Os perigos da restaurao apostlica contempornea

Por: Ruy Marinho Durante sculos, os principais lderes de seitas se auto-intitularam apstolos ou profetas, portadores de extra-revelaes supostamente vindas de Deus. Foi assim com o mormonismo, com a Igreja Romana atravs de sua doutrina da sucesso apostlica, bem como com vrias outras seitas. Jesus escolheu doze apstolos, dos quais Judas, se suicidou. Posteriormente Matias veio a ser o escolhido para substituir Judas no ministrio apostlico, pois o mesmo foi testemunha da ressurreio do Senhor (At 1:21-26). Depois, Paulo, foi chamado pelo prprio Senhor para ser apstolo e mesmo assim se considerava um abortivo, nascido fora de tempo por ter sido o ltimo a ver o Senhor (1 Co 15:7-9). Biblicamente, depois da morte do apstolo Joo, nunca mais ningum na igreja primitiva foi reconhecido ou ordenado apstolo. No existe continuao deste ministrio na bblia. Nos ltimos anos, virou moda o movimento de restaurao apostlica no meio evanglico. Com os seus auto-intitulados apstolos contemporneos, um verdadeiro imprio de poder e de riquezas (antropocntricas claro) tem surgido no Brasil. O grande perigo que ocorre nesse movimento de restaurao apostlica alm da distoro bblica - exatamente o domnio e a monopolizao do povo Cristo, impedindo que o crente creia em Deus e em sua palavra, com todo o seu conhecimento e raciocnio. A nfase que se d aos apstolos contemporneos como portadores de uma "autoridade especial" o grande perigo que vejo nesse movimento.

Com isso, as pessoas incautas so levadas a viverem involuntariamente submissas aos mesmos, bem como aos ensinamentos distorcidos e extrovertidos que so apregoados por eles, debaixo de um regime autoritarista e dominador, pois pela prtica, quem ir contra um "profeta ungido" de Deus? Estes senhores, intitulados Apstolos e Profetas, erroneamente esto trazendo para si algo que os colocam como superiores, portadores de uma uno especial, pessoas intocveis e inquestionveis, os ungidos de Deus. Ningum toca, ningum critica, ningum pode levantar alguma objeo contra os argumentos e ensinamentos que os mesmos colocam, pois estar correndo o risco de ser amaldioado, perder a salvao e ir para o inferno. Vejam agora alguns argumentos (absurdos) utilizados apostlicos para definir o apostolado contemporneo: pelos defensores

O Dr. Peter Wagner define o dom de apstolo da seguinte forma: O dom de apstolo uma habilidade especial que Deus concede a certos membros do corpo de Cristo, para assumirem e exercerem liderana sobre um certo nmero de igrejas com uma autoridade extraordinria em assuntos espirituais que espontaneamente reconhecida e apreciada por estas igrejas. A palavra chave nesta definio AUTORIDADE, pois isto nos ajuda a evitar um erro muito comum que as pessoas fazem ao confundirem o dom do apstolo com o dom de missionrio. Outro argumento: Igrejas orientadas por vises e valores. Lideres apostlicos vivem no futuro. Lderes tradicionais sonham com o passado, vivem no presente e tem medo do futuro, lideres apostlicos apreciam o passado, vivem no presente e sonham com o futuro. O elemento mais radical da reforma apostlica: A quantidade de autoridade espiritual delegada pelo Esprito Santo para indivduos. Bill Hamon escreve: Apstolos possuem uma autoridade delegada para representar o reino de Deus de forma governamental e no de forma religiosa, com autoridade hierrquica concedida por homens, mas uma autoridade espiritual concedida por Deus. [...]finalmente nos anos 90 se inicia a restaurao do dom apostlico. David Cannistraci diz: Como que o inimigo tem pavor do apstolo, como que ele teme a completa restaurao dos ministrios na igreja. A uno da igreja apostlica do novo testamento restaurada em nossos dias significar um tremendo impacto no reino das trevas. Apstolos abrem portas espirituais para o evangelho.

Apstolos possuem uma extraordinria autoridade espiritual, e ao contrrio de homens que se auto-nomeiam apstolos, a iniciativa de todo o processo se inicia com Deus, da mesma forma que isto acontece com qualquer outro dom espiritual.
Fonte dos textos apostlicos contemporneos": http://www.atosdois.com.br

Aps ler estes argumentos, podemos ver que a restaurao apostlica se resume exatamente em pregar uma teologia distorcida, onde o enfoque principal o "domnio" desses apstolos e profetas modernos perante a igreja, uma autoridade espiritual de governo. Logo, superior aos demais crentes membros do Corpo de Cristo. Uma hierarquia eclesistica sem fundamentao bblica. Estes apstolos criam um "mecanismo de auto-defesa" para os que se opem aos ensinamentos distorcidos. Alm de colocar a categoria deles em um nvel especial de uno - com isso utilizando o clich "no toqueis nos ungidos de Deus" colocam que os que se opem restaurao apostlica esto influenciados pelo diabo. Para justificar esta restaurao dos ministrios de Apstolos e Profetas, os defensores desta prtica utilizam de algumas passagens Bblicas para defender suas prerrogativas. Porm, aps uma anlise exegtica honesta e profunda, podemos ver o equvoco que ocorre em tais interpretaes. o que eu pretendo apresentar neste artigo. Uma dessas interpretaes equivocadas e absurdas podemos verificar em um site de um apstolo contemporneo de nosso tempo. Vejam o que foi colocado pelo mesmo: Nasceu a Gerao dos Sonhos e precisamos aproveitar o tempo da visitao. Nossa Gerao privilegiada, pois os cus das naes esto abertos para o maior mover da histria. Temos crido que esta a hora mais propensa para mergulharmos no avivamento histrico e cheio de revelao. Nestes dias, nascer a Gerao Jnia, Apstolas de Avivamento, para que possamos entender que tanto homem quanto mulheres tm legados de autoridade, para selarem uma gerao com uno e vida de Deus. Somos uma gerao de privilgio mesmo, pois tantos lderes poderiam ter esta revelao, pois estavam frente do seu sculo, e esses lderes no conseguiram romper os paradigmas que assaltaram a sua gerao e no puderam consolidar uma multido de Apstolos contemporneos tanto homem quanto mulheres.[...] [...]O manto Apostlico o direito de caminhar respaldado e reconhecido no mundo espiritual e trazer os resultados de uma colheita extraordinria, pois somos a gerao da promessa e devemos velar pela palavra que j nos foi liberada: UMA COLHEITA ALM DOS LIMITES.[...]

[...]O Manto Apostlico um sinal da cobertura, da vida salutar que estaremos palmilhando, pois desponta uma Gerao dotada de autoridade, que nos levar a nveis maiores e nos colocar em lugares altos, uma Gerao que recebeu do Senhor Jesus o legado de ser treinada na Lealdade, Fidelidade e Honra, para poder construir um novo tempo cheio de resolues. Esta Gerao pergunta e ns respondemos; somos a resposta desta Gerao.[...]
Apstolo Ren Terra Nova Ministrio Internacional da Restaurao Manaus/AM Fonte: [ MIR ]

Vamos analisar as afirmaes absurdas desse apstolo contemporneo. Segundo o mesmo, eles fazem parte de uma "gerao privilegiada", pois at ento ningum teve o "privilgio" de receber as extra-revelaes especficas para o "maior mover da histria". Uma destas "revelaes" seria o surgimento de "apstolas contemporneas", a tal gerao Jnia. De todas estas aberraes teolgicas, o que mais difcil de engolir que Ren utiliza um nico texto bblico (Rm 16:7) para justificar tal apostolado feminino. O pior que o texto em si bastante obscuro, sendo assim, impossvel fornecer margem de fundamentao para alguma doutrina. Sem falar que o apostolado verdadeiro foi restrito igreja primitiva e que o mesmo cessou aps a morte do ltimo apstolo (Joo). Clique aqui para maiores detalhes. Vejamos o quo absurdo esta afirmao de "gerao Jnia de apstolas". O Pr. Afonso Martins preparou uma tima anlise exegtica da passagem em questo: Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis entre os apstolos, e estavam em Cristo antes de mim. (Rm 16.7). Os defensores desta tese argumentam que Jnias um nome feminino, e que a mulher com este nome era uma "apstola", em p de igualdade com Andrnico. Do ponto de vista dos defensores da ordenao feminina, a passagem prova que Paulo reconhecia que uma mulher pode exercer uma posio de autoridade sobre homens na Igreja apostlica. E se elas eram admitidas ao apostolado, obviamente o eram a cargos eclesisticos, apstolas, diaconisas e pastorado. Mas no to simples assim. H vrias questes relacionadas com a interpretao deste texto. A primeira questo depende da soluo de um problema textual. Existem trs variantes do nome Jnias nos manuscritos gregos de Romanos 16.7. As duas primeiras divergem quanto acentuao da palavra Jnias no grego: (1) Iounia=n, que seria o acusativo de Iounia=j, (Jnia) masculino; (2) Iouni/an, que seria o acusativo de Iouni/a, (Jnia) feminino. A terceira variante Iouli/an, que corresponderia ao feminino Jlia. A segunda questo depende da interpretao da expresso "notvel entre os apstolos". Significa que Jnias era um dos apstolos, j antes de Paulo, e um apstolo notvel? Ou apenas que os apstolos, antes de Paulo, tinham Jnias em alta conta? As questes mencionadas acima so complexas, e sem respostas definitivas. Examinemos uma a uma.

Jnias masculino ou feminino? A variante melhor atestada, segundo o texto grego da UBS, 4a. edio (e de Nestle-Aland, 27a. edio), Iounia=n , acusativo de Jnia, masculino (atestada pelos manuscritos ) A B* C D* F G P, embora sem acentos). A variante (Jlia) fracamente atestada, aparecendo apenas no p46 e em algumas verses antigas. Numa pesquisa feita por computador nos escritos gregos existentes desde a poca de Homero (sculo 9 A.C.) at o sculo 5 D.C. foram achadas apenas trs ocorrncias do nome Jnias, alm de Romanos 16.7. Plutarco cita uma irm de Brutus, chamada Jnias; Epifnio, o bispo de Salamina em Chipre, menciona Jnias de Romanos 16.7 como sendo um homem que veio a ocupar o bispado de Apamia da Sria; e Joo Crisstomo se refere a Jnias de Romanos 16.7 como sendo uma irm notvel at mesmo aos olhos dos apstolos. Os resultados so inconclusivos. Parece evidente que Jnias era nome tanto de homem quanto de mulher no perodo neotestamentrio. O problema que no sabemos em que gnero Paulo o usou em Romanos 16.7. Isto explica o surgimento de variantes divergindo na acentuao, e o surgimento da variante , que claramente uma tentativa de resolver a ambigidade. Se tivermos de tomar uma deciso, devemos dar mais peso palavra de Epifnio, pois ele sabe mais sobre Jnias do que Crisstomo, j que informa que Jnias se tornou bispo de Apamia. Concorda com isto o testemunho de Orgenes (morto em 252 D.C.), que num comentrio em latim carta aos Romanos se refere a Jnias no masculino. Nomes gregos masculinos terminando em -aj no so incomuns, mesmo no Novo Testamento: Andr (Andre/aj , Mt 10.2), Elias (Eli/aj, Mt 11.14) e Zacarias (Zaxari/aj, Lc 1.5). Para alguns comentaristas, Jnias a abreviao de Junianius, um nome masculino mas no h evidncias claras disto. A concluso que no podemos saber com certeza se Jnias era uma mulher mais provavelmente era um homem. por isto que a maioria das tradues modernas, onde possvel, traduzem Jnias como masculino (e no Jnia, feminino). Era Jnias um(a) apstolo(a)? Mais uma vez perguntamos, possvel termos uma resposta definida para a pergunta "era Jnias um(a) apstolo(a)?" Gramaticalmente, a expresso "os quais so notveis entre os apstolos" (oitines eisin epismoi en tois apostolois) tanto pode indicar que Andrnico e Jnias eram apstolos, quanto que eram tidos em alta conta pelos apstolos existentes. E mesmo que aceitemos que eram apstolos, ainda resta o fato de que a palavra apstolo no Novo Testamento usada, no somente para os Doze, para Paulo, e para algumas pessoas associadas a ele, como Barnab, Silas e Timteo (cf. At 14.14; 1 Ts 2.6), mas para mensageiros e enviados (este o sentido primrio de apostolois) de igrejas locais, como Epafrodito (Fp 2.25) e uns irmos mencionados em 2 Corntios 8.23. Estes no parecem exercer governo ou autoridade sobre as igrejas locais, eram simplesmente enviados por elas. Portanto, se Andrnico e Jnias eram apstolos, deveriam pertencer a este tipo de mensageiros das igrejas locais, com um ministrio

itinerante. Estes "apstolos" no tinham autoridade de governo em igrejas locais; antes, eram enviados por elas para desempenhar diferentes funes como representantes ou emissrios. Em ltima anlise, s podemos afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Jnias era uma pessoa tida em alta conta por Paulo, e que ajudou o apstolo em seu ministrio. No se pode afirmar com segurana que era uma mulher, nem que era uma "apstola", e muito menos uma como os Doze ou Paulo. A passagem, portanto, no serve como evidncia bblica para a ordenao feminina no perodo apostlico. E essa concluso est em harmonia com o fato de que Jesus no escolheu mulheres para serem apstolos. No h nenhuma referncia indisputvel a uma "apstola" no Novo Testamento.
Fonte da anlise: [ www.cacp.org.br ]

Portanto, esse negcio de "gerao Jnia" para o surgimento de apstolas contemporneas no existe, a mais pura invencionisse de pessoas que no tem conhecimento bblico e que s interpretam a Bblia da maneira que mais convm para seus prprios umbigos. Neste artigo, minha inteno foi mostrar somente a "ponta do iceberg". Existem muito mais absurdos a serem refutados. Cuidado com esses "apstolos contemporneos" que dizem ter revelaes exclusivas, dadas por Deus. O Canon Bblico j foi fechado, a Bblia j est completa e Deus no autorizou a ningum ficar acrescentando novas revelaes extrabblicas por a. Texto retirado do blog Bereianos: http://bereianos.blogspot.com/2007/08/o-perigoda-restauracao-apostolica.html