NOMBRE: RAMO: TITULO: No de PALABRAS: FECHA DE ENTREGA: FECHA ENTREGADA

:

Claudio Andrés Moya Behrens AT2 Los libros históricos (Samuel) Ensayo exegético de 1ªSamuel 10:17-27 1500/1750 (10%) 21 de Agosto 2011 21 de Agosto 2011

1. Contexto
El pasaje se ubica en el medio de la segunda sección de 1ª de Samuel (8:1-15:35), dentro de la sección que trata sobre la historia de Samuel y Saúl, pero mas específicamente desde el capitulo 8 el autor nos comienza a relatar la historia del nuevo rey de Israel. El pueblo había perdido el arca a manos de los filisteos (caps.4-5), habían perdido la gloria de Dios (4:21, 22), 20 años después ellos añoraban al Señor (7:2), y luego el pueblo se arrepintió de sus pecados (7:6). Ellos habían saboreado a este Dios poderoso y Él les dio un tiempo de paz. Reglón siguiente la historia comienza a llevarnos tenuemente de Samuel a Saúl. El pueblo pide un rey como todas las naciones (8:5), ante lo cual Samuel unge a Saúl como rey y líder de Israel (10:1-10). ¿Este rey cumplirá las expectativas (8:5, 9:16, 17)? ¿Este joven hermoso (9:2), cumplirá su rol de rey y líder de Israel que tanto escaseaba en ese entonces?1 ¿Será este rey el sacerdote fiel que obre conforme al corazón y deseos de Dios (2:35)?

2. Estructura
10:17 10:18-19 Introducción: Samuel convoca al pueblo. Aprieto: Yo quise ser su rey, ustedes quieren otro.

10:20-24 Clímax, Proclamación pública del rey Saúl: ¿Pidieron un rey? Aquí lo tienen! 10:25-27 Desenlace y fin: A pesar de todo, este es el reino de Dios.

3. Comentarios
V.17 Vemos en la primera escena introductoria, al Señor y a Samuel convocando el pueblo. El libro de Jueces termina diciéndonos que no había rey en Israel (Jue.21:25) y aquí se vuelven a observar atisbos de una reversión temporal o permanente del liderazgo ambivalente y débil. No lo sabemos, pero nuevamente vemos que el Señor convoca a todo su pueblo en Mizpa. ¿Por qué allí? No es casualidad, “Mizpa 2
Jueces 21:25; 2:12, 29; 9:17 Un sustantivo común que significa torre del centinela, torre del guardia. Tuvo diversos usos en el AT (2 Crónicas 20:24, Josué 15:38, 1 Samuel 22:3, Jueces 11:29), mas frecuentemente Mizpa se refiere a la aldea de Benjamín, Josué 18:26. J.D. Douglas, M. C. Tenney, Diccionario Biblico Mundo Hispanico. (Edición Electrónica. Editorial Mundo Hispano), p.814.
1

2

era sede frecuente de asambleas similares a estas (Jue.20:1; 21:1, 5, 8; 1 Sa.7:5)”3,4,5. En definitiva no era cualquier asamblea o convocación, un mensaje importante de parte del profeta y juez Samuel se declararía al pueblo y justamente a una aldea de Benjamin, la mas pequeña de las tribus, la tribu de Saúl. V.18 En las mentes de la gente reunida en Mizpa, esta convocatoria respondía o era la continuación de una anterior convocatoria en Ramá (8:19-21), en ese minuto ellos se fueron a sus casa y es aquí que la escena continua o se reestablece. Vuelven a ser convocados bajo la sombra de la gran y desastrosa advertencia desplegada anteriormente (8:10-18). Y así mismo las palabras de Samuel lo afirman. Samuel les recuerda que ellos quieren un rey, y que al hacerlo están rechazando (8:5) abiertamente al Dios de gracia que los rescató de Egipto (Ex.15:17-19), les recuerda la máxima hazaña de gracia para con ellos. Ellos recuerdan aquellas calamidades y angustias, pero aun así han rechazado a Dios, al que quiere y ha demostrado ser su Rey.6 Un tema que subyace en esta tensión, es lo que el pueblo esta viendo en relación a lo que Dios ve (1 Sa.16:7). El pueblo ve lo superficial, ve la amenaza filistea y su poder armamentista, ve la apariencia imponente de Saúl, lo ve con estupor mientras profetiza, ve a un Samuel viejo que no puede liderarlos (8:5), pero hay muchas cosas que no ven ¿Están en lo correcto? En definitiva, ellos tuvieron y tienen un rey que los libró de la esclavitud, opresión, angustias y calamidades, pero quieren un rey como todas las naciones (8:5), para que los juzgue, defienda y dirija sus batallas ante las amenaza filistea (8:20),7 y una monarquía como la que ellos están creyendo en ese momento evitaría los altibajos del pasado.8 Están haciendo justamente lo contrario de lo que Dios se ha propuesto con ellos, formar un pueblo para si (Ex.19:5-6, Dt. 7:6-8)9, por lo tanto asuman las consecuencias devastadoras y detalladamente advertidas. ¿Sobrevendrán estas consecuencias?

3
4

Mary Evans, 1 y 2 Samuel (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2004), p.96. En Mizpa sucedió el avivamiento espiritual antes de la confrontación victoriosa con los filisteos (1Sa.7:5-8) 5 J.Carl Laney, Primero y Segundo de Samuel. (Grand Rapids: Portavoz (Kregel Publications), 1995), p.45. 6 Laney p.45 7 Detrás de su solicitud estaba la inquietud de la amenaza filistea. Los Filisteos mantenían el control de gran parte del territorio israelita, tenían el monopolio del hierro. No había herreros en Israel para fabricar armas (1ªSa.13:19-21), los amonitas, gente nómada situada al oriente de Transjordania, también amenazaban a la nación. Pablo Hoff, Los Libros Históricos: Dios y su pueblo en el Antiguo Testamento. (Deerfield: Editorial Vida, 1996), p.99, 100. 8 Hoff, 100. 9 Hoff, 100.

V20. Bien menciona Hoff al decir que esta fue una “asamblea nacional”10, no era algo trivial.11 ¿Por qué se utiliza el sorteo, si anteriormente Samuel ya sabía y había ungido a Saúl como rey? En 1Sa.14:41 y Pr.16:33, vemos que “Echar suertes era generalmente una manera de determinar la voluntad de Dios.12,13 El principio subyacente es que Dios es soberano en los asuntos humanos. “Lo que parece ser al azar en realidad es parte del propósito soberano de Dios.”14 En cualquier caso confiaban en Dios para revelar su decisión (Pr.16:33).15 “Así se pondría de manifiesto que Jehová había elegido a Saúl y se evitaría toda sospecha de que Samuel hubiera elegido rey al que le había parecido.”16 V. 20-21. Jehová no escogió según lo que ve el mundo, ni lo mas destacado, sino a los débiles, comunes y corrientes, como Ana (caps.1, 2), María (Lc.1:48) y como a Saúl. Un hombre humilde que “salio a buscar unas asnas y encontró una corona real”17 (1Sa.9:21). Algo parecido a lo que le ocurrió a Moisés (3:11, 4:10), Gedeon (Jue.6:15), María (Lc.1:38), y a todo cristiano creyente (1Co.1:26-27). Vemos un paralelo con 1Sa.9:21-22; Jehová toma a un humilde hombre y lo hace sentar a la cabecera de la mesa (v.22). El cap. 9 nos muestra que Jehová a escogido y le ha ungido, ha cambiado su corazón, y dado su Espíritu, Dios esta con él, ¿Será todo perfecto? Este rey ungido se escondió de su responsabilidad en medio del equipaje del pueblo. No es algo que debiese asombrarnos. Desde el tiempo de los Jueces que la crisis del liderazgo abunda (Jue.21:25). Elí, el sacerdote de Israel, olvidó sus responsabilidades familiares y sacerdotales, se sentaba (1Sa.1:19, 4:13) y dormía cuando no debía hacerlo, y Saúl no escapa a esa realidad, quizás se sentía indigno (9:21) o tenía un profundo temor. ¿Podrá este ungido cumplir para lo que fue encomendado (9:16), y no esconderse entre su pueblo evitando su responsabilidad? ¿Podrá cumplir con la ley de Moisés de acuerdo Dt.17:14-20?
Hoff, 101 Josue 7:16-18, relata que Jehová convocó a todo el pueblo para encontrar al culpable de desobediencia. En 1ªSa.14:40-43 Saúl también convocó a todo Israel para encontrar al culpable de comer carne con sangre (Lv.19:26, Dt.12:1) echando suertes, como una manera de que la voluntad cierta de Dios se diera a conocer (1Sa.14:41). 12 También se echan suertes en Lv.16:7,10: Para seleccionar el macho cabrio en el día de la expiación; Jos.14:2: Para dividir la tierra después de conquistarla; Jos.7:14 y Jon.1:7: Para determinar si alguien acusado de algún delito era culpable o inocente; Hch.1:26: ultima aparición de las suertes. Elección del apóstol. Laney p.45. 13 Laney, 45 14 Laney, 45 15 Comentario bíblico mundo hispano tomo 5. Editorial mundo hispano. El Paso EE.UU. Edición 2008, p 92. 16 Hoff, 101 17 Comentario Biblia Edición de Estudio RV1995.
10

11

V.23-24 Samuel ya esta consiguiendo lo que se propuso. Hacer que la ascensión de Saúl al poder sea de Dios y pública. Dios lo ungió, Él lo escogió para derrotar específicamente a los filisteos, lo que el cap. siguiente así confirma, ha hecho por fin que este rey logre estar en medio del pueblo pronto ha ser proclamado por ellos. Samuel esta dejando en claro que este rey fue escogido por Dios (Dt.17:15). Es curioso que Saúl aun no ha hecho nada por el pueblo, y mas encima he quedado en evidencia a todos que tiene temor o se siente indigno, pero aun así el pueblo, manteniendo su obstinación y deseo, al verlo lo proclama: ¡Viva el rey! V.25-27. Saúl da una nueva muestra de ser el gran juez, profeta y líder de Israel en medio de todo esto. El primer acto publico, luego de la proclamación, es dar y escribir las ordenanzas (gr. justicias) del reino. Sin duda Samuel tenía en mente Dt.17:14-20. Aun el rey que ellos pidieron, no se regirá por cualquier ordenanza ni justicia, este rey está de acuerdo al reino de Dios, aunque hayan rechazado a Jehová prefiriendo otro reinado, éste rey ha sido puesto por Dios y regirá de acuerdo a las justicias del reino. Jeremías 17:5-10, lo resume muy bien. ¿Será así?

4. Tema central
Dios y su reino han sido rechazados, pero Dios escoge un hombre humilde y temeroso para liderar a Israel y guiar a su pueblo por medio de las leyes de su reino.

5. Teología
Primordialmente la contribución de este pasaje radica en una confluencia del pasado, presente y futuro. Lo acontecido en el pasado (v.19), seguramente va a tener consecuencias en el futuro. Por lo tanto, ¿Podrá este rey, pedido por medio de un abierto rechazo a su Dios y su reino, guiar, liderar y derrotar a los enemigos y ser la respuesta a la gran falta de liderazgo en Israel? Este pasaje nos deja la esperanza abierta y nos permite confiar en un Dios soberano que a pesar del rechazo, su reino no se ha perdido. Aun en medio del rechazo, Dios soberano escoge lo que el quiere, de la tribu mas pequeña a un hombre evitativo para hacer callar al pueblo, y aun así cumplir lo que se propuso con Saúl, y demostrar al pueblo que Jehová es quien derrota a los enemigos y no ellos, que de el vienen sus fuerzas, que el revierte las situaciones, que el levanta al humilde y derrota al arrogante (1Sa.2:1-10). Dios estaba cumpliendo sus planes perfectos desde un comienzo. Estableciendo a su pueblo en el lugar prometido.

6. Teología Bíblica La contribución Teológica Bíblica del pasaje se afirma en el hecho de que Dios ha venido estableciendo un pueblo para si mismo, por lo cual ha decidido establecer el gobierno de tipo monárquico, pero sólo bajo la condición de que refleje su Pacto y no sea una monarquía como la de los demás pueblo. Israel había logrado entrar y establecerse en la tierra prometida, pero las amenazas de los fuertes pueblos vecinos les hicieron cavilar y pedir un rey. ¿Podrá este nuevo rey regirse bajo las leyes de Dios (Dt.17:4-20)? ¿Podrá este rey hacer volver al pueblo del caos y ser un reflejo de la relación de Pacto?18 En Saúl las expectativas quedan abiertas. 1 y 2 de Sa. nos responden esa interrogante, pero ¿Da este libro solución completa al liderazgo y reinado de Dios sobre el pueblo? ¿Es Saúl el representante idóneo a todo el pueblo de la relación de pacto y gobernar al pueblo en el lugar de Dios? Jesús es el Rey que viene a establecer definitivamente el reino (Mr.1:15, Jn.18:33-40), el mismo es la palabra de Dios (Heb.1:1-3) que vino a establecer justicia (Ro.3:21-22). El mismo rechazo del pueblo a Jehová, es el que ha cometido la humanidad en el Edén y ha cometido con Jesús en la cruz. Su gobierno fue rechazado, pero el venció a eso estableciendo su reino por medio de su muerte y resurrección. Derroto al pecado y vino a establecer su reino en los corazones.

7. Aplicación
Ha pesar de muchas circunstancias abiertamente contrarias, Dios vino a revelar que la monarquía y el reinado es su forma de gobierno para reflejar el Pacto fiel y eterno con su pueblo. ¿De que manera el rechazo hacia el gobierno de Dios se ve representado en la Cruz? ¿He podido ver en mi vida como a pesar de rechazar abiertamente y de forma constante su señorío, Él ha permanecido fiel como lo hizo al declarar sus palabras en el v.25?

18

Graeme Goldsworthy, Estrategia Divina: Una teología Bíblica de la Salvación (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003), p.225-235.

Bibliografía
Charles, Michael. Los libros históricos: Josue, Jueces, Samuel, Reyes: Apuntes Centro de Estudios Pastorales. 2011. Douglas, J.D. Tenney M. C. Diccionario Bíblico Mundo Hispánico. Editorial Mundo Hispano. Evans, Mary. 1 y 2 Samuel. Traducido por Pilar Flores. Barcelona: Publicaciones Andamio, 2004. Goldsworthy, Graeme. Estrategia Divina: Una teología Bíblica de la Salvación. Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003. Hoff, Pablo. Los Libros Históricos: Dios y su pueblo en el Antiguo Testamento. Decimotercera Edición. Deerfield: Editorial Vida, 1996. La Biblia de las Américas. La Habra: Lockman Foundation, 1997. La Santa Biblia versión Reina Valera 1995, (Comentario - Notas al pie e introducción a los libros). Traducida por Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. México, D.F: Editorial Sociedades Bíblicas Unidas, 1995. Laney, J.Carl. Primero y Segundo de Samuel. Traducido por José Luis Martínez. Grand Rapids: Portavoz (Kregel Publications), 1995. LaSor, W.S, Hubbard, D.A, y Bush, F.W. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma, Trasfondo del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafío, 1985. Wenham, G.J. Motyer, J.A. Carson, D.A. France, R.T. Nuevo Comentario Siglo XXI, Antiguo Testamento. Editorial Mundo Hispano, 2003.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful