LAS BASES DE

LA FE POSTRIBULACIONAL

Por Adolfo Ricardo Ybarra

Copyright 2005, Adolfo Ricardo Ybarra y Julio Jos Ybarra Esta obra se encuentra registrada, (), y no puede ser almacenada en BBS u otros sitios de Internet. Este texto no puede ser vendido ni puesto solo o con otro material en ningn formato electrnico o impreso en papel para la venta, pero puede ser distribuido gratis por correo electrnico o impreso. Debe dejarse intacto su contenido sin que nada sea removido o cambiado, incluyendo estas aclaraciones. http://ar.geocities.com/antorchabiblica

INTRODUCCIN: CAPTULO 1: DESPUS DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS CAPTULO 2: QUE GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO CAPTULO 3: HE AQU, YO ESTOY CON VOSOTROS TODOS LOS DAS, HASTA EL FIN DEL MUNDO. AMN CAPTULO 4: EL CONTINUO ANHELAR DE LAS CRIATURAS CAPTULO 5: AL CUAL DE CIERTO ES MENESTER QUE EL CIELO TENGA HASTA LOS TIEMPOS DE LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS CAPTULO 6: EN LLAMA DE FUEGO CAPTULO 7: NO OS ENGAE NADIE EN NINGUNA MANERA CAPTULO 8: ENTONCES SE EFECTUAR LA PALABRA QUE EST ESCRITA CAPTULO 9: A LA FINAL TROMPETA

CAPTULO 10: COMO LADRN EN LA NOCHE CAPTULO 11: LOS SANTOS DEL APOCALIPSIS Y DANIEL

CAPTULO 12: SON VENIDAS LAS BODAS DEL CORDERO CAPTULO 13: AS VENDR CAPTULO 14: LA NICA SEGUNDA VEZ CAPTULO 15: CATORCE FUNDAMENTOS FIRMES APNDICE 1: SOBRE LOS DETERMINANTES GRAMATICALES APNDICE 2: COMENTARIO SOBRE EL JUICIO DE LOS VIVOS EN EL FIN DEL SIGLO APNDICE 3: JESS ES EL SEOR Y ES EL HIJO DEL HOMBRE PARA LA IGLESIA APNDICE 4: LOS DETERMINANTES GRAMATICALES NUEVAMENTE

APNDICE 5: EL VERDADERO CONCEPTO DE LO QUE ES UN MISTERIO REVELADO EN EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS CONSECUENCIAS

APNDICE 6: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA CON LA TERMINOLOGA BBLICA PARA EL ARREBATAMIENTO APNDICE 7: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA ENTRE SANTOS QUE NO SON LA IGLESIA Y LA IGLESIA APNDICE 8: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA AL USAR EL INDEBIDO MTODO ALEGRICO DE INTERPRETACIN APNDICE 9: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA AL USAR LOS VEINTICUATRO ANCIANOS COMO SIMULTNEOS A LA GRAN TRIBULACIN APNDICE 10: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA DE QUE EL SEOR VENDR POR SU IGLESIA EN CUALQUIER MOMENTO APNDICE 11: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA ENTRE SUPOSICIN Y ESCRITURA APNDICE 12: LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA ENTRE TENER MORADA CELESTIAL Y ESTAR EN EL CIELO SIN CONTACTO CON LA TIERRA

INTRODUCCIN
Cuando el ministerio terrenal del Seor Jess se acercaba a su trmino, estando por ltima vez en el Templo de Jerusaln, denunci la maldad de los lderes y gobernantes del pueblo Judo; sus terribles admoniciones resonaron en el templo con una fuerza especial, espantosa, era la ltima vez, y portaban un mensaje final de condenacin hacia la generacin perversa que lo haba rechazado y que perseguira a los creyentes en Cristo; as termin con una extraa frase: He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor. (Mateo 23:38-39) "He aqu vuestra casa os es dejada desierta" advirti a los escribas y fariseos que tanto lo odiaban; qu significaba esa frase? De primera intencin se pueden pensar varias cosas, pero una cosa era clara, no era una cosa buena para ellos; era algo horrible por rechazar al que vino a salvarles. Su casa quedaba desierta, alguien dir, puede referirse a la destruccin de Jerusaln, cuando las casas de sus habitantes, incluyendo los escribas y fariseos, quedaran desiertas y desoladas. Pero el singular llama mucho la atencin; no dijo "vuestras casas" sino "vuestra casa"; lo cual sugiere claramente al Templo de Jerusaln. Adems las palabras de Cristo

resuenan con gloria sin igual, habla como rey que es; aunque todava no se ha sentado en el trono de su reino eterno como el Hijo del Hombre, l es Dios, y como tal reina en todo momento sobre el universo y anuncia a los escribas y fariseos que el templo es en ese mismo instante dejado desierto por su divina voluntad. Desierto, solitario; tristemente abandonado. Cristo, el Seor, se estaba retirando de all para no volver jams, excepto en aqul da cuando el remanente Judo que sobreviva luego de una tribulacin como jams se vio, crea en l al verle venir en su gloria y exclame con gozo "Bendito el que viene en el nombre del Seor". Y Jess se retir del templo, solo regresar a l cuando los Judos puedan decir de l "Bendito el que viene en el nombre del Seor". Los discpulos percibieron la gravedad del dicho divino y quizs tratando de interceder para evitar la gran calamidad sobre el templo y sobre Jerusaln, intilmente hablan de la hermosura y grandeza del templo: Y salido Jess, base del templo; y se llegaron sus discpulos, para mostrarle los edificios del templo. Y respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? de cierto os digo, que no ser dejada aqu piedra sobre piedra, que no sea destruida. (Mateo 24:1-2) La sentencia del Seor era imposible de cambiar y apareci an con ms fuerza, del templo no

quedara nada en pie. La preocupacin de los discpulos, ante lo inevitable de los hechos por venir, se traslada al tiempo en que estos hechos sucedern: Y sentndose l en el monte de las Olivas, se llegaron l los discpulos aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del mundo? (Mateo 24:3) Suele creerse que los discpulos, en su pregunta, ellos unieron indebidamente la destruccin del templo con la segunda venida de Cristo; pero en realidad Cristo mismo acababa de mencionar su venida previamente como un hecho posterior a la desolacin del templo, desolacin que comenz en el mismo momento en que Cristo pronunci esas palabras y sali del templo; desolacin que incluira la destruccin de ese templo y la profanacin del futuro templo all y que durara hasta el fin. No dijo Cristo a los escribas y fariseos, a los lderes de los Judos incrdulos, que su casa, el templo, es dejada desierta? No dijo luego que esa desolacin del templo durara hasta que digan "Bendito el que viene en el nombre del Seor"? No es acaso "el que viene" el mismo Seor Jess en su segunda venida gloriosa? Evidentemente fue el mismo Cristo quien acababa de mencionar su segunda venida y entonces sus discpulos preguntan de ello tambin; y no se limitaron nicamente al hecho de la destruccin del templo que se levantaba ante sus ojos.

Principia entonces el Seor en el Monte de las Olivas un discurso a sus discpulos, a su Iglesia. Ellos an no haban recibido el Espritu Santo como lo recibiran en Pentecosts, aunque el Espritu estaba con ellos no estaba en ellos como para siempre lo estara a partir de Pentecosts (Juan 14:16-17); pero ya eran su Iglesia; la era del Antiguo Testamento solo alcanz hasta Juan el Bautista (Lucas 16:16); Juan, como representante final de los santos profetas del Antiguo Testamento se llam a s mismo el amigo del esposo; mientras que los discpulos de Cristo ya eran considerados, espiritualmente hablando, como la esposa de Cristo (Juan 3:29), es decir como su Iglesia (Efesios 5:2332). Y aunque el Seor dijo que edificara su Iglesia, no dijo que en el futuro instaurara su Iglesia (Mateo 16:18) sino que la edificara y ahora mismo el Seor consideraba a sus discpulos la Iglesia (Mateo 18:17), pues les dio consejos de cmo recurrir entonces mismo a la Iglesia. Comienza entonces Jess a hablar a la Iglesia acerca del futuro que ella quera conocer; atrs qued el discurso a los Judos incrdulos, a quienes dej en desolacin, ahora comenzaba el discurso para los creyentes de la Iglesia, quienes en los discpulos preguntaron sobre esas cosas futuras y las seales de la venida de Cristo al final. Y Cristo les habla de que todo se encaminara hacia una "grande afliccin, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser" (Mateo 24:21), lo cual es conocido hoy como LA GRAN TRIBULACIN. Y

Cristo advierte a su Iglesia y la prepara con consejos y mandamientos sobre cmo debera atravesar esa Gran Tribulacin; y la consuela diciendo que luego de esa Gran Tribulacin, l finalmente vendra (Mateo 24:29). La Iglesia de Jesucristo siempre atesor esas palabras para ella misma y se mantuvo en gloriosa expectacin de la venida de su Seor que acontecera luego de esa terrible prueba final: La Gran Tribulacin. Siglo tras siglo, an en los ms oscuros tiempos, en los cuales la Iglesia a veces crey equivocadamente estar en medio de la Gran Tribulacin, ella esperaba a su Seor que vendra a salvarla al final de esa que superara a todas las tribulaciones que el gnero humano soport en su historia. Pero en el siglo XIX, algunos hermanos empezaron a decir que el discurso de Jess en el Monte de las Olivas no era para su Iglesia, sino para los Judos. Ellos eran buenos hermanos que han sido y en buena medida son un hito importante en el desarrollo espiritual histrico de la Iglesia; hermanos de los cuales yo mismo me veo beneficiado espiritualmente en todo momento gracias al alcance que su buena influencia ha tenido y todava tiene con su sano y bblico dispensacionalismo y su claro entendimiento del evangelio; hermanos de los cuales no me siento separado a causa del error que he mencionado. Ellos dijeron que la Iglesia no estaba representada en los discpulos de Cristo a quienes habl en el monte. Dijeron que la Iglesia sera

arrebatada por Cristo al cielo antes de la Gran Tribulacin; y que la Iglesia no pasara por ella. Entonces los consejos para ser aplicados durante la Gran Tribulacin no eran consejos a la Iglesia sino a una nueva categora de Santos, distinta de los Santos de la Iglesia; ellos los llamaron "los santos de la Gran Tribulacin"; como si dichos santos no pudieran ser los mismos santos de la Iglesia que habran de atravesar la Gran Tribulacin. Naci entonces lo que hoy se conoce como la creencia pre-tribulacional o pretribulacionismo; nombre que hace referencia a la creencia de que la Iglesia no pasar por la Gran Tribulacin sino que ser llevada al cielo antes de ella. Dicha creencia se expandi, y creci, especialmente por la influencia de una Biblia con notas y comentarios confeccionada por C. I. Scofield (una persona que parece no haber tenido un buen testimonio en su vida personal), y hoy millones la creen como si fuera una doctrina de Cristo. Ellos abandonaron la verdadera fe postribulacional que es la verdadera enseanza de Cristo de que la Iglesia sera llevada con l LUEGO de la Gran Tribulacin que vendr. Afortunadamente ellos no abandonaron al glorioso evangelio de Jesucristo, sino que han sido y an son puntales de la fe Cristiana verdadera. Pero como es del inters de todos que creamos siempre la verdad en todo lo posible, este es un libro donde ser defendida una verdad, se sostendr lo que hemos recibido del Seor en su Palabra, que su Iglesia se encontrar con l LUEGO de la Gran tribulacin, tambin es un libro en el que se atacar

a un error muy difundido en la Iglesia actual, el pretribulacionismo, el error de que Cristo se encontrar con su Iglesia antes de la Gran Tribulacin, un error que ha entrampado a cientos de miles de sinceros y verdaderos profesantes de la fe cristiana, y que sin embargo tiene poco que ver con las sencillas y claras enseanzas de Cristo sobre su venida en gloria y majestad. El error en cuestin, sin embargo es recibido en las iglesias como si fuera una gloria y un logro del fundamentalismo bblico; pero en realidad es una cosa objetable del movimiento fundamentalista, una de las cosas que traern problemas a la Iglesia y que desacreditan mucho del buen trabajo doctrinal de los fundamentalistas; tristemente muchos creen ser totalmente bblicos, pero en profeca an no estn bien fundamentados, Cristo nos ense que l vendr a encontrarse con su Iglesia LUEGO de la Gran Tribulacin. El error pretribulacional surgi recientemente y nunca se conoci en toda la historia de la Iglesia, y creo que tambin terminar abruptamente, cuando los miles y miles que esperan el ilusorio arrebatamiento pretribulacional se vean de repente envueltos en la mismsima Gran Tribulacin, de all surge una especial preocupacin en esta obra por ADVERTIR a los cristianos de cual es la realidad que Seor Jess nos presenta. Gracias a Dios, errar diciendo que la Iglesia ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin, no es un error que pueda afectar la salvacin de las personas; actualmente hay miles de personas que estn siendo salvadas aunque instruidas en el error pretribulacional; pero, gloria sea al Seor, ellas estn siendo salvadas sin

importar ese error en profeca; dems est decir que ningn verdadero hijo de Dios puede perder su salvacin, as que tampoco se puede decir que un verdadero creyente puede perder su salvacin por estar equivocados con el error pretribulacional. Debo aclarar desde el principio que yo soy un dispensacionalista y un milenarista. Eso significa que hago la distincin entre las distintas dispensaciones que Dios estableci, y s distinguir a la Iglesia como un cuerpo de santos distinto revelado en la era del Nuevo Testamento, un cuerpo de santos que es distinguido de los santos del Antiguo Testamento; significa tambin que tomo como corresponde la enseanza bblica del futuro reinado milenial de Cristo en la tierra, la tomo literalmente. Pero este libro es una protesta contra los hermanos que han debilitado la verdad dispensacional y milenial con una cosa extraa e improcedente como es el error pretribulacional. Me resulta muy triste ver como algunos hermanos tratan de combatir el error amilenarista (de quienes no creen en el reinado de mil aos de Cristo en la tierra), mientras a la vez tratan de imponer otro error bastante grosero, el error pretribulacionista. No es verdad, como he ledo en cierto lugar, que los amilenaristas son solo los liberales teolgicos no cristianos; eso es falso; hay una importante porcin de la verdadera Iglesia de Cristo que es equivocadamente amilenarista; y son dignos de respeto; y como hermanos se les debe la responsabilidad en nuestra presentacin de la verdad dispensacional y milenial que ellos no aceptan. Por mi parte yo soy limpio del error

pretribulacionista, y ningn amilenialista podr sealarme como alguien que le hizo tropezar mezclando la verdad dispensacional y milenarista con una cosa extraa como es el pretribulacionismo; soy limpio de eso y mantengo la verdad postribulacional que Cristo ense, as como la verdad dispensacional y milenial.. Tambin es necesario aclarar que al ser yo milenarista y dispensacionalista, mi demostracin de la verdad postribulacional no resultar defectuosa como las demostraciones de los hermanos amilenialistas. Estos hermanos, al no aceptar la verdad sobre la ltima semana de aos de Daniel ni el reinado milenial de Cristo en la tierra, estn privados de valiosas herramientas que podran utilizar en defender la verdad postribulacional; adems, no se puede defender la verdad postribulacional y a la vez tratar de forzar un error grosero como el amilenialismo, porque eso malpredispone a los hermanos que estn errando con el error pretribulacional, pero que estn acertados con su creencia milenial y dispensacional. Por mi parte entonces soy limpio del error amilenialista, y ningn hermano pretribulacionista podr sealarme como alguien que le hizo tropezar mezclando la verdad postribulacional con una cosa extraa como es el amilenialismo. Es el deseo del autor que muchos puedan prepararse espiritualmente sabiendo que es probable, si es que su vida alcanza hasta ese tiempo, que tengan que atravesar ese perodo

denominado como la Gran Tribulacin. Ruego al Seor que muchos puedan escapar de la arrulladora autocomplacencia de la idea pretribulacional, aunque sea a costa de sacrificios y sufrimientos. El establecimiento del estado de Israel ha impulsado a los creyentes a reexaminar las profecas; hay una pesada sensacin de que los eventos de la Gran Tribulacin estn a las puertas; muchos pretribulacionistas esperan que pronto, muy pronto han de ser arrebatados, antes de que comience la inminente Gran Tribulacin; otros afirman que la Gran Tribulacin puede estar lejos, pero cun lejos?, creo que est muy cerca, 10, 20, 30, o an 40 aos es muy cerca, y an si as no fuera, solamente la verdad postribulacional es la que debe quedar para las futuras generaciones de Cristianos. Cuando miles de Cristianos inocentes que esperan ser arrebatados antes de la Gran Tribulacin tengan que permanecer aqu en la tierra, probablemente sean brutalmente sacudidos en sus fundamentos y terminen flaqueando en la fe al tener que enfrentar algo que ellos quitaron totalmente de su consideracin; probablemente hasta crean que un pequeo grupo habr sido arrebatado y ellos han sido "dejados atrs"; verdaderamente la Gran Tribulacin ser ms grande para los que se hayan equivocado creyendo en un arrebatamiento pretribulacional, que para los que se han preparado espiritualmente como el Seor lo mand, para un arrebatamiento POStribulacional. Como quiera que sea, los verdaderos creyentes en Cristo, aunque ahora sean pretribulacionistas, vencern cuando

llegue el tiempo de la Gran Tribulacin, porque ellos ya han vencido al mundo al creer en el Seor. Pero esta obra tambin va destinada a los hermanos en la fe que entienden la verdad postribulacional, es mi oracin que el Seor use esta obra para confirmar a estos hermanos, y si es posible fortalecer y aadir a su conocimiento de esta gran verdad. Las citas pertinentes de Cristianos clebres postribulacionistas de la historia que acompaan los ttulos de cada captulo de este libro son, salvo pocas exepciones, un trabajo del autor e investigador Dave MacPherson de su artculo titulado Famous Rapture Watchers, un escritor cuya especialidad es investigar los orgenes histricos de la doctrina pretribulacionista. Por nuestra parte, este libro es ms bien del tipo exegtico en cuanto trata de mostrar la base bblica del postribulacionismo. Las notas aclaratorias dentro de citas irn entre corchetes[ ]. A menos que se indique lo contrario utilizo la versin Reina-Valera 1909, la autoridad del Nuevo Testamento es el Textus Receptus.

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CAPTULO 1. DESPUS DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS

DEMOSTRACIN, BASADA EN MATEO 24:27-31 Y 1 TESALONICENSES 4:15-18, DE QUE LA IGLESIA PASAR POR LA GRAN TRIBULACIN. A. H. Strong (1836-1921): "La venida final de Cristo es referida en: Mateo 24:30...[y] I Tesalonicenses 4:16..." (Systematic Theology, p. 567).

1.1. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA Y LA VENIDA POSTRIBULACIONAL DE CRISTO SON UNA MISMA COSA Cuando esos hermanos, all por el siglo XIX, dieron nacimiento al pretribulacionismo; dieron origen a un problema que les fue difcil de resolver. La segunda venida de Cristo de la que l habl a sus discpulos en el Monte de las Olivas pas a ser para ellos una cosa diferente de la venida de Cristo por su Iglesia. Y como la venida postribulacional de Cristo en Mateo 24 que sera visible a todos como un relmpago que atraviesa el cielo de un extremo a otro ya no era, para ellos, la venida de Cristo por su Iglesia, entonces imaginaron que la venida de Cristo por su Iglesia sera invisible al mundo, y as comenz la doctrina del "rapto secreto". Segn estos hermanos Cristo vendra en forma invisible, recogera a su iglesia en forma invisible, su iglesia "desaparecera" dejando un vaco en el mundo. La doctrina del rapto secreto ha conducido a todo

tipo de nuevas extravagancias quizs no imaginadas por los creadores de esa doctrina, recientemente se produjeron pelculas mostrando cmo en el momento del supuesto rapto secreto pretribulacional, los creyentes desaparecan dejando mquinas desatendidas, automviles sin conductores, familiares abandonados, etc. Los futuros gloriosos mrtires de la Gran Tribulacin eran en un film mostrados negativamente como gente que fue incrdula durante la dispensacin de la Iglesia y que ahora deban pagar con sus vidas por su tarda fe en Cristo; mientras que si hubieran credo antes del supuesto rapto secreto ellos no hubieran sufrido la muerte por su fe. Hay mensajes por radio que en lugar de advertir a la gente de la condenacin eterna que le espera al que no crea en Cristo, han preferido presentar la Gran Tribulacin como el castigo de los que no crean ahora en Cristo. Los creadores de la enseanza del rapto secreto necesitaban una justificacin bblica para su innovacin, as que esos hermanos dijeron que mientras que Mateo 24 se refera a la venida postribulacional de Cristo, todos los pasajes de las cartas de los apstoles que hablaban de la glorificacin o arrebatamiento de la Iglesia deban tomarse como referidos a algo anterior a la Gran Tribulacin. A continuacin demostraremos que esos hermanos intentando separar Mateo 24 del arrebatamiento de la Iglesia en las cartas de los Apstoles, sencillamente se han metido en un callejn sin salida. Han chocado contra una pared que no se puede derribar. Demostraremos aqu que el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo LUEGO de la Gran Tribulacin son una misma cosa. Podemos demostrar aqu que el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo LUEGO de la Gran Tribulacin son una misma cosa. Podemos desde un principio tener

una clara afirmacin Escritural de la verdad postribulacional. Volvamos a ese momento clave cuando en el Monte de los Olivos los discpulos preguntaron a Jess sobre el futuro y la venida de Cristo, volvamos a Mateo 24, cuando Jess habl a sus discpulos de su venida en gloria y majestad al finalizar la Gran Tribulacin: Mateo 24:27-31 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. 28 Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. 29 Y luego DESPUS DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS, el sol se obscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los cielos sern conmovidas. 30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro. Pensemos en el nombre que el Seor Jess forma para su venida postribulacional, luego de la Gran Tribulacin (v. 29), l la llama "LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE" (v. 27). La palabra griega utilizada para "venida" es all "PAROUSA", as que el Seor Jess llama precisamente a

su venida gloriosa de LUEGO de la Gran Tribulacin con el nombre de "LA PAROUSA DEL HIJO DEL HOMBRE".

Como ya sabemos, los hermanos pretribulacionistas reconocen que esto es as, y que el Seor, en Mateo 24 estaba hablando de su venida como ocurriendo LUEGO de la Gran Tribulacin, ningn hermano pretribulacionista osa discutir o negar eso. Lo que estos hermanos proponen es que en las cartas de los Apstoles se nos habla de otra cosa diferente a la de Mateo; ellos dicen que en las cartas se nos habla de un arrebatamiento secreto que supuestamente debe ocurrir antes de la Gran Tribulacin. Eso no es as. En su primera carta a los Tesalonicenses, el Apstol Pablo, habla del arrebatamiento de la Iglesia y OH MARAVILLA!!! llama a ese acontecimiento DE LA MISMA FORMA que Mateo 24: 1 Tesalonicenses 4:15-18 15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta LA VENIDA DEL SEOR, no seremos delanteros a los que durmieron.

16 Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero: 17 Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18 Por tanto, consolaos los unos a los otros en estas palabras.

Pensemos ahora en el nombre que el Apstol Pablo forma para la venida de Cristo por su Iglesia (v. 17), l la llama "LA VENIDA DEL SEOR" (v. 15). La palabra griega utilizada para "venida" es all "PAROUSA", as que el Apstol llama precisamente a la venida de Cristo por su Iglesia con el nombre de "LA PAROUSA DEL SEOR".

De manera que EN AMBOS PASAJES, EN MATEO 24:27 Y EN 1 TESALONICENSES 4:15, EL ACONTECIMIENTO PROTAGONIZADO POR CRISTO ES LLAMADO "LA PAROUSA", ESTAMOS ENTONCES FRENTE A UN ACONTECIMIENTO PROTAGONIZADO POR CRISTO

QUE ES CON UN MISMO NOMBRE EN SINGULAR Y POR LO TANTO NICO. As que el arrebatamiento de la Iglesia y la venida postribulacional de Cristo son una misma cosa. Los hermanos que pretendan separar Mateo 24 de los dichos de los Apstoles se equivocaron totalmente. Algunos pretribulacionistas instintivamente, sin rigor alguno, tratan de salir del paso con explicaciones rebuscadas. Encontr en Internet a un pretribulacionista que confunda los hechos de la siguiente manera: Versin en Ingls: Does the use of the same Greek word, "parousia", which means coming or presence, in all the passages of 1 Thess 4 & 2 Thess 2, & Matt 24 indicate that since the same word is used it is the same event? Traduccin: El uso de la misma palabra griega "parousa", que significa venida o presencia, en todos los pasajes de 1 Tesalonicenses 4 y 2 Tesalonicenses 2, y Mateo 24, indica que, ya que es usada la misma palabra, es el mismo evento? (Tomado de: www.linkjesus.com/parousia.htm, el 28 de mayo del 2004, advertencia: ese sitio no cree en la doctrina del verdadero evangelio de la seguridad eterna del creyente) Versin en Ingls: Parousia can refer to all sorts of different things, that are even totally unrelated to the return of christ at all. 1Cr 16:17, 2Cr 7:6, 2Cr 10:10, Phl 2:12.

Traduccin: Parousa puede referirse a toda suerte de cosas diferentes, que pueden an no tener relacin alguna al retorno de Cristo en absoluto. 1 Corintios 16:17. 2 Corintios 7:6, 10:10, Filipenses 2:12. (Tomado de: www.linkjesus.com/parousia.htm, el 28 de mayo del 2004, advertencia: ese sitio no cree en la doctrina del verdadero evangelio de la seguridad eterna del creyente) Simplemente el autor de ese sitio de Internet, no tena en cuenta el hecho de que los pasajes hablando de la venida de Cristo utilizan no solamente la palabra "parousa" aisladamente, sino la palabra "parousa" CON EL ARTCULO DEFINIDO ADELANTE e indicando QUIN ES EL QUE VIENE; eso significa que cuando Jess el Seor y Pablo nos hablan de la parousa, ellos no dicen simplemente una parousa, sino que dicen LA PAROUSA DEL HIJO DEL HOMBRE, LA PAROUSA DEL SEOR (claro est: quin es el Seor, quin es el Hijo del Hombre? es uno y el mismo Seor Jesucristo, vase APNDICE 3). As que finalmente y sin lugar a dudas EN AMBOS PASAJES, EN MATEO 24:27 Y EN 1 TESALONICENSES 4:15, EL ACONTECIMIENTO PROTAGONIZADO POR CRISTO ES LLAMADO "LA PAROUSA" Y ESTAMOS ENTONCES FRENTE A UN ACONTECIMIENTO NICO CON UN MISMO NOMBRE; y cuando decimos un mismo nombre no nos referimos a una sola palabra aislada, sino a una palabra MS el artculo definido y MS la mencin de Cristo como protagonista del hecho, la parousa del Seor Jesucristo, el Hijo del Hombre. (Si el lector desea ahondar en cuanto a los importantes

aspectos lingsticos que aqu se mencionan, puede leer el APNDICE 1).

Hay entonces una perfecta concordancia de trminos entre el Seor Jess en Mato 24 y su Apstol Pablo en 1 Tesalonicenses 4. Y es imposible decir que el arrebatamiento de la Iglesia es una cosa diferente que la venida de Cristo luego de la Gran Tribulacin.

1.2. LA BIBLIA ANTES QUE LOS PREJUICIOS Comprendo que la sola idea de que los creyentes debern pasar por la Gran Tribulacin es aterrador para muchos hermanos; pero eso no importa, lo que nos debe importar es que la Palabra del Seor afirma que los creyentes de la Iglesia debern pasar por la Gran Tribulacin, eso es lo nico que importa. Conozco que muchos hermanos tienen mil y una razones especulativas para que la Iglesia no deba pasar por la Gran Tribulacin; pero son todas especulaciones y prejuicios, la mejor prueba de ello es que el Seor Jess dice que LA PAROUSA de l ser un evento manifiesto luego de la Gran Tribulacin. Yo quiero lo

que dice Jess, es eso lo nos debe interesar y lo que debemos conocer y aceptar.

1.3. DEMOSTRACIN SOBRE EL CARACTER VISIBLE A TODOS DE LA VENIDA DE CRISTO POR SU IGLESIA Ante este hecho innegable de que el arrebatamiento acontece en la parousa luego de la Gran Tribulacin, queda automticamente desechado el carcter secreto que los hermanos pretribulacionales haban asignado al arrebatamiento. Ya que en Mateo se atribuye carcter de manifiesto al mundo en la Parousa: Mateo 24:27 Porque como el relmpago que sale del oriente y SE MUESTRA hasta el occidente, as ser tambin LA VENIDA [Griego: h parousia, LA PAROUSA] del Hijo del hombre. Un relmpago no es una cosa que pueda ocultarse del mundo, ni el indicio de algo secreto, el relmpago es impresionante por lo visible y extendido, quiere decir que cuando la Iglesia sea arrebatada en LA PAROUSA de l, como ya lo hemos demostrado, no lo ser en el marco de un supuesto "rapto secreto", con un "Cristo invisible al mundo", o una "venida secreta"; sino que LA PAROUSA cuando la Iglesia es arrebatada es una MANIFESTACIN GLORIOSA DE CRISTO VISIBLE A TODOS COMO EL RELMPAGO QUE SALE DEL ORIENTE Y SE MUESTRA HASTA EL OCCIDENTE. Queda claro entonces tambin que cuando Juan dice en Apocalipsis 1:7 "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn sobre l. As sea. Amn." l se refiere al carcter visible a

todos (visible an a los que traspasaron a Cristo) de la venida de Cristo esperada por la Iglesia toda.

1.4. DEMOSTRACIN DE QUE LA PAROUSA MENCIONADA EN MATEO 24:27 ES POSTRIBULACIONAL Nadie duda de que la Parousa en Mateo es postribulacional, pero si hubiera alguno, he aqu una demostracin con el contexto de por qu conocemos eso: Mateo 24:21-27 21 Porque habr entonces GRANDE AFLICCIN, CUAL NO FUE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO HASTA AHORA, NI SER. 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. 23 ENTONCES, si alguno os dijere: He aqu est el Cristo, o all, no creis. 24 Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y darn seales grandes y prodigios; de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los escogidos. 25 He aqu os lo he dicho antes. 26 As que, si os dijeren: He aqu en el desierto est; no salgis: He aqu en las cmaras; no creis. 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida [Griego: h parousia, LA PAROUSA] del Hijo del hombre. El Seor nos introduce as a la Gran Tribulacin como "GRANDE AFLICCIN, CUAL NO FUE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO HASTA AHORA, NI SER" (v.

21), nadie puede dudar que el Seor se est refiriendo obviamente a lo que conocemos por el nombre abreviado de "la Gran tribulacin", pues nos referimos a una tribulacin nunca jams vista en la historia de la humanidad y que nunca se volver a ver en la faz de la tierra (de hecho la versin inglesa King James dice great tribulation y son tambin las mismas palabras del original griego que se utilizan en Apocalipsis 7:14 y que se traducen all como grande tribulacin en la Versin de Reina Valera, el griego literalmente dice "la tribulacin, la grande"). El Seor nos dice que entonces, es decir durante la Gran Tribulacin (vease el "ENTONCES" del versculo 23), surgiran falsos anuncios de que la venida de Cristo ya habra acontecido fuera de la vista de todos y que hay que ir a ver o a buscar a Cristo en tal o cual lugar de la tierra (falsos cristos); ante este engao el Seor concluye (v. 27) diciendo que su venida, LA PAROUSA de l, luego de ese tiempo de Gran Tribulacin sera visible como el relmpago a todo el mundo, y no sera a la manera no visible a todo el mundo como aparecern antes los falsos cristos de la Gran Tribulacin pretendiendo simular la parousa.

1.5. CONCLUSIN Concluimos recordando que se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar mediante MATEO 24:27-31 Y 1 TESALONICENSES 4:1518 QUE LA IGLESIA PASAR POR LA GRAN TRIBULACIN YA QUE EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA ACONTECE EN LA SINGULAR PAROUSA DEL SEOR QUE ES LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN:

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CAPTULO 2. QUE GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO

DEMOSTRACIN, BASADA EN MATEO 28:19-20, MATEO 24, MARCOS 13 Y LUCAS 21:5-36, DE QUE LA IGLESIA HA RECIBIDO MANDAMIENTOS A SER CUMPLIDOS POR ELLA DURANTE LA GRAN TRIBULACIN. DEMOSTRACIN DE QUE LOS DISCPULOS YA ERAN CONSIDERADOS LA IGLESIA EN TIEMPOS DEL MINISTERIO TERRENAL DE CRISTO Benjamin W. Newton (1805-1898): "El Rapto Secreto fue bastante malo, pero esto [la igualmente novedosa idea de John Darby de que el libro de Mateo est sobre terreno 'Judo' en lugar de terreno de la 'Iglesia'] fue peor" (unpublished Fry MS. and F. Roy Coad's Prophetic Developments, p. 29).

2.1. LA CLAVE INTERPRETATIVA DE MATEO 28:19-20, EN LA GRAN COMISIN DE LOS APSTOLES Mateo 28:19-20

19 Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20 Ensendoles QUE GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Nos ocuparemos ahora de una poderosa clave interpretativa, nos referimos a la gran comisin dada por el Seor a sus discpulos en la parte que dice que deben doctrinar enseando a los bautizados a que sean guardadas "TODAS LAS COSAS" que l les ha mandado, excluyendo, claro esta, mandamientos abrogados explcitamente como el de Marcos 6:8, Mateo 10:10 y Lucas 9:3, 10:4 (Mandamiento luego abrogado explcitamente por el Seor con un nuevo mandamiento en Lucas 22:3536). 1) Jess mand a sus discpulos que TODAS las cosas que l les mand a ellos sean guardadas tambin por los discpulos de ellos, futuros miembros de la Iglesia. 2) Jess, en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21:5-36 mand a sus discpulos muchas cosas que ellos deberan hacer antes y durante el tiempo de la Gran Tribulacin. 3) Las cosas que Jess mand a sus discpulos en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21:5-36 para que

ellos las cumplan antes y durante el tiempo de la Gran Tribulacin forman parte de las cosas que ellos deberan ensear a guardar a la Iglesia; pues l les orden que TODAS LAS COSAS que l les mand sean enseadas para que la Iglesia las guarde. 4) Entonces la Iglesia debe ser enseada a guardar TODAS LAS COSAS que l mand a los discpulos para ser cumplidas; TODAS incluyen tanto las cosas mandadas para antes as como las cosas mandadas para durante la Gran Tribulacin. En fin, concluimos pues que LA IGLESIA HA RECIBIDO MANDAMIENTOS A SER CUMPLIDOS POR ELLA DURANTE LA GRAN TRIBULACIN. Obviamente la Iglesia entonces pasar por la Gran Tribulacin.

2.2. SERIA ADVERTENCIA A MISIONEROS Y PASTORES PRETRIBULACIONISTAS

Se ha demostrado que todas las cosas que Cristo mand a los Apstoles son para la Iglesia, incluyendo los mandamientos para el tiempo de la Gran Tribulacin; de esto se desprende que los pastores y misioneros que no estn enseando esos mandamientos a la Iglesia, y que ensean a la Iglesia dicindole que ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin, estn deficientes en ese punto y estn pasando por alto para la Iglesia instrucciones vitales para el tiempo de la Gran Tribulacin por el cual tendr la Iglesia que atravesar. Esto es algo sumamente grave, y es necesario que los pastores y misioneros pretribulacionistas se armen de paciencia y corrijan ese error; que aunque no es un error que hace a la salvacin, es al fin y al cabo un error.

2.3. IMPORTANTES MANDAMIENTOS DEL SEOR PARA NOSOTROS EN MATEO 24, MARCOS 13 LUCAS 21:5-36 Una lectura de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21:5-36 nos mostrar la importancia vital de los mandamientos de Cristo para los Apstoles y para la Iglesia a ser tenidos en cuenta antes y durante la Gran Tribulacin. He resaltado esos mandamientos en mayscula. Mateo 24:1-51 1 Y salido Jess, base del templo; y se llegaron sus discpulos, para mostrarle los edificios del templo. 2 Y respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? de cierto os digo, que no

ser dejada aqu piedra sobre piedra, que no sea destruda. 3 Y sentndose l en el monte de las Olivas, se llegaron a l los discpulos aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del mundo? 4 Y respondiendo Jess, les dijo: MIRAD QUE NADIE OS ENGAE. 5 PORQUE VENDRN MUCHOS EN MI NOMBRE, DICIENDO: YO SOY EL CRISTO; Y A MUCHOS ENGAARN. 6 Y OIRIS GUERRAS, Y RUMORES DE GUERRAS: MIRAD QUE NO OS TURBIS; PORQUE ES MENESTER QUE TODO ESTO ACONTEZCA; MAS AN NO ES EL FIN. 7 Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestilencias, y hambres, y terremotos por los lugares. 8 Y todas estas cosas, principio de dolores. 9 Entonces os entregarn para ser afligidos, y os matarn; y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. 10 Y muchos entonces sern escandalizados; y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. 11 Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos.

12 Y por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos se resfriar. 13 Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo. 14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los Gentiles; y entonces vendr el fin. 15 POR TANTO, CUANDO VIEREIS LA ABOMINACIN DEL ASOLAMIENTO, QUE FUE DICHA POR DANIEL PROFETA, QUE ESTAR EN EL LUGAR SANTO, (EL QUE LEE, ENTIENDA), 16 ENTONCES LOS QUE ESTN EN JUDEA, HUYAN A LOS MONTES; 17 Y EL QUE SOBRE EL TERRADO, NO DESCIENDA A TOMAR ALGO DE SU CASA; 18 Y EL QUE EN EL CAMPO, NO VUELVA ATRS A TOMAR SUS VESTIDOS. 19 Mas ay de las preadas, y de las que cran en aquellos das! 20 ORAD, PUES, QUE VUESTRA HUDA NO SEA EN INVIERNO NI EN SBADO; 21 PORQUE HABR ENTONCES GRANDE AFLICCIN, CUAL NO FUE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO HASTA AHORA, NI SER.

22 Y si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. 23 ENTONCES, SI ALGUNO OS DIJERE: HE AQU EST EL CRISTO, O ALL, NO CREIS. 24 Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y darn seales grandes y prodigios; de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los escogidos. 25 He aqu os lo he dicho antes. 26 AS QUE, SI OS DIJEREN: HE AQU EN EL DESIERTO EST; NO SALGIS: HE AQU EN LAS CMARAS; NO CREIS. 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. 28 Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. 29 Y luego despus de la afliccin de aquellos das, el sol se obscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los cielos sern conmovidas. 30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus

de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro. 32 DE LA HIGUERA APRENDED LA PARBOLA: CUANDO YA SU RAMA SE ENTERNECE, Y LAS HOJAS BROTAN, SABIS QUE EL VERANO EST CERCA. 33 AS TAMBIN VOSOTROS, CUANDO VIEREIS TODAS ESTAS COSAS, SABED QUE EST CERCANO, A LAS PUERTAS. 34 De cierto os digo, que no pasar esta generacin, que todas estas cosas no acontezcan. 35 El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. 36 Empero del da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino mi Padre solo. 37 Mas como los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. 38 Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da que No entr en el arca, 39 Y no conocieron hasta que vino el diluvio y llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre.

40 Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado: 41 Dos mujeres moliendo a un molinillo; la una ser tomada, y la otra ser dejada. 42 VELAD PUES, PORQUE NO SABIS A QU HORA HA DE VENIR VUESTRO SEOR. 43 ESTO EMPERO SABED, QUE SI EL PADRE DE LA FAMILIA SUPIESE A CUL VELA EL LADRN HABA DE VENIR, VELARA, Y NO DEJARA MINAR SU CASA. 44 POR TANTO, TAMBIN VOSOTROS ESTAD APERCIBIDOS; PORQUE EL HIJO DEL HOMBRE HA DE VENIR A LA HORA QUE NO PENSIS. 45 QUIN PUES ES EL SIERVO FIEL Y PRUDENTE, AL CUAL PUSO SU SEOR SOBRE SU FAMILIA PARA QUE LES D ALIMENTO A TIEMPO? 46 BIENAVENTURADO AQUEL SIERVO, AL CUAL, CUANDO SU SEOR VINIERE, LE HALLARE HACIENDO AS. 47 De cierto os digo, que sobre todos sus bienes le pondr. 48 Y si aquel siervo malo dijere en su corazn Mi seor se tarda en venir:

49 Y comenzare a herir a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos; 50 Vendr el seor de aquel siervo en el da que no espera, y a la hora que no sabe, 51 Y le cortar por medio, y pondr su parte con los hipcritas: all ser el lloro y el crujir de dientes. Marcos 13:1-37 1 Y saliendo del templo, le dice uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras, y qu edificios. 2 Y Jess respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? no quedar piedra sobre piedra que no sea derribada. 3 Y sentndose en el monte de las Olivas delante del templo, le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y Andrs: 4 Dinos, cundo sern estas cosas? y qu seal habr cuando todas estas cosas han de cumplirse? 5 Y Jess respondindoles, comenz a decir: MIRAD, QUE NADIE OS ENGAE; 6 PORQUE VENDRN MUCHOS EN MI NOMBRE, DICIENDO: YO SOY EL CRISTO; Y ENGAARAN A MUCHOS.

7 MAS CUANDO OYEREIS DE GUERRAS Y DE RUMORES DE GUERRAS NO OS TURBIS, PORQUE CONVIENE HACERSE AS; MAS AUN NO SER EL FIN. 8 Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr terremotos en muchos lugares, y habr hambres y alborotos; principios de dolores sern estos. 9 MAS VOSOTROS MIRAD POR VOSOTROS: PORQUE OS ENTREGARN EN LOS CONCILIOS, Y EN SINAGOGAS SERIS AZOTADOS: Y DELANTE DE PRESIDENTES Y DE REYES SERIS LLAMADOS POR CAUSA DE M, EN TESTIMONIO A ELLOS. 10 Y A TODAS LAS GENTES CONVIENE QUE EL EVANGELIO SEA PREDICADO ANTES. 11 Y CUANDO OS TRAJEREN PARA ENTREGAROS, NO PREMEDITIS QU HABIS DE DECIR, NI LO PENSIS: MAS LO QUE OS FUERE DADO EN AQUELLA HORA, ESO HABLAD; PORQUE NO SOIS VOSOTROS LOS QUE HABLIS, SINO EL ESPRITU SANTO. 12 Y entregar a la muerte el hermano al hermano, y el padre al hijo: y se levantarn los hijos contra los padres, y los matarn.

13 Y seris aborrecidos de todos por mi nombre: mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo. 14 EMPERO CUANDO VIEREIS LA ABOMINACIN DE ASOLAMIENTO, QUE FUE DICHA POR EL PROFETA DANIEL, QUE ESTAR DONDE NO DEBE (EL QUE LEE, ENTIENDA), ENTONCES LOS QUE ESTN EN JUDEA HUYAN A LOS MONTES; 15 Y EL QUE EST SOBRE EL TERRADO, NO DESCIENDA A LA CASA, NI ENTRE PARA TOMAR ALGO DE SU CASA; 16 Y EL QUE ESTUVIERE EN EL CAMPO, NO VUELVA ATRS A TOMAR SU CAPA. 17 Mas ay de las preadas, y de las que criaren en aquellos das! 18 ORAD PUES, QUE NO ACONTEZCA VUESTRA HUDA EN INVIERNO. 19 Porque aquellos das sern de afliccin, cual nunca fue desde el principio de la creacin que cri Dios, hasta este tiempo, ni ser. 20 Y si el Seor no hubiese abreviado aquellos das, ninguna carne se salvara; mas por causa de los escogidos que l escogi, abrevi aquellos das. 21 Y ENTONCES SI ALGUNO OS DIJERE: HE AQU, AQU EST EL

CRISTO; , HE AQU, ALL EST, NO LE CREIS. 22 Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y darn seales y prodigios, para engaar, si se pudiese hacer, aun a los escogidos. 23 MAS VOSOTROS MIRAD; OS LO HE DICHO ANTES TODO. 24 Empero en aquellos das, despus de aquella afliccin, el sol se obscurecer, y la luna no dar su resplandor; 25 Y las estrellas caern del cielo, y las virtudes que estn en los cielos sern conmovidas; 26 Y entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes con mucha potestad y gloria. 27 Y entonces enviar sus ngeles, y juntar sus escogidos de los cuatro vientos, desde el cabo de la tierra hasta el cabo del cielo. 28 DE LA HIGUERA APRENDED LA SEMEJANZA: CUANDO SU RAMA YA SE ENTERNECE, Y BROTA HOJAS, CONOCIS QUE EL VERANO EST CERCA: 29 AS TAMBIN VOSOTROS, CUANDO VIEREIS HACERSE ESTAS COSAS, CONOCED QUE EST CERCA, A LAS PUERTAS.

30 De cierto os digo que no pasar esta generacin, que todas estas cosas no sean hechas. 31 El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. 32 Empero de aquel da y de la hora, nadie sabe; ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. 33 MIRAD, VELAD Y ORAD: PORQUE NO SABIS CUNDO SER EL TIEMPO. 34 Como el hombre que partindose lejos, dej su casa, y di facultad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al portero mand que velase: 35 VELAD PUES, PORQUE NO SABIS CUNDO EL SEOR DE LA CASA VENDR; SI A LA TARDE, O A LA MEDIA NOCHE, O AL CANTO DEL GALLO, O A LA MAANA; 36 Porque cuando viniere de repente, no os halle durmiendo. 37 Y LAS COSAS QUE A VOSOTROS DIGO, A TODOS LAS DIJO: VELAD. Lucas 21:5-36 5 Y a unos que decan del templo, que estaba adornado de hermosas piedras y dones, dijo:

6 Estas cosas que veis, das vendrn que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida. 7 Y le preguntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y qu seal habr cuando estas cosas hayan de comenzar a ser hechas? 8 El entonces dijo: MIRAD, NO SEIS ENGAADOS; PORQUE VENDRN MUCHOS EN MI NOMBRE, DICIENDO: YO SOY; Y, EL TIEMPO EST CERCA: POR TANTO, NO VAYIS EN POS DE ELLOS. 9 EMPERO CUANDO OYEREIS GUERRAS Y SEDICIONES, NO OS ESPANTIS; PORQUE ES NECESARIO QUE ESTAS COSAS ACONTEZCAN PRIMERO: MAS NO LUEGO SER EL FIN. 10 Entonces les dijo: Se levantar gente contra gente, y reino contra reino; 11 Y habr grandes terremotos, y en varios lugares hambres y pestilencias: y habr espantos y grandes seales del cielo. 12 Mas antes de todas estas cosas os echarn mano, y perseguirn, entregndoos a las sinagogas y a las crceles, siendo llevados a los reyes y a los gobernadores por causa de mi nombre. 13 Y OS SER PARA TESTIMONIO.

14 PONED PUES EN VUESTROS CORAZONES NO PENSAR ANTES CMO HABIS DE RESPONDER: 15 PORQUE YO OS DAR BOCA Y SABIDURA, A LA CUAL NO PODRN RESISTIR NI CONTRADECIR TODOS LOS QUE SE OS OPONDRN. 16 Mas seris entregados aun de vuestros padres, y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a algunos de vosotros. 17 Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre. 18 Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer. 19 En vuestra paciencia poseeris vuestras almas. 20 Y CUANDO VIEREIS A JERUSALEM CERCADA DE EJRCITOS, SABED ENTONCES QUE SU DESTRUCCIN HA LLEGADO. 21 ENTONCES LOS QUE ESTUVIEREN EN JUDEA, HUYAN A LOS MONTES; Y LOS QUE EN MEDIO DE ELLA, VYANSE; Y LOS QUE ESTN EN LOS CAMPOS, NO ENTREN EN ELLA. 22 Porque estos son das de venganza: para que se cumplan todas las cosas que estn escritas.

23 Mas ay de las preadas, y de las que cran en aquellos das! porque habr apuro grande sobre la tierra e ira en este pueblo. 24 Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones: y Jerusalem ser hollada de las gentes, hasta que los tiempos de las gentes sean cumplidos. 25 Entonces habr seales en el sol, y en la luna, y en las estrellas; y en la tierra angustia de gentes por la confusin del sonido de la mar y de las ondas: 26 Secndose los hombres a causa del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra: porque las virtudes de los cielos sern conmovidas. 27 Y entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en una nube con potestad y majestad grande. 28 Y CUANDO ESTAS COSAS COMENZAREN A HACERSE, MIRAD, Y LEVANTAD VUESTRAS CABEZAS, PORQUE VUESTRA REDENCIN EST CERCA. 29 Y DJOLES UNA PARBOLA: MIRAD LA HIGUERA Y TODOS LOS RBOLES: 30 CUANDO YA BROTAN, VINDOLO, DE VOSOTROS

MISMOS ENTENDIS QUE EL VERANO EST YA CERCA. 31 AS TAMBIN VOSOTROS, CUANDO VIEREIS HACERSE ESTAS COSAS, ENTENDED QUE EST CERCA EL REINO DE DIOS. 32 De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo sea hecho. 33 El cielo y la tierra pasarn; mas mis palabras no pasarn. 34 Y MIRAD POR VOSOTROS, QUE VUESTROS CORAZONES NO SEAN CARGADOS DE GLOTONERA Y EMBRIAGUEZ, Y DE LOS CUIDADOS DE ESTA VIDA, Y VENGA DE REPENTE SOBRE VOSOTROS AQUEL DA. 35 Porque como un lazo vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. 36 VELAD PUES, ORANDO EN TODO TIEMPO, QUE SEIS TENIDOS POR DIGNOS DE EVITAR TODAS ESTAS COSAS QUE HAN DE VENIR, Y DE ESTAR EN PIE DELANTE DEL HIJO DEL HOMBRE.

2.4. DEMOSTRACIN DE QUE LOS DISCPULOS YA ERAN CONSIDERADOS LA IGLESIA EN TIEMPOS DEL MINISTERIO TERRENAL DE CRISTO

Ya hemos demostrado que los mandamientos para el tiempo de la Gran Tribulacin son para la Iglesia; ahora demostraremos claramente que los discpulos eran considerados la Iglesia an en el tiempo de su ministerio terrenal, y que por lo tanto, al recibir los mandamientos de Jess para la Gran Tribulacin en el Monte de las Olivas, ellos los recibieron como Iglesia. Esto es lo que fue dicho en la INTRODUCCIN: Principia entonces el Seor en el Monte de las Olivas un discurso a sus discpulos, a su Iglesia. Ellos an no haban recibido el Espritu Santo como lo recibiran en Pentecosts, aunque el Espritu estaba con ellos no estaba en ellos como para siempre lo estara a partir de Pentecosts (Juan 14:16-17); pero ya eran su Iglesia; la era del Antiguo Testamento solo alcanz hasta Juan el Bautista (Lucas 16:16); Juan, como representante final de los santos profetas del Antiguo Testamento se llam a s mismo el amigo del esposo; mientras que los discpulos de Cristo ya eran considerados, espiritualmente hablando, como la esposa de Cristo (Juan 3:29), es decir como su Iglesia (Efesios 5:23-32). Y aunque el Seor dijo que edificara su Iglesia, no dijo que en el futuro instaurara su Iglesia (Mateo 16:18) sino que la edificara y

ahora mismo el Seor consideraba a sus discpulos la Iglesia (Mateo 18:17), pues les dio consejos de cmo recurrir entonces mismo a la Iglesia. De manera que como los discpulos eran considerados la Iglesia en el tiempo del ministerio terrenal de Cristo, concluimos pues que los mandamientos de Cristo a sus discpulos para el tiempo de la Gran Tribulacin, son mandamientos para la Iglesia.

2.5. UNA DEMOSTRACIN DOBLEMENTE FUERTE As concluimos la demostracin de ste captulo. Hemos dejada asentada aqu otra base de la fe postribulacional. En este caso tenemos dos demostraciones independientes que nos conducen a una misma cosa, la primera demuestra que los mandamientos para la Gran Tribulacin son para la Iglesia, la segunda demuestra que la Iglesia misma fue quien recibi los mandamientos para la Gran Tribulacin. Todo lo cual significa que la Iglesia deber pasar por el tiempo de la Gran Tribulacin.

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CAPTULO 3. HE AQU, YO ESTOY CON VOSOTROS TODOS LOS DAS, HASTA EL FIN DEL MUNDO. AMN
DEMOSTRACIN, BASADA EN MATEO 28:18-20, DE QUE LA GRAN COMISIN DE LA IGLESIA DURA HASTA EL FIN DEL SIGLO QUE ES LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN John Newton (1725-1807): "No temis el da fiero de la prueba, porque yo ser tu fortaleza y sostn. Tienes mi promesa, tenla asida firmemente, la hora de la prueba [Apocalipsis 3: 10] pronto pasar" (The Works of the Rev. John Newton, Vol. II, p. 152).

3.1. CRISTO PROMETE ESTAR CON LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LA GRAN COMISIN HASTA EL FIN DEL SIGLO Surge ahora otra declaracin directa de gran poder enunciativo: La Iglesia ha de permanecer predicando, segn una declaracin directa del mismsimo Seor Jesucristo, hasta el mismsimo Fin del Siglo: Mateo 28:19-20

18 Y llegando Jess, les habl, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20 Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, HASTA EL FIN DEL MUNDO [Griego: ewv thv sunteleiav tou aiwnov, HASTA EL FIN DE EL SIGLO]. Amn. Cun consolador y fortalecedor es haber recibido tambin estas palabras del Seor, cun maravilloso es saber que Jess ha recibido toda potestad en el cielo y en la tierra y que esa potestad es nuestro respaldo poderoso mientras estamos, nosotros su Iglesia, aqu en la tierra para hacer su bendita obra de ir y doctrinar a todos los Gentiles bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todas las cosas que l mand a los apstoles. Y cun maravilloso es que l estar con nosotros hasta el fin del siglo, an en el turbulento tiempo anterior al fin del siglo l estar con nosotros; s, l estar con nosotros todos los das, y todos los das hasta el mismsimo fin del siglo, y nos ayudar a cumplir el encargo de ir y doctrinar a los gentiles!

3.2. EL FIN DEL SIGLO ACONTECE LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN Que el fin del siglo acontece luego de la Gran Tribulacin queda demostrado por las siguientes razones: 1) El fin del siglo acontece luego de la Gran Tribulacin porque es el momento en que se juzga definitivamente a los impos vivos del mundo con el juicio final del fuego eterno, es el juicio de los vivos que acontece luego de la Gran Tribulacin y al principio del reinado milenial: Mateo 13:49-50 49 As ser AL FIN DEL SIGLO: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, 50 Y los echarn EN EL HORNO DEL FUEGO: ALL SER EL LLORO Y EL CRUJIR DE DIENTES. Es necesario hacer aqu un breve comentario aparte sobre el mtodo usado por los ngeles para apartar los injustos de los justos:

-Al descenso de Cristo los justos de la Iglesia son glorificados y son elevados en el aire para descender con Cristo, no son sacados de la tierra y llevados al cielo, sino que son glorificados para inmediatamente reinar sobre la tierra; pues por esa resurreccin gloriosa de los creyentes dormidos, y por la transformacin gloriosa de los creyentes vivos su cuerpo habr alcanzado el estado celestial (1 Corintios 15:35-57) y no estarn separados del cielo, an cuando estn en el aire con Cristo; an flotando en el aire ellos tendrn instantneo acceso a sus moradas celestiales; porque se dice que cuando los creyentes sean revestidos del cuerpo glorioso ya estarn revestidos de su morada celestial, sin necesidad de estar permanentemente en alguna casa en el cielo (2 Corintios 5:1-2), as que la principal morada celestial de la Iglesia glorificada son los cuerpos glorificados de los creyentes que les permiten estar donde Cristo est (Juan 14:2) y hasta les permitir tener acceso instantneo a otras moradas celestiales, y lo que es ms importante, a la presencia del Padre, ya que los creyentes glorificados sern semejante a los ngeles (Mateo 22:30) y aunque sus lugares de servicio en el reino sea aqu abajo en el reinado milenial, sus moradas estn en el cielo, a donde ellos subirn y desde donde ellos bajarn constantemente (Juan 1:51, Mateo 18:10) de la presencia del Padre (ver APNDICE 12). -Luego de la glorificacin de la Iglesia, muchos de los que quedan abajo se convierten y pasan tambin a ser justos, entre ellos el remanente de Israel; los

injustos vivos que sobrevivan a la batalla de Armagedn (La Vendimia de Apocalipsis 14) pero que no se arrepienten son sacados DE ENTRE los justos ( los justos glorificados de la Iglesia que reinarn sobre la tierra y los otros justos que tambin quedarn en la tierra) y son arrojados al fuego, siendo sacados as del reino de Cristo que estar comenzando: Mateo 13:41-43, 49-50. Detalles de esto son dados en el APNDICE 2. Este solamente es un comentario aparte que no incide sobre lo que se demuestra aqu en este punto (1), que el fin del siglo acontece luego de la Gran Tribulacin porque es el momento del juicio de los vivos que acontece luego de la Gran Tribulacin; entonces es evidente, que este evento de condenacin de los impos y salvacin de los justos es aqu un evento claramente postribulacional. 2) El fin del siglo acontece luego de la Gran Tribulacin porque es el momento en que se pone fin a este siglo quitando TODOS los escndalos de la tierra, lo cual ocurre luego de la Gran Tribulacin: Mateo 13:40-43 40 De manera que COMO ES COGIDA LA CIZAA, Y QUEMADA AL FUEGO, AS SER EN EL FIN DE ESTE SIGLO. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino TODOS LOS ESCNDALOS, Y LOS QUE HACEN INIQUIDAD,

42 Y LOS ECHARN EN EL HORNO DE FUEGO: ALL SER EL LLORO Y EL CRUJIR DE DIENTES. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para oir, oiga. "TODOS los escndalos y los que hacen iniquidad" incluye evidentemente a la Bestia y el Falso Profeta que habrn actuado durante la Gran Tribulacin, pero que al fin del siglo, luego de la Gran Tribulacin, tambin sern quitados por los ngeles y arrojados al fuego: Apocalipsis 19:20 Y la bestia fue presa, y con ella el falso profeta que haba hecho las seales delante de ella, con las cuales haba engaado a los que tomaron la seal de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego ardiendo en azufre. Queda demostrado entonces aqu en (2) que, porque la Gran Tribulacin es un tiempo donde el Anticristo todava est escandalizando al mundo, la Gran Tribulacin no puede ser todava el fin del siglo, y el fin del siglo es entonces luego de la Gran Tribulacin cuando todos los escndalos, Anticristo incluido, sern quitados y arrojados al fuego. 3) El fin del siglo acontece luego de la Gran Tribulacin porque los discpulos sitan el fin del

siglo con de la venida POStribulacional del Seor, y el Seor no contradice su parecer: Mateo 24:3,21,29,30 3 Y sentndose l en el monte de las Olivas, se llegaron a l los discpulos aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr DE TU VENIDA, Y DEL FIN DEL MUNDO [Griego: fin de el siglo]? 21 Porque habr entonces GRANDE AFLICCIN, CUAL NO FUE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO HASTA AHORA, NI SER. 29 Y luego DESPUS DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS, el sol se obscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los cielos sern conmovidas. 30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y VERN AL HIJO DEL HOMBRE QUE VENDR SOBRE LAS NUBES DEL CIELO, CON GRANDE PODER Y GLORIA. 4) El fin del siglo acontece luego de la Gran Tribulacin porque marca el final de este presente siglo malo y el comienzo del siglo venidero, si el fin del siglo fuera al comienzo de la Gran Tribulacin,

entonces ese tiempo horrible del Anticristo sera totalmente mal contado como parte de el siglo venidero:

"El Siglo" nombrado por el Seor en Mateo 28:20, es lo que es llamado en la Biblia: "Este Siglo", que es esta presente poca en que los escndalos todava subsisten en el mundo (porque todava no fueron quitados como lo indica Mateo 13:41). "El Fin Del Siglo", es el fin de esta poca con escndalos. "El Siglo Venidero", es la poca del reino de Cristo sobre la tierra, cuando todos los escndalos habrn sido quitado por los ngeles, que principia con su reinado milenial sobre la tierra, y que contina eternamente en el reino desde la Nueva Jerusaln sobre los Cielos Nuevos y Tierra Nueva. El Seor distingue claramente entre esta presente poca y la poca que le seguir, cuando dice: Mateo 12:32 32 Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado: mas cualquiera que hablare contra el

Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en ESTE SIGLO, ni en EL VENIDERO. La presente poca es llamada "este siglo", y es presentada como anterior al denominado "siglo venidero"; queda as constituida la gran divisin de pocas que se puede encontrar mencionada por el Apstol Pablo: Efesios 1: 20-23 20 La cual obr en Cristo, resucitndole de los muertos, y colocndole a su diestra en los cielos, 21 Sobre todo principado, y potestad, y potencia, y seoro, y todo nombre que se nombra, no slo en ESTE SIGLO, mas aun en EL VENIDERO: 22 Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y dilo por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos. En fin, no hay pocas intermedias entre "Este Siglo" y "El Siglo Venidero", son las dos grandes divisiones nombradas una junta a la otra, en la Palabra de Dios. Una caracterstica muy importante de esta poca presente, antes de que Cristo venga y establezca su reino de justicia, es la muy terrible y mala caracterstica de que el diablo est todava suelto y la Biblia lo llama: "el dios de este siglo": 2 Corintios 4:3-4

3 Que si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto: 4 En los cuales EL DIOS DE ESTE SIGLO ceg los entendimientos de los incrdulos, para que no les resplandezca la lumbre del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Y la Biblia nos dice que el diablo no ser atado y encerrado sino hasta DESPUS de la Gran Tribulacin, inmediatamente luego de la Batalla de Armagedn, e inmediatamente antes del comienzo del Reinado Milenial de Cristo: Apocalipsis 20:1-4 1 [Luego de la Batalla de Armagedn en Apocalipsis 19] Y VI un ngel descender del cielo, que tena la llave del abismo, y una grande cadena en su mano. 2 Y prendi al dragn, aquella serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y le at por mil aos; 3 Y arrojlo al abismo, y le encerr, y sell sobre l, porque no engae ms a las naciones, hasta que mil aos sean cumplidos: y despus de esto es necesario que sea desatado un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio; y vi las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra

de Dios, y que no haban adorado la bestia, ni a su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. De manera que el diablo permanece, en su rebelin contra Dios, como "el dios de este siglo", durante todo el tiempo presente, incluyendo el perodo denominado de la Gran Tribulacin; porque no ser atado sino LUEGO de la Gran Tribulacin. Y si el diablo sigue siendo "el dios de este siglo" aun durante el tiempo de la Gran Tribulacin, entonces el tiempo de la Gran Tribulacin debe ser contado como parte de "este siglo".

Por todas estas diferentes razones (1), (2), (3) y (4) ES EVIDENTE QUE EL FIN DEL SIGLO COMIENZA AL FINAL DE LA GRAN TRIBULACIN Y NO AL COMIENZO DE ELLA:

3.3. POR LO TANTO LA IGLESIA PERMANECER EN LA TIERRA CUMPLIENDO LA GRAN COMISIN DURANTE LA GRAN TRIBULACIN HASTA EL FIN DEL SIGLO. Si como se demostr en 3.1. la Iglesia permanecer en la tierra predicando el evangelio hasta el mismsimo fin del siglo, y como se demostr en 3.2. el fin del siglo es al final de la Gran Tribulacin, entonces la Iglesia pasar por la Gran Tribulacin cumpliendo con la Gran Comisin:

Gracias sean dadas al Seor que el no nos dejar solos durante el tiempo de la Gran Tribulacin. Que en nuestros odos resuenen sus consoladoras palabras:

HE AQU, YO ESTOY CON VOSOTROS TODOS LOS DAS, HASTA EL FIN DEL SIGLO. AMN.

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CAPTULO 4. EL CONTINUO ANHELAR DE LAS CRIATURAS

DEMOSTRACIN, BASADA EN ROMANOS 8:1825, DE QUE LA GLORIFICACIN DE LA IGLESIA MARCA EL COMIENZO DEL REINO MILENIAL Y LA CONSIGUIENTE LIBERACIN DE LAS CRIATURAS Y NO EL COMIENZO DE LA GRAN TRIBULACIN

4.1. MUY SIMPLE, CON LA GLORIA VENIDERA DE LA IGLESIA COMIENZA EL REINO MILENIAL Romanos 8:18-25 18 Porque tengo por cierto que lo que en este tiempo se padece, no es de comparar con LA GLORIA VENIDERA QUE EN NOSOTROS HA DE SER MANIFESTADA. 19 Porque EL CONTINUO ANHELAR DE LAS CRIATURAS ESPERA LA MANIFESTACIN DE LOS HIJOS DE DIOS. 20 Porque las criaturas sujetas fueron a vanidad, no de grado, mas por causa del que las sujet con esperanza, 21 Que tambin LAS MISMAS CRIATURAS SERN LIBRADAS DE LA SERVIDUMBRE DE

CORRUPCIN EN LA LIBERTAD GLORIOSA DE LOS HIJOS DE DIOS. 22 Porque sabemos que todas las criaturas gimen a una, y a una estn de parto hasta ahora. 23 Y no slo ellas, mas tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza somos salvos; mas la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, qu esperarlo? 25 Empero si lo que no vemos esperamos, por paciencia esperamos. Si la Iglesia fuera arrebatada siete aos antes del evento que instituye su reino milenial, entonces Pablo no hubiera podido decir en Romanos 8:21 "Que tambin LAS MISMAS CRIATURAS SERN LIBRADAS DE LA SERVIDUMBRE DE CORRUPCIN EN LA LIBERTAD GLORIOSA DE LOS HIJOS DE DIOS". Cuando Cristo glorifique a la Iglesia no transcurre un largo perodo de siete aos, sino que un solo evento se desarrolla continuadamente culminando prontamente en el establecimiento del reinado milenial de Cristo, cuando todas las criaturas sern liberadas en la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Como el Reinado milenial de Cristo comienza DESPUS de la Gran Tribulacin, entonces el arrebatamiento acontece tambin DESPUS de la Gran Tribulacin:

1) El Reinado Milenial de Cristo comienza DESPUS de la Gran Tribulacin:

2) Las criaturas son liberadas en el Reinado Milenial DESPUS de la Gran Tribulacin:

3) Las criaturas son liberadas EN la glorificacin de la Iglesia, es decir que ambos eventos coinciden:

4) Entonces el arrebatamiento de la Iglesia coincide con el comienzo del Reinado Milenial DESPUS de la Gran Tribulacin:

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CAPTULO 5. AL CUAL DE CIERTO ES MENESTER QUE EL CIELO TENGA HASTA LOS TIEMPOS DE LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS
DEMOSTRACIN, BASADA EN 1 TESALONICENSES 4:15-17, HECHOS 3:20-21, HEBREOS 10:12-13, Y SALMOS 110:1-2, DE QUE EL DESCENSO DE CRISTO POR SU IGLESIA NO PUEDE OCURRIR SINO UNA VEZ LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN

5.1. DEMOSTRACIN DE QUE EN EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA CRISTO DESCIENDE DEL CIELO 1 Tesalonicenses 4:15-17 15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos delanteros a los que durmieron. 16 Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, DESCENDER DEL CIELO; y los muertos en Cristo resucitarn primero: 17 Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con

ellos SEREMOS ARREBATADOS EN LAS NUBES A RECIBIR AL SEOR EN EL AIRE, y as estaremos siempre con el Seor. El pasaje dice indudablemente que al momento del arrebatamiento de la Iglesia en el aire Cristo DESCENDER DEL CIELO:

5.2. DEMOSTRACIN DE QUE CRISTO NO DESCIENDE DEL CIELO HASTA DESPUS DE LA GRAN TRIBULACIN CUANDO VENGA A REINAR 1) Hechos 3:20-21 20 Y enviar a Jesucristo, que os fue antes anunciado: 21 Al cual de cierto ES MENESTER QUE EL CIELO TENGA HASTA LOS TIEMPOS DE LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo.

El pasaje dice sin lugar a dudas que es necesario que Jesucristo quede en el cielo hasta despus de la gran tribulacin, es decir, hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas. 2) Hebreos 10:12-13 12 Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, EST SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS, 13 ESPERANDO LO QUE RESTA, HASTA QUE SUS ENEMIGOS SEAN PUESTOS POR ESTRADO DE SUS PIES. Este pasaje dice claramente que Jesucristo est sentado a la diestra de Dios esperando lo que resta hasta despus de la Gran Tribulacin, es decir, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Salmos 110 tambin nos ilumina en que sus enemigos sern dominados, puestos por estrado de sus pies, luego de la Gran Tribulacin, a saber, al comienzo de su reinado milenial: Salmos 110:1-2 1 <<Salmo de David.>> JEHOVA dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, EN TANTO QUE PONGO TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES. 2 La vara de tu fortaleza enviar Jehov DESDE SIN: DOMINA EN MEDIO DE TUS ENEMIGOS.

Concluimos pues que Cristo NO DESCIENDE DEL CIELO sino solamente hasta despus de la Gran Tribulacin cuando venga a reinar:

5.3. ENTONCES LA IGLESIA SER ARREBATADA LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN Entonces, si como se mostr en 5.1 al momento del arrebatamiento de la Iglesia Cristo DESCENDER DEL CIELO, y como se demostr en 5.2 Cristo NO DESCIENDE DEL CIELO sino solamente hasta despus de la Gran Tribulacin cuando venga a reinar, entonces Cristo no arrebatar a la Iglesia sino cuando descienda del cielo despus de la Gran Tribulacin cuando venga a reinar:

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CAPTULO 6. EN LLAMA DE FUEGO

DEMOSTRACIN, BASADA EN 2 TESALONICENSES 1:5-10, DE QUE LA GLORIFICACIN DE LA IGLESIA COINCIDE CON EL JUICIO ETERNO DE LOS IMPOS VIVOS QUE NO SE CONVIERTAN LUEGO DE SU VENIDA Y NO CON EL COMIENZO DE LA GRAN TRIBULACIN

6.1. CON EL REPOSO DE LA IGLESIA COMIENZA LA CONDENACIN ETERNA DE LOS INJUSTOS VIVOS 2 Tesalonicenses 1:5-10 5 Una demostracin del justo juicio de Dios, para que seis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padecis. 6 Porque es justo para con Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan; 7 Y a vosotros, que sois atribulados, dar reposo con nosotros, cuando se manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia, 8 En llama de fuego, para dar el pago a los que no conocieron a Dios, ni

obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; 9 Los cuales sern castigados de ETERNA PERDICIN por la presencia del Seor, y por la gloria de su potencia, 10 Cuando viniere para ser glorificado en sus santos, y a hacerse admirable en aquel da en todos los que creyeron: (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros.) Si la Iglesia fuera arrebatada siete aos antes del acontecimiento que constituye la CONDENACIN ETERNA de los injustos vivos, entonces Pablo no hubiera podido decir todo lo que dijo en 2 Tesalonicenses 1:5-10. Cuando Cristo glorifique a la Iglesia no transcurre un largo perodo de siete aos, sino que un solo evento se desarrolla continuadamente culminando prontamente en la CONDENACIN ETERNA de los injustos vivos, los que queden vivos luego de la Batalla de Armagedn y que no se conviertan luego de su venida: 1) La condenacin eterna de los injustos vivos remanentes acontece DESPUS de la Gran Tribulacin:

2) Los injustos vivos remanentes son condenados en el mismo evento de la entrada en reposo (arrebatamiento) de la Iglesia:

3) Entonces el arrebatamiento de la Iglesia coincide con la condenacin eterna de los injustos vivos DESPUS de la Gran Tribulacin:

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CAPTULO 7. NO OS ENGAE NADIE EN NINGUNA MANERA

DEMOSTRACIN, BASADA EN 2 TESALONICENSES 2, DE QUE LA IGLESIA ATRAVIESA EL PERODO DE MANIFESTACIN DEL ANTICRISTO COMO ABOMINACIN DESOLADORA EN LA GRAN TRIBULACIN. ADVERTENCIA DEL APOSTOL PABLO CONTRA FALSA ENSEANZA PRETRIBULACIONAL DE SU TIEMPO Jernimo (340-420): "te digo que Cristo no vendr a menos que primero haya venido el Anticristo " (Epistle 21). George Mueller (1805-1898): "La Escritura declara llanamente que el Seor Jess no vendr hasta que la Apostasa haya tenido lugar, y el hombre de pecado ... haya sido revelado ..." (Mrs. Mueller's Missionary Tours and Labours, p. 148).

7.1. SEGN LA ESCRITURA, SEGN EL APSTOL PABLO, LA APARICIN DEL

ANTICRISTO Y LA ABOMINACIN DESOLADORA DURANTE LA GRAN TRIBULACIN OCURRIRN ANTES DEL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA 2 Tesalonicenses 2:1-4 1 Empero os rogamos, hermanos, cuanto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestro recogimiento a l, 2 Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que el da del Seor est cerca. 3 No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4 Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. Una declaracin directa en verdad, el arrebatamiento de la Iglesia acontecer luego de la Gran Tribulacin, que es cuando el anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. Los hermanos que yerran con la enseanza pretribulacional siempre nos estn diciendo que el anticristo aparecer luego de que la Iglesia sea arrebatada; dicen que el inicuo se manifestar cuando la Iglesia sea sacada de la tierra, y no antes; sin embargo el testimonio de estos hermanos y el

testimonio del Apstol Pablo estn en directa contraposicin. Segn estos hermanos la Iglesia es sacada antes de que el inicuo sea manifestado; segn el Apstol Pablo, el inicuo debe manifestarse primero, antes que acontezca el arrebatamiento de la Iglesia. A quin creeremos, a estos hermanos pretribulacionistas o a Pablo, predicador inspirado por Dios, apstol, y maestro de los Gentiles?

7.2. REFUTACIN DE LA FALSA ENSEANZA DE QUE LA VENIDA DEL SEOR Y EL ARREBATAMIENTO SON DOS COSAS DISTINTAS EN 2 TESALONICENSES 2:1 Algunos pretribulacionistas, torciendo las Escrituras, tratando de desvirtuar la declaracin directa del apstol, de que el Anticristo debe venir primero antes del arrebatamiento de la Iglesia, han dicho que en el versculo uno (en 2 Tesalonicences 2) "la venida de nuestro Seor Jesucristo" no es la misma cosa que "nuestro recogimiento a l". Este grupo de pretribulacionistas nos dice que "la venida de nuestro Seor Jesucristo" debe entenderse como el descenso postribulacional de Cristo, mientras que "nuestro recogimiento a l" debe entenderse como un arrebatamiento pretribulacional de la Iglesia. Hay dos razones independientes por las cuales se puede sostener sin lugar a dudas que "la venida de nuestro Seor Jesucristo" y "nuestro recogimiento a l" son una misma cosa para el Apstol Pablo: 1) La primer razn es que el trmino "la venida nuestro Seor Jesucristo" ya fue utilizado en primer carta a los Tesalonicenses, y tal trmino refiere al momento del arrebatamiento; es decir, su anterior carta a los Tesalonicenses Pablo dice: 1 Tesalonicenses 4:15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros [de la Iglesia] que vivimos, que habremos de la se en

quedado hasta LA VENIDA DEL SEOR [la parousa del Seor], no seremos delanteros a los que durmieron. Notemos claramente que se refiere al arrebatamiento de la Iglesia, as que LA VENIDA DEL SEOR, o LA PAROUSA DEL SEOR es presentada por Pablo como ocurriendo en el mismo momento del arrebatamiento. Ahora trasladmonos a la segunda carta que Pablo envi a los Tesalonicenses; all el vuelve a utilizar el mismo trmino con pocas diferencias que no anulan la equivalencia de trminos: 2 Tesalonicenses 2:1 Empero os rogamos, hermanos, cuanto a LA VENIDA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO [la parousa de el Seor nuestro Jesucristo], y nuestro recogimiento a l, Y quin puede dudar que "el Seor" en 1 Tesalonicenses 4:15 es el mismo que "el Seor nuestro Jesucristo" de 2 Tesalonicenses 2:1? Quin puede entonces dudar que "la parousa del Seor" en 1 Tesalonicenses 4:15 es la misma parousa que "la parousa de el Seor nuestro Jesucristo" de 2 Tesalonicenses 2:1? Concluimos pues que, como en 1 Tesalonicences 4:15 la parousa del Seor coincide con el arrebatamiento de la Iglesia, y como esa parousa es la misma que la de 2 Tesalonicences 2:1, entonces, la parousa de 2 Tesalonicences 2:1 tambin coincide con el arrebatamiento de la Iglesia. Es decir, que en 2

Tesalonicences 2:1 "la venida de nuestro Seor Jesucristo" y "nuestro recogimiento a l" (arrebatamiento de la Iglesia) ocurren al mismo tiempo. 2) La Segunda razn por la cual "la venida de nuestro Seor Jesucristo" y "nuestro recogimiento a l" (arrebatamiento de la Iglesia ) se refieren en 2 Tesalonicences 2:1 a un mismo evento es porque la expresin gramatical en griego as lo exige; acontece, pues, un caso de una regla llamada primer regla de Granville Sharp; cuando el copulativo "y" (griego: kai) conecta dos nombres (ya sea nombre sustantivo, nombre adjetivo, o nombre participio) del mismo caso ("caso" se refiere aqu a la funcin gramatical de la declinacin griega), y el primer nombre lleva artculo pero el segundo nombre despus del "y" no lleva artculo, entonces, el segundo nombre denota una descripcin de la misma cosa o persona nombrada por el primer nombre antes del "y". Es decir, explicndolo en forma un tanto simplificada, si Usted tiene dos cosas, una cosa A y una cosa B, en griego, si Usted dice "la A y B", entonces "B" denota una descripcin de la misma cosa que "A"; distinto sera si Usted dijese "la A y la B", entonces seran dos cosas distintas; pero si Usted pone artculo delante de "A" y no delante de "B", entonces "B" denota una descripcin de "A". Pongamos un ejemplo, digamos que "A" es "gran Dios" y que "B" es "Salvador nuestro Jesucristo"; si decimos "el A y B", sin poner el artculo delante de "B" sino solamente delante de "A", la expresin nos quedara "el gran Dios y

Salvador nuestro Jesucristo", de acuerdo con el uso gramatical de los griegos, entonces, "el gran Dios" que se menciona antes del "y" no es otro que el "Salvador nuestro Jesucristo" que se menciona despus del "y": Tito 2:13 Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa de EL GRAN DIOS Y SALVADOR NUESTRO JESUCRISTO. [un versculo que no es del agrado de quienes se empean en negar la divinidad de Cristo] Esta primer regla de Granville Sharp se cumple en 2 Tesalonicenses 2:1; tenemos un "A" en "venida de nuestro Seor Jesucristo", y tenemos un "B" en "nuestro recogimiento a l"; ahora hacemos una combinacin que nos de por resultado "la A y B", donde "B" denota una descripcin de "A", y tendremos: "la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestro recogimiento a l", que son las palabras exactas del Apstol Pablo y donde "B" que es "nuestro recogimiento a l" denota una descripcin de "A" que es "la venida de nuestro Seor Jesucristo". Es decir, de acuerdo con la primer regla de Granville Sharp sobre un uso gramatical griego, en 2 Tesalonicences 2:1 "la venida de nuestro Seor Jesucristo" y "nuestro recogimiento a l" (arrebatamiento de la Iglesia ) se refieren a un mismo evento. Finalmente, el intento pretribulacionista de hacernos creer que Pablo, a partir de 2 Tesalonicenses 2:1,

nos hablara de dos cosas distintos, ha fracasado completamente; ahora sabemos por dos razones concluyentes (1) y (2) que Pablo, a partir de 2 Tesalonicenses 2:1, nos habla de UNA SOLA COSA, LA VENIDA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO QUE IMPLICA NUESTRO SIMULTNEO RECOGIMIENTO A L:

7.3. ACLARACIN IMPORTANTE SOBRE 2 TESALONICENSES 2:2, EL VERSCULO DICE EL DA DEL CRISTO Y NO EL DA DEL SEOR Pasamos ahora al versculo 2 de 2 Tesalonicenses 2. La traduccin de la Versin Reina-Valera 1909, que es la que siempre utilizo, en 2 Tesalonicenses 2:2 ha puesto el siguiente trmino: "el da del Seor": 2 Tesalonicenses 2:2

Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que EL DA DEL SEOR est cerca. Pero el texto griego del Textus Receptus, que es la autoridad en que nos basamos, dice "el da del Cristo" en lugar de "el da del Seor": 2 Tesalonicenses 2:2 (Segn el Textus Receptus) Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que EL DA DEL CRISTO est cerca. Ante esta diferencia en traduccin aparecen dos clases de pretribulacionistas, una clase mantiene que la traduccin correcta es "el da del Seor", otra clase mantiene que la traduccin correcta es "el da del Cristo" (que tambin puede traducirse bien como "el da de Cristo"). Cada uno de estos dos grupos de pretribulacionistas manifiesta preferencia por una u otra de esas dos traducciones; de esa manera sus argumentos dependern de cual de las dos traducciones elijan sostener, ya que ellos en su gran mayora afirman que "el da del Seor" es una cosa distinta de "el da de Cristo", lo que no es verdad, ya que no son cosas distintas, pero por ahora nos limitaremos a demostrar a continuacin que en cualquiera de los dos casos, ya sea que el versculo 2 diga "el da del Seor", o que diga "el da de Cristo", siempre se llega a un arrebatamiento POStribulacional.

7.4. ACLARACIN IMPORTANTE SOBRE 2 TESALONICENSES 2:2-4, EL APSTOL DICE ALL QUE EL "DA DE CRISTO" O "DA DEL SEOR" VIENE DESPUS DE LA APARICIN Y ACTUACIN DEL ANTICRISTO Continuemos ahora con el versculo 2 de 2 Tesalonicenses 2, y ahora tambin con los versculos 3 y 4. El Apstol Pablo dice entonces: "porque NO VENDR sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios". Pablo nos dice aqu que el anticristo y su actuacin (durante la gran tribulacin) vienen primeros; pero primeros que qu cosa? quin o qu es lo que "NO VENDR" sin que antes transcurran el anticristo y su actuacin?, para ello debemos ver cul es el trmino inmediatamente mencionado antes que con toda seguridad es a lo que se refiere Pablo cuando dice que "NO VENDR", dicho trmino es "el da de Cristo" (o "da del Seor" segn la traduccin inexacta); a continuacin resalto en maysculas qu es lo que no vendr sin que antes venga el anticristo y su actuacin: 2 Tesalonicenses 2:1-4 (Segn el Textus Receptus) 1 Empero os rogamos, hermanos, cuanto a la venida de nuestro Seor

Jesucristo, y nuestro recogimiento a l, 2 Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que EL DA DE CRISTO est cerca. 3 No os engae nadie en ninguna manera; porque NO VENDR sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4 Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. El da de Cristo (o el da del Seor segn una traduccin incorrecta) es lo que no vendr sin que antes transcurran el anticristo y su actuacin:

7.5. REFUTACIN DE LA ENSEANZA DE QUE EL ARREBATAMIENTO DE 2 TESALONICENSES 2:1 SEA UNA COSA INDEPENDIENTE DEL DA DEL SEOR O QUE OCURRA MUCHO ANTES DEL DA DEL SEOR El grupo de pretribulacionistas sotenedor de que 2 TESALONICENSES 2:2 dice "el da del Seor" y no "el da de Cristo" a su vez se subdivide en dos subclases: a) Los pretribulacionistas antiguos (como C.I. Scofield) que admiten que el da del Seor acontece luego de la gran tribulacin y hacen diferencia entre "el da de Cristo" y "el da del Seor", diciendo que el da de Cristo comienza antes de la gran tribulacin y que el da del Seor comienza luego de la gran tribulacin, siete aos despus del arrebatamiento.

b) Pretribulacionistas modernos que en su gran mayora sostienen que el da del Seor incluye el perodo de la gran tribulacin y comienza con el arrebatamiento de la Iglesia antes de la gran tribulacin, y hacen diferencia entre "el da de Cristo" y "el da del Seor", aunque dicen que comienzan al mismo tiempo, o ms bin que el da del Seor comienza inmediatamente despus del da de Cristo. En esta seccin refutaremos un error que es propio de los pretribulacionistas del primer caso denominado (a), los que admiten que el da del Seor acontece luego de la gran tribulacin. Como ellos reconocen la verdad de que el da del Seor viene luego de la gran tribulacin, entonces tratan de separar el arrebatamiento de la Iglesia del da del Seor, a fin de que el arrebatamiento no vaya luego de la gran tribulacin. En el versculo uno de 2 Tesalonicenses 2 Pablo dice que se referir a la venida de nuestro Seor Jesucristo que implica nuestro recogimiento a l (o arrebatamiento de la Iglesia) (lo cual qued establecido en la seccin 7.2.); luego, en el versculo 2 dice o debera decir, segn este grupo (a) de pretribulacionistas, "el da del Seor" (dice "el da de Cristo" en el griego del Textus Receptus); pues bien, este grupo de pretribulacionistas tratan de hacernos creer que "el da del Seor" en el versculo dos es un acontecimiento que comienza en otro momento diferente del arrebatamiento del versculo 1. Pero en su primera carta a los Tesalonicenses el Apstol nos dice algo muy distinto, l identifica all la venida de

Cristo por su Iglesia como la venida del da del Seor: 1 Tesalonicenses 4:15-18, 5:1-2 15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta LA VENIDA DEL SEOR, no seremos delanteros a los que durmieron. 16 Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero: 17 Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos SEREMOS ARREBATADOS EN LAS NUBES A RECIBIR AL SEOR EN EL AIRE, y as estaremos siempre con el Seor. 18 Por tanto, consolaos los unos a los otros en estas palabras. 1 Empero ACERCA DE LOS TIEMPOS Y DE LOS MOMENTOS, no tenis, hermanos, necesidad de que yo os escriba: 2 Porque vosotros sabis bien, que EL DA DEL SEOR VENDR as como ladrn de noche, Cmo puede alguien fallar en entender que Pablo est hablando de la venida de Cristo y el subsiguiente arrebatamiento de la Iglesia? En el capitulo 4 Pablo estaba hablando sobre la venida de Cristo y el subsiguiente arrebatamiento de la Iglesia,

e INMEDIATAMENTE, en el versculo 1 del captulo 5 contina hablando sobre los tiempos y los momentos de la venida de Cristo y el subsiguiente arrebatamiento de la Iglesia; HAY UN CONECTIVO en la palabra "empero"; ese conectivo hace una ligadura de continuidad con el tema del que viene hablando, no hay un cambio de tema; y al no haber cambio de tema Pablo dice simplemente "Empero ACERCA DE LOS TIEMPOS Y DE LOS MOMENTOS" sin siquiera introducir un genitivo aclaratorio de que hablar de los tiempos y los momentos de otra cosa distinta de lo que vena hablando. Luego, en el versculo 2 del captulo 5 Pablo utiliza el trmino "EL DA DEL SEOR" en lugar de "LA VENIDA DEL SEOR", de lo cual est hablando; evidentemente entonces, la venida del Seor y el arrebatamiento de la Iglesia son acontecimientos coincidentes con la venida del da del Seor:

Es ms, esto queda confirmado por el apstol Pedro que dice en forma clara y directa que la venida del da del Seor es lo que la Iglesia est esperando: 2 Pedro 3:9-12 9 EL SEOR NO TARDA SU PROMESA, COMO ALGUNOS LA TIENEN POR TARDANZA; SINO QUE ES PACIENTE PARA CON NOSOTROS, NO QUERIENDO QUE NINGUNO PEREZCA, SINO QUE TODOS PROCEDAN AL ARREPENTIMIENTO [[se refiere a que todos los hombres se arrepientan y lleguen a ser verdaderos creyentes en Cristo]]. 10 Mas EL DA DEL SEOR vendr como ladrn en la noche; EN EL CUAL LOS CIELOS PASARN CON GRANDE ESTRUENDO, Y LOS ELEMENTOS ARDIENDO SERN DESHECHOS, Y LA TIERRA Y LAS OBRAS QUE EN ELLA ESTN SERN QUEMADAS. 11 Pues como todas estas cosas han de ser deshechas, QU TALES CONVIENE QUE VOSOTROS SEIS EN SANTAS Y PAS CONVERSACIONES,

12 ESPERANDO Y APRESURNDOOS PARA LA VENIDA DEL DA DE DIOS, EN EL CUAL LOS CIELOS SIENDO ENCENDIDOS SERN DESHECHOS, Y LOS ELEMENTOS SIENDO ABRASADOS, SE FUNDIRN? Observemos que la venida del da de Dios (v. 12) el cual nosotros la Iglesia debemos estar esperando y para el cual debemos apresurarnos no es otro que EL DA DEL SEOR (v. 10); pues Pedro no cambi el sujeto de su conversacin y es el mismsimo da en que los cielos sern desechos y la tierra ser quemada (v. 10 y v. 12), y adems es el da del cual se habla (v. 10) cuando se dijo que el Seor no tarda su promesa (v. 9). Vemos claramente como la Iglesia est esperando el da del Seor segn las Escrituras? Es decir que los pretribulacionistas del grupo (a) (quienes reconocen la verdad de que el da del Seor acontece luego de la gran tribulacin; pero que no reconocen la verdad de que el da del Seor comienza con la venida de Cristo y el arrebatamiento de la Iglesia) chocan con la enseanza del Apstol Pablo en 1 Tesalonicenses y la enseanza del Apstol Pedro en 2 Pedro 3:9-12 de que el da del Seor comienza con la venida del Seor y el arrebatamiento; por lo tanto es falsa la idea que algunos pretribulacionistas pretenden introducir de que el arrebatamiento ocurre siete aos antes de la venida del da del Seor:

7.6. PARECE QUE NO SE DIERON CUENTA Ocupmonos ahora de los pretribulacionistas modernos que hemos llamado (b), que en su gran mayora sostienen que el da del Seor incluye el perodo de la gran tribulacin y comienza con el arrebatamiento de la Iglesia antes de la gran tribulacin, y hacen diferencia entre "el da de Cristo" y "el da del Seor", y el da del Seor comenzara inmediatamente luego del da de Cristo. Es decir, reconocen la verdad de que el da del Seor comienza con el arrebatamiento de la Iglesia; pero no reconocen la verdad de que el da del Seor viene luego de la gran tribulacin. PARECE QUE ESTOS NO SE DIERON CUENTA QUE ANTE SUS MISMOS OJOS EL APSTOL EST DICIENDO QUE EL DA DEL SEOR ("el da de Cristo" segn el Textus Receptus) NO VENDR SIN QUE ANTES VENGA LA MANIFESTACIN DEL ANTICRISTO Y SU ENTRONIZACIN EN EL TEMPLO ESO EST

DELANTE DE SUS PROPIOS OJOS! Eso es lo que hemos demostrado acabadamente en 7.4:

Y qu hay del tercer grupo de pretribulacionistas mencionado en 7.3? Me refiero a los que admiten que 2 Tesalonicenses 2:2 dice "el da de Cristo" y no "el da del Seor". Estos tampoco han visto lo evidente, ni siquiera se dieron cuenta que Pablo afirma que el da de Cristo no vendr sin que antes venga el anticristo y su actuacin.

7.7. UNA GRAN SORPRESA Para sorpresa de todos tengo ahora una prueba ms de que la venida del Seor y nuestra reunin con l acontecen luego de la gran tribulacin. En 7.2 he demostrado contundentemente que en 2

Tesalonicenses 2:1 "la venida de nuestro Seor Jesucristo" equivale a "nuestro recogimiento a l":

Para sorpresa de todos Pablo vuelve a usar el trmino "la venida de l" diciendo que ENTONCES CRISTO DESTRUIRA AL ANTICRISTO! En el mismsimo captulo 2 de 2 Tesalonicenses, Pablo nos dice: Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de SU VENIDA (2 Tesalonicenses 2:8) "SU VENIDA" es un trmino que traducido literalmente se dice "la venida de l"; es pues EL MISMO SIGNIFICADO que "la venida de nuestro Seor Jesucristo" del versculo 1 de este captulo 2 de 2 Tesalonicenses (en ambos casos se usa la

palabra griega "parousa" con artculo adelante, y el genitivo que le sigue denota la misma persona, la persona del Seor Jesucristo), se trata pues entonces de un mismsimo evento (ver APNDICE 4). Y como sabemos, lo demostramos en 7.2, "la venida de nuestro Seor Jesucristo" equivale a "nuestro recogimiento a l"; o dicho de otra manera, LA VENIDA DE CRISTO EQUIVALE AL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA. Y como en 2 Tesalonicenses 2:8 EL RESPLANDOR DE LA VENIDA DE CRISTO DESTRUYE AL ANTICRISTO, entonces EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA SE PRODUCE A LA DESTRUCCIN DEL ANTICRISTO, LO CUAL ACONTECE LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN:

7.8. COMENTARIO SOBRE LA ADVERTENCIA DE PABLO Habiendo demostrado acabadamente que la Iglesia es arrebatada a la destruccin del anticristo, lo que equivale a decir que es arrebatada LUEGO de la gran tribulacin, pasamos ahora a un mero comentario sobre la advertencia de Pablo de que no nos dejemos engaar por quienes digan que el da de Cristo "est cerca" (2 Tesalonicenses 2:2). El texto griego no dice realmente "est cerca", traduccin que es muy general y no refleja algunos elementos que vienen incluidos con el significado de la palabra griega. La palabra griega utilizada es un verbo que puede significar "estar presente" o "ser inminente"; adems, Pablo usa aqu el Tiempo Perfecto en Modo Indicativo; de manera que el verbo indicara en el primer caso que el da de Cristo "ya ha llegado y est ahora presente", y en el segundo caso indicara que el da de Cristo "ha llegado a ser inminente" como que es "inevitablemente inminente". As que la palabra significa un poco ms que meramente "estar cerca", significa que ya est ocurriendo (o que est cerca por estar presente) o que inevitablemente ocurrir inmediatamente (o que est cerca por ser inevitablemente inminente). Parece ser que Pablo estaba contendiendo con algunos que decan que la venida de Cristo ya haba acontecido o que decan que estaba por ocurrir inmediatamente (al decir que era inevitablemente inminente); eso traa confusin a los creyentes que

en el primer caso podran pensar que se habran perdido las bendiciones de la venida de Cristo; entonces Pablo les dice que, antes que acontezcan la venida de Cristo y el arrebatamiento, tiene que venir el anticristo, el cual ser finalmente destruido por el resplandor de la venida de Cristo. Lo curioso en todo esto es que esta advertencia puede llegar algn da a ser de aplicacin contra el error pretribulacional del rapto secreto; cuando llegue la gran tribulacin, y los creyentes pretribulacionistas se encuentren con que no han sido arrebatados como crean, entonces pensarn que el rapto secreto ha ocurrido y que ellos se han perdido el arrebatamiento y que el da de Cristo ha llegado; entonces ser aplicable a ellos la advertencia de Pablo; los hermanos pretribulacionistas debern salir de su engao pretribulacional y aceptar que el da de Cristo no vendr sin que antes venga el anticristo y que el arrebatamiento ocurrir recin al final de la gran tribulacin cuando el anticristo ser destruido; esto ser esencial para ellos a fin de escapar de la confusin que puede sobrevenirles en aquel tiempo a causa de su error. En el segundo caso que dice "como que el da de Cristo sea inminente", entonces, la advertencia del apstol Pablo es de directa aplicacin a los pretribulacionistas de este tiempo que dicen que Cristo puede aparecer en cualquier momento porque ya no hay nada que impida que Cristo vuelva por su Iglesia, los tales debern comprender que el arrebatamiento no ocurrir sin que primero

transcurran el anticristo y su actuacin, segn lo dice el Apstol Pablo.

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CAPTULO 8. ENTONCES SE EFECTUAR LA PALABRA QUE EST ESCRITA

DEMOSTRACIN, BASADA EN 1 CORINTIOS 15:54 E ISAAS 25:6-8, DE QUE LA RESURRECCIN DE LA IGLESIA Y SU GLORIFICACIN ACONTECEN AL FINAL DE LA GRAN TRIBULACIN. ADEMS UNA PRUEBA DE QUE UN EVENTO PROPIO DE LA IGLESIA APARECE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

8.1. HAY UNA PALABRA QUE EST ESCRITA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE LA RESURRECCIN Y LA GLORIFICACIN DE LA IGLESIA Comprendo que para los cnones pretribulacionistas es algo inaceptable decir que en el Antiguo Testamento hay una palabra de Dios que se refiere a la resurreccin de la Iglesia y a su glorificacin, palabra del Antiguo Testamento que se cumplir con la resurreccin de los creyentes dormidos y la glorificacin o transformacin gloriosa de los creyentes vivos y los resucitados; pero los cnones pretribulacionistas y el Apstol Pablo no van de acuerdo. Pablo el apstol nos dice que hay una palabra que est escrita en el Antiguo Testamento sobre la glorificacin de la Iglesia: 1 Corintios 15:54

Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, ENTONCES SE EFECTUAR LA PALABRA QUE EST ESCRITA: Sorbida es la muerte con victoria. Pero el canon pretribulacionista dice: La Iglesia no es mencionada jams en las profecas del Antiguo Testamento. (Las Bases de la Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, Captulo 7). ... la Iglesia, aunque permitida en las profecas de la antigedad, no fue prevista en el Antiguo Testamento ... (Las Bases de la Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, Captulo 7). La Iglesia es un misterio en el sentido de que no haba sido revelada en absoluto en el Antiguo Testamento y en que ahora ha sido revelada en el Nuevo Testamento. (Las Bases de la Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, Captulo 7). Pues bien, debemos elegir, o el Apstol Pablo o los maestros pretribulacionistas. Estos hermanos estn confundidos y dicen primero que la Iglesia no es mencionada jams, y luego dicen que la iglesia est

permitida pero no est prevista, y luego que no haba sido revelada EN ABSOLUTO en el Antiguo Testamento; pero el Apstol Pablo dice que hay una profeca del Antiguo Testamento que se refiere a la resurreccin y a la glorificacin de la Iglesia, a pesar de que para los pretribulacionistas esto queda encuadrado dentro de que la Iglesia no es mencionada jams y que est permitida pero no est prevista, o no est revelada en absoluto; esas son sus contradicciones; todo lo que interesa es que el Apstol Pablo dice claramente que ENTONCES (en la glorificacin de LA IGLESIA) se cumplir una palabra que est escrita (EN EL ANTIGUO TESTAMENTO). Los hermanos pretribulacionistas dicen que la Iglesia no es mencionada jams en el Antiguo Testamento; pero el Apstol Pablo nos dice que en el Antiguo Testamento est mencionada la glorificacin de la Iglesia. Los hermanos pretribulacionistas nos dicen que la Iglesia est permitida pero no prevista en el Antiguo Testamento; pero el Apstol Pablo nos dice que el Antiguo Testamento permiti y previ la glorificacin de la Iglesia. Los hermanos pretribulacionistas nos dicen que la Iglesia es un misterio en el sentido de que no haba sido revelada en absoluto en el Antiguo Testamento y en que ahora ha sido revelada en el Nuevo Testamento, pero el Apstol Pablo nos dice que el Antiguo Testamento absolutamente nos ha revelado un evento propio de la Iglesia, una palabra que hallar cumplimiento con la glorificacin final de la Iglesia: 1 Corintios 15: 54

Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, ENTONCES SE EFECTUAR LA PALABRA QUE EST ESCRITA: Sorbida es la muerte con victoria. As es, en 1 Corintios 15:54 Pablo nos dice que en el Antiguo Testamento est profetizado UN EVENTO PROPIO DE LA IGLESIA, s que esto es chocante para los que creen equivocadamente de la supuesta ausencia absoluta de la Iglesia en el Antiguo Testamento, pero nos debemos a las Escrituras y no a las ideas queridas pero antibblicas de muchos hermanos (sobre el falso concepto de los hermanos pretribulacionistas sobre el misterio de la Iglesia ver el APNDICE 5). 8.2. DONDE EST ESA PALABRA QUE EST ESCRITA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO? La "palabra que est escrita" a la que el Apstol Pablo se refiere est en Isaas 25: 8; en la traduccin Reina-Valera 1909 dice as: Isaas 25:8 Destruir a la muerte para siempre; y enjugar el Seor toda lgrima de todos los rostros: y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra: porque Jehov lo ha dicho. En la versin inglesa King James se refleja mejor la semejanza con la cita de Pablo: Isaiah 25:8 He will swallow up death in victory ...

(l tragar la muerte en victoria ...) 1 Corinthians 15:54 ... Death is swallowed up in victory. (La muerte es tragada en victoria) Finalmente, la cita griega del Apstol Pablo tiene el mismo significado que la antigua traduccin griega del Antiguo Testamento denominada Septuaginta: Traduccin de Pablo: 1 Corintios 15:54
... katepoyh o yanatov eiv nikov

(tragada es la muerte en victoria) Traduccin Septuaginta: Isaas 25:8

katepien o yanatov iscusav ...

Ese es entonces el lugar desde donde Pablo est citando en 1 Corintios 15:54, l est citando de Isaas 25:8.

8.3. UNA SORPRESA! Habamos dicho que en 1 Corintios 15:54 Pablo nos dice que en el Antiguo Testamento est profetizado UN EVENTO PROPIO DE LA IGLESIA. Vimos que ese evento propio de la Iglesia era LA GLORIFICACIN DE LA IGLESIA. Ahora bien, sera interesante ver el contexto de Isaas 25:8 para ver si podemos encontrar datos sobre los acontecimientos que rodean a la resurreccin y glorificacin de la

Iglesia, acontecimientos que se encuentran en los dos versculos anteriores a Isaas 25:8: Isaas 25:6-8 6 Y Jehov de los ejrcitos HAR EN ESTE MONTE A TODOS LOS PUEBLOS CONVITE DE ENGORDADOS, convite de purificados, de gruesos tutanos, de purificados lquidos. 7 Y DESHAR EN ESTE MONTE LA MSCARA DE LA COBERTURA con que estn cubiertos todos los pueblos, y la cubierta que est extendida sobre todas las gentes. 8 DESTRUIR A LA MUERTE PARA SIEMPRE [GLORIFICACIN DE LA IGLESIA, SEGN PABLO]; y enjugar el Seor toda lgrima de todos los rostros: y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra: porque Jehov lo ha dicho. Si la glorificacin de la Iglesia fuera antes de la gran tribulacin no se podra hablar de ningn banquete para TODOS LOS PUEBLOS en el monte de Sin, ni de que a todos los pueblos se les quitar la cobertura en el monte de Sin, claramente esos son eventos POStribulacionales, por lo tanto la glorificacin de la Iglesia mencionada despus es tambin POStribulacional.

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CAPTULO 9. A LA FINAL TROMPETA

DEMOSTRACIN, BASADA EN MATEO 24:31 Y 1 CORINTIOS 15:52 DE QUE EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA NO PUEDE OCURRIR SINO A LA FINAL TROMPETA QUE ES LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN

9.1. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA SER A LA FINAL TROMPETA 1 Corintios 15:52 En un momento, en un abrir de ojo, a LA FINAL TROMPETA; PORQUE SER TOCADA LA TROMPETA, y los muertos sern levantados sin corrupcin, y nosotros seremos transformados. El lector notar que el estilo de mis demostraciones es siempre sencillo y directo, y casi siempre consiste en relacionar hechos unos con otros, dejar bien en claro cual viene primero y cual viene despus, y finalmente mostrar que el arrebatamiento de la Iglesia siempre queda naturalmente ubicado luego de la Gran Tribulacin. No les estoy exigiendo a nadie que haga uso de una intuicin misteriosa para creer en el arrebatamiento postribulacional; siempre he mostrado los pasajes donde se dice directamente cual cosa viene primero y cual despus, y he

mostrado claramente de esta manera, no una vez, sino muchas, que el arrebatamiento de la Iglesia se ubica slo al final de la Gran Tribulacin; y para que el lector quede con el correspondiente cuadro mental de lo mostrado siempre he ilustrado la ordenacin de los hechos por medio de grficos, a fin de que se an ms visible ante todos lo que ha sido establecido previamente por las palabras. Ahora nos encontramos otra vez con un versculo de estilo concreto con los hechos que nos dice que el arrebatamiento coincide con un hecho denominado la final trompeta, es decir la ltima trompeta, dando a entender que luego de esa trompeta no habr otras trompetas:

Debemos aprender a ser buenos investigadores, saber apreciar los hechos cuando las Escrituras nos dan datos sobre ellos, no debemos ser inventores de doctrinas basadas en nada; estamos tratando con hechos concretos, pasajes muy claros que hablan de

cosas concretas; Pablo nos dice claramente que la trompeta de la glorificacin de la Iglesia ser la ltima, y ello no fue dicho vanamente sino que es un dato real y concreto, creemos en la infalibilidad e inspiracin divina de las Santas Escrituras. Recojamos reverentemente esta pieza de la Escritura, la Iglesia ser glorificada con la ltima trompeta en verdad.

9.2. EL RECOGIMIENTO POSTRIBULACIONAL DE LOS ESCOGIDOS ACONTECE CON GRAN VOZ DE TROMPETA Mateo 24:31 Y enviar sus ngeles CON GRAN VOZ DE TROMPETA, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro. Los hermanos que yerran con el pretribulacionismo sostienen que este pasaje no se refiere al arrebatamiento de la Iglesia; ya que si hablara de la Iglesia, entonces el arrebatamiento sera postribulacional, ya que en este pasaje tenemos un evento claramente postribulacional (Mateo 24:29). En nuestro CAPTULO 1 hemos demostrado acabadamente y contundentemente que ese pasaje era del arrebatamiento de la Iglesia y que por lo tanto el arrebatamiento de la Iglesia era postribulacional. Pero como ahora queremos presentar una nueva demostracin independiente de todas las dems, el lector puede hacer de cuenta que no existe la demostracin anterior. Solamente haremos notar por ahora que Mateo 24:31 habla de

un recogimiento postribulacional de los escogidos que acontece luego de la Gran Tribulacin y con una gran voz de trompeta:

Estamos haciendo aqu de cuenta que no hemos conocido la demostracin del CAPTULO 1, as que segn los hermanos pretribulacionistas el recogimiento postribulacional de los escogidos no es el arrebatamiento de la Iglesia, que, segn estos hermanos, acontece siete aos antes; y por mi parte (siempre haciendo de cuenta que no conocemos la demostracin del CAPTULO 1) sostengo que el recogimiento postribulacional de los escogidos se refiere al arrebatamiento de la Iglesia. Cul posicin es la correcta?

9.3. SI LA GLORIFICACIN DE LA IGLESIA ACONTECE ANTES DE LA GRAN TRIBULACIN, ENTONCES LA TROMPETA DE SU

GLORIFICACIN NO SERA LA FINAL TROMPETA En esta nueva demostracin, poseemos un dato de clave importancia que nos permite resolver la cuestin fcilmente, como sabemos que la trompeta de la glorificacin de la Iglesia es LA LTIMA, entonces, la posicin pretribulacionista contradice a la Biblia porque dice que hay otra trompeta ms, la de Mateo 24:31; otra trompeta ms que acontece DESPUS de la ltima; veamos graficamente la contradiccin pretribulacional:

Notemos cuan patente y evidente es la contradiccin a la que somos conducidos con la posicin pretribulacionista, somos llevados a creer que la glorificacin de la Iglesia acontece con la ltima y final trompeta, que sin embargo resulta ser no la ltima; porque otra trompeta viene luego; un principio de la lgica y del sano pensar que Dios

estableci nos dice claramente que una cosa no puede ser algo y a la vez no ser ese algo al mismo tiempo y en el mismo sentido; no podemos decir que una trompeta es la ltima y que a la vez no es la ltima. Por supuesto, hay hermanos pretribulacionistas que han notado lo absurdo de su posicin y han tratado de "arreglar" su problema diciendo que la trompeta de 1 Corintios 15:52 es la final trompeta "para la Iglesia", mientras que la trompeta de Mateo 24:31 no es una trompeta para la Iglesia; ante esto me permito preguntar es acaso honesto y decente para un profesante de la Biblia establecer una doctrina aadiendo palabras que no estn en la Biblia? Acaso no se dan cuenta del peligroso precedente que estn dejando con su mal ejemplo de aadir a la Escritura palabras que no aparecen ella a fin de "arreglar" la Biblia para que favorezca una doctrina que no est en ella? No hermanos, la Biblia no dice la ltima trompeta para la Iglesia, la Biblia dice claramente LA LTIMA TROMPETA, y punto, nada ms. Es que acaso los fundamentalistas bblicos se van a rebajar para hacerse semejantes a los Testigos de Jehov, los Catlicos, y otros que hacen con la Biblia lo que quieren para acomodarla a sus propias necesidades? No hermanos, nunca tal cosa acontezca, vigilad vuestros hechos no sea que defendiendo el error pretribulacional os hagis semejantes a ellos! No hermanos! Otros hermanos pretribulacionistas han pretendido "arreglar" su contradiccin diciendo que la trompeta

del arrebatamiento es "trompeta de Dios" (1 Tesalonicenses 4:16), mientras que la trompeta de Apocalipsis 10:7 es trompeta de ngel (ya que otros hermanos postribulacionistas han identificado la trompeta de Apocalipsis 10:7 con la final trompeta, puesto que los ngeles tocan la trompeta de parte de Dios, as que tambin es trompeta de Dios). A esto respondo que en Mateo 24:31 no se nos dice que no sea trompeta de Dios, as que nos vemos obligados a reconocer que la Biblia no se contradice. El Espritu Santo dijo que la glorificacin de la Iglesia acontecera a la final y ltima trompeta (1 Corintios 15:52), en 1 Tesalonicenses 4:16 el Espritu Santo nos dice que Cristo descendera del cielo con trompeta de Dios; y el Espritu Santo nos dice en Mateo 24:31 que Cristo mismo, con gran voz de trompeta, enviara a sus ngeles a reunir a sus escogidos, lo cual claramente no es trompeta de ngel sino trompeta de Dios. No hay contradiccin en la Biblia ni en nuestra presente demostracin. La posicin pretribulacionista es irrecuperable, est viciada de contradiccin y no es recomendable que los hermanos se sigan rebajando mantenindola. La Biblia dice que la Iglesia ser glorificada a la final trompeta, y as ser, la Biblia no dice que eso ser a la final trompeta para la Iglesia, sino que la glorificacin de la Iglesia ser a la ltima trompeta, sea cual fuere esa trompeta, simplemente LA FINAL TROMPETA; NO HABR OTRAS TROMPETAS DESPUS DE ELLA.

9.4. EL RECOGIMIENTO POSTRIBULACIONAL DE LOS ESCOGIDOS QUE ACONTECE CON GRAN VOZ DE TROMPETA ES ENTONCES EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA Y si la glorificacin y el arrebatamiento de la Iglesia acontecen a la final y ltima trompeta y no habr otras trompetas despus de ella, conforme a las Escrituras, entonces qu trompeta es la de Mateo 24:31 donde esos escogidos son reunidos con gran voz de trompeta luego de la Gran Tribulacin? No puede ser otra trompeta DESPUS de la ltima, porque eso sera una absurda contradiccin, entonces slo puede ser la ltima trompeta (ya que nadie puede seriamente sostener que el arrebatamiento de la Iglesia ocurre despus de esa trompeta de Mateo 24:31 al son de una nueva trompeta). Entonces, tenemos que el recogimiento de los escogidos de Mateo 24:31 no es otro que el arrebatamiento de la Iglesia:

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CAPTULO 10. COMO LADRN EN LA NOCHE

UNA DEMOSTRACIN DE QUE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO LADRN EN LA NOCHE SER POSTRIBULACIONAL Y QUE ESO ES LO QUE LA IGLESIA EST ESPERANDO AQU EN LA TIERRA

10.1. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO LADRN SER POSTRIBULACIONAL Podemos saber que la venida de Cristo de la cual se dice que ser como ladrn en la noche, se refiere a una venida postribulacional, y eso por diferentes razones: 1) Porque en su discurso escatolgico, sobre los eventos de la gran tribulacin y su venida postribulacional, Cristo dice que vendr como ladrn en la noche, y claramente, segn el contexto l estaba hablando de su venida postribulacional: Mateo 24:43 Esto empero sabed, que si el padre de la familia supiese a CUL VELA EL LADRN HABA DE VENIR, velara, y no dejara minar su casa. Algunos hermanos pretribulacionistas dicen que aqu el Seor ya no se est refiriendo ms a su venida

postribulacional, sino a su venida por la Iglesia supuestamente antes de la Gran Tribulacin; pero esa es solo una afirmacin arbitraria que es contradicha por el contexto de Mateo 24:43; pues en el contexto, no hay ninguna indicacin de que el Seor haya cambiado de tema y en que vez de hablar de su venida postribulacional ahora est hablando de una supuesta venida antes de la Gran Tribulacin. No se nos dice "pero en cuanto a mi venida por la Iglesia antes de la gran tribulacin, velad ... etc", no se nos dice semejante cosa, as que lo ms natural es suponer que el Seor sigue naturalmente hablando de lo mismo, de su venida postribulacional. Es ms, no slo no hay indicacin de cambio de tema, sino que se puede probar positivamente que el tema es el mismo por ciertos indicios claves: La comparacin con el ladrn que viene de noche y el padre de familia que vela, termina con la siguiente conclusin: "el Hijo del hombre ha de venir a la hora que no pensis" (Mateo 24:44), as que claramente el tema es LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE, postribulacional, de la cual el Seor habl en Mateo 24:29-30: Mateo 24:29-30 29 Y luego DESPUS DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS, el sol se obscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los cielos sern conmovidas. 30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el

cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y VERN AL HIJO DEL HOMBRE QUE VENDR sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. 2) Porque el apstol Pablo, hablando de la destruccin repentina, postribulacional, de muchos, dice que el da del Seor vendr como ladrn en la noche: 1 Tesalonicenses 5:2-3 2 Porque vosotros sabis bien, que el da del Seor vendr as como ladrn de noche, 3 Que cuando dirn, Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos DESTRUCCIN DE REPENTE, como los dolores a la mujer preada; y NO ESCAPARN. Algunos hermanos pretendieron que los dolores a la mujer preada se refiere a los dolores de la Gran Tribulacin, pero eso no es as, ya que Pablo nos habla aqu de la DESTRUCCIN REPENTINA DE LA CUAL NO ESCAPARN, que es postribulacional, mientras que la Gran Tribulacin ser un tiempo de salvacin de almas sin precedentes: Apocalipsis 7:9,13-17 9 Despus de estas cosas mir, y he aqu UNA GRAN COMPAA, LA CUAL NINGUNO PODA CONTAR,

de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y palmas en sus manos; ... 13 Y respondi uno de los ancianos, dicindome: ESTOS QUE ESTN VESTIDOS DE ROPAS BLANCAS, QUINES SON, Y DE DNDE HAN VENIDO? 14 Y yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: ESTOS SON LOS QUE HAN VENIDO DE GRANDE TRIBULACIN, y han lavado sus ropas, y las han blanqueado en la sangre del Cordero. 15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo: y el que est sentado en el trono tender su pabelln sobre ellos. 16 No tendrn ms hambre, ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni otro ningn calor. 17 Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a

fuentes vivas de aguas: y Dios limpiar toda lgrima de los ojos de ellos. Claramente, un tiempo donde ser salva una gran multitud que nadie podr contar, no es precisamente un tiempo de perdicin repentina de la cual no escaparn. Es ms, la palabra griega para destruccin en 1 Tesalonicenses 5:3 significa PERDICIN, y es la misma palabra utilizada por Pablo en 2 Tesalonicenses 1:9 cuando dice "Los cuales sern castigados de eterna PERDICIN por la presencia del Seor, y por la gloria de su potencia".

3) Porque en Apocalipsis, el Seor Jess advierte que viene como ladrn en la batalla de Armagedn, que es un evento postribulacional: Apocalipsis 16:12-16 12 Y el sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de l se sec, para que fuese preparado el camino de los reyes del Oriente. 13 Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas: 14 Porque son espritus de demonios, que hacen seales, para ir a los reyes de la tierra y de todo el

mundo, para congregarlos para LA BATALLA DE AQUEL GRAN DA DEL DIOS TODOPODEROSO. 15 HE AQU, YO VENGO COMO LADRN. Bienaventurado el que vela, y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. 16 Y LOS CONGREG EN EL LUGAR QUE EN HEBREO SE LLAMA ARMAGEDN. De manera que por tres razones independientes (1, 2 y 3), LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO LADRN SER POSTRIBULACIONAL:

10.2. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO LADRN, QUE SE DEMOSTR SER

POSTRIBULACIONAL, ES LA QUE LA IGLESIA EST ESPERANDO Podemos saber que la venida de Cristo de la cual se dice que ser como ladrn en la noche y que se demostr se refiere a una venida postribulacional, es el evento que la Iglesia espera para s misma, y que por lo tanto la Iglesia espera su glorificacin para despus de la Gran Tribulacin, y eso por diferentes razones: 1) Porque el apstol Pablo, hablando de la venida de Cristo por su Iglesia, se refiere a esta como el da del Seor que vendr como ladrn en la noche: 1 Tesalonicenses 5:1-2 1 Empero acerca de LOS TIEMPOS Y DE LOS MOMENTOS [[refirindose a la venida de Cristo por la Iglesia]], no tenis, hermanos, necesidad de que yo os escriba: 2 Porque vosotros sabis bien, que EL DA DEL SEOR VENDR AS COMO LADRN DE NOCHE [[refirindose siempre a la venida de Cristo por la Iglesia]], 2) Porque el apstol Pedro dice en forma clara y directa que la venida del da del Seor que viene como ladrn en la noche es lo que la Iglesia est esperando: 2 Pedro 3:9-12

9 EL SEOR NO TARDA SU PROMESA, COMO ALGUNOS LA TIENEN POR TARDANZA; SINO QUE ES PACIENTE PARA CON NOSOTROS, NO QUERIENDO QUE NINGUNO PEREZCA, SINO QUE TODOS PROCEDAN AL ARREPENTIMIENTO [[se refiere a que todos los hombres se arrepientan y lleguen a ser verdaderos creyentes en Cristo]]. 10 Mas EL DA DEL SEOR VENDR COMO LADRN EN LA NOCHE; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. 11 Pues como todas estas cosas han de ser deshechas, QU TALES CONVIENE QUE VOSOTROS SEIS EN SANTAS Y PAS CONVERSACIONES, 12 ESPERANDO Y APRESURNDOOS PARA LA VENIDA DEL DA DE DIOS, EN EL CUAL LOS CIELOS SIENDO ENCENDIDOS SERN DESHECHOS, Y LOS

ELEMENTOS SIENDO ABRASADOS, SE FUNDIRN? Observemos que la venida del da de Dios (v. 12) el cual nosotros la Iglesia debemos estar esperando y para el cual debemos apresurarnos no es otro que EL DA DEL SEOR (v. 10); pues Pedro no cambi el sujeto de su conversacin y es el mismsimo da en que los cielos sern desechos y la tierra ser quemada (v. 10 y v. 12), y adems es da del cual se habla (v. 10) cuando se dijo que el Seor no tarda su promesa (v. 9). Vemos claramente como la Iglesia est esperando el da del Seor segn las Escrituras? 3) Porque el Apocalipsis dice a los profesantes inconversos de la Iglesia que vendr a ellos como ladrn, y eso en una carta dirigida a una Iglesia: Apocalipsis 3:3 Acurdate pues de lo que has recibido y has odo, y gurda lo, y arrepintete. Y SI NO VELARES, VENDR A TI COMO LADRN, Y NO SABRS EN QU HORA VENDR A TI. De manera que por tres razones independientes (1, 2 y 3) sabemos que la venida de Cristo de la cual se dice que ser como ladrn en la noche y que se demostr en 10.1 se refiere a una venida postribulacional, es lo que la Iglesia est esperando. As que entonces, el arrebatamiento de la Iglesia es

algo que la Iglesia espera para despus de la Gran Tribulacin:

10.3. LA IGLESIA ESPERA LA VENIDA DE CRISTO COMO LADRN, PERO NO SER SORPRENDIDA POR ELLA: 1 Tesalonicenses 5:4-5 4 Mas vosotros, hermanos, NO ESTIS EN TINIEBLAS, PARA QUE AQUEL DA OS SOBRECOJA COMO LADRN; 5 Porque todos vosotros sois hijos de luz, hijos del da; no somos de la noche, ni de las tinieblas.

Aquel da no sobrecoger como ladrn a NINGN VERDADERO CREYENTE, los cuales no estn en tinieblas para que aquel da les sobrecoja como ladrn, porque los verdaderos creyentes son hijos de la luz he hijos del da, no son de la noche ni de las tinieblas. Es por este pasaje que comprendemos que los sorprendidos como por ladrn en Apocalipsis 3:3 son profesantes inconversos mezclados con los verdaderos creyentes; como lo afirmamos en 10.2. (3).

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CAPTULO 11. LOS SANTOS DEL APOCALIPSIS Y DANIEL

UNA DEMOSTRACIN DE QUE LOS SANTOS DE LA GRAN TRIBULACIN SON LOS SANTOS DE LA IGLESIA. MENCIN DE LOS SANTOS DE LA IGLESIA EN EL LIBRO DE DANIEL Tertuliano (150-220): "Se ensea a las almas de los mrtires a esperar [Apoc. 6]que la bestia el Anticristo con su falso profeta pueden hacer la guerra a la Iglesia de Dios... (Sobre la Resurreccin de la Carne, 25).

Agustn (354-430): Pero quien lea este pasaje [Daniel 12], incluso medio dormido, no puede dejar de ver que el reino del Anticristo atacar, aunque por poco tiempo, fieramente a la Iglesia (La Ciudad de Dios, XX, 23).

11.1. SOBRE LAS EXAGERACIONES Y EL FALSO RAZONAMIENTO DE HERMANOS QUE AFIRMAN

QUE LA IGLESIA NO APARECE EN IMPORTANTES PORCIONES DE APOCALIPSIS Uno de los errores ms grandes que algunos hermanos cometen por querer defender la creencia del arrebatamiento pretribulacional es el de decir que en el Apocalipsis, luego de las cartas a las Iglesias, luego del captulo 3, y hasta el captulo 19, la Iglesia no aparece en absoluto en la tierra. Algunos de estos hermanos son descuidados y hasta dicen que la Iglesia no aparece en absoluto despus de las cartas a las Iglesias, sin tener en cuenta que hay una clara mencin de la Iglesia en Apocalipsis 19, donde se la da a entender como LA ESPOSA DEL CORDERO. El argumento ms rebuscado que he escuchado es que la palabra "iglesia", siempre en el Apocalipsis, no aparece en absoluto despus de las cartas a las Iglesias; pero qu clase de argumento es se? Los hermanos que hablan as no se dan cuenta de que la palabra griega para "iglesia" no aparece en absoluto por ejemplo en los libros enteros de 2 Timoteo (la palabra "iglesia" solo aparece aqu en una nota agregada posteriormente por la iglesia al final), Tito (la palabra "iglesia" solo aparece aqu en una nota agregada posteriormente por la iglesia), 1 Pedro (la palabra "iglesia" solo aparece aqu suplida por traducciones como por ejemplo la vulgata latina y la Reina Valera 1909), 2 Pedro, 1Juan, 2 Juan y Judas, y sin embargo, a nadie se le ocurre la absurda idea de que esos libros no hablan a la Iglesia ni de la Iglesia.

Es ms, an los hermanos que dicen que la palabra "iglesia" no aparece despus del captulo 3 de Apocalipsis estn equivocados en esa afirmacin misma; pues la palabra iglesia aparece en plural en Apocalipsis 22:16 Apocalipsis 22:16 Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en LAS IGLESIAS. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente, y de la maana. Esta afirmacin al final de Apocalipsis, luego de que todas las visiones han sido desplegadas, nos indica claramente que todo el Apocalipsis est destinado a la Iglesia y no solamente las parte de las cartas a las Iglesias "Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de ESTAS COSAS en las iglesias", como est escrito tambin al principio de Apocalipsis: Apocalipsis 1:4 Juan a LAS SIETE IGLESIAS que estn en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono; Apocalipsis 1:11 Que deca: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el ltimo. ESCRIBE EN UN LIBRO LO QUE VES, Y ENVA LO A LAS SIETE IGLESIAS QUE ESTN

EN ASIA; a Efeso, y a Smirna, y a Prgamo, y a Tiatira, y a Sardis, y a Filadelfia, y a Laodicea. De manera que las cartas a las Iglesias en Apocalipsis traen amonestaciones y exhortaciones propias de cada Iglesia en particular, pero el libro entero de Apocalipsis estaba destinado a todas estas Iglesias en general, y as, a toda la Iglesia de Jesucristo. De manera que hay una gran probabilidad de que, ya que todo el Apocalipsis viene destinado para la Iglesia, entonces tambin trate siempre de la Iglesia. Podemos demostrar en lo que sigue que el Apocalipsis trata de la Iglesia, an en los pasajes que van del captulo 3 hasta el captulo 19: 11.2. EN EL APOCALIPSIS, LOS SANTOS SON LOS SANTOS DE LA IGLESIA Apocalipsis 19:7-8 7 Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas DEL CORDERO, Y SU ESPOSA se ha aparejado. 8 Y le fue dado que se vista de lino fino, limpio y brillante: porque el lino fino son las justificaciones de LOS SANTOS. Encontramos aqu la expresin "los santos" restringindose a la Iglesia, que es la Esposa del Cordero, la expresin "los santos" carece aqu de

todo otro determinante gramatical que aumente su comprensin; vale decir que el Espritu Santo consider suficiente para la designacin de los santos de la Iglesia en Apocalipsis la simple expresin "los santos" sin aadir nada ms, ninguna aclaracin fue necesaria para evitar confusiones, porque no hay confusin en el Espritu Santo. De manera que nadie ser confundido por Dios si al leer el libro de Apocalipsis, y al encontrar la expresin "los santos" sin ninguna otra determinacin gramatical, entiende que se est mencionando as a la Iglesia. Es necesario hacer una aclaracin importante, el hecho de que la expresin "los santos" sea aplicada a la Iglesia, no sera suficiente para que dicho trmino quede restringido a la Iglesia sola. As, por ejemplo, en el libro de Daniel, es obvio que "los santos" en Daniel 4:17 (ngeles, segn el contexto) no son los mismos que "los santos" en Daniel 7:21 (hombres, segn el contexto), a causa de que la expresin "los santos" es una muy general que puede referirse a los santos de toda especie (los santos ngeles, los santos de la Iglesia, etc.); la expresin es as de general a causa de que la palabra "santos" slo tiene por determinante el artculo, pero carece de todo otro determinante que particularice ms la expresin. Y si tenemos el hecho de que la expresin "los santos" es aplicada a la Iglesia y eso no es suficiente para que dicho trmino quede restringido a la Iglesia sola Cmo es que yo puedo afirmar que en el caso

del libro del Apocalipsis es de aplicacin solamente a la Iglesia? La respuesta es que la Iglesia est vestida de LAS JUSTIFICACIONES DE LOS SANTOS, es decir, est vestida de las justificaciones que le corresponden a ella sola, en este caso; de manera que son sus justificaciones, es decir que sus justificaciones son las justificaciones de los santos, es decir que los santos es equivalente a la Iglesia. Para que los que no perciben la gramtica aqu, digamos que si se hubiera querido decir que la Iglesia es parte del grupo de los santos, como diferente de otros santos del grupo de los santos (supuestamente santos de la Gran Tribulacin no pertenecientes a la Iglesia), no se hubiera debido decir que la Iglesia est vestida de las justificaciones de los santos, sino que est vestida de justificaciones de santos. Pero como la Iglesia es concebida completamente como el grupo entero de los santos (santos de la Gran Tribulacin incluidos), entonces nos fue dicho que ella est vestida de las justificaciones de los santos. De manera que en el Apocalipsis, los santos son los santos de la Iglesia; y eso no por mera aplicacin del trmino a la Iglesia, sino porque dicho trmino est completamente restringido como propietario de un atributo presentado especialmente aqu slo para la Iglesia, las justificaciones de los santos.

11.3. LA IGLESIA SOPORTAR LA PERSECUCIN DE LA BESTIA EN LOS LTIMOS TRES AOS Y MEDIO DE LA HISTORIA DURANTE LA GRAN TRIBULACIN

Apocalipsis 13:3-7 3 Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, y la llaga de su muerte fue curada: y se maravill toda la tierra en pos de LA BESTIA. 4 Y adoraron al dragn que haba dado la potestad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin es semejante a la bestia, y quin podr lidiar con ella? 5 Y le fue dada boca que hablaba grandes cosas y blasfemias: y le fue dada potencia de obrar cuarenta y dos meses. 6 Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernculo, y a los que moran en el cielo. 7 Y le fue dado hacer guerra contra LOS SANTOS, y vencerlos. Tambin le fue dada potencia sobre toda tribu y pueblo y lengua y gente. Como hemos visto en 11.2 que la expresin "los santos" es una expresin que designa a la Iglesia, ahora encontramos aqu a la Iglesia (v. 7, "los santos") bajo la persecucin de la bestia en plena Gran Tribulacin.

Y es evidente que si la Iglesia es presentada en las Escrituras como sufriendo la persecucin de la bestia durante la Gran Tribulacin, entonces la Iglesia no ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin, ya que no puede ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin y luego pasar por la Gran Tribulacin en la tierra, sufriendo persecucin de la bestia.

11.4. LA IGLESIA EN EL LIBRO DE DANIEL Como ahora sabemos que es la Iglesia la que es mencionada en Apocalipsis 13:7, entonces, en los pasajes paralelos del libro de Daniel tambin encontramos profetizada a la Iglesia: Apocalipsis 13:7 Y le fue dado hacer guerra contra LOS SANTOS, y vencerlos. Tambin le fue dada potencia sobre toda tribu y pueblo y lengua y gente

Daniel 7:21 Y vea yo que este cuerno haca guerra contra LOS SANTOS, y los venca, Daniel 7:25 Y hablar palabras contra el Altsimo, y a LOS SANTOS DEL ALTSIMO quebrantar, y pensar en mudar los tiempos y la ley: y entregados sern en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo. Daniel 8:24 Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza suya, y destruir maravillosamente, y prosperar; y har arbitrariamente, y destruir fuertes y AL PUEBLO DE LOS SANTOS. Por Daniel mismo tambin tenemos otro indicio independiente que claramente nos indica que los santos de la gran tribulacin, tambin llamados "LOS SANTOS DEL ALTSIMO" Y "EL PUEBLO DE LOS SANTOS", no son otros que los santos de la Iglesia; el indicio de Daniel es que luego de la Gran Tribulacin, los santos de la Gran tribulacin sern los reyes en el reino postribulacional:

Daniel 7:18 Despus tomarn el reino LOS SANTOS DEL ALTSIMO, y poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos. Daniel 7:22 Hasta tanto que vino el Anciano de grande edad, y se di el juicio a LOS SANTOS DEL ALTSIMO; y vino el tiempo, y los santos poseyeron el reino. Daniel 7:27 Y que el reino, y el seoro, y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado AL PUEBLO DE LOS SANTOS DEL ALTSIMO; cuyo reino es reino eterno, y todos los seoros le servirn y obedecern. Obviamente, la que reinar es la Iglesia, que es la reina por ser la Esposa del Cordero el Rey de Reyes, y ningn otro grupo est destinado para reinar sino solamente la Iglesia. En Daniel hasta encontramos el fin del esparcimiento de la Iglesia (arrebatamiento) al final de la Gran Tribulacin: Daniel 12:7

Y oa al varn vestido de lienzos, que estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el Viviente en los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad. Y cuando se acabare el esparcimiento del escuadrn DEL PUEBLO SANTO, todas estas cosas sern cumplidas. Recordemos que todas estas identificaciones del pueblo santo en Daniel con la Iglesia (exceptuando la afirmacin de Daniel de que estos santos reinarn, lo cual indica claramente a la Iglesia) fueron hechas mediante el paralelo de Apocalipsis 13:7, que habamos demostrado anteriormente, por 11.2 y 11.3, es una mencin de la Iglesia bajo la persecucin del Anticristo en la Gran Tribulacin.

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CAPTULO 12. SON VENIDAS LAS BODAS DEL CORDERO

UNA DEMOSTRACIN DE QUE LAS BODAS DEL CORDERO Y SU IGLESIA COMIENZAN EN EL ARREBATAMIENTO Y DESPUS DE LA GRAN TRIBULACIN

12.1. LAS BODAS DEL CORDERO COMIENZAN EN EL ARREBATAMIENTO Apocalipsis 19:7 Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas del Cordero, y su esposa se ha aparejado. Tal es una descripcin del momento del encuentro de Cristo con su Iglesia, el advenimiento de las bodas del Cordero, despus de haber padecido en la tierra, librada de la presencia del pecado por medio de su glorificacin, la Iglesia se encuentra al fin con Cristo para estar para siempre con l glorificada. Quizs alguno se pregunte como es que la Iglesia es ahora mismo la esposa del Cordero (Juan 3:29, 2 Corintios 11:2, Apocalipsis 22:17) y sin embargo todava no se han celebrado sus bodas; esa pregunta surge sin duda a causa de lo diferente de nuestras costumbres con las costumbres de las bodas orientales y hebreas. Trataremos de explicar esto.

12.2. EN LAS COSTUMBRES JUDAS LOS ESPOSOS ERAN CONSIDERADOS TALES DESDE EL COMPROMISO MISMO, UN TIEMPO DEFINIDO ANTES DE CONSUMAR LA UNIN MATRIMONIAL Y LA BODA Primeramente, debemos hacer notar que antes de que se efecte la unin matrimonial, la mujer era comprometida al esposo mucho tiempo antes en calidad de esposa; desde el momento del compromiso la mujer era considerada la mujer y la esposa del hombre a quien ella fuera prometida, an cuando todava restase mucho tiempo para que se consumase la unin matrimonial entre el esposo y la esposa; de ello podemos encontrar claros ejemplos en la Biblia: Gnesis 29:21 21 Y dijo Jacob a Labn: DAME MI MUJER, PORQUE MI TIEMPO ES CUMPLIDO PARA QUE COHABITE CON ELLA. Mateo 1:18 Y el nacimiento de Jesucristo fue as: Que siendo Mara su madre DESPOSADA CON JOS, ANTES QUE SE JUNTASEN, se hall haber concebido del Espritu Santo. sa es una caracterstica peculiar de las bodas orientales. En el caso de Jacob, l haba pactado con su suegro que servira siete aos por Raquel:

Gnesis 29:18 Y Jacob am a Rachl, y dijo: Yo te servir siete aos por Rachl tu hija menor. Gnesis 29:20 As sirvi Jacob por Rachl siete aos: y parecironle como pocos das, porque la amaba. Cuando los siete aos se cumplieron Jacob reclam poder unirse con la que l llam su mujer (Gnesis 29:21); as Jacob esper siete aos hasta poder unirse a su mujer. En el caso de Jos y Mara en el Nuevo Testamento tenemos an una afirmacin ms clara de que an estando desposados Jos y Mara an no haban consumado la unin conyugal, ni tampoco vivan juntos. Aqu est el pasaje donde se ve claramente que an estando desposados, ellos todava no se haban juntado: Mateo 1:18 Y el nacimiento de Jesucristo fue as: Que siendo Mara su madre DESPOSADA CON JOS, ANTES QUE SE JUNTASEN, se hall haber concebido del Espritu Santo. Y aqu est otro pasaje donde se ve claramente que no slo no se haban juntado, sino que tampoco vivan en la misma casa, Jos an no haba recibido a su mujer: Mateo 1:20 Y pensando l en esto, he aqu el ngel del Seor le aparece en sueos, diciendo: Jos, hijo

de David, NO TEMAS DE RECIBIR A MARA TU MUJER, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Esta caracterstica, de que los esposos deban esperar un tiempo definido antes de que cohabitasen para juntarse, est tambin documentada en los escritos rabnicos, como lo testifica Alfred Edersheim: Leemos en el Evangelio que, cuando la madre virgen estaba "desposada con Jos, antes que se juntasen, se hall haber concebido del Espritu Santo. Y Jos su marido, como era justo, y no quisiese infamarla, quiso dejarla secretamente." (Mat 1:18,19). La narracin implica una diferencia entre compromiso y matrimonio, estando Jos comprometido, pero no realmente casado con la madre virgen. An en el Antiguo Testamento se hace distincin entre compromiso y matrimonio. El primero estaba sealado por un presente nupcial (o Mohar, Gnesis 34:12; xodo 22:17; - 1 Samuel 18:25), el cual el padre en ciertas circunstancias poda hacer prescindir. Desde el

momento de su compromiso la mujer era tratada como si estuviera realmente casada. La unin no poda ser disuelta excepto por divorcio regular; una violacin de la fidelidad era considerada como adulterio; y la propiedad de la mujer llegaba a ser virtualmente de su prometido, a menos que l renunciara a ella expresamente (Kidd. ix. 1). Pero an en ese caso l era el heredero natural de ella. Es imposible aqu entrar en los varios detalles legales, como, por ejemplo, sobre la propiedad o el dinero que poda venir a una mujer despus del compromiso o despus del casamiento. La ley adjudicaba sta al esposo, pero con muchas restricciones, y con infinita delicadeza hacia la mujer, como si fuese reticente a poner en vigor los derechos del mas fuerte (Kidd. viii. 1, etc.). ... El casamiento aconteca despus de un largo o breve intervalo, cuyo lmite, no obstante, era fijado por ley. La ceremonia misma consista en

guiar a la novia a la casa del novio, con ciertas formalidades, mayormente provenientes de tiempos antiguos. (Sketches of Jewish Social Life, Captulo 9 Mothers, Daughters, and Wives in Israel, por Alfred Edersheim) El tiempo que transcurra entre el compromiso o desposorio no era un tiempo indefinido y desconocido, era un tiempo definido fijado por ley. De manera que los esposos, luego del compromiso o desposorio, deban esperar un tiempo definido antes de que cohabitasen para juntarse.

12.3. EN LAS COSTUMBRES JUDAS Y ORIENTALES LOS ESPOSOS COHABITABAN Y CONSUMABAN LA UNIN MATRIMONIAL EL PRIMER DA DE LA FIESTA DE BODAS DEL CASAMIENTO Lo de la seccin anterior es entonces una notable caracterstica que se diferencia grandemente de nuestras costumbres; los que contraan el compromiso eran considerados esposos, y luego transcurra un tiempo predeterminado antes del casamiento, que era cuando se consumaba la unin conyugal o el matrimonio. Ahora podemos entonces entender por qu la Iglesia es ahora mismo la esposa del Cordero (Juan 3:29, 2 Corintios 11:2, Apocalipsis 22:17) y sin embargo todava no se han celebrado sus bodas, o su casamiento y la fiesta acompaante; la Iglesia y Cristo son esposos

espiritualmente hablando, y su casamiento y su fiesta acompaante ser obviamente cuando comencemos a estar siempre con l: 1 Tesalonicenses 4:17 Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire, y as ESTAREMOS SIEMPRE CON EL SEOR. Gnesis 29:21-27 21 Y dijo Jacob a Labn: Dame mi mujer, porque mi tiempo es cumplido PARA QUE COHABITE CON ELLA. 22 Entonces Labn junt a todos los varones de aquel lugar, e HIZO BANQUETE. 23 Y SUCEDI QUE A LA NOCHE TOM A LEA SU HIJA, Y SE LA TRAJO: Y L ENTR A ELLA. Vemos que el primer da del banquete, Jacob entr a su esposa. Como sabemos, el da del casamiento, la esposa era conducida a la casa de su esposo: La ceremonia misma consista en guiar a la novia a la casa del novio, con ciertas formalidades,

mayormente provenientes de tiempos antiguos. (Sketches of Jewish Social Life, Captulo 9 Mothers, Daughters, and Wives in Israel, por Alfred Edersheim) Obviamente entonces, como el caso de Jacob lo demuestra, la fiesta de bodas tena lugar en la casa del esposo y comenzaba el da que la esposa era conducida a la casa del esposo; haba pues una fiesta de bodas que comenzaba entonces el mismo da del casamiento como tambin da testimonio de esto Alfred Edersheim: Pero esto no es todo lo que puede ser aprendido del relato del casamiento en Can. Por supuesto, haba una "fiesta de casamiento", como en todas esas ocasiones. Por esta razn, los casamientos no eran celebrados ni en Sbado, ni el da antes o despus del mismo, para que no peligre el reposo del Sbado. Tampoco era legal casarse en cualquiera de las tres fiestas anuales, a fin de como lo presentan los Rabs, "no mezclar un gozo (el del casamiento) con otro (el de la festividad)". Porque era considerado un deber religioso

dar placer a la nueva pareja de recin casados ... (Sketches of Jewish Social Life, Captulo 9 Mothers, Daughters, and Wives in Israel, por Alfred Edersheim) De manera que la fiesta de bodas y el casamiento y la unin matrimonial entre los esposos comprometidos eran simultneos. Los esposos comenzaban a cohabitar y consumaban la unin matrimonial el primer da de la fiesta de bodas del casamiento.

12.4. CUADRO COMPLETO DESDE EL COMPROMISO AL CASAMIENTO DE LOS ESPOSOS Veamos ahora el cuadro completo de cmo se desenvolva el proceso de los desposorios y casamiento Hebreos:

Este entendimiento es muy importante ahora para comprender el cuadro de Cristo y su esposa la Iglesia.

12.5. CUADRO COMPLETO DESDE LA CONVERSIN DEL CREYENTE HASTA SU GLORIFICACIN PARA ESTAR CON CRISTO De acuerdo con el Apstol Pablo, quien sigue el patrn de desposorio y casamiento hebreos, cada creyente ha sido desposado con Cristo, espiritualmente hablando, desde el da de su conversin; y se unir a Cristo en matrimonio, espiritualmente hablando, el da de su glorificacin y encuentro en gloria con Cristo: 2 Corintios 11:2

Pues que os celo con celo de Dios; porque os he desposado a un marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Que cada creyente se unir a Cristo en matrimonio, espiritualmente hablando, el da de su glorificacin y encuentro en gloria con Cristo, en el arrebatamiento, es evidente por cuanto en el casamiento hebreo la esposa era conducida para vivir ya con su esposo; as la Iglesia, en el arrebatamiento, ser conducida para vivir con su esposo espiritual Jesucristo. Veamos entonces ahora el cuadro completo de cmo se desenvolver el proceso de los desposorios y casamiento espirituales de Cristo y su Iglesia:

12.6. LAS BODAS DEL CORDERO COMIENZAN EN EL ARREBATAMIENTO Ahora queda perfectamente confirmado lo que hemos afirmado al principio de este captulo, que las bodas del Cordero comienzan en el Arrebatamiento; porque era cuando la esposa era conducida a estar con su esposo que se celebraba la boda hebrea; as, la boda de Cristo y su Iglesia se celebrar cuando la Iglesia sea conducida para estar con Cristo su esposo espiritual, lo cual sucede en el arrebatamiento. De manera que Apocalipsis 19:7, anunciando la llegada de las bodas del Cordero,

est anunciando la llegada de la glorificacin de la Iglesia y su arrebatamiento para estar con Cristo para siempre: Apocalipsis 19:7 Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque SON VENIDAS LAS BODAS DEL CORDERO, y su esposa se ha aparejado. Tal es una descripcin del momento del encuentro de Cristo con su Iglesia, el advenimiento de las bodas del Cordero, despus de haber padecido en la tierra, librada de la presencia del pecado por medio de su glorificacin, la Iglesia se encuentra al fin con Cristo para estar para siempre con l glorificada.

12.7. LAS BODAS DEL CORDERO COMIENZAN LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN, LUEGO DE LA LTIMA DE LAS COPAS DE APOCALIPSIS Ahora que tenemos establecido claramente que las bodas del cordero comienzan en el arrebatamiento, es tiempo de tornarnos hacia el tema del establecimiento del postribulacionismo. La expresin "bodas del Cordero", lo recordamos, fue presentada cuando introducimos al comienzo de este captulo nuestro clave texto de Apocalipsis: Apocalipsis 19:7 Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque SON VENIDAS LAS BODAS DEL CORDERO, y su esposa se ha aparejado.

El lector podr apreciar que no se nos dice all que han pasado las bodas del cordero, sino que "son venidas", que es una forma enftica de decir que en ese momento comienzan las bodas del Cordero. Tenemos entonces un versculo del Apocalipsis que nos est marcando el momento del comienzo de las bodas del Cordero; y, como hemos demostrado que las bodas del Cordero comienzan en el arrebatamiento de la Iglesia, entonces podemos afirmar con certeza que en Apocalipsis 19:7 tenemos un versculo que est marcando el momento del arrebatamiento. Ahora bien, solo bastar mirar el contexto de ese versculo para saber si el arrebatamiento, all sealado, acontece antes o despus de la Gran Tribulacin: Apocalipsis 19:1-10 1 DESPUS de estas cosas o una gran voz de gran compaa en el cielo, que deca: Aleluya: Salvacin y honra y gloria y potencia al Seor Dios nuestro 2 Porque sus juicios son verdaderos y justos; porque L HA JUZGADO A LA GRANDE RAMERA, QUE HA CORROMPIDO LA TIERRA CON SU FORNICACIN, Y HA VENGADO LA SANGRE DE SUS SIERVOS DE LA MANO DE ELLA. 3 Y OTRA VEZ DIJERON: ALELUYA. Y SU HUMO SUBI PARA SIEMPRE JAMS.

4 Y los veinticuatro ancianos y los cuatro animales se postraron en tierra, y adoraron a Dios que estaba sentado sobre el trono, diciendo: Amn: Aleluya. 5 Y sali una voz del trono, que deca: Load a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes. 6 Y o como la voz de una grande compaa, y como el ruido de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya: porque rein el Seor nuestro Dios Todopoderoso. 7 GOCMONOS Y ALEGRMONOS Y DMOSLE GLORIA; PORQUE SON VENIDAS LAS BODAS DEL CORDERO, Y SU ESPOSA SE HA APAREJADO. 8 Y le fue dado que se vista de lino fino, limpio y brillante: porque el lino fino son las justificaciones de los santos. 9 Y l me dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero. Y me dijo: Estas palabras de Dios son verdaderas.

10 Y yo me ech a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira que no lo hagas: yo soy siervo contigo, y con tus hermanos que tienen el testimonio de Jess: adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. La secuencia de los hechos est clarsima en el pasaje de Apocalipsis, primero acontece la destruccin de Babilonia (vs. 2, 3), y finalmente se nos dice que acontece el arrebatamiento de la Iglesia (v. 7). La destruccin de Babilonia es un acontecimiento claramente postribulacional, como se puede ver en el hecho de que Dios se acuerda de darle su castigo luego de que es derramada la copa final en el extremo final de la Gran Tribulacin: Apocalipsis 16:17-19 17 Y EL SPTIMO NGEL DERRAM SU COPA POR EL AIRE; y sali una grande voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho es. 18 Entonces fueron hechos relmpagos y voces y truenos; y hubo un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no fue jams desde que los hombres han estado sobre la tierra. 19 Y la ciudad grande fue partida en tres partes, y las

ciudades de las naciones cayeron; Y LA GRANDE BABILONIA VINO EN MEMORIA DELANTE DE DIOS, PARA DARLE EL CLIZ DEL VINO DEL FUROR DE SU IRA. Entonces la secuencia de eventos que nos presenta la Escritura es: 1) Sptima copa al final de la Gran Tribulacin (v. 17). 2) Castigo de la Gran Babilonia (v. 19) (Apocalipsis 19:2,3). 3) Arrebatamiento (Apocalipsis 19:7).

Y esto es no solamente una demostracin del postribulacionismo, y una desestimacin del pretribulacionismo (o su similar el mediotribulacionismo), sino que es tambin una

desestimacin de la teora llamada pre-ira (que sostiene que la Iglesia es arrebatada antes de las siete copas), ya que claramente hemos demostrado que el arrebatamiento de la Iglesia acontece luego de la sptima copa.

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CAPTULO 13. AS VENDR

UNA DEMOSTRACIN DE QUE ESPERA UN SOLO REGRESO DE SER VISIBLE A LA TIERRA INMEDIATO REGRESO AL CIELO ARREBATAMIENTO LA IGLESIA JESS QUE Y NO UN LUEGO DEL

13.1. EL DISCURSO FINAL EN EL MONTE DE LOS OLIVOS, LA DESPEDIDA DE CRISTO Y LA CONSOLACIN DE LOS NGELES Hechos 1:1-12 1 EN el primer tratado, oh Tefilo, he hablado de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, 2 Hasta el da en que, habiendo dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que escogi, fue recibido arriba; 3 A los cuales, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoles por cuarenta das, y hablndoles del reino de Dios. 4 Y estando juntos, les mand que no se fuesen de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre, que osteis, dijo, de m.

5 Porque Juan a la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de estos. 6 Entonces los que se haban juntado le preguntaron, diciendo: Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo? 7 Y les dijo: No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad; 8 Mas recibiris la virtud del Espritu Santo que vendr sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusalem, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. 9 Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado; y una nube le recibi y le quit de sus ojos. 10 Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l iba, he aqu dos varones se pusieron junto a ellos en vestidos blancos; 11 Los cuales tambin les dijeron: Varones Galileos, qu estis mirando al cielo? ESTE MISMO JESS QUE HA SIDO TOMADO DESDE VOSOTROS ARRIBA EN EL CIELO, AS VENDR COMO LE HABIS VISTO IR AL CIELO. 12 Entonces se volvieron a Jerusalem del monte que se llama del Olivar, el

cual est cerca de Jerusalem camino de un sbado. Nuevamente nos encontramos en el Monte de las Olivas (v.12), anteriormente estuvimos all, cuando Cristo, antes de su crucifixin, instrua a su Iglesia acerca de su futuro y acerca de la Gran Tribulacin que debera atravesar; as lo hicimos en la INTRODUCCIN y luego de sta. Ahora de nuevo estamos en el Monte de las Olivas; pero esta vez Cristo est resucitado y a punto de ser llevado al cielo donde se sentar a la diestra de la majestad para ser el perfecto mediador de aquellos que crean en l. Entonces Cristo da mandamientos a sus Apstoles; no da mandamientos para un supuesto cuerpo distinto de la Iglesia, sus mandamientos son para sus apstoles y no para otros (v.2), ellos son apstoles de Cristo en la Iglesia y no fuera de ella (Efesios 4:11). Son cosas concernientes a la Iglesia de entonces, el Espiritu Santo descendera a ella muy pronto en Jerusaln y an as ya eran la Iglesia, como tambin se demostr independientemente en la INTRODUCCIN: Ellos an no haban recibido el Espritu Santo como lo recibiran en Pentecosts, aunque el Espritu estaba con ellos no estaba en ellos como para siempre lo estara a partir de Pentecosts (Juan 14:16-17); pero ya eran su Iglesia; la era del Antiguo Testamento solo alcanz hasta Juan

el Bautista (Lucas 16:16); Juan, como representante final de los santos profetas del Antiguo Testamento se llam a s mismo el amigo del esposo; mientras que los discpulos de Cristo ya eran considerados, espiritualmente hablando, como la esposa de Cristo (Juan 3:29), es decir como su Iglesia (Efesios 5:23-32). Y aunque el Seor dijo que edificara su Iglesia, no dijo que en el futuro instaurara su Iglesia (Mateo 16:18) sino que la edificara y ahora mismo el Seor consideraba a sus discpulos la Iglesia (Mateo 18:17), pues les dio consejos de cmo recurrir entonces mismo a la Iglesia. As que la Iglesia de entonces deba aguardar en Jerusaln el don del Padre, el Espritu Santo (vs. 3, 4 y 8). Finalmente, la Iglesia de entonces presencia la partida del Seor, no encuentro palabras para decir lo que hubiera sentido quizs si yo hubiera estado all junto con los discpulos, como un discpulo ms; habra sentido tristeza por su partida? o quizs no, si, tal vez no hubiera sentido tristeza! Que maravilloso debe de ser haber visto al Seor, despus de tanto sufrir por mis pecados, subir majestuoso y triunfante a ocupar su altsimo trono! Oh Seor Jess, sube, sube Seor! Reina oh Jess para siempre a la diestra de la majestad! No estar solo! Tu Espritu y tu Palabra me consolarn! Hasta el da que vuelvas! O hasta que mi espritu

vuele a tu presencia!. Oh maravillosa escena de triunfo divino mustrate ante m por la Palabra!: Hechos 1:9-11 9 Y habiendo dicho estas cosas, vindo lo ellos, fue alzado; y una nube le recibi y le quit de sus ojos. 10 Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l iba, he aqu dos varones se pusieron junto a ellos en vestidos blancos; 11 Los cuales tambin les dijeron: Varones Galileos, qu estis mirando al cielo? ESTE MISMO JESS QUE HA SIDO TOMADO DESDE VOSOTROS ARRIBA EN EL CIELO, AS VENDR COMO LE HABIS VISTO IR AL CIELO. Casi puedo imaginarme a m mismo mirando hacia arriba! Pero No! Yo no estuve all! An as Seor hace tiempo que tu Iglesia mira hacia arriba rogando que as como te fuiste, as vuelvas a nosotros y por nosotros. Ahora despierto de mi sueo y vuelvo a poner los pies sobre la tierra, recuerdo que estoy escribiendo un libro sobre la venida del Seor; la Iglesia ha abandonado la fe pos-tribulacional y debo ofrecer pruebas para que la verdadera enseanza del Seor vuelva a reinar en la Iglesia. Debo ofrecer ms pruebas; todas las que la Palabra me permita; todas las que sea capaz de descubrir; pienso entonces en los ngeles que vinieron a consolar a los discpulos; ellos dijeron algo importante que me

ayudar; ellos dijeron a la Iglesia de entonces que el Seor volvera as como la Iglesia lo vio irse al cielo. No resisto el impulso de dibujar eso, cmo el Seor se fue al cielo, luego intentar dibujar cmo volver; primero cmo fue al cielo:

Luego que la nube lo ocult l entr al cielo; l verdaderamente fue tomado arriba en el cielo (v. 11). Pues bien, de acuerdo con los ngeles de Dios, as como la Iglesia de entonces lo vio irse al cielo, as ser como l volver en el futuro, en un solo

movimiento de salida del cielo para descender luego a la tierra. De manera que para saber cmo vendr l, todo lo que tenemos que hacer es invertir el camino andado en su ascensin, lo vamos a dibujar:

De manera que como Cristo se ocult en una nube, volver en una nube, pero la nube ya no podr

ocultarlo pues su gloria se dejar ver de todos y descender en el Monte de las Olivas: Mateo 24:30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. Mateo 26:64 Jess le dijo: T lo has dicho: y aun os digo, que desde ahora habis de ver al Hijo de los hombres sentado a la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo. Marcos 13:26 Y entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes con mucha potestad y gloria. Marcos 14:62 Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Zacaras 14:3-4 3 Despus saldr Jehov, y pelear con aquellas gentes, como pele el da de la batalla.

4 Y AFIRMARNSE SUS PIES EN AQUEL DA SOBRE EL MONTE DE LAS OLIVAS, que est en frente de Jerusalem a la parte de oriente: y el monte de las Olivas, se partir por medio de s hacia el oriente y hacia el occidente haciendo un muy grande valle; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el medioda.

13.2. DESESTIMACIN DEL PRETRIBULACIONISMO Y AFIRMACIN DEL POSTRIBULACIONISMO Ahora bien, si prestamos atencin a cmo ser el regreso de Cristo segn los ngeles, podemos notar que hay un solo descenso relativamente continuo del cielo hasta el monte de las Olivas; precisamente como cabra esperar de una venida postribulacional. Mientras que el esquema pretribulacional es una transgresin del esquema verdadero trazado por los ngeles. Podemos observar ahora el esquema pretribulacional errado:

Este es un esquema muy bonito, pero obviamente esta no fue la forma que los ngeles dijeron que Cristo vendra; si aceptamos el esquema pretribulacional tendremos que llegar a la conclusin de que los ngeles mintieron a la Iglesia al decirle que Cristo vendra as como se le vio ir al cielo; pues tendran que haber dicho "Varones Galileos, qu estis mirando al cielo? este mismo Jess que ha sido tomado desde vosotros arriba en el cielo, volver del cielo una vez y quedar oculto en la nube, nadie le ver, excepto vosotros que seris arrebatados en las nubes, luego regresar al cielo, y despus de siete aos, volver del cielo otra vez para bajar a este monte, entonces todos le vern". Pero los ngeles no dijeron semejante cosa. Es necesario que los hermanos entiendan que con su esquema pretribulacional estn hablando de una

segunda y una tercera venida de Cristo; y aquello en que me apoyo para afirmar eso es que en el esquema pretribulacional Cristo sale del cielo dos veces; sale una vez, luego vuelve al cielo, luego sale otra vez. Claramente estas son dos venidas de Cristo. Los ngeles no hablaron a la Iglesia de dos venidas de Cristo sino que describieron una venida que sera igual a su partida; cuando Cristo parti l dejo la tierra una vez y entr al cielo una vez; cuando vuelva l dejar el cielo una vez y llegar a la tierra una vez, tal es el camino inverso a como el subi al cielo. Es esto tan difcil de entender? A continuacin veremos que la verdad postribulacional es acorde al esquema trazado por los ngeles para la venida de Cristo:

Este es el esquema que obligatoriamente debemos adoptar, ya que los ngeles nos dijeron de Cristo que vendra as como se le vio ir al cielo; el arrebatamiento slo cabe as y no en una venida previa inexistente en el esquema de los ngeles. Obviamente, como el arrebatamiento slo tiene una venida en la cual acontecer, la descripta por los ngeles, el arrebatamiento ocurre en la nica venida que le queda, la descripta por los ngeles. Obviamente tambin, la Gran Tribulacin no puede ocurrir despus que Cristo haya descendido al monte de las Olivas, sino antes. De manera que el

arrebatamiento queda naturalmente ubicado luego de la Gran Tribulacin.

13.3. LA SECUENCIA DEL REGRESO DE CRISTO ARMONIZADA CON OTROS VERSCULOS Ahora que hemos demostrado que el arrebatamiento ocurre luego de la Gran Tribulacin, podemos armonizar la secuencia trazada por los ngeles con otros pasajes de la Biblia. Sabemos por los ngeles cmo ser el camino de Cristo en su regreso, l saldr del cielo una sola vez, vendr con las nubes y su gloria ser vista de todos, para luego descender al Monte de las Olivas. Ahora bien, las diferentes partes de esta secuencia se hallan dispersas en toda la Biblia, a continuacin presentaremos la secuencia acompaada de versculos que la ilustran y amplan en detalles: 1) Cristo sale del cielo: 1 Tesalonicenses 4:16 a Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, DESCENDER DEL CIELO ... A pesar de que el Seor descender del cielo, no debemos pensar que l ha quedado separado del cielo, ya que donde el Cristo glorificado est esa es una extensin del cielo. 2) Cristo viene arriba en el aire en las nubes. De acuerdo con 1 Tesalonicenses 4:16, aunque Cristo venga en las nubes no estar oculto de los

ojos de los que queden en la tierra, pues habr una clara seal de su regreso en la gran aclamacin, voz de arcngel, y en la trompeta de Dios que sonarn durante su descenso a partir del mismo momento en que el Seor dej el cielo, y Jess mismo dijo que sera visto venir en las nubes, lo cual tambin fue dicho en Apocalipsis: Mateo 24:30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. Mateo 26:64 Jess le dijo: T lo has dicho: y aun os digo, que desde ahora habis de ver al Hijo de los hombres sentado a la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo. Marcos 13:26 Y entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes con mucha potestad y gloria. Marcos 14:62 Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.

Apocalipsis 1:7 HE AQU QUE VIENE CON LAS NUBES, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn sobre l. As sea. Amn. Luego de que la gloria de Cristo se muestra a todos, sucede el arrebatamiento, porque segn Mateo 24:31 los escogidos son juntados despus de que todos vean a Cristo viniendo sobre las nubes del cielo segn Mateo 24:30. El arrebatamiento de la Iglesia har que ella se encuentre con l en las nubes a la vista de los que estn abajo; luego de eso, cuando Cristo haya ordenado a su Iglesia glorificada segn el galardn que cada uno haya recogido, lo cual suceder casi instantneamente, Cristo con su Iglesia ya glorificada descender al monte de las Olivas. Los pies de Cristo se posarn sobre el monte de las Olivas, y probablemente la mayora de los santos glorificados de la Iglesia o todos ellos quedarn flotando en el aire alrededor de l en una gran extensin del cielo.

Los siguientes versculos dan lugar al hecho de que el arrebatamiento es un acontecimiento que a la vez implica que el resto de los hombres vern a Cristo mostrarse junto con su Iglesia recientemente glorificada, es decir que no es una venida ni un arrebatamiento invisibles: 1 Tesalonicenses 4:17

Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos SEREMOS ARREBATADOS EN LAS NUBES A RECIBIR AL SEOR EN EL AIRE, y as estaremos siempre con el Seor. Colosenses 3:4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifestare, ENTONCES VOSOTROS TAMBIN SERIS MANIFESTADOS CON L EN GLORIA. 2 Tesalonicenses 1:10 CUANDO VINIERE PARA SER GLORIFICADO EN SUS SANTOS, Y A HACERSE ADMIRABLE EN AQUEL DA EN TODOS LOS QUE CREYERON: (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros.) A pesar de que el Seor descender del cielo, no debemos pensar que l ha quedado separado del cielo, ya que donde el Cristo glorificado est esa es una extensin del cielo; as que tampoco debemos pensar que la Iglesia glorificada, mientras est con l en las nubes del aire, est separada del cielo; ya que adems, por la resurreccin gloriosa de los creyentes dormidos, y por la transformacin gloriosa de los creyentes vivos, ellos han alcanzado el estado celestial (1 Corintios 15:35-57) y no estn separados del cielo, an cuando estn en el aire con Cristo; an

flotando en el aire ellos ya estarn en sus moradas celestiales; porque se dice que cuando los creyentes sean revestidos del cuerpo glorioso ya estarn revestidos de su morada celestial, sin necesidad de estar en alguna otra casa en el cielo (2 Corintios 5:12). 3) Cristo desciende al Monte de las Olivas acompaado de su Iglesia ya glorificada: Apocalipsis 19:11-16 11 Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que estaba sentado sobre l, era llamado Fiel y Verdadero, el cual con justicia juzga y pelea. 12 Y sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno entenda sino l mismo. 13 Y estaba vestido de una ropa teida en sangre: y su nombre es llamado EL VERBO DE DIOS. 14 Y LOS EJRCITOS QUE ESTN EN EL CIELO LE SEGUAN EN CABALLOS BLANCOS, VESTIDOS DE LINO FINSIMO, BLANCO Y LIMPIO. 15 Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella las gentes: y l los regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor, y de la ira del Dios Todopoderoso.

16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Zacaras 14:3-4 3 Despus saldr Jehov, y pelear con aquellas gentes, como pele el da de la batalla. 4 Y AFIRMARNSE SUS PIES EN AQUEL DA SOBRE EL MONTE DE LAS OLIVAS, que est en frente de Jerusalem a la parte de oriente: y el monte de las Olivas, se partir por medio de s hacia el oriente y hacia el occidente haciendo un muy grande valle; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el medioda. Ahora, a propsito de Apocalipsis 19:14, si es que el ejrcito mencionado no son los ngeles sino la Iglesia recientemente glorificada en las nubes, lo repetimos, a pesar de que el Seor descender del cielo, no debemos pensar que l ha quedado separado del cielo, ya que donde el Cristo glorificado est esa es una extensin del cielo; as que tampoco debemos pensar que la Iglesia glorificada, mientras est con l en las nubes del aire, est separada del cielo, ya que por la resurreccin gloriosa de los creyentes dormidos, y por la transformacin gloriosa de los creyentes vivos, ellos han alcanzado el estado celestial (1 Corintios 15:35-57) y no estn separados del cielo, an cuando estn en el aire con Cristo; an

flotando en el aire ellos tendrn instantneo acceso a sus moradas celestiales; porque se dice que cuando los creyentes sean revestidos del cuerpo glorioso ya estarn revestidos de su morada celestial, sin necesidad de estar permanentemente en alguna casa en el cielo (2 Corintios 5:1-2), as que la principal morada celestial de la Iglesia glorificada son los cuerpos glorificados de los creyentes que les permiten estar donde Cristo est (Juan 14:2) y hasta les permitir tener acceso instantneo a otras moradas celestiales, y lo que es ms importante, a la presencia del Padre, ya que los creyentes glorificados sern semejante a los ngeles (Mateo 22:30) y aunque sus lugares de servicio en el reino sea aqu abajo en el reinado milenial, sus moradas estn en el cielo, a donde ellos subirn y desde donde ellos bajarn constantemente (Juan 1:51, Mateo 18:10) de la presencia del Padre (ver APNDICE 12).

13.4. EL SEOR VENDR POR SUS SANTOS Y CON SUS SANTOS Gracias a nuestra clara representacin grfica podemos ver tambin que su venida postribulacional ser por sus santos y con sus santos, sin necesidad de intercalar un perodo de siete aos entre el arrebatamiento de la Iglesia y el descenso de Cristo al Monte de las Olivas. Cristo vendr una sola vez, viene por sus santos, as que los recoger en las nubes; luego desciende acompaado de sus recientemente glorificados santos. De manera que la

venida postribulacional de Cristo ser tanto por sus santos como con sus santos. Como est escrito: 1 Tesalonicenses 3:13 Para que sean confirmados vuestros corazones en santidad, irreprensibles delante de Dios y nuestro Padre, para la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. Obviamente los corazones de los creyentes sern confirmados "en santidad, irreprensibles delante de Dios y nuestro Padre" en el mismsimo momento de la glorificacin; es decir en el arrebatamiento (el griego dice "en" no "para"); y el Apstol llama a este momento de la glorificacin o arrebatamiento como "la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos ". Cmo puede el Apstol Pablo llamar a la venida por sus santos "la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos"?. Para el pretribulacionismo esto no tendra solucin, ya que ellos separan con un lapso de siete aos la venida por sus santos de la venida con sus santos. Pero para la verdad postribulacional no hay inconveniente, gracias a nuestra clara representacin grfica pudimos ver claramente que la venida postribulacional ser por sus santos y con sus santos, sin necesidad de intercalar un perodo de siete aos entre el arrebatamiento de la Iglesia y el descenso de Cristo al Monte de las Olivas; as hay una perfecta armona con 1 Tesalonicenses 3:13 que indica que la glorificacin es en la venida del Seor con todos sus santos.

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CAPTULO 14. LA NICA SEGUNDA VEZ

DEMOSTRACIN BASADA EN HEBREOS DE QUE NO HAY UNA TERCERA APARICIN DE CRISTO Y POR LO TANTO SLO ES ACEPTABLE EL ESQUEMA POSTRIBULACIONAL DE SU VENIDA Robert Cameron (1845-1922): La Venida por, y la Venida con, los santos, todava persiste, aunque esto conlleva una manifiesta contradiccin, a saber, dos Segundas Venidas, lo cual es un absurdo (Scriptural Truth About the Lord's Return, p. 16).

14.1. UNA SOLA PRIMERA VEZ, UNA SOLA SEGUNDA VEZ Cuando los hermanos que crearon el pretribulacionismo establecieron su doctrina de que Cristo sale del cielo a buscar a su Iglesia, luego regresa al cielo y luego regresa a la tierra con su Iglesia; les guste o no admitirlo a sus seguidores ellos han establecido dos venidas de Cristo futuras:

Un esquema muy bonito, pero, es esto posible o hay algo en la Escritura que impida tal esquema? En el captulo anterior hemos visto que los ngeles nos presentaron un esquema contrario al pretribulacionismo y slo posible para la enseanza postribulacional; pero como intentamos acumular pruebas independientes, aqu haremos de cuenta que no tenemos los captulos anteriores; y presentaremos un nuevo testigo independiente de que slo es aceptable, segn las Escrituras, un esquema postribulacional del arrebatamiento de la Iglesia: Hebreos 9:27-28 27 Y de la manera que est establecido a los hombres que mueran una vez, y despus el juicio;

28 As tambin Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos; y la segunda vez, sin pecado, ser visto de los que le esperan para salud. En pocas palabras, lo que estos versculos nos proporcionan es la valiosa informacin de que as como los hombres mueren una vez y despus les viene el juicio, que tambin es una vez; de la misma manera Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos, y una sola vez se mostrar de nuevo como lo hizo la primera vez; con la sola diferencia de que ser sin relacin con el pecado para salvacin de los que le esperan. El dato relevante para nuestra investigacin es que esa segunda vez ser la nica y no habr una tercera vez:

O dicho de otra manera, solo hay una segunda vez que Cristo se mostrar y no una tercera. Algn pretribulacionista podra decir que "la segunda vez, sin pecado, ser visto DE LOS QUE LE ESPERAN PARA SALUD", lo cual se cumple cuando su Iglesia arrebatada en el aire se encuentre con l, lo cual permitira que el regrese al cielo y vuelva luego de la Gran Tribulacin. Pero tambin los que creemos en la verdad postribulacional podemos decir que "la segunda vez, sin pecado, ser visto DE LOS QUE LE ESPERAN PARA SALUD", lo cual se cumple cuando su Iglesia arrebatada en el aire se encuentre con l luego de la Gran Tribulacin. El hecho de que la segunda vez Cristo ser visto DE LOS QUE LE ESPERAN para salud, por s solo, no aporta nada a favor ni en contra del pretribulacionismo ni de la verdad postribulacional. Lo que decide la cuestin es que as como los hombres mueren una sola vez y una sola vez van al juicio, as Cristo fue ofrecido una sola vez y, de acuerdo con el paralelo establecido por la Escritura, una sola vez se manifestar por segunda vez; haciendo imposible una tercera vez. Es decir que cuando Cristo se manifieste de nuevo lo har una sola vez y no habr una tercera vez, eso anula toda posibilidad para el esquema pretribulacional con sus dos descensos del cielo y slo deja lugar para un arrebatamiento postribulacional:

Pues como Cristo se manifestar slo una vez ms, deber hacerlo luego de la Gran Tribulacin, pues si lo hiciera en otro momento anterior, no habra una tercera vez que cumpla su venida postribulacional mencionada en Mateo. De manera que el arrebatamiento slo posee una oportunidad donde ocurrir, y es en la nica venida forzosamente postribulacional; hemos reflejado el arrebatamiento en la flecha que sube en el esquema. Dicho sea de paso, el verdadero esquema bblico postribulacional no solamente impide el falso esquema pretribulacional, sino que tambin impide el falso esquema de los Adventistas del Sptimo Da que dicen que Cristo lleva a su Iglesia al Cielo y vuelve una tercera vez luego del milenio a juzgar al mundo de los muertos. El verdadero esquema postribulacional, indica que Cristo vuelve una vez ms y nada ms; por lo tanto quedar en la tierra para reinar mil aos como lo dice el Apocalipsis, le guste o no a los Adventistas o a los hermanos Amilenialistas. Claro est, las moradas celestiales

estn abiertas a Cristo y los santos glorificados de la Iglesia pues a pesar de que el Seor descender del cielo, no debemos pensar que l ha quedado separado del cielo, ya que donde el Cristo glorificado est esa es una extensin del cielo; as que tampoco debemos pensar que la Iglesia glorificada, mientras est con l ya en las nubes del aire o en el reino milenial sobre la tierra estar separada del cielo, ya que por la resurreccin gloriosa de los creyentes dormidos, y por la transformacin gloriosa de los creyentes vivos, ellos han alcanzado el estado celestial (1 Corintios 15:35-57) y no estn separados del cielo, an flotando en el aire o en el reinado milenial en la tierra ellos ya estarn en sus moradas celestiales; porque se dice que cuando los creyentes sean revestidos del cuerpo glorioso ya estarn revestidos de su morada celestial, sin necesidad de estar en alguna casa en el cielo (2 Corintios 5:1-2). Al descenso de Cristo los justos de la Iglesia son glorificados y son elevados en el aire para descender con Cristo, no son sacados de la tierra y llevados al cielo, sino que son glorificados para inmediatamente reinar sobre la tierra, lo cual no impedir que tengan permanente acceso a sus moradas celestiales, donde est su residencia (Juan 14:2); ya que los creyentes glorificados sern semejante a los ngeles (Mateo 22:30) y aunque sus lugares de servicio en el reino sea aqu abajo en el reinado milenial, sus moradas estn en el cielo, a donde ellos subirn y desde donde ellos bajarn constantemente como si fuesen ngeles (Juan 1:51, Mateo 18:10),

Slo una vez ms el seor vendr. Tercera no habr ni cuarta tampoco. Slo una vez ms tras tribulacin cual jams habr, no hay otro lugar. Slo una vez ms y arrebatar a su Iglesia fiel que la espera aqu. Slo una vez ms Cristo volver para salvacin de los que le esperan Slo una vez ms el seor vendr. Tercera no habr ni cuarta tampoco.

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CAPTULO 15. CATORCE FUNDAMENTOS FIRMES

SUMARIO DE LAS BASES DE LA FE BBLICA POSTRIBULACIONAL PRESENTADAS EN ESTE LIBRO

15.1. UN BUEN FUNDAMENTO Hemos asentado as finalmente catorce fundamentos firmes de que la Iglesia ser arrebatada luego de la Gran Tribulacin, desde el CAPTULO 1 hasta el CAPITULO 14. Cada uno de estos fundamentos fue una contundente demostracin con pasajes definitorios, pasajes especficos del tema y con algn detalle especfico definitorio para la demostracin. Una caracterstica de estas demostraciones es que cada una de ellas es independiente de las dems; es decir que cada demostracin es completa en s misma y no requiere para su validacin del concurso de ninguna de las otras demostraciones; todas ellas estn basadas en una interpretacin literal de las Escrituras sin recurrir al error de la alegorizacin de pasajes literales. Cada demostracin puede considerarse en s misma y por s sola una base suficiente para la fe postribulacional. Aunque se tienen catorce demostraciones, es decir muchas bases, cada base puede por s sola sostener la fe postribulacional. Es como si se tuvieran catorce testigos independientes

de la Palabra testificando con verdad de la verdad postribulacional que Cristo nos ense. 1) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar mediante MATEO 24:27-31 Y 1 TESALONICENSES 4:15-18 QUE LA IGLESIA PASAR POR LA GRAN TRIBULACIN YA QUE EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA ACONTECE EN LA SINGULAR PAROUSA DEL SEOR QUE ES LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN:

2) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar EN MATEO 28:19-20, MATEO 24, MARCOS 13 Y LUCAS 21:536, QUE LA IGLESIA HA RECIBIDO MANDAMIENTOS A SER CUMPLIDOS POR ELLA DURANTE LA GRAN TRIBULACIN. Y al demostrar que LOS DISCPULOS YA ERAN CONSIDERADOS

LA IGLESIA EN TIEMPOS DEL MINISTERIO TERRENAL DE CRISTO. 3) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que LA IGLESIA PERMANECER EN LA TIERRA CUMPLIENDO LA GRAN COMISIN DURANTE LA GRAN TRIBULACIN HASTA EL FIN DEL SIGLO.

4) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que LA GLORIFICACIN DE LA IGLESIA MARCA EL COMIENZO DEL REINO MILENIAL Y LA CONSIGUIENTE LIBERACIN DE LAS CRIATURAS Y NO EL COMIENZO DE LA GRAN TRIBULACIN.

5) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar segn 1 TESALONICENSES 4:15-17, HECHOS 3:20-21, HEBREOS 10:12-13, Y SALMOS 110:1-2, QUE EL DESCENSO DE CRISTO POR SU IGLESIA NO PUEDE OCURRIR SINO UNA VEZ LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN.

6) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar segn 2 TESALONICENSES 1:5-10, QUE LA

GLORIFICACIN DE LA IGLESIA COINCIDE CON EL JUICIO ETERNO DE LOS IMPOS VIVOS QUE NO SE CONVIERTAN LUEGO DE SU VENIDA Y NO CON EL COMIENZO DE LA GRAN TRIBULACIN.

7) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar segn 2 TESALONICENSES 2, QUE LA IGLESIA ATRAVIESA EL PERODO DE MANIFESTACIN DEL ANTICRISTO COMO ABOMINACIN DESOLADORA EN LA GRAN TRIBULACIN.

8) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar segn 1 CORINTIOS 15:54 E ISAAS 25:6-8, QUE LA RESURRECCIN DE LA IGLESIA Y SU GLORIFICACIN ACONTECEN AL FINAL DE LA GRAN TRIBULACIN.

9) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar segn MATEO 24:31 Y 1 CORINTIOS 15:52, QUE EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA NO PUEDE OCURRIR SINO A LA FINAL TROMPETA QUE ES LUEGO DE LA GRAN TRIBULACIN.

10) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO LADRN EN LA NOCHE SER POSTRIBULACIONAL Y QUE ESO ES LO QUE LA IGLESIA EST ESPERANDO AQU SOBRE LA TIERRA.

11) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que LOS SANTOS DE LA GRAN TRIBULACIN SON LOS SANTOS DE LA IGLESIA.

12) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que LAS BODAS DEL CORDERO Y SU IGLESIA

COMIENZAN EN EL ARREBATAMIENTO Y DESPUS DE LA GRAN TRIBULACIN, LUEGO DE LA LTIMA DE LAS SIETE PLAGAS POSTRERAS.

13) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que LA IGLESIA ESPERA UN SOLO REGRESO DE JESS QUE LUEGO SER VISIBLE A LA TIERRA Y NO UN INMEDIATO REGRESO AL CIELO LUEGO DEL ARREBATAMIENTO.

14) Se ha dejado sentada una base slida y suficiente de la fe postribulacional al demostrar que NO HAY UNA TERCERA APARICIN DE CRISTO Y POR LO TANTO SLO ES ACEPTABLE EL ESQUEMA POSTRIBULACIONAL DE SU VENIDA.

En conclusin se han dejado sentadas catorce slidas bases que son ms que suficientes para probar la verdad de la venida de Cristo y el arrebatamiento postribulacional. Dichos fundamentos slida y abundantemente probados con la Escritura constituyen una muralla invencible que el pretribulacionismo con sus argumentos de tipo puramente especulativos y endebles (vase del APNDICE 5 en adelante) no puede atravesar. Adems, dichas bases no slo confirman sino que refuerzan an ms la verdad milenial de las Escrituras; en un grado muy superior al pretribulacionismo; ms an, el pretribulacionismo concebido por sus creadores como un apoyo para la verdad milenial, queda al descubierto como un tropiezo para la verdad, un elemento extrao que slo aporta contradicciones imposibles de resolver, una quinta columna de la verdad milenial, quinta columna que al asociarse indebidamente con el milenialismo lo mancha y lo pone injustamente en

duda, tal quinta columna no puede ser tolerada en la enseanza de la Biblia. Ruego a los hermanos pretribulacionistas que tengan paciencia y hagan un esfuerzo para acomodarse a las Escrituras, les ruego que no se desalienten por haber fallado con su enseanza pretribulacionista; hay mucho de bueno que ellos tienen que no necesita correccin, me refiero a la verdad milenial; solamente que el pretribulacionismo debe ser desechado y en su lugar debe aceptarse la enseanza bblica postribulacional que es completamente slida y merece ser enseada como la verdad.

Me he esforzado en el Seor mi Dios por reunir todo lo que pude acerca de la verdad que Cristo nos ense, que debemos esperar su venida, la cual ser luego de una gran tribulacin cual no hubo ni volver a haber. Pongo a Dios por testigo que he hecho lo que pude para brindar al lector este libro. El tiempo est cerca, y los creyentes de la Iglesia que estn vivos entonces podrn ver esto con sus propios ojos; probablemente despus de una gran guerra en el medio oriente, vendr la reconstruccin del Templo de Jerusaln; ser sorprendente para los creyentes de la Iglesia ver de nuevo funcionando el Templo de Jerusaln con los sacrificios que prefiguraban el sacrificio de su Seor Jess; pero ser una casa desierta esperando el retorno del Mesas, Jess; entonces veremos cmo el mundo se levantar en una ola de antisemitismo liderado principalmente por el Papa, el ltimo de todos; Occidente se entrometer en Israel y establecer un

culto catlico romano ecumenista en el Templo reconstruido, cesarn los sacrificios; sta es la abominacin de la desolacin predicha por el profeta Daniel y por el Seor; grandes masas de creyentes de la Iglesia en Judea huirn a los montes y sern preservados; la Iglesia ser perseguida por el Papa y sus aliados; ser entonces establecido el sistema de la marca de la bestia, la marca del Papa, quien se har adorar ms que nunca; todos los verdaderos creyentes en Cristo vencern; el Seor no nos abandonar, su Santo Espritu est en nosotros para siempre y es mayor que el que est en el mundo; dos hermanos de la Iglesia sern enviados, los Dos Testigos; ellos actuarn con poder todo el tiempo de la abominacin de la desolacin; sern un consuelo y un gozo para toda la Iglesia sufriente. La propia Iglesia ver todo esto con sus ojos. Y al final el Seor vendr, la Iglesia cesar de sufrir, ser glorificada, se encontrar en las nubes con su Seor; y con l descender al Monte de las Olivas a la vista del mundo; lleg el tiempo del fin para el Papa y los ejrcitos impos del mundo; lleg la conversin de Israel; y llega el reino milenial del Seor y el gozo final para todos los que le aman. Y la Iglesia lo ver todo, pasar por la Gran Tribulacin, un tiempo glorioso y sin igual, tiempo de salvacin de almas como jams se vio, tiempo de sufrimientos como jams se vio, tiempo de prodigios y maravillas como jams se vio, emocionante tiempo en verdad, al menos para aquellos que aman al Seor y saben que l estar entonces a las puertas. Los entendidos entendern y los impos seguirn

obrando impamente. Quiera Dios que el lector pueda ser un entendido, un creyente en el Mesas y Salvador Jesucristo; para eterna salvacin y para que los tiempos increbles de la Gran Tribulacin sean para l, si Dios permite que lo atraviese, tiempos inolvidables, por la bendicin eterna del Seor. Sinceramente Adolfo Ricardo Ybarra.

He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn sobre l. As sea. Amn. (Apocalipsis 1:7)

FIN DEL LIBRO

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LAS BASES DE LA FE POSTRIBULACIONAL APNDICE 1. SOBRE LOS DETERMINANTES GRAMATICALES

Ap1.1. LA NATURALEZA ESENCIAL DEL LENGUAJE, COMBINACIN SIGNIFICATIVA DE PALABRAS ... la ciencia del hablar no ha de buscarse en las palabras aisladamente, sino en su combinacin y en la combinacin de sus combinaciones. En el lenguaje todo es combinacin. De igual manera, sin sonidos no hay msica. Pero un prvulo manoteando desaforadamente sobre las teclas de un piano, produce sonidos, mas no msica. La msica ha de buscarse en la sistemtica combinacin de los sonidos. De modo anlogo, la esencia ntima del hablar no ha de buscarse en las palabras aisladamente, sino en su apropiada y sistemtica coordinacin elocutiva.

(Arte de Hablar, de Eduardo Benot, de la Academia Espaola, Editorial Sopena Argentina S.R.L., Tomado de la Parte Primera, Seccin 2da, Captulo I). Ap1.2. SOBRE LA INDETERMINACIN DE LAS PALABRAS AISLADAS Y LA NECESIDAD DE SU DETERMINACIN EN EL LENGUAJE HABLADO En la cita anterior de Eduardo Benot, pusimos de manifiesto cul es la esencia del hablar, y que dicha esencia no se encuentra en las palabras aisladamente sino en su combinacin adecuada y sistemtica; ahora veremos que las palabras aisladamente son trminos sobremanera vagos y generales que en el lenguaje NECESITAN SER DETERMINADAS: Habra sido imposible hablar si se hubiera querido obtener una palabra para cada objeto y otra para cada uno de sus cambios. Slo con un sistema es posible hablar: con un sistema que, por medio de un nmero de vocablos relativamente reducido, sea susceptible de combinaciones innumerables sin trmino ni fin. As, a las pocas cifras de la numeracin decimal es dado expresar por medio de un sistema todos los guarismos de la inacabable escala de la pluralidad.

Quin podr enumerar las estrellas de los cielos, los rboles de los bosques, los animales terrestres, los pjaros del aire, las plantas, las flores, los seres humanos ... ? Y cabe ni siquiera concebir guarismos para los cambios, variaciones y mudanzas de las cosas y de las personas? Yo fui nio, luego joven, luego viejo, he gozado salud, he padecido enfermedades ... Quin puede ni siquiera calcular las alteraciones de cada ser? Las palabras son trminos sobremanera vagos y generales, a los que por causa de esa vaguedad misma no corresponde ser alguno en particular. As, en ninguna lengua del mundo hay vocablos expresivos de lo INDIVIDUAL. Lo individual no tiene nombre propio en ningn diccionario. Y por eso, a quien habla incumbe siempre su formacin [Refirindose a objetos comunes]. No existe objeto alguno que no tenga multitud de seales, marcas y caracteres exclusivamente suyos, o relaciones de situacin, pertenencia, etc., que lo distingan y diferencien de todos los dems. Por ejemplo: Una mesa que sea de caoba vieja con tapa elptica de mrmol rojo, sostenida por un solo pie central, que tenga

quemaduras en su base y se halle colocada en mi gabinete de estudio. Estos caracteres distinguen a esa mesa de todas las dems mesas del mundo. Ninguna de esas marcas y seales se halla comprendida en el concepto general de mesa, toda vez que en ese concepto no entra ni la idea de caoba vieja, ni la de mrmol rojo, ni la de tapa elptica, ni la de quemaduras excepcionales, ni la de colocacin en determinado sitio. Por consiguiente, para hablar de esa mesa y no de otra ninguna, distinguindola de las dems de su especie, tendr que enumerar el que habla, si no todos, algunos de esos caracteres, seales y distintivos peculiarsimos de ella, y no contenidos en el concepto general de MESA, tal como existe en el diccionario: La mesa de tapa elptica y de mrmol rojo. La mesa de las quemaduras. La mesa de que hemos hablado. La mesa consabida. La mesa de tu gabinete de trabajo. Aquella mesa. Lo que se dice de la mesa del ejemplo es aplicable a todos los seres del mundo. Ninguno tiene nombre hecho, y por consiguiente, para hablar de cualquiera de ellos, hay que

formrselo; esto es, la persona que habla tiene que construir una expresin elocutiva que definitivamente lo d a conocer por medio de sus cualidades, marcas, situacin, pertenencia, etc., etc., ya en el momento de la palabra, ya en pocas anteriores y posteriores. (Arte de Hablar, de Eduardo Benot, de la Academia Espaola, Editorial Sopena Argentina S.R.L., Tomado de la Parte Primera, Seccin 2da, Captulo II). Esta caracterstica de todas las palabras aisladas es aplicable tambin a las palabras aisladas de la Biblia. Si tomamos la palabra "parousa" aisladamente con su significado de "venida" y no el de "presencia" (pues de los dos significados, "venida" o "presencia", los traductores han escogido para los pasajes que citaremos el de "venida"), la palabra sola, aislada, no expresa ninguna venida en particular, todas las infinitas venidas de que se pueden hablar estn potencialmente contenidas en la palabra "parousa" sola y aislada. Si deseo hablar de alguna parousa en particular, para formarle un nombre a eso individual debo construir una expresin elocutiva que definitivamente lo d a conocer por medio de DETERMINANTES. Puedo as anteponer el artculo definido delante de la palabra "parousa" y sabr que estoy hablando no de cualquier parousa sino de UNA SOLA PAROUSA; luego puedo agregar despus de la palabra

"parousa" un genitivo de sujeto para indicar quin es el sujeto de la parousa, y tendr perfectamente reconocido de quin es esa PAROUSA PARTICULAR, y ver que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA. As en 1 Corintios 16:17 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso son varios "Estfanas, Fortunato y Achico", y tendr perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE Estfanas, Fortunato y Achico de la cual Pablo se huelga: 1 Corintios 16:17 Hulgome de la venida [la parousa] de Estfanas y de Fortunato y de Achico: porque stos suplieron lo que a vosotros faltaba. As en 2 Corintios 7:6 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso "Tito", y tendr perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE Tito con la cual Dios consol a Pablo: 2 Corintios 7:6

Mas Dios, que consuela a los humildes, nos consol con la venida [la parousa] de Tito As en Mateo 24:27 y 1 Tesalonicenses 4:15 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso el Seor Jess, el Hijo del Hombre, y tendr perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE JESUCRISTO: Mateo 24:27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin LA VENIDA [Griego: h parousia, LA PAROUSA] DEL HIJO DEL HOMBRE. 1 Tesalonicenses 4:15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta LA VENIDA [Griego: thn parousian, LA PAROUSA] DEL SEOR, no seremos delanteros a los que durmieron.

Ap1.3. EL ERROR DE UN PRETRIBULACIONISTA QUE APARENTEMENTE NO ENTIENDE EL FUNCIONAMIENTO DEL LENGUAJE Encontr en Internet a un pretribulacionista que confunda los hechos de la siguiente manera: Original en Ingls: Does the use of the same Greek word, "parousia", which means coming or presence, in all the passages of 1 Thess 4 & 2 Thess 2, & Matt 24 indicate that since the same word is used it is the same event? Traduccin: El uso de la misma palabra griega "parousa", que significa venida o presencia, en todos los pasajes de 1 Tesalonicenses 4 y 2 Tesalonicenses 2, y Mateo 24, indica que, ya que es usada la misma palabra, es el mismo evento? (Tomado de: www.linkjesus.com/parousia.htm, el 28 de mayo del 2004) Original en Ingls: Parousia can refer to all sorts of different things, that are even totally unrelated to the return of christ at all. 1Cr 16:17, 2Cr 7:6, 2Cr 10:10, Phl 2:12.

Traduccin: Parousa puede referirse a toda suerte de cosas diferentes, que pueden aun no tener relacin alguna al retorno de Cristo en absoluto. 1 Corintios 16: 17. 2 Corintios 7:6, 10: 10, Filipenses 2.12. (Tomado de: www.linkjesus.com/parousia.htm, el 28 de mayo del 2004) Es verdad lo que l dice cuando dice "Parousa puede referirse a toda suerte de cosas diferentes, que pueden aun no tener relacin alguna al retorno de Cristo en absoluto"; lo mismo podemos decir de cualquier palabra de concepto del lenguaje aislada y sola: "la palabra "equis" puede referirse a cualquier equis; ya lo hemos visto, hemos visto que una palabra sola y aislada es de aplicacin potencial a cualquier individuo significado por la palabra; vimos que si tomamos la palabra "parousa" aisladamente, con su significado de "venida", la palabra sola, aislada, no expresa ninguna venida en particular, todas las infinitas venidas de que se pueden hablar estn potencialmente contenidas en la palabra "parousa" sola y aislada; as que el pretribulacionista de www.linkjesus.com/parousia.htm tiene razn al decir lo que dice cuando dice "Parousa puede referirse a toda suerte de cosas diferentes, que pueden aun no tener relacin alguna al retorno de Cristo en absoluto". Pero l no acierta a entender que cuando la palabra aislada es rodeada de determinantes y

funciona en conjunto con ellos, entonces la palabra MS sus determinantes adquiere un significado DE ALGO NICO PARTICULAR. l tambin pregunta: "El uso de la misma palabra griega "parousa", que significa venida o presencia, en todos los pasajes de 1 Tesalonicenses 4 y 2 Tesalonicenses 2, y Mateo 24, indica que, ya que es usada la misma palabra, es el mismo evento?". A lo cual respondo prestamente y sin inconvenientes: NO, el uso de la misma palabra griega "parousa", si estuviera sola y aislada, en todos esos pasajes no indicara que es el mismo evento; pero el uso de la palabra NO AISLADA: "parousa", teniendo determinantes gramaticales equivalentes en distintos pasajes, EL CONJUNTO de la palabra "parousa" MS los determinantes gramaticales equivalentes, S SE REFIERE A UN MISMO EVENTO! Y ese es el caso de nuestra palabra "parousa" en nuestros pasajes de en Mateo 24:27 y 1 Tesalonicenses 4:15, ella no aparece sola y aislada sino con determinantes gramaticales equivalentes junto con los cuales designa una cosa definida: LA PAROUSA DEL HIJO DEL HOMBRE. As en Mateo 24:27 y 1 Tesalonicenses 4:15 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso el Seor Jess, y se tiene as perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE JESUCRISTO:

Mateo 24:27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin LA VENIDA [Griego: h parousia, LA PAROUSA] DEL HIJO DEL HOMBRE. 1 Tesalonicenses 4: 15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta LA VENIDA [Griego: thn parousian, LA PAROUSA] DEL SEOR, no seremos delanteros a los que durmieron. Finalmente, notemos que el grupo nominal formado (nombre formado) por la palabra "parousa" con el artculo definido "la" adelante y seguida por el equivalente a "Jesucristo" no posee ningn otro determinante ms dentro del grupo nominal; el grupo nominal queda idntico y cerrado tanto en Mateo 24:27 como en 1 Tesalonicenses 4:15; NO EXISTEN MARCAS DIFERENCIADORAS, SON UN MISMO NOMBRE EQUIVALENTE DE UNA SOLA COSA PARTICULAR DEFINIDA, LA PAROUSA DEL SEOR, EL HIJO DEL HOMBRE (claro est: quin es el Seor, quin es el Hijo del Hombre? es uno y el mismo Seor Jesucristo, vase APNDICE 3).; por lo tanto, sin lugar a dudas, designa un mismo evento

tanto en Mateo 24:27 como en 1 Tesalonicenses 4:15.

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APNDICE 2. COMENTARIO SOBRE EL JUICIO DE LOS VIVOS EN EL FIN DEL SIGLO

Ap2.1. COMENTAREMOS Y EXPLICAREMOS QU SIGNIFICA QUE LOS INJUSTOS SON SACADOS POR LOS NGELES DE ENTRE LOS JUSTOS Aqu veremos una explicacin o comentario sobre detalles del evento denominado El Fin del Siglo, especialmente nos referiremos al orden de los acontecimientos y las circunstancias cuando los ngeles apartan los injustos de los justos: Al descenso de Cristo los justos de la Iglesia son glorificados y son elevados en el aire para descender con Cristo, no son sacados de la tierra y llevados al cielo, sino que son glorificados para inmediatamente reinar sobre la tierra; pues por esa resurreccin gloriosa de los creyentes dormidos, y por la transformacin gloriosa de los creyentes vivos su cuerpo habr alcanzado el estado celestial (1 Corintios 15:35-57) y no estarn separados del cielo, aun cuando estn en el aire con Cristo; aun flotando en el aire ellos tendrn instantneo acceso a sus moradas celestiales; porque se dice que cuando los creyentes sean revestidos del cuerpo glorioso ya estarn revestidos de su morada celestial, sin necesidad de estar permanentemente en alguna

casa en el cielo (2 Corintios 5:1-2), as que la principal morada celestial de la Iglesia glorificada son los cuerpos glorificados de los creyentes que les permiten estar donde Cristo est (Juan 14:2) y hasta les permitir tener acceso instantneo a otras moradas celestiales, y lo que es ms importante, a la presencia del Padre, ya que los creyentes glorificados sern semejante a los ngeles (Mateo 22:30) y aunque sus lugares de servicio en el reino sea aqu abajo en el reinado milenial, sus moradas estn en el cielo, a donde ellos subirn y desde donde ellos bajarn constantemente (Juan 1:51, Mateo 18:10) de la presencia del Padre (ver APNDICE 12). Luego de la glorificacin de la Iglesia muchos de los que quedan abajo se convierten y pasan tambin a ser justos, entre ellos el remanente de Israel. Los injustos vivos que sobrevivan a la batalla de Armagedn pero que no se arrepienten son sacados DE ENTRE los justos (los justos glorificados de la Iglesia que reinarn sobre la tierra y los otros justos que tambin quedarn en la tierra) y son arrojados al fuego, siendo sacados as del reino de Cristo segn Mateo 13:41-43. Ap2.2. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA ES EL PRIMER EVENTO JUDICIAL EN EL FIN DEL SIGLO Es muy importante dar la secuencia de los acontecimientos del fin del siglo. El primer movimiento, y que da comienzo al fin del siglo es el arrebatamiento de la Iglesia a encontrarse con Jess

en el aire, pues el Seor dice que la Iglesia ha de permanecer predicando, segn una declaracin directa del mismsimo Seor Jesucristo, hasta el mismsimo Fin del Siglo: Mateo 28: 19-20 18 Y llegando Jess, les habl, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20 Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, HASTA EL FIN DEL MUNDO [Griego: ewv thv sunteleiav tou aiwnov, HASTA EL FIN DE EL SIGLO]. Amn. As qued demostrado en el CAPTULO 3 de este libro. De manera que el evento nmero uno que marca el fin del siglo es el arrebatamiento de la Iglesia a recibir al Seor en el aire. Le de un pretribulacionista que afirma lo siguiente: "El Postribulacionismo apoya su punto de vista citando Mateo 13:30 donde la cizaa es tomada primero antes que el trigo", como dando a entender que la Iglesia es arrebatada antes de que la cizaa sea cortada; es necesario aclarar que eso slo es cierto de algunos postribulacionistas; en mi caso particular sostengo firmemente que el recogimiento del trigo en

el alfol no es el arrebatamiento de la Iglesia, sino el resultado FINAL del fin del siglo cuando los injustos vivos sean SACADOS DEL REINO y cuando todos los justos, la iglesia glorificada, y los justos posteriores a la venida de Cristo sean DEJADOS EN EL REINO (Mateo 13:41-43), lo cual ya no es una mera parbola sino LA EXPLICACIN Y SIGNIFICADO de la parbola. El arrebatamiento de la Iglesia, no obstante, es el acontecimiento nmero uno que marca el comienzo del fin del siglo, y por lo tanto acontece antes que la cizaa sea arrojada al fuego. Encontramos en la Biblia que la cizaa es SACADA DEL REINO mientras que el trigo es DEJADO EN EL REINO segn Mateo 13:41-43. El arrebatamiento de la Iglesia en las nubes para recibir al Seor en el aire no saca a la Iglesia del reino, simplemente la pone a la cabeza del reino de Cristo, con Cristo, para reinar con l; el arrebatamiento de la Iglesia al aire con Cristo es un movimiento que debe ser interpretado como coincidiendo con el hecho de que FINALMENTE los justos sern DEJADOS EN EL REINO, y en el caso particular de la Iglesia, sta ser dejada para reinar. En fin, un arrebatamiento de la Iglesia al aire con Cristo no contradice el hecho de que sern dejados en el reino; el arrebatamiento de la Iglesia al aire es el primer acontecimiento del fin del siglo:

Ap2.3. EL SEGUNDO EVENTO JUDICIAL DEL FIN DEL SIGLO ES EL EXTERMINIO DE IMPOS EN LA BATALLA DE ARMAGEDN Y LA

CONDENACIN AL LAGO DE FUEGO DE LA BESTIA Y EL FALSO PROFETA Luego de que la Iglesia es arrebatada en el aire para recibir al Seor sucede el exterminio de la batalla de Armagedn, o como algunos dicen correctamente, la batalla de Jerusalem, el ejrcito del Anticristo es exterminado, como est escrito: Apocalipsis 14:18-20 18 Y otro ngel sali del altar, el cual tena poder sobre el fuego, y clam con gran voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra; porque estn maduras sus uvas. 19 Y el ngel ech su hoz aguda en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech la uva en el grande lagar de la ira de Dios. 20 Y el lagar fue hollado fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos por mil y seiscientos estadios. Apocalipsis 19:11- 21 11 Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que estaba sentado sobre l, era llamado Fiel y Verdadero, el cual con justicia juzga y pelea. 12 Y sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas

diademas; y tena un nombre escrito que ninguno entenda sino l mismo. 13 Y estaba vestido de una ropa teida en sangre: y su nombre es llamado EL VERBO DE DIOS. 14 Y los ejrcitos que estn en el cielo le seguan en caballos blancos, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio. 15 Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella las gentes: y l los regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor, y de la ira del Dios Todopoderoso. 16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. 17 Y vi un ngel que estaba en el sol, y clam con gran voz, diciendo a todas las aves que volaban por medio del cielo: Venid, y congregaos a la cena del gran Dios, 18 Para que comis carnes de reyes, y de capitanes, y carnes de fuertes, y carnes de caballos, y de los que estn sentados sobre ellos; y carnes de todos, libres y siervos, de pequeos y de grandes 19 Y vi la bestia, y los reyes de la tierra y sus ejrcitos, congregados para hacer guerra contra el que estaba sentado sobre el caballo, y contra su ejrcito.

20 Y la bestia fue presa, y con ella el falso profeta que haba hecho las seales delante de ella, con las cuales haba engaado a los que tomaron la seal de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego ardiendo en azufre. 21 Y los otros fueron muertos con la espada que sala de la boca del que estaba sentado sobre el caballo, y todas las aves fueron hartas de las carnes de ellos. Ap2.3. EL TERCER EVENTO JUDICIAL ES EL JUICIO DE LOS SOBREVIVIENTES DE LA BATALLA DE ARMAGEDN Es interesante saber que luego de la segunda venida de Cristo, luego de la gran tribulacin, luego del arrebatamiento de la Iglesia en el aire para reinar con Cristo, poco antes, durante y luego de la matanza de la batalla de Armagedn, muchos se convierten siendo as salvados de la condenacin en el juicio de los sobrevivientes de la batalla de Armagedn, entre estos convertidos posteriores a la segunda venida de Cristo se encontrarn el remanente de Israel y muchos gentiles; aqu est el pasaje del juicio de los gentiles sobrevivientes de la matanza de Armagedn: Mateo 25:31-46 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos

ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fu husped, y me recogisteis; 36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m. 37 Entonces los justos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? sediento, y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos husped, y te recogimos? desnudo, y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeitos, a m lo hicisteis.

41 Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 Fu husped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44 Entonces tambin ellos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o husped, o desnudo, o enfermo, o en la crcel, y no te servimos? 45 Entonces les responder, diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos pequeitos, ni a m lo hicisteis. 46 E irn stos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna. De paso podemos entender que los justos que se conviertan luego de la segunda venida de Cristo, habrn preparado el camino de su conversin y salvacin socorriendo a la Iglesia perseguida de Cristo durante la Gran Tribulacin; mientras que los injustos que no se conviertan luego de la segunda venida de Cristo habrn sido de los perseguidores que afligieron a la Iglesia durante la Gran Tribulacin. En cuando al juicio de los Israelitas vivos podemos ver los siguientes pasajes:

Ezequiel 20: 33-38 33 Vivo yo, dice el Seor Jehov, que con mano fuerte, y brazo extendido, y enojo derramado, tengo de reinar sobre vosotros: 34 Y os sacar de entre los pueblos, y os juntar de las tierras en que estis esparcidos, con mano fuerte, y brazo extendido, y enojo derramado: 35 Y os he de traer al desierto de pueblos, y all litigar con vosotros cara a cara. 36 Como litigu con vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, as litigar con vosotros, dice el Seor Jehov. 37 Y os har pasar bajo de vara y os traer en vnculo de concierto; 38 Y apartar de entre vosotros los rebeldes, y los que se rebelaron contra m: de la tierra de sus destierros los sacar, y a la tierra de Israel no vendrn; y sabris que yo soy Jehov. En todos estos juicios hacia los sobrevivientes de la batalla de Armagedn, la Iglesia no se encontrar como siendo juzgada, sino que habiendo sido glorificada con Cristo al principio del fin del siglo tendr su lugar junto con el juez, de manera que cuando por ejemplo sean juzgados los israelitas, all estarn los doce apstoles de la Iglesia juzgando a las doce tribus de Israel, no como siendo juzgados

con Israel, sino como parte de la Iglesia glorificada que juzga juntamente con Cristo: Mateo 19:28 Y Jess les dijo: De cierto os digo, que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. El resultado final de todos estos movimientos del fin del siglo es que todos los justos (la Iglesia glorificada y los justos posteriores a la segunda venida de Cristo, sean gentiles o israelitas) quedarn en el reino, entrarn en el reino; mientras que los injustos sobrevivientes de la batalla de Armagedn irn al fuego eterno; como est escrito: Mateo 13: 41-43 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para oir, oiga.

Claramente se puede entender que los creyentes de la Iglesia entrarn al milenio con sus cuerpos glorificados para reinar con Cristo; los restantes justos que entren al milenio entrarn con sus cuerpos naturales y repoblarn la tierra durante el milenio.

Ap2.4. Y QU DEL DIABLO Y SUS NGELES? Aunque ya hemos aclarado la cuestin que nos interesaba, es a saber, el destino de las diferentes clases de personas en los diversos movimientos que constituyen el evento denominado El Fin Del Siglo, tal vez, de paso, a alguien le interese saber, o que se diga, el destino del diablo y sus ngeles en el fin del siglo. Con el fin del siglo comienza el reinado milenial de Cristo durante el milenio. El diablo ser encerrado durante todo el milenio, luego ser soltado por poco de tiempo al final del milenio para ser finalmente arrojado para siempre al lago de fuego; claro est, sus ngeles estarn con l: Apocalipsis 20: 1-3 1 Y VI un ngel descender del cielo, que tena la llave del abismo, y una grande cadena en su mano. 2 Y prendi al dragn, aquella serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y le at por mil aos; 3 Y arrojlo al abismo, y le encerr, y sell sobre l, porque no engae ms a las naciones, hasta que mil aos sean cumplidos: y despus de esto es

necesario que sea desatado un poco de tiempo. Apocalipsis 20: 7-10 7 Y cuando los mil aos fueren cumplidos, Satans ser suelto de su prisin, 8 Y saldr para engaar las naciones que estn sobre los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de congregarlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y circundaron el campo de los santos, y la ciudad amada: y de Dios descendi fuego del cielo, y los devor. 10 Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche para siempre jams. Mateo 25: 41 ... fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles

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APNDICE 3. JESS ES EL SEOR Y ES EL HIJO DEL HOMBRE PARA LA IGLESIA

Ap3.1. SENCILLA REFUTACIN DEL ERROR DE QUE LA EXPRESIN "EL HIJO DEL HOMBRE" NO ES PARA LA IGLESIA Algunos pretribulacionistas pretenden distinguir como de diferente aplicacin a dos trminos que son sinnimos; nos dicen que "el Seor [Jesucristo]" es de diferente aplicacin que "el Hijo del hombre"; pero la Biblia no les apoya en esto. Veamos la siguiente cita de una publicacin de Paisley, J. Kyle (no confundirlo con Ian Paisley): Algunos ensean que el nombre El Hijo del Hombre no tiene relacin con la Iglesia. Oigamos la palabra de Dios: "Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna." (Juan 3: 14, 15). Esto no tiene nada que ver con la Iglesia? S que tiene que ver. Y es difcil para los que hacen tal distincin superar eso. Hay otro pasaje: "Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su

sangre, no tendris vida en vosotros" (Juan 6: 53). Esto no tiene nada que ver con la Iglesia? Entonces en relacin a su venida: "Empero cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra?" [Lucas 18:8]. La venida del Hijo del Hombre y la venida del Seor se refiere a uno y el mismo evento ...(Reasons Why the Great Tribulation must Precede the Churchs Translation, por Paisley, J. Kyle, Un discurso dado en S. G. A. T. Conference en Highgate Road Chapel en abril, 1947; tomado de la siguiente direccin www.pbministries.org/Eschatology/pai sley_01.htm en Junio del 2004)

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APNDICE 4. LOS DETERMINANTES GRAMATICALES NUEVAMENTE

Ap4.1. EN 2 TESALONICENSES 2:1 Y 2 TESALONICENSES 2:8 SE TIENE PERFECTAMENTE DEFINIDA UNA SOLA PAROUSA QUE SE DISTINGUE DE CUALQUIER OTRA Y ES RECONOCIDA COMO NICA, LA PAROUSA DE JESUCRISTO Habamos visto en el APNDICE 1 que la ciencia del hablar no ha de buscarse en las palabras aisladamente, sino en su combinacin y en la combinacin de sus combinaciones; y que habra sido imposible hablar si se hubiera querido obtener una palabra para cada objeto y otra para cada uno de sus cambios; y que esta caracterstica de todas las palabras aisladas es aplicable tambin a las palabras aisladas de la Biblia. Si tomamos la palabra "parousa" aisladamente con su significado de "venida" y no el de "presencia" (para ajustarnos a la traduccin correcta de los pasajes que citaremos donde "parousa" es debidamente traducida "venida"), la palabra sola, aislada, no expresa ninguna venida en particular, todas las infinitas venidas de que se pueden hablar estn potencialmente contenidas en la palabra "parousa" sola y aislada. Si deseo hablar de alguna parousa en particular, para formarle un nombre a eso

individual debo construir una expresin elocutiva que definitivamente lo de a conocer por medio de DETERMINANTES. Puedo as anteponer el artculo definido delante de la palabra "parousa" y sabr que estoy hablando no de cualquier parousa sino de UNA SOLA PAROUSA; luego puedo agregar despus de la palabra "parousa" un genitivo de sujeto para indicar quin es el sujeto de la parousa, y tendr perfectamente reconocido de quin es esa PAROUSA PARTICULAR, y ver que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA. As en 1 Corintios 16:17 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso son varios "Estfanas, Fortunato y Achico", y tendr perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE Estfanas, Fortunato y Achico de la cual Pablo se huelga: 1 Corintios 16:17 Hulgome de la venida [la parousa] de Estfanas y de Fortunato y de Achico: porque stos suplieron lo que a vosotros faltaba. As en 2 Corintios 7:6 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso "Tito", y tendr perfectamente definida UNA SOLA

PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE Tito con la cual Dios consol a Pablo: 2 Corintios 7:6 Mas Dios, que consuela a los humildes, nos consol con la venida [la parousa] de Tito Y, finalmente, en 2 Tesalonicenses 2:1 y 2 Tesalonicenses 2:8 a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso el Seor Jess, y tendr perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE JESUCRISTO: 2 Tesalonicenses 2:1 Empero os rogamos, hermanos, cuanto a LA VENIDA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO [Griego: thv parousiav (la parousa) tou kuriou hmwn ihsou cristou], y nuestro recogimiento a l 2 Tesalonicenses 2:8 Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de SU VENIDA [Griego:

thv parousiav autou (la parousa de l)] El uso de la misma palabra griega "parousa", si estuviera sola y aislada, en todos esos pasajes no indicara que es el mismo evento; pero el uso de la palabra NO AISLADA: "parousa", teniendo determinantes gramaticales equivalentes en distintos pasajes, EL CONJUNTO de la palabra "parousa" MS los determinantes gramaticales equivalentes, S SE REFIERE A UN MISMO EVENTO. Y ese es el caso de nuestra palabra "parousa" en nuestros pasajes de 2 Tesalonicenses 2:1 y 2 Tesalonicenses 2:8, ella no aparece sola y aislada sino con determinantes gramaticales equivalentes junto con los cuales designa una misma cosa definida: LA PAROUSA DE CRISTO. As en 2 Tesalonicenses 2:1 y 2 Tesalonicenses 2:8 donde a la palabra aislada "parousa" se le antepone un determinante, el artculo definido "la", luego se le contina con otro determinante que indica quin es el que viene, en este caso el Seor Jess, y se tiene as perfectamente definida UNA SOLA PAROUSA que se distingue de cualquier otra y es reconocida como NICA, LA PAROUSA DE JESUCRISTO.

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APNDICE 5. EL VERDADERO CONCEPTO DE LO QUE ES UN MISTERIO REVELADO EN EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS CONSECUENCIAS

Ap5.1. EL CONCEPTO PRETRIBULACIONISTA DE MISTERIO DE LA IGLESIA NO RESISTE LA PRUEBA DE LAS ESCRITURAS El pretribulacionismo tiene un concepto de que la Iglesia es un misterio revelado en el Nuevo Testamento y que por lo tanto no hay profeca alguna sobre la Iglesia en el Antiguo Testamento; puede demostrarse fcilmente lo errneo de ese concepto. Veamos el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia: La Iglesia es un misterio en el sentido de que no haba sido revelada en absoluto en el Antiguo Testamento y en que ahora ha sido revelada en el Nuevo Testamento. (Las Bases de la Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, Captulo 7). Donde "revelada en absoluto" es aqu usado por Ryrie y Payne en el sentido de que en el Antiguo Testamento no ha sido profetizado nada propio de la

Iglesia. Si este concepto es verdadero, entonces debera ser cierto que nada propio de la Iglesia haba sido profetizado en el Antiguo Testamento; pero si cosas pertenecientes a la Iglesia son mencionados en el Antiguo Testamento, entonces no se puede decir que el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia sea verdadero, ms bien se podr decir que el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia ES FALSO. Y si el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia es falso, entonces debe ser reemplazado por otro concepto que sea verdadero y bblico. Pues bien, en el CAPTULO 8 de este libro nos hemos encontrado con un evento propio de la Iglesia profetizado en el Antiguo Testamento, LA VICTORIA FINAL DE LA IGLESIA SOBRE LA MUERTE; entonces se derrumba por completo el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia. Queda demostrada la falsedad de la afirmacin pretribulacionista de que la Iglesia es un misterio y que no haba sido profetizada en el Antiguo Testamento. El Apstol Pablo, claramente, en 1 Corintios 15:54 nos dice que hay una palabra que est escrita en el Antiguo Testamento sobre la resurreccin y la glorificacin DE LA IGLESIA: 1 Corintios 15:54 Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, ENTONCES SE EFECTUAR LA

PALABRA QUE EST ESCRITA: Sorbida es la muerte con victoria. Hemos visto en la seccin 8.2. del CAPTULO 8 de este libro que esa palabra escrita sobre la Iglesia en el Antiguo Testamento se encuentra en Isaas 25:8. Evidentemente, algo propio de la Iglesia aparece en el Antiguo Testamento; pues la resurreccin de la Iglesia y su glorificacin general, glorificacin de creyentes resucitados y de creyentes vivos, segn el Apstol Pablo, es lo que est profetizado en Isaas 25:8, aunque en forma misteriosa muy general donde los detalles quedaron ocultos en Dios y no se evidencian en la generalidad de la profeca; as, no se puede ver en ese pasaje del Antiguo Testamento la transformacin de creyentes que estaran vivos a la venida de Cristo ni tampoco se menciona la resurreccin, ni menos aun se los puede identificar con creyentes de una futura Iglesia; slo se profetiza que la muerte ser vencida; pero Pablo nos revela en el Nuevo Testamento que eso ser cumplido POR LA IGLESIA con la resurreccin de los creyentes dormidos y con la glorificacin de los creyentes vivos a la venida de Cristo; aunque como la resurreccin ya era entonces conocida por los creyentes de la Iglesia, y aun aparece en otros pasajes del Antiguo Testamento, Pablo estaba entonces revelando el misterio de la glorificacin de los creyentes vivos a la venida de Cristo, lo cual no aparece en ninguna parte del Antiguo Testamento: 1 Corintios 15:51

He aqu, os digo un misterio: Todos ciertamente no dormiremos, mas todos seremos transformados. Los hermanos pretribulacionistas, han preferido ignorar versculos como 1 Corintios 15:54 y as han cado en generalizaciones indebidas diciendo cosas como la siguiente: Los espiritualizadores dicen que los profetas hablaron acerca de la iglesia. Esperamos demostrar aqu que la Escritura contradice expresamente tal nocin. ... ... Los espiritualizadores de los profetas del Antiguo Testamento pretenden que las citas de stos que se encuentran en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas muestran que los profetas hablaron de la iglesia ... ... ... si bien esos textos del Antiguo Testamento citados se cumplirn en el reino milenario de Cristo, ellos son citados por los escritores del Nuevo Testamento por tener alguna repercusin o aplicacin en principio mientras tanto. (Hablaron acerca de la Iglesia los profetas del Antiguo Testamento? El

misterio de la Iglesia y Cmo afecta la interpretacin de las profecas, www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\R.A.H\misterioNoReveladoEn ElAntiguoTestamento.htm , obtenido en Diciembre del 2004) Este hermano, por ejemplo, dice acerca de las citas de los profetas del Antiguo Testamento que se encuentran en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas, que las mismas son citadas por los escritores del Nuevo Testamento por tener "alguna repercusin o aplicacin en principio mientras tanto". Alguna repercusin o aplicacin en principio mientras tanto? Veremos si eso es cierto para nuestro versculo de 1 Corintios 15:54. Segn estos hermanos ese versculo donde Pablo cita a un profeta del Antiguo Testamento, al estar en una epstola, solamente estara citado por tener "alguna repercusin" sobre la Iglesia, lo cual quiere decir que esos hermanos estiman que la profeca citada por Pablo no es sobre la Iglesia. Segn estos hermanos deberamos creer que, aunque tiene "alguna repercusin", esta profeca no sera sobre la Iglesia; de lo cual deducimos que las "repercusiones" seran tales que no son parte del cumplimiento de esa profeca; es decir, que la Iglesia verificara las repercusiones de esa profeca, pero esa profeca NO SE CUMPLIRA EN LA IGLESIA. No es esa la idea que estos hermanos pretribulacionistas quieren transmitir?. Porque si una profeca SE CUMPLE por la Iglesia, entonces es una profeca SOBRE Y PARA LA IGLESIA; no importa si es el primero, segundo, o

tercer cumplimiento de una profeca (si es que hay varios cumplimientos posibles en cierta profeca), basta con que alguno de esos cumplimientos sea verificado por la Iglesia para poder decir que SE CUMPLE POR LA IGLESIA y que por lo tanto es una profeca del Antiguo Testamento SOBRE Y PARA LA IGLESIA. Ahora bien, es verdad que 1 Corintios 15:54 nos muestra a Pablo citando de los profetas una profeca que tiene "alguna repercusin" sobre la Iglesia pero que no se cumple en la Iglesia y que por lo tanto no es sobre la Iglesia? La respuesta a esta pregunta es un sonoro NO! Pues el mismsimo Apstol Pablo se encarga de decirnos que l cita esa profeca del Antiguo Testamento como algo que SE CUMPLE EN LA IGLESIA y que por lo tanto es una profeca del Antiguo Testamento SOBRE Y PARA LA IGLESIA. Pues Pablo dice claramente "ENTONCES SE CUMPLIR LA PALABRA QUE EST ESCRITA"; l NO dice que dicha palabra no es sobre la Iglesia pero que la cita por tener "alguna repercusin" para la Iglesia, l dice que ENTONCES SE CUMPLIR dicha palabra, en la resurreccin y glorificacin DE LA IGLESIA. Puedo imaginarme aqu a muchos hermanos pretribulacionistas absortos, contemplando cmo el Apstol Pablo derriba completamente la idea erronea de que todo es citado slo por tener "alguna repercusin" sobre la Iglesia. Tal vez algunos dudarn que eso est en la Biblia y querrn revisar el texto Griego; pues bien, revisaremos el texto Griego. La expresin "entonces se cumplir la

palabra que est escrita" es en el Textus Receptus: "tote genhsetai o logov o gegrammenov". Bien, quizs haya algn hermano que dude que el Apstol Pablo haya dicho "entonces"; pues ese "entonces" es catastrfico para la posicin pretribulacionista de que el Nuevo Testamento nunca habla de cumplimientos precisos de profecas del Antiguo Testamento para la Iglesia; ese "entonces" del Apstol Pablo es contundente porque seala la ocasin exacta cuando "se cumplir la palabra que est escrita"; y ese "entonces" es EL MOMENTO DE LA RESURRECCIN Y GLORIFICACIN DE LA IGLESIA, es decir, ese entonces es "cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad"; puesto que se dice: 1 Corintios 15:54 Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, ENTONCES ... Pues bien, existe ese "entonces" en el texto Griego? La respuesta es SI! es la palabra griega "tote". De manera que Pablo no cita aqu algo del Antiguo Testamento que slo tiene "alguna repercusin" sobre la Iglesia, sino que cita algo que tiene un preciso cumplimiento ENTONCES, en la resurreccin y glorificacin DE LA IGLESIA.

Quiz haya algn otro hermano que dude de que Pablo cita una "palabra que est escrita". Tampoco hay por qu dudar de esto, es la frase "o logov o gegrammenov". Quiz haya todava algn otro hermano que dude de que Pablo diga que entonces "se cumplir" esa palabra que est escrita, dudando del hecho de que Pablo diga "se cumplir". Pero "se cumplir" tambin est en el texto griego, es una traduccin de la palabra "genhsetai" Verdaderamente el Apstol Pablo HA DICHO que una palabra escrita en el Antiguo Testamento SE CUMPLIR ENTONCES, en la resurreccin y glorificacin de la Iglesia, as que no es cierto que en el Nuevo Testamento no haya ninguna profeca citada del Antiguo que haya sido sobre y para la Iglesia; pues en 1 Corintios 15:54 Pablo, el Apstol, habla de una profeca del Antiguo Testamento que SER CUMPLIDA por la Iglesia, as que es entonces una profeca SOBRE Y PARA LA IGLESIA. As que el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia est errado pues no es verdad que no hay profecas del Antiguo Testamento sobre la Iglesia y que por lo tanto TODO lo de la Iglesia era en s el misterio.

Ap5.2. NO TODO LO DE IGLESIA ERA UN MISTERIO NEOTESTAMENTARIO SINO SUS PRINCIPALES CARACTERSTICAS

Habiendo comprobado en Ap5.1. que el concepto pretribulacionista de misterio de la Iglesia (sosteniendo que no hay profecas sobre la Iglesia en el Antiguo Testamento y que por lo tanto todo lo de la Iglesia era un misterio) no resiste la prueba de las Escrituras, es necesario pues ajustarnos a los hechos que las Escrituras nos imponen y expresar cul debera ser el verdadero concepto que surge de la prueba de las Escrituras. De acuerdo a lo establecido por las Escrituras, puesto que ellas hablan de algo de la Iglesia en el Antiguo Testamento, aunque no con los detalles importantsimos que slo fueron revelados en el Nuevo Testamento, el concepto donde reemplazo el concepto de misterio de la Iglesia propuesto por Ryrie y Payne al inicio de este Apndice a la luz de lo explicado previamente, sera como sigue: Todo lo de la Iglesia no era un misterio pues ha sido en algunos de sus aspectos aludida en el Antiguo Testamento; pero la Iglesia no ha sido revelada sino en el Nuevo Testamento como el cuerpo de Cristo y como la esposa del Cordero. Este concepto es por dems aceptable por cuanto tiene en cuenta el hecho escritural de que cosas de la Iglesia aparecen profetizadas en el Antiguo Testamento y toma nota de que en el Nuevo Testamento aparece una plenitud de detalles y claridad que no aparecen en el Antiguo Testamento, y que en s misma, dicha plenitud es de por s una

revelacin del misterio no revelado hasta ahora. Pero, no lo olvidemos, en el Antiguo Testamento cosas de la Iglesia son profetizadas, segn qued demostrado con el caso de 1 Corintios 15:54 e Isaas 25:8; as que el hecho de que haba un gran misterio relativo a la Iglesia, no significa que no haya profecas sobre cosas de la Iglesia en el Antiguo Testamento, sino que aspectos relevantes peculiares de la Iglesia no haban sido revelados en esas profecas del Antiguo Testamento. Veamos a continuacin neotestamentarios, revelados Testamento, sobre la Iglesia: esos misterios en el Nuevo

Ap5.3. EL MISTERIO DE LA TRANSFORMACIN DE LOS CREYENTES VIVOS A LA VENIDA DE CRISTO. UN MISTERIO REVELADO SLO EN EL NUEVO TESTAMENTO NO IMPLICA LA INEXISTENCIA DE PROFECAS QUE LO COMPRENDAN Hemos demostrado que no todo lo de la Iglesia era un misterio, ahora seguiremos viendo lo que hemos afirmado, que los misterios sobre la Iglesia eran aspectos relevantes peculiares de la Iglesia que no haban sido revelados en esas profecas del Antiguo Testamento; aqu continuaremos con el misterio de la transformacin de los creyentes vivos a la venida de Cristo. Al final de esta seccin, por aadidura, extraeremos un principio importantsimo que los hermanos pretribulacionistas no han encontrado hasta ahora.

1 Corintios 15:51-55 51 He aqu, os digo UN MISTERIO: TODOS CIERTAMENTE NO DORMIREMOS, MAS TODOS SEREMOS TRANSFORMADOS. 52 En un momento, en un abrir de ojo, a la final trompeta; porque ser tocada la trompeta, y los muertos sern levantados sin corrupcin, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, ENTONCES SE EFECTUAR LA PALABRA QUE EST ESCRITA: Sorbida es la muerte con victoria. 55 Dnde est, oh muerte, tu aguijn? dnde, oh sepulcro, tu victoria?. Charles Ryrie y Homer Payne se refieren a este misterio como "el misterio del arrebatamiento": Finalmente, hay el misterio del arrebatamiento. La idea de la resurreccin no era desconocida para los santos del Antiguo Testamento, pero la idea del traslado de santos

creyentes en el arrebatamiento fue el misterio revelado mediante Pablo en 1 Corintios 15:51-52. (Las Bases de la Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, Captulo 7). El misterio del que Pablo est hablando es en realidad EL MISTERIO DE LA TRANSFORMACIN DE LOS CREYENTES VIVOS A LA VENIDA DE CRISTO. Y como dicho misterio es un misterio referido a los creyentes de la Iglesia, es pues un misterio referido a la Iglesia. Y por ser el misterio en s es obvio que la transformacin de los creyentes vivos a la venida de Cristo no se encontrar descripta en el Antiguo Testamento. Pero aqu no puede deducirse que NADA de la Iglesia tiene trazas en el Antiguo Testamento; el misterio es aqu una cosa referida a la Iglesia, pero no TODAS las cosas tocantes a la Iglesia, de las cuales muchas estn en profecas sobre y para la Iglesia. Ms aun, aunque la transformacin de los creyentes vivos a la venida de Cristo no se encontrar descripta en el Antiguo Testamento, habiendo entonces continuado como un misterio oculto en Dios, ello es a causa de la generalidad de una profeca QUE LA COMPRENDE, as que tal misterio referido a la Iglesia ha estado comprendido dentro de una profeca en el Antiguo Testamento segn lo dice el Apstol Pablo mismo en el mismo pasaje: 1 Corintios 15:54 Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal

fuere vestido de inmortalidad, ENTONCES SE EFECTUAR LA PALABRA QUE EST ESCRITA: Sorbida es la muerte con victoria. En el CAPTULO 8 y en Ap5.1. de este apndice ya se ha tratado de esta profeca y hemos llegado a la conclusin de que era una profeca sobre la Iglesia. Y ahora hemos arribado a otra importante conclusin: QUE UNA COSA HAYA ESTADO TOTALMENTE OCULTA EN DIOS Y HAYA SIDO REVELADA SLO EN EL NUEVO TESTAMENTO NO SIGNIFICA QUE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO NO HAYA PROFECAS QUE COMPRENDAN AL MISTERIO OCULTO EN DIOS. De manera que los hermanos pretribulacionistas que dicen que un misterio es algo que no est revelado en absoluto en el Antiguo Testamento ESTN EN LO CIERTO; pero se han equivocado al concluir de ello que entonces no puede haber profecas relacionadas a tal misterio, pues hemos visto que es posible que hayan profecas que dentro de su generalidad COMPRENDAN al misterio oculto en Dios. As, el hermano escribi: pretribulacionista J.N. Darby

El misterio no formaba parte de la revelacin, ni era tema de la promesa.

Estaba escondido en Dios. Ya he sealado que un tipo histrico no revela una cosa en absoluto hasta que llegue el antitipo. No es ms que historia. Romanos 16:25 no se refiere, como se arguye, solamente a la predicacin del Evangelio. Habla de un misterio mantenido en secreto desde el comienzo del mundo, pero no hecho manifiesto. (Cita de J. N. Darby en Hablaron acerca de la Iglesia los profetas del Antiguo Testamento? El misterio de la Iglesia y Cmo afecta la interpretacin de las profecas, www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\R.A.H\misterioNoReveladoEn ElAntiguoTestamento.htm , obtenido en Diciembre del 2004) Todas estas palabras de J. N. Darby son correctas; el problema es que l no ha revisado bien la Escritura (no ha detectado lo que nosotros hemos detectado aqu en Ap5.3.) y no se ha dado cuenta de que aunque cierto misterio revelado en el Nuevo Testamento es obviamente algo que no fue revelado en el Antiguo Testamento, aun as puede existir una profeca del Antiguo Testamento que dentro de su generalidad comprenda al misterio, aun cuando el misterio no haya estado revelado y as haya continuado estando oculto en Dios. As que tambin se equivocaron los hermanos que a partir del mismo razonamiento de Darby por la disyuntiva de que si

un misterio estuvo oculto en Dios no pudo estar oculto en el Antiguo Testamento, entienden de eso que no pudo haber en el Antiguo Testamento profecas que comprendan al misterio oculto en Dios; as, un hermano pretribulacionista dice: Efesios 3:8-9 tambin es importante: A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas (Efesios 3:8-9). Aqu aprendemos que el misterio estuvo escondido desde los siglos en Dios. No estuvo oculto en el Antiguo Testamento. (Cita de J. N. Darby en Hablaron acerca de la Iglesia los profetas del Antiguo Testamento? El misterio de la Iglesia y Cmo afecta la interpretacin de las profecas, www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\R.A.H\misterioNoReveladoEn ElAntiguoTestamento.htm , obtenido en Diciembre del 2004) Todas estas palabras tambin son correctas, un misterio revelado en el Nuevo Testamento no aparece en el Antiguo Testamento y no est oculto

en el Antiguo Testamento; as, por ejemplo, el misterio de la transformacin de los creyentes de la Iglesia que estn vivos a la venida de Cristo no est oculto en el Antiguo Testamento; uno puede buscar de arriba abajo el Antiguo Testamento y no encontrar jams el lugar donde est oculto ese misterio que slo fue revelado en el Nuevo Testamento; pero eso no significa que no haya profecas que dentro de su generalidad comprendan al misterio que ha quedado oculto en Dios, como lo hemos demostrado con ese caso de la Biblia aqu en Ap5.3. El hermano pretribulacionista de www.verdadespreciosas.com.ar termina el artculo del que hemos frecuentemente citado con una cita del texto griego que transcribiremos en parte: Con una traduccin interlineal, terminamos esta nota de cmo aquellos que buscan espiritualizar los profetas del Antiguo Testamento se ven forzados a evacuar la palabra silencio de su verdadera fuerza: 16:25 Ahora, al que puede os establecer segn el evangelio mo y la predicacin de Jesucristo segn

 [la] revelacin de[l] misterio en tiempos de los siglos guardado en silencio 16:26 manifestado empero ahora, y mediante escrituras profticas segn mandamiento del eterno Dios para obediencia de [la] fe a todos los gentiles dado a conocer 16:27 A[l] solo sabio Dios, mediante Jesucristo a quien [sea] la gloria por los siglos. Amn. (Hablaron acerca de la Iglesia los profetas del Antiguo Testamento? El misterio de la Iglesia y Cmo afecta la interpretacin de las profecas, www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\R.A.H\misterioNoReveladoEn

ElAntiguoTestamento.htm , obtenido en Diciembre del 2004)

Pues bien, yo atribuyo a la palabra "silencio" su verdadera fuerza; verdaderamente hay un silencio total en el Antiguo Testamento para cada misterio revelado solamente en el Nuevo Testamento, pero en este pasaje no se dice que el misterio sea TODO lo de la Iglesia, eso solo est en la mente del hermano pretribulacionista que cita este pasaje, NO EN LA BIBLIA; y este hermano, al igual que Kelly y Darby, desconoce que, aunque cierto misterio revelado en el Nuevo Testamento es obviamente algo que no fue revelado en el Antiguo Testamento, aun as puede existir una profeca del Antiguo Testamento que dentro de su generalidad comprenda al misterio, aun cuando el misterio no haya estado revelado y as haya continuado estando oculto en Dios. Lo hemos demostrado aqu en Ap5.3. con un ejemplo de la Biblia, verdaderamente QUE UNA COSA HAYA ESTADO TOTALMENTE OCULTA EN DIOS Y HAYA SIDO REVELADA SLO EN EL NUEVO TESTAMENTO NO SIGNIFICA QUE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO NO HAYA PROFECAS QUE COMPRENDAN AL MISTERIO OCULTO EN DIOS.

Ap5.4. EL MISTERIO DE CRISTO Y LA IGLESIA

Continuamos viendo lo que hemos afirmado, que los misterios eran aspectos relevantes peculiares de la Iglesia que no haban sido revelados en esas profecas del Antiguo Testamento; aqu continuaremos con el gran misterio de la relacin entre Cristo y la Iglesia; la relacin entre Cristo y la Iglesia como Esposo y Esposa en el sentido espiritual de la posicin especial de los creyentes de la Iglesia como unos con Cristo en todas las cosas que son de Cristo. Veamos los pasajes del Nuevo Testamento donde es revelado este misterio: Juan 3:29 El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est en pie y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo es cumplido. Efesios 5:23-32 23 Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia; y l es el que da la salud al cuerpo. 24 As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26 Para santificarla limpindola en el lavacro del agua por la palabra,

27 Para presentrsela gloriosa para s, una iglesia que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante; sino que fuese santa y sin mancha. 28 As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. 29 Porque ninguno aborreci jams a su propia carne, antes la sustenta y regala, como tambin Cristo a la iglesia; 30 Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31 Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se allegar a su mujer, y sern dos en una carne. 32 ESTE MISTERIO GRANDE ES: MAS YO DIGO ESTO CON RESPECTO A CRISTO Y A LA IGLESIA. Vemos que en estos pasajes no hay nada que sugiera que todo lo de la Iglesia era el misterio; y vemos que no hay nada en estos pasajes que sugiera ausencia de profecas sobre la Iglesia en el Antiguo Testamento; el misterio aqu es LA RELACIN ESPECIAL ENTRE CRISTO Y LA IGLESIA, es CRISTO Y LA IGLESIA. Los hermanos que ven aqu a la Iglesia como el misterio no podan haberse equivocado ms; el misterio es aqu CRISTO Y LA IGLESIA; entonces de aqu no puede deducirse que todo lo de la Iglesia haya sido un

misterio; pues si todo lo de Cristo no fue un misterio y Cristo aparece aqu como componiendo con la Iglesia el misterio grande, entonces no hay por qu deducir de aqu que todo lo de la Iglesia era un misterio solamente porque tambin aparece componiendo el misterio grande, pues lo compone con Cristo. Si algn hermano pretende de este pasaje deducir que no hay profecas sobre la Iglesia en el Antiguo Testamento; su falsa lgica bien puede conducirle a decir que no hay profecas sobre Cristo en el Antiguo Testamento, ya que el misterio grande es CRISTO Y LA IGLESIA. En fin, la Iglesia no era un misterio, los misterios eran aspectos relevantes peculiares de la Iglesia que no haban sido revelados en esas profecas del Antiguo Testamento; y un importantsimo misterio de estos es el gran misterio de la relacin entre Cristo y la Iglesia. Como dijera el hermano pretribulacionista William Kelly: Por eso, pues, como lo sabemos, el misterio consiste en dos grandes partes, las que tenemos resumidas en Efesios 5:32: Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. De ah que el misterio no signifique ni Cristo ni la Iglesia solos, sino Cristo y la Iglesia unidos en bendicin y dominio celestiales sobre todo lo que Dios ha hecho. (Cita de Kelly en Hablaron acerca de la Iglesia los profetas del Antiguo Testamento? El misterio de la Iglesia y Cmo afecta la interpretacin de las

profecas, www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\R.A.H\misterioNoReveladoEn ElAntiguoTestamento.htm , obtenido en Diciembre del 2004) Bien dicho Kelly, verdaderamente el misterio no significa ni Cristo ni la Iglesia solos, lamentablemente esas acertadas palabras de este hermano no fueron llevadas a su conclusin lgica correcta de que entonces no se puede decir que todo lo de la Iglesia es necesariamente el misterio. Al contrario, los hermanos pretribulacionistas tomaron un giro indebido diciendo que nada de la Iglesia aparece en el Antiguo Testamento, lo cual es contradicho por la realidad (ver Ap5.1.) y tambin dijeron que un misterio oculto en Dios no puede tener una profeca relacionada a ese misterio en el Antiguo Testamento, lo cual tambin es contradicho por la realidad (ver Ap5.3.). Bien, el misterio de Cristo y la Iglesia es el misterio por excelencia que ha sido revelado en el Nuevo Testamento y es el mismo misterio en todos los siguientes casos: el misterio de la reunin de todo en Cristo, el misterio de Cristo de que los Gentiles sean juntamente herederos e incorporados y consortes de su promesa en Cristo por el evangelio, el misterio del evangelio, el misterio del Dios y Padre y del Cristo. Todas estas no son ms que diferentes formas de llamar al mismo gran misterio; y todos los lugares diferentes donde estas denominaciones aparecen aportan diferentes datos sobre ese misterio nico.

Ap5.5. EL MISTERIO DE LA REUNIN DE TODO EN CRISTO Efesios 1:8-11 8 Que sobreabund en nosotros en toda sabidura e inteligencia; 9 Descubrindonos EL MISTERIO DE SU VOLUNTAD, SEGN SU BENEPLCITO, que se haba propuesto en s mismo, 10 DE REUNIR TODAS LAS COSAS EN CRISTO, EN LA DISPENSACIN DEL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS, AS LAS QUE ESTN EN LOS CIELOS, COMO LAS QUE ESTN EN LA TIERRA: 11 En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, HABIENDO SIDO PREDESTINADOS CONFORME AL PROPSITO DEL QUE HACE TODAS LAS COSAS SEGN EL CONSEJO DE SU VOLUNTAD. 12 Para que seamos para alabanza de su gloria, nosotros que antes esperamos en Cristo. La reunin es en realidad la "recapitulacin" la "sumarizacin" de todo en Cristo, lo cual se deduce en el hecho supremo de Cristo y su cuerpo que es la Iglesia (vs. 11 y 12), como tambin luego es escrito:

Efesios 1:17-23 17 Que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de gloria, os d ESPRITU DE SABIDURA Y DE REVELACIN para su conocimiento; 18 Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, PARA QUE SEPIS CUL SEA LA ESPERANZA DE SU VOCACIN, Y CULES LAS RIQUEZAS DE LA GLORIA DE SU HERENCIA EN LOS SANTOS, 19 Y cul aquella supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la operacin de la potencia de su fortaleza, 20 La cual obr en Cristo, resucitndole de los muertos, y colocndole a su diestra en los cielos, 21 Sobre todo principado, y potestad, y potencia, y seoro, y todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, mas aun en el venidero: 22 Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y DILO POR CABEZA SOBRE TODAS LAS COSAS A LA IGLESIA, 23 LA CUAL ES SU CUERPO, LA PLENITUD DE AQUEL QUE HINCHE TODAS LAS COSAS EN TODOS. El versculo 22 nos dice que la Iglesia, como cuerpo cuya cabeza Cristo, compartir el dominio de Cristo

sobre todas las cosas. El Antiguo Testamento revel que Santos del Altsimo reinaran con el Mesas sobre la tierra (ver 11.4. en el CAPTULO 11), pero no nos revel que ese reinado era tambin SOBRE TODAS LAS COSAS (V. 22), lo cual indica que la Iglesia reinar aun SOBRE LOS NGELES; ese fue un misterio revelado slo en el Nuevo Testamento, donde se descubri la posicin suprema de la Iglesia como cuerpo de Cristo. As que el reinado de los santos de la Iglesia fue previsto en el Antiguo Testamento, pero la supremaca absoluta de esos santos en el universo entero slo fue revelado en el Nuevo Testamento.

Ap5.6. EL MISTERIO DE CRISTO DE QUE LOS GENTILES SEAN JUNTAMENTE HEREDEROS, E INCORPORADOS, Y CONSORTES DE SU PROMESA EN CRISTO POR EL EVANGELIO Efesios 3.1-12 1 POR esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los Gentiles, 2 Si es que habis odo la dispensacin de la gracia de Dios que me ha sido dada para con vosotros, 3 A saber, que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes he escrito en breve; 4 Leyendo lo cual podis entender cul sea mi inteligencia en EL MISTERIO DE CRISTO:

5 El cual misterio en los otros siglos no se dio a conocer a los hijos de los hombres como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas en el Espritu: 6 QUE LOS GENTILES SEAN JUNTAMENTE HEREDEROS, E INCORPORADOS, Y CONSORTES DE SU PROMESA EN CRISTO POR EL EVANGELIO: 7 Del cual yo soy hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su potencia. 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 Y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cri todas las cosas. 10 Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la iglesia a los principados y potestades en los cielos, 11 Conforme a la determinacin eterna, que hizo en Cristo Jess nuestro Seor. 12 En el cual tenemos seguridad y entrada con confianza por la fe de l.

Colosenses 4:3 Orando tambin juntamente por nosotros, que el Seor nos abra la puerta de la palabra, para hablar EL MISTERIO DE CRISTO, por el cual aun estoy preso El misterio es llamado aqu "el misterio de Cristo" (v. 4) no porque Cristo haya sido un misterio escondido pero que ahora ha sido revelado en el Nuevo Testamento, sino por ser un misterio relativo a Cristo que no haba sido descubierto nunca antes sino solamente en el Nuevo Testamento y porque haba sido un misterio perteneciente a Cristo en el sentido de que l solo lo conoca (junto con su Padre y el Espritu Santo, desde luego). As como hemos visto que hay profecas del Antiguo Testamento sobre la Iglesia, as tambin hay profecas sobre Cristo; por lo tanto Pablo no est afirmando que Cristo mismo era un misterio escondido en Dios; as como la Iglesia misma no era un misterio escondido en Dios; lo que Pablo afirma es que la relacin especial entre Cristo y los creyentes de la dispensacin de la Iglesia era un misterio escondido. El misterio es pues "que los Gentiles sean juntamente herederos, e incorporados, y consortes de su promesa en Cristo por el evangelio" (v. 6), donde el "juntamente" da a entender que los creyentes gentiles son herederos, incorporados y consortes juntamente con los creyentes originarios de Israel; en cuanto al trmino "incorporados", es la palabra griega "susswma" que significa

"perteneciente al mismo cuerpo" (ver Efesios 5:30 arriba en Ap5.4.). Que los gentiles seran recibidos en un tiempo futuro (que ahora sabemos es la dispensacin de la Iglesia) no era un misterio en el Antiguo Testamento (ver Ap5.10.); pero la nica y especialsima relacin entre esos gentiles como miembros de un mismo cuerpo con los creyentes no gentiles, cuerpo que es de Cristo, solamente ha sido revelado en el Nuevo Testamento (v. 6). Efesios 3:5 El cual misterio en los otros siglos no se di a conocer a los hijos de los hombres como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas en el Espritu Nota: Los profetas aqu mencionados no son los del Antiguo Testamento, pues son aquellos a quienes "ahora" les fue revelado el misterio", como a Pablo (v. 3). Ap5.7. EL MISTERIO DEL EVANGELIO Efesios 6:19 Y por m, para que me sea dada palabra en el abrir de mi boca con confianza, para hacer notorio el misterio del evangelio Romanos 16:25-26 25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de

Jesucristo, segn la revelacin del misterio encubierto desde tiempos eternos, 26 Mas manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, declarado a todas las gentes para que obedezcan a la fe La frase de Efesios 6.19 "el misterio del evangelio" puede ser interpretada, "el misterio que es el evangelio", "el misterio revelado por el evangelio y que pertenece al evangelio". Como Pablo habla de hacer notorio el misterio del evangelio, entonces el significado ms probable es "el misterio revelado por el evangelio y que pertenece al evangelio"; significado que queda confirmado por lo siguiente: Segn Romanos 16:25 el evangelio no es un misterio, el evangelio es la revelacin del misterio encubierto desde tiempos eternos. El "misterio del evangelio" slo podra tomarse en su primer interpretacin de "el misterio que es el evangelio", siempre y cuando "misterio" sea tomado con su significado secundario elptico de "misterio revelado" (elipsis es cuando se omiten palabras por sobreentender lo que algo significa, se omite "revelado" porque el contexto indica que se refiere a eso), lo cual coincidira as con el hecho de que el evangelio es la revelacin del misterio encubierto desde tiempos eternos. Vemos que en estos pasajes no hay nada que sugiera que todo lo de la Iglesia era el misterio; y

vemos que no hay nada en estos pasajes que sugiera ausencia de profecas sobre la dispensacin de Iglesia en el Antiguo Testamento. Ms aun, la Escritura declara que este evangelio que Pablo predicara, y que obviamente pertenece a la dispensacin de la Iglesia, haba sido profetizado en el Antiguo Testamento que sera predicado. EL ANTIGUO TESTAMENTO HABA PREVISTO EL EVANGELIO QUE SE PREDICARA EN LA DISPENSACIN DE LA IGLESIA, como est escrito: Romanos 1:1-2 1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para EL EVANGELIO DE DIOS, 2 QUE L HABA ANTES PROMETIDO POR SUS PROFETAS EN LAS SANTAS ESCRITURAS El tiempo aoristo en modo indicativo del griego para "prometido" hace evidente que los profetas que prometieron el evangelio encomendado a Pablo eran los profetas del Antiguo Testamento y no los profetas que como Pablo se hallaban entonces predicando el evangelio en forma detallada. Pablo, durante la dispensacin de la Iglesia, se hallaba predicando algo que haba sido prometido en el Antiguo Testamento. Los Pretribulacionistas dicen que nada de la Iglesia aparece en el Antiguo Testamento; pero la Palabra de Dios nos dice que el Antiguo Testamento haba previsto el evangelio que se predicara en la dispensacin de la Iglesia. Notemos que Pablo no dice aqu "el evangelio de

Dios que ya haba sido predicado por los profetas en las santas Escrituras"; la idea presentada aqu por Pablo se concentra en que l estaba predicando algo que haba sido PROMETIDO por los profetas en las escrituras del Antiguo Testamento, algo que sera predicado; as la Palabra de Dios nos dice que el Antiguo Testamento haba prometido el evangelio que se predicara en la dispensacin de la Iglesia. De manera que el Antiguo Testamento haba prometido algo perteneciente a la dispensacin de la Iglesia. De manera que el Antiguo Testamento haba profetizado de cosas relativas a la dispensacin de la Iglesia. De manera que el misterio que el evangelio revel de la especial relacin entre Cristo y la Iglesia ha estado encubierto desde tiempos eternos (Romanos 16.25, Colosenses 1:26-27); pero la predicacin de ese evangelio en la dispensacin de la Iglesia es un hecho tratado por las profecas del Antiguo Testamento (Romanos 1:1-2).

Ap5.8. EL MISTERIO DEL DIOS Y PADRE Y DEL CRISTO Colosenses 2:2 Para que sean confortados sus corazones, unidos en amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo [El Texto Griego

dice as: "EL MISTERIO DEL DIOS Y PADRE Y DEL CRISTO"]; Pondremos todo el contexto de este versculo, marcar con mayscula todos los lugares donde aparece algo referido ese misterio del Dios y Padre y del Cristo: Colosenses 1:24-29, 2:1-3 24 Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; 25 De la cual soy hecho ministro, segn la dispensacin de Dios que me fue dada en orden a vosotros, para que cumpla LA PALABRA DE DIOS; 26 A saber, EL MISTERIO QUE HABA ESTADO OCULTO DESDE LOS SIGLOS Y EDADES, MAS AHORA HA SIDO MANIFESTADO A SUS SANTOS: 27 A los cuales quiso Dios hacer notorias LAS RIQUEZAS DE LA GLORIA DE ESTE MISTERIO ENTRE LOS GENTILES; QUE ES CRISTO EN VOSOTROS LA ESPERANZA DE GLORIA: 28 El cual nosotros anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando en toda sabidura, para que presentemos a todo hombre perfecto en Cristo Jess:

29 En lo cual aun trabajo, combatiendo segn la operacin de l, la cual obra en m poderosamente. 1 Porque quiero que sepis cun gran solicitud tengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca vieron mi rostro en carne; 2 Para que sean confortados sus corazones, unidos en amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer EL MISTERIO DE DIOS, Y DEL PADRE, Y DE CRISTO; 3 En el cual estn escondidos TODOS LOS TESOROS DE SABIDURA Y CONOCIMIENTO. El misterio es llamado aqu "el misterio del Dios y Padre y del Cristo" (Colosenses 2:2), no porque el Padre y Cristo sean un misterio no revelado en el Antiguo Testamento, sino porque es un misterio que les perteneca a ellos, un misterio que slo ellos conocan y que solamente ahora estaba siendo revelado en el Nuevo Testamento; era pues el misterio del Dios y Padre y del Cristo en el sentido de que en Cristo "estn escondidos todos los tesoros de sabidura y conocimiento" (v. 2:3). (Obviamente que adems del Padre, el omnisciente Espritu Santo, que est en el Padre y el Hijo, tambin conoca el misterio, y fue este mismo Espritu quien lo dio a conocer en el tiempo Neotestamentario (Efesios 3:5).

El contexto nos dice que ese misterio ya revelado es "LA PALABRA DE DIOS" (v. 25) que Pablo estaba cumpliendo, pues dicha Palabra de Dios cumplindose era "EL MISTERIO QUE HABA ESTADO OCULTO DESDE LOS SIGLOS Y EDADES, MAS AHORA HA SIDO MANIFESTADO A SUS SANTOS" (v. 26) (es decir que la palabra de Dios que Pablo predicaba no era el misterio todava oculto, sino "el misterio que antes haba estado oculto"; porque no slo suele llamarse "misterio" al misterio mientras ste es desconocido, sino tambin cuando ste es revelado es llamado "misterio"; y aqu Pablo agrega a la palabra "misterio" la frase "que antes haba estado oculto", es decir que Pablo se refiere a un "misterio ahora revelado"). Dios hace notorio este misterio a los Santos como "LAS RIQUEZAS DE LA GLORIA DE ESTE MISTERIO ENTRE LOS GENTILES" (V. 27), Pablo especifica qu significa eso de las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, l nos dice "QUE ES CRISTO EN VOSOTROS LA ESPERANZA DE GLORIA" (v. 27). El ms alto grado de especificacin se encuentra entonces en la expresin "QUE ES CRISTO EN VOSOTROS LA ESPERANZA DE GLORIA"; podemos decir entonces que el misterio del Dios y Padre y del Cristo es que Cristo es en nosotros la esperanza de gloria; lo cual es otra especificacin importante de la peculiar relacin entre Cristo y su Iglesia. Por un lado Cristo est en nosotros, esto habla de una unidad espiritual especial que no haba sido revelada jams en el Antiguo Testamento,

"CRISTO EN VOSOTROS", lo cual apunta a la verdad revelada en el Nuevo Testamento del cuerpo de Cristo; y la mencin de la "gloria" obviamente no se refiere a cualquier gloria, sino a la gloria celestial EN CRISTO, en unidad con Cristo, para ser uno con el mismsimo Cristo tambin en la Gloria; puesto que la nuestra no es meramente una esperanza de gloria; sino una esperanza de gloria que tenemos por CRISTO EN NOSOTROS. Que los gentiles seran recibidos en un tiempo futuro (que ahora sabemos es la dispensacin de la Iglesia) no era un misterio en el Antiguo Testamento (ver Ap5.10.); pero la nica y especialsima relacin entre esos gentiles y Cristo solamente ha sido revelada en el Nuevo Testamento (v. 27).

Ap5.9. LA IGLESIA PROFETIZADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Charles Ryrie y Homer Payne escribieron: Ya que las caractersticas fundamentales de la Iglesia son denominadas misterios, la Iglesia misma es un misterio, esto es, no haba sido prevista en el Antiguo Testamento, sino que fue revelada solamente en el Nuevo Testamento. (Las Bases de la Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, Captulo 7).

Adems de lo establecido en Ap5.1 a Ap5.3. nos hemos ocupado de muchos pasajes que hablan del misterio de Cristo y la Iglesia revelado en el Nuevo Testamento o misterio de la reunin de todo en Cristo, o misterio de Cristo de que los Gentiles sean juntamente herederos e incorporados y consortes de su promesa en Cristo por el evangelio, o misterio del evangelio, o misterio del Dios y Padre y del Cristo. A la luz de todo esto la afirmacin de Ryrie y Payne citada aqu puede verse ya totalmente desautorizada porque aunque es verdad que las caractersticas fundamentales de la Iglesia son denominadas misterios, la Iglesia misma no es completamente un misterio, no todo lo de la Iglesia es un misterio; ningn pasaje sobre el misterio indica que TODO lo de la Iglesia es un misterio, y varios de estos pasajes indican cosas referidas a la Iglesia y a la dispensacin de la Iglesia que han sido profetizadas en el Antiguo Testamento. A continuacin nos dedicaremos a mostrar otras profecas donde tambin est claro que la dispensacin de la Iglesia HA SIDO PREVISTA en el Antiguo Testamento.

Ap5.10. EL ANTIGUO TESTAMENTO HABA PREVISTO EL TIEMPO DEL RECIBIMIENTO DE LOS GENTILES Y LA SIMULTANEA REBELDA DE ISRAEL El Apstol Pablo nos cita de lo que ahora conocemos como Isaas 65:2

Romanos 10:19-21 19 Mas digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss dice: Yo os provocar a celos con gente que no es ma; Con gente insensata os provocar a ira. 20 E ISAAS DETERMINADAMENTE DICE: FU HALLADO DE LOS QUE NO ME BUSCABAN; MANIFESTME A LOS QUE NO PREGUNTABAN POR M. 21 Mas acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor. Podemos entender que dichas profecas se refieren a algo del TIEMPO DE LA DISPENSACIN DE LA IGLESIA, porque Pablo la aplica a los gentiles que estaban siendo recibidos en su tiempo en la Iglesia mientras que entonces Israel se haba vuelto rebelde y contradictor. Por lo tanto podemos decir que el Antiguo Testamento haba previsto un hecho propio de la dispensacin de la Iglesia. Dentro de esto tambin est incluido que mientras que los judos en su gran mayora se rebelara, la Iglesia se llenara principalmente de creyentes de origen gentil, como tambin est escrito: Glatas 3:8 Y viendo antes la Escritura que Dios por la fe haba de justificar a los Gentiles, evangeliz antes a Abraham,

diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. Glatas 3:14 Para que la bendicin de Abraham fuese sobre los Gentiles en Cristo Jess; para que por la fe recibamos la promesa del Espritu. Los Pretribulacionistas dicen que nada de la Iglesia haba sido previsto en el Antiguo Testamento; pero la Palabra de Dios nos dice que el Antiguo Testamento haba previsto la futura existencia de creyentes de la Iglesia de origen gentil. Aqu tambin queda en evidencia de nuevo el yerro de los hermanos pretribulacionistas; Romanos 10:19-21 cita una profeca que cubre la dispensacin de la Iglesia, pero los hermanos pretribulacionistas dicen que todas las citas de profecas del Antiguo Testamento hechas en el Nuevo Testamento son siempre de cumplimiento fuera de la dispensacin de la Iglesia, como opina el siguiente hermano pretribulacionista a quien ya hemos citado antes: Los espiritualizadores de los profetas del Antiguo Testamento pretenden que las citas de stos que se encuentran en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas muestran que los profetas hablaron de la iglesia ... ...

... SI BIEN ESOS TEXTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO CITADOS SE CUMPLIRN EN EL REINO MILENARIO DE CRISTO, ellos son citados por los escritores del Nuevo Testamento por tener alguna repercusin o aplicacin en principio mientras tanto. (www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\R.A.H\misterioNoReveladoEn ElAntiguoTestamento.htm , obtenido en Diciembre del 2004) Aqu, en Romanos 10:19-21, hay textos citados por Pablo del Antiguo Testamento, estas profecas citadas, segn Pablo, el Apstol, se referan al presente rechazamiento del evangelio por parte de los judos y al SIMULTNEO recibimiento del evangelio por parte de los gentiles, es que acaso alguien se atreve a dudar que eso se est cumpliendo ahora y no es de futuro cumplimiento en el reinado milenario de Cristo? Es que acaso alguien se atreve a sugerir que en el milenio habr un rechazamiento de los judos y un recibimiento simultaneo de los gentiles? Dios no lo permita! As, la equivocacin de los hermanos pretribulacionistas (de que no hay profecas en el Antiguo Testamento que cubran la dispensacin de la Iglesia) queda nuevamente en evidencia aqu.

Ap5.11. EL ANTIGUO TESTAMENTO HABA PREVISTO LA EXISTENCIA DE LOS HIJOS DE

DIOS CREYENTES DE LA DISPENSACIN DE LA IGLESIA He aqu el pasaje de Hebreos donde se cita el Antiguo Testamento donde Cristo aparece llamndonos hermanos e hijos, inclusive llamndonos Iglesia: Hebreos 2:9-15 9 Empero vemos coronado de gloria y de honra, por el padecimiento de muerte, a aquel Jess que es hecho un poco menor que los ngeles, para que por gracia de Dios gustase la muerte por todos. 10 Porque convena que aquel por cuya causa son todas las cosas, y por el cual todas las cosas subsisten, HABIENDO DE LLEVAR A LA GLORIA A MUCHOS HIJOS, hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ELLOS. 11 Porque el que santifica y LOS QUE SON SANTIFICADOS, de uno son todos: por lo cual no se avergenza de llamarlos HERMANOS, 12 Diciendo: Anunciar a MIS HERMANOS tu nombre, En medio de LA CONGREGACIN [GRIEGO: IGLESIA] te alabar. 13 Y otra vez: Yo confiar en l. Y otra vez: He aqu, yo y LOS HIJOS QUE ME DI DIOS.

14 As que, por cuanto LOS HIJOS participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo, 15 Y librar a los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre. Si bien todas las citas son de pasajes del Antiguo Testamento donde dicha presentacin es misteriosa, inmersa en un contexto que impide reconocer su aplicacin proftica final, la aplicacin que no se evidencia de dicha presentacin es REVELADA en el Nuevo Testamento (en este caso en Hebreos 2) como de directa aplicacin a los creyentes de esta dispensacin de la Iglesia. Los Pretribulacionistas dicen que la Iglesia no haba sido prevista en el Antiguo Testamento; pero la Palabra de Dios nos dice aqu que el Antiguo Testamento haba previsto la existencia de los hijos de Dios creyentes de la dispensacin de la Iglesia, es decir, la existencia de la Iglesia misma. Veamos el Salmo completo de donde viene la primera cita en Hebreos 2:12: EL SALMO 22 EL SIGNIFICADO DEL SALMO 22 REVELADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

1 <<Al Msico principal,

sobre Ajeleth-sahar Salmo de David.>> DIOS mo, Dios mo, por qu me has dejado? Por qu ests lejos de mi salud, y de las palabras de mi clamor? 2 Dios mo, clamo de da, y no oyes; Y de noche, y no hay para m silencio. 3 T empero eres santo, T que habitas entre las alabanzas de Israel. 4 En ti esperaron nuestros padres: Esperaron, y t los libraste. 5 Clamaron a ti, y fueron librados: Esperaron en ti, y no se avergonzaron. 6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y desecho del pueblo. 7 Todos los que me ven, escarnecen de m; Estiran los labios, menean la cabeza, diciendo: 8 Remtese a Jehov, lbrelo; Slvele, puesto que en l se complaca. 9 Empero t eres el que

EL MESAS SUFRIENTE, SACRIFICIO DE CRISTO Mateo 27:35 Y despus que le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes: para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta: Se repartieron mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Mateo 27:39 Y los que pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas, Mateo 27:43 Confi en Dios: lbrele ahora si le quiere: porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Mateo 27:46 Y cerca de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo: Eli, Eli, lama sabachtani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?

me sac del vientre, El que me haces esperar desde que estaba a los pechos de mi madre. 10 Sobre ti fu echado desde la matriz: Desde el vientre de mi madre, t eres mi Dios. 11 No te alejes de m, porque la angustia est cerca; Porque no hay quien ayude. 12 Hanme rodeado muchos toros; Fuertes toros de Basn me han cercado. 13 Abrieron sobre m su boca, Como len rapante y rugiente. 14 Heme escurrido como aguas, Y todos mis huesos se descoyuntaron: Mi corazn fue como cera, Deslindose en medio de mis entraas. 15 Secse como un tiesto mi vigor, Y mi lengua se peg a mi paladar; Y me has puesto en el polvo de la muerte. 16 Porque perros me han rodeado, Hame

cercado cuadrilla de malignos: Horadaron mis manos y mis pies. 17 Contar puedo todos mis huesos; Ellos miran, considranme. 18 Partieron entre s mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes. 19 Mas t, Jehov, no te alejes; Fortaleza ma, apresrate para mi ayuda. 20 Libra de la espada mi alma; Del poder del perro mi nica. 21 Slvame de la boca del len, Y yeme librndome de los cuernos de los unicornios. 22 Anunciar tu nombre a mis hermanos: En medio de la congregacin te alabar. RESURRECCIN DE CRISTO Y APARICIN A LOS DISCPULOS, LA IGLESIA Hebreos 2:10-12 10 Porque convena que aquel por cuya causa son todas las cosas, y por el cual todas las cosas

subsisten, HABIENDO DE LLEVAR a LA GLORIA a MUCHOS HIJOS, hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ELLOS. 11 Porque el que santifica y LOS QUE SON SANTIFICADOS, de uno son todos: por lo cual no se avergenza de llamarlos HERMANOS, 12 Diciendo: Anunciar a MIS HERMANOS tu nombre, En medio de LA CONGREGACIN [GRIEGO: IGLESIA] te alabar. Pablo aplica Salmos 22:22 a los creyentes de la Iglesia, as que la palabra "congregacin", que en griego es "iglesia" no debe ser entendida como hablando de la congregacin de Israel mencionada ms abajo, sino como una mencin de LA IGLESIA DE JESUCRISTO. Claro est que la relacin especial

entre Cristo y esa futura Iglesia era un misterio que no fue revelado en el Salmo 22 sino solamente en el Nuevo Testamento. 23 Los que temis a Jehov, alabadle; Glorificadle, simiente toda de Jacob; Y temed de l, vosotros, simiente toda de Israel. 24 Porque no menospreci ni abomin la afliccin del pobre, Ni de l escondi su rostro; Sino que cuando clam a l, oyle. 25 De ti ser mi alabanza en la grande congregacin; Mis votos pagar delante de los que le temen. 26 Comern los pobres, y sern saciados: Alabarn a Jehov los que le buscan: Vivir vuestro corazn para siempre. 27 Acordarse han, y volvernse a Jehov todos los trminos de la tierra; Y se humillarn delante de ti todas las CONVERSIN DE ISRAEL Y REINADO MILENIAL DE CRISTO

familias de las gentes. 28 Porque de Jehov es el reino; Y l se enseorear de las gentes. 29 Comern y adorarn todos los poderosos de la tierra: Postrarnse delante de l todos los que descienden al polvo, Si bien ninguno puede conservar la vida a su propia alma. 30 La posteridad le servir; Ser ella contada por una generacin de Jehov. 31 Vendrn, y anunciarn al pueblo que naciere, Su justicia que l hizo.

Otra cita, que se hace en Hebreos 2:13, es de Isaas 8:18: Isaas 8:18 He aqu, yo y los hijos que me Jehov, por seales y prodigios Israel, de parte de Jehov de ejrcitos que mora en el monte Sin.

di en los de

Esto es aplicado por Pablo a los creyentes de la Iglesia, los discpulos de Cristo fueron por seales y prodigios en Israel, mientras que el resto de Israel tropez en incredulidad (Isaas 8:14-15, Isaas 28:16, Lucas 2:34, Romanos 9:32, Romanos 9:33, Romanos 11:9-11, 1 Pedro 2:8). Isaas 8:18 es sobre los que seran hijos de Dios en un tiempo de incredulidad de Israel, lo cual se cumple ahora en la dispensacin de la Iglesia, como tambin est escrito: Juan 1:11-13 11 A lo suyo vino, y LOS SUYOS NO LE RECIBIERON. 12 Mas a TODOS LOS QUE LE RECIBIERON, DILES POTESTAD DE SER HECHOS HIJOS DE DIOS, A LOS QUE CREEN EN SU NOMBRE: 13 Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios. Pero la relacin especial entre Cristo y esos futuros hijos durante la dispensacin de la Iglesia era un misterio que no fue revelado en Isaas 8:18 sino solamente en el Nuevo Testamento. No obstante esto, la Palabra de Dios nos dice aqu que el Antiguo Testamento haba previsto la existencia de los hijos de Dios creyentes de la dispensacin de la Iglesia, es decir, la existencia de la Iglesia misma.

Ap5.12. ES REALMENTE LA IGLESIA UN NUEVO CUERPO DISTINTO DE LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, O LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON TAMBIN PARTE DE LA IGLESIA? Si bien hemos demostrado con abundancia de pruebas escriturales que no todo lo de la Iglesia era un misterio y que hay hechos bsicos profetizados sobre la dispensacin de la Iglesia, la caracterstica principal de la Iglesia s era un misterio, es a saber, LA IGLESIA ES EL CUERPO DE LOS SANTOS DEL NUEVO TESTAMENTO QUE TENDRAN UNA RELACIN NICA CON CRISTO NUNCA VISTA ANTES. Pues el hecho de que ese era un misterio que no slo no se encontraba en el Antiguo Testamento sino que adems NO SE VERIFIC en el Antiguo Testamento, y que fue revelado finalmente por su cumplimiento en el Nuevo Testamento, indica claramente que la Iglesia habra de ser un cuerpo que se formara en el tiempo del Nuevo Testamento Y NO ESTABA FORMADO EN EL TIEMPO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Ms aun, la era del Antiguo Testamento slo alcanz hasta Juan el Bautista (Lucas 16:16); y Juan el Bautista, como representante final de los santos profetas del Antiguo Testamento se llam a s mismo el amigo del esposo; mientras que los discpulos de Cristo fueron considerados por Juan el Bautista, espiritualmente hablando, como la esposa de Cristo (Juan 3:29), es decir como su Iglesia (Efesios 5:2332). De manera que Juan el Bautista, como santo del Antiguo Testamento tiene una posicin como

amigo del esposo (que es Cristo), mientras que los discpulos, como santos del Nuevo Testamento, tienen posicin de esposa espiritual de Cristo, es a saber LA IGLESIA, como distinta entonces de los santos del Antiguo Testamento. La Iglesia, segn las Escrituras, es claramente considerada un cuerpo nuevo distinto de los santos del Antiguo Testamento. Juan el Bautista el ultimo de los santos profetas del Antiguo Testamento slo era el amigo del esposo, pero los discpulos de Cristo, su Iglesia, eran la esposa del Cordero; ms claro de ver es imposible. Juan el Bautista es el nico profeta del Antiguo Pacto cuya revelacin introdujo la verdad Neotestamentaria de Cristo y su Iglesia. En ese sentido Juan es un profeta de un perodo de transicin entre el Antiguo Pacto y el Nuevo. Es por eso que las Palabras de Juan el Bautista no forman parte de ningn libro del Antiguo Testamento, sino del Nuevo Testamento.

*****

APNDICE 6. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA CON LA TERMINOLOGA BBLICA PARA EL ARREBATAMIENTO

Ap6.1. DIFERENTES OPINIONES PRETRIBULACIONISTAS SOBRE CMO DENOMINAR AL ARREBATAMIENTO EN RELACIN CON LAS PALABRAS QUE DESIGNAN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO A causa de su error en separar el arrebatamiento de la venida postribulacional de Cristo, entre los hermanos pretribulacionistas reina la ms absoluta confusin en cuanto a la terminologa que se debe usar para el arrebatamiento. No llamo confusin a las diferencias de estos hermanos entre ellos mismos, llamo confusin al hecho de que la terminologa de cada uno de ellos transgrede y contradice la terminologa que usa la Biblia. Hay dos posiciones principales dentro del pretribulacionismo: 1) HERMANOS QUE ENTIENDEN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO UN NICO EVENTO CON DOS FASES Y AL ARREBATAMIENTO COMO LA PRIMERA DE ESAS FASES. 2) HERMANOS QUE SEPARAN TOTALMENTE EL ARREBATAMIENTO DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. Veamos la futilidad y vanidad de estas dos posiciones.

Ap6.2. ERROR DE LOS HERMANOS QUE ENTIENDEN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO UN NICO EVENTO CON DOS FASES Y AL ARREBATAMIENTO COMO LA PRIMERA DE ESAS FASES: Francisco Lacueva: ... Los premilenaristas admitimos una sola Segunda Venida de Cristo, pero en dos fases: a) Primera, cuando venga por sus Santos (v. 1a Ts. 4:17); sta no puede llamarse "Aparicin", "Revelacin", ni siquiera "Parusa" = Venida (Lit. Presencia), puesto que no ser el Seor quien descender a la tierra, sino que la Iglesia ser "arrebatada ... para salir al encuentro del Seor EN EL AIRE" (1a Ts. 4:17); b) Segunda, cuando el Seor venga con sus Santos (v. Ap. 19:11 ss.), visible a todos (Ap. 1:7); sus pies se posarn sobre el Olivete (Zac. 14:4); Israel, a punto de ser totalmente destruido, se volver a su Mesas con oracin y arrepentimiento (Zac. 12:1014). Entre estas dos fases habr tenido lugar la Gran Tribulacin." (Escatologa II, Tomo IX del Curso de Formacin Teolgica Evanglica, por Francisco Lacueva, Uno o Varios Eventos, p. 146, LECCIN 17: QU SE ENTIENDE POR "EL DA DE

YHWH",

1..)

G. H. S. Price: La Reforma nunca fue ms all de la verdad de la justificacin por medio de la muerte y resurreccin de Cristo. La formacin de la asamblea en relacin con Cristo ascendido y el Espritu Santo enviado desde el cielo, y la segunda venida de Cristo primero para recibir a Sus santos y luego para juzgar al mundo no fueron ni tocadas. (HISTORIA DE LA IGLESIAUN BOSQUEJOpor G. H. S. PRICE, www.sedin.org\propesp\historia.htm, obtenido en Diciembre del 2004) George Cutting: La Palabra de Dios menciona dos fases distintas de la segunda venida de Jesucristo: dos estaciones por expresarlo de este modo del mismo viaje. Primeramente descender del cielo para arrebatar a Sus santos (o sea, a cuantos han depositado su fe en l para ser salvos), y llevarlos arriba en las mansiones celestiales; luego, pasado un breve perodo, volver con ellos con poder y gloria para establecer Su reino.

(Arrebatados por el esposo, vuelven con el Rey, George Cutting, www.sedin.org\propesp\arrebat.html, obtenido en Diciembre del 2004) W. Kelly: Hay, pues, dos importantes y diferentes etapas de la segunda venida del Seor. Primeramente, l vendr a recibir a los suyos, y la iglesia debiera estar siempre esperando este momento. Y en segundo lugar, l vendr a juzgar al mundo, una vez que haya llevado arriba a los santos celestiales y la maldad llegue a su colmo. Luego, de repente, los cielos se abrirn, y el Seor Jesucristo vendr y la iglesia junto con l, apareciendo juntos en las nubes del cielo con poder y gran gloria. ......... Lo que comnmente se llama segunda venida, no constituye un solo evento, como pareceran querer ver los lectores superficiales o aquellos que aman simplificar las cosas que difieren sin fijarse que hay evidentes diferencias en carcter e intervalos de tiempo. Repasemos estas dos etapas del retorno del Seor: ..........

podemos entender que la clave para entender los tiempos es que lo que se llama comnmente la segunda venida no es un solo evento, sino que abarca dos manifestaciones o etapas distintas: la primera cuando el Seor eleve violentamente (harpazo) a su Iglesia y la lleve a la casa del Padre, junto con los santos resucitados que durmieron en l; y el segundo, la venida en gloria propiamente dicha, cuando el Seor vuelva a la tierra posndose sobre el monte de los Olivos. ........... Ningn lector del Antiguo Testamento advierte con una lectura superficial, y aun ms profundamente, que iba a haber dos venidas del Mesas separadas por un intervalo de tiempo, ni podr encontrar ningn versculo que detalle explcitamente que iba a haber dos venidas, como muchos exigen que lo haya. Asimismo ocurre con respecto a la Segunda venida, la cual est separada por un intervalo de tiempo en dos etapas, lo que deja el margen para que, dentro de ese intervalo, encaje toda la profeca sin cumplir. ("Viene con las nubes, y todo ojo le ver, Las dos etapas de la venida del Seor, W. Kelly,

www.verdadespreciosas.com.ar\docu mentos\kelly\Viene_con_las_nubes.ht m, obtenido en Diciembre del 2004) Dr. Ed Hindson: Original en Ingls: The Second Coming of Christ is a series of events fulfilling all end-time prophecies. These include predictions of Christ's coming for His Church and with His Church. Pretribulationalists generally divide the Second Coming into two main phases: the Rapture of the Church and the Glorious Appearing of Christ. Traduccion al Castellano: La Segunda Venida de Cristo es una serie de eventos que cumplen todas las profecas del tiempo del fin. Ellas incluyen predicciones de la venida de Cristo por su Iglesia y con su Iglesia. Los pretribulacionistas generalmente dividen la Segunda Venida en dos fases principales: el Rapto de la Iglesia y la Aparicin Gloriosa de Cristo. (The Rapture And Glorious Appearing Of Jesus Christ, Dr. Ed Hindson, http://www.pre-trib.org/articleview.php?id=199, obtenido en Diciembre del 2004)

Esta es la posicin ms tradicional entre los hermanos pretribulacionistas, la de sostener que la segunda venida de Cristo es un solo evento con dos fases, la primera fase cuando viene por sus santos, y la segunda fase cuando viene con sus santos. Yo tambin creo que la Segunda venida de Cristo es un solo evento con dos fases, la primera fase cuando viene por sus santos, y la segunda fase cuando CONTINA VINIENDO con sus santos, acompaado de sus santos (ver 13.4. en mi CAPTULO 13). El GRAN problema de los hermanos pretribulacionistas es que su evento no es realmente uno solo con dos fases, sino que son dos eventos indebidamente unificados y presentados como fases de uno solo. Parece complicado? En realidad es muy simple, si estamos hablando de UNA SOLA segunda venida de Cristo, no podemos decir que primero el viene por sus santos, regresa al cielo, pasan siete aos, y luego l desciende de nuevo del cielo o viene otra vez acompaado de sus santos. Estos hermanos pretribulacionistas, les guste o no admitirlo, han fabricado una pieza de fantasa que contradice el sentido comn y la lgica; primero nos dicen que la Segunda Venida de Cristo es una sola, como dice Francisco Lacueva: "admitimos una sola Segunda Venida de Cristo"; luego nos dicen que esta venida tiene dos fases, lo cual yo creo tambin; pero finalmente terminan contradicindose diciendo que Cristo VIENE UNA VEZ, recoge a su Iglesia, REGRESA AL CIELO, PASAN SIETE AOS, luego VIENE OTRA VEZ, con su Iglesia:

Claramente, aqu no tenemos "una sola segunda venida de Cristo", pues como Cristo vuelve al cielo despus de su primer descenso, tendramos una venida completa, y al regresar de nuevo del cielo tendramos otra venida completa; y los hermanos pretribulacionistas que tratan de presentarnos esto como una sola segunda venida estn en contra del significado mismo de lo que es una venida del cielo. Ellos han creado una segunda y una tercera venida de Cristo y quieren forzar en la mente de los dems la idea de que aun as sigue siendo "una sola segunda venida de Cristo". No es justo hacer creer a nadie que su esquema nos presenta con "una sola segunda venida de Cristo"; estn actuando arbitrariamente; estn yendo en contra del significado normal de las expresiones del lenguaje; quieren obligarnos a creer que "una sola" significa "ms de una vez" o "dos veces". RECHAZO SU

ARBITRARIEDAD. Y si alguien cree que yo exagero al decir que "una sola vez" significa "una sola vez" y no dos ni tres, insto a tal persona a leer el CAPTULO 13 de este libro donde los ngeles hablan a la Iglesia de una venida que ser igual a como fue su subida, de UN SOLO MOVIMIENTO; lase tambin el CAPTULO 14 donde se enfatiza por la escritura la UNICIDAD de su venida, siendo la frase clave precisamente "una vez". De manera que el esquema pretribulacional de estos hermanos est muy lejos de ser "una sola segunda venida de Cristo". En realidad, la expresin "segunda venida de Cristo" no se encuentra en la Biblia, en la Biblia encontramos la expresin "la segunda vez" (griego: ek deuterou) en Hebreos 9:28; en comparacin con el "una vez" del mismo versculo. De manera que, como se vio en el CAPTULO 14, queda totalmente descartada la posibilidad de dos nuevos descensos del cielo, ms all de que a algunos hermanos pretribulacionistas les guste llamar a ambos descensos por el nombre de "segunda venida de Cristo" o que a otros hermanos les guste llamar "segunda venida de Cristo" solamente a un descenso postribulacional; todos los hermanos pretribulacionistas estn impedidos por la Biblia de hablar de dos nuevos descensos. De manera que la teora de una nica segunda venida de Cristo con dos venidas, no solamente es una idea contradictoria consigo misma, sino contradictoria con la Biblia misma.

Tambin, para estos hermanos, surge otro problema insalvable, el evento de la llamada segunda venida de Cristo est sealado usando en las construcciones conceptuales de la segunda venida ciertas palabras especficas como "aparicin" (griego: epifaneia), "revelacin" (griego: apokalupsis) y "presencia" o "venida" (griego: parousia); y todas estas palabras conspiran contra un concepto de una venida donde Cristo no desciende a la tierra. As, el hermano Francisco Lacueva dice que la supuesta venida pretribulacional "no puede llamarse "Aparicin", "Revelacin", ni siquiera "Parusa" = Venida (Lit. Presencia)" (ver cita de Lacueva en Ap6.2.); pero la Biblia dice lo contrario, la Biblia usa cada una de esas palabras cuando se refiere al arrebatamiento, que es en realidad postribulacional. Qu es lo que pas con Lacueva? No me atrevo a acusarlo de deshonestidad; creo que simplemente no verific por s mismo el texto griego Textus Receptus para ver si lo que l pensaba era cierto o no. A lo mejor l pens que su error pretribulacional era una verdad tan indiscutible que por lo tanto esas palabras que hablan de una venida visible de Cristo NO PODAN aplicarse al arrebatamiento, porque l dice de su supuesta venida pretribulacional que "NO PUEDE llamarse "Aparicin", "Revelacin", ni siquiera "Parusa" = Venida (Lit. Presencia)". Lacueva dice: "NO PUEDE"! Pero como dijimos, la Biblia usa cada una de esas palabras al referirse al arrebatamiento. Comprobemos la verdad: 1) La Biblia usa la palabra "aparicin" (griego: epifaneia) cuando se refiere a la venida del Seor en

claros pasajes sobre el arrebatamiento o encuentro con l: 1 Timoteo 6:14-15 14 Que guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo [LA Epifaneia de nuestro Seor Jesucristo]: 15 La cual a su tiempo mostrar el Bienaventurado y solo Poderoso, Rey de reyes, y Seor de seores 2 Timoteo 4:8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida [LA Epifaneia de l] Tito 2:13-14 13 Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo [LA esperanza bienaventurada y epifaneia de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo]. 14 Que se di a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y limpiar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras

2) La Biblia usa la palabra "revelacin" (griego: apokalupsis) cuando se refiere a la venida del Seor en claros pasajes sobre el arrebatamiento o encuentro con l: 1 Corintios 1:7 De tal manera que nada os falte en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo [EL Apocalupsis de nuestro Seor Jesucristo] 2 Tesalonicenses 1:7 Y a vosotros, que sois atribulados, dar reposo con nosotros, cuando se manifestar [EL Apocalupsis] el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia] 1 Pedro 1:7 Para que la prueba de vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual perece, bien que sea probado con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo fuera manifestado [en apocalupsis de Jesucristo] 1 Pedro 4:13 Antes bien gozaos en que sois participantes de las aflicciones de

Cristo; para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis en triunfo [EL Apocalupsis de la gloria de l] 3) La Biblia usa la palabra "parousa" cuando se refiere a la venida del Seor en claros pasajes sobre el arrebatamiento o primer encuentro de su Iglesia con l: 1 Tesalonicenses 2:19 Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo en su venida [LA Parousa de l]? 1 Tesalonicenses 4:15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor [LA Parousa del Seor], no seremos delanteros a los que durmieron. 1 Tesalonicenses 5:23 Y el Dios de paz os santifique en todo; para que vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensin para la venida de nuestro Seor Jesucristo [LA Parousa de nuestro Seor Jesucristo].

Santiago 5:7-8 7 Pues, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor [LA Parousa del Seor]. Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tarda. 8 Tened tambin vosotros paciencia; confirmad vuestros corazones: porque la venida del Seor [LA Parousa del Seor] se acerca. 1 Juan 2:28 Y ahora, hijitos, perseverad en l; para que cuando apareciere, tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida [LA Parousa de l] . En fin, la Biblia usa las palabras "Aparicin" (griego epifaneia), "Revelacin" (griego: apokalupsis), y "Parusa" = Venida (Lit. Presencia) para referirse al arrebatamiento, de manera que el hermano Lacueva se equivoc en lo que dijo. El caso de Lacueva es semejante al de William Evans (otro destacado autor) en cuanto a que estos hermanos se pronuncian sobre cierto uso particular de ciertas palabras griegas cuyo uso ni siquiera han constatado en el Nuevo Testamento Griego: William Evans:

Debemos distinguir con cuidado entre la venida de Cristo por sus santos, que se llama el "arrebatamiento" o "parousa", y su venida con sus santos, que se llama "revelacin" o "epifana". (El tiempo de la Segunda Venida de Cristo, Doctrina Acerca De Las ltimas Cosas, Las Grandes Doctrinas De La Biblia, por William Evans). Este pobre hermano dice que "debemos distinguir con cuidado" y l no tuvo el cuidado de chequear en el Nuevo Testamento Griego si lo que l mismo deca tena algn fundamento. Sabemos por lo que vimos en la seccin anterior que la palabra "epifana" se utiliza para el evento del arrebatamiento y este hermano restringi esa palabra solamente a un evento supuestamente muy posterior al arrebatamiento (siete aos despus del mismo). Este hermano tambin se equivoc con la palabra "parousa" restringindola slo al arrebatamiento, cuando en realidad esta palabra tambin est aplicada a la venida postribulacional de Cristo descripta en Mateo: Mateo 24:27-31 27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE [LA Parousa del Hijo del Hombre].

Pero la cuestin no solamente se reduce a si tal o cual palabra se usa aqu o acull; pues las palabras que no son nombre propio nunca bastan por s solas para construir un concepto particular e individual (ver APNDICE 1). La palabra "epifaneaia" por s sola no basta para significar la segunda venida de Cristo; para ello esta palabra debe ir acompaada de determinantes gramaticales que permitan formar un nombre para una cosa individual. En la palabra epifaneia aisladamente estn contenidas todas las epifaneias de todos los entes posibles; si quiero hablar de una epifaneia en particular debo anteponer un artculo definido en singular para dar a entender que hablo de una epifaneia en particular; si deseo aclarar de quin es esa epifaneia en particular debo colocar la persona protagonista de esa epifaneia. As la palabra epifaneia aisladamente no me dice nada, pero si digo "la Epifaneia de nuestro Seor Jesucristo" no digo una epifaneia indefinida, ni siquiera me refiero a muchas epifaneias indefinidas, ya que mi artculo y su respectivo sustantivo estn en nmero singular; me refiero a UNA epifaneia en particular, la epifaneia de nuestro Seor Jesucristo". De manera que una palabra aisladamente no define nada, pero una palabra rodeada de determinantes gramaticales puede definir una sola cosa en particular. Esto que es vlido para cualquier sustantivo, as para la palabra "epifaneia", es tambin vlido para las palabras "apokalupsis" y "parousia". As que yendo ms profundo de lo que van los hermanos, se puede descubrir que EN MATEO 24:27 Y EN 1 TESALONICENSES 4:15, EL ACONTECIMIENTO PROTAGONIZADO POR

CRISTO ES LLAMADO "LA PAROUSA", Y QUE ESTAMOS ENTONCES FRENTE A UN ACONTECIMIENTO DE CRISTO QUE ES CON UN MISMO NOMBRE EN SINGULAR Y POR LO TANTO NICO, as que el arrebatamiento de la Iglesia y la venida postribulacional de Cristo son una misma cosa y los hermanos pretribulacionistas pretendiendo separar Mateo 24 de los dichos de los Apstoles se equivocaron, como fue demostrado en el CAPTULO 1. W. Kelly, ya citado, intenta defender su idea autocontradictoria, y contradictoria con la Biblia, diciendo entre otras cosas "Ningn lector del Antiguo Testamento advierte con una lectura superficial, y aun ms profundamente, que iba a haber dos venidas del Mesas separadas por un intervalo de tiempo, ni podr encontrar ningn versculo que detalle explcitamente que iba a haber dos venidas, como muchos exigen que lo haya. Asimismo ocurre con respecto a la Segunda venida, la cual est separada por un intervalo de tiempo en dos etapas, lo que deja el margen para que, dentro de ese intervalo, encaje toda la profeca sin cumplir"; lo que este hermano est diciendo es que as como en el Antiguo Testamento se habla en ciertos pasajes de acontecimientos de la primera y la segunda venida de Cristo sin separacin de tiempo, as podra haber separacin de tiempo entre eventos de segunda venida de Cristo, la cual l concibe como un nico acontecimiento. Lo cierto es que el hecho de que el Antiguo Testamento haya predicho juntos eventos que resultaron muy separados en el tiempo, no

justifica que podamos separar as los eventos que queramos; para hacerlo as hay que estar habilitados por pruebas slidas. El hecho de que la primera venida de Cristo y la segunda venida de Cristo hayan sido predichas juntas pero resultaron separadas por un gran intervalo de tiempo no es una demostracin ni un fundamento para sostener que existir un intervalo de tiempo de siete aos entre dos fases de la segunda venida de Cristo (adems su argumento compara dos cosas distintas al asemejar dos venidas diferentes con dos supuestas fases de una misma venida, con lo cual de su propio paralelo podra concluirse ms lgicamente que en lugar de una segunda venida de Cristo en dos fases deberamos pensar en una segunda y una tercera venidas. Estas son las consecuencias de hacer paralelismos donde la Biblia no autoriza hacerlos). Es ms, dicha posibilidad no slo no est demostrada, sino que est impedida por muchas razones. Todos los catorce fundamentos de la fe postribulacional que he expuesto desde el CAPTULO 1 hasta el CAPTULO 14, son precisamente razones lo suficientemente slidas para convencernos que no existe posibilidad alguna de intercalar un intervalo de siete aos entre el arrebatamiento y el descenso de Cristo al Monte de los Olivos. Pero independientemente de su contradiccin con los slidos fundamentos bblicos postribulacionales, W. Kelly no se da cuenta de que su mismo lenguaje y pensamiento estn viciados, pues si l Cree en la segunda venida de Cristo en dos fases, pero sostiene que luego de una fase Cristo regresa al cielo para regresar de nuevo luego

de siete aos creyendo entonces en realidad est sosteniendo una segunda venida de Cristo y en una tercera venida de Cristo, y entonces toda su charla sobre la posibilidad de un intervalo en medio de la segunda venida de Cristo queda como vaca y sin sentido. La verdad postribulacional, en cambio no encuentra ninguna de las insalvables dificultades de estos hermanos en su pretribulacionismo. Veamos ahora la posicin de otros hermanos pretribulacionistas.

Ap6.3. ERROR DE LOS HERMANOS QUE SEPARAN TOTALMENTE EL ARREBATAMIENTO DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: Charles C. Ryrie y Homer Payne: Finalmente, hay el misterio del arrebatamiento. La idea de la resurreccin no era desconocida para los santos del Antiguo Testamento, pero la idea del traslado de santos creyentes en el arrebatamiento fue el misterio revelado mediante Pablo en 1a Corintios 15:51-52. Este pasaje no se puede referir a la Segunda Venida de Cristo debido a que tal evento no era un misterio escondido en el Antiguo Testamento. La referencia es a algo distinto, esto es, el arrebatamiento de la Iglesia antes de la tribulacin"

(Las Bases De La Fe Premilenial, por Charles C. Ryrie y Homer Payne, 7. SU BASE EN LA ECLESIOLOGA, II. LA IGLESIA UN MISTERIO , Es la Iglesia un misterio?, p. 170) Dr. Thomas Ice: Original en Ingls: Paul speaks of the Rapture as a "mystery" (1 Cor. 15:51-54), that is, a truth not revealed until it was disclosed by the apostles (Col. 1:26). Thus the Rapture is said to be a newly revealed mystery, making it a separate event. The Second Coming, on the other hand, was predicted in the Old Testament (Dan. 12:1-3; Zech. 12:10; 14:4). Traduccin al Castellano: Pablo habla de el Rapto como un "misterio" (1 Cor. 15:51-54), es decir, una verdad no revelada hasta que esta fue revelada por los apstoles (Col. 1:26). As, el Rapto es dicho ser un misterio recientemente revelado, hacindolo un evento separado. Por el otro lado, la Segunda Venida fue predicha en el Antiguo Testamento (Dan. 12:1-3; Zech. 12:10; 14:4). (Why I Believe The Bible Teaches Rapture Before Tribulation, Dr. Thomas Ice, http://www.pretrib.org/article-view.php?id=56)

Dr. Wayne Brindle: Original en Ingls: In addition, assuming a premillennial eschatology, this passage cannot refer to Christ's Second Coming to the earth, since at that time Christ will rule on earth rather than return to heaven with his people. In fact, on the occasion of the Second Coming, no one is depicted as going from earth to heaven.[13] The events depicted in Matthew 25 and Revelation 20 are not possible in John 14:1-3, and no intervening event such as a time of tribulation is even hinted at. Traduccin al Castellano: En adicin, asumiendo una escatologa premilenial, este pasaje no se puede referir a la Segunda Venida de Cristo a la tierra, ya que entonces Cristo gobernar sobre la tierra ms bien que retornar al cielo con su pueblo. De hecho, en ocasin de la Segunda Venida, nadie es presentado como yendo de la tierra al cielo [13]. Los eventos descriptos en Mateo 25 y Apocalipsis 20 no son posibles en Juan 14:1-3, y ningn evento interviniente tal como un tiempo de tribulacin es siquiera insinuado. (Biblical Evidence for the Imminence of the Rapture, Dr. Wayne Brindle,

http://www.pre-trib.org/articleview.php?id=120, Mayo del 2004) Dr. Mal Couch: Original en Ingls: Even today it is appropriate to ask certain questions. How can we be certain of this difference when we read a given prophetic passage that speaks of Christ coming again? How do we know if it is a rapture passage or if the verses are referring to the second coming of our Lord to rule worldwide for a thousand years in Jerusalem? Traduccin al Castellano: Aun hoy es apropiado hacer ciertas preguntas: Cmo podemos asegurarnos de esta diferencia cuando leemos un pasaje proftico dado que habla de Cristo viniendo otra vez? Cmo sabemos si es un pasaje del rapto o si los versculos se estn refiriendo a la segunda venida de nuestro Seor para gobernar mundialmente por mil aos en Jerusaln? (Major Rapture Terms and Passages, Dr. Mal Couch, http://www.pretrib.org/article-view.php?id=103, Mayo del 2004) Esta posicin es lo que podemos llamar una redefinicin del termino "segunda venida de Cristo".

Histricamente, dicho trmino siempre se refiri a la venida de Cristo esperada por la Iglesia; los creyentes de todos los tiempos siempre entendieron por la segunda venida de Cristo la venida de Cristo cuando se encontrara con su Iglesia. Los hermanos pretribulacionistas del primer grupo siguieron manteniendo esa idea y as sostienen que el arrebatamiento de la Iglesia es parte de la segunda venida de Cristo; solamente que su error en separar el arrebatamiento de la venida de Cristo que es postribulacional, los dej en una situacin incompatible con la Biblia, y su concepto result viciado y autocontradictorio. Pero los hermanos pretribulacionistas del segundo grupo adoptaron una posicin aun ms radical, ellos dicen que la segunda venida de Cristo es postribulacional, y que el arrebatamiento no forma parte de la segunda venida de Cristo. Charles Ryrie y Homer Payne justifican su posicin diciendo en nuestra cita de ms arriba que la idea del traslado de santos creyentes en el arrebatamiento fue el misterio revelado mediante Pablo en 1 Corintios 15:51-52 y que ese pasaje no se puede referir a la Segunda Venida de Cristo debido a que tal evento no era un misterio escondido en el Antiguo Testamento y que la referencia es slo al arrebatamiento de la Iglesia supuestamente antes de la tribulacin. Semejante justificacin es la que presenta el hermano Dr. Thomas Ice. Esta justificacin queda totalmente invalidada si tenemos en cuenta que los conceptos de estos hermanos de misterio, en general, y de misterio de la Iglesia, en

particular, no resisten la prueba de las Escrituras (ver el APNDICE 5), y adems la resurreccin de los creyentes de la Iglesia dormidos, la cual ocurre en el arrebatamiento, fue profetizada, aunque en forma misteriosa, en el Antiguo Testamento (ver CAPTULO 8); as que la justificacin de estos hermanos no sirve para separar el arrebatamiento de la segunda venida de Cristo.

Una justificacin adicional es presentada por el hermano Dr. Wayne Brindle, quien usa como prueba el hecho de que en ciertos pasajes de la segunda venida en el Antiguo Testamento no aparecen detalles sobre el arrebatamiento de la Iglesia y el hecho de que en cierto pasaje de la segunda venida de Cristo que se refiere a la Iglesia no se mencione una gran tribulacin ni los eventos de Mateo 25 y Apocalipsis 20. Este hermano cree que porque en un pasaje no aparecen todos los detalles de un evento ya es motivo suficiente para imaginar que esa descripcin responde a otro evento diferente al descripto con nuevos detalles en otros pasajes; pero es un error proceder as ya que hay pasajes de la Biblia que hablan de un mismo evento y aun as las descripciones de ese evento difieren de pasaje en pasaje; un pasaje puede traer ms o menos detalles que el otro, o cada pasaje puede aportar un detalle o ms que no se encuentran en los otros. Sin embargo eso no significa que esos pasajes hablen de eventos diferentes; simplemente describen la misma cosa de forma diferente pero no son incompatibles entre s, pues la Biblia es la Palabra de Dios y no se

contradice a s misma. Por ejemplo, si tomamos Juan 14:1-3 que, como el hermano Dr. Wayne Brindle, reconoce, implica el arrebatamiento de la Iglesia, podemos observar que este pasaje omite una gran cantidad de detalles que s podemos encontrar en 1 Tesalonicenses 4:14-19; ahora bien el segundo pasaje tambin se refiere al arrebatamiento; quiere decir que un pasaje sea diferente de otro no es una razn suficiente para suponer que hablan de distintos eventos. Es ms, los detalles que aparecen separados en distintos pasajes pueden aparecer todos juntos en un tercer pasaje, por lo cual se podra saber a ciencia cierta que no se trata de eventos diferentes; as pasa con la segunda venida de Cristo, el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo para reinar sobre la tierra aparecen reunidos en un mismo pasaje (ver CPTULO 5); de manera que la justificacin del hermano Dr. Wayne Brindle no solamente es insuficiente, sino que tambin resulta refutada por una contrapartida exactamente contraria a su justificacin. Pero estos hermanos que separan totalmente el arrebatamiento de la Segunda Venida de Cristo, no solamente no han podido justificar su posicin, sino que ellos no han advertido que su posicin est viciada de autocontradiccin al igual que la posicin de los hermanos del primer grupo. Nos dicen que la Segunda Venida de Cristo es luego de la Gran Tribulacin y que el arrebatamiento no es la Segunda Venida de Cristo, pero finalmente terminan contradicindose diciendo que Cristo VIENE UNA

VEZ, recoge a su Iglesia, REGRESA AL CIELO, PASAN SIETE AOS, luego VIENE OTRA VEZ, con su Iglesia:

Claramente, aqu la venida de Cristo luego de la Gran Tribulacin no es la Segunda Venida de Cristo como estos hermanos pretenden, sino que es una TERCER venida de Cristo, y el arrebatamiento sucede en una SEGUNDA venida de Cristo, pues como Cristo vuelve al cielo despus de su primer descenso, ste es una venida completa, y al regresar de nuevo del cielo es otra venida completa; y los hermanos pretribulacionistas que tratan de presentarnos esto como una sola segunda venida luego de la Gran Tribulacin, estn en contra del significado mismo de lo que es una venida del cielo. Ellos han creado una segunda y una tercera venida de Cristo y quieren forzar en la mente de los dems la idea de que slo la venida postribulacional es la

segunda venida de Cristo. No es justo hacer creer a nadie que su esquema nos presenta con una sola segunda venida de Cristo luego de la tribulacin, mientras que la supuesta venida de Cristo antes de la tribulacin no es una venida; estn actuando arbitraria y autoritariamente; estn yendo en contra del significado normal de las expresiones del lenguaje; quieren obligarnos a creer que una venida NO es venida y que otra venida s es venida. RECHAZO SU ARBITRARIEDAD. La Biblia misma llama al encuentro de Cristo con su Iglesia "la segunda vez", en realidad, la expresin "segunda venida de Cristo" no se encuentra en la Biblia, en la Biblia encontramos la expresin "la segunda vez" (griego: ek deuterou) en Hebreos 9:28; en comparacin con el "una vez" del mismo versculo. De manera que, como se vio en el CAPTULO 13, queda totalmente descartada la posibilidad de dos nuevos descensos del cielo. Adems, como se demostr en 7.2. del CAPTULO 7, nuestra reunin con l (el arrebatamiento) es llamada "la venida de nuestro Seor Jesucristo", as que quin puede decirnos que eso no es una venida de l? De manera que la teora de una segunda venida de Cristo postribulacional precedida de una venida pretribulacional que no es venida, no solamente es una idea autocontradictoria, sino contradictoria con la Biblia misma. Tambin en Juan 14:3 se nos dice que el VENDR a tomarnos consigo: Juan 14:3

Y si me fuere, y os aparejare lugar, VENDR OTRA VEZ, y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Y si para tomar a su Iglesia el VENDR OTRA VEZ, qu vez es esa? Tal es la gran confusin existente entre los hermanos pretribulacionistas con la terminologa bblica para el arrebatamiento. Pero es ms que eso, es una muestra clara de la falta de basamento de su sistema errneo.

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APNDICE 7. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA ENTRE SANTOS QUE NO SON LA IGLESIA Y LA IGLESIA

Ap7.1. UN ERROR NO ESPERADO DE PARTE DE HERMANOS DISPENSACIONALES Uno de los grandes logros de muchos hermanos del siglo diecinueve fue su entendimiento de la interpretacin literal de las profecas; esa hermenutica sana trajo consigo el resurgimiento de la enseanza bblica milenialista; estos hermanos avanzaron un paso importante en la interpretacin de las Escrituras cuando acertaron en interpretar literalmente lo que se deca en Apocalipsis 20:1-10 y Daniel 2:44 y 7:27. Daniel nos dice claramente que este reino futuro de Cristo y sus santos ser sobre la tierra, "debajo de todo el cielo", una expresin reiteradamente usada en el Antiguo Testamento cuyo significado literal es "sobre la tierra"; y el Apocalipsis nos dice que ser por mil aos y, segn Apocalipsis 20:9, puede deducirse otra vez, que ser sobre la tierra, pues la ciudad amada se encontraba sobre la tierra cuando es circundada. En fin, muchos hermanos del siglo diecinueve nos han dejado un rico legado de interpretacin proftica que super la manera alegrica con que venan siendo errneamente tratadas las profecas por los hermanos hasta entonces.

Otro logro de estos hermanos del siglo diecinueve fue su entendimiento de que la Iglesia es un cuerpo distinto de los santos del Antiguo Testamento; la era del Antiguo Testamento slo alcanz hasta Juan el Bautista (Lucas 16:16); y Juan, como representante final de los santos profetas del Antiguo Testamento se llam a s mismo el amigo del esposo; mientras que los discpulos de Cristo fueron considerados por Juan el Bautista, espiritualmente hablando, como la esposa de Cristo (Juan 3:29), es decir como su Iglesia (Efesios 5:23-32). De manera que Juan el Bautista, como santo del Antiguo Testamento tiene una posicin como amigo del esposo (que es Cristo), mientras que los verdaderos discpulos, como santos del Nuevo Testamento, tienen posicin de esposa espiritual de Cristo, es a saber LA IGLESIA, como distinta entonces de los santos del Antiguo Testamento. La Iglesia, segn las Escrituras, es claramente considerada un cuerpo nuevo distinto de los santos del Antiguo Testamento. Juan el Bautista el ltimo de los santos profetas del Antiguo Testamento slo era el amigo del esposo, pero los verdaderos discpulos de Cristo, su Iglesia, eran la esposa del Cordero. Pero curiosamente, tales logros quedaron empaados por un error que muchos hermanos dejaron entrar en su sistema, el error del pretribulacionismo. A causa de ese error, estos hermanos que eran campeones en no confundir la Iglesia con otro cuerpo distinto de santos, empezaron a fallar, su yerro pretribulacionista les

llevo a decir que la esposa del Cordero, presentada a Cristo por Juan el Bautista, los discpulos verdaderos de Cristo, eran a veces la Iglesia y a veces no. Cuando un pasaje como Juan 14:1-3 habla del recogimiento de la Iglesia por parte de Cristo, estos hermanos admitan que los discpulos de Cristo estaban oyendo a Cristo como la Iglesia; pero cuando pasajes como Mateo 24:31 y Marcos 13:27 hablan de un recogimiento postribulacional de santos, estos hermanos decan que los discpulos de Cristo estaban oyendo a Cristo como santos de un cuerpo distinto de la Iglesia, a saber, santos de la Gran Tribulacin que no son la Iglesia, segn ellos. Y as, esta dualidad tie todo el sistema de estos hermanos. Claro est que Cristo a veces se dirige a sus discpulos como una compaa mixta de creyentes e inconversos (Marcos 9:43), pues entre ellos haba un incrdulo que sera el traidor, Judas, y muchos incrdulos de la compaa ms grande de discpulos, los cuales luego se apartaron de Cristo (Juan 6:64-66); pero era una compaa de inconversos mezclada con LA IGLESIA, como Juan el Bautista nos da a entender que los verdaderos creyentes que l condujo a Cristo eran "la esposa", es a saber, LA IGLESIA. De manera que estos hermanos dispensacionales, con su error pretribulacional han desgraciadamente trado confusin sobre la verdad milenial y dispensacional; porque han indebidamente, a fin de defender su error pretribulacional, confundido a la Iglesia con un supuesto cuerpo distinto de santos de la Gran Tribulacin; en el sentido de que palabras

dirigidas a la Iglesia fueron supuestamente dirigidas a santos de otra dispensacin; as, por ejemplo, todos los mandamientos para los discpulos a fin de ser cumplidos durante la Gran Tribulacin, estos hermanos lo tomaron como para otros distintos de la Iglesia (ver CAPTULO 2). Si se renunciara a tal confusin, eso llevara a entender que los santos de la Gran Tribulacin no es un cuerpo de santos distinto de la Iglesia, sino que son los santos de la Iglesia a quienes les tocar vivir en ese tiempo previo a la segunda venida de Cristo.

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APNDICE 8. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA AL USAR EL INDEBIDO MTODO ALEGRICO DE INTERPRETACIN

Ap8.1. EL MTODO ALEGRICO SE RESISTE A DESAPARECER: Justamente el gran logro de muchos hermanos del siglo diecinueve fue su entendimiento de que las profecas se deban interpretar literalmente; eso trajo consigo el resurgimiento de la enseanza bblica milenialista; como dijimos, estos hermanos dieron un gran paso en el entendimiento de la Biblia al comprender lo que se deca en Apocalipsis 20:1-10 y Daniel 2:44 y 7:27. Daniel nos dice que este reino futuro de Cristo y sus santos ser sobre la tierra, "debajo de todo el cielo", una expresin usada en el Antiguo Testamento cuyo significado literal es "sobre la tierra"; y el Apocalipsis nos dice que ser por mil aos y, segn Apocalipsis 20:9, puede deducirse otra vez, que ser sobre la tierra, pues la ciudad amada se encontraba sobre la tierra cuando es rodeada al fin de los mil aos. En fin, el siglo diecinueve nos ha dejado en posicin ventajosa en cuanto a interpretacin proftica, CASI se super la manera alegrica con que venan siendo errneamente tratadas las profecas por los hermanos hasta entonces.

Casi! Pues muchos hermanos continuaron interpretando alegricamente las verdades literales del reinado milenial y siguieron siendo posmilenialistas o amilenialistas; y muchos hermanos que profesaban ser literalistas en su interpretacin y milenialistas continuaron utilizando la interpretacin alegrica para cubrir las reas deficientes en su enseanza sobre profeca; entonces, como la creencia en un arrebatamiento pretribulacional no se encuentra en la Biblia, estos hermanos han debido tomar pasajes que no hablan del arrebatamiento a fin de hacer aparecer como que la Biblia habla de un arrebatamiento pretribulacional. Lo triste es que los hermanos pretribulacionistas han atacado a sus hermanos amilenialistas por ser alegoristas, siendo ellos mismos alegoristas; eso no fue un buen testimonio para la verdad milenial y dispensacional. Muchos pretribulacionistas han tomado indebidamente, alegricamente, Apocalipsis 4:1 para decir que es un arrebatamiento pretribulacional de la Iglesia: Apocalipsis 4:1 Despus de estas cosas mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo: y la primera voz que o, era como de trompeta que hablaba conmigo, diciendo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que han de ser despus de stas.

Ahora veamos el comentario de C. I. Scofield, pretribulacionista, sobre este versculo: Original en Ingls: This call seems clearly to indicate the fulfilment of 1Th 4:14-17. The word "church" does not again occur in the Revelation till all is fulfilled. Traduccin al Castellano: Este llamado parece claramente indicar el cumplimiento de 1 Tesalonicenses 4:14-17. La palabra "iglesia" no ocurre otra vez en el Apocalipsis hasta que todo es cumplido. (Biblia Scofield) Lo nico claro aqu es que Scofield toma Apocalipsis 4:1 como indicando UN CUMPLIMIENTO del arrebatamiento de la Iglesia descripto en 1 Tesalonicenses 4:14-17. Pero es eso la verdad?

Ap8.2. LA VERDAD SOBRE APOCALIPSIS 4:1: Si leemos un poco ms debajo de Apocalipsis 4:1, encontraremos la verdad: Apocalipsis 4:1-2 1 Despus de estas cosas mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo: y la primera voz que o, era como de trompeta que hablaba conmigo,

diciendo: SUBE AC, y yo te mostrar las cosas que han de ser despus de stas. 2 Y LUEGO YO FU EN ESPRITU: y he aqu, un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono estaba uno sentado. La verdad literal es que Juan fue en Espritu para presenciar nuevas cosas que le seran mostradas; y suponer que eso indica un cumplimiento del arrebatamiento de la Iglesia es una alegora inaceptable. Juan fue en Espritu, eso es todo, nada hay all sobre un supuesto arrebatamiento pretribulacional de la Iglesia. Ms aun, esa no fue la nica vez que Juan fue en Espritu, como est escrito: Apocalipsis 1:10 Yo FU EN EL ESPRITU EN EL DA DEL SEOR, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, Apocalipsis 17:3 Y ME LLEV EN ESPRITU AL DESIERTO; y vi una mujer sentada sobre una bestia bermeja llena de nombres de blasfemia y que tena siete cabezas y diez cuernos. Apocalipsis 21:10

Y LLEVME EN ESPRITU A UN GRANDE Y ALTO MONTE, y me mostr la grande ciudad santa de Jerusalem, que descenda del cielo de Dios De manera que los hermanos pretribulacionistas han recurrido a la alegora para sostener su error.

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APNDICE 9. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA AL USAR LOS VEINTICUATRO ANCIANOS COMO SIMULTNEOS A LA GRAN TRIBULACIN

Ap9.1. DE QU POCA SON LOS VEINTICUATRO ANCIANOS EN APOCALIPSIS?: Los hermanos pretribulacionistas han dicho que como los veinticuatro ancianos representan a la Iglesia glorificada, entonces la Iglesia no pasar por la Gran Tribulacin ya que los ancianos estn en el cielo mientras sucede la Gran Tribulacin en Apocalipsis. Pero es eso verdad? La verdad es otra, los veinticuatro ancianos SON veinticuatro ancianos de la Iglesia que se encuentran EN PLENA GLORIA CELESTIAL DURANTE EL REINADO MILENIAL DE CRISTO; y junto con todo el cielo rememoran los grandes hechos de Dios y hasta interactan espiritualmente con ellos. Hay un pasaje que nos indica claramente que los ancianos ya estaban en el cielo con aquellos que vinieron de la Gran Tribulacin; y que por lo tanto el tiempo de la Gran Tribulacin ya haba realmente pasado para ellos:

Apocalipsis 7:13-17 13 Y respondi UNO DE LOS ANCIANOS, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? 14 Y yo le dije: Seor, t lo sabes. Y L ME DIJO: ESTOS SON LOS QUE HAN VENIDO DE GRANDE TRIBULACIN, Y HAN LAVADO SUS ROPAS, Y LAS HAN BLANQUEADO EN LA SANGRE DEL CORDERO. 15 Por esto ESTN DELANTE DEL TRONO DE DIOS, y le sirven da y noche en su templo: y el que est sentado en el trono tender su pabelln sobre ellos. 16 No tendrn ms hambre, ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni otro ningn calor. 17 Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes vivas de aguas: y Dios limpiar toda lgrima de los ojos de ellos. Los veinticuatro ancianos interactan con Juan el Apstol (v. 13), que es de otra poca diferente a la de ellos, as que no es sorpresa que, al igual que Juan interacta con hechos futuros (Apocalipsis 11:1), ellos interacten con los sucesos, para ellos pasados, de la Gran Tribulacin (Apocalipsis 5:8); lo nico que puede presentarse como contemporneo a los ancianos es lo que sucede en el cielo mismo

donde ellos estn, y, en este caso particular, tenemos a los santos de la Gran Tribulacin ya glorificados en el cielo junto con los veinticuatro ancianos. Esto quiere decir que los veinticuatro ancianos no son contemporaneos a la Gran Tribulacin, sino que son santos glorificados que estn conviviendo en la gloria con los santos de la Gran Tribulacin ya glorificados; por lo tanto son posteriores a la Gran Tribulacin. Ms an, tambin el grupo de los ciento cuarenta y cuatro mil es presentado glorificado en el cielo junto a los veinticuatro ancianos: Apocalipsis 14: 1-5 1 Y mir, y he aqu, el Cordero estaba sobre el monte de Sin, y CON L CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL, que tenan el nombre de su Padre escrito en sus frentes. 2 Y o una voz del cielo como ruido de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno: y o una voz de taedores de arpas que taan con sus arpas: 3 Y cantaban como un cntico nuevo delante del trono, y DELANTE DE LOS CUATRO ANIMALES, Y DE LOS ANCIANOS: y ninguno poda aprender el cntico sino AQUELLOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL, LOS CUALES FUERON COMPRADOS DE ENTRE LOS DE LA TIERRA. 4 Estos son los que con mujeres no fueron contaminados; porque son

vrgenes. Estos, los que siguen al Cordero por donde quiera que fuere. Estos fueron comprados de entre los hombres por primicias para Dios y para el Cordero. 5 Y en sus bocas no ha sido hallado engao; porque ellos SON SIN MCULA DELANTE DEL TRONO DE DIOS. La mencin de que el Cordero est con ellos en el monte de Sin (v. 1), indica claramente el reinado milenial de Cristo desde Jerusaln, aun as, los ciento cuarenta y cuatro mil estn delante del trono de Dios (v. 5). Obviamente, los ciento cuarenta y cuatro mil ya glorificados estn en una poca posterior a la Gran Tribulacin; y como los ancianos son aqu mencionados (v. 3), comprobamos nuevamente que los veinticuatro ancianos no son contemporneos a la Gran Tribulacin, sino que son posteriores a ella, contemporneos del reinado milenial de Cristo:

Tambin tenemos Apocalipsis 19:4 donde nuevamente aparecen los veinticuatro ancianos junto a los cuatro animales adorando ante el trono de Dios tras la cada de la gran Babilonia y en el momento en que se producen las bodas del Cordero, por lo tanto los veinticuatro ancianos no podran representar la Iglesia glorificada tras una supuesta venida de Cristo antes de la gran tribulacin ya que la glorificacin de la Iglesia slo se produce tras la destruccin de la gran Babilonia al trmino de la gran tribulacin, como ya se demostr en el CAPTULO 12. De manera que los veinticuatro ancianos estn en pleno reino milenial de Cristo; y dicho sea de paso, no slo hemos de reinar sobre la tierra entonces, sino que habremos de gozarnos en el cielo rememorando las glorias pasadas de nuestro Seor. Amn.

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APNDICE 10. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA DE QUE EL SEOR VENDR POR SU IGLESIA EN CUALQUIER MOMENTO

Ap10.1. UNA DEMOSTRACIN FUNDAMENTAL DEL PRETRIBULACIONISMO: Nos introducimos aqu a uno de los pilares bsicos del pretribulacionismo, la idea de la "inminencia" de la venida de Cristo por su Iglesia, o que Cristo viene a buscar a su Iglesia en cualquier momento. Mostraremos, que, como ya sucedi con otros de sus apoyos, este "pilar" pretribulacionista tambin est destinado a sucumbir bajo el peso de la verdad postribulacional. Oigamos al hermano Dr. Thomas Ice cmo nos habla de esta "inminencia": Cita del Dr. Thomas Ice en Ingls: The fact that Christ could return, but may not soon, at any moment, yet without the necessity of signs preceding His return, requires the kind of imminence taught by pretribulationism. Traduccin al Castellano: El hecho de que Cristo puede retornar, no necesariamente pronto, sino, en cualquier momento y sin la necesidad

de seales precediendo su retorno, requiere la especie de inminencia enseada por el pretribulacionismo. (Imminency And The Any-Moment Rapture, Dr. Thomas Ice, http://www.pre-trib.org/ , obtenido en Diciembre del 2004)

Los hermanos pretribulacionistas han dicho as que, como el Seor viene a buscar a su Iglesia en cualquier momento, entonces el arrebatamiento es antes de la Gran Tribulacin porque si fuera luego de la Gran Tribulacin se sabra con anticipacin, por las seales y por la Gran Tribulacin misma, que la venida de Cristo va a ocurrir en cierto tiempo aproximado; y que adems, se sabra que Cristo todava no va a venir si las seales y la Gran Tribulacin an no han ocurrido. Los pretribulacionistas han hecho as una demostracin de por qu la Iglesia debe ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin. Como dijimos, esta idea es uno de sus "pilares", es considerada por ellos una de las principales demostraciones para sostener el pretribulacionismo, como puede notarse en las siguientes palabras del hermano Dr. Thomas Ice: Cita en Ingles del Dr. Thomas Ice: By the 1930s, it was common to pack into one theological expressionimminency- all of the many New Testament ways in which Christ' s coming for His Church is said to be

possible at any-moment. Thus, imminency and the any-moment return of Christ became synonyms for the pretribulational rapture of the church. In fact, imminency is such a powerful argument for pretribulationism that it is one of the most frequent and fiercely attacked doctrines by our opponents. Non-pretribulationists sense that if the New Testament teaches imminency, then pretribulationism is virtually assured. Traduccin al Castellano: Para los aos 1930, era comn poner en una sola expresin teolgica: "inminencia", todas las muchas formas en que el Nuevo Testamento dice que la venida de Cristo por su Iglesia es posible en cualquier momento. As, la inminencia y el retorno de Cristo en cualquier momento llegaron a ser sinnimos para el rapto pretribulacional de la Iglesia. De hecho, la inminencia es un argumento tan poderoso para el pretribulacionismo que es una de las doctrinas ms frecuente y fieramente atacadas por nuestros oponentes. Los no-pretribulacionistas sienten que si el Nuevo Testamento ensea la inminencia, entonces el

pretribulacionismo est virtualmente asegurado. (Imminency And The Any-Moment Rapture, Dr. Thomas Ice, http://www.pre-trib.org/ , obtenido en Diciembre del 2004) Es claro que para los hermanos pretribulacionistas, la idea de la inminencia es fundamental para sostener su posicin, Thomas Ice afirma de la "inminencia" que "es un argumento tan poderoso para el pretribulacionismo". Thomas Ice tambin habla de lo que supuestamente sienten los nopretribulacionistas; dice que sentimos que "si el Nuevo Testamento ensea la inminencia, entonces el pretribulacionismo est virtualmente asegurado"; lo cual significa que este hermano considera que sostener tal "inminencia" asegura su posicin pretribulacional. En fin, la idea de "inminencia" de la venida de Cristo por su Iglesia, o que Cristo viene a buscar a su Iglesia en cualquier momento es un pilar bsico por el cual el pretribulacionismo cree sostenerse.

Ap10.2. EXAMEN DETENIDO DEL RAZONAMIENTO PRETRIBULACIONISTA DE LA INMINENCIA IMPLICANDO UN ARREBATAMIENTO PRETRIBULACIONAL: Veamos el razonamiento pretribulacionista de la inminencia en forma ms clara:

1) El Seor viene en cualquier momento a buscar a su Iglesia. 2) La venida postribulacional del Seor acontece luego de seales especficas y de la Gran Tribulacin misma. 3) Entonces la venida postribulacional del Seor no sucede en cualquier momento. 4) Entonces cuando el Seor viene a buscar a su iglesia no es la venida postribulacional. 5) La venida del Seor por la Iglesia tiene que ser entonces pretribulacional para que no haya indicio ni seal previa a su venida por la Iglesia. Este razonamiento es vlido; lo que en el lenguaje de la lgica quiere decir que no hay ningn salto indebido ni transgresin de las operaciones lgicas. El razonamiento est bien hecho desde el punto de vista del proceso o cadena de razonamientos. Thomas Ice dijo "Los no-pretribulacionistas sienten que si el Nuevo Testamento ensea la inminencia, entonces el pretribulacionismo est virtualmente asegurado"; a lo cual respondo que yo no "siento" eso; pues percibo claramente de acuerdo a una clara conexin lgica bien definida que si el Seor viene en cualquier momento, sin seales previas, a buscar a su Iglesia entonces el arrebatamiento tendra que ser pretribulacional; lo comprendo por pura lgica. Reconozco sin problemas que el razonamiento expuesto por los hermanos pretribulacionistas es vlido. Pero aunque su razonamiento es correcto, puedo adelantar que no es verdadero. Qu es lo que est

mal? Lo que est mal es el valor de verdad de la premisa o proposicin (1). Sencillamente la premisa de que Cristo viene a buscar a la Iglesia en cualquier momento es falsa; entonces sus conclusiones (4) y (5) resultan falsas.

Ap10.3. EL ARGUMENTO ERRNEO DE VER UNA VENIDA EN CUALQUIER MOMENTO DONDE ESO NO EST IMPLICADO: A continuacin iremos revisando uno a uno diferentes argumentos que hermanos pretribulacionistas utilizan para sostener su premisa errada de que Cristo viene a buscar a su Iglesia en cualquier momento, comenzaremos por el argumento errneo de ver "inminencia" donde ella no est implicada: Cita en Ingls del Dr. Thomas Ice: What New Testament passages teach this truth? Those verses stating that Christ could return at any moment, without warning and those instructing believers to wait and look for the Lord's coming teach the doctrine of imminence. Traduccin al Castellano: Qu pasajes del Nuevo Testamento ensean esta verdad? Aquellos versculos afirmando que Cristo puede retornar en cualquier momento, sin advertencia y aquellos instruyendo a

los creyentes a esperar y anticipar la venida del Seor ensean la doctrina de la inminencia. (Imminency And The Any-Moment Rapture, Dr. Thomas Ice, http://www.pre-trib.org/ , obtenido en Diciembre del 2004) Luego Thomas Ice presenta su lista de versculos que l cree ensean la "inminencia" o venida en cualquier momento. A continuacin examinaremos uno a uno esos versculos; ninguno de ellos ensea ni afirma la inminencia del Dr. Thomas Ice: 1) 1 Corintios 1:7 De tal manera que nada os falte en ningn don, ESPERANDO la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo a) Este versculo de 1 Corintios 1:7 NO OBLIGA a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en el verbo "esperar". De acuerdo con la afirmacin previa de Thomas Ice este es para l un versculo instruyendo a los creyentes a esperar y anticipar la venida del Seor. Pues bien, este versculo ensea que los creyentes estamos esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; pero no dice en ninguna parte que estemos esperando que l vuelva en cualquier momento. En el verbo "esperar" utilizado no est contenida como parte de su significado la idea de

esperar algo que viene en cualquier momento. As que 1 Corintios 1:7 no obliga suponer una venida en cualquier momento. b) Este versculo de 1 Corintios 1:7 NO PUEDE implicar una venida en cualquier momento porque est dicho en referencia a una venida postribulacional mencionada en el versculo que le sigue: 1 Corintios 1:7-8 7 De tal manera que nada os falte en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo: 8 El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis sin falta en EL DA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. La razn es muy simple, el da de nuestro Seor Jesucristo, o da de Cristo, no vendr sin que antes venga la Gran Tribulacin (ver CAPTULO 7, especialmente 7.3. y 7.4.). 2) 1 Corintios 16: 22 El que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema. MARANATHA. Este versculo de 1 Corintios 16:22 NO OBLIGA a suponer que Cristo viene en cualquier momento, pues la idea de "en cualquier momento" no se

encuentra en la palabra "maranhatha". Thomas Ice dice por este versculo: "La Iglesia primitiva tena un saludo especial para darse unos a otros, como se registra en 16:22, que era "Maranatha!" Maranatha consiste de tres palabras arameas: "Mar" ("Seor"), "ana" ("nuestro"), y "tha" ("viene"), significando "nuestro Seor viene"". Pero este hermano no comprende que la idea de "en cualquier momento" no se encuentra en la palabra "maranhatha"; este hermano Thomas Ice no pudo separar lo que est en su propia imaginacin de lo que est en el significado de una palabra, cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra; de manera que este versculo de 1 Corintios 16:22 no obliga a suponer que Cristo viene en cualquier momento. 3) Filipenses 3:20 Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde tambin ESPERAMOS al Salvador, al Seor Jesucristo Este versculo de Filipenses 3:20 NO OBLIGA a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en el verbo "esperar", este versculo ensea que los creyentes estamos esperando al Seor; pero no dice en ninguna parte que estemos esperando que l vuelva en cualquier momento. En el verbo "esperar" utilizado no est contenida como parte de su significado la idea de esperar algo que

viene en cualquier momento. Otra vez, por tercera vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que Filipenses 3:20 no obliga suponer una venida en cualquier momento. 4) Filipenses 4:5 Vuestra modestia sea conocida de todos los hombres. EL SEOR EST CERCA. Este versculo de Filipenses 4:5 NO OBLIGA a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de "en cualquier momento" no se encuentra en el adverbio "cerca" cuando es aplicado a cercana en el tiempo. As, en Juan 6:4 donde se dice "Y estaba CERCA la Pascua, la fiesta de los Judos", es evidente que la Pascua no ocurrira "en cualquier momento". Otra vez, por cuarta vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que Filipenses 4:5 tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento. 5) 1 Tesalonicenses 1:10 Y ESPERAR a su Hijo de los cielos, al cual resucit de los muertos; a Jess, el cual nos libr de la ira que ha de venir.

a) Este versculo de 1 Tesalonicenses 1:10 NO OBLIGA a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en el verbo "esperar", este versculo ensea que los creyentes estamos esperando al Seor; pero no dice en ninguna parte que estemos esperando que l vuelva en cualquier momento. En el verbo "esperar" utilizado no est contenida como parte de su significado la idea de esperar algo que viene en cualquier momento. Otra vez, por quinta vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que 1 Tesalonicenses 1:10 tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento. b) Este versculo de 1 Tesalonicenses 1:10 NO PUEDE implicar una venida en cualquier momento porque est dicho en referencia a una venida postribulacional; pues esperamos a su Hijo DE LOS CIELOS, lo cual significa que l descender del cielo (1 Tesalonicenses 4:16); lo cual impide que haya un descenso pretribulacional y otro descenso postribulacional, segn se demostr en los CAPTULOS 5, 13 y 14; es decir que slo cabe que esperemos a Jess de los cielos en una sola venida postribulacional. Dicho sea de paso, algunos hermanos pretribulacionistas dicen que "la ira que ha de venir" es el tiempo de la Gran Tribulacin, y que "nos libr

de la ira que ha de venir" debe entenderse como que la Iglesia ser sacada de la tierra al tiempo de la Gran Tribulacin. Otra vez estn equivocados, "la ira que ha de venir" es la condenacin eterna y no lo que ellos dicen, pues est escrito: Mateo 3.7-12 7 Y viendo l muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venan a su bautismo, decales: Generacin de vboras, quin os ha enseado a huir de LA IRA QUE VENDR? 8 Haced pues frutos dignos de arrepentimiento, 9 Y no pensis decir dentro de vosotros: a Abraham tenemos por padre: porque yo os digo, que puede Dios despertar hijos a Abraham aun de estas piedras. 10 Ahora, ya tambin la segur est puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no hace buen fruto, es cortado y echado en EL FUEGO. 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; mas el que viene tras m, ms poderoso es que yo; los zapatos del cual yo no soy digno de llevar; l os bautizar en Espritu Santo y en fuego 12 Su aventador en su mano est, y aventar su era: y allegar su trigo en el alfol, y quemar la paja en FUEGO QUE NUNCA SE APAGAR.

6) 1 Tesalonicenses 4.15-18 15 Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos delanteros a los que durmieron. 16 Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero: 17 Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18 Por tanto, consolaos los unos a los otros en estas palabras. Thomas Ice ni siquiera se molesta en aclararnos por qu este pasaje ensea que Cristo viene en cualquier momento; as que supondremos por qu: a) El hecho de que Pablo haya supuesto que podra estar vivo hasta la venida del Seor (v. 15), no implica que Cristo vendra en cualquier momento; a cualquier creyente puede ocurrirle estar vivo cuando comience la ltima semana de Daniel (solo siete aos), y puede que sobreviva a la Gran Tribulacin y que est vivo cuando la Gran Tribulacin termine y vuelva el Seor. Aun en la poca cuando Israel no era nacin, Dios poda precipitar la formacin

repentina de la nacin en la tierra de Israel, as como lo hizo en poco tiempo en los aos 1940, y luego precipitar la ltima semana de Daniel. De todas maneras, Dios tiene un tiempo prefijado an para eso, no ser en cualquier momento, solamente que nosotros no sabemos cuando comenzar la Gran Tribulacin.

b) Este pasaje de 1 Tesalonicenses 4.15-18 NO PUEDE implicar una venida en cualquier momento porque est describiendo la misma venida postribulacional que Mateo 24:27-31, como se demostr en el CAPTULO 1. 7) 1 Tesalonicenses 5:6 Por tanto, no durmamos como los dems; antes velemos y seamos sobrios. a) Este versculo de 1 Tesalonicenses 5:6 no obliga suponer una venida en cualquier momento, pues se puede saber por los versculos precedentes que los creyentes velan por su condicin de tales. Pues Pablo el Apstol dice "Por tanto ...", dando a entender que hay razones previas por las cuales los creyentes pueden ser requeridos a velar y ser sobrios; cules son esas razones previas por las cuales los creyentes podemos velar y ser sobrios, he aqu las razones expresadas por Pablo en los versculos anteriores:

1 Tesalonicenses 5:4-5 4 Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sobrecoja como ladrn; 5 PORQUE TODOS VOSOTROS SOIS HIJOS DE LUZ, E HIJOS DEL DA; no somos de la noche, ni de las tinieblas. Segn el Apstol Pablo, por su sola condicin de verdaderos creyentes, hijos de la luz, aquel da NO sobrecoger como ladrn a los verdaderos creyentes, ellos velarn y sern sobrios por su mera condicin de creyentes, no porque no desean ser sorprendidos por una venida de Cristo en cualquier momento. Esto significa que 1 Tesalonicenses 5:6 no ensea ni implica que Cristo viene a buscar a su Iglesia en cualquier momento. Aun suponiendo que la venida del Seor no puede ocurrir porque hay seales que todava no se cumplieron, los creyentes velaran y seran sobrios igualmente; simplemente porque son hijos de la luz he hijos del da. As que 1 Tesalonicenses 5:6 no obliga suponer una venida en cualquier momento. b) Este versculo de 1 Tesalonicenses 5:6 no obliga suponer una venida en cualquier momento, slo porque haya una exhortacin a velar, pues el Seor exhort a velar en referencia a su venida como ladrn, demostrada en CAPTULO 10 ser postribulacional: Mateo 24:43-44

43 Esto empero sabed, que si el padre de la familia supiese a cul vela EL LADRN HABA DE VENIR, VELARA, y no dejara minar su casa. 44 Por tanto, tambin vosotros ESTAD APERCIBIDOS; porque el Hijo del hombre ha de venir a la hora que no pensis. As que una exhortacin a velar no implica una venida pretribulacional en cualquier momento. Vemos pues que el Seor exhorta a velar y estar apercibidos en relacin a su venida postribulacional como ladrn. Entonces no es inconsecuente velar aun cuando sepamos que Cristo vendr luego de la Gran Tribulacin; ms bien es consecuente, segn el Apstol Pablo, con nuestra condicin de creyentes (ver (a)). Dicho sea de paso, si se supiera que el Seor viene luego de la Gran Tribulacin, eso no sera incompatible con no saber el da ni la hora exactos; si alguien no desea ser sorprendido debe velar y estar apercibido, lo cual es slo otra forma de decir que debe convertirse a Cristo y pasar a ser verdadero creyente; pues Pablo el Apstol nos dice que los verdaderos creyentes, hijos de la luz, no sern sorprendidos como por ladrn por aquel da (ver (a)). Y despus de todo por qu usar lo de que "el da y la hora nadie lo sabe" para sostener una venida en cualquier momento? Por qu hacerlo, si Jess

justamente lo dijo en referencia a su venida postribulacional? Como est escrito: Mateo 24:29-36 29 Y luego DESPUS DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS, el sol se obscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los cielos sern conmovidas. 30 Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro. 32 De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama se enternece, y las hojas brotan, sabis que el verano est cerca. 33 As tambin vosotros, CUANDO VIEREIS TODAS ESTAS COSAS, sabed que est cercano, a las puertas. 34 De cierto os digo, que NO PASAR ESTA GENERACIN, QUE TODAS ESTAS COSAS NO ACONTEZCAN. 35 El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn.

36 EMPERO DEL DA Y HORA NADIE SABE, NI AUN LOS NGELES DE LOS CIELOS, SINO MI PADRE SOLO. Algunos hermanos pretribulacionistas creen que "del da y hora nadie sabe" es un dicho referido a una venida pretribulacional; estos hermanos, entonces, trazan una lnea de separacin entre el versculo 31 y el 32 y hacen de cuenta que Cristo cambi de tema y, sin advertencia alguna, de una venida postribulacional (v. 29), pas a referirse a una venida pretribulacional. Debo decir que su forma de interpretar este pasaje es inaceptable. Fcilmente nos damos cuenta que Cristo puso su ejemplo de la higuera (v. 32), no para referirse a algo nuevo, sino a lo que acaba de describir anteriormente, es decir, a "todas estas cosas" (vs. 33 y 34). Cristo no hace ninguna lista subsiguiente de cules son "todas estas cosas", se manera que esas cosas que l seala con el pronombre "estas", son necesariamente las mencionadas ANTES del versculo 32; as que Cristo sigue entonces hablando de las mismas cosas anteriores al versculo 32; es decir que "DEL DA Y HORA NADIE SABE, NI AUN LOS NGELES DE LOS CIELOS, SINO MI PADRE SOLO" est claramente referido a LA VENIDA POSTRIBULACIONAL del versculo 29. Otros hermanos pretribulacionistas sostener su "inminencia": Hechos 1:6-7 citan para

6 Entonces los que se haban juntado le preguntaron, diciendo: Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo? 7 Y les dijo: No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad Estos pobres hermanos hacen hincapi en "No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad", pero ni siquiera han notado que Cristo responde eso para un acontecimiento postribulacional, la restitucin del reino a Israel por parte del Mesas mismo. De manera que todo lo que podemos sacar de ese pasaje, es que no importa que un evento sea postribulacional, aun as se puede ser ignorante hasta de los tiempos y las sazones del final de la Gran Tribulacin. Cmo? Eso ya es otra cuestin; pero Cristo habla claramente de que nadie conoce los tiempos y las sazones de algo que ocurre al final de la Gran Tribulacin, la restitucin del reino a Israel por parte del Mesas mismo. Como un tema aparte, podemos intentara responder por qu nadie saba los tiempos y las sazones del final de la Gran Tribulacin; porque mientras la Gran Tribulacin no acontezca, nadie puede saber cuando ser; as que nadie puede estimar el tiempo de su final, aun sabiendo que la Gran Tribulacin son los ltimos tres aos y medio de los ltimos siete aos de esta edad, los cuales son llamados "la ltima semana de Daniel"; pues Cristo slo se refiri a los

discpulos al momento de decirles eso, no necesariamente se refiere a que no hubiera podido saberse en el futuro. c) Finalmente, este versculo de 1 Tesalonicenses 5:6 no ensea una venida en cualquier momento; sino que responde a una venida postribulacional previamente mencionada, pues en cuanto a la venida de Cristo por su Iglesia, la cual ser como ladrn en la noche, hemos demostrado en el CAPTULO 10 que ser postribulacional, all hemos visto que la misma expresin "como ladrn en la noche" fue la clave para comprender que se refiere a una venida postribulacional. As que queda desestimada la idea errnea de que tal venida "como ladrn" implica una venida pretribulacional en cualquier momento. Con esta razn (c) no solo se desestima una venida en cualquier momento para 1 Tesalonicenses 5:6, sino que se lo relaciona con una venida postribulacional como ladrn. 1 Tesalonicenses 5:4-5 4 Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, PARA QUE AQUEL DA OS SOBRECOJA COMO LADRN; 5 Porque todos vosotros sois hijos de luz, e hijos del da; no somos de la noche, ni de las tinieblas. Sobre que la venida como ladrn es postribulacional ver CAPTULO 10. 8) 1 Timoteo 6:14

Que guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo El hecho de que Pablo haya supuesto que Timoteo podra estar vivo hasta la aparicin del Seor, no implica que Cristo vendra en cualquier momento; a cualquier creyente puede ocurrirle estar vivo cuando comience la ltima semana (slo siete aos), y puede que sobreviva a la Gran Tribulacin y que est vivo cuando la Gran Tribulacin termine y vuelva el Seor. Aun en la poca cuando Israel no era nacin, Dios poda precipitar la formacin repentina de la nacin en la tierra de Israel, as como lo hizo en poco tiempo en los aos 1940, y luego precipitar la ltima semana de Daniel. De todas maneras, Dios tiene un tiempo prefijado aun para eso, no ser en cualquier momento, solamente que nosotros no sabemos cuando comenzar la Gran Tribulacin. 9) Tito 2.13 ESPERANDO aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. a) Este versculo de Tito 2.13 NO OBLIGA a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en el verbo "esperar". este versculo no dice en ninguna parte que estemos esperando que l vuelva en

cualquier momento. En el verbo "esperar" utilizado no est contenida como parte de su significado la idea de esperar algo que viene en cualquier momento. As que Tito 2.13 no obliga suponer una venida en cualquier momento. Otra vez, por sexta vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que Hebreos 8:28 tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento.

b) Algunos hermanos pretribulacionistas dicen que la esperanza no sera bienaventurada si tuviramos que pasar por la Gran Tribulacin; pues estaramos esperando que sucediera antes la Gran Tribulacin. Eso depende, si la Biblia ensea que seremos arrebatados luego de la Gran Tribulacin, entonces la venida de Cristo es nuestra esperanza bienaventurada que nos librar finalmente de todos los males de este siglo, Gran Tribulacin incluida. En la idea de que la venida de Cristo es nuestra esperanza bienaventurada no est incluida la idea de que no tengamos que sufrir en este mundo previamente a su venida. En cuanto a la Gran Tribulacin, la hemos probado con pasajes especficos del tema y no en base a nuestros deseos personales. Los hermanos que no quieren pasar por la Gran Tribulacin solamente expresan sus deseos personales. Cuando ellos dicen que si esperamos que antes de la venida de Cristo suceda la Gran Tribulacin eso ya no es bienaventurado, qu es eso sino solo una expresin de un deseo personal

de ellos? Debemos buscar lo que dice la Biblia y no lo que otros DESEAN creer. Adems, el hecho de que haya cosas por cumplirse antes de la venida de Cristo por su Iglesia, no significa que igualmente no estemos esperando su venida.. Pedro dice que esperamos tambin cielos nuevos y tierra nueva: 2 Pedro 3:13 Bien que ESPERAMOS CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA, segn sus promesas, en los cuales mora la justicia. Y sabemos que esos cielos nuevos y tierra nueva sern hechos nicamente luego del reinado milenial de Cristo (Apocalipsis 21:1); de manera que los creyentes de la Iglesia ESTAMOS ESPERANDO UN HECHO QUE SABEMOS SER PRECEDIDO POR MUCHOS OTROS ACONTECIMIENTOS. As que se equivocan los hermanos que dicen que no podemos esperar seales previas porque esperamos la venida de Cristo. 10) Hebreos 8:28 As tambin Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos; y la segunda vez, sin pecado, ser visto de los que le ESPERAN para salud. a) Este versculo de Hebreos 8:28 NO OBLIGA a suponer una venida en cualquier momento, ya que la

idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en el verbo "esperar", este versculo ensea que los creyentes estamos esperando al Seor; pero no dice en ninguna parte que estemos esperando que l vuelva en cualquier momento. En el verbo "esperar" utilizado no est contenida como parte de su significado la idea de esperar algo que viene en cualquier momento. Otra vez, por sptima vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que Hebreos 8:28 tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento. b) Este versculo de Hebreos 8:28 NO PUEDE implicar una venida en cualquier momento porque est dicho en referencia a una venida postribulacional; pues dice que esperamos a Jess UNA SOLA SEGUNDA VEZ; lo cual impide que haya un descenso pretribulacional y otro descenso postribulacional, segn se demostr en el CAPTULO 14; es decir que slo cabe que esperemos a Jess de los cielos en una sola venida postribulacional. 11) Santiago 5:7-9 7 Pues, hermanos, TENED PACIENCIA HASTA LA VENIDA del Seor. Mirad cmo el labrador ESPERA el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tarda.

8 Tened tambin vosotros paciencia; confirmad vuestros corazones: porque la venida del Seor SE ACERCA. 9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, porque no seis condenados; he aqu, el juez est DELANTE DE LA PUERTA. a) El hecho de que Santiago haya supuesto que aquellos a quienes dirige su carta podran estar vivos hasta la aparicin del Seor, no implica que Cristo vendra en cualquier momento; a cualquier creyente puede ocurrirle estar vivo cuando comience la ltima semana de Daniel (slo siete aos), y puede que sobreviva a la Gran Tribulacin y que est vivo cuando la Gran Tribulacin termine y vuelva el Seor. Aun en la poca cuando Israel no era nacin, Dios poda precipitar la formacin repentina de la nacin en la tierra de Israel, as como lo hizo en poco tiempo en los aos 1940, y luego precipitar la ltima semana de Daniel. De todas maneras, Dios tiene un tiempo prefijado aun para eso, no ser en cualquier momento, solamente que nosotros no sabemos cuando comenzar la Gran Tribulacin. b) El versculo de Santiago 5:7 NO OBLIGA, en base al uso del verbo "esperar", a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en el verbo "esperar". Otra vez, por octava vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o

generalidad del significado de una palabra. As que Santiago 5:7, por el uso del verbo "esperar", tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento. c) Este pasaje de Santiago 5:7-9 NO PUEDE implicar una venida en cualquier momento porque est hablando de una venida precedida por ciertas cosas que deben cumplirse antes; en fin, este pasaje ensea lo contrario a la venida en cualquier momento del pretribulacionismo. Santiago no dice que estamos esperando que Cristo aparezca en cualquier momento, l dice que le esperamos como el labrador ESPERA el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tarda (v. 7); y todos sabemos que los labradores no esperan que el fruto de la tierra aparezca completo en cualquier momento, sabemos que el labrador espera pacientemente ciertos eventos que hacen al desarrollo del fruto y al tiempo de la cosecha, y que vigila el desarrollo del fruto mismo. Lo que Dios nos dice en su Palabra a travs de Santiago sencillamente es lo contrario a la idea pretribulacionista de "inminencia". Curiosamente Thomas Ice no seal esta vez, como lo hizo sin fallar en otros pasajes, el hecho del esperar; justamente aqu donde Santiago habla de un esperar de labrador que es contrario a la idea pretribulacionista de "inminencia". d) El versculo de Santiago 5:8 NO OBLIGA, en base al uso del verbo "acercarse", a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene

en cualquier momento no se encuentra en el verbo "acercarse". Otra vez, por novena vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que Santiago 5:8, por el uso del verbo "acercarse", tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento. El uso del tiempo perfecto para el verbo "acercarse" en Santiago 5:8, indica que el acercamiento de la venida de Cristo es un acercamiento ya producido y definitivo, y que la venida de Cristo se producir inevitablemente; pero an as no aade ningn significado o idea de que eso suceder en cualquier momento. e) "el juez est DELANTE DE LA PUERTA" en Santiago 5:9 es otra expresin hablando de cercana, tampoco contiene en s misma la idea de "en cualquier momento". f) Finalmente el pasaje de Santiago 5:7-9 NO PUEDE implicar una venida en cualquier momento porque est describiendo la misma venida postribulacional que 1 Tesalonicenses 4.15-18 y Mateo 24:27-31, la PAROUSA del Seor (v. 8), como se demostr en el CAPTULO 1. 12) 1 Pedro 1:13 Por lo cual, teniendo los lomos de vuestro entendimiento ceidos, con templanza, ESPERAD PERFECTAMENTE en la gracia que

os es presentada cuando Jesucristo os es manifestado El versculo de 1 Pedro 1:13 NO OBLIGA, en base al uso del verbo "esperar", ms presisamente aqu "poner la esperanza", a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en este verbo. Otra vez, por dcima vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que 1 Pedro 1:13, por el uso del verbo "esperar", tampoco obliga suponer una venida en cualquier momento. 13) Judas 21 Conservaos en el amor de Dios, ESPERANDO la misericordia de nuestro Seor Jesucristo, para vida eterna. El versculo de Judas 21 NO OBLIGA, en base al uso de un verbo que puede traducirse aqu "esperar", a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de que viene en cualquier momento no se encuentra en este verbo. Uno puede esperar algo aun cuando antes de ese algo deban suceder muchas otras cosas sabidas. Otra vez, por onceava vez, Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que Judas 21, por el

uso del verbo traducido aqu "esperar", tampoco obliga a suponer una venida en cualquier momento. 14) Apocalipsis 3: 11 He aqu, YO VENGO PRESTO; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Apocalipsis 22: 7, 12, 20-21 7 Y he aqu, VENGO PRESTO. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro. ... 12 Y he aqu, YO VENGO PRESTO, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn fuere su obra. ... 20 El que da testimonio de estas cosas, dice: Ciertamente, VENGO EN BREVE. Amn, sea as. Ven: Seor Jess. 21 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. Estos versculos del Apocalipsis NO OBLIGAN a suponer una venida en cualquier momento, ya que la idea de "en cualquier momento" no se encuentra en el adverbio "presto", o "rpidamente". Debemos aclarar tambin que este "presto" o "rpidamente" en el contexto de la venida de Cristo debe ser

entendido segn el punto de vista de Dios, eso puede significar cientos de aos, como est escrito: 2 Pedro 3.8-10 8 Mas, oh amados, no ignoris esta una cosa: que un da delante del Seor es como mil aos y mil aos como un da. 9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. Ms an, el tiempo que transcurre obedece al hecho de que antes de la venida debe cumplirse cierto hecho importante para Dios, EL ARREPENTIMIENTO DE MUCHOS. Otra vez Thomas Ice cometi la misma transgresin que en el caso (1) de querer disminuir arbitrariamente la extensin o generalidad del significado de una palabra. As que esos versculos de Apocalipsis tampoco obligan a suponer una venida en cualquier momento. 15)

Apocalipsis 22:17, 20-21 17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga: y el que quiere, tome del agua de la vida de balde. ... 20 El que da testimonio de estas cosas, dice: Ciertamente, VENGO EN BREVE. Amn, sea as. Ven: Seor Jess. 21 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. a) El hecho de que un creyente pueda decir a Cristo "ven" y que podra estar vivo hasta la venida del Seor (v. 17), no implica que Cristo vendra en cualquier momento; a cualquier creyente puede ocurrirle estar vivo cuando comience la ltima semana de Daniel (solo siete aos), y puede que sobreviva a la Gran Tribulacin y que est vivo cuando la Gran Tribulacin termine y vuelva el Seor. Aun en la poca cuando Israel no era nacin, Dios poda precipitar la formacin repentina de la nacin en la tierra de Israel, as como lo hizo en poco tiempo en los aos 1940, y luego precipitar la ltima semana de Daniel. De todas maneras, Dios tiene un tiempo prefijado aun para eso, no ser en cualquier momento, solamente que nosotros no sabemos cuando comenzar la Gran Tribulacin. b) Sobre los versculos 20 y 21, Thomas Ice repite lo presentado en 14.

Concluimos pues esta seccin apuntando que la premisa pretribulacionista de que Cristo viene "en cualquier momento" sin necesidad de esperar seales previas, es un prejuicio que muchos pretenden fundamentar en pasajes que no solamente no hablan de tal venida como "en cualquier momento", sino que muchas veces son contrarios a tal nocin. Y como no hay contradiccin en la Escritura, debemos creer que ella ensea lo contrario a la premisa pretribulacionista de la venida "en cualquier momento".

Ap10.4. UNA RAZN QUE DEMUESTRA LA FALSEDAD DE UNA VENIDA EN CUALQUIER MOMENTO: Aunque acabamos de ver que la nocin pretribulacionista de una venida de Cristo por su Iglesia en cualquier momento no slo no tiene base bblica, sino que adems es contradicha por la Escritura, es oportuno mostrar ahora algunas razones ms que contradicen y tornan imposible la idea pretribulacionista de "en cualquier momento". Aqu veremos algo que contrara completamente la asercin, que tampoco est en la Biblia, de que los creyentes de la Iglesia esperaban una venida "en cualquier momento". La razn es que mientras el Apstol Pedro estuviese vivo, Cristo no vendra. Veamos lo que dice la Biblia: Juan 21:17-24

17 Dcele la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Entristecise Pedro de que le dijese la tercera vez: Me amas? y dcele: Seor, t sabes todas las cosas; t sabes que te amo. Dcele Jess: Apacienta mis ovejas. 18 De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms mozo, te ceas, e ibas donde queras; mas CUANDO YA FUERES VIEJO, EXTENDERS TUS MANOS, Y TE CEIR OTRO, Y TE LLEVAR A DONDE NO QUIERAS. 19 Y ESTO DIJO, DANDO A ENTENDER CON QU MUERTE HABA DE GLORIFICAR A DIOS. Y dicho esto, dcele: Sgueme. 20 Volvindose Pedro, ve a aquel discpulo al cual amaba Jess, que segua, el que tambin se haba recostado a su pecho en la cena, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar? 21 As que Pedro vio a ste, dice a Jess: Seor, y ste, qu? 22 Dcele Jess: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a t? Sgueme t. 23 Sali entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discpulo no haba de morir. Mas Jess no le dijo, No morir; sino: Si quiero que l quede hasta que yo venga qu a ti?

24 Este es aquel discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero. Pensemos en esto! los discpulos saban bien que Pedro habra de morir, saban bien que Pedro no llegara vivo hasta la venida de Cristo. Los pretribulacionistas dicen, ya vimos que sin base bblica, que si hubiese alguna cosa que nos permita saber que Cristo no viene todava, eso sera algo muy malo. Pues bien aqu tenemos que estos hermanos saban que Cristo no vendra mientras que Pedro todava siguiese vivo; y eso no es nada malo, porque as el Seor determin que fuesen las cosas. Los deseos personales no cuentan, slo importa lo que dice la Biblia; la Biblia destruye el concepto pretribulacionista de la venida en cualquier momento.

Ap10.5. EXTENSO ESCRITO DEL APSTOL PABLO REFUTANDO LA IDEA DE UNA VENIDA EN CUALQUIER MOMENTO: Ms an, el Apstol Pablo, en su segunda carta a los Tesalonicenses, rechaza absolutamente la idea de que Cristo venga por su Iglesia antes de ciertos acontecimientos de la Gran Tribulacin: 2 Tesalonicenses 2.1-8 1 Empero os rogamos, hermanos, cuanto a la venida de nuestro Seor

Jesucristo, y nuestro recogimiento a l, 2 Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que el da del Seor est cerca. 3 No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4 Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. 5 No os acordis que cuando estaba todava con vosotros, os deca esto? 6 Y ahora vosotros sabis lo que impide, para que a su tiempo se manifieste. 7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide; 8 Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida Pero de este pasaje no nos vamos a ocupar aqu, eso ya fue hecho en el CAPTULO 7. El Apstol

Pablo simplemente nos est diciendo que nuestro recogimiento a l o arrebatamiento no ocurrir sin que antes se manifieste el Hombre de Pecado con su asentamiento en el Templo de Dios; y esa enseanza de Pablo surgi por su preocupacin de que alguien pudiera perturbar a los creyentes con la falsa enseanza de que el arrebatamiento podra ocurrir antes de las seales que Pablo da (vs. 2 y 3). Lamentablemente, hoy en da muchos hermanos estn empeados en decir que el arrebatamiento ocurrir antes de las cosas que Pablo puso primero; lamentablemente hoy en da muchos hermanos estn empeados en el error de que el arrebatamiento ocurrir "en cualquier momento".

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APNDICE 11. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA ENTRE SUPOSICIN Y ESCRITURA

Ap11.1. HAY QUE DIFERENCIAR ENTRE SUPOSICIN Y ESCRITURA: Es tpico entre los catlicos romanos referirse al siguiente versculo: Mateo 16:18 Mas yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Sabemos que con esto ellos pretenden demostrar con la Biblia que el Papa es el sucesor de Pedro y el representante de Cristo en la tierra. Sucede con las personas que no practican una interpretacin literal de las Escrituras, que son muy propensas a suponer cosas que no estn escritas y creer que son cosas bblicas slo porque ellas vinieron a su imaginacin ante la vista de un pasaje o versculo de la Biblia. Las personas varan en su capacidad imaginativa y en los temas de su pensamiento; toda lectura produce diferentes pensamientos en las diferentes personas; pero es necesario saber distinguir entre la imaginacin propia y lo que verdaderamente est escrito; como est escrito:

1 Corintios 4:6 Esto empero, hermanos, he pasado por ejemplo en m y en Apolos por amor de vosotros; PARA QUE EN NOSOTROS APRENDIS A NO SABER MS DE LO QUE EST ESCRITO, hinchndoos por causa de otro el uno contra el otro. El consejo del Apstol Pablo para una cuestin particular es siempre de vital necesidad en la interpretacin bblica; no debemos pretender saber ms de lo que est escrito, si la Biblia dice algo, no debemos empezar a suponer cosas que ella no dice. As, los catlicos romanos con su falsa doctrina del Papado, pretenden saber ms de lo que est escrito, e ignoran lo que en otras partes est escrito; el versculo, por s solo, no necesariamente apunta a Pedro como la piedra que Cristo menciona; si nos mantenemos slo dentro del libro de Mateo tambin puede ser interpretado como que Cristo es la piedra, Cristo sola referirse a s mismo como "esta piedra" (Mateo 21:44); as que probablemente aqu se estaba refiriendo a s mismo nuevamente. Pero los catlicos romanos, queriendo saber ms de lo que est escrito, prefieren dar por seguro que "esta piedra" es Pedro. Desde luego, si ahora nos remitimos a Pedro mismo descubrimos que la piedra es Cristo y no Pedro: Hechos 4:11

ESTE [[Cristo, de quien Pedro est hablando]] ES LA PIEDRA reprobada de vosotros los edificadores, la cual es puesta por cabeza del ngulo.

Este dicho de Pedro mismo deja fuera de lugar la eleccin catlica de que Pedro es la piedra; por qu les sucedi eso a los catlicos? POR QUERER SABER MS DE LO QUE EST ESCRITO. Cuando uno quiere saber ms de lo que est escrito eso es una SUPOSICIN SIN PRUEBAS, y no es aceptable como base de ninguna doctrina o enseanza.

Ap11.2. LA SUPOSICIN PRETRIBULACIONISTA SOBRE 2 TESALONICENSES 2:6-8: Desgraciadamente, el error catlico de querer saber ms de lo que est escrito no es propiedad exclusiva de ellos; aun dentro de la verdadera Iglesia, aun dentro de quienes profesan una interpretacin literal de las Escrituras, el error de querer saber ms de lo que est escrito se ha infiltrado. Los hermanos pretribulacionistas, careciendo en absoluto de pasajes que hablen de un arrebatamiento pretribulacional, han decidido recurrir a saber ms de lo que est escrito, he aqu un pasaje objeto de sus especulaciones sin base: 2 Tesalonicenses 2:6-8

6 Y ahora vosotros sabis LO QUE IMPIDE, para que a su tiempo se manifieste. 7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio EL QUE AHORA IMPIDE; 8 Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida Pablo habla del impedimento para la aparicin del inicuo. PABLO NO MENCIONA QUIN ES EL IMPEDIMENTO; pero los hermanos pretribulacionistas han decidido saber ms de lo que est escrito, ellos han decidido que todos deben creer que el impedimento es el Espritu Santo en la Iglesia; y que por lo tanto lo que debe ser quitado del medio para que surja el inicuo es la Iglesia. Si un hermano pretribulacionista me dice que ellos creen eso porque otras partes de la Escritura hablan de un arrebatamiento pretribulacional; entonces le dir que el pretribulacionismo ha sido completamente probado falso en este libro. Pero si algn hermano pretribulacionista pretende usar 2 Tesalonicenses 2:6-8 como una prueba de su arrebatamiento pretribulacionista, le dir: 1 Corintios 4:6 Esto empero, hermanos, he pasado por ejemplo en m y en Apolos por amor de vosotros; PARA QUE EN

NOSOTROS APRENDIS A NO SABER MS DE LO QUE EST ESCRITO, hinchndoos por causa de otro el uno contra el otro.

PABLO NO MENCIONA QUIN ES EL IMPEDIMENTO; y si alguien pretende saber ms de lo que est escrito all y decir, como si ello se desprendiese de ese mismo pasaje, quin es el impedimento; entonces eso es AADIR A LA ESCRITURA; eso es pretender inculcarnos e introducirnos algo que la Biblia no dice. Eso es pecado! Los catlicos al menos tenan dos interpretaciones para elegir (si se tomaba slo a Mateo 16:18); pero con 2 Tesalonicenses 2:6-8 no tenemos nada para elegir, si se toma ese pasaje independientemente; de manera que los pretribulacionistas han sobrepasado largamente a los catlicos en su exceso de querer ver una cosa donde ni siquiera hay un leve indicio. Finalmente, para cerrar esta cuestin, basta con decir que la suposicin pretribulacionista de que "el que lo impide" es el Espritu Santo que ser retirado con la Iglesia en un arrebatamiento pretribulacional, no slo no est indicada en el pasaje, sino que es contrariada por lo que Pablo acababa de decir: 2 Tesalonicenses 2.1-8

1 Empero os rogamos, hermanos, cuanto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestro recogimiento a l, 2 Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que el da del Seor est cerca. 3 No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4 Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios. 5 No os acordis que cuando estaba todava con vosotros, os deca esto? 6 Y ahora vosotros sabis lo que impide, para que a su tiempo se manifieste. 7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide; 8 Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida

Pero de este pasaje no nos vamos a ocupar aqu, eso ya fue hecho en el CAPTULO 7. El Apstol Pablo simplemente nos est diciendo que nuestro recogimiento a l o arrebatamiento no ocurrir sin que antes se manifieste el Hombre de Pecado con su asentamiento en el Templo de Dios. Lamentablemente, hoy en da muchos hermanos estn empeados en decir que el arrebatamiento ocurrir antes de las cosas que Pablo puso primero; lamentablemente hoy en da muchos hermanos estn empeados en poner suposiciones sin base antes que la Palabra de Dios; espero que eso pueda cambiar. Habamos dicho que si alguien pretende saber ms de lo que est escrito all y decir, como si ello se desprendiese de ese mismo pasaje, quin es el impedimento; entonces eso es AADIR A LA ESCRITURA; pero si aparte de ese pasaje alguien investiga el tema del anticristo, y descubre que el anticristo es el Papado, y que el Papado subi al poder con la divisin del imperio y la cada del imperio romano de occidente; y si adems consulta ciertos escritores cristianos antiguos que posiblemente saban quien y qu era lo que impeda el surgimiento del anticristo, el lector descubrir que quien impeda era el emperador y lo que impeda era el imperio romano. Muchos hermanos postribulacionales ya estn perfectamente familiarizados con esta verdad sobre el anticristo y el imperio romano como impedimento. Los hermanos postribulacionales que ignoran la verdad de que el Papado es el anticristo, estn librados a la

incertidumbre acerca de la naturaleza e identidad del impedimento cuya existencia Pablo afirm; muchos dirn que es el Arcngel Miguel, otros otra cosa; en fin, desconocer la identidad del anticristo los lleva a desconocer la identidad de cual fue el impedimento al surgimiento del anticristo. Curiosamente, el desconocimiento de la identidad del anticristo, desconocimiento del cual aun muchos hermanos postribulacionales participan, es otra especulacin pretribulacionista sin base, la especulacin de que el anticristo surgira exactamente al comienzo de la ltima semana de Daniel. Pero si leemos al Profeta Daniel nos daremos cuenta fcilmente que el cuerno pequeo surge a la divisin del imperio romano; de lo cual trat en mi libro LAS DIVINAS PROFECAS DE LA BIBLIA. Ms an, en mi libro citado hasta he mostrado con la Biblia que el anticristo ya estaba presente en el tiempo del Apstol Juan, aunque an no haba subido al poder; lo cual desestima la teora futurista del anticristo.

Ap11.3. LA SUPOSICIN PRETRIBULACIONISTA SOBRE LA IRA VENIDERA: Dos versculos son frecuentemente citados por los pretribulacionistas para sostener que la Iglesia ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin: 1 Tesalonicenses 1:10 Y esperar a su Hijo de los cielos, al cual resucit de los muertos; a Jess,

el cual nos libr de LA IRA QUE HA DE VENIR. 1 Tesalonicenses 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para IRA, sino para alcanzar salud por nuestro Seor Jesucristo Pero su demostracin es nuevamente intil; pues de nuevo nos lleva al reino de las suposiciones sin base, ya que debemos suponer que "la ira que ha de venir" e "ira" se refieren a la Gran Tribulacin. Otra vez su suposicin es contradicha por la Biblia. La expresin "la ira que ha de venir" tiene una expresin sinnima en otra parte de la Biblia donde se puede ver claramente que se refiere a LA CONDENACIN ETERNA con la cual Juan el Bautista amenaza a quienes no se arrepientan: Mateo 3:7-12 7 Y viendo l muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venan a su bautismo, decales: Generacin de vboras, quin os ha enseado a huir de LA IRA QUE VENDR? 8 Haced pues frutos dignos de arrepentimiento, 9 Y no pensis decir dentro de vosotros: a Abraham tenemos por padre: porque yo os digo, que puede Dios despertar hijos a Abraham aun de estas piedras.

10 Ahora, ya tambin la segur est puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no hace buen fruto, es cortado y echado en EL FUEGO. 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; mas el que viene tras m, ms poderoso es que yo; los zapatos del cual yo no soy digno de llevar; l os bautizar en Espritu Santo y en fuego 12 Su aventador en su mano est, y aventar su era: y allegar su trigo en el alfol, y quemar la paja en FUEGO QUE NUNCA SE APAGAR. "LA IRA QUE VENDR" (v. 7) se descubre ser la condenacin del "FUEGO QUE NUNCA SE APAGAR" (v. 12); que todos sabemos se refiere al fuego de la condenacin eterna: Marcos 9:43-48 43 Y si tu mano te escandalizare, crtala: mejor te es entrar a la vida manco, que teniendo dos manos ir a LA GEHENNA, AL FUEGO QUE NO PUEDE SER APAGADO; 44 Donde su gusano no muere, y EL FUEGO NUNCA SE APAGA. 45 Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo: mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en LA GEHENNA, AL FUEGO QUE NO PUEDE SER APAGADO;

46 Donde el gusano de ellos no muere, y EL FUEGO NUNCA SE APAGA. 47 Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo: mejor te es entrar al reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado a LA GEHENNA; 48 DONDE EL GUSANO DE ELLOS NO MUERE, Y EL FUEGO NUNCA SE APAGA. Es verdad que Dios muestra su ira en forma de castigos sobre los hombres, y as lo har especialmente durante el tiempo de la Gran Tribulacin. Pero por terribles que sean esos juicios, no son "EL FUEGO QUE NUNCA SE APAGA"; y aunque muchos, al morir por esos castigos irn en alma al infierno, y luego del juicio del Gran Trono Blanco irn en cuerpo y alma al lago de fuego (Apocalipsis 20:15); muchos, incontables, se salvarn durante la Gran Tribulacin (Apocalipsis 7:9-17); as que no se puede de ninguna manera IGUALAR la Gran Tribulacin con LA IRA QUE HA DE VENIR o el FUEGO QUE NUNCA SE APAGA. As que la suposicin pretribulacionista sobre 1 Tesalonicenses 1:10 de que "la ira que ha de venir" es la ira de la Gran Tribulacin, aparte de ser una suposicin sin base contradice a la Biblia. Alguno dir que al menos en 1 Tesalonicenses 5:9 no se dice la ira que ha de venir sino solamente "ira"; aun as no hay prueba alguna para suponer que debemos leer "Gran Tribulacin" en lugar de lo que

est escrito; ms aun se puede ver fcilmente que otra vez se refiere a la condenacin eterna ya que es presentada como opuesta a la salvacin: 1 Tesalonicenses 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para IRA, sino para alcanzar SALUD por nuestro Seor Jesucristo Adems, las dos cartas a los Tesalonicenses son precisamente una rica fuente de enseanza postribulacional bien explcita (ver los CAPTULOS 1, 6 y 7 de este libro); por qu habramos entonces de reemplazar la enseanza explcita de Pablo con especulaciones sin base y que contradicen a la Biblia? Ms an, el Apocalipsis presenta el Gran Da de la Ira del Cordero como sucediendo al final de la Gran Tribulacin, cuyas seales del cielo, segn Mateo 24:29, acontecen "despus de la afliccin de aquellos das": Apocalipsis 6:12-17 12 Y mir cuando l abri el sexto sello, y he aqu fue hecho un gran terremoto; y EL SOL SE PUSO NEGRO COMO UN SACO DE CILICIO, Y LA LUNA SE PUSO TODA COMO SANGRE; 13 Y LAS ESTRELLAS DEL CIELO CAYERON SOBRE LA TIERRA, COMO LA HIGUERA ECHA SUS

HIGOS CUANDO ES MOVIDA DE GRAN VIENTO. 14 Y EL CIELO SE APART COMO UN LIBRO QUE ES ENVUELTO; Y TODO MONTE Y LAS ISLAS FUERON MOVIDAS DE SUS LUGARES. 15 Y los reyes de la tierra, y los prncipes, y los ricos, y los capitanes, y los fuertes, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes; 16 Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos de la cara de aqul que est sentado sobre el trono, y de LA IRA DEL CORDERO: 17 Porque EL GRAN DA DE SU IRA ES VENIDO; y quin podr estar firme? Un grupo de pretribulacionistas, ignorando las seales del cielo de la venida de Cristo, ha dicho que con el sexto sello comienza la Gran Tribulacin y unen indebidamente el final del captulo 6 del Apocalipis con el comienzo del captulo 7 que empieza una nueva serie de visiones; su grave error es IGNORAR que en Mateo 24:29 el Seor dice claramente que es luego de la Gran Tribulacin cuando el sol se oscurecer y las estrellas caern del cielo y todos se lamentarn: Apocalipsis 6:12-17 Mateo 24.29-30

el sol se puso negro Y luego DESPUS DE como un saco de cilicio LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS, el sol se obscurecer y la luna se puso toda y la luna no dar su como sangre lumbre Y las estrellas del cielo y las estrellas caern del cayeron sobre la tierra, cielo como la higuera echa sus higos cuando es movida de gran viento Y el cielo se apart como y las virtudes de los cielos un libro que es envuelto sern conmovidas Y los reyes de la tierra, y Y entonces se mostrar los prncipes, y los ricos, la seal del Hijo del y los capitanes, y los hombre en el cielo; y fuertes, y todo siervo y entonces lamentarn todo libre, se escondieron todas las tribus de la en las cuevas y entre las tierra peas de los montes; Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos de la cara de aqul que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero: Porque el gran da de su ira es venido; y quin podr estar firme? Pero muchos hermanos, a pesar de la abundancia de evidencia que tienen ante sus ojos, han inventado

la falsa idea de que antes de la Gran Tribulacin el cielo terminar apartndose como un libro; a ellos les digo con fuerza y conviccin: ESO NO SUCEDER SINO LUEGO DE LA AFLICCIN DE AQUELLOS DAS, segn el Seor. As que concluimos que EL GRAN DA DE LA IRA DEL CORDERO no acontecer sino LUEGO de la Gran Tribulacin; as que los hermanos que igualan a la Gran Tribulacin con el da de la ira estn equivocados.

Ap11.4. LA SUPOSICIN PRETRIBULACIONISTA SOBRE LA HORA DE LA TENTACIN DE LA QUE PARTE DE LA IGLESIA ES LIBRADA: Dios dio una promesa a la Iglesia de Filadelfia: Apocalipsis 3:10 Porque has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la tentacin que ha de venir en todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra. Los pretribulacionistas tratan de usar este versculo para sostener su posicin de que la Iglesia ser arrebatada antes de la Gran Tribulacin; pero otra vez caen en el reino de la suposicin sin base. En este caso hacen varias suposiciones: 1) Suponen que la hora de la tentacin que ha de venir en todo el mundo se refiere a la ltima semana de Daniel entera (siete aos).

2) Suponen que la nica forma de guardar de la hora de la tentacin que ha de venir en todo el mundo es por medio del arrebatamiento al cielo. 3) Suponen que esta promesa de ser guardados es para todos los verdaderos creyentes en Cristo. 4) Suponen que la preposicin griega "ek" traducida "de" en "te guardar DE la hora de la tentacin" debe ser tomado con un significado menos probable meramente indicando posicin afuera, como significando afuera de la hora de la tentacin. Notemos que la posicin pretribulacionista requiere de CUATRO SUPOSICIONES SIN BASE. No hay pruebas para ninguna de sus suposiciones. 1) No hay pruebas de que la hora de la tentacin que ha de venir en todo el mundo se refiere a la ltima semana de Daniel entera (siete aos); tambin puede referirse especficamente a los ltimos tres aos y medio de esos siete aos. 2) No hay pruebas de que la nica forma de guardar de la hora de la tentacin que ha de venir en todo el mundo es por medio del arrebatamiento al cielo. Dios puede guardar de la HORA de la prueba sin necesidad de sacar a nadie del mundo (ver Apocalipsis 12:6). 3) No hay pruebas de que esta promesa de ser guardados es para todos los verdaderos creyentes en Cristo. La liberacin prometida a la Iglesia de Filadelfia es un premio a la fidelidad en guardar la Palabra de Dios por parte de esta Iglesia, esto no

sera de ninguna manera representativo de la totalidad de las iglesias locales que compongan la totalidad de la Iglesia de Cristo al momento de su venida, por el contrario, el estado de muchas iglesias del presente es de falta de fidelidad a la Palabra de Dios aunque muchos de sus miembros sean verdaderos creyentes, pero en muchos casos esos creyentes y sus iglesias estn mejor representados por las caractersticas de las iglesias con problemas especiales de entre las siete iglesias del Apocalipsis, pero la promesa de ser librada de la hora de la prueba es dada slo a la Iglesia de Filadelfia. Ms aun, en este caso hay pruebas en contra de que esta promesa es para todos los creyentes en Cristo; pues una porcin importante de verdaderos creyentes en Cristo, aunque vencedores, no podr evitar tener que lidiar con aquella hora de tentacin que ha de venir en todo el mundo, me refiero a la Iglesia de Smirna, a la cual, a pesar de su fidelidad, no se le promete ser guardada de la hora de la tentacin que ha de venir en todo el mundo, pues Cristo la ha elegido para glorificar su nombre en tribulacin: Apocalipsis 2:8-11 8 Y escribe al ngel de la iglesia en SMIRNA: El primero y postrero, que fue muerto, y vivi, dice estas cosas: 9 Yo s tus obras, y tu tribulacion, y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser Judos, y no lo son, mas son sinagoga de Satans.

10 No tengas ningn temor de las cosas que has de padecer. He aqu, el diablo ha de enviar algunos de vosotros a la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin de diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. 11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no recibir dao de la muerte segunda. No estoy diciendo que "tribulacin" debe ser entendido solamente como "la Gran Tribulacin", el razonamiento consiste en decir que la Iglesia de Smirna, compuesta de verdaderos creyentes, contempornea de Filadelfia, no ha recibido la promesa de ser librada de la hora de la tentacin que ha de venir, as que esa liberacin no puede ser el arrebatamiento de los verdaderos creyentes ya que no alcanza a todos los verdaderos creyentes. 4) No hay pruebas de que la preposicin griega "ek" traducida "de" en "te guardar DE la hora de la tentacin" debe ser tomado con un significado menos probable meramente indicando posicin afuera, como significando afuera de la hora de la tentacin. Pero an si as fuera, eso no sera prueba de que "afuera" significa "en el cielo", afuera de la hora de la prueba puede significar bien protegidos en algn lugar de la tierra (ver Apocalipsis 12:6). Ms an, el significado principal de la preposicin "ek" no apoya lo que los pretribulacionistas

pretenden sino que ms bien apoya la posicin postribulacionista, de que: el Seor promete a la iglesia de Filadelfia que saldr fsicamente inclume de adentro de aquella hora, es el sentido exacto de la preposicin griega "ek". En fin, de todo esto podemos concluir que debido a que una porcin importante de verdaderos creyentes en Cristo, aunque vencedores, no podr evitar tener que lidiar con aquella hora de tentacin que ha de venir en todo el mundo, la suposicin pretribulacionista de que la Iglesia es arrebatada antes de la hora de la tentacin es probada ser FALSA. Ap11.5. LA SUPOSICIN PRETRIBULACIONISTA SOBRE EL TIEMPO DEL JUICIO DE LAS RECOMPENSAS: Otra suposicin para la cual los pretribulacionistas no tienen pruebas es que la Iglesia es arrebatada antes de la Gran Tribulacin a fin de que durante los siete aos de la ltima semana de Daniel se lleve a cabo el juicio de las recompensas para los creyentes. En ninguna parte de la Biblia se dice que sern necesarios siete aos para el juicio de las recompensas. Ms an, por las palabras del Apstol Pablo, se puede entender que la recompensa es otorgada INSTANTANEAMENTE con la glorificacin; Pablo dice lo siguiente: 1 Corintios 3:9-15

9 Porque nosotros, coadjutores somos de Dios; y vosotros labranza de Dios sois, edificio de Dios sois. 10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima: empero cada uno vea cmo sobreedifica. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 12 Y si alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; 13 La obra de cada uno ser manifestada: porque el da la declarar; porque por el fuego ser manifestada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego har la prueba. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15 Si la obra de alguno fuere quemada, ser perdida: l empero ser salvo, mas as como por fuego. Vemos que el juicio de los creyentes consiste en QU OBRAS SON DEJADAS EN PIE TRAS LA GLORIFICACIN. Con la glorificacin, todo lo malo que el creyente edific segn la carne desaparecer, y solo quedar todo lo bueno que haya edificado segn el Espritu. Se puede entender fcilmente que el "si la obra de alguno fuere quemada, ser perdida: l empero ser salvo, mas as como por fuego" no

se refiere a ningn fuego purificador literal, sino que ser COMO por fuego; ahora bien, solo hay una cosa capaz de terminar con todo lo malo del creyente: el fuego de LA GLORIFICACIN. Pablo dice que tras el juicio de las recompensas el creyente "ser salvo, mas as como por fuego"; claramente esto no puede referirse a un momento posterior a la glorificacin; no habr tal cosa como creyentes glorificados esperando que su glorificacin sea probada por fuego a fin de que desaparezcan las cosas malas y as ser salvos; eso sera sostener que los creyentes glorificados tendrn todava que ser purgados de obras malas y sera sostener que la redencin del cuerpo de los creyentes glorificados an no est completa; lo cual es inaceptable; puede acaso decirse de alguien ya glorificado "l empero ser salvo, mas as como por fuego"? En ninguna manera! Pues el glorificado YA FUE salvo como por fuego en su previa glorificacin. Por lo tanto debemos creer que INSTANTANEAMENTE luego de la glorificacin, los creyentes sern conscientes de las buenas obras que fueron aprobadas por Dios y no llevarn consigo en la glorificacin aquellas obras que fueron en la carne. De manera que la suposicin pretribulacionista de que la Iglesia es arrebatada antes de la Gran Tribulacin a fin de que durante los siete aos de la ltima semana de Daniel se lleve a cabo el juicio de las recompensas para los creyentes, es no solamente una suposicin sin base, sino que adems es contraria a las enseanzas del Apstol Pablo.

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APNDICE 12. LA CONFUSIN PRETRIBULACIONISTA ENTRE TENER MORADA CELESTIAL Y ESTAR EN EL CIELO SIN CONTACTO CON LA TIERRA

Ap12.1. EL GLORIOSO PASAJE DE JUAN 14:1-3: En el siguiente pasaje, Cristo nos hablar de las moradas que l preparar para que vivamos siempre en la presencia del Padre: Juan 14.1-6 1 No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. 2 En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os lo hubiera dicho: voy, pues, a preparar lugar para vosotros. 3 Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. 4 Y sabis a dnde yo voy; y sabis el camino. 5 Dcele Toms: Seor, no sabemos a dnde vas: cmo, pues, podemos saber el camino?

6 Jess le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por m.

Ap12.2. EL SEOR ESTABA HABLANDO DE SU PARTIDA AL CIELO Y SU REGRESO FUTURO: En primer lugar debemos decir que Cristo dijo a los discpulos que se ira: " voy, pues, a preparar lugar para vosotros" (v. 2). Algunos interpretan que se refera a su prximo sacrificio mediante el cual habilitara a los discpulos a tener acceso a la vida eterna; pero esa interpretacin es inaceptable ya que Cristo dice luego: "Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis" (v. 3); lo cual claramente se refiere a la segunda venida de Cristo cuando el volver y nos tomar consigo y as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:17). De manera que cuando Cristo dijo a los discpulos que se ira, al decir "voy, pues, a preparar lugar para vosotros" (v. 2), l estaba hablando de su partida a la presencia del Padre luego de su resurreccin. Verdaderamente l estaba hablando de su partida a la presencia del Padre, pues se dice "Y SABIS A DNDE YO VOY; y sabis el camino. Dcele Toms: Seor, no sabemos a dnde vas: cmo, pues, podemos saber el camino? Jess le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene AL PADRE, sino por m" (vs. 4-6). El Seor dice a sus discpulos que ellos saban a donde l iba y que

saban el camino. Toms no sabe decir qu son ambas cosas y Jess responde que l es el camino, y que el destino final del camino es EL PADRE. Como tambin est escrito: Juan 16:28 Sal del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre. As que Cristo hablaba a sus discpulos de su partida al Padre, luego de su resurreccin, y habl de su futuro regreso. Ap12.3. QU SON ESAS MORADAS QUE L PREPARAR? El Seor nos dice que preparar para los suyos moradas en la casa de su Padre: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os lo hubiera dicho: voy, pues, a preparar lugar para vosotros" (v. 2). A primera vista cabra pensar que el Seor se est refiriendo a edificios celestiales, y yo creo que es as ya que habla de "lugar" para los suyos. No obstante debemos estar prevenidos de que el Seor no desea que creamos que lo principal son las moradas en el cielo, lo principal es LA PRESENCIA DEL PADRE con quien habremos de estar entonces en perfecta comunin. La idea ms importante no es que habr moradas, sino que son moradas en la casa del Padre (v. 2). La idea ms importante no es que se acceder a un lugar celestial, sino que se acceder a la presencia del Padre (v. 6). Y eso nos lleva al importante asunto del estado glorificado de los creyentes como condicin

indispensable para tener perfecto acceso al Padre en la gloria; es por eso que Cristo nos habla de la vida, l es la vida; slo por l estaremos frente al Padre en gloria.

Ap12.4. PARA CUNTO TIEMPO SON ESAS MORADAS QUE L PREPARAR? Puesto que Cristo nos habla en realidad de llegar al Padre para siempre, esas moradas que l preparar son PARA SIEMPRE. Esas moradas abarcan el tiempo que va desde nuestra glorificacin, pasando por el reinado milenial de Cristo sobre la tierra, y continuando con el reinado eterno desde la nueva Jerusaln hasta la eternidad.

Ap12.5. SEREMOS INMEDIATAMENTE SACADOS DE LA TIERRA LUEGO DEL ARREBATAMIENTO? Los hermanos pretribulacionistas dicen que si Cristo prepar morada para nosotros y viene a buscarnos para que estemos en la presencia del Padre, eso implica que necesariamente seremos sacados de la tierra luego del arrebatamiento, y que por eso la Iglesia es arrebatada antes de la Gran Tribulacin; para que est en el cielo mientras aqu abajo sucede la tribulacin. Ellos dicen eso porque confunden el tener nuestra morada en el cielo con el vivir en el cielo completamente aislados de la tierra. La conclusin inesperada de la exigencia de estos hermanos es que viviremos en el cielo excluidos de un reinado milenial sobre la tierra. Pues si para estos

hermanos usar las moradas celestiales equivale a vivir en el cielo aislados de la tierra, entonces no es posible nuestro reinado milenial aqu en la tierra, (curiosamente, los Adventistas del Sptimo da han partido de la misma falsa premisa pretribulacionista de que tener moradas celestiales equivale a vivir en el cielo aislados de la tierra; y han concluido correctamente, segn su premisa, que estarn mil aos en el cielo y que no habr reinado milenial sobre la tierra; su conclusin es correcta segn su premisa, pero como la premisa es falsa, su conclusin tambin es falsa). Los hermanos pretribulacionistas estn equivocados puesto que Cristo nos habla en realidad de llegar al Padre para siempre, esas moradas que l preparar son PARA SIEMPRE. Esas moradas abarcan el tiempo que va desde nuestra glorificacin, pasando por el reinado milenial de Cristo sobre la tierra, y continuando con el reinado eterno desde la nueva Jerusaln hasta la eternidad. Se trata de que estaremos con el Padre para siempre; y que tengamos acceso a esas moradas NO IMPLICA que habremos de estar aislados de la tierra. Los hermanos pretribulacionistas dicen que nuestra morada celestial equivale a vivir aislados de la tierra; Cristo dice que nuestra morada celestial es para siempre, as que abarca el tiempo del reinado milenial, donde obviamente no estaremos aislados de la tierra. Lo repetimos, a pesar de que el Seor descender del cielo, no debemos pensar que l ha quedado

separado del cielo, ya que donde el Cristo glorificado est esa es una extensin del cielo; as que tampoco debemos pensar que la Iglesia glorificada, mientras est con l en las nubes del aire, est separada del cielo, ya que por la resurreccin gloriosa de los creyentes dormidos, y por la transformacin gloriosa de los creyentes vivos, ellos han alcanzado el estado celestial (1 Corintios 15:35-57) y no estn separados del cielo, aun cuando estn en el aire con Cristo; aun flotando en el aire ellos tendrn instantneo acceso a sus moradas celestiales; porque se dice que cuando los creyentes sean revestidos del cuerpo glorioso ya estarn revestidos de su morada celestial, sin necesidad de estar permanentemente en alguna casa en el cielo (2 Corintios 5:1-2), as que la principal morada celestial de la Iglesia glorificada son los cuerpos glorificados de los creyentes que les permiten estar donde Cristo est (Juan 14:2) y hasta les permitir tener acceso instantneo a otras moradas celestiales, y lo que es ms importante, a la presencia del Padre, ya que los creyentes glorificados sern semejante a los ngeles (Mateo 22:30) y aunque sus lugares de servicio en el reino sea aqu abajo en el reinado milenial, sus moradas estn en el cielo, a donde ellos subirn y desde donde ellos bajarn constantemente (Juan 1:51, Mateo 18:10) de la presencia del Padre.

Se atreve alguien a sugerir que el Cristo glorificado, mientras reina sobre la tierra en el reinado milenial, no tiene acceso al Padre? De ninguna manera! Cristo glorificado, estuviere donde estuviere, ya est

A LA DIESTRA DE DIOS. Pues l est a la diestra de Dios PARA SIEMPRE, como est escrito: Hebreos 10:12 Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio PARA SIEMPRE, EST SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS Por lo tanto aun en su segunda venida, cuando descienda del cielo, seguir estando a la diestra de Dios, como est escrito: Marcos 14:62 Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre SENTADO A LA DIESTRA DE LA POTENCIA DE DIOS, Y VINIENDO EN LAS NUBES DEL CIELO. De manera que Cristo, estuviere donde estuviere, de ahora en adelante est siempre en la presencia de su Padre, est donde est, ya en el aire, ya en el Templo de Jerusaln, en su trono milenial, l est en la presencia Padre. Es ms, Cristo es ahora el lugar de la presencia del Padre. Y nosotros seremos como l, estuviremos donde estuviremos, ya en las nubes en el aire (1 Tesalonicenses 4:17), ya en el reinado milenial sobre la tierra gobernando la porcin del reino que nos haya tocado (Mateo 19:28, Lucas 22:30), si estamos glorificados con l, tambin tendremos a la

vez comunin ante el Padre y lugar en su presencia celestial, porque Cristo es ahora el lugar de la presencia del Padre; y estando glorificados tendremos inmediato e instantneo acceso a nuestras moradas celestiales en cualquier tiempo de la eternidad, sin que eso implique estar aislados de la tierra; ms bien eso implica nuestra futura potencia de reinar sobre la tierra. Mateo 19:28 Y Jess les dijo: De cierto os digo, que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.

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