Susan Buck-Mo

HEGEL y HAITI
amo-esclavo: una interpretacion revolucionaria

La dialectica

Traduccion de Fermfn Rodriguez

GRUPO

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Buenos Ail-es, Bogota, Barcelona. Caracas, Guatemala, Lima, Mexico, Miami, Panama, Quito, San jose, Sail JUall, Santiago de Chile, Santo Domingo·
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Hegel y Haiti, - l' ed, . Buenos Aires: Crupo Editor
Norma, 2005. 104 p.; 21 x 1<1 em .. (Vitral)

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Traducido par: Fermin Rodriguez
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1. Ensnyo filo~6fico Norteamericillio Fermin, trad. II. Titulo

. I. Rodriguez,

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Gracias a Benedict A nderson, Etienne Balibru; Martin. Bernal; Teresa Brennan, Zillah Eisenstein, Peter GiZr;en, l'vlirialll Hansen, Nmwy Hirsclimann, Mich.ael Kammen, Michel-Ralpl; Trouillot; a fa Society for Humanities y {( los 'estudiantes graduados de Cornell Unioersity.

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original: Hegel and Haiti ©2000. Susan Buck-Morss ©2005. Df' csta edicion: Crupo Editorial Norma ose Sall. I . 831 (C1076AAQ) Buenos

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Republics Argcmill:l .' . ElllpreslIlIdherida a lit C;imara ArgCIlLJnit del Libro

Ois!~ilOde tapa: Magali Canale
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Primera edicion: Iebrero de 2003

cc: 22330
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cualquier medio sin permiso cscrito de la edl10na Hcrho el deposito fjUC marca la Icy 11.723 Libro de edlcion argentina

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En el siglo XVIII, la esclavitud se habia convertido en la metafora principal de la filosofia polftica de Occidente para connotar todo 10 negativo de las relaciones de poder. I La libertad, su antftesis conceptual, era para los pensadores del Iluminismo el mas alto y universal de los valores politicos. Sin embargo, esta metafora politica comenzo a arraigarse en una epoca en que la practica econornica de la GSclavitud -la sistematica y altamente sofisticada esclavitud
I "Para los pensadores del,siglo XVIII que se ocupaban del terna, la esclavitud aparecia como la metafora central de las fuerzas que degradaban el espfritu humane" (David Brion Davis, The Problem of Slavery in lite Age ,f!! Revolution, 1770-1823 [Ithaca, NY, 1975], p. 263; de aquf en adelante PSAR). (N. del T.: 'todas las traducciones fueron hechas directamente del original, salvo que se indique 10 contrario.)

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capitalista de pueblos no europeoscomo fuerza de trabajo en las colonias- se iba incrementando cuantitativamente e intensificando cualitativamente, hasta el punto \que a mediados de siglo todo el sistema economico de pccidente estaba basado en ella, facilitando paradojicamerrte la difusi6n global de los ideales iluministas con los que se hallaba en franca contradicci6n. . Esta flagrante discrepancia entre pensamiento y practica marco el perfodo de transforrnacion de la forma mercantil del capitalisrno global en su forma protoindustrial. Podrfa pensarse que, seguramente, de manera no racional, los fil6sofos "iluminados" fueron incapaces de percibirlo. Pero no Eue el caso. La explotaci6n de millones de trabajadores esclavos en las colonias fue aceptacla como parte de una realidad dada pOl' los mismos pensadores que proclamaban que la Iibertad era el estado natural del hombre y su clerecho inalienable. Aun cuando los reclamos te6ricos de libertad se transformaron en accion revoluciomiria sobre la escena politica.Ta economfa esclavista de las colonias que funcionaba entre bastidores permaneci6 en la oscuridad. Si esta paradoja no pareci6 perturbar la conciencia logica de los conternporaneos. resulta tal vez mas sorprendente que los escritores de hoy, con pleno conoci:\miento de los hechos, ~ to<!.~~.~_5ap!.c.esde e~ir t historias de Occident~.C!llJ_c.ebj_~QJIlQJ·elatos ~ob~ 1 ,_"...,._ .....,,_-_...
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Cuanto mas' especializado sea el conocimiento, cuanto mas avanzado sea el nivel de investigaci6n, cuanto mas extensa y venerable sea la tradici6n de estudios de un area, mas facil resulta ignorar los hechos discordantes. Tarnbien vale la pena destacar que Ia especializaci6n y el aislarniento tarnbien son peligrosos para nuevas discipli-: nas tales como los estudios afroamericanos, 0 para nuevos campos como los estudios de la diaspora, que fueron establecidos precisamente como un reme'dio parala situacj~n. L~~ lfmites disci~linarios permi.ten ~ue la £QU.'7) tr_~nCl<l: p~).:tenezc() Slempre a la hlstona de otro. f Despues de rodo, un erudito no puede ser un experto en cualquier campo. Es razonable. Pero tales argumentos son un modo de evitar la incornoda verdad de que si ciertas constelaciones de hechos son cap aces de penetrar en 10 profundo de las conciencias de los eruditos, perturbarian no s610 las venerables narraciones, sino tarnbien las trincheras academicas que las (re)producen. Par ejemplo, no hay ningun lugar en la universidad en el que la constelacion particulgj; de estudio "Hegel y Haiti" pueda tener su sede. Tal es la tarea que me ocupa, y voy a to mar una ruta tortuosa para cumplirla, Lo siento, pew este aparente desvfo es el argumento rnismo,

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Riches, un relato de mas de seiscientas paginas sobre cOrno la nueva Republica Holandesa, desarrollando su propia cultura nacional, aprendi6 a ser rica y virtuosa al mismo tiernpo." Pasa inadvertido el hecho de que Ja hegemonfa flamenca en el comercio de esclavos (reemplazando el protagonismo de Espana y Portugal), contribuy6 sustancialmente al. enorrne "exceso" de riqueza, descrito por Schama cOIl?O problema moral y social durante el siglo un de la "centralidad'? holandesa en el "comercio mundial" ·(ER, p. 228).1.4 Aun asi, Schama indica el hecho de que la
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2 vease Simon Schama, The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age (Nueva York, 1987); de aquf en adelante ER El problema para esta nacion recienternente enriquecida rue "como crear un orden moral en el interior de un parafso terrestre" (p. 125).

La paradoja entre el discurso de la libertad y la prac]tica.de laescl.avitud marco el aseens? d~ ~na sucesion d,e InaclOnes occidentales dentro de la incipiente econorma i global moderna. Holanda es el ejemplo mas temprano a I . . d tomar en euenta. Su "Edad de Oro", desde mediados el siglo XVI hasta mediados del siglo XVII, fue posible gracias a 5U doininio del eomereio global, incluyendo el trafico de esclavos como factor fundamental. Pero si seguimos al mas so bresaliente de sus. historiadores modern os, Simon Schama, euya densa descripcion de la Edad de Oro de la cult~ra flamenca se ha vuelto desde 5U publicaci6n en 1987 un modele dentro del campo de la historia cultural, nos eneontraremos con una sorpresa. Asombrosamente, eI tema de la esclavitud, el trafico de esclavos y el trabajo escIavista no se discuten nunea en The Embarrassment of

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3 EI asiento espafiol garantizaba a individuos particulares e1 privilegio exclusivo de proveer de esclavos africanos a la America espanola, pero lospropios espafioles no controlaban el cornercio con :demO;lsiadorigor. Los puestos de comercio de esclavos sobre .Ia. costa africana estaban bajo bandera portuguesa, holandesa, francesa, inglesa, danesa 0 de Brandenburg. La marina mercante holandesa dorninaba las rutas maritirnas entre los paises del Atlantico norte, transportando mercancfas de otras naciones; y participaba tarnbien del asienio. 4 En mi lectura s610 encontre dos rnenciones a Ia esclavitud real: en una discusion de los habitos culinarios holandeses, eI disgusto por el "rnengelmoes (revuelto) n, que era una "papilla ensopadan; "la papilla de los escIavos y ~osbebes" (ER, p. 177); yen una mencion a la Campania Holandesa de la India Occidental, que estaba "obligada a gastar mas de un millen de guineas al afio en

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. el capitalista se revel a en el confort material que se paga. . 565-608. prostitutas. de ahi proviene la Hol. . pero no mencioria la praciica holandesa de la esclavitud.tratan a Holanda solo como un poder mercantiI capitalista.' Schama reconoce claramente como lamas flagrante contradicci6n el hecho de que. p. se monopoliza el abastecimiento. la fant~~a de Thomas Mun de que bajoel capitalismo eJ dinero produce dinero" influyendo en Ja Holanda que estudia: " nEI capital engendra capital con asornbrosa facilidad. P: 204)_ . decanibalismo. P: 105)_ Schama menciona la referencia holandesa a las reiteradas conde~' nas del misionero catolico Bartolome de las Casas por la "indiferencia" de Espana ante la esclavitlld. .an rutinariarnente i de fonda" (ER. ciertamente lirnites geograficos. una l51:anrtl~t.ura hist6rica. del Antiguo Testamento de la liberaci6n de los israelitas del yugo egipcio.I~ i· Susan Buck-Morss Hegel )' Haiti metafora de la esclavitud tomada de la historia. para el mimero de sus floras y los recursos de sus empresarios. -J:' "i "J . j J IIII':. 5 La "epica del Exodo se vuelve para Holanda 10 que habia sido para los judios de la Biblia: la Iegitimacton de. debido a la obsesi6n psicol6gica de los holandeses por la defender los asentamientos en Recife y Pernambuco [en el Brasil. 6 "Parad6jicamente. un corte con el pasado que hizo posible la mvencion re~ospectiva de una identidad colectiva" (ER. vagabundos. . no dice nada acerca de los esclavos africanos. "1 I. Schama describe Ia conexi6n que haclan los hdbndeses entre los no-europeos y el exceso de tabaco. se estimula Ja demand a. Jilt I. 7 Vease. se explotan mercados locales y extranjeros. y de este modo. la predileccion de la Iglesia de describir . pp. ! i purificacion. i. lejos denegarse sus frutos.6 Hay un largo caprtulo donde Schama discu te el caracter de chivos expiatori~s y la persecuci6n de una larga lista de "ilegal~s" que. judios.Ii. mostraban indios fumando hojas enrolladas. 113).. III.anda moderna..I ) . A mediados de siglo pareda no haber lirnites. Examina entonees como eI ansia riquezas debido al t'desborde de bienes'" desperto en la Holanda de " . mientras que s610 recaudaba cuatrocien tas mil guineas en concepto de ingresos por el trafico de esclavas y par la explotaci6n de az'ucar y tinturas vegetales" (ER.contexto. comentario crfticc.. El rey Felipe II de Espana fue identificado con el fara6~ dur~nte el yugo egipcio: "Uno dobleg6 al pueblo de Jacob [israelitas] con la esclavitlld I EI otro oprimi6 a Holanda con Ia tirania" (ER. 591). por ejemplo. P: 84) .' ." Su proyecto es mas bien trazar causalidades culturales. ~Podra la marea de la prosperidad dejar de subir?" (ER. •i -1-. se descubre una nueva y promisoria materia prima. era necesario elirninar del cuerpo social: homosexuales. al mismo tiem~o. a su prapio rebafio como hebreos vueltos a nacer no la dispuso en favor de los judios reales" (ER. P: 323)_ . No bien se satura 0 agota Ia dernando de deterrninado consumo.. rniernras que actos de copulaci6n.. p. 8 Schama se contenta simplemente con registrar. ~ .ER. en contra de los portugueses].. Holanda discriminaba a los judfos.' A Schama 10 fatigan las historias econornicas marxistas que. ' sexualidad y otras vicios que amenazaban con contarninar la vida dornestica de Holanda: "Numerosas imageries y antologias de textos de la barbaric nativa del Brasil y Florida. gitanos. peroeneste. ~( ! > > 14 . de orinar en publico y arras bestialidades cotidianas sen . fue fundamental para Ia autopercepci6n de Holanda durante su lucha por la independencia (1570"1609) contra lat'tirania" espanola quelos "esclavizaba". y adaptada al contexto modemo. sin ning~n ..( }.. ..

matrimonio. 1993). 47.. Pew Scharna citaa Grotius (vease nota 13) tinicamente en ·otros contextos (guerras. c-omo parte de la vida dornestica. que omiten gran parte 0 todo el relate de 1a colonizacion. dada la ausencia de esclavos en Ia narraci6n de Schama. un matrimonio holandes. la "esclavitud allujo" que amenazaba Ia "libre voluntad". caracteristica -como veremos.ng. Schama introduce a sus lectores en la vida privada y domestica.' . en las ilustraciones hubieran estado fuera de Iugar. r . magnfficamente ilustrado de Schama (aunque incluye otra pintura de Hals. . si no fuera por el hecho de que los esclavos no eran ajenos al ambiente domestico holandes. Una pintura de Franz Hals de 1648 muestra en el centro de la tela a un joven negro. I -. presumiblemente unesclavo. en la mesa servida y las ernociones personales. No hay ninguna otra imagen 9 Ciertamente Grotius discuti6 Ia esdavitud real. que ofrece una evidencia visual de los negros en Holanda en esta epoca. 203). Allison Blakeley.:Jrani·Hais.P Por supuesto. destine holandes. La pintura de Hals no aparece en ellibro . cuando "ser Holandes era ser de la region. No' es irrazonable sospechar que el silencio es exclusive de Schama. solo. ·I · I holandesa(1648). f' '" " ·I i -. comercio. Blacks in theDutch World: The Evolution oj Racial Imagery in a Modern Society (Bloomington.' . p. ::f~ . el temor a que la avaricia consumista "convirtiera espfritus libres en serviles esclavos" (ER. 1). conun paisaje de fondo). Ind. sin embargo. Semejantes historias nacionales selectivas se han convertido unacorriente de la historiografla europea. en Ia casa y los sentimientos. tradicional y rutinario" (ER. 62). .-_ modema el temor a una clase diferente de esclavitud. de la parroquia. . con un paisaje flamenco de fondo (fig.. Museo "! J ! en i 1 i I ) 10 Vease. ~El silendo de Schama refleja el silencio de sus fuentes? No dirfa tal cosa..de Iosestudios academicos occidentales. Podriamos excusarlo..~ Susan Buck-Morss Hegel y Haiti . Centrandose no en el cornercio sino en la familia como esencia de "10 holandes"..1·. Reirato de una familia Thyssen Bornemlsza. pp.! de negros. ballenas). Madrid." La cultura visual holandesa provee claras evidencias de una realidad diferente. visible en el seno de una opulenta y calida familia holandesa. i. La consecuencia de este estudio es una ceguera parcial entre ocean os de perspicacia.

Behemoth. 18 . en The Enlighrenment and Its Shadows.i ·3· hibrido de un imaginario moderno y biblico. The Problem of Slavery in Western Culiuve [Nueva York. Inglaterra dispute can Holanda una serie de guerras navales que condujeron a los britanicos al domini a no 5610 de Europa. en los negocios de la Comparifa de Virginia que gobernaba una colonia en America. P: 120. p. tanto como el clcl libro de Hobbes sabre el Parlamento. la revoluci6n de Cromwell contra la monarquia absoluta y los privilegios feudales repiti6 el gesto holandes de hacer un uso metaf6rico de la historia del AnticrUO Testarnen to de la liberaci6n de los israelitas de la eso clavitud.." Involucrado a traves de su patron. R. 3' ed. Gran Bretaria se aduefio del asiento espaiiol.. -Incluso los habitantes de '''florecientes estados civiles" podfan retroceder hasta ese estado. Hobbes acepto la 'esclavitud como "parte inevitable de la logica del poder" (PSAR." En esa epoca. en CU}'O nombre se cometieron estas infamias [contra las poblaciones chiles holandesas] . el Antiguo Testamento prm'ce cI titulo de Leuiaum." La esclavitudes percibida como una consecuencia de la guerra de todos contra todos en un estado de naturaleza. sino de la economia mundial. nombre biblico para una soberania tiranica. ed. Thomas Hobbes es la figura central de este proceso. "Muchas de las fortunas de Bristol y Liverpool en las decadas siguientes iban a construirse sabre el trafico de esclavos'' (R. Hhr and Peace (1853).Palmer )' Joel Colton. P: 92). 11 HistoJ). Pero la teorfa politica comenzaba a deshacerse de las antiguas escrituras. [Nueva York. Aqui Hobbes sigue a teoricos anteriores. Colonialism. de aqui en mas PSWG). decididos a destruir los laws comunitarios e incluso familiares'' (ER. 1969].. 1966]. "The Spontaneous Hand of Nature: Savagery. inclula puntos de vista pro esclavistas y el argumento de que la esclavitud era Iegalmente aceptable. Hulme and Ludmilla Jordanova (Londres. P: 171). incluyendo el trafico de esclavos. Hait. el libra de este ultimo. Lord Cavendish. H Hobbes fue honesto 12 Si los ejemplos ret6ricos de Hobbes recurren a la maquina como rnetafora de un estado construido aruficialmcnte. JIegaa considerarse como Behernot. 14 Peter Hulme. and the Enlightenment". Samuel Pufendorf y Hugo Grotius. A comienzos de 1651.-~------------II En la epoca del Tratado de Utrecht (1713). 263). oj the Modem World. perteneciente a una disposicion natural del hombre. 13 Hobbes consideraba la "lucha elemental entre dos enemigos" como "la condici6n natural que vuelve necesaria a la esclavitud como institucion social" (David Brion Davis. ya en usa en la historia nacional de Holanda: "Los reyes de Espana.Hegel). Aunque Leoiauin (1651) es un ron -----. la esclavitud se discute en terminos claramente seculares.

· 16 Locke torno parte en la planificaci6n de politicas coloniales a traves de su protector.. a diferencia de John Locke. de nifios e idiotas del contrato. No era asi. los esclavos negros fueron cornprados y exhibidos en la corte de Isabel y de . exprcsa Davy. el conde de Shaftesbury. Plantaciones eft el periodo 1673-1675. p. como secretario del Consejo de Comercio y y no tuvo conflictos divorcio entre el discurso politico del contrato social y el dela economfa domestica (el oilws) hizo posible esta doble vision. Fue solo "despues de la decision de Somerset de 1772" que "ya no era posible dar pOl' garantizada la legalidad universal de la propiedad de los esclavos" (PSAR. 17 "En la concepcion de Locke. ella or'.privada..111 t"'!. Metha. 470). 119). el aire es demasiado puro C017W pam que respiren esclaoos en. 267). Fue el autor de la Constitucion Fundamental de Carolina. par extension. como el origen de la propiedad y la libertad.. capitulo uno.esc1avos eran uda pi:. mucho merios un Gentleman. 2 y 3) . y los .. tal como generalmente se la utilizaba en 10. el abogado en este caso. Podria revisarse el argumento filosofico de Locke que aternia el caracter universal de la igualdad en cI estado de naturaleza por la necesidad deconsentimiento que exige el contrato social." La libe[tad. p. ra . p. Two Treatises oj Gouemment." La esclavitud fue mas bien una metafora para la tirania legal. su estatus estaba protegido por la ley (figs. 1960). p. involucrado en la politica colonial americana en Carolina. y fue lin energico defensor de la empresa. quedaba completamente afuera del con trato social" (PSWG..JID. "Liberal Strategies of Exclusion". y la propiedad era S11puestamente la fundacion de la libertad" (PSrlR. escribe Davis: "De hecho. p. Accionista en la Cornpafiia Real Africana. aunque William Davy. Peter Laslett (Cambridge.t. La Constitucion de Carolina establecia: ':'Todo hombre lihre de Carolina tendra poder y autoridad absolt~·lasobre sus esc1avos negros" (PSWG. La primera Frase dellibro primero. Hegel y Haiti con la esclavitud. pueda estar a favor de ella". Hulme se ocupa principalmente de la descripcion de Hobbes de los indfgenas "salvajes" de las colonias. p. y._Desde el momento en que los esclavos cafan bajo la jurisdicci6n dornestica. afirrna inequivocamente: "La esclavitud es un Estado del Hombre tan vii y miserable. de Dos tratados sabre el gobierno civil (1690) de Locke. y mucho menos en las colonias britanicas.aba la pratecd6ride la propiedad. IS Davis nota "el desafortunado heche de que los esclavos eran definidos par la ley como propiedad. Pero la indignacion de Locke con tra las "Cadenas de la Humanidad" no fue una protesta contra la esclavitud de los negros africanos en las plantaciones del Nuevo Mundo. 141. 24. 15 John Locke.n: . ed.anica. explfcitamente.5 debates parlamentarios britanicos sobre teoria constitucional. §1. C _piedad privada. el origen de la escIavitud. p. Politics and Society 18 (die: 1990): 427453. US) . 118).i i Susan Buck-Morss i i.11\ El ] 990). Vease Uday S. Locke "consider6 claramente la esclavitud de hombres negros como una instituci6n justificable" (PSWC.~c. de ahi la exclusion. " ~. tan directamente opuesto al generoso temple y coraje de nuestra Nacion que apenas puede concebirse que un inglis. de otros sujetos iletrados 0 ineducables. se ha resuelto que' enInglate . . argumentaba por un precedence anterior: "En el undecirno afio del reino de Isabel.

Elizabeth Condesa de Dysart (c. Hogarth:S Blacks: Images of Blacks inEighteenlhCentury English An [1985. Surrey.." sus sucesores Estuardo. 1992). Henrietta de Lorraine (1634). collares. 22 . Ga. etc . y legados en testamentos hasta la decada de 1820" (PSAR. "Incluso el consejo de Somerset concedio que la corte inglesa deberia hacer efectivos los contratos de venta de esclavos en el extranjero" (PSAR.. que retrata a j6venes negros otreciendoles a sus amos frutas yotros sfmbolos de opulencia de las colonies.'. pp. 474). puestos publicarnente en venta a 10 largo del siglo XVlII. 473. Fig. cae bajo la proteccion de la ley.. desde el memento en gue l1ega a Inglaterra. veanse tam bien EO. Shyl1on. E1 reclamo de William Blackstone de 1765 de que "'un esclavo 0 un negro. moda a finales del sigto XVII en Inglaterra. Ham House. 2: Peter Lely. pp. Athens. acompaiiando a damas aristocratlcas como mascotas caseras.Susan Buck-Morss Fig.y se vuelve eo inslantiun hombre libre en relacion con todos los derechos naturales"'. 20 Acerca de la presencia de esclavos en Inglaterra a fines de siglo x\'IIJ. 1987]. 3: Anthony van Dyck. Black Slaves in Britain (Nueva York. 19 Los retratos de los holandeses Anthony van Dyck y Peter Lely fueron prototipos de un nuevo genera de pintura. 1974) y Peter Linebaugh.. Los esclavos estaban de Hegel )' H aiti . 472). Damas inglesas posaban en sus retratos con su cordero. 1650). no se aplicaba a los esclavos en las colonias. Kenwood House. 21-23). p. The London Hanged: Crime and Civil Sonel)! in. su perro 0 su negro como mascotas" (David Dabydeen. 19 "En el London Adoertiser de 1756 ~parecfa una nota de Matthew Dyer que informaba al publico que fabricaba 'cadenas de plata para negros 0 perros. the Eighteenth Centu1)1 (Nueva York.

. 1985). 1990]. AI mismo tiempo que condena filosoficamente la institucidn. )' ed..esclazismo. la produccion de azucar fue protoindustrial.J ~ por ciento de 1a hJJrgllPsia dependfa de algllna actiyi. 1987).. Sweetness and Power.es_delllllII!Lnismo frances escribieron en elmed.introduce y establece el tono de la discusi6n sobre la esclavitud en eI Iluminismo.-> ~.transformaciones.contradiccion con la nueva realidad hist6rica. . p. 23 Louis Sala-Molins afinna que un tercio de la actividad comercia) de Francia dependia de la instituci6n de la esclavitud.. 1973)." Aunque en esa epoca existian movimientos aboJicionistas. .-.justifica la esclavitud de los "negros" sobre una base pragmatica. 24 Fue Montesquieu quien.. pueblos indfgenas de las colonias por medio del mito del buen sa~vaj!e(los "indios" del "Nuevo Mundo"). por encima de quinientos mil seres humanos. . "negros de los pies a la cabeza". ~. para conduit": "Mentes debiles exagerandemasiado las injusticias sufridas por los africanos" com? esclavos en las colonias (Montesquieu.~ . 204). . provocando un aumento precipitado en la importacion de esclavos africanos y una intensificaci6n brutal de su explotacion laboral para satisfacer la nueva y aparentemente insaciable demanda europea de la dulzura adictiva del azucar. en Selected Political Writing. 244." A la cabeza del boom caribeiio del azucar se encontraba la colonia de Santo Domingo.--.i6·:. mas de) vein.. [altos de "sentido cormin")." I(i ::1' . The SfJhits of the Laws. p. ou le caluaire de Ca~aan (Paris. y en Francia los Amis des Noirs 22 Vease Ralph Davis. Le Code Nob. Estimaciones mas censervadoras hablan de un veinte par c~ento. i Medio siglo mas tarde. de aquf en mas CN. p.-. . 257. NY." Los pen.el.Hegel y Haiti ·4· 1767 produjo 63 000 toneladas de aziicar. de estas Mientras idealizaban a los _____. Tanto en terrninos de capital como de trabajo intensivo. Mintz. I.ncia. que en 21 Vease Sidney W.r. cuyo mirnero en Santo Domingo se incremento en el siglo XVIII diez veees. The Place of Sugar in Modern History (Nueva York. El azucar transformo las plantaciones coloniales de las Indias Occid~ntales. ~. vease Louis Sala-Molins. Melvin Richter [Indianapolis. The Rise of the Atlantic Economies (Ithaca.----.f! sadur. la concepcion clasica de la economfa -y por extension de la tenencia de esclavos. trad. climatica y conspicuamente racista ("nariz chata"..como problema privado y dornestico quedo en franca .con. no se preocuparon por la explotacion econornica del trabajo de los esclavos. ~d comerciaJ relacionada." La produc-··· cion azucarera condujo a una demanda aparenternente infinita de esclavos.r: "".

la esclavitud" (eN. cap. el mejor ejernplo de este tipo de convenci6n en la epoca de Rousseau. trad. R. El derecho que alli se afirma no es un derecho. en tanto recIama la legalidad de 10 que no puede legalizarse. du commerce des Europeens ba el surgimiento de l~nEspartaco negro en el Nuevo Mundo para vcngar los derechos naturales. 26 Jean:Jacques Rousseau. Nueva York. _?~la-~I~!ins dOcl111. (1938. que se aplicaba a todo esdavo bajo jurisdicci6n francesa. .lOs . la mutilacion ffsica y'el asesinato de escIavos porintentar rebelarse contra su estatus inhumano. 51. pdctica mn. Silenc. 4. El contrato social. publicado por primera vez en 1762. Sala-Molins encuen tra absurdo que en sus escritos Rousseau nunca mencione el ---------- ------_. L. Rousseau afirrna: "Elderecho ala esclavitud es nulo. I.ll"." As! cornienza Jean~acques Rousseau El contiato social.. que legalizaba no 5610 la esclavitud. ~~j_~~X. es decir fty] son contradictorias y se excluyen mutuamente"..i!1<::~~~?c9._~~~1}}f!1t~J~rOmifl~J.. Hl95]. i Susan Buck-Morss Hegel:r Haiti (Arnigos de los Negros) condenaban los excesos de la esclavitud.. el propio Toussaint-Louverture se in.s. Sala-Molins estudia el cod:igo punto por punto. el codigo legal frances que se aplico a los esclavos negros en las colonias.l. que debe ser contextualipara los curopeos C01110 pp.ciencia. Michel-Rolph entusiasta zado como una adverteucia un personaje de del iipo de Louverture.ineluso ROll5seall. el tratarniento de seres humanos como propiedad mudable. vive en todas partes encadenado.~. no es un c6digo legal. tl~~~S·.. esto es.de los fil6sofos del lluminismo con res.q~l e. Ninguna condici6n humana aparece mas of ens iva a su coraz6n 0 a su raz6n que la esclavitucl. of HislOt)' [Boston.a.'1 .creta de la_~scIavittlli y se indigna con razon.":.Ql~nte-GOnd@na-Ja·-iftst~.. el abate Raynal. P: 85). A1 yuxtaponer dicho Codigo. En El conirato social. Sin em barge...Ld~~_[QIleQs. a los esclavos: "No se trataba de una clara predicci6n recientemente la notoria ornision de Rousseau ha sido escrupulosarnente expuesta por los expertos.tuci Solo on. cap. sin embargo.millon es de esclavos que. mientras que ignoran "soberanamente" la.tS lin frecuentemente como excepci6n. P: 238). previene mas que de este pasaje. firmado por Luis XIV y no erradicado hasta 1848. no solo por ilegftimo. 1963). 1988). redactadoen 1685. libro (escriio en cola- con Diderot) Histolre fJltilosophiqlle et {Jolifilj7lc des etablissedans les rleux [rules (1770) vaticina- et.!~. 24-25).con.ing the Past: Power and the Production. la tortura._----------- 27 lbid. La postura mas extrema esni inequivocamente referida a la especie humana" (Michel-Rolph Trouillot. . James. ~:o. Vease c. sino la marcaci6n. p. sino por absurdo y pOI-que realmen te no significa nada .. era rara una defensa de la libertad sobre la base de la igualdad racial. 25 Citada obra de boracion TIWII..Las palabras esclavo y derecho [derecho.. p. y no s610 en Europa. 40.1." "El hombre nace libre y. . libro 1.:p~ esclavitnd como teorfa.? SalaMolins nos hace ver la consecuencia de esta afirrnacion: "EI Code Noir.Q_P()trona de ]a Re~luci6n FraUi:esfL_ftprimi6_. Ellibro fue ampliamente leido.crlta ~~g?acion . a los textos filosoficos. . Enrique Azcoaga (?I·taddd.mien. como algunos quisicron insinuar. £1 filosofo catalan Louis Sala-Molins escribio una historia (1987) del pensamien to iluminista a traves de Ia optica de Le Code Noir. Cll)"O se encuentra la saccrdoie. lihro 1. The Black Jacob ins: Toussaint Trouillot L'Ouuerture la lectuuna and the San Domingo ra demasiado apelaci6n Revolution..spir6 en el. san t. 2~ ed.1.de_.

para evitar de ese modo la falacia de anacronismo. que en el siglo XVIl reclamaba la abolici6n inrncdiata. preparado para analizar una teoria abstrayendola de su contexto historico. Rousseau se refiri6 a los seres humanos de todo el mundo. Pero sin embargo. el historiador intelectual que estudie a Rousseau en contexto se ajustara a las form as de la profesi6n relativizando la situaci6n. el gobierno frances prohibi6 la entrada de negros en la metropoli. 243-246). para evitar la falacia de la reducci6n ad hominem. Frente a. esta evidencia. W Tal indignaci6n es inusual entre especialistas que. permitiendo a los esclavos coloniales acornpariar a sus amos. 1980). "El caso flagrante. pero evito aquellas paginas de esos mismos relatos que describen explicitamente el horror de la esclavitud europea. domestico de . se omiten en silencio los hechos inc6modos. Madrid. Sala-Molins juzga mas pl:ogrcsisla que los f)hilosophes la protesta contra la esclavitud del sacerdote Las Casas. Declare la igualdad de todos los hombres y consider6 la propiedad privada como el origen de la desigualdad.v. r :-.silencio de Rousseau "racista" y "rev:ulsivD" (C"~ p. juzgando (y excluyendo) el racismo de Rousseau a partir de las costumbres de su tiempo. Du Tertre entre los indios de las Antillas-. pero nunca se Ie ocurri6 atar cabos y cuestionar los beneficios econ6micos que la esclavitud le aportaba a Francia como un problema central al argumento por la igualdad y la propiedad (vease eN. 1530-1880 28 Mas aun. como profesionales.trasladados a Dinamarca que rnurieron de tristeza. En ambos casos. El fi16sofo del Iluminismo cita literatura de viaje de su tiempo -Kolben entre los hotentotes. 30 Autor tambien de L'Afi"ique a1lX Ameriques: Le Code Nair esf)agnol (Paris. 248). jBraidas de Esparta contra eI satrapa de Persepolis] Vease Rousseau. p.1 (Bloomington. 1985]. Como en la republica holandesa y en Inglaterra. Sala-Molins juzga __ el. AJianza. reproducen el mismo tipo de exclusiones. Discourse on the Origin of Inequality.·itillg. puede divertirse indiscriminadamente can un mono y un negrito (negnllon)" (CN. 29 . Hoy. inequlvocamente. 1992). en The Basic Political \. existfa en Francia el uso y abuso.i I Code Nair. p. que Rousseau conocfa los hechos. 253). los ejemplos de Rousseau perteneccn 1 j I i 1 i I I i . Rousseau no pudo ignorar ala Antiguedad. pp. 72 [hay traduccion al espafiol: DisC1U-SO sobre el origen de La desigualdad entre los hombres. los hechos son En 1764. basandose en una variedad de premisas filosoficas. esclavos africanos. la ley se modified para levan tar aIgunas de las restricciones. 0 el fil6sofo conternporaneo. i j I i I "que hay en Paris boudoirs donde uno." Incluso. Ind. aprenden a evitar en sus escritos juicios apasionados. The Frencn Encounter with Africans: White Response to Blacks. Esta neutralidad moral se construye en el interior de metodos disciplinarios que. 29 Vease William B. atribuira a los escritos de Rousseau una universalidad que trasciende las intenciones del autor 0 sus limitaciones personales. motines y fugas.Susan Buck-Morss Hegel y Hait. concreto de 10 que Rousseau declara categ6ricamente como insostenible no merece su atenci6n" (CN. habl6 de pueblos de Groenlandia .~R Sala-Molins busca en el texto alguna evidencia que pueda excusar este silencio y encuentra. por ejemplo. Cohen. 241). p.. En 1777. pero omiti6 a los africanos.'. aunque no de la tristeza de los africanos llevados a las Indias que deriv6 en suicidios.

273). los colon os nortearnericanos propietarios de esclavos quedaron en una posicion de "monstruosa ----_. La rnetafora de la esclavitud fue central para la luella. de manera tal que el reconocimientode la contradicci6n fue imposihle de evitar. los promotores de revoluciones politicas se to paron con la realidad econ6mica de la esc1avitud.esclavos. .~' A1invocar la libertad de fa teoria del derecho natural. p. la ·5· Los colonos revolucionarios de Norteamerica que pelearon contra Inglaterra por su independencia movilizaron el discurso politico de Locke para sus propios fines._---------- 31 Davis cita a Bernard Bailyn en este punta. desde el momenta en que habian perdido el poder de resistir a Ia opresion.Susan Buck-Morss I I I visihles en historias generales de epoca. pero en un nuevo sentido: "Los norteamericarios creian genuinamente que los hombres que eran obligados a pagar impuestos sin su consentimiento eran literalmente . cuya menci6n no seria de gran ayuda porque cuando la teo ria del Iluminismo fue puesta en practica. y desde que este estado de indefensi6n conducfa inevitablernente a la tiranfa" (PSAR. Sign aqui de cerca la presentaci6n de Davis.

asesinando a la gente en cuyos asuntos til tambien interfirio.serian cornprados y vendidos . violando los mas sagrados derechos a la vida y a la libertad en personas de pueblos disrantes que nunca 10 ofendieron." y. Aparecio en la resolution antiesclavista de las asambleas del con dado de Nueva Inglaterra. el derecho natural a la libertad sin ser privados de ella por nuestros sernejantes. 3). captuclndolas y llevandolas a la esclavitud en otro hemisferio .. pp. Sus enemigos. p. citado en PSAR. en las leyes de Rhode Island de 1774 que prohibian la futura irnportacicn de esclavos )' en el acta de la gradual emancipaclon de Pennsylvania de 1780. haber hecho una guerra cruel contra la naturaleza human a..37 36 Si la Revoluci6n de los Estados Unidos no pudo resolver el problema de la esclavitnd. NC. culparon a Inglaterra por la esclavitud de los negros. p." la nueva nacion.1. al rnenos condujo a la percepcuin del problema. 285-286). "en conmemoraci6n de nuestra dichosa liberaci6n" de la ocupaci6n inglesa (PS11R. 37 La Encydopidie edit-Ida por Diderot y D'Alernberr inclufa entradas referidas a la esclavitud concreta. los Tory ingleses. .." Susan Buck-Morss Hegel y Haiti inconsistencia". 283). Los revolucionarios norteamericanos "'quemaron SllS cadenas'" y '''rechazaron la esdavitud'''.. pagan do aSI crimenes previos cometidos contra la libertad de un pueblo con crimenes que insta a cometer contra la vida de otro" (PSAR.. inscribiendo Ia esclavitud en la Constitucio n de los Estados Unidos. en tanto nacirnos como hombres libres en Pepel y nunca perdimos esta bendici6n por pacto 0 acuerdo alguno" (citado en PSAR. p.. de acuerdo con el preambulo escrito por Thomas Paine.unos pocos estados dictaron 32 Winthrop D. 273).. ThomasJefferson acusa al rey de InglaterraJorge III de . Jordan. . 35 "Tenernos en cormin con el resto de los hombres . en la constitucion de Vermont de ] 777. decidido a rnantener un rnercado Iibre donde HOMBRES ." aunque los esclavos mismos peticionaron por su Iibertad. 276). una sene de entradas de jaucourt era contundente: "EscIavage" declaraba a Ia esclavitud contraria ala naturalez .. preguntaba Samueljohnsonv'que se escuchen los mas sonoros hurras por la libertad entre explotadores de esclavos?'" (PSWC. plant.. de rnanera gue Ia abolicion era necesaria aunque llevara ala ruina de las colonias: "Dejcn gue las colonias se destruyan antes de que sean la . tabaco." Y as I. adoptada. en testamentos individuales qne establedan la manutenci6n de esclavos.. p. ward the Negro. aunque algunos.Indigo. concebida en libertad. se aferraron a este argumento: '" ~C6rno puede ser'. p.. que no puede crecer cerca de la esclavitud" (Benjamin Rush [1773]. 85}.. 32 33 . "Traiy te des Negres" dcclaraba que el trafico de esclavos era "mercancia ilfcira.. 34 En una clausula suprimida de la Declaraci6n de la Independencia. p.". reconocieron su mala fe.ciones minas.. pot"que los esclavos eran necesarios en las colonias. etc.. con admiracion el enciclopedista frances Denis Diderot (SP. como Thomas Jefferson. prohibida por las leyes de la humanidad y Ja libertad".. Tampoco la voluntad de coherencia rue una cuestion de retorica vacfa. 1968). tolero esta "monstruosa inconsistencia". 289." y otros. 1550-1812 While over Black: American Attitudes to- una legislacion antiesclavista. I (Chapel Hill. Ah~ra esta incitando a esa mism~ ~en~e a levantarse en annas contra nosotros ya comprarse la libertad de la que til misrno los priv6. 33 "La planta de la libertad es de una naturaleza tan delicada. "Liberte naturelle" acusaba a la religion 1. declare.. Aunque el articulo titulado "Negres" observaba simplemcnte que su trabajo "es indispensable para el cultivo de azucar. de usar su rechazo del derecho natural como prctexto. como Benjamin Rush.

media millen de esclavos en Santo Domingo. sino a traves de los esclavos mismos. de la Revola perct. 1758. Represen- se centraban en la fuga de Varennes y la capuira de la familia real yen la revuelta d esclavos en Santo Domingo" lations of Renolution (1789-1820) [New Haven. 34.tE~e_t~ ~~~x[Ollo_~ Iucionario en el. 114).. 1730. par les . s. since 1700 (Boulder. interior d~ Francia y. sino de una revuelta violenta y orgallizada. 1a abolicion de la esclavitud no se produjo a traves de las ideas revolucionarias 0 incluso de las acciones revolucionarios de Francia.con q_?_dic<::_i_c')l) _fllDs-!~~en~Lep. una decada mas tarde. cl lcvantamicnio de Boukman de radicalizacion ci6n cllropea de las rcvueltas de esclavos. Aunque fuera el unico resultado 16gico posible del ideal de libertad universal.'pcambia antes de la revuelta masiva en ]791. torno en sus propias manos la lucha por la libertad.1713.. Pero cl racismo torlavia estaba presente tos textos (eN. no su mera analogia metaforica. tar la . n." Desde 1794 hasta 1800.. "Sonthonax \'1. en el caso de 1a Revolucion Francesa. los diferentes sentidos de la esclavitud se COIlfuridieron irremediablemente cuando debieron enfren" forzo a la Republica Francesa a reconocer el fait accompli de la abolici6n de Ia esclavitud en la isla (declarada pOl' los comisionados coloniales franceses Sonthonax v Polverel actuando por cuenta propia) y a universalizar la abolicion en todas las colonias francesas. los espcciare- la feliz expresion en csdebra Vcase el simposio -recomendaban- ciente Ligh'-Ft!lirile Sonthonax: Dorigny La Premiere Abolition de I'l!sr. 1777. 19R3]. de diversas culturas culturales de Occidente de Africa.1 nuevo sincreiico que no s610 reuni6 esclavos cion. sino de una extension de la Revolucion europea: "Las noticias del verano de }79] (Ronald Paulson. p_ 87). A pesar con de esclavos ocurrian en Santo Domingo "':"1697. }' la abolici6n ser un proceso gradual 38 Esta conspiracion sacerdote lIW{ll. ]997). Conn. I . Fueron necesarios varios @ __ afios de derrarnamiento de sangre antes de que 1a esclavitud --:-la esclavitud con creta. no a traves de reclamos. a (Saint-Derris. Haiti in the H'cJlh/ Economy: Class.lavage: La que prcparara a los esclavos para ser libres. and Underdevelopment Colo.el. Race. desarrollo-fuera. la colonia mas rica no s610 de Francia sino de todo el mundo colonial. e incluso entonces el triunfo fue effmero. "silcncia ha sido negado el pasado". de Saint-Dominsnte ' ed.ras los mas ardientes opositores de 1£1 sclae vitud den tro de Francia se desentendfan de los hechos. Denu'o del contexte lucion Francesa. ~~_I::Jl~J_!:!l. En 1791. 1989). Ya no se rrataba de una revuclta mas en una larga sucesion de rebeliones de esclavos. y escuchen dose a los esclavos: '"Dejen cos que nos ha causado tad. lin de esclavos fue lklerada CUlLO RhlOlutioll firanf{/':~e et 10 RhlOlntion. pp_ 254-261). mient.francesas. p. La colonia de Santo Domingo fue el epicentro de esta lucha. sino que tambien de lado el simbolo de todos nosotros'" incluyo simbolos dirigien- (vease aba]o. 25). 93). Marcel: .3>lEn 1794. vease Alex Dupuy. 1782 Y 1787-.Susan Buck-Morss Hegel} Haiti Pero si la naturaleza colonial de la lucha de los Estados Unidos por la libertad permiti6 de alguna manera sostener la distincion entre discurso politico e instituciones sociales.. que comienza seiialando esta situa"case Roland Desne. Boukman tantas pen as. EI rol de ambos comisionados listas. que habJa en gran regularidad de que las rebeli~nes del dios de los blanla voz de la liber- ei corazon (B].fuera abolida en las colonias francesas.cokmias. 39 La esclavitud to de 1793. el ejercito negro de' Santo Domingo causa de tanto mal". actuanrlo rue abolida por Polverel p. por Boukman. otro caso de ceguera de Trouillot (n. 1720. en agosde Pa- y Sonthonax sin 6rdenes pOI" en forma independiente. en particular. usando ris. erudita que.

estos ex esclavos lucharon contra la invasion de las fuerzas britanicas. tesis. p. con quien comparti6 operaciones militares y trabajos en la mitad occidental de la isla. 40 Los ingleses fueran pragmaticarnente obligados a p. antes esclavo y diciionnaires''." Y ami asf.. 1793-98" (Ph. Inglaterra. Una vez mas. 1776·1848 (Londres. EI efecto de csta politica rue el debilitamiento de la esclavitud. 42 En 1796 el gereral Laveaux nombr6 a Toussaint gobemasalvador de la Republica y redentor de los esclavos. and International Politics in Britain and France. cualquiera fuera su color. ahora gobernador de Santo Domingo." Bajo elliderazgo de Toussaint-Louverture. 113-120. vease Robin Blackburn. abrupto resurgimiento de rnovimientos antiesclavistas en 1804 parece haber sido completamente ignorado por la literatura espcciaIizada. se uni6 a Sonthonax contra los ingleses y fue leal a la Republica Francesa hasta su arresto. Todo hombre. Abofif.ise d'hisloire d'outre merDS.) 44 Como ayuda para Ia rcdaccion de la constitucion. pp. sin "La Constitucion . es analizado pOl' Geggus. todavfa leal a Ia Republica.yo): es de Toussaint L'Ouverture de la primera hasta la ultima linea. vease David Patrick Geggus. tal como la habfa vaticinado Raynal. su . 233. p. que fue tin pumo de controversias.Julien Raimond.ion and Its Ajt(!mwfh: The Historical Context. el ejercito negro derroto militarmente a los ingleses en una lueha que fortalecio al movimiento abolieionista dentro de Inglaterra. en la que muchos de los propietarios blancos y mulatos de Santo Domingo habian depositado sus esperanzas de ver reestablecida la esclavitud. si no en sus prernisas de democracia. Vease ab. 1988). era apto para cualquier cmpleo. de aquf en adelante OCs. instalando la escena que terrninarfa de definirse en 1807 con la suspension britanica del trafico de esciavos.. sospecho que el Directorio de Francia podia intentar rescindir la abolicion. David Richardson [Londrcs. En 1802." redact6 una constitucion para la colonia que se adelanto a cualquier otra constitucion del mundo. que era colonia espanola. 1804-1838".·l1 En 1801. 41 Geggns sefiala: "El papel dcsempefiado par Haiti en el . al menos en 10 que concierne a la inclusion de la raza en su definicion de ciudadanfa. 363. pero una vez que se enter6 de que la Asamhlea francesa habra abolido la esclavitud. U6. Retiuefra'nr-a. 1978). Propaganda. York University. '''From His Most Catholic Majesty to the Godless Republiquc': TIle 'Volte-Face' of TOllSsaint Louverture and the End of Slavery in Saint Domingue". 1790-1916. el Code Noirisxe reestablecido en Martinica y Guadalupe (aunque nada se dice acerca de Santo Domingo). y contiene SUsprincipios de 'gobicl"Ilo. que seriala la desaparicion casi total del nombre de Sonthonax de las ericiclopedias bibliograficas de Francia durante el transcurso del siglo xx.importancia fue aparentemente considerable" (Geggus. 1985]. "The British Occupation of Saint-Domingue. y 10 proclarno 43 Louverture se habia aliado previamente al rey de Espana. como 10 hicieron ·Polverel }' Sonihonax con aquellos que pelearon para la Republica francesa. Toussaint reunio un grupo de seis personas (que incluia at abogado educado en Bordeaux. de aqui en adclante "HA"). p.t'En 1802. The OverthTO~() of Colonial Slavery. D.Susan Buck-Morss Hegel 'J Haiti como hombres Iibres.arantizar la libertad de los esclavos de Santo Domingo que aceptaban luchar de su lado. (Este carnbio de alianzas. Nil 241 [1978J: 488-489. Ann aSI. Toussaint-Louverture. al contradecir cualquier argumento ontol6gko que afirmara que los esclavos eran incapaces de ser libres. eel. un caso de ceguera erudita que silencia el pasado. "Haiti and the Abolitionists: Opinion. dor. La esclavitud querlaba abolida para siempre.

Bajo la consigna de Libertad 0 Muerte (palabras inscritas en la bandera roja y azul. Haiti estaba cntonces clividido en dos partes.4" derrot6 a las tropas francesas y destruy6 1a poblacion blanca. los varies grades de interracialidad. Liberations [Cambridge. demostrando.. estableciendo en 1805 una naci6n constitucional e independiente de ciudadanos "negros". el nuevo lider militar. emprendiendo una guerra brutal contra la poblacion negra "que equivali6 a un genocidio"/" los ciudadanos negros de Santo Domingo volvieron una vez mas a tomar las armas.. Abraham Bishop "observo que los revolucionarios americanos que habian dejado oil' al mundo los ecos del grilo 'jLibertad 0 Muerte!. no declan 10tlos los hombres blancos son libres. 1990]. por la fuerza. "Nunca antes una sociedad esclavista pudo derrocar exitosamente a la clase dominante" ("!-tA". que llevaron ala libertad completa de los esclavos y de Ia colonia. 263). "Slaver}" War. Toussaint co~tentr6 todo el porler en sus manos" (B. 1997). erl. y una "republica" al sur. 30 . p.Susan Buck-Morss Hegel). Cuando Napoleon en": vio tropas francesas bajo el mando de Leclerc para someter a la colonia. un "imperio" que reflejaba al de Napoleon. El regimen de Toussaint anticip6 el estatus de dominic. Incorpor6 en la n?J1stiluci6n un articulo que preservaba los derechos de todo propietario ausente de la colonia 'por cualquier motivo'. en A Turbulent Time: The French. 45 Geggus." No existen antecedentes de estos acontecimientos. . La autoliberacion de los esclavos africanos de Santo Domingo obtuvo. El 1Q de enero de 1804. un "reino" al norte. Haiti. de la cual habia otra distinci6n que la virtud )' el talento. Revolution. y arresto y deport6 a Toussaint a Francia. dio el ultimo paso al declarar la independencia de Francia. cuvo presiderue era Alexandre Petion. combinando as! el fin de la esclavitud con el fin del estatus colonial. sino todos los hombres son libres" (David Brion Davis. Mass. excepto si se encontraban en la lista de emigrados proscriptos en Francia. los 46 Escribiendo bajo scud6nimo en un periodico de Boston en apoyo de la revolucion de Santo Domingo. Ind. 114).:11 1806. Dessalines ruc" asesinado f. dejando de lado la categoria de mulato ). antes de que el violento exterrninio de blancos sefialara el abandorio deliberado de los principios universales. donde muri6 en prision en 1803. p. and Revolution in the Greater Caribbean". P: 346). aiul the Grea'fer Caribbean. en palabras del propio Leclerc: '''No basta con haber quitado del poder a Toussaint. Equality and Foi'eigll. hay que expulsar a 2 000 lfderes mas" (B]. En cuanto al resto. p. Haiti Napoleon dispuso el restablecimiento de la esclavitud y el Code Nair. 365]) . Francia desperdicio su oportunidad de estableccr una polirica imperial iluminista.I. 47 La Constitucion de Dessaliries declar6 negros a lotios los haitianos. Por casi una decada. aunque fuera bajo la forma del miedo. que la otorgada por la ley en el ~jcrcicio de la funci6n publica. el reconocimiento de los blanc os eUfopeos y american os. David Barry Gaspar y Geggus (Bloomington. 22. el esclavo de nacimiento jean-jacques Dessalines. ni otra superioridad sido suprimida la franja blanca de la bandera francesa [vease B]. gobernado pOl' Hem}" Christophe. Reuolutions: Reflections on American. p. bautizado con una palabra del Arawak. P: 50). Tarnbien obtuvo respeto entre aquellos con simpatfas igualitarias.

Representations OJRet.Louvertu re. tal como. sino de alcance historico-mundial-. p.. la consic1eraban los ingleses." Si nos hernos acostumbrado a diferentes narraciones que ubican los acontecimientos coloniales en los margenes de la historiaeuropea. . como iba a decir en su lecho de muerte (Paulson. 0 constituyovun autentico renacimiento social"'. 51)? AJ final de S1l vida. AJ inforrnar sobre los acontecimientos de Pari's en el verano de 1789. No fue una rnera revolucion contra la tirania de un gobernartte particular. sino contra toda tradicion del pasado. (.IOluiio17..v'Es necesario tornar conciencia de los hechos desde esta perspective.. Napoleon se arrepintio de su tratarniemo de Toussai n t. 98). 230). el periodista alemanjoltann Wilhelm von Archenholz (con quien nos volverernos a encontrar) perdi6 su acostumbrada neutralidad periodistica . Consideremos el desarrollo l6gico del derrocamiento de la esclavi tud en terminos de la evolucion de la conciencia a traves de la eual los europeos vivieron los hechos. . Susan Buck-Morss "'_'. Los revolucionarios franceses se percibieron desde el comienzo como un movimiento de emancipaci6n que libel-aria al pueblo de s~ "esclavitud" de las desigualdades feudales.. p.. p. Los acontecimientos de Santo Domingo fueron centrales para los intentos contemporanees de comprender la realidad de Ill. " 48 Trouillot llama a la Revolucion Haitiana "la revolucion polftica mas radical de la era" (SF.Revolucion francesa y sus secuelas. -'. la que violo los principios de la libertad hurnana. hemos sido seriarnente enganados. segun Napoleon.' negros jacobinos de Santo Domingo superaron a la metropoli en la realizacion activa de la meta de la libertad hurnana =prueba de que la Revolucion Francesa no fue sirnplemente un fenorneno europeo. En 1789. Blackburn escribe: "Haiti no rue el primer Estado independiente de America. p. erancomunes slogans tales como "Libertad 0 rnuerte" 0 "Mejor muerto que esclavo". .~ . 260). y es en este contexte que la Marsellesa denunciaba "I'esclavage antique" (vease Des.:... sino que rue el primero en garantizar la libertad civil de todos sus habitantes" (OC~. 49 2La Revoluci6n Francesa rue "'una mera reforrna de abusos'".

169). oes.. ~O). 183. 168. si en principia los african os podfan ser incluidos como ciudadanos -esto es. . volviendose mas libre de 10 que 10 fueron los griegos y los romanos. y no s610 a ellos.. que '" estaba acostumbrado a besar sus cadenas . que en los ultimos afios se ha elevado desde el mas profundo fango de la esclavitud y . ~quierles iban a ser incluidos como ciudadanos? Los p~-opietarios. Pero en 1792 todavia era raro para los republicanos declarar forzosarnente. p.. a menudo "llevaban el apellido distinguido de su padre frances" (OC5. Uger-. y en Santo Domingo. seguramente. vease Bj. volveria en tan poco tiernpo a agachar mansarnente Ia cabeza ante el yugo. Ante estc obstaculo.. 53 £1 baron de Wimpffen preguniaba si los colonizadores no tenian miedo de pronunciar las palabras libertad 0 ig1/aldad frenle a sus esclavos.·3Y si no era posible. contemplando las carlenas rotas como un pasatiempo . p. 29.1):1. reforzando de esta manera la naturaleza racial de las exclusiones politicas. iguales a los blancos. vease p. incIuso posiblemenie mas". mas que en ningiin otro lado. como hizo Son thonax. 19"65).. 49). en cuesti6n de horas habia rota esas gigantescas cadenas con un audaz golpe de coraje. p. hombres de ascend~ncia parcialmente africana ocuparon un Ingar preeminente dentro del range de la clase propietaria". p. "Saint-Domingue a l'arrive de Sonthonax".Filicite Sonthonax.. Johann Wilhelm lion Archenlioltz: Ein deutscher SchriJtstelfer zur Zeit der Fr~." ~Debfa incluirselos. '''U~o . si el presupuesto implicitamente racista que subyacfa al Corle Noir no era valido-. fuente de riquezas de una porcion tan importante de la poblacion francesa? En su reacci6n a los acontecimientos de 1789. 50 Friedrich Ruof." ~Pero que ocurria en las colonias. 82. se puso en juego el sentido de la libertad. probado hasia el hartazgo el dulce saber de la libertad . sino tambien a los negros libres? (Era la propiedad a la raza 1a prueba que habia que pasar para ser ciudadano de Francia? Mas aun. (la ortografia "Archenholtz' que usa Ruof es inusual). de aqui en adelanreJWA.. una :asamblea colonial en Santo Domingo extendio el voto a los blancos no-propietarios (ampliando el derecho a veto aun mas que en la metropoli). (Seguirian los habitantes de las colonias el ejemplo de Norteamerica y se revelarian. Vaduz. como instaban algunos de los propietarios criollos de Santo Domingo? ~O se unirfan fraternalmente para pro damar su "libertad" como ciudadanos franceses? Y si esto llegara a ocurrir.no puede mantener a los negros en Ia esclavirud si hay hombres libres.. (c6mo podia en tonces seguir justificandose Ja esclavitud: legal de negros?. Hai!. Propieiarios de color poseian alrededor de 100 000 esclavos: "en ningun otrolugar mas que en las Americas. p.i y exclam6 que el "'pueblo'" (Volk) frances. comparado con 780 cafetales propiedad de blancos: "En Santo Domingo la genie de color libre era casi tan numerosa como los colonos blancos. honrandolo" (jWA. preguntando si el pueblo de '''una de las naciones mas pobladas de la Tierra.Susan Buck-Morss Hegel). En 1792 volvi6 a usar la metafora de la esclavitud al describir la situacion revolucionaria en Francia. 44). tan negros como un esclavo'" (jacques Thibau. Continua Archenholz: "'El pueblo aleman deberfa honrarse a sf misrno. pp.osischen Reuoluiion utui Napoleons (1741-1812) (1915." ~Pero s6lo los blancos? Se estima que un tercio de la tierra cultivada de Santo Domingo era propiedad de mulatos. y de 10 que hoy 10 son los nortean:ericanos y los ingleses'". la perla de la corona. 52 Blackburn cscribe que 2000 cafe tales en el oeste y el sur eran propiedad de mulatos. 51 En 1790. toda la inteligencia europea reunida haria agua'" (jWZ.

Miner1l(14 (nov. eri A Turbulent Time. Minerua publico una serie de notas.o podia mantenerse el sistema colonial? La propagaci6n de la 16gka de la libertad en las colonias amenazaba con desbaratar el marco institucional de Ia economia esclavista sobre la que se apoyaba una parte tan im-. que voto unanirnemente por la abolicion de la esclavitud] y no FInne el decreto" (Carolyn E. tuvieron influencia como escritores y panfletistas (Condorcet. 1804): 340. en Revolutions aux colonies. uno de cada diez miernbros tenla intereses en. Su obra deploraba 1a." 54 En la Asamblea Constitnyente (1789-1791). desde eL otofio de 1894 hasta fines de 1805. par supuesto. ed. Y todo europeo que fue parte del publico lector burgues 10 sabia. Brissot. cuya revoluci6n polftica. Michel Vovelle [Paris." Y aun as! la logica de Ia Iibertad fue la que dio legitimidad a su revolucion. La abolicion habra llegado a identificarse can los gironC\inos. victimas de las purgas de Robespierre. En 1805.'. me en los africanos esclavos 0 en sus descendientes" (Marcus Rainsford. compuesta por aproximadamente 1100 diputados. Mirabeau. el abate Gregoire).de la esclavitud (1794) habian dejado de existil'. p. cornparese can Yves Benet. p. en la epoca de la "Hoy los ojos del mundo estan puestos en Santo Domingo. a ese Espiritu de revuelta que s610 duer.5condiciones de los esclavos de las colonias. Mi7l£rva 1 (febrero 1792): 296-319. 41.. Esta fue 101ntroduccion editorial de Archenholz al articulo i (pp.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti (c6m. 13-25).7 Durante un ario entero. la prueba de fuego para los ideales de Iluminisrno frances. 55 Los Amis des Noirs (fundado en 1788) fueron importances para establecer el marco del debate.. Asi comienza un articulo publicado en 1804 en Minerva. sobre una amplia base. 57 Vease "Historische Nachrichten von den letzten Unruhen in Saint Domingo: Aus verschiedenen Quellen gezogen". 68. 107).. 1805]. hasta 1791. Santo Domingo. Marcus Rainsford escribio que como resultado de la circulacion de sus volantes. de acuerdo con los terrninos universales can que los franceses se percibieron a s( mismos. Fick. totalizando mas de abolicion concreta . cuando apoyaron los derechos para negros y mulatos libres. £1 articulo estaba a favor de los derechos de los mulatos.":". quien habia seguido los acontecimientos de la Revolucion Francesa desde sus cornienzos e inforrnado acerca de la revoluci6n en Santo Domingo desde 1792. los escritos describian "las miserias de la esclavitud" y "fueron ciertamente la causa de conducir a la acci6n. "The French Revolution in Saint Domingue: A Triumph or a Failure?". con "in feliz elocuencia". Aunque no fueron rnuy numerosos.. Robespierre mismo estuvo conspicuamentc ausente durante Ia sesion del 4 de febrero [de la Convencion. 44 45 . pp. Domingo". el peri6dico fundado por Archenholz.rchenholz. era esta. vease ibid. An Historical Account of the Black Ernpi1·e of Hayti [Londres.Tos esclavos negros "eran el principal tema de conversaci6n y de lamento en la mitad de las ciudades de Europa". introduccion a "Zur neuesten Geschichte von St. enemigos de Robespierre: "Los girondinos fueron acusados de haber fomentado secrelame me los levantamientos coloriiales en beneficia de Inglaterra y de apoyar la abolicion para ruina del imperio de Francia . La posicion de los Amis des Noirs fue suscribir s610 emancipaciones graduales. p. 1993]. portante de la burguesfa francesa. "Comment 101 Convention a-t-elle vote l'abolition de l'esclavage en l'an II?". 341-345). qne criticaba la violencia de 101evolucion y se mosr traba esceptico ace rca de la viabilidad de un "Estado-negro". 56 Johann Wilhelm von A. La Revoluci6n Haitiana fue el tester. de la posicion de Brissot y de los Arnis des Noirs.

Susan Buck-Morss Hegel J Haiti cien paginas -incluyendo documentos.. x-xi. retornando a la barbaric de las primeras eras". Cuanclo la expcdicion a Santo Domingo se echo a perder completamente. Aunque despues de 18Q3 existfa en Francia censura de prensa. Archenholz critic6 la violencia de Ia revoluci6n . mieutras lamemaba los 47 . dejo efectivamente deexistir EI intenio de reconquista de Santo Domingo habra sido acompafiado pOLuna ala de literaiura referida a la colonia. que informaban a sus lectores no soJ~ de la lucha final por la independencia de la colonia frances a -b~jo la consigna de [Libertad 0 Muertel-. 6. se irnpuso la prohibicion total de toda obra sobre las colonias ["H-\". John Adams. 1749-1753] nos confirma los taleritos y virtudes de. 61 La prensa de los Estados Unirlos cstaba repleta de noticias de Santo Domingo. pero lIeg6 a apreciar a Toussaint-Louverture. el abolicionisrno. An Historical Account of the Black E1IljJire of Hayti. los articulos de Minerva eran levantados por "innurnerables diarios" (una situaci6n de comunicaci6n abierta y cosrnopolita.. Miueroa 4 (die. Voyage [l l'Afrique.(como 10 habia hecho con el Terror _jacobino en la metr6poli). desde un estado de abyecta degeneracion: el espectaculo EI periodico de Archenholz reproducfa gratuitamente notas de diaries ingleses y franceses. Rainsford ubic6 a la Revolucion Haitiana "entre los cambios mas destacaclos e importantes de Ia cpoca" (Rainsford. un capitan ingles que elogiaba en terminos superlatives el caracter. 364). culpaban a la revolucion negra de influencia abolicionista. afirmaba: "EI surgimiento del Imperio de Haiti puede afectar poderosamente la condicion de la raza hurnana . grados de vituperio. y un escritor contemporaneo [Adanson. en . . 60 En ese memento. el Iiderazgo y el sentido humanitario de Toussaint. Apenas se Ie dara creditoen otra epoca al hecho de que filosofos hayan escuchado con indifereneia la ocurrencia de un acontecimiento brillante. EI mismo [Fran- periodo Iue testigo de una gran y cultivada nacion cia]. de modo que sus coberturas reflejaban noticias arnpliamente difundidas entre los lectores europeos. tal vez no igualada hasta la primera epoca de internet) (fWA. que en Francia Iue siernpre una cuestion de pequefios cortocircuitos.2).?' los diarios y periodicos ingleses (tarnbien de Estados Unidos y Polonia) '. a la vel. p. a pesar de restricciones de propiedad intelectual.esos pueblos. fueron capaces de re~ha7. 1804): 506. proclamaclo por Dessalines en mayo de 1803. resiimenes de noticias y testimonios-.ar al enemigo can vigor. en su propio pais." 58 Este slogan. 59 El libro de Rainsford... 117]. C>. publicado en Inglaterra en 1805 (y en traduccion completa al aleman al aiio siguiente). A su vez. publicando como parte de la serie de notas sobre Haiti una traducci6n al aleman de un capitulo del manuscrito de Marcus Rainsford.. cumpliendo con abligaciones socialcs. 0 que se hayan confinado al vago conocimiento de aquello cuya expericncia no se admire dentro de la palida verdad de la historia ." sino tarnbien de los acontecimientos de los diez afios anjeriores.. aparecio comentado en "Zur neuesten Ceschichte von SL Domingo".}. pero queda para fines del siglo XVIII tomar concicncia plena de Ia escena..1 destacaron los acontecimientos de la f - de una horda de negros ernancipandose de la mas vil esclaviwel. dictando leyes y dirigicndo ejercitos en las (0]0I1ia5 europcas. hasta hoy desconocido. peru eran en su mayoria obras de colonialistas diversos quienes. Esta escrito en antiguos documentos que pueblos negros. pp. p.

enviada por Napoleon para restablecer lei.-. 1776-1846. V ease Jan Pachonsky y Reuel K Wilson. . James Walvin [Baton Rouge. en tanto un regimiento polaco forma parte de la fuerza militar comandada por el General Leclerc. 62 De hecho la mayorfa de las notas no fueron muy favorables.' :.M Den tro de la prensa aleman a. Slavery and British Society. La. '" FIg. 49-54.. Poland s Caribbean Tragedy: A Study of Polish Legions in the Haitian War of Independence.. Los corresponsales de guerra tam bien mandaban regularmente notas para peri6dicos de Polonia. " 49 .. William Blake tambien incorporo la revolucion haitian a a su poesia. creia que eran el resultado logico de la propia rebeli6n norteamericana. entre otros. dos afios despues de su fundaci6n.•. Minerva ocupaba un lugar especial..' . sclavitud en Santo Doe mingo. 1791-1805". "British Opinion and the Emergence of Haiti. 4: Portada de Minerva. ]982]. vease David Brion Davis. ~ . excepto por la glorificaci6n de Toussaint-Louverture. .Susan Buck-Morss Hegel y Haiti fase final de la lucha revolucionaria en Santo Domingo. 1802-1803 (Nueva York. el Edinburgh Review (vease "HAu. . -.52 William Wordsworth escribi6 un soneto titulado "A Toussaint Louverture". ambos estaban en ese momenta a comienzos de los afios treinta. 140). Revolutions. pp." ~ \i . :':'::1 . ed. 4 Y5). ambas partes percibfan los acontecimientos de Santo Domingo como significativos para la historia mundial. en el que deploraba el restablecimiento del Code Noiren las coloniasfrancesas (figs.: ! . ed. En 1794.. 113115). 1986)..! . :~ . publicado en The Morning Post en febrero de 1803.~. Wordsworth naci6 el mismo ana que Hegel (1770). pp. su reputaci6n como el mejor peri6dico politico ya estaba acontecimientos. . Otros vieron la revolud6n de esclavos como prueba de la necesidad de abolir Ia esclavitud en los Estados Unidos: en otras palabras. p.63 El soneto fue "probablernente escrito c::nFrancia en agosto de 1802" (Geggus.

'En palabras del bioI grafo de Archenholz. incluyendo la influyente traducci6n alernana de Rainsford (pp.51 Su meta. de acuerdo con el slogan (jen inglest) del diario. Vease. apuntando a una '''verdad historic a'" que fuera "'instructiva. tanto por la calidad 64 Archennolz declare que '''Ia neutralidad mas estricta" (strengste Unparleilichkeit) serfa su "'primer deber" (}WA. Cada vez que resulta apropiado. Minerva fue "la publicaci6n politica mas importante del cambio de siglo".. pp. its form and pressure").. 248261. . Bild vom Schwarzen (Colonia.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti ~~t. como tambien tina discusion de los relatos sobre la Revoluci6n Haitiana en otros periodicos y en libros alemanes._ L~ 65 El slogan aparece en la portada (N del T.:. pp. 103-108). liaiiianischer Geschichte in der erstea Hiilfe des 19. 69-70).z. 40).um deuischen. :ur. Karin Schuller. que contiene un sumario de los articulos de Minerva sabre Santo Domingo. su forma e influencias". Morning Post. Las dos monografias escritas sobre el no mencionan estos articulos.· ' . y se estima que hacia 1809 ese. E. Notese que los especialistas en Minerva necesitan volver alperiodico original para desCl~_~~ir intenso interes de e1 Archenholz en Santo Domingo y en la Revoluciorr Haitiana.. " '] .nglisl\' T establecida. . Fig. EI slogan en ingles dice: "To shew the very age and body of the time. [para] nuestros nietos'" (fWA. mirnero se duplic6. veaseJWA y Ute Rieger. objetivo y factico. he agregado en las notas referencias a el. 5: Soneto de Wordsworth. era "mostrar la edad y el rostro mismo de toda una epoca. p. Die Deutsche Rezeption. 2 de febrero de 1803. h~twc:~ther.johann Wilhelm von Archenholz als "Zeitbiirger": Eine historisch-analstische Untersuchung zur AuJkliirung (Berlin. 1944). [abrhunderts. no obstante. rim Beitrag .. Geggus llarno mi atenci6n sabre el libro de Schuller despues de haber escrito este articulo. Trato de ser a-partidario." En 1798 su circulacion era de tres mil ejemplares (respetable aunen nuestros dias para una publicaci6n intelectual seria). 1992). I~:tr~tn in.

. 24 de diciernbre de 1794. ein kurtzes. comienza su libro con un capitulo sobre la influencia de Minerua en Hegel (y Schelling)." tanto como Klopstock (quien cola bor6 con el diario)... pr. Luzifer oder gerein.p. Por figuras ocasionales. F. como sabemos por su cor respondencia publicada.ot.1969-1981).fueron Konrad Engelben Olsner y Georg Forster. que describe como "total" (globale) (Jacq\leS d'Hont HI/gel Secret: Recherches sur les sources wcMss de la pensie de Hegel" [Paris. yeaseJWA. p. Hegel: The L~tters. Ind. Kronberg/Taunus. 1997).. carla a Friedrich Wil~ helm Joseph Schelling. Briefe von und an Hegel. la publicaci6n en aleman de la con-espondencia de Hegel no estaba disponible. N6tese_ que d'Honl no hace ninguna mencicin a los articulos sobre Santo Domingo que aparecieron en las paginas de Minerva (su argmnehto es diferente: vease n. y -~es necesario seguir dejandolo de lado?. . escrito por corresponsales regula res (figuras de importancia publica por derecho propio). sin embargo. gedrangtes tableau von dem amerikanischen Freiheitskriegen aufzustellen?" (fWA. El autor. P: 131) . ed. :') vols. '~I r. entre quienes se encontraban algunas de las personas mas influyentes de Alernania UWA. como por la calidad de sus lectores. suziriendole put> blicar una retrospectiva sobre la Revolucion Norteamericana en el periodico: "Ist es Ihnen noch nicht die Idee gekommen. 1791-1805. Johannes Hoffmeister. ]29-130.. es de heche un silesiano Ilamado Oeslner. 130). 1968]. . fue el fil6sofo Georg Wilhelm Friedrich HegeI.tI 66 Dos corresponsales bien conocidos . En esc momento. 7-43. pp. pretcndidamente ingles. todaviajoven. ·Hegel. en 4 (Hamburgo. la vfspera de Na- vidad de 1794: "De casualidad hable hace unos dfas con el autor de las cartas firmadas '0' en el Mineroa de Archenholz. Aunque el articulo no aparecio en Mineroa.> .. mas radicalmente republicano que Archenholz. la serie de articulos sobre los acontecimicntos de Santo Domingo.(~El rey Federico Guillermo III de Prusia "lela Minerva constantemente" (jV\&i. rue un Girondino (anti-Robespierre). Revolution.jorn Garber (1797).J - 53 . Ruof (que escribe en 1915) no menciona a Hegel como lector de Mineroa.Susan Buck-Morss Heger J Haiti de sus contenidos.. W. 105) Konrad Engelbert Oelsner. Clark Butler and Christiane Seiler [Bloomington. ()7 Schiller Ie escribio a Archenholz en 1794 . !r~ . de aqui en adelante HS). trad. 68 Hegeile escribi6 a Schelling desde Berna. ed. Sin duda. vease Hegel. perc can aspecLOde muy trabajador" {G. esta familiarizado con elias. Vease su historia dela Revoluci6n Francesa (basada en sus reportes como iesugo).ro lector regular de Minerva. respondia a una concepcion analoga. P: 28). Jacques d'Hont. mas abajo. mas informacion acerca de ellos. Goethe y Schiller Ieian Minerva (este ultimo mantuvo correspondencia con Archenholz). Schelling y Lafayette. 1984]. $U he roe era el abate Sieves.igte Beitriige z·ur Geschichte der Franzosischen. 45).

NY.afirrna que la rnetafora no proviene de la antiguedad. "Notes on Hegel's 'Lordship and Bondage?'." Solo un especialista. (De dande surgio? Los histOliadores intelectuales de Ia filosofia alernana conocen solo un lugar donde bus. Williams (qui en siguc a Ludwig Siep): "La historia del reconocimiento es una historia acerca de Fichte y Hegel" (Robert R. basando suargumento en 1<1 evidencia 69 George Armstrong Kelly. (1973. par ejemplo. Pierre-Franklin Tavares. YOtto P6ggeler. 1993). Robert R. en Hegel's Dialectic of Desire and Recogllition. ed. pp. de aqul en adelante "N".d b 10 Y servi urn re?".. "Self-Sufficient Man: Dominion and Bondage". refiriendose a la famosa rnetafora de Ia "1uc h a a muerte entre eI amo y e1 esclavo.. sino que es un ejemplo totalmente "abstracto".Hegel Y Haiti platonico't. se preguntan a menudo los expertos. e de eXlste:n_C1a de Haiti como nacion) y publicada en tre senor "(~e u 1807 (el ano de la abolici6n britanica del trafico de esclavos). 260. introducida por primera vez en 1803. fue Flchte. Freiburg.samente negada par Fichte" (UN". . 263-264. reduciendo la irnportancia del caso concreto de recono. curiosa y peligro. QUlza.. 289303. Vease. que provee a Hegel l~ cla~e del despliegue de la libertad en el curso de la llIston_a: y__que~labor6 por primera vezen Fenomenologia del espiritu. p.Pjudith Shklar toma la ruta bien conocida de conectar la discusi6n de Hegel con Arist6teles.c~r la re~puesta: en los escritos de otros intelectuales.. cimiento que presenta Hegel. KeIJy insiste en que los escritos de Hegel cleben ser considerados deruro "de la propia epoca de Hegel". Schelling )' Hegel: el problema de Fichte fue el del reconocirniento mutuo en unsentido mas general (un lema que Hegel habia tratado previarnente). escnto en jena en 1805-1806 (1· primer ano . Hegel's Ethics of Recofjltition. [Berkeley. 26). 1997]. Kelly considera entonces las diferencias filos6ficas entre Fichte. en Hegel's!Dia/ectic o] Desire and Recognition: Texts and Commentary. ~opde surgi6 Ia idea de Hegel de la relacion en. 70 Veanse Judith N. 1996). p. Respecto de este punto. estoes. pr. mientras que en la dialectica amo-esclavo "Hegel defiende la doctrina de una igualdad original.johnO'Neill (Albany. P: 272). P: 269). Williams. Hegd~ Idee einer Plununnenologie des Geistes. la relacion amo-esclavo. 201 cd. Shklar. escribe George Armstrong Kelly _ "I ' aun que e problema del amo y el esclavo es esencialmente . Otto Peggeler -y no hay un nombre mas distinguido dentro del campo de los estudios hegeIianos alernanes. planteo de hecho la conexi6n de Hegel y Haiti. . pem se trata de una epoca del pensamiento ('·N". much os interpretes eligieron discutir a Hegel en terminos de Fichte.

p.:." cipalmente de fuentcs francesas mas que alernanas. 128. [ahrhunderts. sin sugerir la influencia directa que trato de demostrar. Hegel und die heroischenJahn! del"Philosophie: Eine Biographie (Munich. Vease. ni sugerir que Hegel leia Minerua: 73 Karl Rosenkranz. Tampoco he leido su tesis de doctorado "Hegel. ha sido energicamente ignorada por el establishment hegeliano). decepcionado con la actitud conciliatoria de Haiti hacia Francia cuando el presidente haitiano Boyer: acord6 pagar a modo de cornpensaclon una importante indemnizaci6n a los ex propietarios de plantaciones coloniales. otros hacia el mundo tal como es. ou le silence de Hegel sur Saint-Domingue". Cuando a mediados de fa decada de 1820 le fue ofrecirlo el obispado de Haiti. El abate [Henri) Gregoire fue sin duda elpartidario miis leal de Haiti entre los franceses abolicionistas. pero en el Gregoire aprovecho la oportunidad para elogiar a los santodominguenses Toussaint Louverture y Jean Kina (que habian liderado la revuelta en Martinica) y para observar que si Haiti era todavia polfticamente inestable. tarnbien 10 habia sido Francia en Ia decada de 1790" ("HA". "Hegel et l'abbe Gregoire: Question noire et revolution francaise". que logr6 burlar "ingeniosamente" la censura de Napoleon sobre el lema. posterior al momento en que la dialecticadel arno y del esdavo fue concebida" Nadie se animo a sugerir que la idea de la 71 Vease Pierre-Franklin Tavares. "Hegel et Haiti. Pero ineluso Tavares se ocupa de un Hegel mas tardio. Unos orientan su actitud hacia Dios yen contra del mundo. Darmstadt. tengo la irnpresion de que Tavares se ocupa prin- dialectica del amo y el esc1avo surgi6 en Hegel en Jena entre los afios 1803 y 1805 de la lectura de la prensa -diarios y revistas-. 1977). Yes el mismo Hegel quien en esos mismos arias de jena.:. es sorprendente que Hegel no haya encontrado todavia otro biografo que reemplace a Rosenkranz definitivamente. Horst Althaus. 72 Todavia no he lefdo el articulo original de Tavares." (Por 10 que me consta. Una cosa provee tanta seguridad c011)-ola otra. pp. En 1808 escribi6 De la liitiraturedes Negres. vease ~HA". en la revista de Puerto Principe Chemins Critiques 2 (mayo 1992): 113-131. en Reuolutions aux colonies. ocupandose ostensiblemente de los esfuerzos literarios de neg:ros que escribfan en frances e ingles: "EI libro era principalmente sobre la sociedad africana. y que no ha consultado publicaciones conternporaneas: su hip6tesis parece ser que la preocupaci6n de Hegel por cI abolicionismo es posterior. 1992). Annque ciertos aspectos de la hegeliana han sido objeto de microsco- il11 "'~ " ."Susan Buck-Morss Hegel y Haiti de que Hegel leyo a un abolicionista frances. a la hora de saber en que" ·mundo habitamos". motivada quiza pm" nostalgia de sus temp ran os sue nos revolucionarios. el abate Gregoire. critique de l'Afrique" (Doctorat. Georg Wi/Judm Fried1"ichl1egels Leben (1844. 155-173. Die Deutsche Rezeplion haiuanischerGeschichte in" tier ersteti Hii1fle des 19. . hizo la siguiente observacion: "Leer los diarios a la mariana constituye una especie de oracion rnatutina secular. par ejemplo. menciona brevemente a Hegel. pero 5610 sus ultimos escritos (alios 1820)..1 57 . de 1" decada de 1820. p. 117). de ahi su republicaci6n en 1977 (yen 1988). su obra. 543. Paris-I. durante los que dicha dialectica fue originalmente concebida. Notese que la obra de Rosenkranz se ccnsidera todavia la biografia can6nica de Hegel. De acuerdo con el articulo que he consultado. escrita en los primeros afios de la decada de 1890. Si bien las narraciones que han dado cuenta del desarrollo filos6fico de Hegel han side numerosas y existen otras biografias. Schuller. Gregoire I~ rechaz6. 1990). p.

(EI hijo ilegftimo de Hegel.]ena. p. Inmediatamente despues de terminal" la Fenouienologia del espirit. cuando gllardaba extractos de la prensa britanica. esta invisibili- -. cuando la revoluci6n de esclavos haitianos deberfa poder pensarse.7'> Los europeos del siglo XVIII estabasi pensando en la revoluci6n haitiana precisarnente porque desafiaba el racismo mano. es sin embargo mas invisible. que no aparece mencionado en la biografia de Rosenkranz. hasta la decada de 1810 y de 1820.Susan Buck-Morss Hegel s Haili libro Nos quedan dos alternativas. incluyendo papeles personates. 74 En la Fenoinenologia del pspiritll no hay menciones de. Hegel dejo jena por Bamberg para volverse editor de un diario. pero tam poco se menciona la Revolucion Francesa. Acerca de la devoci6n de Hegel porlos diaries y revistas. 75 Trouillot discute las diferentes "formulas de borramiento" por las que las historias generales han producido dad (SP. . el misrno afro que su padre. el del pasado y el del presente. existen asombrosas lagunas en el conocimiento de su vida. naci6 en lena en 1806 cuando Hegel estaba escrihicndo Fenomenologia del espiritu. Su hijo (legnimo) K1. a los anos de Frankfurt a principios de Ia decada de 1790. 121). que se fundic cuando Hegel fue acusado por la censura de revelar la posicion de las tropas alemanas (Ia defcnsa de Hegel rue que habia tornado la informacion de otras fuentes. debido a la construcci6n de los discursos disciplinarios a traves de los cuales heredamos el pasado (SP. Pues si los hombres y mujeres en el siglo XVIII no pensaron en terrninos raciales la "igualdad fundamental de la humanidad". el Edinbn'rgh Revieio y el Morning Chronicle (vease n. P: 73). Haiti o Santo Domingo. dada sus categorfas ya forrnadas. .1 muerte }"pudo haber heche desaparecer parte de las fuentes. Por supuesto que no se equivoca al enfatizar la incapacidad de la mayoria de los conternporanees.u. como "algunos 10 hacemos actual mente". Nuremberg y Heidelberg) antes de insialarse en Berlin en la ultima decada de su vida. comenzando por el hecho de que Hegel se murlo varias veces (de Wiirttemberg a Tubinga. 82). cuando lcia diarios lapiz en Michel-Rolph Trouillot escribe en su importante Silencing the Past que la revoluci6n haitiana "entr6 a la historia CO!! la caracteristica peculiar de ser impensable incluso mientras ocurria". 98'1 siguientes) . hoy.del cual los expertos 'estan de acuerdo al leer la revolucion en el texto. al menos sabian 10 que estaba pasando. 0 bien Hegel fue el filosofo de 1<1 libertad mas ciego de toda la Europa del Iluminismo. . Bamberg.rJfue respcnsable del archivo despues de 51. superando a Locke y a Rousseau en su capacidad para ocul tar la realidad que transcurria ante sus ojos (Ia pagina impresa ante sus ojos sobre la mesa de desayuno). en Indonesia. existe el riesgo de confundir dos silencios. desde sus elias de estudiante en Tubinga. por ejemplo). Bern. cuando segufa los acontecimientos de la Revolucion Francesa. p. existe abundante evidencia. ya publicadas). y de que cl propio Hegel dispuso antes de morir de rnuchos documernos. un punta acerc~. ) '" . "para entender la revolucion en curso de acuerdo can sus propios terrninos" (SP. . como miernbra de la marina mercante holandesa)." picos analisis (las filigranas en sus manuscritos..'!. 0 bien Hegel sabia -sabia que existian esclavos reales rebelandose exitosamente contra amos reales-. y elaboro deliberadarnente su dialecticadel arno y el esclavo dentro de este contexto contemporaneo. Frankfurt. )' mUl10 en 1831. Pero tratandose de la historia haitiana. Las razones de esta desproporcion son multiples.

El argumento de Broughman a favor de la abolicion de la esclavitud no fue ~eno a calculos e imperatives.. 10 habian hecho previamente). p. aunque el personalmente deseaba verlo fracasar y a S11 poblacion rnasacrada 0 deportada'' ("HA. fue precisamente 10 que hizo posible argumentar. uno podna imaginar que habra tom ado partido poria posicion de Stephen. Dada la concepcion de Hegel del espiritu moderno como csencialmente cristiano. digno de ccnsideracion para fil6sofos y politicos.el Edinburgh R£uie»." EI hecho de que este espiritu pudiera ser contagioso. sin volverse hacia una ontologia abstracta de la "naturaleza". pudiera cruzar el limite no solo entre razas sino entre esc1avos y hombres libres. sino la de esclavos versus amos." 76 EI Tory evangelico James Stephen escribio en el verano de 1804 un panfleto radical. p. No era riecesario ser par~ tidariode la revoluci6n esclava para reconocer su significacion central para el discurso politico. su ejemplo paradigrnatico mas extremo. en respuesta aJames Stephen en el Edinburgh. Henry Broughman.-r. tuvo el gesto audaz de dejar de lado estas versiones previas (mas aceptables para el discurso filos6fico establecido) y de inaugural'. que el deseo de libertad era autenticamente universal. E incluso sus opositores consideraron que 'este "acontecimiento excep-cional" era "digno de la contemplaci6n de los filosofos".". desde el momento que el riesgo de rebelion. la creacion de Haiti fue un hecho extraordinario" ("HA". Marcus Rainsford escribio en 1805 que 1£1 causa de 1£1 revoluci6n haitiana fue "el espiritu de libertad". este '''miedo instintivo'". con poco mas de treinta aries. y se especula que su contacto con este y oU'OS periodicos britanicos cornenzo mucho antes (vease n. se desvaneceria para siempre. vease "HA".. pp. Antes de 1£1 escritura de Fenomenologia del espiritu. 113). Sabemos pOl' cierto que en 1817-1818 Hegel Ieia. '. como la creencia en fantasmas. 77 "Drouin de Bercy. donde argumentaba que la autoridad de los blancos propietarios de esclavos se basaba principalmente en el miedo irracional de los esclavos.habfa aumentado miles de veces. Go 61 i'. 115-116). Hegel se habfa ocupad? del tema del reconocimiento mutuo en terminos de Sittlichkeit: el criminal contra la sociei dad 0 las relaciones mutuas de las comunidades religiosas 0 los afectos personales. U3). An Historical Accollnt oj the Black Empire oj H(lyt~ cap. Review "erda que Ia obediencia de los esclavos delivaba simplemerue de un calculo racional del costo de la resistencia . propietario frances de una plantacion.Susan Buck-Morss Hegel y H 'aiti de muchas de sus concepciones. inscribiendo en su texto la realidad historica de la epoca que 10 rodeaba como una tinta invisible . 115). Con espiritu mas Iibrecambista [Broughman] pensaba en terminds de estimulo y respuesta" ("HAn. 116. una vez rotc el hechizo. no la de la esclavitud uersus un mitico estado de naturaleza (como aquellos que. un acontecimiento de la historia universal e. incluso. Pero este joven profesor. opina que se trataba de un acontecimiento excepcional. 2. p. 121). de Hobbes a Rousseau. p. . "fomentado por el habito y la ignorancia"'. despues de Haiti." "Incluso para los que vivieron en la era de la revoluciones. como metafora central de su obra. 78 Vease Rainsford. ("HA".-.. pero que.

1lt).)"i~ Hegel entiende la posicion del arno en terminos 79 Para hacerjusticia con las variaciones de los textos de jena. 10 hubiera conducido a cnfremarse can la contradiccion de que la ley de la propiedad privada trata al esclavo . Hegel temauza la lucha por el reconocimiento" un modo que I'Ompe tanto con el concepto .:l der Shlau des and-ern]" en aleman ohra.Jenner Systementllll'irje. cntonces "se convierte en S11 escIavo del otro [eTlIIir. eomienza con una discusion crucial "fragmento sabre la "necesjdad ahsoll1t. Esio 10 lleva en una llarnativa direccion no-hobbesiana. normal dialectica piedad" sin poneI' eb riesgo S11 vida". 229230).~ del "reconocimientp 1D1ItllO": los darios a la propiedad con la muerte" debcn ser castigados "llegado a un limite. (p. EI fragmcnto 22 terrnina (jen 18041) justo en el memento dondc la discusion de Hegel de la "posesion" (Eesih). una autentica que la lectura deniro del contexte historico de la Revoluci6n sugerir como Haiharia falra un texto en sf mismo./ . 1:2180).Jenal de clrisico de comunidad{ nccesita ser domado" (pp. y de ahi conel desarrollo de la idea de Hegel de la dialectica amo-esclavo tiana. a una cruica del trabajo repetitive }' enajeriante de la fabrica moderna (la division del trabajo. E~ el primer S). veanse pp.ii'l!ee d (1803-1804). Klaus Dusing )' Heinz Kimmerle. escribe Hegel: "si se aniesga a ser herido. el cion personal (el estado E1 fragmento 22" (partes del cual estan tachadas y rescritas. [Hamburg. }' a 10 largo de mutuo. ed. (Tornare en cuenta no solo pasajes relevantes de Fenomenologia del espi11tU sino tarnbien los textos de Jena que 'ta preceden. con el esclavo que rectifiea Considerernos en forma mas detallada la dialectica hegeliana del arno y el esclavo. 227-228. (Hegel. . en la ~Pero que ocurre si la "prola agrelibertad sin cornpensacion? del reconocimiento c'l agresQr. }'al menos una pagina eSla perdida). 3 vols. concentrandonos en las caracterfsticas mas salientes de esta relacion. Hegel describe entonces Hegel no plantea crfticamcnte la "tiega" trabajadores del intercarnbio que "como una e incontrolada interdependencia global. como la forma en que la ger'leralidad de "la cosa" (das Dhig) es "reconocicia" (aner}W-n. 18031806.. t:jemplificada por la fabric a de alfileres de Smith). padre. notese que aqui. Hegel). Hegel usa ambos misrna es terminos. pero se desplaza hacia una diselision de las "cosiumbres" del "pueblo" (das Volh) }' el "irabajo" cormin. Knecht (siervo ) )' Sklavie]. Solo puedo No puedo inten tar aquf hipotesis sion a su j}(II'sona afirrnando su propia esta pregunla. de autopreservaIinal.'l.de familia. La palabra esi Skloue. 1986]. invesugacion. Hablando del propietario.stI!1JU!Tltw. Haiti -8- (Sittlichkeit) como con el concepio hobbesiano de naturaleza).. el "burgerliche que forma "depeudencia" de los en la economia del mercado bestia Gesellschaft" (Abhlingigkeil) )' 'j un "monstruoso sistei ma" (ll'lIgehcuerrs Sj'sfltlJl) de mutua salvaje de Adam Smith por parte de Hegel en 1803 cons- tituye un punto de inf]exi~n. 2:21).

P: 63). peropuede haber un con trato con alguien mas que un siervo 0 una mujer" (55. Dieter Henrich y Klaus Dusing (Bonn. j ~'-.mientras "el otro". trad. 34). de aqui que la conexion entre el "senorio" (Herrschaft) y la "servidumbre" (Knechtschafl) sea "no relacional". 233]. .! <-~~-. 1987). ". . -y . Asi "la situacion de los esclavos (Shlave-nstancl) no es la de unaclase social (Stand). este "ilimitado" co~ercio que "disuelve" al pueblo (esto es. Fenomenologia (Mexico. pero esto no puede ser Ia base de un contrato matrimonial entre hombre y rnujer" (SS. . p. P: 37). vease SS. 32-37. en este contexte. p. Wenceslao Roces . del espirau. p. 84--85). seria intercsante saber a que se ·refiere esta "rnera historia". tanto como la reJaci6n desigual del senor (Herr) }' el siervo (Knecht) que "se establece junto con la desigualdad en su poder vital" (SS. 1990). La clase manuscrita a partir de la que se com_puso el System der Siulichkea degener6 en "mera historia". en HegerSllldienlBeiheJt. donde los esclavos eran comprados y vendidos?) "Tampoco hay contrato con un siervo (Knecht)... "The Concept of Recognition in Hegel's Jena Manuscripts". aunque estos dos ternas iodavia no van juntos) ~ge] seocupa del intercambio de "excedente" como un "sistemasde necesidades" que resulta "empiricamente sin fin". Susan Buck-Morss . p." EI esclavo es Giracterizadc por Ia falta de )- I Esel System del" SiUlichileil el que primero registra la lectura de Hegel de Adam Smith. ed.. Acerca de la vida. 234. 80 Hegel. 37).. Comenta Harris: "EI concepto de personalidad jurtdica emerge mano a mana con la instituci6n del dinero como 10 'indiferenciado' de (es decir.. 35. a traves de la lucha a rnuerte. la posicion del esclavo. Hegel nota que "en much os pueblos los padres ceden a la mujer. pp. System del"Sittlichkeit.. y el otro [el esclavo]. Harris. . En System der Sittlichkeit (1803) seiiala: "EI arno esta en posesion de una 'superabundancia de necesidades fisicas en general. en ultima instancia. de acuerdo con Haym (Rudolf. . pues s610 formalmente es universal... (~Pero que ocurre con su propia cultura europea. 117. "es dependiente. Este mundo de reconocimiento formal se diferencia entonces en amos y esclavos de acuerdo a S-IlS posesiones (es decir. ) tiene pcr esencia el ser para si'~). del estado constitucional. £1 esclavo (der Shlave)_ se relaciona como una singularidad (Eim. en terminos de dinero)" ["eR". EI hecho de que en el int~'rca~blo de propiedad privada "unas cosas equivalen a otras" se vuelv~ la base del derecho legal. 1967). Hegel y Haiti politicos y econornicos.r : ::t. Hegel und seine Zeit [Berlin... ). citado en Henry S. .la expresion universal de) la propiedad. p. no es sino -ladel trabajo) [como una casal EI esclavo es una mercancia unica. [y su] esencia es la vida 0 el ser para otro". de aqui en adelante "CR".1a persona se hallan en el en directa contradicci6n. de aqui en adelante SS. Hamburgo. citado en "CR". ed. 1857]. 82. <Par esta r~lZ6n el manuscrito de Hegel se interrumpe inesperadamente? La revuelta de esclavos en Santo Domingo. I . salvo a Hegel de la mala inIinitud (el "monstruoso sistema") del contrato redproco al proveer el eslah6n (por medio de un cambio de enfasis del intercambio par el trabajo) entre un sistema econ6mico (el sistema infinito de necesidades) ala politica: la fundaci6n.~.20: Hegel in [ena.elnes) con su amo" (5S. es irnposible decir que sea una "posesion" del individuo como puede decirse de otra cosa.':. (cuyo ·experiencia la situacion del arno es "independiente ( . pero s610 a traves de un contrato como "terrnino ·medio obligato rio". Georg Lasson (1893. (retorno a un "estado denatui-aleza?) (SS. Haym. 81 Hegel.RO En una primera consideracion. carece de eJIas". pp. p. P: 164).. en tanto la Iibertad de propiedad}' la libertad de .

quien lee a Frederick Douglass (embajador nortearnericano en Haiti en 1899) como una alternativa a 10 que entiende como la "alegorla" de Hegel del amo y el esclavo: "La version de Douglass es }: . Paul Gilroy. Es percibido como "una cosa". la inferencia es clara. en algo que es para si "(FE." Pero dado los acon tecimientos hist6ricos que proveen el contexto de Fenomenologia del espiritu. clavos de Santo Domingo. £1 marxismo ha iruerpretado el acceso a la autoconciencia del esclavo como una rnetafora de la supresion de la falsa conciencia en la lucha de c1ases: la clase-en=S1se "nelve para-sl. estan de hecho cerca del intento original de Hegel. [el siervo] llcga a la conciencia de si' positivamenle. Pero. quien "inventara la historia." A punto de alcanzar esta conclusion. pOl' ejemplo. 85 Sugiero que los argumentos de varies especialistas negros que creen oponerse a Hegel. p. Pero a medida que la dialectica se desarrolla. la "coseidad" es Ia. dieron ese paso pOl' el. de hecho. negativamente. 235). colectivizando su figura) alcanzan la autoconciencia al dernostrar que no son cosas. dados los efectos deshumanizante de la fabrica). Esta clase es entonees incapaz de ser agente de progreso historico sin aniquilar su propia existencia. como puro ser para sf.. como conciencia objetivada: "En la forrnacion db la cosa. su SCI' para si.illo es preeisamente la esencia cxtrana ante la que temblaba. Vease.Susan Buck-Moras Hegel y 'Haiti reconocimief!!o _que~cibe. como conciencia que "se convierte. en el que rrabajar la naturaleza es expresion de Ia propia subjetividad. Pero este algo objelivamcnte negaf. Hegel se vuelve oscuro y se calla. la dorriinacion aparente del arno se inviertecon la conciencia de que el es. la propia negatividad. no son objetos. totalmente dependiente del esclavo. pero s610 despues de que el amo haya hecho la humanidad posible" ("N". en lo que es'. Aquellos que alguna vez se sometieron ala esclavitud demuestran su humanidad cuando se arriesgan a morir voluntariamente antes que permanecer subyugados. y se convierte de este modo en algo flam sf mistno. en tanto que supera la forma contrapuesta que es. el texto de 82 La agenda historica pasa entonces al esclavo.esencia de la conciencia del esclavo. 83 El acento sobre la idea de trabajo es intrigante. tal como lo compreridio Hegel. Hegel parece privilegiar la artesania 0 el trabajo agrfcola (como Adam Smith. sino sujetos que transforman la naturaleza material. 120). S6lo hay que colectivizar la figura del amo para ver la pertinencia descriptiva del amilisis de Hegel: ~ cIase poseedora de esclavos es toralmen~eug~p~!}di~~ de la institucion de la escla~~ la "superabundau. a un espiritu moderno. EI esclavo materializa su propia subjetividad a traves del trabajo. 270). se pone en cuanto tal en el elernento de 10 pennanente." La ley (jel Code 84 EI texto afirma: "Pero a traves del trabajo.fa7. p. ahora destruye este algo negativo y extrafio.e-co.nstituye Sl! riqneza. tal como 10 era la esencia de su estatus legal bajo el Code Noir (PM. y. Per() \'01vierido a leer las lecciones de Hegel sobre filosofia de la historia (discutidas mas abajo). Lo que trato dedemostrar es que los es. esta actitud hacia el trabajo describe la transforrnacion de la conciencia del esclavo de un primitive espiritu "africano" de ver la naturaleza en si misma como subjetividad. 5610 se convierte para ella [su conciericia] en objeto." Pero entonces los esclavos (otra vez. p.q.. Pero critica a Hegel por no haber dado el proximo paso hacia una practica revolucionaria.

No hay. 1969). trad.P. En Filasofia del Derecho (1821): "Pero que alguien sea esclavo radica en su propia voluntad. finalmente) ve esto posible a traves de un proceso institucional mas que revolucionario. 86 Comparese con la afirmacion de Hegel en 1798: "Las instituciones. 297).. sin duda ser reconocido como persona [jla agenda de los abolicionistas!]. Mass.0 mes H. Igualmente. Nichols. pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como au toconciencia independiente" (FE. Juan Jose Sebrelli Ediciones.). pp. era el propio esclavo quien e~a responsable de su falta delibertad por elegir inicialmente la vida por sobre 1a libertad. 92. Es necesaria la autoliberaci6n del esclavo a traves de "un duelo a muerte": "Solarnente arriesgando la vida se mantiene la libertad . p. Hegel's Ethics of Recogniiion. sino tarnbien del esclavizado 0 subyugado" (Hegel. sin esclavitud. no la Francia napoleonica. Hegel insiste en que la libertad no puede garantizarsele al esclavo desde arriba. Prmcipios de la Filosofia del Derecho. Gooch. Para el. Queneau reuni6 las notas del frances en 1947. 88 Termine que pertenece a Alexandre Kojeve. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness [Cambridge.. quien afirma que la "rnuer te social" que caracteriza a la esclavitud exige como negaci6n de la negaci6n no el trabajo (que ve como el sentido que le da Hegel) sino la liberacion..]r. Dada la facilidad con la que esta dialectica del arno y el esclavo conduce a tal lectura. p." sino mas bien la completa eliminaci6n de la esclavitud. el esclavo prefiere activamente la posibilidad de morir a la continua condici6n de inhurnanidad de la q)Je depende el trabajo en la plantaci6n" (Paul Gilroy. eel. p. muy difere nte.] uan Luis Vernal [Buenos Aires. 116).. p. Ndtese que el intentode Napoleon de reestablecer el obsoleto Code Noir 110 seria precisamente un acto historico: en ese momenta. agregado a §57). no puede ser a su turn o el sornetimiento del amo. curso }' las publico en I. Raymond Queneau i\¥. trad. (Cambridge.. La dialectica d. par 10 tanto. El individuo que no ha arriesgado la vida. 1999). fue en Ia guerra con la Republica" francesa que Alernania supo por su propia experiencia que ya no era un estado". en el caso de Alernania: "Asi. Gennany and the French Revolution [Nueva York.ituciones y leyes que dejan de estar en armonfa can la opinion delos hombres y de las que el espiritu ha partido. asi como radica en la voluntad de un pueblo el que sea subyugado. Hay traduccion al espana el esclauo en Hegel." En Fenomenologia del espiritu. 346). const. trad. no pueden ser mantenidas can vida artificialmente" (citado en G. uno se pregunta por que el 87 Hegel insiste sobre la responsabilidad del esclavo. vease Orlando Patterson. que la conciencia s610 pudo alcanzarse a traves de la luella de resistencia contra el ejercito frances invasor (citado en Williams.el a'lno)' (Buenos Aires. Susan Buck-Morss Hegel y Haiti Noir!) que los reconoce meramente como "una cos a" ya no puede ser considerada como valida. i I preservacion. 98-101. era Haiti el que estaba del lado de Ia historia del mundo. Mass. 1920]. la mera auto. Introduction 'he Reading of Hegel: Lectureson "Phenomenologx of Spirit'. s610 injusticia de parle del qile esclaviza a subyuga." aunque an teriormente. La met~ de esta liberacion. (.puede. 63). 10 cual serfa una rnera repetici6n del "impasse existencial" del arno.]ay Allan Bloom (Ithaca. aunque Patterson (como Hegel. p. 1982). Fausto 68 60 . Vease tambien Orlando Patterson. 1975].de acuerdo con Hegel. Slavery and Social Death: A Comparative S£wl.. 1993].

--Ee-R 105 escritos iniciales . que sugiere que "demos un poco de rienda suelta a nuestra fantasia" interpretando la dialectica de Hegel del amo y el esclavo a traves un di<llogo imaginario entre Napoleon y Toussaint-Louverture. veanse Joel Williamson. interpretando la dialectica del amo }'el esclavo tanto social (usando a Marx) como psicoanalfticamente (usando a Freud) para teorizar la necesidad de la lucha violenta de las naciol~es del Tercer Mundo a fin de suprirnir su estatus colonial}' rechazar el hipocrita humanismo europeo. Veanse los nurnerosos trabajos acerca de los escritos sobre esclavitud de W. No s610 los especialistas en Hegel han fracasado en responder a esta pregunta. !!: . Dad! Voices: WE. fueron una brillante relectura de los textos de Hegel a traves de una lente marxista. 1995). esta interpretaci6n hegeliano-marxista tuvo poderosos defensores. E.de Karl Marx. introducci6n a W. The Crucible oj Race: Black-v\1hile Relations in the American SOl~(h since Emancipatum (Nueva York. inc1uso en plantearla. 560.Susan Buck-Morss t6pico Hegel y Haiti ha sido ignorado durante tanto tiernpo. En el siglo xx.\· !t 1'1:1' I 'l'~ liilll . Du Bois: A Reader. 1995). Du Bois and American Thought.11) I~ .B. 1888-1903 (Chicago. The Wretched of the Earth. porque aborda la dialectica del reconocimiento como 70 . sino que han fracasado. B. Shamoon Zamir. i'Ii1i )Ii\' 1)' :\ il. cuyas lecciories sobre la Fenomenologia del espiritu. ed. p. Tal vez el martinicense Fanon haya sido el que estuvo mas cerca de ver la conexion entre Hegel y Haitf. ~l l. por ejemplo. pem no era su interes. Du Bois. por ejemplo. 1968). Tavares es la {mica excepci6n. 1. aunque rnuchos escritores sobre la esclavitud en Africa han recurrido a la dialectica de Hegel del arno }'el esclavo para sostener sus propios intereses." ·9· I :1:ll. 89 Tanto como se. la conclusi6n a PSAR." . en los iiltimos doscientos afios. Vease. Vease tambien Frantz Fanon. Du Bois que interpretan cstos textos a uaves de Hegel. alcanzando un igual reconocimiento en terminos de sus propios valores culturales. Constance Farrington (Nueva York. E. B. 1984). tanto como a Alexandre Kojeve. que usa la filosofia europea como un arma contra la hegemonia (blanca) europea. induyendo a Georg Lukacs y a Herbert Marcuse. Desd(}-l-84O-. Lewis (Nueva York. 1\ t.B. WE.i "I I ~I'TII I." El problema es que entre todos los 90 La lectura de Kojeve de Hegel es fenomeno16gica en un i 1\ I sentido (heideggeriano) que la aparta de los marxistas mencionados. la lucha del amo y el esclavo fue abstralda de cualquier referencia concreta y leida ~ma vez mas como metMora -esta vez. trad. }' David Levering Lewis.! :\1 ·11 II il \i \ i Una razon de peso para esta omisi6n ha sido seguramente la apropiaci6n rnarxista de una interpretacion social de la dialectica hegeliana. de la Iucha declases .

c_(.evaYork.~i. p. Black Reconstruction ill America: lin Essay toward a History of the Part \W.Df la historia X. c!--~s_~.3 La segunda edici6n revisada de The Biacks jacobms deJames ~9_Q~.ria !:QmQ progresi6n releol6gica. relegaqa al pasadc. Sin embargo. 120). [Londres.9_iqa como una institug. Rusia (y los Estados Unidos) recien en 1861.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti lectores. C. eJ destacado es mfo). The Political Economy of Slavery: Studies in the Economy and Society of the Slave South. nota 18. los rnarxistas (blancos) fueron los menos apropiados para considerar la esclavitud significativa. cuando se trata de interpretaciones de Hegel. tres anos antes que Ips bdtanic?s. 1977j." existencial-onLoI6gico. p.P. y legalmen te todavia se discu tfa si la esclavitud real serfa tolerada. Francia definitivamente en 1848. 9. Kojeve conecta Ia discusiori de Hegel can Ia esclavitud antigua ylos escritos de Aristoteles. p. 1965]) como un claro ejemplo del abordaje marxista de Ia esclavitud inoderna..Q~n (1962) sosliene especfficamente la tesis de que la existencia de esclavos en las colonia's correspondfa "en su esencia a la vida moderna" (E]. 1860-1880 [1935. \. L. 392). no como una 16gica de etapas hist6ricas.que-Ia-planracion escIavista constituia la ~in taesencia d.Caj!iJ. 'Gran Bretafia abolio la esclavitud en 1831. porgue . nacido en Trinidad. fueron los primerosen ponerle fin ala trata de esclavos. Esto se hizo evidente cuando los marxistas (blancos) se resistieron ala tesis de inspiracion marxista del jamaiquino _Eric_Williams_!e:I1. al mismo tiempo que hace visible su forma moderna como estructura de Iucha de clases. remotamente." 'Pe~ solo si presumimos que Hegel esta narrando una his toria exclusivamente europea donde "la esclavitud" es una antigua institucion mediterranea superada hace ya tiempo. 91 Vease Ia obra del historiador Eugene Genovese (porejemplo. 73 . porgue aun dentro de la propia Europa. NU. en 1806.. los especialistas negros generalmente han aceptado el periodicismo del discurso europeo.'" U'" ~ja_esclavitud no importa euan con~~ ~!:~-=. .g.James en The Black [acobins."s'k. aunque sea s610 a·causa de la noci6n de his!Q. Ludwig Siep y otros han cripcado justificadamente Ia lectura marxistade Hegel eri terrninos de lucha de clases como anacronica. R.!'3 En el campo de estudios hegelianos.~.11t~i6n c~ista.f~.191?~:!.e_laj~!?9.R~r.6u p. pero los abolicionistas britanicos consideraron un aliado al zar Alejandro Lal convencer al Concierto de las Naciones un problema H~ un elemento de racismo implfcito en el rnarxis~o oficial.dentro de su concepci6n de la historia en eta'-'''. Pero el resul tado entre fil6sofos ha sido la tendencia a dar1e completamente la espalda a la contexEuropeas de la necesidad de desalentar la pretension de Francia de reconquistar Haiu.gJis:m--9--fYLSlavqy (1944) -secundado por el historiador marxista. esta lectura se vuelve rernotamente plausible. el vasallaje y la servidumbre no habfan desaparecido todavia.rada .ich Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America. Los daneses. Du Bois tam bien ha afirmado esta misrna posici6n: "Los esclavos negros en America representan Ia pear y la mas baja de las condiciones entre los trabajadores modemos" (Du Bois. . en 1804.remoderna.~~i=~m. 92 Vease arriba... La liberacion de los siervos prusianos (desde arriba) tendria lugar un ana despues de la publicacion de Fenomenologla del eSj)bitu. Thomas Clarkson se reuni6 con el zar en el Congreso de Aix-la-Chapelle (1818) y "le mostro una carta del rey de Haiti [Henri Christophe] pard causarle impresi6n con sus aptitudes" ("HA". 9.ge.

Las discusiones actuales de la dialeciica del amo y el esclavo (Gilles Deleuze. una lectura que de hecho apoya mi argumento." Ha sido'ampliamer. trad. desplazando el significado social del debate. revision y adaptacion al castellano rnoderno de la traducci6n. Genesis and Structure of Hegel's "Phenomenologj of SpiTil ". pp. lectura que 10 condujo a una comprensi6n de la sociedad civil-"die burgerliche Gesellschaft".. del licenciado Jose Alonso Ortiz (Barcelona. libro 4. Walter Wright (Nueva York. vease tambien el influyente articulo de Siep. en Hegel's Dialectic of Desire and Recognition. basada en la interpretacion de los acontecimientos de la revolucion francesa como un corte decisivo con el pasado y que en Fenornenologia del espirilu se refiere a la revoluci6n francesa. Jacques Den-ida y Judith Butler) confrontan la lectura de Kojeve con la fabuia de Nietzsche del arno y el esclavo. Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation. trad. Hegel's Ideao] a Phenomenology of !:'ph"it [Chicago. 1979).como economfa modema. Charles Dudas. vease Adam Smith. Joel Anderson [Cambridge. 1997)! 96 Especialistas que disienten en otras cuestiones (por ejempJo. Samuel Cherniak y John Heckman [Evanston. cap. pasaban por alto el hecho de que Smith incluye en La riqueza de las naciones una diseusi6n economica de la esclavitud moderna. expresiva del romanticismo (irabajo). p. 1984). 1995].Jean Hyppolite. de la libertad concreta. trad. 1998]) estan de acuerdo sobre este punto. Hay traduccion al espafiol. An Inqui'J)' into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.ite reconocido que Hegel tenia una concepcion moderna de la politica. 273-288. de Adam Smith. Ill. 1974] }' Michael Forster. 1979). Ill. institnciones que Hegel afirma como la encamacion del reconocimiento mutuo y. expertos de orientaci6n marxista han iIuminado toda un zona de estudios de Hegel que hasta el siglo xx habfa sido eornpletamente descuidada. The Struggle for Recognition: The Moral Grammaro] Social Conflicts.. aunque no la nombre directarnente. oj Political Philosophy. Anerkennung als Prinzip der praktische Philosophic: Untersuchungen ZW" Hegels Jenaer "Philosophie des Geistes" (Freiburg. Sin embargo. Vease tambien Manfried Riedel. no a desechar completarnente una interpretacion social. 147). trad. Se trata del heche de que en 1803 Hegelley6 La riqueza de las nadones 94 Alex Honneth es un caso representative cuando concluye que la lectura social de Marx del reconocimiento mutuo en Hegel es "altamente problernatica" en su conexi6n de la antropologia. 2 vols. de la naturaleza y cawas de La riqueza de las nacioues.~J!i ~Por que Hegel tuvo 95 Para una discusion sobre la esclavitud colonial y la trata de esclavos. Pero mientras los marxistas se entusias~aban con la cita de Hegel del ejemplo de la fabrica de alfileres de Smith para la discusion acerca de la division del trabajo (jque de ninguna manera se adecua al mode10 de la dialectica del arno y el esc1avo!). por consiguiente. el concepto de am or de Feuerbach y Ia econornia nacional inglcsa (Alex Honneth. Notese que la interpretaci6n de Ludwig Siep subraya el alejarniento de la dialectica del arno y el esclavo de Hegel respecto de Hobbes. la sociedad creada por Ia acci6n del intercambio burgues. Vcase Ludwig Siep. 105-175.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti t~lalizaei6n social. Inuestigacum. !: 74 75 . pp. "The Struggle for Recognition: Hegel's Dispute with Hobbes in the Jena Writings". 7. Nietzsche atribuye mentalidad de esclavo a aquellos que se someten al estado }' sus leyes. pero esto deberfa haber llevado a los in terpretes a prestarles atenci6n a los acontecimientos hist6ricos contemporaneos de Hegel. (Homewood." La interpretaci6n de Hegel de la lueha de clases es incluso anaer6nica.

En Ia epoca de laRevoluci6n Francesa. serie de decisiones subitas. por el cualla £ilosofia desborda los confines de la teoria acadernica y se vuelve un cornentario sobre 1a historia. resulta relevante el argumento ci~Theodor Haering en el Congreso de Hegel en Roma en el afio 1933. 0 bien. 0 mejor. los antiguos eran un discurso del presente. fuecapaz de esta intuici6n. Hegr. cuando se trata de laesclavitud. Es~e es el punta crucial para entender la originalidad del argurnento de Hegel. cubriendo los hechos mientras ocurrfan.lmenta.9R La triunfan te revoluci6n de esclavos caribefios contra sus amos es el momento en e1 que 1a dialectica 16gica del re97 Comparese con el comentario de Schelling: "(Quien desea enterrarse en el polvo de la antiguedad cuando el movirniento de su f)ropio tiempo 10 barre y 10 empuja hacia delante?" (Schelling. Aristoteles caminaba entre los vivos como un contemporaneo.. carta a Hegel. 10 racional-la libertad. p.i . no un medio de relegar el presente al pasado. lector por mucho tiempo de ella. Las observaciones de Haering son compatibles con mi argl. En 10 que tal vez sea la expresi6n mas politica de su carrera.que ser un modernista solo en dos sentidos: por adoptar la teorfa economica de Adam Smith y la Revolucion Francesa como modelo politico? Yasf. 5 de enero de 1795. 98 En este punto. Hegel conocia la existencia de esclavos reales y de sus luchas revolucionarias. la historia de la realizacion universal de la libertad. vease Poggeler.Susan Buck-Morss 1 Hegel). conocimiento se vuelve visible como tema de la historia universal. con rebeliones de esclavos a 10 largo de las colonias y una revoluci6n de esclavos triunfante en la mas rica de todas ellas. Hait. el problema social mas candente de su tiempo. 29). Hegel. especfficamente el verano de 1806.l~Idee einer Pluinomenologie des Geistes. Archenholz. fruto de Ia presion interior y exterior. cuyo estudio del devenir en Fenomenologia del espiritu 10 condujo a la "increfble" conclusion de que el libro no estaba organica y cuidadosamente compuesto de acuerdo con un plan sino con una. para decirlo en un lenguaje hegeliano. como pudo Hegel estar de algun modo empantanado en Aristoteles?" Mas alla de toda duda. I 77 .se volvi6 real. Hegel. Teorfa y realidad convergen en ese memento hist6~·ico. Si el editor de Minerva. Hegel us6 los espectaculares acontecimientosde Haiti como el eje de su argumento de Fenomenologia del eSjJiritu. ~por que tuvo. no 10 sugiri6 por su cuenta en las paginas de su revista. P: 193. en un plazo inimaginableinentc breve.

vease Norbert Waszek. . y en consecuencia. Otros textos de Hegel necesitan ser leidos con la conexi6nhaitiana en mente. En cuan to a la larga seccion de critica a la fisiognomia y a la frenologia (vease Hegel. tituladas "El estoicismo". 167). encuentra inaudito que los comentaristas de Hegel "nunca hayan inscrito [esta] critica. 168). su esclavo. el primero en romper el silencio sobre Hegel y Haiti. "El escepticismo" }' "La conciencia desventurada". 101 100 Las secciories qu~ inmediatamente siguen a "Sellar y siervo".'?" Tambien la referencia de Hegel a Robinson Crusoe en The Philosophical Propaedeutic (18031813).. Deutsche Rezeption lutitinnisrher Geschiclue in der ersten lliilJte des 19. The Scouish Enlighten1llc·nl and Heffel's Account oj "Civil Society" (Bas ton. Aunque los editores de las ediciones alernana y francesa de Fenomenologia del espiritu sostengan que Hegel. Tavares. donde insiste en ligar este prototipo del hombre en "estado de naturaleza" +un naufrago en una isla del' Caribe." Por ejemplo. hace referencia a la obra del anatomista Franz Joseph Gall ya la del fisiognornista Johann Kaspar Lavater. argulTIenta Tavares. 205).a Viernes.Hegel y Haiti ·10· Hegel critica la seudociencia freno16gica torna una importancia diferente cuando se la percibe como una crftica de las teorias biologicas sobre el racismo que circulaban en la epoca. no es lin problema de color de piel (ibid. pp. Vcase la obra paradigmatica de Schuller.j. Fenomenolopia del espiritu. como crftica implicita de la version individualista de Hobbes del estadode naturaleza. sino como diferentes modalidades de pensar la realidad concreta de la esclavitud. . 101 Acerca de la exposicion de 1<1elacion amo-esclavo en The r Philosophical Propaedeutic.p. el estudio que ilurnino la recepcion de Smith por parte de Hegel d·e forma -tal que cambio cornpletarnente nuestro modo de ver la Iilosofia de Hegel sabre Ia socicdad civil. 185-204). ninguno de elias menciona el racismo implicito de sus teorfas. p. sino sobre otros periodicos alernanes tanto como sobre libros quc discutan los acontecimientos de Santo Domingo. "Hegel ~t l'ab·be Gregoire". aneta Hegel entre pareruesis: '''Historia Queda mucho pOl' estudiar. par ejemplo. En contra de la anatomfa com parada de craneos de Gall. en el in terior de un debate colonial" (Tavares. que evita dar nombres. pueden ser pensadas no como referencias a diferentes etapas de la historia (como Rozenkranz sostiene en Begets Leben. p. [ohrlnmderts. la s~cci6n de Fenornenologia del espbitu donde 99 Un modelo de mcticulosidad filologica es. la obra de Norbert Waszek sabre la Iectura de Hegel de los filosofas escoceses iluministas. 1988) _Tambien es necesario trabajar no 5610 sabre Minero«. Hegel sostie ne "'el espiritu no es un hueso'".

no s610 en pensamiento. Esta claro que Hegel esta hablando de la esclavitud moderna. alimentado y criado por un arno. 80 . 1983). Owl oj Minerva 25 (Otofio 1993): pp. the American Revolution to World War 1. 95. ed.---103 Sobr~ la obra de Barlow para este libra. esto no dana la libertad de la persona" (PR. trad. cuando tome conciencia de rni libertad. Fig: 6: "Templo construldo Emancipation.e of Hayti (1805). p.nalidad y la libertad de mi voluntad son partes esenciales de mi. p. V. 1986]. ed. mi personalidad'"!" Continua Hegel: incluso si libertad significa tener derechos de propiedad. Barlow. despues . KarlHeinz Ilting (Stuggart.en el mundo. p. sino . ed. Comienza en el punto crucial de la autoliberaci6n del esclavo: "Incluso si nazco esclavo [Sklave]. the Black Empi. "A Reading fa Hegel's Master/Slave Relationship: Robinson Crusoe and Friday".Susan Buck-Morss Hegel y Haiti Las primeras lecciones de Hegel sobre filosoffa del derecho (Heidelberg. An Historical Account of Frase agregada por 1.Ladislas Bugner (Cambridge. 48-60.. vol. Miller. Mass. Wannenmann (Heidelberg 1817/18) und Homeyer (Berlin 1818/19).62). 55. Die Philosophic des Rechts: Die ·Mitschriften. --------_. Pues la perso. 1817-1818) contienen un pasaje que ahora se vuelve eompletamente legible. vease Hugh Honour. From. 1989). 4 de The Image of the Black in WeslernArt. y que la coneiencia de la propia libertad exige que uno se vuelva libre. Michael George y Andrew Vincent [Oxford. y si mis padres y abuelos fueron todos esc1avos. queda excluida la posesi6n de otra persona. The Philosophical Propaedeutic. de aqui en adelante PR. Vease la glosa de este comentario en Paolo Guietti. p. "y si mantengo a alguien bajo azote.!" lIustraci6n por los negros en conmemoraci6n de su de Marcus Rainsford.." del autor. La nueva version de estas leeciones dadas por Hegel durante su primer afio en Berlin (1818-1819) eonectaba de Robinson Crusoe y Viernes'" (Hegel. soy aun libre cuando quiera. 102 Hegel. A. 228).

' . d d M J Petry 3 vols.:" Tambien serfa revelador revisar el argumento del fi16sofo frances Jacques d'Hont de que en esos afios Hegel estaba conectado con grupos radicales de masones. 7: Ensena mas6nica francesa de fines del slglo XVIII. Madrid. 1393 [Hay traducci6n al espanol: En- ciclopedia de las ciencias filos6ficas. t"·Y aun mas' "No puede decirse que sean me S1es Justo 0 IOJUS . Hegel s Phzlo. 2:53. sino que incluso han fund~do ~n Haiti un estado sobre ·principios cristianos" (Hegel. con la esclavitud europea referida a la Antiguedad. p. particularmente las secciones "Antropologfa" y "Fenornenologfa".. que la francmasoneria forma parte de cada momenta de 104 Notas editoriales de Ilting a las notas de Heidelberg Wannenmann. sophy of Subjective Spmt. quien nota en 1983 que Hegel "hablaba de esclavos con extraordinaria frecuencia" .. 1980]). . la lucha a muerte todavia es . _. Hegel y Haiti explfcitarnente Ja liberaci6n de los esclavos can la realizaci6n hist6rica de la libertad: "Que el hombre se melva libre forma parte del mundo libre. tra .1431..Susan Buck-Morss. 1979]. Y e. 0 '. "Asi debe lucharse por la libertad . Sklaoe y Knecht todavia aparecen aqui como terminos intercambiables.. Porrua. Este· requisito s610 se cum pie cuando 10 que un ser hu. Que no haya esclavitud [Sklaverei] es el requisite etico [die sittliche Forderung]. pues no solo han recibido ocaslOnalmente la cnsuan dad con la mayor gratitud . con sus prejuicios contra la cultura africana y otros enunciados racistas sobre negros. [Dordrecht. mientras que los negros son pIa V1 a flexic b vendidos y permiten que se los venda sin ninguna re exton so... re . 55. PR. p. 3:57. 69.. el desarrollo historico esta codificado. subjetivo de Hegel (parte 3 de la Enciclopedia [1830]) constiuryeun documento crucial. 295 n. espiritu subjetivo. de 105 La filosofia del espiritu. 228). de 1807.. " . Fig. arrie. .sgando la pronecesana.104 Y deberiamos considerar como unaconfirmaci6n (mientras que otros apenas 10 han notado) el hecho de que en su obra tardfa La filosofia del .. . id tanto como la de los otros". _ ducables.mano debe ser aparece como rnundo externo que el hombre hace suyo" (PR. . Pueden encontrarse allf las consecuencias de las lecciones de Hegel sobre filosofia de la historia. por.. No deberfamos compartir la perplejidad del editor de estas Iecciones. . . Hegel mencione a la revoluci6n haitiana por su nombre. tam bien puede encontrarse un relata de la dialectica del amo-esclavo mas cornpleto que eI que se encuentra en Fenomenologia del espiritu.

l' '. 12. una masonerfa mfstica con la meta de reintegrar a los se- res humanos a su estado original previa a la calda adanlca. :1 ':i . junto a sus corresponsales mas regulares. Disefio esoterico por Jean-Baptiste nale. amigo y colaborador de Archenholz. . Ersch se rnudo a Halle. Acerca de la discusion de d'Hont de Minerva como una publicaci6n masona.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti esta historia. Minerva insimia el espiritu de Condorcet [fundador de Chronique] y Brissot" (HS. "la mas girondista y francmasona del pensamiento frances . a Konrad Engelbert Oelsner (cuyo encuentro con Hegel en Bema [vease mas arriba] puede haber side facilitado por contactos rnasones). vease HS. y a tantos otros contactos intelectuales de Hegel. pp.. muri6 en 1774 en la isla de Santo Domingo. Willermoz (Bibllotheque Wil1ermoz. que-afirmaHegel. Fig . Johann Wilhelm von Archenholz as "Zeitbiirger". carta a Schelling. su revista a estaciudad en 1800. 23-29. 11. Schiller y Holderlin tuvieron en S\lS manos durante sus dias de estudiantes (HS. Korner. Les Francs-Ma~ons (Paris. :_". que incluia articulos de Chronique des mois. Konrad Engelbert Olsner (a quien Hegel conoci6 en 1794) y Georg Forster (cuya obra Hegel anoto). tanto como a Wieland. . Campe. que tenia conexiones con Bordeaux y que estaba !t'ertemente influenciada por Martines de Pasqually. XVIII. Este libro formula el argumento original de que el Hegel "secreta" se revela a traves de sus conexiones con las francmasonerfa mas radicalizada (mientras que d'Hont no hace mencion de Santo Domingo). . fue el llder de una Orden del Templo llarnada Observancia Estricta.que Archenholz perteneda a la francmasoneria desde la primera decada de 1760. 8: Diagrama cosmol6gico. p. Martines.. 16 de agosto de :: I'. D'Hont analiza e1 imaginario mason de la tapa del primer mirnero de Minerva. pp. historiador de la literatura. nacido en Grenbole. Garve y Gleim. p. 8). Y Rieger. Sommering.26).P'No s610 el editor de Minerva Archenholz fue mas6n. fundador de la orden Elus Cohens. p. D'Hont enumera como masones en el "en torn 0" de Hegel a Georg Forster (cuyos escritos sobre la revoluci6n francesa Hegel extracto rnientras estaba en Bema). quien estaba en Viena al mismo tiempo que Hegel (Archenholz pensaba mover."? no s610 fue 106 Vease HS. masonerla francesa. Paris). p. revista politicamente radical y cosrnopolita.. tambien a Johann Samuel Ersch. p. vease HS. vease tarnbien JWA. fines de s'glo natlo.. 1760. 85-90. vease Hegel. 1969).pero en lugar de ello. 107 D'Hont sostiene . un comerciante de Lyon. vease Serge Hutin.

. 66).er (Karthala. editor mente habra reunido a Lodos los nobles de Francia. 224). aunque en Bor. The MJthology of the Secret Societies (Londres. Polverel escribio dos elias antes de la abolicion: "Par largo tiempo la raza africana ha sufrido la calurnnia de que se diga que sin la esclavitud sus rniernbros nunea s~ acesnimbrarian a trabajar. Minerva 56 (1805): 276-298. nobleza a sacerdocio" (Jacques de Canna.' . Bordeaux supero a Nan-tes en e11iderazgo del comercio triangular de esclavos y de azucar.. p. de color . logias rnasonicas "a 10 largo de toda Francia cran los iinicos lugares dondc los franceses. 109 Las logias mas6nicas francesas locales eran conacidas par incluir negros. uno de cuyos capitulos fue publicado _ Minerva en 1805. . tambien aJohann braya que los historiadores Friedrich Polverel.Vease Eric Saugera. p. religiosa e inclu~o sexual era al men os transitoriamente superada. p. lIO una epoca en la que un sorprenden te mimero de j6venes mulatos que mas tarde se con~rtieron e~ deres de la revuelta de Santo Domingo estuvieron tambien en esta ciudad portuaria. IIJR sino que la enfrancmasonerfa fue un factor crucial en el alzamiento de --SaritoDomingo~~ No era inusual en las colo~ias que los hijos "rnulatos" de blancos dueiios ~e plantaciones (a veces con sus ma_dres como esposas legales) fueran llevados de regreso a Francia pa-ra ser educados. rnanifestado par la importancia alegorica c~ntral del oficio "mason". Este enfasis en las virtudes del trabajo era un valor mason. deux voies pour I'abolition de l'esc1avage". D'Hont su- de Hegel se han negado a registrar la influencia de Minerva sobre Hegel pm-que "sin duda" Ies desagrada.deaux la logia inglesa excluyera judios y actores: vease J. 1793-1798". republicanos. se reunfan en pie de igualdad anirnados par un espiritu de unidad. profesion a religion.'jl 87 . el hombre que compartio con Sonthonax el puesto de jefe de policia tanto como la responsabi~idad de declarar la abolici6n de la esclavitud en la colonia en 1793.. pero se impresiona par "la discrecion extrema del propio Hegel" respecto de la francmasoneria. "Toussaint-Louverture.~ . 1935]. que d'Hont explica como necesaria a causa de la censura y de lapolicia (HS. Yvale la pena destacar que las logias igualitarias de los masones franceses mas radicales eran un espacio donde la segregacion racial. 51. Acerca de la eonexi6n de Rainsford can la masoneria. Las . VincentOge yJulien Raimond. Bordeaux. habra side mason en Bordeaux en la decada de 1770. port nigri. autor dellibro sobre la historia de la independencia haitiana. P: 9). Roberts. enermgos de cualquier tipo de iiranla: monarquia. en Ligel~Feticili Sonthonax. de Etienne de Polverel esta conectaclo a d~s 10gias de Bordeaux. "British Occupation of Saint Domingue. H~I 1803. 1680-1800 [Boston. 51-52). Hegel. Revolution and Freemasonry. 111 Precisamente en esos anos (1802-1804). y amigo de Hegel desde 1802 hasta el final de su vida. judios y rnujeres. 392· 408. educad os en Francia como abogados. Sonthonax no fue mason (pero rue rniembro de los Alms des Noirs). no menos absurdo que el de la aristocracia. M. 108 Vease Rainsford.) ) ) Susan Buck-Morss Hegel)' Haiti ) 1 ) . No habra sino helmanos. musulmanes. mason el capitan Rainsford. L'Amitie y L'Harmonie sous Directoire ~cossais. vease Geggus.1l1 Dos de enos. 1972). Pennitanme intentar conuadecir este peIjuicio. la masoneria ol~ganizaba una camaraderfa que incluia todos los rangos y razas" (Bernard Fay. En Iugar del antiguo espiritu de clasc que anterior- no El nombre . cualquiera fuera su rango. pp. hablaron ace rca de los :f- von-Cotta. Eine historische Schilderung fur die Nachwelt". "Polverel et Sonthonax. dedicada al comercio de esclaVOS. 1995).

T~~ado. 96-97). fue bien educado en Bordeaux y que aprendio el oficio de orfebre. donde obtuvo dinero de Clarkson y de la Abolition Society. buscando "reinvindicar los derechos de los mulatos ante la Asamblea Nacional [en Paris] . p. pp. las itallcas son rnlas). fue torturado y fusilado al ana siguiente por la corte colonial. retorrid a la colonia via Londres. de l~~lie G. N.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti . Ute Stebich [Nueva York.. 106. reunidos a 10 largo de ejes en forma de cruz.. es decir.umna central de la pista de baile vudu "taman su estructura de las tra~lclOnes ~e Fon y Kongo de pintura de plso sagrada . Mosaico ritual (veve) dedlcado a los dioses vua«. 113 James nos dice que Rigaud. derrotado. a OICOS. p. 1992). a quien <&ud6 a redactar la constituci6n de 1801.113Un cuarto mulato fue Alexandre Petion. 33. Oge retorno a la colonia en 1790 para liderar una revuelta de mulatos libres en reclamo de derechos civiles. Haitian Art. a espada de San Jacobo Mayor. En este proceso atrrbutos latlno-c t'l" I ' . 9:. dibujados derechos de los mulatos en el primer afio de la Revoluci6n Francesa. convirtiendose en presidente de la republica de Haiti 112 Blackburn n<?taque Oge. ed.. Diagrama c~smoI6gicO.' [:~ . vudu haitiano. 88 89 . donde compr6 arrnas. ~Ig. Con el apoyo de los Amis des Noirs y probablemente con contactos rnasones y abolicionistas en Londres y FiIadelfia. los veves. el hijode un blanco y de una negra". Andre Rigaud. el general de mayor importancia en la lucha de Santo Domingo contra Inglaterra durante la decada de 1790. pele6 en el ejercito frances en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos y fue tal vez.los corazones de la Madre Dolorosa e inc/usa eJ compas y /a escuadra de Ja masonerfa se ~ntre~r~zan a ~o largo de los ejes en forma de cruz de la mayorfa de Ios slgo~ ve~~ de ptso" (Robert Farris Thompson. 182). despues de Toussaint (quien se volvi6 su rival). p.C. i:. alrededor de la c?. 1979J. Su falta de exito los condujo en diferentes direcciones..!" Raimond fue nombrado jefe de policia en la colonia por el gob~emo frances en 1796 y trabaj6 estrechamente primero jpnto aSonthonax y luego junto a Toussaint. Desmangles.. quien peleo con Dessalines en contra de Francia.. Un tercer mulato criado en Bordeaux. Oge tambien visito los Estados Unidos.. "The Flash of the Spirit Haiti's Afri~a~~zmgVodun ~rtn. en el piso Con sustanelas en polvo. siglo XX. The Faces of God: Vodou and Roman. "unautentico mulato. Catho/. Estos viajes parecen habersido facilitados por contactos masones" (OeS.clsm In HBIt/ (Chapel Hill. Se alisto como voluntario en la armada francesa que peleo en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos (BJ.

Escribe el historiador tres Iideres dominicanos: de Cauna acerca de estos ilus"Seria interesante investigar si . p. Dayan sefiala mas adelante: "[EI padre] Cabonsugiere que los negros bien podrian haber descubierto que habia 'confabulaciones' blancas que tenian mucho en cormin con el vudu: 'Un poco antes de los acontecimientos del mes de agosto de 1791. 10: Aguila de dos cabezas. un capitulo mayor en lahistoria de la hibridaci6n y la transculturaci6n (figs. en la que la masonena tuvo tarnbien un rol significante. de 33 grado~. p. 151. "Leger-Felicite Sonthonax et la premiere abolition de I'esclavage".lucha~por ~a independencia de Latinoamerica. rnasonena francesa.. conocemos demasiado poco de la masoneria en el Atlantico blanco/negro/moreno. 1995). El siglo de las luces (1962). Haiti.como '''una especie de masoneria religiosa danzante'". de aqui en adelante HHG. Hay enigrnaticas referencias al vudu -el culto secreto de los esclavos de Santo Domingo que gener6 los levantamientos masivos de agosto.Susan Buck-Morss Hegel y Haiti tarnbien habian entrado a las logias mas6nicas de Bordeaux. emble~a del Consejo Supremo. la orden mas alta del rite ecossais (rito escoces). se establecio en el sur de la isla despues del asesinato de Dessalines en 1806. con corona. no podemos dejar de ver la posibilidad de una influencia reciproca. 114 De Cauna. History. p. podia notarse una especie de masoneria de negros en ciertas manifestaciones de sus actividades" (HHG. que incluye la figura de Oge y habla expltcnamente de las conexiones masonicas. EI presidente Petion exhorto a Simon Bolivar a exigir la abolici6n de la esclavitud en la . Vease tarnbien la novela historica del novelista cubano Alejo Carpentier. de que los signos secretos de la masoneria hayan sido afectados por las practicas rituales de los esclavos revolucionarios de Santo Domingo. 3). p. que. 115 Joan Dayan.!" Evidentemente. and the Gods (Berkeley. r: :. . 49. De una declaradon de Sonthonax: "'Todos los negros y aquellos de sangre mezclada en actual estado de esclavitud son declarados libres de gozar de todos los derechos que corresponden a su titulo de ciudadanos franceses'" (Dorigny. "Polverel et Sonthonax". 251). Pans). de 1791. Esta investigaci6n todavia esta por hacerse'"!" No obstante. 6-12). Fig. siglo XVIII (Bibllotheque nation ale. y.

450-451).r:iancristiana es la religion de la libertad ab5011. Hegel et les Francais (Hildesheim. The PhifosojJhy of History. A. de Jose M~ Quintana Cabanas (Barcelona. trad. y ed. La que le falta al esclavo es el reconocimiento de su personalidad. Filosofia de fa h1stOl1'~. que fue Ia religion oficial tanto del none como del sur. Yaun asi. critica al Terror como "Ia mas' espantosa tirania. AJ final de Filosofia de fa historic. pues cualquier '" 93 . 240-241}. conlr~ esta libertad terriblernente rigida que en su coricentrada miensidad exhibia una fOlma' &n fanatica" (Hegel.. Hegel repi tio el argumento apologetico y banal de que losesclavos estaban mejor en las colonias que en tierra aspiracion.1ta. S. y s610 para los cristianos el hombre cuenta como tal. De Fi. la razon misma. iHay traduccion al espariol. que bien pudo ser esnita conel peri6dico Mineroa en mente. se rebelaba. marca de hecho un retroceso fespecto de la polftica radical de Fenomenologia del eSj)iritu. de la L6gica de 1830. ha sido un largo tema de debate. "Napo117 En eI borrador "EI buho de Mineroa despliega sus alas al amanecer. Asi }' todo. NY. emil fue la medida exacta de este retroceso. Ia retirada de Hegel del radicalismo revolucionario fue clara. Hegel parece referirse aqui al protestantismo (al que en sus lecciones de filosofia de Ja historia llama el mundo modemo 0 germanico). pero el principio de personalidad es la universalidad" (Hegel. de aqui en adelanie FH). W. Hegel sefialaba sumariamente que "la razon genuina por la que ya no hay mas esclavos en la Europa cristiana no debe buscarse sino cn eJ principle de cristiandad mismo. Hegel debe haber percibido el fracaso post revolucionario de Haiti debido en parte al catolicismo. Sirve [1858." La frase a menudo tan citada de las lecciones de Hegel sobre Filosojia de la historic (1822). cualquier interes. Ejerce su poder sin formalidades legales y el castigo que inf1inge es igual de simple: muerte. T. 1991.].Hegel J Hait-[ la esclavitud. pp. La rciit. Esta tiranfa no podfa durar. trad. Hegel rue consistentemente critico de las subordinacionesjerarquicas Iornentadas por el catolicismo (el mundo "romano"). Hegel todavia habla de la revoluci6n frances a como de "una gloriosa aurora mental". 1970). trad.1I. Suchting y H. 1998).los~fia de fa historia: "Debe aclmitirse aqui con Iranqueza que con la relizion catolica no hay constitucion racional posible". Harris [Indianapolis. 1991]. III Condenando notoriamente a la cultura africana a la prehistoria y responsabilizando a los' ~ropios african os poria esclavitud en el Nuevo Mundo.iBuffalo. en telacion con Ia posicion de Hegel respecto de la revoluci6n franeesa. The 'Encydo/Jaedi(l Logic (with the 1. 447. pr. F: Ceraets. y no puede haber estado de acuerdo con el Concordato de Francia con el Vaticano en 1801. el hombre en su infinitud }' universalidad.50Ize).1lliPero al menos en 10 que respecta a la abolieion de 116 Vease d'Hont.

) Susan Buck-Morss Hegel y Haiti ) ) " !. pp. de aqui en adelante VG. el iluminista conrernporaneo de Voltaire (VG. 216-217). s610 una serie de sujetos destruyendose unos a otros" (Ve. ninglin estado que uno pueda observar. donde la esclavitud era "absoluta". 1955). 94).sta. la humanidad es la libertad. S610 hay accidentes 0 sorpresas sucediendose una despues de la otra. p. pero. el hombre debe haber madurado. p. ninguna subjetividad. 120 "Ninguna historia rea] puede tener lugar en la mayor parte de Africa. ed. laoiinica que nos interesa. se estableci6 en Charleston. Les Frans-Mar. Die VernunJt in der Geschichte.:cons. 118 Comparese con Hegel. pp. Hoffmeister sigue la de Georg Lasson. 99)_119 No obstante. por consiguiente. ) africana. 96. comparese con FH. Johannes Hoffmeister. Carolina del Sur. 95 . Esta en la base de la esclavitud en general el hecho de que una persona no tenga todavia conciencia de su libertad y que.. insinuando que nada ha cambiado par siglos: "En Africa todos son hechiceros". retrato del aguila de dos cabezas del rite sccssas. se convierta en objeto. . 453). en sus leociones.!" le6n no pudo imponer la libertad en Espana mas de 10 que Felipe II pudo imponer Ia esclavitud en Rolanda" (FH. 220-222. p. Haitian Lodge Number 6 (1960). y repite la historia de los africanos como "adoradores fetichis~s" que se encuentra en Charles de Brasses. para ello.. el conde de Grassey-Tilly. 225. . pp. uno de estos. ve. en algo sin valor. el primer Consejo Supremo de 33 grad os. compuesto por herrnanos amencanos y franceses. 225-226). pues la esencia de. antes de] establecimiento de un vernunfliger Staat] es un estado de injusticia" (Ve. esta posicion no es tan sorprendente como la escrupulosa brutalidad con la que Hegel priva a todo el sub-Sahara africano.p. 449. Hegel cita ~ Herodoto. Q4. debido a 10 que considera deficiencias del "espiritu" africano. de cualquier significacion para la historia mundial. esa "tierra de nifios". 11: Seneque Obin. Continua la edici6n de Hoffmeister: "En todos los reinos africanos con los que Europa ha entrado en relacion. 5' edici6n mejorada (Hamburgo. "fund6 un nuevo Consejo Supremo en la isla de Santo Domingo" (Hutin. Subrayo la diferencia entre las ediciones alernana e inglesa por las razones que explico en nota 122. Latraducci6n de Sibree sigue la edici6n de Karl Hegel. de "barbarie y salvajisrno". 103). 119 Comparese can Fig. pp. 226. No hay ninguna meta. 118 y apoy6 el gra~ dualismo: "La esc1avitud es en sf y para si inju. existe la esclavitud . En 1801. La lecci6n que puede extraerse ?e aqui. es que el estado de naturaleza [esto es. pp. De ahf que la abolici6n gradual de la esclavitud sea mas razonable y equitativa que su remoci6n subita'' (FH.

124 EI curso de los acontecimicnros en Haiti hizo eviderue antes que en Europa la inccngruencia de una igualdad polilica que no terrnine con las dcsiguaJdades economicas.. rnientras que Christophe "escribio tcntativamente acerca de cuanto le gustarfa ver a sus compatriotas convertidos al prote'stantismo.121 En los afios 1817-1819. [ahrhunderts.:ferencias britanicas por la monarquia.. . Hegel-Studien. . 122). 122 En la decada· de 1820 . al curso de los acontecimien~os? En los afios diez y veinte. Deutsche Rezeptio« haitianischer Geschiclue in tler resten Hiilfte des 19.. En 1794.J~4 No tenemos ningun desarrollo lazos con el sur republicano [de Petion] . Hegel era un lector regular del E~tn~u~ghR~'iew. a quien le escribio adviniendole sabre la prensa negaliva de Europa. rue lorturado por orden de Christophe" ~' . mie ntras que Christophe . sospechoso de ser agenle la Repu. Wilberforce [cl abdlicionista ingles] profesaba la neutralidad respecto a la cuestion" ("HA". 256. Gregoire )' Lafayette. La di- vision rue reforzada pOl' numerosos factores: las preferencias polfticas de los Franceses (desde que los unicos abolicionistas franceses comprometidos con Haiti. Haiti tambien volvio a ser un t6pico de discusion en Minerua. Hegel and The Mornmg Chronicle'". Wilberforce le dijo a Macaulay en 1817: '''Nullca U<lb~e tan duro como con rni correspondencia haitiana'" ("HA". Wilberforce tenia conexiones personates con Christophe.ratan de Haiti. pp. vease SchiUler. un manual depolfticaecon6mica e hisiorias de los jesuitas y de la inquisici6n" ("HA".en la decada de 1820. abandonando el catolicismo cuyos sacerdotes eran corruptos Y cuya iglesia defcndia 1a esclavitud . 123-124). ..· Susan Buck-Morss Hegel)' Haiti (El cambia se debe simplemente al conservadurismo general de Hegel durante los afios de Berlin? (0 fue una reaccion. una vez mas.. 1-2 (l979): 78-116. esta claro que Hegel estaba expuesto a esta nueva etapa del debate sob. Haiti volviaa ser noticia en la prensa inglesa -incluyendo al Edinburgh Review.re Haiti en una epoca en la que "el liberal Edinburgh :R({(li~11 contrasla~a l~ cruel tirania de Christophe con el gobierno virtuoso y constitucional de Petion" ("HA". Hegel-Studien. las inclinaciones culturales de los mulatos. Aunque los extractos preservados no t. el desarrollo de los acontecimientos en Haiti -el '.122) . . se hahia 96 . i1 (1976): 14-15.'gran experimento"> era seguido permanentemente.blica. Waszek. habia sido criado en lIna colonia britanica . p. Petry. Wilherforce respondia con envlos de obras de moralidad. 123).Jas pn.. p. 97 ... J. rnientras que su coniraparte frances a Henri Christophe'" y el declive de la productividad de la isla bajo el sistema de trabajo libre (este seria ellugar apropiado para una critica marxista) . vease Hegel Exzerpte aus der 'Edinburgh Review' 18171819".ng =r: britanico de ("HA".. Y Ida el Mor. ed.. No obstante. sus~ltando c~ticas crecientes incluso entre antiguos partidanos de HaltLl2~Se discutfa la alegada brutalidad del Rey .los abolicionistas ingleses se asociaron can el reino del norte [de Christophe].como terna de ardiente debate entre losabolicionistas y sus opositores.~. que en 1819 publico en traduccion alernana largas secciones de la historia "irnparcial" de la revoluci~n de Haiti y del gobierno posrevolucionario del genera_J PampllJl~ de Lacroix. :i. eran. .. p: 125).. p.republicanos). vease M. que sabernos con certeza que Hegel lefa.!" En un contexto de continua presion par la abolicion de la escIavitud. biblias en ingles y en frances. 123 ~l "esdndalo de la ernpulguera'' de 1817 trajo la noticia de que "un comercianle hritanico en Haiti. p.. muchos de cuyos padres habiari sido educados en Francia. como sabernos por sus extractos de este periodICO.

Faulkner adoptada Watts [Nueva York. 52. bfa concedido que trabaje ) que los pequeiios "'nadie tilUyendo en consecuencia el primero sus tres ediciones. asf que los ex esclavos de satisfacer (jean Fouchard. Georg Lasson fue empilico los dercchos de los grandes que se les haconsiderados todo elmaterial empi'rico sabre cultnras del mundo. ningun "reducia (1096) incluyc tres vananLcs separadas.:'1 version mas recieute de las lecciones bre Iilosofia de la historia Acerca de toda la cornroversia editorial. En efecto. de ("An hang: Die Alte West-Afrika"). p.Sornhonax Iue irrcaliscria de Dessa- lologia critica (VG.e que el presidente (en un Haiti unificado) alta como mientras ria de se habia reafirmaba los haitianos L. 530). Stl'Tlgell iiber die Philosophie dH Weltgeschichte. de.. pp. Gans )' Karl Hegel. 0 de exigirle la tierra "'ellinico de la tie- (1917. 1. Lo que si esta claro es que durante la decada de 1820. En sus noe incluso la falta la cande lado pOI· los rigurosos qlle habia de la fien los esprevios: '''Es sorprendente ias de editor. cion inglesa de Sibree] "'. 53. P: 14).. 135-136). agregando material empirico extrafdo de sus lecturas de expenos europeos en histOlia mundial. de 1823. y Hoo Nam Seclmann -' 99 . Vodeed. economica esta i~corporada esperado. de uerras pueden parecer matelialsobre Hoffmeister) mieruras bree) zada de distribucion mas tarde parcialmente no de Pelion. p. pp. a pesar de Christophe no fue tan a la mayoesclavos" Boyer de 1826.Susan Buck-Morss Hegel J Hoil£ registro acerca de si estes debates llevaron tambien a Hegel a reconsiderar el "gran experimento" de Haiti. la ultima sirve de base de la iraduc- The Haitian Maroons: Libert). A~I. 359-3GO).Haiti los ("HA". Lasson adrnite que el mismo dud6 de las lccciones de Hegel. Ia pequefia . Hegel repiti6 sus lecciones sobre filosofia de la historia cada dos aries. 274). reducido de veintiuna de Hegel so- que en la edici6n de Karl Hegel (yen la traducci6n a la inu·oducci6n. de meticulosidad editorcs [Cans a los esclavos para cultivo fueron aunque ni un solo din contra derecho a quienes necesitaban su propia la hercdaron trabajar.. or Death. criticado esclavos en tanto a los docnmentos de Santo Domingo no tocaban mientras que garantizaban por dejarlos de propiedad huertos la libcrtad de los vacias. en un esfuerzo de adquirir m{is erudicion sobre estudios african os.11 para su cultivo de Polverel (VG. Christophe. ya en incluir comprensivamente mas complctas de los editores material como innecesarios: pertenecede medio rra" varios tiene el derecho voluntad". Hegel se volvio de hecho mas superficial. la productividad propiedad. articulo EI Code Rural de paginas a ocho. la interpretaci6n de 13 Iilosofia de la hisioria de Hegel (Hegel. pp. Africa que aparece es un apendice A. la "crecicnie dcjaron -"principal". no volumen.l~' 125 Las prirneras de la historia inclulan (1837)' dos ediciones 1840). De 1822 hasta 1830. Notese implcmentada Borer continuara par el sistema la politica republica- de Lasson (y de de Si- vease "PS". P: 277). Ihing. Reuiei» reflejaba jo libre" abolicionistas de 1827 en el Edinbureli i» de Haiti con el "trabay en general de. trad. editadas un delgado de las lecciones sobre filosofia consen can las manos por E. Lasson cornento tidad de importante la incompetencia dejado simplementc los principles etnol6gica ·"cuando especificameme en las ediciones Ia compraron. en tanto "debe no puede pe-ilnaneccr afinnarsc texto definitive insalisfactOlia" 1996]. violando sohre apuntes piritual incluir 10<1a la inforrnacion hoy antlcuadas". aries despues. de los habitantes de Mlica'" tantas de esas cosas "'la escncia que el de tierras pot el sucesor que Ia propuesta lines en cl norte. 1981 la polftica por Toussaint y generalizada mientras J. d. los editorcs conclu)"en que "complete" 0 esencialmente de Macaulay desilusion" al status (HHG. el material propietarios.. en tanto [sus] necesidades es el producro y Karl Hegel. Despues . Karl Brehmer a causa de su falta de produciividad. de refcrirse al ejernplo cientit1camente [Hamburgo. 1920 Y 1930).

Algunos ejemplo: en la EnriclojJediri (1845).Susan Buck-Morss Resulta una triste ironia que sus lecciones. sino amhos. 126 La dialectica arno .mJia de In religion: '''No so)"uno de los combatientes cnvuelto en la lucha. tre de verano de 1825 sohre la fenomcnologfa del cspfritu. Natur bei Hellelllnd Fnnul (Konigstein~ ~ (Por que finalmente es importante el silencio sobre Hegel y Haiti? Dadas las ultimas concesiones de Hegel a la permal}~ncia de la esclavitud -y dado ademas eL hecho de que por dos siglos. donde tenernos una version del amo )' el esclavo que haee cnfasis en las ventajas de ser un esclavo en cl momenta de la libertad en obra. 100 101 !. sino a menudo la de aquellos que estan siendo Iormados. I'. la sujecion del siervo es '''un memento necesario en la educacion CBiltlung) de todo hombre . vease Cuuzelin Schmid Noerr. - /Tamllls. }'soy la luella misrna..esclavo se vnelve alegorica en los escritos .!" .. Sinnlirhkeit und Herrschaft: Zu-r· Konzeptualisierung der innereu. pp. Soy el fuego y el agua'" ("N". sobre la naciones: '''Servidllmhre }'tirania son casas ncccsarias en la historia de los pueblos:". pero seguramente una de elias es el potencial de estos fragmentos para rescatar la idea de una historia universal de los usos que la dorninaci6n blanca ha hecho de ellos. cuanto mas fielmente reflejaban el saber especializado europeo sobre la sociedad africana. de la Filo. (por que constituye algo mas que un arcano interes recuperar del olvido estos fragmentos de historia. una rueuifora para cualquier relacion de dependencia. Si los hechos historicos que conciernen a la libertad pueden \1 :. Ningiin homhre puedc. p. 1980). volverse libre y digno de mandar'". cuya verdad se n05 escurre? Existen muchasrespuestas posibles. Es en cI seines ... si no biologico)-. no s610 lade la lucha a muerte.· . la filosofla de la historia de Begel ha venido proveyendo de una justificaci6n a las forrnas mas compiacientes de eurocentrismo (quiza He'gel haya sido siempre un racista cultural. 271).12· . menos iluminadoras y mas intoleran tes se volvian. 4647.sin este quiebre voluntario de la disciplina. de Hegel..

318). 86. que no es exclusivo de ningiin bando rii de ningiin grupo en especial. en gratitud y reconocimiento de 10 que los polaces sufrieron en su patria (se refiere a ell os como "'los negros blancos de Europa'". sino mas bien redimido y reconstituido sobre bases diferentes. Poland's Caribbean Tragedy. Vease E~a Z~esche y Dierk Schnitger. en tanto la servidumbre en Polonia no se distingufa de la esclavitud). 1995). Der Handschriftliche Nachlass Georg Wilhelm Fnednch Hegels und die Hege/-Bestande der Staatsbibliothek zu Berlin PreussischerKufturbesitz. Fig. ineluso Dessalines. 127 Dessalines. Blanckenburg an der SchwarzajThiiringen). 102 . en 1 (Wiesbaden. EI momento de iluminaei6n del pensamiento de Hegel necesitaria yuxtaponerse a la lueidez de otros de sus contemporaneos: Toussaint-Louverture. el abate Gregoire.127 Hay muchos ejemplos de tal lucidez.. Pachonski y Wilson informan que "Ia masonerfa tenia numerosos adherentes en la 114'" Brigada [Polaca] y que en esos tiernpos estaba . filigrana sobre papel fabricado par Johann Ephraim Stahl (impresor desde 1799.'. -.. Pues en toda su brutalidad y venganza contra los blancos.historias eontadas por los vencedores y recuperados para nuestro propio tiempo. quienes al escuchar a ex esclavos can tar la Marsellesa se preguntaban a viva voz si no estaban peleando dellado equivocado. 138. 12: Aguila de dos cabezas. can corona. usada por Hegelen Jena en el ultimo tercio del manuserito de System der Sittliehkeit (1803). (Que ocurrirfa si cad a ocasion en la que la conciencia de los individuos sobrepasa los limites de las constelaciones de poder actuales y percibe el sentido concreto de la libertad. Dessalines vio la realidad del racismo europeo con mas claridad. les permiti6 permanecer en Haiti despues de la independencia (mientras que al resto de los blancos les fue prohibido poseer propiedades por el articulo 12 de la Constituci6n de 1805. 283). 2 vol. aunque transitorio. p. . veanse tarnbien pp. 0 el momento donde el regimiento polaco bajo el mando de Leclerc que desobedece 6rdenes y se niega a ahogar a seiscientos prisioneros de Santo Domingo (vease B]. P: 309. Dayan observa que tambien se les permiti6 quedarse a algunos alemanes y a mujeres blancas casad as con negros). fuera valorada como un instante. vease lIRC. el momento de Hegel necesitaria yuxtaponerse al instante de iluminacion en acci6n: los soldados franceses enviados por . de la realizaci6n del espiritu absoluto? (Que otros silencios necesitarian romperse? (Que historias indisciplinadas necesitarian contarse? . entonees el proyeeto de una libertad universal no neeesita ser deseartado.Susan Buck-Morss ~ ~ )h·~ n . 2:S1-32. 1:91-92. p. i Napoleon a la colonia. bien arraigada entre la poblaci6n de Santo Domingo" (Pachonski y Wilson. Es mas. 24. Hegel usa identico paper de Stahl en septiembre y noviembre de 1802 para registrar notas sabre pblitica actual. ) ser arrancados de lao. Wordsworth.

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