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A finales

del siglo XIX, entre los esrudios fomentados por la Facultad de Medicina, se
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publica en 1885 un texto de llamativo titulo. Se nata de EI bimen en Mexico, escrito por Francisco A Flores como proyecto final para su curso de medicina legal en la facultad. esrudiante guanajuatense E1 habia llegado a la Ciudad de Mexico en 1877, con un titulo de

farmaceutico obtenido en Leon. En la capital, el joven, primo directo del poeta Manuel M. Flores, se relaciona con 1a bohemia y los drculos literarios: conoce a Rosario de LaPella (la supuesta inspiraci6n detras del "Nocrurno" y el suicidio del poeta Manuel Acuna) > aJuan de Dios Peza, al periodista Ignacio Ramirez (EI Nigromanu); empieza a escribir sus propios versos y alrerna cr6nicas con Guillermo es miembro de la Asociaci6n Metod6fila vista Porfirio Parra, disdpulo desde el perfodo prehispanico tipo. Desaforrunadamente, su arnbiciosa resis de licenciatura, Prieto en el peri6dico

El Siglo XIX; Yse incorpora a

la Sociedad de Nahuatl. AI mismo riempo, sigue desempefiando sus actividades cientfficas: Gabino Barreda, donde conoee al doctor positide Barreda; entre 1886 y 1888 publica los tres volumenes de su opus magnum, la Historia de fa medicina en Mexico, hasta el siglo XIX, el primer estudio comprehensivo de este

su esfuerzo no le trae el merecido diploma porque Flores debfa

todavia la materia "Raiees griegas". Pero su orgullo se antepone al deseado titulo y Flores pracricara medicina sin este por el resto de su vida.'

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EI himen

COIiTEXTOS 2

texto hfbrido, que corresponde a los patrones de la literarura cienrffica de finales del XIX. En la primera parte del libro, Flores ernplea sus conocimientos hisroricos para trazar un panorama abreviado de la virginidad, matizado por juicios morales y por reflexiones poeticas y Iiterarias. En las siguienres partes, Flores presenta observaciones morfologicas y fisiol6gicas sobre el himen, que han de servir al medico-legisra para dererrninar casos de violacion 0 estupro, Estas observaciones estan acompaiiadas por laminas ilustrativas. A primera vista, el lector conrernporaneo no puede no experimentar cierta extrafieza, basta incomodidad, frente a un texto que pacece 00bordar todos nuestros canones disciplinarios. <Como hemos de interprerar hoy en dia un libro de tal indole? (Es un esrudio cientifico? <Son en serio las observaciones de Flores? ~Son un mero divertimiento semi-pornografico para sus colegas en la facultadi" Sospecho que el mismo Flores no era muy propenso a las bromas y que se tomaba a si mismo bastante en serio. Si decidimos, por 10 tanto, trarar El bimen en MOOco como un Iegftirno proyecto cienrffico (sin renunciar, por supuesto, al humor 0 al asombro como posibles aproximaciones), podriamos inscribirlo denrro de los carnbios fundarnentales que se dan en la relaci6n entre la ciencia y la cultura nacional mex:icana a finales del siglo XIX. Como ha notado Carlos Monsivais en Aires de familia, se crean en este mornento nuevas redes de parricipacion de los intelecruales (rnexicanos, pero latinoamericanos en general) en la vida de los recien formados paises latinoamericanos, en sus proyecros pohricos, legales y culrurales. Las tareas principales eran definir, clasificar y representar la Nacion a partir de los varios sectores que la inregraban, nego-

en MOOco es un

ciar incongruencias (par 10 menos, reoricamenre) y presentar programas viables para gobemar. Un protagonisra sumamente importance para el proceso de redefinicion nacional fue el cienrffico y, particularrnente, el medico. El metodo predilecto de la investigacion medica, impulsado por el auge de la estadfstica, consistia en la acumulaci6n y clasificacion de datos sabre una gran variedad de cuerpos y respondfa, por 10 tanto, a la urgencia de conformar un cuerpo ideal de la Nacion, Con eI proposito de eseablecer los limites de 10 normal y 10 saludable contra 10 "desvianre", asf como de aislar 10 anormal como peligroso," proliferaron esrudios donde la moral radicaba en la fisonomia, mientras que 10 parologico repercutia en 10 criminal. Aparecieron rrarados sobre los criminales," las prostirutas, los rnatadores de mujeres," los pobres. EJ hinun en Mexico se puede situar dentro de este afm de acumular y organizar informacion con el proposito de saber para fijar y, finalmente, para legislar y gobernar, Como los demas esrudios de su epoca, el libra de Flores va mas alia de la simple cuestion anrropomerrica; a su VeL, su objero de esrudio arraviesa polemicas de varies niveles, marca y define discursos y disciplinas. Por un lado, el rumen, fragil membrana, separa: entre la virgen y la iniciada sexualmente, pero tambien entre el delito y la ley, entre la moral y su violacion. Par el orro lado, el himen funge como la controvertida superficie donde convergen, se disputan y se negocian practicas cientfficas, culrurales, sexuales, pornogcificas y legales del siglo XIX mexicano. Mi ensayo intenta una aproximacion al conrexro discursivo del Himen en Mexico y una biisqueda de algunos para-textos posibles para el libro de Francisco Flores.

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82

EL HIMEN MEXICANO A ANALES

DEL SIGlO

XIX

I. FRAGMENTOS

DE UN DISCURSO

AMOROSO

cia. Su narrativa

10 lleva despues a incursionar en

las costurnbres ex6ticas de pueblos remotas: perUltima flor... naciste con d d1a Abrisre al cielo la gentil corola, Fuiste el arnor del sol y de Ia brisa ... Hoy yaces triste, marchita y sola. La dicha de la vida es una rosa Que se seca tambien y se marchlta; Deshojose 1a Bor ... quedo d aroma Dulce memoria tiL mi amor bendita. Manuel M. Flores. "La ultima £1or"7

empieza con "Dos Palabras"(en realidad son dos paginas, dirla Arreola) donde Flores presenta sus agradecirniencos a sus profesores y acaricia ala idea de dedicar parte de su vida" al esrudio de los himenes, "materia que 10 seduce". Sigue la "Primera Parte" donde sienta los fundamentos de su proyecto: la importancia de la virginidad para varios pueblos, dentro de un arnplio marco geogcifico e historico; el valor del himen como evidencia fuica de la virginidad; la justificacion de un esrudio sobre los hfmenes para la medicina legal. Surnamente anecdorico, Flores esboza una historia de la virginidad y de la prosrirucion a base de fuentes griegas, prehispanicas y, sobre todo, a partir del Tmtado de mediana y cirugia kgaJ (1846) del doctor Pedro Mata Fontanet (1811-197n, medico-Iegista espafiol, cuyos libros tuvieron gran influencia entre los medicos mexicanos de finales del XIX. Flores empieza su recorrido hisrorico con Herodoto, quien conraba como los babilonios obligaban a cada mujer a ir al templo de \ enus para enrregarse a un extranjero. Las boniras, como es de suponer. se qued.aban menos riernpo, mientras que las feas permanedan mas, "pues no podfan satisfacer a la ley tan pronto como elias hubieran querido" (p.16). AI curn-, plir, cada una regresaba a su casa para vivir el resto de su vida con ejernplar pudor y conrinen-

El bimen en Mtxico

sas, filipinos, arabes, chiprioras, araucanos, tibetanos, nubios, peruanos, canarios de Goa, sacerdotes de Cochfn y Calicut, Algunos, como los babilonios, poco respetuosos de la virginidad de sus bijas; otros, feroces defensores de la viIginidad, al punto de sururar los labios de Ia mujeres hasta que las carnes se adherian de tal suerte que el matrimonio no se pod1a efectuar sin una intervenci6n quinirgica, A 10 largo de sus incursiones hist6ricas sobre culruras tan diferentes, Flores sigue una constante: hay una estrecha relaci6n entre d grade de civilizaci6n y el respeto por la virginidad de cada pueblo. "Felizrnente", concluye Flores, "esos pueblos que en tan poco valor la rienen, son los ultirnos en ilustracion y que aiin permanece.n en la infancia primitiva. [...] Afortunadamenre, a medida que los pueblos son mas civilizados, le dan mas valor, y preciso se hace que alli las Ieyes castiguen el deli to" (p. 18). Como es de esperar, ellugar por excelencia de la civilizaci6n en esta dicotomia civilizaci6n1barbarie le pertenece a la Europa modern a, y Flores cira al doctor Mata para desa:ibir el aprecio de la virginidad entre los

europeos:
Para citar algunos ejemplos de los celosos que estan ciertos pueblos de Ia virginidad de sus mujeres, no hay que salir de Europa, no hay que salir de Espana. Por ejemplo, un europeo es, en pumo a la virginidad, el reverso de la rnedalla de un filipino-aracanes, Una pcrsona decente en Aracln no desflorarta poc nada en el mundo a una virgen; en Europa, se prodiga rodo el oro del mundo para disfrutar estas primicias. Ellibertino que recoge muchas de escas flores puede hacerse una guirnalda que sera envidiada por los hombres de su condicion y gusros. cCuinros esposos, al sospec.har

83

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I) Manuel Ocaranza, Una equivocation, 1881

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que su consorte no esta ya en posesi6n de esa encarecida prenda, se consideran desdichados? (p. 18). Pero, al rnismo riempo, fie! patriota, miembro de una clase social e intelecrual explfciramenre conscienre de su tarea de "civilizar" -10 que equivalfa, dentro de algunos drculos sociales, a la emulaci6n de las modas francesas en areas tan disrintas como los proyecros de urbanizacion y los vestidos femeninos-, Flores defiende a M6cico como centro de civilizaci6n al describir el respeto a la virginidad desde tiempos muy remotos. En los escriros del jesuita Francisco Xavier Clavijero (seguramemeen su Storia Aruica del Mesico [1780], rraducida al espafiol y editada en M6cico varias veces durante el siglo XIX), Flores encuenrra
84

que "entre los azrecas [la virginidad] era considerada como una joya de gran valor ... y nada se celaba tanto como la concinencia de las vfrgenes" Cp.16). En cuanro al Mexico de sus propios elias, Flores nos informa, como Mata 10 habfa hecho para Europa y especfficarnente sobre Espana, que: No hay que salir de America, digo a mi vez; para ver la vicginidad idolatrada. En M6cico se le rinde culro y alli escln sus leyes protegiendola contra rodo atentado; alii esci d medicolegista volviendo a cerrar la azucena, proxima a abrirse, y descubriendo al insecto que quiso anidarse en su corola. Para el joven que adora a una mujer, su mas sofiada ilusi6n esta en la virginidad. La ilusi6n mas hermosa que

1

n) Manuel Ocaranza, EI amor dtl colibri, 1869

puede formar:se el joven de su adorada, es considerarla pura como eI boron de la rosa que no ha tocado aun ni can su trompa el insecta, ni con las brisas e1 alba. (p. 19) iQue mas bello que esa blanca flor de la virginidad aun no acariciada por el cefiro
avieso! (p. 18)

aparecen

sus composiciones

escritas en varies

albumes de senoras y sefioritas de la epoca, Poemas sobre lirios suceden orros sobre irises, abrojos,
Bores marchitas y violetas, una perfumada ofrenda romanrica donde el "deshojar" versos, como el mismo poeta seducror se refiere al acto de escribir sobre las p;igina.s blancas del album, conriene una velada arnenaza, una provocacion, 0 un aviso inquietanre. Vearnos sus versos en eI album de la joven Eulalia, parte del poema "EI alma en
Hor":

£1 lector de nuesrros dias no puede dejar de asombrarse ante d caracter visual y plastico
de este texro de medicina legal, ante tanta mecifora floral y entomologica.! Podemos encontrar equivalences a los arrebatos llricos de Francisco Flores en el acre visual y lirerario de sus conternporaneos. Su primo, el poeta Manuel M. Flores. habia publicado, como parte de su libra Pasionarias, una "Guirnalda", donde

Las almas en Bar jay! Se deshojan AI soplo abrasador de la pasi6n Y elllanto en que los parpados se mojan Cae en gOtas de fuego al corazon.
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CCN'TEl(TOS

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Despues del aviso, Flores tiene un consejo para la joven mujer:
Deja tus bellas ilusiones de oro Dormir en el regazo del candor; Un ilia vendra que viertas su tesoro En un raudal de verdadero arnor

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Oye ... no lleves rus preciosos bienes A quernarse en la hoguera del amor,?

Lagrirnas, flores, amantes y sugestivas comparaciones entre tesoros materiales y espirituales rarnbien aparecen en las artes visuales de la epoca, Asl, el pintor Manuel de Ocaranza rnuesrra en su famoso cuadro "Una equivocacion" de 1881, una mujer que duenne 0 sueiia desprevenida rnientras un indiscrete colibrf disfrota del nectar de sus labios enrreabiertos (il. I). El suefio de la vigilia puede llevar a tales equivocaciones, Mas explfcito y programarico es "El arnor del colibrf" exhibido por primera vei en 1869 (il. II). El cuadro se consrruye a base de ambivalencias y contrastes: una mujer vestida de blanco, cefiida por una cinta roja, inrerrumpe su clase de piano 0 su bordado =actividades predilecras de las j6venes nubiles de la clase media alta- y se asoma a la ventana para leer un mensaje de arnor. Sobre el marco de la ventana se encuentran descartados el bordado y la aguja y una maceta con una azucena. La joven conrernpla el momento preciso en que un colibri, de afilado pico, se quiere anidar en la corola. El rallo sin flor de la otra azucena encierra una prernonici6n inminenre. La amenaza se cumple en el cuadro que se expuso junto con este, "La flor rnuerra", rambien conocido como "La ilusion perdida" (il. III). Orca joven de blanco, (.:la rnisrna?) conrernpla llorosa y desconsolada una azucena rota pcemaruramente de su tallo.'? EI rnensaje de este par de pinru86

cas se sugiere como la eleccion entre dos meraforas de la desfloraci6n: por un lado, la fragil azucena amenazada por el punzante pice del colibri; por el otro, el vaporoso encaje con la aguja de cosec. Saber escogec depende de manrener una clara distincion entre la aguja que llevara al matrimonio y la que lleva a la perdicion. Una variacion sugerente de esta elecci6n aparece en el cuadro de Aranasio Vargas, "Una entrevista arnorosa"(il. IV) de 1875, donde el mal manejo de la aguja esta a punto de perder a una joven doncella. La obsesi6n finisecular con la virginidad se representa asf a partir de un repertorio de imagenes compartidas por la culrura burguesa mexicana. Por 10 tanto, las consideraciones de Flores en la prirnera pane de su esrudio conforman fragrnentos de discursos historicos y anfsticos por la Patria, cuyo arribo a la civilizaci6n superior depende en gran medida del pacto matrimonial y de la virginidad de la mujer a la hora del matrimonio." No se trata de una virginidad abstracta ni espirirual; al contrario, la virginidad es tangible, concreta, acechada en todo mornento por insectos y pijaros perniciosos, por percances, atentados y peligros. El signa Hsico de la virginidad, estarian de acuerdo los conremporaneos de Flores, es el him en. Favorecer el hirnen como equivalence de la virginidad nos puede parecer logico 0 natural y nuestras propias convicciones pueden ser un resabio de la culrura burguesa dedmon6nica. A 10 largo de [a his to ria, el himen no ha tenido siempre esta connocaci6n; dentro de tradicion patristica, San Ambrosio y San Agustin cuestionaron cualquier verificaci6n flsica de la virginidad (sin necesariamente negar de manera absoluta el resultado de tales verificacionesj.P EI medico frances Ambroise Pare, en el siglo XVI tambien rechazo las pruebas Hsicas como mero prejuicio de las comadronas. Pero, para Flores, el referente mas

a HIMEN

MEXICANO A FINALES DEL SIGLO XIX

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condenable de esta actitud relacivista es el naturalisra Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, retomado por los enciclopedistas franceses, quienes rechazaron en la Enciclopedia la idea de la virginidad como objeto flsico. Escribi6 Buff'on: Los hombres, celosos de las primicias de todo genero, han dado siempee rmportancia a rodo 10 que ellos han creldo haber gozado los prirneros. Esta especie de Iocnra ha hecho un ser real de la virginidad de las mujeres. La virginidad, que no es sino un ser moral, una virtud que tan solo consiste en la pureza del corazon, se ha hecho un objeto ffsico por el cual se han preocupado los hombres, han establecido sobre el opiniones, usos, ceremonias, supersticiones y basta juicios y casrigos. (citado por Flores, p. 17).

el himen descuellan entre los que pueden buscar? Y rodo, (a que riende sino a que se conserve la integridad sexual, es decir, principalrnente del himen, en cuya ruptura se ha querido siempre personificar la desfloradon? Desde Moises se fijaba el modo de descubrirla. Evidenremenre que el legislador siempre se ha ocupado de la virginidad fwca. de aquella que es tangible y en Laque un arentado puede dejar huellas. (19) de huellas materiales lIeva a juicios morales y perrnite la aplicaci6n de la ley. La palabra "himen" es de origen griega, emparenrada con toda una familia de palabras: "hymen", 0 membrana, "hymenaios", 0 canto nupcial, "Hyrnenaios", dios griego del matrimonio. Pero, para nuestros propositos, tal vez sea uril repensar el hirnen desde su etimologfa latina, signaculum, que, como 10 not6 Giulia Sissa, se puede traducir como sello y como signo al mismo tiernpo. Marca que sella el cuerpo de la virgen, sello que cierra el pacto matrimonial, su destruccion es eI signo de la perdida de la virginidad. De las circunstancias de esta perdida depende el cumplimiemo 0 la violaci6n del contraro. A la culebra del escepticismo y la duda, Flores contrapone en la segunda pane de su libro, la membrana del himen, objeto de conocirnienro, y nudo entre varios registros del saber: el anat6mico, ellegal yel moral.
H. FRAGMENTOS DE UN DISCURSO CIENTfFICO

La lectura

Es espedficamente contra BuHOny contra la "epoca de incredulidad" de los enciclopedistas fianceses,
que Flores despliega roda su inconformidad:

Horroroso desengafto se apodera del espfriru al ver semejante escepticismo, y las dudas vienen ... [...J La perdida de I.a virginidad moral no deja rasrros -es como el vuelo del ave 0 el paso de la culebra encirna de las rocas. (p. 19) No es que Flores rechace de manera absoluta

el componenre espiritual de la virginidad, sino que, como medico-legisra, insiste en el correlate fisico de la virginidad:
En ambos delitos -de violaci6n y de estupro, la cuesri6n de la virginidad es la sornbra que se levanta arerradora delanre del medico-Iegisra, Y, (que datos sino los que da

Las partes que siguen en el libro de Flores, de
pretensiones exclusivarnenre cienuficas, parecen contrastar con d tono moral.ista y anecd6tico de la primera parte. Flores pone manos a la obra y nos presenta un estudio de Indole medico-legal, en la tradici6n del conocido medico-legista frances 87

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Ill) Manuel Ocaranza, Lc for "'lIerta

Ambroise Tardieu, As£, en la segunda parte de El himen en Mexico, expone una rigu.rosa ciasificacion de hlrnenes, a base de sus propios esrudios y de los de otros invescigadores sobre cuerpos de nifias (a veces sobre cadaveres);" Segun esras observaciones, los himenes se dividen morfologicarnente en regulares e irregu1ares. Las formas regulares incluyen el himen anular, el labial, semilunar, franjeado y el en forma de herradura. Entre el sinfln de formas irregulares esran el himen biperforado, el en herradura obrurado, el imperforado, trifoliado, multifoliado y coroliforme. 14 A cada descripci6n penenece una lamina ilustrativa. Flores pretende analizar la frecuencia de cada hirnen en cada pais con d proposiro de construir un cuadro estadfsrico de frecuencias en el caso de Mexico. (Esto de88

terminara el metodo que deberia ser usado por d medico-legista de cada pais para establecer si bubo 0 no violaci6n en un dado caso). En Mexico, insiste Flores, "debe darsele un lugar al himen en herradura, que ningUn autor menciona, por ser una forma absolurarnente discinta del semilunar, con el que sin duda se le ha confundido, pOI presentar [... J una resistencia que Ie es propia, y por observarsele con alguna fiecuencia en eI pais". En la tercera pane de su esrudio, introduce observaciones sobre los cambios de cada forma de himen segUn la edad de la mujer y un analisis de la resiseencia que cada forma opone a una fuerza ajena que intenta rompedo. Para este analisis, Francisco Flores cont6 con la ayuda de un ingeniero civil, Luis Cones, quien esrablecio

rv) Atanasio Vargas, Una entrrsist« amorasa, 1875

una relaci6n entre trabajo rnecanico (necesario para romper un himen), tiernpo y fuerza: T=P x t. P varia segtin la resistencia de cada ripo de himen. Las correlaciones entre la morfologfa y la meclnica Ie son surnamente importances al medico-legista, ellas indican si en un caso de desfloraci6n hubo un arentado criminal 0 no. "A medida que la membrana sea mas resistente", sugiere Flores, "el esfuerzo del violador tiene que ser mas grande, y mas ficil sera encontrar lesiones producidas por la mayor fuerza empleada, Una violaci6n de doncella cuyo himen sea labial, sin sefiales de violencia, no es probable; [... J la de una cuya forma corresponda al en herradura, ya es verosfrnil, y rrarandose del semilunar, es muy posible" (p. 34).15 (Dentro de la jerarqufa establecida por Flores, el himen

labial es inherentemente mis resisrente que el semilunar). Dejemos allado algunas objeciones posibles a las teorfas de Flores: algunos errores intrfnsecos a las fOrmulas como la imposibilidad de ejercer la opinion medica. dado que, en la mayorfa de los casos, no se conoda la fon:na inicial del himen antes de la perdida de la virginidad." Lo que es importante rescatar del estudio de Flores, mas alla de la cuestionable ucilidad de sus dasificaciones de hfmenes, son las caracterist:icas de su metodo, que nos revela el funcionarniento del discurso medico a finales del siglo XIX y es un importante testimonio del proceso de definir, conformar y legitimar un espacio funcional y practice de la medicina, con sus Ilmites y limiraciones frente a otras disciplinas, particularmente, frenre a la Jey. 89

CCW'TExTos2

Primero, noternos el papel de la mirada en sus observaciones. En el siglo XIX, como 10 habia sugerido Porfirio Parra en eI prologo al otro libra de Flores, Historia de fa medicina en Mexico, se llevo a cabo la conquista de la mirada sabre los demas sentidos como fuente generadora del saber en la medicina. Asf, Parra enumera toda una serie de insrrumenros medicos que se empiezan a usar en este mornento: "el laringoscopio, el otoscopic, el endoscopio, los diversos especulurns: he aqui nuevos medios con los cuales el clinico ha conseguido hacer visible 10 invisible, proximo 10 remota y rnanifiesto 10 recondite";'? La mirada que, siguiendo las definiciones de Foucault podriamos denominar como "cllnica" ,es, par 10 tanto, mediada por instrumentos que prometen ofrecer una realidad mas real, mas objetiva, inaccesible al ojo libre plagado a su VeL por incertidumbres, defec[OS Y subjetividades. Paradojicamente, la mirada mediada apoya la pretension cientifica del fin de

<Con que prop6sito? <eua! es el valor retorico de tales pretensiones a la objetividad? No sabemos quienes eran los lectores del libro de Flores (mas alia de unos cuanros caredraticos de la Facultad de Medicina), ni si el libra sirvio para resolver algun caso concreto de desfloracion. Lo que sf es cierto es que el estudio de Flores no es una simple curiosidad para la medicina de la segunda rnitad del siglo XIX, sino que indica la presencia cada VeL mas influyente de los medicos en la sociedad decimononica, Como 10 explica Porfirio Parra en el pr610g0 a Historia de fa medicina en Mexico, la medicina tenia usos y fines sociales, morales, legales y culturales y contendfa su prestigio con otras profesiones mas antiguas: Se trata de una profesi6n de las que por mas complicada manera influye en la vida social. El medico, confidence, consejero y amigo Intimo de las familias, ejerce en el hogar domestico un influjo que solo a1 de confesor puede ser equiparado; el medico, poseedor de la ciencia de la higiene, riene ilusrrada voz y decisivo voto en todo 10 relarivo al regimen de las aguas potables. al establecimiento de hospitales y panteones; el tiene que vigilar los comestibles y bebidas que el comercio distribuye, para impedir que eI fraude los adultere: el medico, en raz6n del conocimiento profundo que posee de nuestro organismo y de sus funciones, es el consejero natural dellegislador; en mil puntos del orden civil 0 del orden penal que afectan los mas caros intereses de la sociedad; el medico, en razon de sus mismos conocimienros, tiene que ilustrar a la jusricia para la recta aplicaci6n de las leyes. <Quien sino el medico podcl discemir sobre eI grado de capacidad civil 0 de la responsabilidad criminal de determinada persona?

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coda mediacion,
En el caso de El himen en Mb:ictJ, Flores no usa mas que especulums y ganchos para sus esrudios. Pero, sus observaciones respond.en al rigor de Lamirada clinica para producir dos tipos de objeros, dos versiones del mismo saber. Por un lado, ruimeros, por d otro, im;igenes. Las formulas Hsicas y las tablas estadfsticas incluidas por Flores consriruyen una base de datos que miden y organizan una realidad confusa de manera supuescamente racional y objetiva. Este resulrado es reforz.ado por las ilustraciones que acompaiian cada una de las descripciones de los himenes. Aqui 10 visto ha sido reducido a 10 estrictamente necesario: piernas abiertas, vistas frontales del himen, ganchos que permiten ver el objero de esrudio. Tanto la base nurnerica como la base ironogcifica rienen el mismo pun to de parrida, la ambici6n de haber eliminado cualquier huella de subjetividad, de llegar a un resulrado final neurro y desinteresado. 90

EL HIMEN MEXICANO A FINALES DEL SIGLO XIX

representar la sociedad. Tales sujetos funcionan como vasos comunicames, nudos que dejan tas huellas que un veneno sutil deje en el sene entrever los puntos de contacto entrevarias pcicde los 6rganos? (Quien sino el podra sorticas sociales (001110 la medicina, el derecho, la prender este veneno, separarlo del cuerpo que economfa, la pedagogfa). En sus estudios, destruy6 y presentarlo con sus terribles caracteres a los ojos de los jueces? (Quien sino Foucault habfa senalado particulannente a los reos, et para desenmascarar La irnpostura, confundir los nifios, los homosexuales, los enfermos menLa hipocresia y restituir a la inocencia el blantales, los masturbadores. A conrinuacion, quico ropaje de que la malicia 10 quiso despojar? siera destacar d cuerpo de la mujer, 0 mejor As{ es que por diversas razones, constiruyen dicho, sus numerosos cuerpos, como sujeto prilos medicos en cada pals una de las clases vilegiado para esrudiar un caleidoscopio de dismas ilustradas, mas laboriosas, mas utiles, mas cursos decimon6nicos. Cruce entre 10 pUblico y indispensables. 18 10 privado, la economfa y la rnoral.Ia ciencia y la ley; el cuerpo femenino -los cuerpos femeninosEn la sociedad laica de finales del siglo XIX, la son producto, por un lado, de la arnbigiiedad y medicina se consrituye como un nuevo el miedo, y por el otro, del impulso de diferensacerdocio ilustrado; el saber medico va ciar y de reducir esta misma arnbigiiedad a alla de los sfnromas corporales y sus diagn6stivalores elaros y univocos. Esre impulse <bra cos tienen repercusiones morales y culturales, lugar a toda una configuraci6n de tipos de mujeConfidence, cura, urbanists, legislador, eI meres, entre las cuales se destacan las ftmmes fatakr. dico participa en todos los aspectos de la vida . las mujeres-vampiro, las ruberculosas, las aarices cfvica, construye el cuerpo politico, social y de cabaret, las castas y abnegadas esposas que moral a base de mimeros e imagenes y conserva pueblan el imaginario decirnononico.P la salud de la naci6n a base de su sutil arte de leer caracreres terribles, lugares, espacios y huellas, de discernir entre la ley y el deli to, la imIII. Los USOS DEL CUERPO FEMENINO posrura y la inocencia. Dentro del imaginario cultural de finales del siglo XIX, la medicina participa como uno de tantos modelos -como Para conduir la primera parte de El himen en la pinrura, la literarura, las leyes- que pretenMexico, Flores recurre a una anecdota contada den representar y disciplinar las practicas de por Mayart de Vouglans." la sociedad burguesa. Pero, al mismo riernpo, la medicina, ciencia ilustrada, neutra Y objetiva, Un joven acusado de estupro fue condenaejerce directamenre sus saberes, al imponer y do por una Corre a dar un ralego a la legitimar La normalidad. Detras de los valores estuprada. [..•J cuando esre estaba ya en poder nurnericos del nuevo saber se esconden y se diede la ofendida, Ie mand6 [at joven] que se 10 tan leyes y valores morales, se negocian practicas quitara, 10 que no pudo lograr por la resisculturales dominances y se disipan ansiedades.'? ten cia que ella puso. El joven fue absuelro. Si la medicina es uno de los modelos favoriLa Corte comprendio ql1e como la mnjer cos para regir la culrura del siglo XIX, la mirada asegur6 su bolsillo, pudo haber defendido medica privilegia varios objetos de esrudio para su honra. (cieado poe Flores, P: 20)
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(EI autor made, en nota a pie de pagina, que Sancho Panza se enfrento a un caso similar en la insula Barararia.) Esta peligrosa sustirucion simbOlica entre el dinero y la virginidad no es una referencia aislada en eI texto de Flores. La prostitura y la virgen representan un binomio constanre no 5610 en EL bimen en Mexico, sino rambien en el imaginario cultural decimononico. N<> deja de sorprender la presencia de la prostiruta en un texto sobre himenes; pero, como veremos, la casridad de la futura esposa, asf como la integridad del matrimonio burgues son irnpensables sin la prostituta. EI interes en la prostirucion como fenomeno social, econornico, moral y culrural tiene su origen en los estudios del medico frances Alexandre Jean Baptiste Parent-Duchateler, cuyo libro en dos tomos, Histoire de La prostitution dans fa ville de Paris conocio tres ediciones en veinte afios, 1836, 1837 Y 1857. Un verdadero Lineo de Ia prostirucion, ParentDucharelet presenra, en su primer tomo, tipos de prosrirutas segun sus clientes, sus rasgos espiriruales y psicologicos, (Algunos de sus esrereoripos seran pautas importanres para los novelistas del XIX.) Un verdadero visionario en su momento historico, Parenr-Duchareler concluye que no hay una correlaci6n entre los rasgos flsicos y la rendencia a la prosrinicion, sino que, mas bien, la pobreza es el gran movil de la profesion, En d segundo torno, d esrudioso recopila ensayos de varios colaboradores extranjeros, que dan tesrimonio de la prostiruci6n en varias partes del mundo: el resto de Europa, Asia, Africa del Norte. Como ha sugerido eI historiador frances Alain Corbin, el esrudio de Parent-Duchatelet tendra un gran impacto epistemol6gico: observar y saber se traducen en supervisar, conrrolar y regularizar la prosrirucion. La busqueda y acumulacion de datos sirve pa..rael ejercicio del poder. 92

Como las dernas influencias frances as en Mexico, los estudios de Parenr-Ducharelet y de otros esrudiosos franceses, seran de gran importancia para la medicina mexicana y para la construccion de la figura de la prostituta en el imaginario culrural mexicano. Indudablemente, la obra maestra sobre la prostiruta en Mexico es Santa (1901) de Federico Gamboa, donde las irnagenes de Parent-Ducharelet pasan por el filtro del naturalismo frances (representado principalmente por Emile Zola). Pero, al margen de' Santa y de otras obras literarias y poeticas que versan sobre esta gran figura de la modernidad, tarnbien se publicaron en el Mexico de finales del siglo XIX varios escriros dedicados al esrudio de la prosrirucion como fen6meno social, medico y legal. Sin tomar en cuenta las rmiltiples referencias a la prostirucion en los libros de medicina legal 0 de higiene publica. (incluyendo el capitulo dedicado a la higiene publica en el libro de Flores, Historia tk fa medicina en Mexico), podriamos mencionar por 10 menos tres monografias sobre el tema; una revision del reglamento de la prostirucion, prornovida por fa Gaceta Medica tk Mlxico en 1890; una tesis de licenciatura de Francisco Guernes, Algunas consideraciones sabre fa prostitucidn en Mlxico (1888), donde cita profusamenre a Parenr-Duchateler: y un esrudio de casos compilado por Carlos Roumagnac, Crimenes sexuales y pasionales, de 1906. Siguiendo a Parenr-Duchatelet, cada uno de esros escritos acumul.a una base de datos e imagenes, con el prop6sito final de propaner la regularizacion de la prosrirucion. (Cuales son algunas de las imagenes del repertorio visual de la proscituta mexicana? Alain Corbin ha descrito las asociaciones de la prostirura en Francia can 10 corrupto y 10 inrnundo, con la degeneracion y el contagio, con cadaveres de animales, camicerias, canales de

El HIMEN MEXICANO A FINALES DEL SIGLO XIX

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evacuacion, a.guas negras. Su cuerpo remite, por 10 tanto, a imagenes de patologfa urbana y su tratamiento responde a la actirud de contener 10 sucio y limpiar la ciudad decirnononica, (El mismo Parent-Duchareler, apumaba Corbin, antes de escribir sobre la prosrirucion, habfa escrito tratados mCdiro-higienistas sabre la diseccion de los caballos en relacion a la salubridad publica, sabre la evacuacion de aguas infectas, sobre permisos de venta de carne de puerco en la ciudad.) Francisco Giiemes, seguidor de Parenr-Duchareler en Mexico, emplea precisamente estas rnismas i.magenes para describir la prostirucion en M6cico y para pedir su regularizacion (con la oonside.raci6n que en Mexico el estado general de las prostitutas era. mucho mas deplorable e inmundo que en Francia): Las prostiruras
aglomeraci6n mundicias: son can inevirables de hombres la conducra como y los depositos en una los alba-

La prostituci6n es, como vemos, altamente nociva y peligrosa para la salud de la naci6n. (Por que, entonees, no se aboga la prohibicion abso-, lura de la prostirucion y 1a extirpaci6n del cuerpo putrido de la prostituta del cuerpo saludable del resto de la Nacion? Y, finalmenre, (a que cuerpo se refiere Giiemes al mencionar la salud de la Nacion? Primero, 1a prostirucion no se prohfbe porque es el sacrificio necesario para el funcionamiento del resto de la sociedad. Escribe Giiemes: Debemos conservar la prosriruci6n como una
Ulcera que conserva la vida del organismo no social y mientras los progresos de la civilizaci6n

hagan posible el matrimonio,

a la mayor

parre de los hombres. decir: cien veces la prosrirucion y sus infamias y sus gangrenas, bien que el prolerariado dnicameme voluptuosidad comprada, feamdo

mas

y que arroja a sus hijos al muladar, cien veces la

fiales, los muladares

de in-

mas bien

que la rrai-

de la autoridad a una que a

cion dornesrica y

el adulterio

vuelto cosrurnen tci6co de y se-

debe set la misma respec[Q otros, su deber es vigilar

bre, yel matrimonio la voluptuosidad

convertido

de
de

Y atenuar por todos los medics posibles los inconvenienres que les son inherenres."

capitales y proximo a la poligamia; cien veces cruelmente arrancada parada al arnor, mas bien que la amistad traicionada y el arnor conraminado en el santuario de la familia, cien veces mejor que toda esta sociedad imbuida de un jugo c:anceroso de virrud hipocrita y de Inrimo libertinaje, la consume lenra, pero seguramenre.P que

un os de
10

Mas adelante, Giiemes vudve a insistir sobre 1a actitud que han de adoptar las auroridades dvicas:
Hay que vigilar d negocio/indusrria de la prostirucion asi como se vigi1an otras industrias [... J

e er
III

(Por que los industriales de la prostirucion, industria insaiubre en primer grado, que propaga afecciones contagiosas, alramente nocivas,

ie

y
),

profundamenre peligrosas, no 5610 para la salud individual, sino para la salud de la Nacion, han de exa:ptuarse de la vigi1ancia de las leyes, de la regbmentaeion a que eSC!. sujero el insignificance vendedor de comestibles? 23

Segun esta vision organica del cuerpo nacional, Ia prostiruta funciona como una infecci6n conrrolada, el foco enfermo que permite mantener Ia salud del resto del cuetp0 y, sabre todo, aleja peores rniedos y males: la amenaza de la degeneracion racial; la reproduccion de las clases proletarias; el adulrerio, la poligamia; e1 desgaste econ6mico y espermatico del hombre. La monogamia, no se cansan de repetir los
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.ca.trExros2

conrernporaneos de Guemes, representa una fase superior de la civilizacion, reservada casi exclusivarnente a las clases dirigentes. Esta fase superior, alcanzada dentro del santuario del matrimonio burgues, depende precisarnente de la existencia de la prostituta, que permite al hombre algunos deslices sin mayores consecuencias. La prostituci6n es el precio pagado para conservar la integridad del himen de la futura esposa y para cuidar, 10 mas posible, el bolsillo de su marido. Pero, mas alla de las consideraciones teoricas de algunos esrudiosos, la prosrirucion no se prohfbe porque no se puede. Citando a Parenr-Duchareler, Gliemes sentencia que "la prostituci6n es como un torrenre que no se puede detener pero que hasta cierto punto es posible dirigir". 25 Por consideraciones sanitarias, econ6micas y morales, vigilar y dirigir es, por 10 tanto, preferible a la clandestinidad o al peligro de una posible confusion de las prostitutas con mujeres honestas. De esta rnanera, la prosriruta llega a ser objero predilecto de la higiene publica, junto con OtrOS "cuerpos" potencialmente contagiosos 0 corruptos: hospirales, panteones, mercados, canales de desague, Asi, a partir de 1862, se empieza la inscripci6n met6dica de las prostitutas y se les impone porrar carnet con los siguientes datos: mimero de orden, dase, lugar de nacimiento, filiaci6n, fecha de Ia Ultima visita medica, estado de sanidad y retrato.26 AI rnismo riernpo, se designan lugares especificos donde se puede practicar la prostirucion, lejos de iglesias y escuelas. El craw de la prostituta corresponde a la preocupaci6n a finales del siglo XlX por representar una imagen limpia y unfvoca de la vida urbana y de los cuerpos que conforman la ciudad y la

Naci6n. Esta nueva representacion se urde, en pane, a partir de la acumulaci6n de datos que permiten conocer, vigilar y dirigir, a partir de rnimeros que miden hfrnenes y prostitutas, con el proposito de distinguir, clasificar y eliminar toda posible ambivalencia, de crear nuevos consensos politicos y culturales. Dentro de este nuevo escenario nacional, d cientifico ocupa un lugar primordial. En d caso de EL bimen en Mexico, Flores funge como autoridad historica y moral, medica y legal, y hace uso de todo recurso retorico y visual disponible, con d prop6sito de intervenir en la construecion de la sociedad mexicana. La pretendida disrancia y neutralidad de su discurso medico le permiten asumir la postura del reformador desinteresado, aunque apasionado. Pero, por momentos, su propia pasion 10 traiciona: en esos momentos, la distancia entre cientffico racional y su codiciado objeto de estudio se reduce de manera alarmante. Se trata de las llneas finales en su libro sobre el himen:

Termine,

por fin, mis penosas y rudas labores, sirnienres, avaro del

Labrador tenaz y consrante, vine sembrando con esmero pobrecillas producto que elias me pudieron

dar.

Plantas nacidas al suave y tibio calor del esrudio, helas venido culcivando con carifio.
Obrenida ya la cosecha, terno que en anernica
Vel.

de

haber recogido cizafiarnata,

maduras y sabrosas mieses, y enferrniza

5610 haya alcanzado

Si solo obruve la Ultima, culpa mia no fue carecer de esa exuberance savia con cuyo riego se
producen buenos yabundanres fruros, (sip)

Sin comentarios

...

94

NarAS
'Este texro fue originalmente publicado en el Bolerln del Institute de Investigaciones Bibliograficas, Torno v. 2000. Se reproduce con autorizaci6n de la revista. "Profesora invesrigadora de la Universidad Aut6noma Metropolitana planed Cuajimalpa. I Agradezco a Jose Luis Martinez por haber llarnado mi atenci6n sobre ate texto y a los participantes del Seminario de Historia de la Ciencia (Proyecto CONACYr 63699-H) en el Instiruto de Investigaciones Filosoficss por sus comentarios. 2 Los datos de la bi0gr.t6a de Francisco Flores provicnen de la "Introduccion" escrita por Victor M. Ruiz Naufal y Arturo Galvez Medrano a la Historia tk fa mcdici1Jll en MlxU:o de Francisco Flores, edici6n facsimilar, Insciruto Mexicano del Seguro Social, M6cico, 1982, vol. 1, XILVIn. Los historiadores discrepan con respecto a los prop6sitos por los cuales fueron escritas las dos principales obras de Flores. Asi se ha sugerido rambien que El himen en Maico fue la tesis de Flores, rnientras que la Historia de la Medicina fue una producci6n •independiente". 3 Uno de los pocos esrudiosos de este texto, Juan Jose Arreola escribe un pequefio ensayo donde, al destacar con humor el lade mas fantastico y estrafalario del proyecto de Flores, haec dudar al lector conremporaneo si el libro es verdadero 0 una creacion de Arreola. EI bimen en MlxU:o parece responder al afan confabulatorio del propio Arreola. quien deplora la carencia naciona! de himenologos freon: a la abundancia de himen6filos y seiiala que Flores trat6 de remediar el desequilibrio al peoponer un Instiruto Nacional del Himen en Mexico (conformado por medicos, farmaceuricos, enferrneros y sacerdores enrrenados para revisar anualrnente a todas las rnujeres, desde recien nacidas hasta enrregarles un cerrificado de purezaen las vfsperas del matrimonio); es imposible saber, sin embargo, si la tal propuesta existi6 0 si Arreola se aprovecha para ensayar lim brorna. Juan Jose Arreola, "EJ himen en Mexico", Palindro11Jll, Joaquin Moniz, Mmco, 1971, pp. 47-55. • En uno de sus cursos en el College de France, Michd Foucault enfoca la forrnaci6n y la consolidaci6n de la psiquiatria, a parrir de la definicion de 10 anormal, como parte de policicas de disciplinar y controlar la sociedad francesa del siglo XIX y xx. SegUn Foucault, la definici6n de 10 anormal riene sus origenes en los monstruos del siglo XVII y XVlJl, los incorregibles del XVlll Y los pequ efios masturbadores del XIX. Vease Michel Foucault, Los a7UlrT1JIlUS, edici6n establecida bajo la direccion de Francois Ewald y Alessandro Fontana por Valerio Marchetti r Anronella Salomoni, rraducci6n de Horacio PODS,FeE, M6cico,2000. ) Vease, entre otros, Julio Guerrero, La ghusis del crimen en MlxU:o, Editorial Porrua, Mexico, 1977 [1901]. 'Titulo de un !ibro del crirninologo Carlos Roumagnac., parte de Laserie "Por los mundos del delito" que consiste en Los criminales 17I Mexico (Mexico, 1905) y Crimena s0CU4ks y pasionaies, a su vez dividido en Crimenes sexuala; Mexico, 1906 Y MauuIores tk Tmlj~ Libru& de Ch.. Bouret, Mexico, 1910. Roumagnac, como Flores, era cienrffico de amplias aficiones; entre sus desempefios exrra-cienrfficos encontramos traducciones del frances de varias novelas de Pierre Loti (pseud6nimo de Julien Viaud). A finales del siglo XIX. Loti habfa alcanzado una gran popularidad por sus novel as de temas orientalistas y de nostalgicas descripciones de harenes rurcos, mujercs desencamadas y formas de vida en vIa de desaparici6n. Loti fue elegido a la Academi2 Francesa en un concurso contra Emile Zob.. Agradezeo a Laura Chazaro el habet rrafdo a mi atcnci6n la obra de Carlos Roumagnac. 7 Pasionerias, Imprenta del Comacio, Mexico, 1882, pp. 191-192. I Denno de la lireratura eientifica occidental, la entomologfa ha tenido sus connoraciones paversas y pornograficas. De esta manera, la Iocrura de los libros de Linea, con sus ilusrraciones de Sores e insectos, era restringida exclusivameme a los hombres. 9 "Manuel Ocaranza", Pasionarias, op.cir., pp" 256-257 . 10 El poeta Manuel M. Flores habra cornenrado eI concenido de esre cuadro en un poema filnebre con la ocasi6n de la muerte de Ocaranza: "una virgen que el amor conquistaf r se deja robar por d amarlW beso tras beso en languida pereza ... ·, ibid. II Esta posiei6n no podria ser mas c.lar. que en la siguiente sentencia de uno de los contempocineos de Flores, Julio Guerrero, que aparece en su libro Lr r;tnms tkl crimen en Mexico, op.cit, En cuanto a la novia, escribe Guerrero, Use la quiere con el arnor caste de los nifios, con pudor, con miedo, con adoraci6n; para poderle brindar como caballero anciguo y legendario, un arnor puro, se cornienza por conservar pureza en el cuerpo y el alma. As! es como la mujer en Mexico, desde nina, y coo su sonrisa de angel y sus miradas entornadas, de fuegos inconscie:ntes de un hogar futuro, desernpefia el Doble papel de la civiliz.aci6n"(p. 326). No 0010 se espc=ba la ClSlidad de la novia, sino que esta rnisma pureza lograria milagros en su prometido, quien acruarfa como un pafccto dOD Quijote, Cabe subrayar que, en pane, estas actirudes deben bastante a los manuales para ;ovenes esposos que llegan de Francia, junto con otras modas francesas. 12 Segtin sugiere Giulia Sissa en un recienre =sayo, para los dos padres de la iglesia, el mero acto de comprobar la virginidad implicaba su perdida, por 10 menos la perdida de la inocencia virginal. Giulia Sissa, "The Seal of Virginiry", Fragmmts for a History.jthe HlDftAn Body, Part Three, editado por Michael Feber, Ramona Nadaff y Nadia Tazi, New York, Zone Books, 1995. Flores esta conscience de este peligro, pero considera la verificacion demasiado importante para poder prescindir de ella. 13 La autoria de EI himen en Mtxico. parciculannente de las observaciones cientfficas que esre contiene en las segunda r tercera partes, ocasioo6 una conrroversia en el mornenro de su publicacion, En enero de 1886, Adrian de Garay, editor de la gac~ta La Esruela d~

!

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,.
Medicina, niega que El bimen en Mexico era obra exclusiva de Flores, sino que "fue escrita el afio de 1884, con los datos suminisrrados por los alumnos de Med.icina Legal. bajo la direcci6n de su maestro, el Dr. Andrade. E1 Sr. Flores fue unicamente el que compil6 y orden6 dichos datos. De esro se deduce," continua Garay, "que la Memoria el 'Hirnen en Mexico' no es propiedad del Sr. Flores, que es quien esra apravechando esos trabajos, sino de los alumnos de Medicina Legal de 1884. [... J Por eso esperamos que el Sr. Flores explique publicarnenre". La &uela tk M~dicina, 15 de enero de 1886, Torno VII, num.l O, p.I44. E1 mismo Garay nos proporciona otro daro reference a! asunto en el nurnero de la gaceta de 15 de febrero de 1888, donde anuncia que Flores habfa enviado explicaciones, "perc en remitido ran extenso que ruvimos que manifesrarle la imposibilidad de publicarlo". Garay estima que estas explicaciones llenarfan unos seis meses de la gaceta. Despues de estes intercambios, no renernos mas informaci6n sobre la conrroversia, Seria jusro observar, en defensa de Flores, que este se refiere varias veces a los esrudios de otros investigadores, aunque nunca se refiere a El hi11U7l en Mixico como un proyecto colectivo. Ii .Arreola le celebra en particular d descubirmiearo de Flores de un nuevo ripo de himen, d IIamado corolifcrme, cuyo nombre remite, otra vez, a mecllOrasBorales.P.u2. desgracia de Flores, esta forma no se vudve a observar dcspuCs. 15 Flores reconoce que puede haber excepciones. Par un lado, hay jovenes que, aun embarazadas, conservan el himen Inregro, En esre caso, razona Flores, "si la joven embarazada tiene un himen labia! 0 anular Iaregro, probablemente s610 hubo atentado; si 10 riene en herradura 0 semilunar, pudo verificarse un coiro fecundante sin dejar huellas" (p. 33). AI mismo riempo, puede haber mujeres que, recnicamenre virgenes, sus himenes presentan alteracianes por causa de la masrurbaci6n, "el peligroso suplernento de la naruraleza" (p. 20). Por el otro lado, en dcaso opuesm. la ausencia del himen no indica necesariamente la conducra reprochable de la joven y la sabidurla del medico-legisra es parricularrnenre uti! en tales casos: "Aun en 10 profano puede Tener utili dad la apiicacion de estos principios. E1 joven que se casa, suefia en la noche de sus bodas con la resisrencia que va a encontrar a! satisfacer sus ardientes pasiones. Y cuantos casos hay en que solo la falra de esta condici6n alarma injustamenre a! esposo que desde aquel instante niega las caricias a suconsorre y aun duda de su virginidad. Y cuanros en que, ya desgraciado d matrimonio, viene d divorcio. Que se consulre a! medico particular y mucbas luccs le puede dar esta teorfa, Que se trate de una de las formas del himen que presenra poca resistencia, d en herradura o el semilunar, por ejemplo ... E1espeso maldice aqudla hora, la joven desposada ve nublarse el cido de sus arnores, y solo el medico, previo un examen y reconocida la forma del hirnen, podra, en resis general, disipar la rorrnenta. Mas dificil es que rodo esro se verifique si el

himen es anular, y aun mas labial. siendo sus resistencias mayores en igua!dad de circunstancias, salvo diferenci.a en los diametros homologos" (p. 33). 16 Tal vez por esta razon, Juan Jose Arreola sugiere la fundaci6n de un Institute Naciona! del Himen. 17 Porfirio Parra, "Prologo", en Flores, Historia tk la Medicina en Mixico, op. cit., p.13. 18 Ibid. p. 18. I? En esre senrido, entre las anecdotas y moralejas de la primera parte de EI bimen en Mixieo y eI rigor cient1fico de la segunda, hay una estrecha relacion: los mimeros y las f6rmulas dan legitimidad a las practicas sexuales propuescas por el autor como normarivas. 20 Para ilustrar algunos de los ripos de mujeres presenres en el imaginario nacional mexicano, enconrramos la siguiente descripcion de Julio Guerrero: ala senora decente, que es como se design a a la mujer mexicana que reline estas condiciones, y que en ella resume las mas preciadas cualidades de nuestra sociedad, tiene tambien un ripo nacional. De estarura mas bien alta que baja; esbelras de talle y seno turgente, la tez de un palido triguefio que sonrosan con facilidad los rubores de la modesria; pelo negro 0 castafio oscuro, suave, largo y abundance, pies y manos pequenos, ojos negros rasgados, y de miradas entornadas, en los que brillan las ideas mas puras; van y vienen constantemente, con su andar nervioso, por los corredores llenos de macecas y pajaros, 0 bajo los portiers de las piezas, llevando a! nino asido de su fa!da y difundiendo vida y conrento en la casa donde reinan sabre sus esposos, hermanos, hijos y servidumbre con el imperio indisputable del amor", La "senora decente" de Guerrero contrasra con "la beata flaca, larga, entabacada ~, con la cortesana clandestina, y con "las obesas indolenres, sin mas ideas en el cerebra, que un menu futuro 0 el recuerdo de comilironas celebres," con las "histericas, las nerviosas, las biliosas, las intransigentes, las entrometidas", "Interminable fuca. si me propusiera describir ripe por tipo a codas los que la forman" conduye Guerrero; "pero, entre ellos hay uno nacional, y ese es eI noble que he descritn. Asi son las esposas de nuestras clases direccoras y puede simbolizar a la sociedad mexicana, de la misma manera que una especie vegetal representa la flora de una cornarca". fA glnesis tkl crimen en Mexiaa, op. cit., pp. 181-182. 21 Flores se refiere a Pierre-Francois Muyarr de Vouglans, quien habia publicado un libro sobre derecho criminal en Pads (1768). 22 AlguTIIZS considsraciones sobre La prostiJuciQn en Mlxico, Oficina tipografica de la Secretaria del Fomenco, Mexico, 1888. p. 88. n Ibid, p. 107. l< Ibid, p. 87. 25 Ibid, p. 63. 26 En su esrudio, Francisco Gii.emes sugiere otros sistemas de clasificaci6n, entre los cuales figura la divisi6n de las prostirucas segUn su aparienci.a Hsica en "bonitas", "feas· y

"regulares" .

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