista, porque se constituiu, sobretudo com Bronislaw Malinowski, em ruptura com uma compreenso histrica do social, consagrando-se, de preferncia, investigao do presente, a partir de mtodos funcionalistas (B. Malinowski) e estruturalistas, em seguida, com Radcliffe-Brown: uma sociedade deve ser estudada em si
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mesma, independentemente do seu passado, tal como se apresenta no momento em que observada. ?, tambm, anti-difusionista, na medida em que a sociedade no deve ser explicada, nem pelo que herda do seu passado, nem pelas influncias externas de difuso; isto contrape-se escola culturalista americana que privilegia a compreenso dos processos de transmisso dos elementos de uma cultura a outra cultura. Em contra-ponto ao racionalismo e ao idealismo do pensamento francs, a escola britnica essencialmente emprica e indutiva, fundada na observao directa e num longo trabalho de campo, necessrios ao modelo de investigao monogrfica prevalente nesta escola. O funcionalismo constitui uma perspectiva terica e uma hiptese metodolgica, que consiste na abordagem sincrnica e holstica das instituies ou seja, na abordagem da realidade sociocultural como totalidade, no momento da observao. Desenvolveu-se, a partir de 1925, sobretudo na escola antropolgica britnica, como reaco cientfica s interpretaes do evolucionismo e do difusionismo. No funcionalismo h uma hiptese holstica e um postulado utilitarista: uma sociedade uma totalidade orgnica, onde os diferentes elementos se explicam pela funo que preenchem, pelo papel que desempenham e pela maneira como esto ligados uns aos outros no interior do todo. Insiste-se na significao global das instituies, mas sobretudo na sua utilidade, cujo objectivo satisfazer a necessidade do grupo e assegurar um consenso social. A articulao estreita entre o social, o biolgico e o psicolgico fundamental nesta perspectiva. Bronislaw Malinowski, o pai do funcionalismo. Para Malinowski, a funo de uma instituio a resposta que ela d a uma ou a vrias ?necessidades? do homem social. Trata-se de um conceito mais culturalista, sendo a cultura entendida como composta pelas organizaes sociais e pelos sistemas simblicos que integram o conjunto, permitindo absorver as contradies. Malinowski maximizou os aspectos psicolgicos da cultura, ou seja, a transformao das necessidades orgnicas, individuais em imperativos culturais derivados. Insistiu na importncia do substracto biolgico da cultura e das necessidades fisiolgicas do homem: estes eram os nicos princpios universais susceptveis de explicar o homem na sua unidade, para l da multiplicidade de culturas. Na esteira de ?mile Durkheim, Radcliffe-Brown considera, primeiro, a ?estrutura?, como organizao concreta e como modelo abstracto, e s depois considera a ?funo?, como processo vital que assegura a permanncia e a continuidade da estrutura; esta, por vezes, designada por ?sistema social total? ou por ?sistema total de integrao?. A estrutura social de uma sociedade nasce da sua unidade funcional, como resposta necessidade de integrao que a se exprime, necessidade prpria de toda a sociedade. Para este autor, o termo ?funo? tem duas acepes: uma relacional, outra biolgica. Utiliza a primeira acepo, quando associa a terminologia de parentesco e a estrutura de linhagem no seu estudo dos sistemas de parentesco. Concepo biolgica, segundo a qual toda a relao orgnica corresponde a uma necessidade e visa uma finalidade. A interpretao ou a significao de um costume deve ser funcional, seja, deve revelar a parte que desempenha na vida social, a partir da relao com outros costumes e com o conjunto das ideias e das representaes da populao. O costume um mecanismo que permite que os indivduos e os grupos se adaptem ao ambiente geogrfico (adaptao externa) e sociedade em que vivem (adaptao interna). Com esta concepo de cultura, Radcliffe-Brown vai isolar-se cada vez mais de Malinowski. A concepo global e psicolgica de cultura, pouco propcia a abordagens comparativas, definida por Malinowski, substitui-se o estudo mais modesto, mas mais intensivo, do campo das relaes sociais da estrutura social.
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Um segundo ponto de divergncia entre estes dois autores refere-se concepo do funcionalismo. O objectivo das obras tericas de Malinowski centra-se na origem das instituies, como a religio e a magia, porque a viso funcionalista liga-se mais s causas (necessidades fsicas ou sociais) do que aos efeitos; assim, explica, por exemplo, a religio pelo temor original da morte. Ao contrrio, Radcliffe-Brown orienta a sua anlise para os efeitos sociais que se tornam, como em Durkheim, o campo privilegiado da explicao. Enquanto Malinowski insiste numa explicao psicolgica, Radcliffe-Brown fundamenta-se numa explicao sociolgica; ou seja o estudo da funo social privilegiada em relao explicao causal. A viso organicista do funcionamento social em Radcliffe-Brown, -lhe atribuda a paternidade do estruturo-funcionalismo, que adiante analisaremos. O postulado utilitarista de Malinowski foi muito contestado, mesmo pelos defensores da anlise funcional. A no considerao da histria limita a parte explicativa de um fenmeno, como a ?Kula?, tipo particular de troca, estudado por Malinowski entre os Trobriandeses; manifestamente, insuficiente a sua explicao vaga e genrica, com a ?paixo pura e simples de dar e receber em troca, o desejo real resultante da posse das riquezas?. Uma outra crtica refere-se generalizao do modelo terico, a partir de um exemplo, com base numa natureza humana comum e num modelo cultural universal. Se o contributo do seu mtodo de observao participante, nomeadamente pelas tcnicas psicolgicas utilizadas, foi til e heurstico, revelou-se, no entanto, insuficiente quanto ao estudo dos contedos culturais latentes. Radcliffe-Brown, afirmando apor-se ao funcionalismo da fundamentao biolgica de Malinowski e s suas concepes hedonistas, no consegue, contudo, fugir ao biologismo de base, subjacente s suas anlises e inaplicvel aos factos de cultura. A estrutura social compreendida na sua analogia com a estrutura orgnica. As relaes biolgicas tornam-se no s o modelo, mas tambm a origem de todas as relaes familiares, sociais e polticas. 2.3.2 Antropologia Americana O funcionalismo antropolgico de Radcliffe-Brown, ligado sociologia de Durkheim, influenciou, predominantemente, os primeiros trabalhos de Talcott Parsons e depois os de Robert King Merton, fundadores do estruturo-funcionalismo americano. Esta teoria procura estabelecer correspondncia entre o sistema normativo (funo ?ou? soluo funcional) e a ?situao? ou ?estrutura?, ou seja, o meio ambiente, definido como conjunto de compresses estveis e coerentes, a que se refere o sistema de aco. Parsons, at 1960, data em que abandona a anlise estruturo-funcionalista, no distingue, claramente, o sistema normativo do sistema de valores. Merton, ao contrrio, alis na linha de Durkheim, dissocia a noo de funo da de finalidade. Distingue entre a ?funo manifesta?, ou seja, o modo como uma instituio ou uma aco social so vividas, e a ?funo latente?, que a funo verdadeira. Procurar a funo latente de uma regra ou de um costume no procurar a sua finalidade, o lugar que ela ocuparia no concerto social, mas sim o seu sentido, a maneira como este sentido se constitui e o como se mantm. Por ?funo social?, Merton refere-se s consequncias objectivas e observveis, e no s intenes subjectivas. Com efeito, no distinguir entre consequncias sociolgicas e objectivas e intenes subjectivas, afirma o autor, conduz, inevitavelmente, a lanar a confuso na anlise funcional. A anlise estruturo-funcional, no sendo complementada com a anlise gentica ou a anlise das causas, nem com a anlise histrica comparativa, fica esvaziada e degrada-se em ideologia funcionalista.

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Rejeitando as antigas concepes biolgicas do funcionalismo e as concepes estticas e sistemticas da anlise estruturo-funcional, a antropologia anglo-saxnica britnica e a antropologia americana actuais abandonaram, tambm, qualquer pretenso da descoberta do determinismo social e da procura de regras universais. A sociedade , com efeito, uma entidade conceptual, que j no pode estudar-se como um todo, sob o ponto de vista global. So instituies, problemas ou comunidades de pequenas dimenses que se analisam e cujas regularidades ou tendncias, e j no leis, se procuram. As investigaes antropolgicas incidem cada vez mais nos fenmenos em mudana e nos processos da sua dinmica interna, do que nas estruturas, estveis por natureza. As escolas historicista e culturalista americanas privilegiam o estudo da diversidade das culturas e sua difuso, a especificidade das personalidades culturais e das produes culturais prprias duma etnia ou duma nao. Partindo da observao directa dos comportamentos dos indivduos, tais como se elaboram em interaco com o grupo e o meio ambiente, procuram compreender a natureza dos processos de aquisio e de transmisso duma cultura por parte dos indivduos e analisar como a cultura informa e modela esses comportamentos. Utilizam, por isso, modelos conceptuais e tcnicas de investigao prximas da psicologia e da psicanlise. Alm dos processos de interaco entre os indivduos e a sua cultura, analisam o social na sua evoluo, atravs, sobretudo, dos processos de contacto e de interaco de culturas dos processos de aculturao, pela adopo ou imposio das normas de uma cultura outra. A perspectiva psico-culturalista analisa a diversidade irredutvel das culturas, ao nvel dos traos particulares de comportamentos e ao nvel da totalidade da personalidade cultural ou ?personalidade de base?, conceito atravs do qual Ralph Linton identifica um complexo psico-cultural comum a todos os membros de um grupo e determinante de uma adaptao caracterstica do dado social. 2.3.3 Antropologia Francesa As escolas francesas de meta-antropologia estruturalista e marxista, embora mais desejosas de actualizar os mecanismos de especulao terica e epistemolgica do que analisar as relaes de poder ou o funcionamento das instituies, contriburam, no entanto, para a renovao metodolgica em antropologia. Privilegiam o estudo ideolgico das produes simblicas e dos sistemas de ?representaes?, no sentido durkheimiano, nomeadamente a linguagem, a religio, a mitologia, a literatura de tradio oral, e o estudo das ?mentalidades?, na esteira de Lvy-Bruhl. A antropologia francesa utiliza, prevalentemente, os modelos meta-antropolgicos do estruturalismo e do marxismo. As suas preocupaes tericas situam-se nos interstcios da filosofia e da sociologia, que exercem, alis, uma influncia decisiva na constituio cientfica da etnologia e da museologia. Todavia, durante muito anos, a etnologia francesa no foi fundamentada em qualquer prtica etnogrfica ou trabalho de campo. Os grandes pioneiros da observao participante e do trabalho de campo da antropologia francesa foram Marcel Griaulle e Maurice Leenhardt. Esta tendncia do pensamento antropolgico ope-se investigao duma determinao pela economia (determinismo econmico) que explicaria a funo dos mitos no interior do sistema social. O edifcio das sociedades africanas assenta numa filosofia (Tempels, 1949), ou numa ontologia que comanda toda a concepo do mundo e das relaes dos homens na sociedade ou ainda nas identidades culturais e espirituais, a que Senghor chamou a metafsica negra. Uma crtica maior que fazemos a esta antropologia africanista consiste na tendncia a apreender as representaes religiosas e artsticas como um sistema parte, recusando a ideologia econmica e fixando a sua ateno sobre a reconstituio dos sistemas de pensamento e conhecimento.

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O estruturalismo constitui um movimento difuso e complexo de ideias, que se desenvolveu no domnio das cincias sociais e humanas, principalmente a partir dos anos 60, aps o declnio do existencialismo, sobretudo na Escola francesa. Trata-se de um modelo de formalizao dos dados do real na sua diversidade e de um mtodo de anlise da organizao lgica subjacente aos fenmenos, concluindo por evidenciar o modelo inconsciente, capaz de constituir a lei desses fenmenos. O objecto desta anlise estrutural a procura dedutiva das estruturas essencialmente inconscientes que podem ser reveladas atravs da homologia das condutas e das narrativas. A extenso do estruturalismo nas cincias sociais e humanas est ligada, por um lado, ao desenvolvimento de tcnicas de medida estatstica e de quantificao matemtica e, por outro lado, ao carcter polissmico da noo complexa de ?estrutura?, correlacionada com a de ?sistema? e de ?modelo?. A fim de clarificar o horizonte epistemolgico do estruturalismo e da anlise estrutural, importa distinguir, previamente, algumas acepes do vocbulo estrutura. Uma primeira acepo a estrutura-essncia; Uma segunda acepo a de esquema matemtico ou estatstico; Uma terceira acepo, estruturalismo sinnimo de forma, ou seja, a totalidade perceptiva anterior soma das partes ou dos elementos que a compem. Uma estrutura um conjunto de elementos entre os quais existem relaes tais que qualquer modificao de um elemento ou de uma relao implica a modificao dos outros elementos e relaes. ? este sentido do conceito de estrutura que, particularmente, nos interessa e que se relaciona directamente com o domnio da anlise estrutural. Esta noo ?no se refere realidade emprica das relaes sociais existentes, mas ao modelo construdo a partir delas?. A anlise estrutural, em antropologia, fundamenta-se no postulado duma interdependncia dos elementos das sociedades e, neste aspecto, representa um avano considervel em comparao com a anlise descritiva dos perodos anteriores, a qual considerava esses elementos das sociedades como justapostos e visava explicaes de tipo genealgico. A anlise estrutural, introduzida e desenvolvida em lingustica por F. de Saussure, para quem os processos de linguagem resultante das interaces entre sinais e sentidos, entre significantes e significados, foi sistematicamente aplicada em antropologia por C. Lvi-Strauss, graas profunda influncia exercida por R. Jakobson. O seu objectivo consiste em revelar, pelo mtodo dedutivo, as estruturas do homem universal essencialmente inconscientes, que podem ser detectadas a partir das regras de parentesco, mitologia, ritual, prticas culinrias, arte, ideologias polticas e outras. O estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss procura as estruturas inconscientes subjacentes s instituies e aos costumes. So estas estruturas que constituem os verdadeiros esquemas conceptuais invariantes ao nvel da actividade inconsciente do esprito e o processo de equilbrio que a partir de formas simples, conduz a verdadeiras estruturas permanentes assegurando ao ser vivo as suas homeostasias e s sociedades humanas a sua estabilidade. A metodologia estrutural de Lvi-Strauss, inspirada no modelo lingustico, rompe com a epistemologia da racionalidade e do lugar atribudo ao sujeito transcendental e revela que a grande variedade de relaes empricas s inteligvel a partir dum nmero limitado de estruturaes possveis de materiais culturais, dum nmero reduzido de invariantes, comandadas por aquilo a que o autor chama leis universais que regem as actividades inconscientes do esprito?.

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A anlise estrutural constitui um rigoroso mtodo de objectivao dos factos socioculturais. No entanto, fechando-se em si mesma e transformando-se em teoria ou em ideologia, minimiza ou anula os factos concretos e a dinmica do social vivo e reduz toda a realidade a um puro racionalismo e formalismo. Lvi-Strauss revelou, por exemplo, nas Estruturas Elementares do Parentesco, nos costumes alimentares, nas narraes mticas, uma dupla estrutura que deve estar na base do pensamento humano e que comanda a configurao do mundo: o movimento e o fixismo. 2.3.4 Antropologia Portuguesa Ao longo do sculo XIX, o pensamento antropolgico em Portugal desenvolveu-se no contexto das grandes correntes anteriormente apresentadas. A etnografia portuguesa, inspirada no movimento romntico consolidou temticas de recolha de tradies orais, de usos e costumes nacionais, regionais e locais, de artes e tradies populares, sem uma preocupao de contextualizao histrica e de sistematizao terica e metodolgica. Em finais do sculo XIX e princpios do sculo XX, d-se a transio da Escola romntica para a Escola filolgica e cultural, com os trabalhos pioneiros de Adolfo Coelho. Um outro pioneiro incontornvel desta Escola foi Jos Leite de Vasconcelos. Esta Escola legou-nos uma srie de trabalhos fundamentais para o estudo do comunitarismo agro-pastoril de referir ainda a tentativa de anlise social e econmica da agricultura latifundiria do Alentejo ensaiadas por Jos da Silva Pico, Atravs dos campos. Segue-se-lhe a Escola histrico-geogrfica, com a obra de referncia de Alberto Sampaio sobre as instituies do poder local nas sociedades camponesas do Noroeste de Portugal. Uma outra corrente, dominante na Escola antropolgica portuense, foi a Antropobiologia, protagonizada por Antnio Mendes Correia. A Antropobiologia, tambm designada por antropologia biolgica e antropologia fsica, um ramo da Antropologia que, at dcada de 50, tem por objecto especfico o estudo da variao biolgica do ser humano, tanto no seu desenvolvimento evolutivo como na sua expresso histrica. A partir dos anos 50, a Antropobiologia renova-se nos conceitos e nos mtodos, nos conhecimentos e nas tcnicas. Os limites e o valor da aplicao ao homem do conceito de raa so discutidos e relativizados. Desenvolvem-se novos conceitos pelo estudo das relaes da biologia humana com os factores do meio ambiente ou do ecossistema. Nos anos 60, desenvolveu-se a chamada Antropologia colonial, j anteriormente iniciada, dominada pela Escola histrico-cultural e referente ao conhecimento dos povos colonizados. A partir de 1953, Jorge Dias privilegia o estudo da organizao social e das estruturas sociais tradicionais (etnossociologia), a problemtica das diferenas sociais e culturais e o modelo monogrfico e a observao participante. A Antropologia portuguesa at aos anos 70 teve um percurso difcil como disciplina profissional na comunidade cientfica nacional. Nos anos 70, na esteira da Escola anglo-saxnica da antropologia social, a obra de Jos Cutileiro ( A Portuguese Rural Society, 1971; traduo portuguesa, Ricos e Pobres na Alentejo. Uma sociedade rural portuguesa, 1977), constitui uma ruptura com a antropologia fsica, material e descritiva, fundamentada na Escola histrico-cultural e geogrfica.

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3. Principais Tendncias Contemporneas

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No possvel analisar aqui a grande riqueza e diversidade de investigaes que se desenvolveram e se desenvolvem, hoje, no domnio da anlise sistmica, da anlise cultural e da anlise dinmica, no mbito da chamada antropologia da modernidade. A antropologia clssica foi dominada pelo paradigma terico, holstico e sincrnico, caracterstico da perspectiva funcionalista e durkheimiana. Transposto do princpio de causalidade da fsica clssica e enxertada na tradio positivista durkheimiana, este paradigma assentou no pressuposto do primado de social em relao aos comportamentos individuais que so o resultado de constrangimentos impostos pelas estruturas sociais estruturadas num tempo sincrnico e relativamente estvel, e que lhes do sentido e significado. Trata-se de um modelo terico de pensamento e de um quadro conceptual global, de tipo normativo que explica as prticas individuais pelas estruturas sociais globais, de natureza diferente daquelas por meio de representaes que traduzem a interiorizao do social nas conscincias e nos comportamentos individuais. O seu objectivo consiste, assim, em descrever e explicar o funcionamento especfico das estruturas produzidas pelas instituies e reproduzidas pelos diversos grupos sociais. Na antropologia contempornea predomina o paradigma terico de tipo, atomstico e diacrnico, consubstanciado na compreenso e na interpretao da significao e de sentido produzido pelos indivduos com actores, em interaco. 3.1 Continuidades e descontinuidades temticas As condies histricas e sociais da produo do saber antropolgico so eminentemente diferenciadas e no so redutveis pura e simplesmente ao ocidente, como se tratasse de um bloco homogneo. Os modelos relevam as escolhas metodolgicas dos analistas, constituindo perspectivas possveis de percepo e de compreenso dum mesmo objecto emprico. Estes modelos, no entanto, no passam de instrumentos de investigao para a explicao do real, no podendo substituir-se a este, que cientificamente apenas ?abordado?. Esta iluso realista denunciada, magistralmente, por Raymond Boudon na concluso do seu livro La place du dsordre: as dificuldades surgem sempre quando se interpretam os esquemas de inteligibilidade de forma realista, como descrevendo mecanismos ou distines reais, no tendo em considerao que no podem ser aplicados a um objecto singular, sem serem especificados e adaptados. A trajectria do pensamento antropolgico desenvolveu-se entre dois plos: o monolitismo terico e o imperialismo antropolgico em relao a um objecto emprico constitudo, por um lado, e a abordagem epistemolgica constituinte e plural, por outro lado, atravs de perspectivas complementares ou exclusivas. A moderna cincia antropolgica organiza-se e cria novas produes, que vo constituir novas bases axiolgicas e epistemolgicas. Estrutura-se atravs do desenvolvimento e da conjuno de trs coordenadas fundamentais o social, o cultural e o simblico na interaco de trs momentos concretos do processo de investigao, observao, anlise e interpretao ligados entre si por relaes de complexidade e de reversibilidade. Assim, privilegia-se o pensamento simblico, no apenas como estruturado, mas sobretudo como estruturante. D-se relevo anlise das prticas culturais e sociais e dos processos simblicos, privilegiando a vivncia concreta e quotidiana de um grupo ou de uma colectividade, ou seja, a antropologia da vida quotidiana, com a articulao entre a realidade biolgica e mitolgica, entre o homem biolgico e o homem mitolgico imaginrio individualizado e simblica colectiva. Um outro contributo essencial da moderna cincia antropolgica consiste na sua abertura a novos campos de investigao, sobretudo cidade, lugar privilegiado de observao de conflitos, de tenses, de movimentos e de inovaes.

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Uma outra tendncia actual do pensamento antropolgico consiste na anlise dos vnculos sociais, ou seja, das diferentes formas como, atravs de mutaes constantes, grupos e sociedades conservam a sua identidade, caracterizada pelo grau de estabilidade ou de adaptao, pela conflitualidade latente e manifesta e pelo estilo de comunicao. Analisa-se a complementaridade conflitual, sempre repetida e reversvel, nunca idntica, entre dois plos: por um lado, os dinamismos interindividuais e interaccionais e os dinamismos colectivos, na simbolizao das diferenas e das semelhanas; por outro lado, as instituies sociopolticas formalizadas atravs da diviso do trabalho social, da homogeneizao dos papis sociais e das estruturas ritualizadas. 3.2 Rupturas epistemolgicas e tericas Vimos, anteriormente, que uma das vantagens da anlise estrutural de Lvi-Strauss, inspirada no modelo da anlise lingustica, foi a de ter rompido com a epistemologia do racionalismo cartesiano e do evolucionismo e do historicismo gentico. A antropologia social britnica, em contraponto ao racionalismo e ao idealismo de anlises centradas, exclusivamente, em meta-linguagens epistemoltricas, caracterizou-se pelo mtodo emprico e indutivo, fundado na observao directa e num longo trabalho de campo, prprios da investigao monogrfica, prevalente nesta escola. Com Mile Durkheim e Marcel Mauss, a antropologia comea a elaborar cientificamente instrumentos operatrios e a construir um quadro terico, conceitos e modelos prprios e adequados investigao social independentes quer da explicao histrica (evolucionismo), ou geogrfica (difusionismo), quer da explicao biolgica (funcionalismo) ou psicolgica (culturalismo). So sobretudo, os filsofos e socilogos da Escola francesa que fornecem antropologia o quadro terico e os instrumentos cientficos mais adequados. E Durkheim renovou, profundamente, a epistemologia das cincias sociais da primeira metade do sculo XX, tendo o seu pensamento exercido uma influncia importante na investigao antropolgica em Frana e na Inglaterra. M. Mauss defendeu, contra o primeiro, o estatuto cientfico prprio da antropologia e a sua exigncia epistemolgica pluridisciplinar. Introduziu o conceito fundamental de ?fenmeno social total?, que consiste na integrao dos diferentes aspectos constitutivos de uma determinada realidade social. Esta deve ser apreendida na sua totalidade, no s como uma ?coisa?, segundo Durkheim, mas tambm por dentro, como realidade vivida. A antropologia profissional, nascida da conjuno da teoria e da prtica de trabalho de campo, constitui-se, sobretudo, a partir de Marcel Griaule e Maurice Leenhardt, considerados os grandes pioneiros da observao participante e do trabalho de campo da Escola francesa, como referimos no captulo anterior. Assim, entendemos que devem ser destacados os seguintes objectivos fundamentais que enformam, actualmente, a Antropologia: Anlise de vrias instituies sociais e culturais e perspectivao da unidade e da diversidade das culturas humanas. Interpretao dos processos que constituem, animam ou modificam as estruturas e as objectivaes de vrias ordens, privilegiando a interaco informacional entre sociedades no-ocidentais e sociedades ocidentais e a identificao do dinamismo prprio de cada uma, de modo a minimizar os efeitos do etnocentismo e a evidenciar o que nas nossas culturas e nas nossas sociedades escapa obstinadamente, como a prpria vida, s estruturas e s estruturaes, aos sistemas e s sistematizaes, aos interditos e s conceptualizaes. Trata-se, efectivamente, de reconhecer o contedo humano concreto das formalizaes, necessrias, alis, para dar realidade operatria a este contedo. Trata-se, igualmente, de induzir a passagem dos ?outros? longnquos a ?ns j outros?, tornando cada vez menos ingnuos e etnocntricos os nossos juzos de valor, fechados numa subjectividade singular.

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O relevo das prticas simblicas, privilegiando o ?vivido? concreto e quotidiano de um grupo ou de uma colectividade, com a articulao entre realidade biolgica e realidade mitolgica, entre o ?homem biolgico? e o ?homem mitolgico? entre imaginrio individualizado e simblica colectiva. Interpretao dos principais fenmenos da cultura portuguesa, nomeadamente atravs do estudo de colectividades rurais e de determinadas situaes urbanas, de modo a revelar o entrelaamento e, por vezes, o conflito entre estruturas tradicionais vivenciais e estruturas modernas em vias de formao, ou seja, entre a colectividade rural e a sociedade urbana. Identificao da viso histrica do desenvolvimento da investigao antropolgica, das diversas metodologias de gabinete de campo, exclusivas umas, complementares outras, e transmisso dos instrumentos considerados adequados para a prtica antropolgica do trabalho de campo. 3.3 Investigao actual 3.3.1 Anlise sistmica A anlise sistmica constitui aquilo a que Raymond Boudon chama um ?paradigma conceptual?, no apenas, como o indica este autor, um conjunto de proposies explicativas, mas tambm um conjunto de instrumentos operatrios de inteligibilidade, adequados anlise dos dinamismos sociais e culturais de uma sociedade complexa, simplificando o estudo dos seus mecanismos, sem reduzir os diferentes processos aleatrios. O paradigma sistmico afigura-se um instrumento pertinente e um modelo adequado na anlise das complexidades e propriedades dinmicas do sistema sociocultural, tais como conflitos, desvios, comportamentos colectivos, poder coercivo e mudana social. O conceito de sistema, que exprime a unidade complexa e o carcter fenomenal do todo, bem como o complexo de relaes entre o todo e as partes indissocivel de outros conceitos fundamentais, tais como a interdependncia, a totalidade, a organizao e a complexidade. A interdependncia o princpio que indica que numa unidade sistmica qualquer modificao numa das suas partes ou variveis tem efeitos indirectos, latentes ou manifestos, sobre todas as outras partes constitutivas. A totalidade no uma soma de elementos, segundo o paradigma racionalista cartesiano; o sistema um todo no redutvel s suas partes: o todo mais que uma forma global pois implica o aparecimento de qualidades emergentes que as partes no possuam. A organizao exprime o carcter constitutivo das interaces e interdependncias e constitui a coluna vertebral do sistema dotado de trs caractersticas principais: estrutural ou organizao no espao dos elementos do sistema (organigrama), funcional ou organizao temporal (programa) e uma certa estabilidade. Finalmente, o grau de ?complexidade? de um sistema depende do nmero e do tipo de relaes que ligam entre si estes elementos; caracteriza a originalidade do sistema e mede a riqueza da informao que contm. Foi Joel de Rosnay quem props um novo instrumento, o ?macroscpio? ttulo de um dos seus livros, para aprender esta complexidade. Todo o sistema est confrontado com quatro problemas fundamentais: a sua relao com o meio ambiente, a sua organizao hierrquica, a sua conservao e a necessidade de variao. Alm disso, os sistemas esto organizados, internamente, segundo uma certa hierarquia. E, Morin fala de ?emergncia?, ou seja, de ?qualidades ou propriedades de um sistema que apresenta um carcter de novidade em relao s qualidades ou propriedades dos componentes considerados isoladamente. Assim, homeostasia sistemtica a qualidade dinmica pela qual uma unidade sistmica pode readquirir, por auto-regulao, a sua forma ou estrutura prpria, depois de ter sofrido uma mudana no ?orgnica?. Finalmente, todo o sistema tem necessidade de variao, que constitui, de certo modo, o reservatrio do qual se reabastece para assegurar o seu equilbrio e uma certa margem de adaptao.

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A anlise sistmica constitui um ponto de partida na investigao dos fenmenos sociais, e no o seu termo. Trata-se de um instrumento que deve ser dialecticamente confrontado com a realidade social para o questionamento permanente desta realidade, a fim de se poder ter um conhecimento pelo menos relativo, cuja explicao no seja mutilao dos factos e cuja aco no constitua manipulao, qualquer que seja a sua natureza. Assim, os modelos sistmicos funcionalistas de D. Easton e de G. Almond entre outros, que definem as relaes do sistema poltico, procurando revelar os princpios do seu funcionamento, a explicao, a partir do exterior, ao nvel institucional das formas directamente observveis, no nos parecem adequados. Com efeito, tais modelos propem uma explicao atravs das relaes de interaco entre as partes e o todo. Assim, cada elemento distinguido pela anlise desempenha uma ou mais funes que contribuem para a existncia da totalidade do sistema; o sincronismo do funcionamento da totalidade determina o lugar e o papel de cada elemento. Parecem-nos, igualmente, inadequados os modelos estruturalistas e, em especial, o modelo mecnicoorgnico parsoniano e o modelo de equilbrio de Homans. Para Parsons fundamental a suposio de que a manuteno de um estado estabelecido de um sistema social no problemtica, e que a tendncia para manter o processo de interaco a primeira lei do processo social, semelhante; o papel social traduz a posio do indivduo numa rede de relaes sociais. Esta produz simultaneamente, segundo E. Morin, entropia, ou seja, a degradao do sistema e a sua prpria degradao, e produz neguentropia, ou seja, a regenerao do sistema e a sua prpria regenerao. O paradigma sistmico enxertado no materialismo histrico de tradio marxista, o da explicao pela unidade dos contrrios, ou seja, pela contradio, e pela sua aco recproca. Esta renovao sistmica da antropologia e da sociologia de tradio marxista permite evitar o determinismo rgido do materialismo histrico e a sofisticao funcionalista do estruturalismo. Neste tipo de anlise sistmica, os sistemas sociais no so totalidades concretas, mas teias de relaes de aco recproca, construdas segundo as necessidades da problemtica: elas atravessam, de certa forma, as totalidades concretas consideradas como objectos de identificao. A grande vantagem epistemolgica da anlise sistmica , em nossa opinio, a de propor um paradigma conceptual interdisciplinar, a par de uma abordagem histrica, permitindo, assim, introduzir nos modelos de explicao, o aleatrio, a ?desordem? e o ?improvvel?, na expresso de E. Morin. O paradigma sistmico revela-se pertinente, sobretudo na investigao sobre os dinamismos da simbolizao poltica e do imaginrio social. Finalmente, queremos destacar alguns riscos inerentes anlise sistmica. O primeiro consiste no facto de se considerarem as sociedades como ?sistema de papis?. Um outro risco consiste num sistema intransigente ou num biologismo reducionista, ou seja, na transposio pura e simples de modelos ou de leis biolgicas para a sociedade. Igualmente, uma utilizao meramente sistemtica da anlise sistmica constitui um outro risco 3.3.2 Anlise cultural O objectivo da anlise cultural consiste na interpretao das prticas sociais, induzidas ou produzidas pelas estruturas, e na considerao do impacto das percepes e das representaes culturais em diversos grupos de actores sociais e das suas diferentes possibilidades de interveno. Nesta perspectiva, torna-se necessrio analisar dois tipos de efeitos: os efeitos estruturais, ou seja, os efeitos das estruturas sociais ou os efeitos de poder derivados do controlo da produo e da apropriao
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dos recursos decisivos para a realizao da prtica; e os efeitos culturais, que derivam das estruturas culturais, capazes de produzir um sentido mobilizador e uma percepo e uma representao da vida social, das suas hierarquias e das suas propriedades, que estruturam os projectos dos actores sociais, percepcionados como normais e possveis. Os efeitos estruturais e os efeitos culturais no se encontram diferenciados. Na verdade, combinam-se em qualquer situao ou realizao, segundo modalidades ou propores variveis, que convm, precisamente, evidenciar, a fim de melhor compreender e explicar cada caso. Numa hiptese de integrao entre as formas estruturais e as formas culturais, a vertente cultural aparece como um simples prolongamento ou reflexo das relaes sociais estruturais. A anlise cultural processa-se atravs de trs etapas fundamentais. A primeira consiste na descodificao e na sistematizao dos dados do chamado texto cultural, na perspectiva sociolingustica, reduzido s suas mais pequenas unidades observveis (os cdigos): o autor, o contexto, os gestos e as palavras no so pertinentes. Trata-se de uma anlise, fundamentalmente, constitutivo-comparativa: procura formas, e no um contedo. Entre os diferentes conjuntos de cdigos constitutivos dos universos culturais, julga-se pertinente distinguir dois, em funo, simultaneamente da natureza dos seus elementos constitutivos e das suas zonas de operncia e de impacto; os cdigos institucionais de real e os cdigos institucionais da prtica. Os primeiros so os cdigos atravs dos quais se definem ou so impostas, numa determinada cultura e para grupos socialmente definidos, as coisas que so ou devem ser espontaneamente consideradas como verosmeis ou existentes. Os segundos so os cdigos que definem as orientaes normativas e valorativas das aces e definem o que bem legtimo e eficaz. Quanto aos cdigos institucionais do real, privilegiam-se os cdigos espaciais ou topolgicos e os cdigos temporais ou histricos, atendendo a que qualquer instituio tende a delimitar um tempo e um espao prprios e a encontrar neles fora e coerncia. Os cdigos institucionais da prtica so constitudos, entre outras, pelas seguintes oposies: isolamento ou autarcia versus associao, harmonia na hierarquia versus competio pela igualdade, precauo, conservao e estabilidade versus previso, desenvolvimento e inovao. A segunda etapa destaca as determinantes sociais do modelo cultural, quer estruturais ou globais, ligadas estrutura social e s relaes do poder, quer conjunturais ou imediatas. Esta etapa constitui o ponto de partida e o instrumento operatrio da anlise cultural. A ltima etapa consiste na anlise do aspecto institudo ou do reforo da instituio, ou, pelo contrrio, do aspecto instituinte, de ruptura ou de transformao. 3.3.3 Interaccionismo simblico Analisaram-se as relaes sociais como produzidas pela aco dos indivduos que interagem uns com os outros e reproduzidas segundo contedos estruturais e formas institucionais, que os obrigam conformidade com determinadas representaes e ideologias. Estas representaes e ideologias, no entanto, no so analisadas, directamente, no seu contedo e na sua produo, porque esta perspectiva interaccionista privilegia fundamentalmente, a anlise das prticas sociais. Esta perspectiva parte da anlise da comunicao e da linguagem. Analisa-se a comunicao como fundamento da cultura e matriz social da vida humana, revelando as diferenas implcitas e no formuladas das relaes interculturais.

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A perspectiva interaccionista desenvolveu-se, sobretudo, no mbito da antropologia cultural. As culturas particulares no podem apreender-se sem a referncia a cultura, esse capital humano, na expresso de Lvi-Strauss no qual so elaboradas simbolicamente as experincias humanas quer individuais, quer colectivas. O interaccionismo simblico parte do pressuposto fundamental de que os fenmenos sociais emergem segundo uma determinada ordem ou matriz cultural e comunicacional e concentra a sua anlise nos ?momentos? desta ordem que lhe parecem significativos, privilegiando a compreenso, em relao explicao, previso e manipulao, prpria dos paradigmas funcionalistas, estruturalistas e de teoria geral dos sistemas. Reconhecendo a validade destas explicaes em termos de causalidade e de finalidade teleolgica ou em termos do chamado paradigma de computador, baseado no pressuposto fundamental de que os fenmenos sociais surgem segundo uma rede de relaes nmicas e segundo leis absolutas, o interaccionismo simblico baseia-se na caracterstica fundamental do smbolo, ou seja, na existncia de uma distncia, de uma relao relativamente arbitrria e dinmica entre o significante e o significado, prpria da comunicao humana, associada relatividade dos normas socioculturais. 3.3.4 Anlise biogrfica A anlise biogrfica que faz apelo s histria de vida social muito antiga e diversificada em antropologia, como uma longa tradio na Escola de Chicago. O livro The Children of Sanchez, de Oscar Lewis, por sua vez, analisa em profundidade a vida duma famlia proletria mexicana, atravs da utilizao, pela primeira vez em antropologia, de ?biografias cruzadas? que contrabalanam, em parte, o carcter subjectivo inerente a uma autobiografia unilateral. Apesar destas limitaes, a anlise biogrfica revela-se muito til em antropologia, porque, descobrindo os aspectos subjectivos da organizao social, revela melhor o seu funcionamento. A abordagem biogrfica complementada pela anlise de contedo, que se refere tanto linguagem da biografia em si, como sua meta-linguagem.

4. Especificidades da Prtica Antropolgica

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As trajectrias do pensamento cientfico e da prtica antropolgica so caracterizadas pelas sucessivas construes de objectos formais que constituem as especificidades do pensamento antropolgico, e no fundamentalmente pelos objectos empricos j constitudos, nem por determinados campos de investigao como a tecnologia, a religio, o parentesco, nem to pouco por uma rea geogrfica ou um perodo da histria. 4.1 Relaes entre a teoria e a prtica O trabalho emprico e o trabalho completam-se mutuamente. A finalidade do modelo terico no reproduzir a realidade, mas compreend-la por meio da simplificao da anlise e da interpretao. Construir os factos adequados a uma observao cientfica significa lutar contra as iluses de uma percepo espontnea familiar, evidente. Estas iluses referem-se ao senso comum que dos factos sociais nos d apenas categorias e noes no elaboradas nem crticas, imagens, analogias, juzos implcitos eivados de subjectividade, de ideologia e de etnocentrismo. Construir os factos cientficos significa produzir experincia significativa, ou seja, no apenas a necessidade da observao da realidade, mas tambm a conscincia dos limites e das ambiguidades dessa observao. O seu trabalho no consiste em fotografar, registar ou anotar, mas em decidir quais so os factos significativos e, a partir desta descrio, procurar compreender a sociedade humana em apreo. A prtica antropolgica consiste num trabalho de construo duma representao da realidade social e num retorno do intrprete sobre si prprio e sobre a interpretao, para usar as sugestivas expresses de Pierre Bourdieu, no seu prefcio ao livro de Paul Rabinow, Un etnologue au Maroc. 4.2 Observao participante De todas as tcnicas de investigao utilizadas em antropologia a observao participante , sem dvida, a prtica antropolgica de trabalho de campo mais importante. Constituindo uma tcnica de investigao em si, a observao participante condio necessria de toda a investigao antropolgica, quer das sociedades ditas tradicionais, quer das modernas sociedades industrializadas. 4.3 Tenses constitutivas da prtica antropolgica A observao participante, para alm das suas prprias limitaes que comporta como tcnica, corre tambm o risco de ser invalidada por algumas tenses especficas inerentes a uma prtica muito confiante. A primeira destas tenses constituda pela chamada antropologia espontnea, j denunciada por tericos, como Pierre Bourdieu, e que implica a verificao de hipteses pelo sentimento, em particular pela familiaridade conferida pela imerso total do observador no meio observado. Uma segunda tenso reside na tentao de transposio de observaes feitas num meio a outros meios considerados a priori semelhantes ou, pior ainda, a meios muito diferentes. Esta atitude est intimamente associada tenso entre o concreto e o abstracto, entre a observao do vivencial e a teoria construda para analisar o vivencial, ou ainda, entre o trabalho de campo e o mtodo. A prtica antropolgica no consiste apenas em analisar aspectos particulares de uma cultura nem algumas variedades de culturas; consiste, sobretudo, em analisar os processos de variabilidade da cultura, numa perspectiva comparada. Os trs nveis de anlise ou as trs fases da prtica completam-se: a recolha etnogrfica dos dados, isenta e participada, deve conduzir compreenso da lgica prpria da sociedade estudada (etnologia): s a partir daqui a antropologia poder interpretar a lgica da variabilidade da cultura.

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Uma terceira tenso especfica da prtica antropolgica consiste no facto de a experincia significativa no se coadunar com o empirismo, com a descrio passiva dos factos, que d ao observador a impresso de se situar ao lado dos factos e das coisas. Uma teoria cientfica nunca pode ser o reflexo do real, mas uma construo do real. Os factos so cientificamente construdos, a partir das nossas observaes, mas tambm contra as nossas observaes, impresses ou interpretaes espontneas, como ainda contra as interpretaes dos informadores ou dos observados. Uma quarta tenso liga-se com a questo da objectividade e da subjectividade. A objectividade e a subjectividade, por um lado, esto associadas prpria prtica da antropologia, que assenta na grande proximidade da realidade social estudada e que supe tambm, paradoxalmente, um grande distanciamento, quer em relao sociedade analisada, quer em relao sociedade do observador. Por outro lado, esto ligadas preocupao da anlise, a partir dum fenmeno concreto particular, da multidimensionalidade dos seus aspectos e da totalidade complexa em que se inscreve e adquire a sua significao inconsciente. No trabalho de campo, embora seja necessrio distinguir aquele que observa daquele que observado, no pode, no entanto, dissociar-se um do outro. O observador nunca testemunha objectiva que observa objectos, mas sujeito que observa outros sujeitos. O modelo de objectividade por objectivao, ou seja, o modelo que consiste em decompor os objectos, para os isolar depois e para, finalmente, objectivar um campo de estudo do qual o observador est ausente, no se adequa de modo algum compreenso dos comportamentos humanos que veiculam sempre significaes, sentimentos e valores. O clebre princpio da incerteza de Heisenberg, que leva a reintroduzir o especialista da fsica na prpria experincia da observao fsica, tem aqui aplicao. A questo da objectividade e da subjectividade est intimamente ligada dinmica da complexidade e da reversibilidade. Observao, anlise e teoria so momentos concretos dum processo de investigao concreta, ligados entre si por relaes de complexidade e reversibilidade.

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