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MIGUEL NGEL FORNERN| Ante tanto ruido y menesterosidad de lacultura del homenaje y la lisonja, de un trujillismo del otro que

enmascara al Trujillo propio, a su propia presencia signica, en las prcticas y los discursos, de qu vale, me pregunto, un filsofo, un historiador del pensamiento? Pocas veces encontramos en nuestro medio un libro de ensayo cual La modernidad como problema de Luis Brea Franco; pocas veces nos encontramos con un pensador en nuestro medio. La ciudad y la cultura ruidosas, parecen ser pasto para otras perversidades, menos la del pensamiento. Entre el ruido y la prisa, marcha el dominicano folklrico entre dos tiempos: la acrona de su existencia. Entre la oscuridad busca las luces de la modernizacin. Se le ve agitado, en un tiempo nuevo que dialoga con el viejo. Jadeante antes la modernidad recin cosida. La urbe de cemento, de elevados y trenes, dejan las cicatrices de un proyecto liberal inconcluso. Y entonces, vale la pena asumir el presente o refugiarse en el pasado. Ante tanto ruido y menesterosidad de la cultura del homenaje y la lisonja, de un trujillismo del otro que enmascara al Trujillo propio, a su propia presencia signica, en las

prcticas y los discursos, de qu vale, me pregunto, un filsofo, un historiador del pensamiento? Esto pens cuando tuve en mis manos el libro de Luis Brea Franco que refiero. Desde hace un buen tiempo lo quise leer. Pero no hay editoriales ni distribucin formal del libro. Cuando lo le, hice pequeas notas para volver sobre los aspectos que me parecan sobresalientes. Tal vez para glosarlo y continuar con el autor el otro viaje, ese que se hace de regreso a las notas, a las sorpresas, a las coincidencias, que vamos encontrando y sintiendo al pasar cada pgina. Un libro excelente no est slo en la belleza de su forma (en el aroma de la tinta y el aglutinante del papel, en la belleza de la tipografa). Estos aspectos externos a la obra son la modernidad misma de la impresin y del objeto de Gutenberg. Lo importante de un libro es lo que contiene. El calmado rumor del maestro que lo cincela. El caer de las palabras como gotas de lluvia del alero del espritu. Es el viaje imaginario a que invita, el festn donde se encuentran los sabios. El fuego que se les roba a los dioses, para aristcratas, partisanos y plebeyos o para negros libertos. Nunca ha dejado la buena lectura de ser enriquecedora; es ella la que relativiza el oro, el poderoso caballero quevedesco, que a tantos lances invita. Yo, ms bien conmovido por los espacios del viaje, recorro las ideas entre lneas; rompo lanza y muestro con desnudez el entusiasmo. Entonces, vuelvo a Gadamer para ver el arte y la cultura, no como espectculo, performance pasajero, en el que el tiempo borra las improntas que recuperaran la memoria, sino como fiesta. El banquete platnico como festn de las ideas. Pocos libros. Repito, he ledo en los ltimos tiempos en que se ensaye una idea y se esculpa un pensamiento, una perplejidad, una cavilacin profunda, que instaure lo nuevo en nuestro medio. Y el

dominicano jadeante de modernizacin, nos permite abrir un horizonte, para escuchar su latido. Pero no desde l, sino visto desde el universo. Y este aspecto es sumamente importante. Los que estamos acostumbrados a ver el problema en su cotidiana manifestacin, en la cercana, procedemos de forma distinta al mtodo filosfico que busca la explicacin de los asuntos en lo general. Porque el libro, cabe advertir, de Brea Franco no es un tratado sobre la modernidad, pero lo que dice del hombre universal nos concierte, como aquellos tanteos de definirnos. A continuacin glosar algunas ideas que definen el itinerario y las preocupaciones de este pensador dominicano. II Llama mi atencin el historicismo como visin del mundo que alimenta sus indagaciones y afianza su pensamiento. La modernidad salida de las trasformaciones del siglo de las luces; de la actuacin del sujeto en su trnsito de siervo a la construccin de una ciudadana capaz de pensar y transformar, a travs de la lucha social, las viejas estructuras de poder. Es decir, la accin social del hombre para cambiar el error por la verdad. Una verdad acompaada de un racionalismo que centr el pensamiento occidental en una visin cientificista. Dejando atrs la religiosidad y espiritualidad como falsas creencias, pero desarraigando el ser. Esta es la preocupacin cardinal del autor. III El desarraigo del hombre desde su propia visin, como el cambio de un mundo simblico al mundo instrumental de la modernidad. El trabajado por el autor al

definir la identidad como co-pertenencia. Nocin importante porque en la modernidad este aspecto ha cambiado hacia la pertenencia, de ah que el Otro se invisibiliza, el ciudadano es privado y privativo. Nada que no vaya unido a su deseo de poder lo integra a su entorno. De ah que sea tan difcil co-pertenecer, es decir vivir con el otro. Brea Franco sabe muy bien que el sistema desecha aquellas cosas que no les ve valor, de ah el problema entre identidad y diversidad. La poltica de la modernidad al reducir el ser a verdad, es llevarla a la mismidad, en donde lo diferente es despreciado. El valor se encuentra entonces en la unidad. Pero la identidad, como nos ensea Paul Ricoeur, no es una igualdad, sino una alteridad donde lo diverso coexiste y comparte sus diferencias. IV Interesante es que la modernidad en esta obra es vista desde su propia metodologa. La historia como historia de las ideas. Las ideas como un producto de los hombres en su lucha por construir el mundo de la verdad. La filosofa, el pensamiento occidental que las luces crearon con Kant, Hegel, Marx, y Nietzsche. De ah que el texto de Brea Franco sea tambin historia de la cultura, historia del pensamiento y movimiento de la historia del hombre en busca de la libertad. La crtica de la modernidad se da desde la modernidad y no encuentra, a mi manera de ver, otro camino que el moderno. El proyecto de la modernidad no ha terminado. Lo que es esencial resulta recuperar la mirada, volver a la races, de la espiritualidad, del mundo simblico original, de la visin ordenada del mundo griego, para Brea Franco.

V Otro elemento tan moderno, tan orteguiano, es encontrar el sentido de la cultura y el pensamiento en las representaciones simblicas. A la vez que lee y analiza el pensamiento de occidente en la creacin de la modernidad y de sus luces, Brea Franco busca en la novelstica la exposicin de ideas, la construccin de personajes que conforman la manera de represe ntar la lucha del hombre europeo en su deseo de cambiar su mundo. Pasa de Max Stirner a Dostoievski y de ste a Nietzsche. Lo cual pone en juego un delicado trabajo hermenutico, que pone a prueba la teora del arte y del lenguaje del autor. VI La genealoga filosfica que hace entre el autor de El nico y su propiedad es sumamente importante para ver el decurso delpensamiento de la sospecha, del existencialismo, de la crtica profunda a la modernidad que busca recuperar la identidad del sujeto perdida entre las luces. De Stirner, Dostoievski, Nietzsche, Kierkegaard, Sartre y Ciorn (y por supuesto Unamuno), nos alumbra en el viaje del cuestionamiento de las grandes ideas que fundan el pensamiento occidental. Puro magisterio es el de aquel que sintetiza y elabora tablas de valores, como deca Pedro Henrquez Urea. VII Es capital para entender el problema de la modernidad, como el deseo de poder ha hecho que los estados nacionales dominen el espacio y conviertan al mundo en un

solo sentido, en una sola verdad que intenta oponerse y donde no hay alternativa. El hombre danza sobre el abismo de su propia creacin: En esta modernidad ha perdido sentido el pensar sobre el suelo, sobre la propia tierra y las propias races; existimos atenaceados en una angustia annima y difusa que estalla en aburrimiento y en brotes de violencia ciega, en terrorismo. VIII Hay en la modernidad una prdida del sentido, una prdida de su propia metafsica. Encontrarlo es para el autor regresar al mundo de un orden, en el que se identifican la tierra, la naturaleza, el espritu como co-pertenencia. El mundo griego como finalidad del bien. El bien como realizacin humana, como anhelo del mundo. La recuperacin del sujeto est para Luis Brea Franco en un orden. No s si podramos pensar en un caos, distinto, en la medida en que el mundo griego podra ser una manera de entenderlo desde el pensamiento. Pero, me pregunto, era la prctica igual al discurso? IX La metfora que mejor define la condicin humana en la modernidad es la de una danza inconsciente al borde del abismo. El hombre entre ciudadano y consumidor baila sin saberlo, inconsciente, expatriado de s mismo en un despeadero. El mundo no tiene sentido. Hemos troncado el sentido primigenio la tradicin y la metafsica, para Brea Franco; el mundo simblico para Ernest Cassire, Alain Touraine y Gianni Vattimo en nmeros y objetos. Estamos ah danzando en el abismo. Como dira Ortega, somos nufragos entre las cosas. X El problema capital de este pensamiento, que tiene grandes logros cuando describe el problema, es de contestar la pregunta de Lenin: qu hacer? Una pregunta fundamental en la medida en que integra la reflexin y la accin. Todo problema y

su planteamiento no es ms que una forma de dirigirnos a su solucin. En la vida social solamente la accin humana podra cambiar el curso de la Historia. Ese es el historicismo. Ese es el legado de la modernidad como pensamiento y razn. XI El hacer no puede venir sin una nueva mirada. Sin una nueva visin de mundo. No est equivocado nuestro filsofo cuando seala que esa nueva forma es creativa; yo agregara imaginativa. Sin olvidar la tradicin y el pasado. Sin hacerle pleitesa a lo nuevo en una orga de modernidad en la que se exagera el precepto bodeleriano: Il faut tre moderne. Tal vez el imperativo categrico sera: es imperioso ser creativo. De igual manera pensaba Jos Mart. Pero a ms de un siglo, no le hemos escuchado. Vivimos en el ruido de una falsa postmodernidad, de la era de la informacin, que troca el sentido en dato y el valor en una gradacin.