FILOSOFÍA DE LA CIENCIA REPORTE DE LECTURA: HEGEL TENÍA RAZÓN, EL MITO DE LA CIENCIA EMPÍRICA

INTRODUCCIÓN El documento centra su discurso en el análisis de la filosofía de Hegel, desde un discurso digerible y que capta la atención del lector, analizando desde la postura de Hegel con respecto a la filosofía y estructura. No existe la posibilidad de cerrarse aun solo aspecto ya que permite analizarlo desde las diversas vertientes exploradas por el propio Hegel, a lo largo de la lectura, se expresan reflexiones que permiten la asociación y concepción del concepto en general a fin de lograr un entendimiento adecuado a la postura del autor. DESARROLLO Al fragmentar la filosofía en su estructura, sabemos que se encuentra implícita en ella la estética y que ésta a su vez se encuentra relacionada con el arte, si bien es cierto, difieren en su estructura metodológica, existe un punto de convergencia en lo particular se centra en dotar de esteticidad un documento científico, es cierto que con respecto al arte, en el entendido de estética, no implica una relación lógica en sus argumentos, sin embargo, el ámbito filosófico lo exige. Es interesante la postura que asume con referencia a la ciencia y la concepción de la misma, ya que cuestiona el carácter de ciencia, en el entendido que ciencia es concebida como tal por una comunidad científica, debido a la ausencia de elementos que afirmen, no la calidad de ciencia sino la calidad de científicos, de los integrantes de la comunidad científica, de acuerdo a esta postura, sostiene, que no debemos hacer suposiciones. Siendo la idea principal de su argumento, el rechazo de una propuesta científica mientras esta sea impuesta bajo el criterio de autoridad, por lo tanto, reserva el hecho de catalogar a una ciencia como tal en manos de la filosofía. Con respecto al conocimiento científico considera que el empírico es el que nos aproxima de lleno a la realidad pues, la realidad implica la posibilidad de comprobar, por lo tanto, el conocimiento no será intuitivo, sin embargo, se contemplan su vez aspectos fuera del rango del empirismo. Existen aspectos que por el hecho de no ser perceptibles, implican su inexistencia, esto se debe a un conflicto de expresión y percepción, ya que existen percepciones que no pueden expresarse correctamente. Bajo este argumento, existen conceptos que se manejan de acuerdo a la interpretación que se asume del mismo, sin la existencia de un concepto como tal. El decreto arbitrario consiste en definir una concepto en base a la interpretación que se le otorga a este, fuera del ámbito de la intervención El conocimiento no se nos es otorgado como tal, ya que se necesita de una serie de procesos para acceder a él, por lo tanto, este debe ser guiado, pues el conocimiento vacio y sin guía, difícilmente será entendible.

hemos de analizar la dialécticaes La dialéctica constituye la naturaleza y estructura de lo real. Daremos paso a la discusión en torno al sujeto. no quieren decir los mismo. sin embargo. dejando de lado aquellos que por su origen.78). La causalidad. Con respecto a la distinción entre fe y filosofía. haciendo referencia a la capacidad volitiva del hombre. sin embargo. sin embargo. ya que existe la posibilidad de una consecuencia como tal distante de una causa de origen que en otras ocasiones se ha presentado de esta manera. La ley se presenta en grupos sociales. de acuerdo a la filosofía. El infinito. me parece. contrario a la filosofía. En mis documentos. sin embargo.De acuerdo a las posturas cientificistas. y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento. ¿hacemos el uso correcto de esta expresión? En general. que todo aquello que sea plausible de medición será en consecuencia real. El cuarto capítulo. En primer lugar tenemos al espíritu como elemento constitutivo del sujeto. esta postura se reserva a aquellas situaciones materiales. es percibida únicamente por los sentidos y la individualidad implica el análisis minucioso del sujeto. será usado a manera de condicionante durante la enunciación de una teoría. provocados por una misma causa. sin embargo. ¿podemos considerar una ley como manifestación cultural? Con respecto al término necesario. por consenso. no existen grandes diferencias. son imposibles de medir. bajo esta postura. ya que la individualidad. representa un concepto más amplio y complejo que la mera distinción. evoca la universalidad. que en el estricto sentido existe la posibilidad de la medición. esta situación no deberá adoptarse como una postura legal. utilizo. El espíritu. en el entendido. lo que es lo mismo. situación que tiene que ver con la manifestación de una consecuencia en los mismos términos. o. sin embargo. . ya que esta. aquello de lo que la mayoría somos partícipes. ³lo que no es medible no existe para ciencia´ (p. pues existe la necesidad de determinar el origen preciso de esta. la cual exige la verificabilidad. la fe es punto de origen de ambas. son distinción e individualidad. hacer referencia precisamente a la relación existente éntrela consecuencia y la situación que dio origen a la misma. sin embargo. que se refiere a la condición inequívoca de un enunciado con respecto a los efecto precedentes de una acción. nos enseña que sus propiedades tendrán consistencia a través de la libertad. en exceso la relación con la realidad. el ser deberá ser substancia. el ser se manifiesta en la realidad y por tanto. Bajo este aspecto. pero no bajo una postura determinista. lo cual nos lleva a la creación de diversos métodos para llegar a ella. La condición de causalidad embiste la posibilidad de crear una ley natural. su concepción y estructura. El espíritu hace referencia al pensamiento. esta condición será imposible de demostrar empíricamente. el infinito presume la ausencia de fin. de que el espíritu será aquello que nos permitirá reflexionar y entender la realidad en la cual interactuamos. entendemos. se entiende por realidad. entre el objeto y el sujeto. Entonces la causalidad no se limita al suceso inmediato anterior como causa de una consecuencia. ya que la fe se refiere a una convicción independiente de la existencia o no de pruebas a su fvor. pues la primera constituye a la segunda. en este entendido. En torno al capítulo referente a lógica y ciencias naturales. Existe una relación interna y estructural entre el ser y el pensar. hace referencia al infinito y distinción. Dos aspectos que en si se complementan.

en algún momento hemos de transmitir. pues no podemos concebir la felicidad como la ausencia de algo. de suerte que se salvaguarden tanto el cómo lo universal´. bajo la estructura del conocimiento. surge la duda ante la bondad natural del hombre. su conducta.322). en otros tiempos existiese una postura referente a ello. ante la cual nos hemos adecuado y con referencia a la cual. la construcción e idealización de nuevos conceptos. el orden derivado de situaciones precedentes. (p. sin embargo. (p. una de las causas más grandes en lo que a convivencia se refiere es el intento de organización del estado. el proceder social del hombre ha generado una serie de rechazos a esa afirmación. que de acuerdo al contexto del documento. Nuestro proceder moral ético. Sin lugar a dudas. . Posterior al análisis previo que hemos realizado en torno al sujeto. sino armonizarse con lo universal. conductuales y sentimentales. La referencia a la felicidad es interesante. aunque en su mayoría es para propósitos propios del activo. sin embargo.La lógica se refiere al análisis de seguimiento. su versatilidad para interactuar en diversos temas permiten visualizar su esfuerzo por difundir la libertad y la razón. sino a su vez. su manera de proceder y la manera en que percibe su realidad. lo que nos permite formar una cadena ya que los primeros dan origen a los segundos y de esta manera sucesivamente. por su parte viene a constituir un mediador entre los hombres. COMENTARIOS Sin lugar a dudas. esto es un concepto en proceso y bajo un continuo cambio. son aceptadas universalmente como expresión de felicidad. en razón de ello me quedo con la reflexión ³El interés particular no debe descartarse y mucho menos reprimirse. a su vez da origen a la postura en la que el hombre será acreedor a la libertad bajo el respeto de la normatividad. es decir. El estado. Es esta última reflexión la base de la convivencia armónica social. sin embargo. ya que implica una serie de contradicciones y conflictos propios de la organización. En lo personal. ³La libertad es algo sumamente positivo que implica el salirse uno de lo natural. pues es propiamente una serie de manifestaciones fisiológicas. Hegel realiza aportaciones que van desde el aspecto filosófico y terminan en el político. deviene de la tradición y por supuesto de la formación que hemos recibido.264). concibo al hombre como una figura egoísta. bajo esa tesitura de egoísmo hay quienes son beneficiados. sobre todo con respecto a la definición de la misma. es cierto que quizá. incluir en nuestros intereses al resto del conglomerado social. bajo un mismo orden que será determinado por el contexto propio del concepto. pues ninguna de las cosas naturales es libre´. el cual nos permitirá no solo la interacción con la realidad. se presenta un apartado referente a la relación existente entre hombre y Estado. ya que como lo refiere. para facilitar su convivencia y respeto de derechos por igual. en ocasiones.