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Dieses Buch kann Hoffnung wecken. Die weltoffenen und tatschlich aufgeklrten Glubigen werden es dankbar annehmen, weil es deutlich Stellung bezieht zu einem Thema, das die Klugen dieser Welt fr tricht und skandals halten. Einige werden verrgert, andere erfreut sein, je nach weltanschaulicher Perspektive. Man wird mich beschimpfen und loben, verleumden und bewundern, ermutigen und zum Teufel schicken. Es ist kein neues Thema, aber ein heikles und ein heimliches. Es betrifft viele Menschen, zu viele. Deshalb mssen wir darber reden.

JRG MLLER

VERWNSCHT, VERHEXT, VERRCKT ODER WAS?

Gibt es dmonisch bedingte Strungen? Was sagen Psychologie und Theologie dazu? Wer kann helfen? Mit einem Vorwort von Franziskus Eisenbach Weihbischof in Mainz

Betulius Verlag
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Die Psalmen wurden entnommen aus: Gute Nachricht Bibel, revidierte Fassung, 1997 Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart.

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Mller, Jrg:
Verwnscht, verhext, verrckt oder was? : gibt es dmonisch bedingte Strungen? ; was sagen Psychologie und Theologie dazu? ; wer kann helfen? / Jrg Mller. - Stuttgart: Betulius, 1998 ISBN 3-89511-046-9

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Einbandgestaltung nach einem Entwurf von Florian Huber, Thalhausen Reproduktion: Pomps, grafische Produktionen, Stuttgart Gesamtherstellung: Clausen & Bosse, Leck Alle Rechte vorbehalten Betulius Verlag GmbH, Stuttgart 1998 ISBN 3-89511-046-9

Inhalt
Vorwort von Franziskus Eisenbach, Weihbischof in Mainz Die drei Ebenen dmonischer Strungen Die Situation Gibt es den Teufel? Satanismus heute Eine kritische Anmerkung Wenn der Segen wirkt, wirkt auch der Fluch Woran erkenne ich eine okkulte Belastung? Einige seltsame Flle Umsessenheit, Besessenheit oder Hysterie? Auch Gesunde knnen Stimmen hren Zur Gabe der Erkenntnis und Unterscheidung Was nicht okkult ist Das Wirken Jesu und seiner Jnger Die List Satans Der Auftrag der Kirche Wer und was kann helfen? Ein deutsches Problem Erhebungsbogen zur Verdachtsklrung Wie verluft ein Befreiungsgebet? Gefahren und Hilfen Wie schtze ich mich? Das Wichtigste im berblick Anmerkungen Gebete Anschriften der Bischflichen Ordinariate in Deutschland, sterreich und der Schweiz Weiterfhrende Literatur 6 9 12 13 20 27 32 36 41 46 50 56 58 64 67 71 75 80 85 88 89 96 97 99 103 106 116 118

Den protestantischen, aber auch vielen katholischen Lesern sind manche Aussagen fremd, wenn nicht sogar rgerlich, z. B. die Ausfhrungen ber die Erscheinung von Verstorbenen, ber das Fegefeuer oder der Hinweis auf eine nach dem Tod vollzogene, geistige Taufe. Es sei darauf hingewiesen, da keine der hier gemachten uerungen gegen die Lehre der katholischen Kirche verstt. Der gesamte Inhalt dieses Buches entspricht in allen Details dem allgemeinen Erfahrungsgut der in aller Welt ttigen Exorzisten, aber auch den Erkenntnissen der Mystiker. Dabei knnen nicht alle Fragen befriedigend beantwortet werden.

MANCHER AUFGEKLRTE UND MODERNE MENSCH GLEICHT DEM SCHAF, DAS SAGT: FRHER MEINTE ICH IMMER, DIE WELT SEI AM WEIDEZAUN ZU ENDE. HEUTE, WO ICH AUFGEKLRT BIN, WEISS ICH: DIE WELT IST IN WIRKLICHKEIT DA HINTEN AM WALDRAND ZU ENDE.

Vorwort

Wir glauben an den einen Gott, den Vater, den Allmchtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt. Diese Worte aus dem Groen Glaubensbekenntnis der Kirche machen auf die Vielschichtigkeit der Schpfung aufmerksam. Gro sind die Rtsel in der sichtbaren Welt, grer noch in der unsichtbaren, geistigen Welt. Die Heilige Schrift lt keinen Zweifel daran, da in der unsichtbaren Welt der geistigen Geschpfe gute Geister als machtvolle Boten Gottes in die Geschichte der Welt und der einzelnen Menschen hilfreich einwirken. Sie bermitteln die Erfahrung von Gottes liebevoller Nhe und Sorge dem dafr offenen Menschen. Kein Zweifel kann aber auch bestehen, da die Heilige Schrift mit der Existenz und Wirksamkeit bser, gottfeindlicher und menschenfeindlicher Geistwesen rechnet: Satan und seine Dmonen. Jesus selbst hat den Dienst der Engel und die Angriffe Satans erfahren, so bezeugen es einhellig die Evangelien. Er hat seinen Jngern den Auftrag gegeben, das herangekommene Gottesreich dadurch zu bezeugen, da sie das Evangelium verknden, die Kranken heilen und die Dmonen vertreiben. Im Gehorsam diesem Auftrag gegenber hat die Kirche durch alle Jahrhunderte hin ihre Verkndigung bekrftigt durch Zeichen wunderbarer Heilung und durch den Dienst der Befreiung von der Macht und dem Einflu der bsen Geister. Angesichts heutiger aufgeklrter Skepsis allem gegenber,

was sich physikalisch mebarer Nachweisbarkeit entzieht einerseits und angesichts der berbordenden Vielfalt neuer okkulter und satanischer Praktiken andererseits, bedarf es der nchternen Klarheit der biblischen und kirchlichen Lehre ber den Dienst der Heilung und Befreiung. Es darf nicht sein, da dieser Auftrag des Herrn vernachlssigt wird gerade in einer Zeit, in der viele Menschen ihr Leben und ihre Zukunft bedroht sehen und nach Hilfe Ausschau halten. Papst Paul VI hat die kirchliche Lehre ber die Existenz der Macht des Bsen in einer Ansprache vom 15. n. 1972 zusammengefat: Das Bse ist nicht nur ein Mangel, sondern eine Wirklichkeit, ein lebendiges, geistiges Wesen, pervertiert und pervertierend: eine schreckliche Realitt, geheimnisvoll und furchterregend. Wer die Existenz dieser Realitt bestreitet, stellt sich auerhalb der biblischen und kirchlichen Lehre (Herder-Korrespondenz 27 [1973] 12.5-127). In der nachkonziliaren Erneuerung der Kirche ist die Wiederentdeckung der kirchlichen Vollmacht zur Heilung und Befreiung eine Frucht der Rckbesinnung auf den Auftrag des Herrn und die Erfahrung der Kirche. Von besonderer Bedeutung sind dabei die heilende Kraft eines geordneten Gebetslebens, die heilende Kraft der Sakramentalien und besonders der Sakramente. Es gibt das wirksame Gebet um innere, seelische Heilung und nicht selten als Auswirkung auch die Erfahrung krperlicher Heilung. Der wirksamste Schutz gegen die Macht des Bsen ist das bewute Leben in der Gemeinschaft mit Jesus Christus, der den Satan besiegt hat und denen, die an ihn glauben, Teil an seinem Sieg gibt. So ergibt sich auch eine neue Erfahrung von der Wirkmacht des kirchlichen Befreiungsgebets, in welchem der sterliche Sieg

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Christi dem von dmonischen Mchten angegriffenen Menschen zugesprochen und die gottfeindlichen Mchte vertrieben werden. P. Dr. Jrg Mller hat in diesem Bereich des kirchlichen Dienstes der Heilung und Befreiung reiche Erfahrung gesammelt. Als Psychotherapeut vermag er aufgrund seines Fachwissens und seiner langjhrigen Praxis Hilfen zur Unterscheidung von psychischen Krankheiten und dmonischen Angriffen zu geben. Sein aus der Praxis entstandenes Buch gibt allen Betroffenen, insbesondere auch den mit dem Dienst der Heilung und Befreiung beauftragten Seelsorgern wertvolle Klrungen und konkrete Hilfen. Es mge einen Beitrag dazu leisten, da die Kirche, allen voran die insbesondere zu diesem Dienst bevollmchtigten Bischfe, den vielfach bedrngten und angefochtenen Menschen unserer Zeit das Evangeliums verkndet und diese Verkndigung bekrftigt, indem sie im Namen Jesu Kranke heilt und Dmonen vertreibt zum Zeichen der schon mitten unter uns angebrochenen Gottesherrschaft.

Weihbischof in Mainz

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Die drei Ebenen dmonischer Strungen

1. Die Bedrngnis (obsessio) Alle Menschen erleben dies, besonders jene, die bewut christlich leben. Es handelt sich um Versuchungen, Attacken, Irritationen des Satans mit dem Ziel, den Menschen auf dem Weg zu Gott zu blockieren und zu rgern. 2. Die Umsessenheit (circumsessio) Solche Menschen werden mit Zudringlichkeiten geqult, erleiden unerklrliche seelische, geistige oder krperliche Schmerzen, manchmal mit Aufforderung zum Suizid, mit nchtlichen Alptrumen, diffusen Strungen wie Schattensehen, Kltegefhlen, Blockaden. Oft steckt hinter solchen Symptomen eine Verfluchung, aber auch fahrlssige Kontakte mit Spiritisten und Magiern. 3. Die Besessenheit (possessio) Sie ist sehr selten, kann selbstverschuldet sein durch freiwilliges Einlassen auf satanische Praktiken oder kann von Gott als Prfung zugelassen sein. Es handelt sich um eine Innewohnung eines oder mehrerer Dmonen, die nur durch den groen Exorzismus gebannt werden knnen. Abhngigkeit und Unterwerfung sind typisch. Die Kriterien dazu werden im Buch Seite 52ff. genannt. Es gibt noch andere Klassifizierungen. Allgemein aber erkennt man inzwischen an, da solche Strungen meist auch mit neurotischen oder psychotischen Krankheitsbildern einhergehen, sich also vermischen. Wenn entsprechende TestGebete Reaktionen hervorrufen, kann man von dmonisch bedingten Strungen ausgehen. 12

Die Situation
Herr Pater Mller, bitte helfen Sie uns. Seit dem Tod meines Mannes vor einem halben Jahr stimmt nichts mehr auf unserem Hof. Wir haben eine groe Landwirtschaft, dreiig Khe, Schweine, Hhner. Jetzt, wo mein Mann nicht mehr da ist, geben die Khe keine Milch mehr; der Maschinenpark streikt stndig; meine Kinder - ich habe zwei Mdchen von 4 und 5 Jahren - haben jede Nacht Angst und sehen irgendwelche weie Gestalten. Und was das Schlimmste ist, auf dem Dachboden ist jede Nacht ein Gepolter und ein Gechze, da einem ganz bang wird. Unser Pfarrer traut sich nicht zu kommen; er meint, das sei alles Einbildung oder natrlich erklrbar. Bitte helfen Sie uns, wir gehen noch kaputt. Die Stimme von Frau L. am Telefon klingt verzweifelt. Ich verspreche ihr, so bald wie mglich zu kommen. Hilferufe dieser Art erreichen mich tglich. Aus ganz Deutschland und auch sterreich. Diese Probleme scheinen zuzunehmen, und es sind zu wenige da, die sich ihrer ernsthaft annehmen. Viele Priester sagen, es sei alles psychologisch zu erklren, es gbe weder dmonische Mchte noch seien dies Signale von gebundenen Seelen Verstorbener. Und so verweisen sie die verzweifelten Menschen an die Psychiatrie und verweigern den erbetenen Gebetsdienst. Andere meinen, da man nur dann beten msse, wenn ein okkulter, sprich: dmonischer Hintergrund erwiesen ist. Doch beweisen lt sich nichts; es bleiben oft nur Vermutungen, aber selbst das darf kein Grund sein, ein Gebet zu verweigern.

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Andere sind total berfordert, haben von solchen Phnomenen nie whrend ihrer Ausbildung gehrt und lassen die Hilfesuchenden hilflos im Regen stehen. Irgendwann dann suchen die Betroffenen Rat in auerkirchlichen Kreisen und geraten dabei vom Regen in die Traufe. Eine Woche spter betrete ich den Hof von Frau L. Nachdem sie noch einmal die Geschehnisse genau geschildert hat, bete ich fr die ganze Familie, gehe durch alle Rume und Stallungen und segne Haus, Hof, Vieh und Maschinenpark. Frau L. erwhnt noch nebenbei, da ihr Vater im Unfrieden gestorben sei; es gab Streit zwischen ihm und einigen Nachbarn wegen versetzter Grenzsteine im Acker. Ich versprach ihr, eine heilige Messe fr ihren Vater zu feiern. Drei Wochen spter teilt mir Frau L. am Telefon mit, da die Situation auf dem Hof besser geworden, aber noch nicht gnzlich frei sei: Das Gepolter auf dem Dachboden sei gelegentlich noch zu hren, aber schwcher geworden. Erst nach wiederholter Aussegnung vor Ort und nach der Eucharistiefeier, die ich drei Tage spter fr den Vater und die Familie feierte, und nach einem intensiven Gebet um Aufhebung mglicher Flche verschwanden smtliche Symptome. Seitdem herrscht auf dem Hof Ruhe.* * Skeptiker werden die Spukphnomene (z. B. Klopfgerusche, Schritte, Seufzen ...) als Projektion seelischer Spannungen der Hausbewohner erklren. Ebenso werden sie die Wirkung von Fluch oder Segen einordnen. Auch das Freiburger Institut fr Parapsychologie untersucht diese Erscheinungen, wobei es zugeben mu, da sich nicht alles auf diese naturwissenschaftliche Weise erklren lt. Es spricht von kognitiver 14

Dissonanz, also von einem Bereich, der offen bleibt. Und Inzwischen meldete sich ein Student bei mir, der ber seine Freundin in Satanskreise geraten und stark belastet war: Er war nicht mehr imstande, sein Studium durchzufhren, hrte Stimmen, die ihn zum Suizid aufforderten, und litt unter einer stndigen Sitzunruhe. Hinzu kamen heftige Depressionen und Zittern beim Beten. Er wurde in die Psychiatrie eingeliefert und mit hohen Dosen Psychopharmaka behandelt, doch ohne jeden Erfolg. Niemand, auer ein paar Freunden, war bereit, mit ihm zu beten. Inzwischen aus der Klinik entlassen, kam er zu mir. Da sein religises Leben ziemlich erloschen war, riet ich ihm zu einer ausgiebigen Lebensbeichte und zum Lossagen aller okkulten Praktiken, auch zum Lossagen von dieser Freundin. Er hatte mit ihr zweimal an Satansmessen teilgenommen und erhielt nun, da er sich von der Gruppe lsen wollte, Morddrohungen. Also versteckte er sich eine Zeitlang in einem Kloster und kam whrend dieser Zeit mehrere Male zu mir. Die magische Belastung, die auf ihm lag, war auerordentlich stark. So bat ich einen zweiten Priester um Verstrkung. Was whrend der Gebete alles herauskam, mchte ich hier nicht berichten. Erwhnt sei nur, da der junge Mann schlielich gesund wurde und sein Studium wieder aufnehmen konnte. Ich stehe heute noch mit ihm in Kontakt, um ihn zu beobachten und im Gebet zu begleiten. weil die Forscher, die erklrtermaen nicht an Geister glauben, keine Spuren im elektromagnetischen Feld feststellen knnen, lehnen sie eine Fernwirkung ab. Sie vermuten, da Gedanken und Anruf Ausdruck einer zugrundeliegenden Gemeinsamkeit sind, also keine Abfolge von Ursache und Wirkung. (Siehe: Julia Frster: Wenn der Glaube Linien versetzt. 15

In: Sddeutsche Zeitung Nr. 221 vom 25. Sept. 97. S. 54) Wer sich fr aufgeklrt und weltoffen hlt, wird sich schwer tun, solche Phnomene einzuordnen. Natrlich denke ich auch zuerst an die ganz normale Mglichkeit psychischer Mechanismen, an Projektionen unterbewuter Krfte, an Sinnestuschungen oder gar an eine mgliche Effekthascherei hysterischer Persnlichkeiten. Schlielich bin ich seit 24 Jahren klinischer Psychologe und Psychotherapeut und arbeitete in einer Psychiatrie. Wer sich intensiver mit diesen Dingen beschftigt, auch aus biblischer wie psychologischer Sicht, schlielich jahrelang Erfahrungen im Umgang mit diesen Geschehnissen macht, bekommt eine andere, weitergehende Meinung. Wenn tatschlich alles nur reine Einbildung, das heit Produktion des kranken Gehirns und der kranken Seele ist, das spezielle Gebet um Befreiung aber zur Heilung fhrt, und smtliche herkmmlichen Therapieverfahren versagen, dann ist zu fragen, warum denn so wenige bereit sind, das erwnschte Gebet zu sprechen ? Beten ist nie verkehrt. Es zu verweigern ist unverantwortlich und widerspricht dem Auftrag Jesu. Ich rede hier nicht vom Exorzismus par excellence, sondern vom Gebet um Befreiung, das jeder Christ, insbesondere jeder Priester sprechen kann. (Gebete befinden sich im Anhang.) Die Situation ist miserabel. Ich habe alle deutschen Bischfe angeschrieben mit der Bitte, mir zu sagen, wer in ihrer Dizese zustndig ist fr diesen Befreiungsdienst und auch fr den Exorzismus. Von 27 Anfragen erhielt ich fnf sehr freundliche, darunter drei brauchbare Antworten, die anderen 22 Bischfe bzw. Generalvikare schwiegen. Einer, der Beauftragte fr Sektenfragen in der Dizese X., kommentierte meine Anfrage mit Fehldeutungen und Unterstellungen und verschickte diesen Brief an bestimmte andere Stellen. Auf Umwegen wurde er mir 16

von einer dritten Person zugespielt. Immer wieder beklagen sich Hilfesuchende bei mir ber die negativen Erfahrungen, die sie bei den Pfarrern und auch bei den Ordinariaten ihrer Dizesen machen, sobald sie um Hilfe bei vermuteten okkulten Strungen baten. Also machte ich die Probe aufs Exempel und bat einige Personen, telefonisch bei ihren Ordinariaten nach einem Priester zu fragen. Alle Telefonate wurden zum jeweiligen Generalvikar oder dessen Sekretr oder zu dem fr diesen Dienst betrauten Seelsorger geleitet. Die Standardfrage, die meine Testpersonen stellten, lautete: Mein Name ist N. N., ich mchte anfragen, ob es einen Priester gibt, der fr den Dienst der Befreiung beauftragt ist. Ich leide seit langem an seltsamen Strungen, die keine Medizin bislang beseitigen konnte. Es gibt begrndeten Verdacht auf eine massive Verfluchung und dmonische Belastung. Ich bin keineswegs geistig gestrt. Psychiatrisch ist alles abgeklrt worden, ohne Ergebnis. Und hier die Reaktionen: Ich rate Ihnen, zu einem guten Neurologen zu gehen. Das sind keine dmonischen Besessenheiten. So was gibt es nicht, also der Teufel ist das nicht; das sind irgendwelche unbewuten Vorgnge in Ihrer Seele. Da hilft auch kein Exorzismus. Auerdem gibt es den schon lange nicht mehr. Der ist ja abgeschafft worden. Ich bitte Sie. Das hat doch alles nichts mit dem Teufel zu tun. Wo leben wir denn? Solchen Hokuspokus machen wir nicht. Wenn Sie bereits in nervenrztlicher Behandlung waren, dann sind diese Strungen ja organischen Ursprungs. Ein Gebet ist immer gut, aber das, was Sie wnschen, gibt es dafr nicht.

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Wenden Sie sich bitte an Pater N. N.: Er ist fr diesen Bereich zustndig ... Versuchen Sie es mal beim Herrn Diakon N. N. Ansonsten kann ich Ihnen nicht helfen. Der wird Ihnen einiges sagen knnen ... Wenn der Arzt oder die Klinik die Notwendigkeit eines Exorzismus besttigt, melden Sie sich nochmal. Unser Bischof hat krzlich zwei Priester dafr bestellt. Ich gebe Ihnen die Telefonnummer. Aus den wenigen Antworten lt sich erahnen, wie schlecht es um diesen kirchlichen Dienst steht und wie gro die Verwirrung auf diesem Sektor ist. Befreiungsdienst ist nichts anderes als das Gebet um Befreiung von dmonischen Attacken und Umsessenheiten. Dazu ist jeder Priester ohne bischfliche Beauftragung berechtigt, ja vom biblischen Auftrag und von der Weihe her sogar verpflichtet. Der Exorzismus hingegen ist ein eigener Dienst, der bei vermuteter Besessenheit gebetet wird und dann eine bischfliche Beauftragung bentigt, wenn er laut und ffentlich gesprochen wird. So kann jeder Priester seit 1985 den kleinen Exorzismus nach Leo XIII (siehe Anhang) still beten. Die Trennung von Befreiungsdienst und Exorzismus ist knstlich, war aber notwendig, weil es besonders innerhalb der Charismatischen Erneuerung Migriffe gab. Eine endgltige Regelung steht noch aus. Ich mache eine merkwrdige Beobachtung: Auf der einen Seite schwindet der Glaube und das Wissen um die Wirkung dmonischer Mchte, auf der anderen Seite wachsen die Mitglieder von Satansgruppen und Hexenzirkeln; auf der einen Seite sind immer weniger Priester bereit, sich diesem Bereich zu ffnen und die geschdigten Menschen ernst zu nehmen; auf der anderen Seite mehren sich bei mir die Anfragen von rzten (auch Chefrzten) und 18

Psychologen nach einem Seminar zur Weiterbildung auf diesem so unbekannten und tabuisierten Gebiet. Ich bin berzeugt, da die Patientin eine dmonische Belastung hat; so etwas wie eine Umsessenheit. Jedenfalls sind unsere Mglichkeiten alle ausgeschpft. Darf ich sie zu Ihnen schicken, Herr Pater? Sagen Sie aber nichts von mir. Wenn meine Kollegen davon hren, knnte es Schwierigkeiten geben. Die meisten knnen damit nichts anfangen. (Worte des Chefarztes einer sddeutschen Klinik) Die Bischfe in Deutschland schweigen sich seit dem unglcklichen Fall der Anneliese Michel von Klingenberg (19701976) ber Fragen zu dmonischen Erkrankungen aus. Wie wir gesehen haben, gibt es im gesamten deutschsprachigen Raum im Unterschied zu allen anderen Lndern nur ganz wenige bischflich bestellte Priester, die diesen so wichtigen Gebetsdienst tun. Mir sind drei deutsche und zwei sterreichische Priester bekannt, die hierzu beauftragt sind. Die gesamte Thematik wird in der ffentlichkeit verdrngt. Da mgen neben dem Schock, der seit dem Vorfall in Klingenberg noch in den Knochen steckt, auch die groe Hilflosigkeit, vielleicht auch die mangelnde Courage zum Bekenntnis Ursache sein. Hinzu kommt die Schwierigkeit, dmonische Symptome von rein seelischen Defekten zu unterscheiden. Die Erfahrung, da sich die meisten vermeintlichen Besessenheiten bei nherem Hinsehen als psychotische oder hysterische Episoden entpuppen, mu man zweifellos im Auge behalten.

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Gibt es den Teufel?

Vor 27 Jahren erschien das Buch Abschied vom Teufel, verfat vom Tbinger Theologen Herbert Haag. Seitdem befleiigen sich viele Theologen, die sich fr vernnftig und aufgeschlossen halten, derselben Auffassung und verweisen die Existenz Satans in die Welt der Mrchen und Mythen. Wer aber genau hinschaut, erkennt eine wachsende Wirkweise des Bsen, der geradezu in Agonie noch einmal alle Krfte und alle List aufbietet, um mglichst vielen Menschen zu schaden, bevor es mit ihm zu Ende geht (Offb 20, 10). Die Verniedlichung und Positivierung des Teufels haben seine Gefhrlichkeit so lcherlich gemacht, da seine Existenz in den Augen vieler Menschen nicht mehr glaubhaft ist. Wir reden vom Satansbraten und vom Teufelskerl, wenn wir eine Bewunderung aussprechen; wir sagen, die Hlle war los und stellen den Meister der Lge so hin, als knnten wir von ihm noch Gutes lernen. Viele Spielzeuge und deren Betitelung sind geradezu provokativ magisch; in einem Hochglanz-Prospekt der Schmidt-Spiele von Droemer-Knaur werden angepriesen die Fantasy-Spiele Das Schiff der verlorenen Seelen, Borborads Fluch, Strom des Verderbens, In den Fngen des Dmons, Auf dem Weg ohne Gnade, Die sieben magischen Kelche u. a. Uns fehlen noch die Langzeitstudien ber die Auswirkungen solcher Spiele auf die kindliche Psyche. Ich will sie jetzt auch nicht berbewerten; aber Machart und Titel, Design der Figuren und eine nicht zu bersehende plumpe Erotisierung knnen den erfahrenen Pdagogen nicht einfach wegschauen lassen. Es scheint, da das abhanden gekommene Wissen um die brutale Realitt teuflischer Mchte auf einem mystifizierten Umweg in 20

die nervenkitzelnde Spielwarenindustrie reingerutscht ist. Jesus warnt vor diesen Mchten und nennt den Teufel Frst dieser Welt, Lgner und Verderber, brllender Lwe, Beelzebub, Oberster der bsen Geister, Versucher und Widersacher. Er treibt ihn aus und beauftragt seine Jnger, es ebenso zu tun, und zwar mit Vollmacht und in seinem Namen. Dies war keineswegs selbstverstndlich, denn auch damals gab es Gruppen (z. B. die Sadduzer), die weder an Engel noch an Dmonen glaubten. Es handelt sich nicht nur um eine intrapsychische Dynamik des Zerstrerischen, um eine Personifizierung des Bsen, sondern um ein personales, von Gott geschaffenes Wesen. Er ist dem Schpfer nicht ebenbrtig; er unterliegt ihm und wird letztlich seinen Kampf gegen Gott und die Kirche verlieren; aber er ist nicht belanglos, sondern hchst intelligent und durchtrieben. Er ist schwer zu erfassen, nicht empirisch beweisbar, aber dennoch existent. Das Reden Jesu ber ihn und seine Austreibungen sind keineswegs Ausdrcke seiner Zeit, also symbolhaftes Handeln. Wer behauptet, es gbe Satan nicht, weil er nicht beweisbar ist, hat die Grenze wissenschaftlicher Exaktheit berschritten. Der franzsische Theologieprofessor und Fachmann in Fragen der Dmonologie, Prof. Rene Laurentin, sagt: Jene, die berall den Teufel sehen, sind gegen jene aufgebracht, die ihn nirgends sehen; und jene, die ihn nirgends sehen, sind voll Ironie gegenber jenen, die ihn berall sehen. Es klingt ja sehr erwachsen und wissenschaftlich, wenn man ber den Teufel als psychischen Mechanismus spricht. Mit dieser neutralen, wissenschaftlich klingenden Sprache kann man sich berall sehen und hren lassen.

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Zwar ist der Glaube verlorengegangen, aber dafr ist der Lehrstuhl sicher. Die glubigen Studenten mten gegen die zunehmende Unverbindlichkeit, die viele Lehraussagen der Kirche aufweicht, protestieren. Vielleicht steht einmal irgendeiner auf, der gerade erst mit seinem Studium fertig ist. Ich denke an einen bestimmten Typ, wie man ihm hier und da noch begegnet. Zum Beispiel ein bekannter Jugendseelsorger, der darauf bestand, zum Examen im Pyjama zu erscheinen und seinen Professoren zu sagen: >Ich stehe hier im Pyjama, weil man uns hier an der Universitt keinen Glauben gelehrt hat, sondern uns eingeschlfert hat.<1 Ein Hauptargument gegen die Teufelslehre liegt im Hinweis auf deren weltbildliche Bedingtheit. Engel und Dmonen waren in der vorwissenschaftlichen Zeit Chiffren fr Gut und Bse. Heute aber wissen wir um die Naturgesetze; da geht alles natrlich zu, und da gibt es keinen Platz fr Engel und Dmonen. Doch dieses Weltbild wird inzwischen wieder in Frage gestellt, weil die Absolutsetzung des rein rationalen Denkens und der Glaube an die Technik bzw. an alles Machbare das Bse in der Welt nicht verhindern konnte. Im Gegenteil: Das Boshafte, das Verdorbene, das Dmonische ist deutlicher denn je. Und nicht erst seitdem uns die Esoterik und die New-Age-Welle die Augen geffnet haben. Gewi gehrte zur Erfahrung des Bsen meine ganz persnliche Bereitschaft, dafr offen zu sein, das heit mindestens ahnungweise an seine Existenz zu glauben. Eine historische Aussage ber die Wirklichkeit des Bsen kann niemand machen; sie bleibt eine Glaubensaussage. Wer je bewut sich dem Guten zuwendet und gegen das Bse kmpft, wird pltzlich nicht nur mit rein menschlicher Bosheit konfrontiert. Deshalb haben Heilige stets intensiver diese Erfahrung 22

gemacht; denn wer nicht gegen das Bse angeht, weil er nicht glaubt, erfhrt es nicht, wenngleich er auch mittendrin steht. Gewi ist es unsinnig, jedwede unerklrliche Strung oder Krankheit dem Dmon zuzuschreiben und vorschnell von einer Besessenheit zu reden; eine solche Dmo-kratie, die berall den Teufel an die Wnde malt, wre zuviel der Ehre fr ihn. Von hundert besorgten Menschen, die meinen, verflucht zu sein, sind es vielleicht fnf. Doch kennen wir auch geheimnisvolle Dinge, die nicht mit natrlichen Mitteln hervorgebracht werden knnen; wir mssen auf dem Gebiet der schwarzen wie auch der weien Magie die Aktivitt bser Geister annehmen. So wie es die Gaben des Heiligen Geistes gibt, so gibt es auch dmonische Gaben, die nicht immer sofort zu durchschauen sind, tarnt sich doch der Teufel als Engel des Lichts, um zu tuschen. (2 Kor 11,14) Es ist Lehre der Kirche. Das vierte Lateran-Konzil (1215) verkndete feierlich: ... der Teufel und die anderen Dmonen sind von Gott ihrer Natur nach als gut geschaffen worden, aber sie sind durch sich selbst bse geworden. Die Lehre ber die Dmonen war niemals Gegenstand einer ausdrcklichen Aussage des kirchlichen Lehramtes, und zwar einfach deshalb, weil es nie Anla gab, diesen Punkt gegenber Hretikern zu verteidigen. Papst Paul VI. sagte in seiner Rede vom 15. November 1972: Der Rauch Satans ist bereits in die Kirche eingedrungen. Und er sprach sehr deutliche Worte aus: Wer sich weigert, die Existenz dmonischer Wesen anzuerkennen, verlt den Bereich der biblischen und kirchlichen Lehre ...2 Und den haben bereits viele Christen, darunter auch Priester, verlassen. Den eingangs beschriebenen und den noch folgenden Fllen stehen sie ohnmchtig gegenber. Und

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weil sie sich in diesem Bereich nie weitergebildet haben, die Erfahrungen der Wstenvter, der Mystiker, der vielen Exorzisten in der Welt sowie der modernen Propheten und Scher auer acht lassen, reicht ihre Kenntnis darber nicht aus. Ich verweise auf die Hllenvisionen der Seher von Fatima, auf die einschlgigen Erfahrungen und Aussagen des hl. Don Bosco, auf die bezeugten dmonischen Vorgnge um den hl. Pfarrer von Ars, auf die Aussagen der Gottesmutter in Medjugorje, die nicht mde wird, zur Umkehr aufzurufen und auf die Machenschaften des Teufels hinzuweisen. Die Seherin Mirjana Dragicevic hatte am 14. April 1982 eine dmonische Erscheinung: Der Teufel kam in der Gestalt der Gottesmutter. Mirjana durchschaute die Tuschung und bekam dann von der anschlieend erscheinenden echten Gospa zu hren: ... du mut wissen, da Satan existiert. Dieses Jahrhundert steht unter seiner Macht. Doch bald wird seine Macht gebrochen.3 Alle Vlker und alle Religionen wissen um die Existenz guter und bser Geister. Sie gehen alle recht unbefangen mit diesem Phnomen um, kennen Austreibungsriten und Schutzgebete, haben eigens dafr kompetente Priesterfinnen), die jeder kennt. Nur dort, wo man sich aufgeklrt gibt und ber dieses Thema lchelt, als handele es sich um Relikte einer mittelalterlichen Religion, wo ngste herrschen und um das Image des weltoffenen Menschen gefrchtet wird, ist das Gesprch verkrampft (bisweilen sehr hochmtig), das Thema nicht ffentlich, der Zugang versperrt. Ein Mann wurde bislang vergeblich behandelt. Er sah Fratzen mit langen Zungen, die ihn erschreckten; er zitterte am ganzen Krper und fhlte sich zwanghaft zu sexuellen

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Handlungen getrieben. Das alles hat angefangen, nachdem er einen Hodscha (moslemischer Magier) aufgesucht hatte, der merkwrdige Formeln sprach und Riten vollzog. Ein Priester sagte ihm schlielich, er sei besessen. Der Mann war 28 Jahre jung und machte auf mich einen bodenstndigen, jedoch sehr verzweifelten Eindruck. Er bekam vom Arzt haufenweise Psychopharmaka - ohne die geringste Wirkung. Sogar die Nebenwirkungen, die bei dieser enormen Dosis auf eine lange Zeit htten eintreten mssen, blieben aus. An Besessenheit mochte ich nicht glauben, eher an eine magische bertragung, mglicherweise eine Verwnschung. Im weiteren Verlauf der Anamnese erwhnte er noch eine Abtreibung, die seine Freundin auf sein Drngen hin vornehmen lie. Mir war nicht klar, welche Probleme da auf mich zukamen. Da ich nicht wute, was dieser Hodscha genau tat, welche Folgen diese Abtreibung hatte und was der junge Mann mir noch verschwiegen hatte, begann ich mit einem Testgebet. Ich betete still und legte meine Stola auf den Kopf des Mannes. Es gab keinerlei Reaktionen. Ich legte ihm unauffllig eine kleine Reliquie auf seinen Kopf (eine Stoffreliquie von Pater Pio); da pltzlich warf er seinen Kopf nach hinten und bumte sich mit seinem gesamten Oberkrper auf. Das tat er jedesmal, wenn ich diese Reliquie auflegte. Ich wiederholte diesen Vorgang und das Gebet sehr oft. Legte ich ihm einen Knopf auf den Kopf, blieb diese Reaktion aus. Aus meiner Erfahrung wei ich, da eine derartig heftige Reaktion eher auf eine Form von Besessenheit schlieen lt. Also hatte der Priester doch recht. Nicht genug mit diesem Aufbumen und Kopfschtteln. Als ich ein Flschchen Weihwasser hervorkrame, fing der

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junge Mann an zu schimpfen: Was willst du mit dem blden Wasser? Du kriegst mich nicht, was bildest du dir berhaupt ein? Ich besprenge ihn mit dem Weihwasser. Der junge Mann windet sich im Sessel und sagt in aggressivem Ton: Da kannst du Hund tausendmal spritzen, mich kriegst du nicht. Das geht so eine ganze Weile, bis mir klar wird, was fr einen schwerwiegenden Fall ich vor mir habe. Ich breche die Sitzung ab. Der junge Mann weint und stammelt nur noch: Bitte helfen Sie mir, bitte helfen Sie mir. Ich verspreche ihm, alles zu tun, was ich kann und darf. Bis zum nchsten Termin brauchte ich Verstrkung; ich fastete und betete, ging beichten und beriet mich mit einem kompetenten Priester. Auerdem zog ich eine sehr glubige Dame zu Rate, die das Charisma der Erkenntnis hat. Sie erhlt von Gott im Gebet Hinweise auf die Ursachen von solchen Erkrankungen, auch Wege zur Befreiung. Sie erkannte, da der junge Mann eine Fremdbesetzung hatte. Er hatte sich zu tief auf okkulte Praktiken eingelassen und ein ausschweifendes Leben gefhrt; auerdem habe seine Mutter wiederholt spiritistische Sitzungen durchgefhrt. Nachtrglich befragt, besttigte er diese Angaben. Nun begann eine mhevolle Gebetsarbeit. Sie zog sich ber Wochen hin. Am Ende aber wurde der junge Mann gesund. Heute fhrt er ein aktives christliches Leben. Man kann den Teufel weder beweisen noch widerlegen. Man kann ihn aber erfahren und als Drahtzieher vieler scheulicher Vorgnge entlarven. Es ist keineswegs so, da er nur in diesen besonders aufflligen Strungen steckt; er steckt vielmehr im Detail, dort, wo ihn die meisten Menschen aufgrund ihrer mangelnden Unterscheidungsgabe oder geistlichen Blindheit gar nicht vermuten. Sein genialstes Werk ist es, die Menschen glauben zu machen, 26

da es ihn nicht gibt; denn dann kann er ungestrt sein Werk tun. Eines der am besten bezeugten Beispiele fr eine Besessenheit ist auer dem Fall von Klingenberg die Geschichte von dem schwbischen Mdchen Gottliebin Dittus, das von Pfarrer Blumhardt in einem Zeitraum von eineinhalb Jahren befreit wurde. Das Mdchen lebte in einem Haus, in dem okkulte Praktiken betrieben worden waren. Unter den Dielen des Hauses fand man vernhte Entzauberungsutensilien und vieles mehr. Spuk, Erscheinung Verstorbener, schlimme Lsterungen aus ihrem Mund, gesprochen von unnachahmlichen Stimmen, fliegende Gegenstnde und andere unglaubliche Vorgnge wurden von Zeugen beobachtet und dokumentiert. Am Ende dieses langen Gebetskampfes brach das Mdchen zusammen und schrie: Jesus ist Sieger, Jesus ist Sieger. Sie wurde vollstndig geheilt und war danach als Haushaltshilfe, Lehrerin und Kindergrtnerin ttig.4

Satanismus heute
Es tummeln sich in den meisten Grostdten aller Lnder Satanisten, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, regelmig in Satansmessen die Priester und die Kirche insgesamt zu verfluchen, sie mittels magischer Praktiken mit allen mglichen Beschwerden und Krankheiten zu belegen und das Bse zu wollen. Diese Menschen sind nicht zu erkennen, da sie sich unauffllig geben; es kann der gut gekleidete Herr im vierten Stock sein; es kann die liebreizende Dame im Nebenhaus sein. Gewi hinterlassen manche Begegnungen der teuflischen Art ein merkwrdiges Gefhl der Klte. Es ist schwer, an sie heranzukommen, 27

vor allem, wenn man sich als ihren Gegner zu erkennen gibt. Einige Satanszirkel praktizieren abartige Sexualriten, Leichenschndung, Inzest, Sodomie und vieles mehr. Ihr geistiger Vater ist Aleister Crowley (1875-1947), der sich selber als das Tier bezeichnete und schlielich jammervoll dahindmmerte. Memmingen, Mnchen, Frankfurt und Saarbrcken sind die mir bekannten Sttten solcher Zirkel, im sterreichischen Linz und Wien geht es hnlich zu. Eine sehr ausfhrliche Dokumentation ber den modernen Satanismus haben die beiden Journalistenbrder Guido und Michael Grandt verffentlicht. Ich empfehle diese Lektre allen Seelsorgern und Lehrern, weil sie in erschreckender Deutlichkeit die Hintergrnde und Wirkungsweisen okkulter Handlungen darstellt.5 Wer meint, dies alles seien sptpubertre Spielchen einiger geistig unterentwickelter Typen, hat den Ernst der Lage nicht erkannt. Ich selber war auch schon einmal Zielscheibe ihrer dmonischen Machenschaften und bin berzeugt, da ich weiterhin in ihrem Schufeld stehe. Schlielich nehme ich ffentlich Stellung dagegen und stehe als Priester stndig im Kampf gegen die Mchte der Finsternis. Wenngleich ich auch den Teufel ernst nehme, habe ich doch keine Angst vor ihm. Ich wei mich in Gottes Hand, da kann der Mnchener Satanspriester (ein abgefallener, echter Priester) machen, was er will. So hat er versucht, auf das Foto meines Bcherprospekts einen Fluch zu legen, der meinen Tod durch Verhungern bewirken sollte. Den Satanisten geht es schlichtweg um Macht. Dies ist Grund genug, die Kirche Gottes zu zerstren und die in ihr arbeitenden Priester, vor allem jene, die man heute 28

gern mit dem Etikett konservativ schmckt. Doch Jesus hat dieser Kirche Bestand versprochen; sie wird nicht untergehen, auch dann nicht, wenn alle Zeichen dafr sprechen. Es wird ganz pltzlich der Umschwung und der Untergang ihrer Gegner kommen. So hat es auch der hl. Don Bosco getrumt, dessen Trume bislang alle wahr wurden.6 Nach den Riten der Satanskirche ist auch der Mord Teil des magischen Handelns. Der 1930 in den USA geborene Anton La Vey begrndete 1966 die Church of Satan und schreibt in seiner satanischen Bibel: Ein Satanist bringt dann ein Menschenopfer dar, wenn dies einem zweifachen Plan dient: den magischen Zorn zu entfesseln ... und vor allem, um ber eine gnzlich hassenswerte Person zu verfgen.7 Viele Eltern fragen besorgt an, ob die Rockmusik schdlich, ja dmonisch sei. Man hre so Unterschiedliches und auch von rckwrts gesprochenen Texten, die blasphemische Inhalte htten. Diese Sorgen sind gewi nicht zu bagatellisieren. Doch wissen wir inzwischen, da sowohl Rckwrtsbotschaften wie auch unhrbare, in Niedrig oder Hochfrequenzbereichen gesprochene Texte keinerlei Einflu auf den Konsumenten haben. Das haben Experimente an diversen amerikanischen und deutschen Universitten erwiesen. Neurophysiologische Forschungen zeigen, da unser Gehirn fremde Rckwrtstexte ohne ausreichende bung nicht wahrnehmen kann. Viel problematischer sind die unverschlsselten Texte, wie sie z. B. Iron Maiden (The Number of the Beast), die Gruppe KISS (The God of the Thunder) und andere Hardrockmusiker bringen. Neben diesen Texten hat die aufpeitschende Musik eine schdliche Wirkung: 100 Dezibel verursachen in Verbindung mit dem stndigen Kopfschaukeln Strungen

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der Sexual- und Nebennierenhormone, Schwankungen des Insulinspiegels im Blut, verminderte Triebkontrolle, neurosensorische berreizung, depressive Verstimmungen bis hin zu selbstzerstrerischen Handlungen. Oft wird diese Musik zusammen mit Drogen konsumiert, um die Wirkung zu erhhen. So kann man sehr wohl sagen, da Hardrock und Drogen des Teufels liebste Mittel sind, um gerade junge Menschen in die Abhngigkeit zu bringen und an sich zu binden. Es fllt auf, da jeder, der sich auf seinen christlichen Glauben einlt und ein neues Beten lernt, der sich also zu Gott hin bekehrt, sofort die Finger davon lt. Der geistlich erfllte Mensch sprt sehr schnell, da der Besuch der HardrockTempel bzw. Technohhlen, wie heute manche Diskotheken zu nennen sind, auf Dauer nicht bekmmlich ist. Das knnen all die Jugendlichen besttigen, die eine religise Umkehr erlebt haben. Hinterher vergeht ihnen der Geschmack an dieser Art von Vergngen. Vor einigen Jahren trat die Satanspriesterin Ulla von Bernus im ZDF auf und plauderte munter aus dem okkulten Nhkstchen; sie gab offen zu, da sie im Auftrag eines Kunden dessen Gegner fr ein Honorar von 30000 DM totgehext habe. So hie denn die Sendung auch sinnigerweise: Ich tte, wenn Satan es befiehlt. Eine Anzeige wegen Mord bzw. wegen Betrug, die der damalige Fernseh-Pfarrer Adolf Sommerauer erstattete, verlief im Sand, da der Staatsanwalt meinte, so etwas gbe es nicht. Spter dann tauchte Ulla von Bernus als frisch zum Christentum Bekehrte in der Talkshow mit Ilona Christen auf und warnte jeden vor okkulten Praktiken. Das tat Michael Ende brigens auch. In einem Interview bekannte er: Ich mchte generell vor Okkultismus warnen ... Durch solche Praktiken wird auf beiden Seiten der Welt nur Verwirrung, 30

wenn nicht bleres angerichtet ... Und Das funktioniert schon. Nur sind die Wesen, die man da hereinzieht, so ziemlich das mieseste Lumpenpack ...8 Die modernen Hexenmeister und Satansjnger(innen) zeichnen sich insgesamt aus durch ein ziemlich verworrenes Denken, durch eine Schwarzweiphilosophie, durch eine zutiefst verletzte und desorientierte Psyche. Wenngleich die meisten vielleicht auch nur provozieren wollen und ihre sexuellen Wnsche im Deckmantel irgendeines vorgeschriebenen Rituals ausleben wollen, so macht das die Bedeutung und die Auswirkung ihres Tuns keineswegs harmloser. Denn was einmal zur Gewohnheit wird, lt sich schwer beheben. Und wer sich durch Triebe beherrschen lt, wird durchtrieben. Er rutscht immer tiefer hinein und zieht andere mit sich, hat auf labile, naive und verirrte Seelen einen ungeheuren Einflu. Schon die Neugier und der Irrtum, einmal sei keinmal, kann tdlich sein. Eine junge Frau hat sich mit ihrem Blut dem Satan verschrieben. Schon ihre Gromutter tat dies. Gemeinsam mit ihrer Mutter und Schwester nahm sie mehrmals an Satansmessen teil und mute unter Zwang ekelhafte Kulthandlungen vornehmen. Whrend einer solchen Handlung opferte sie ihr eigenes, soeben geborenes Kind, dessen Herz herausgeschnitten wurde. Das ganze wurde mit Weihrauch und Kerzen dekoriert. Dabei wurde vom Satanspriester ein Bann ausgesprochen, der ihr den Tod voraussagte fr den Fall, da sie den Satanskreis verlassen wollte. Irgendwann gelang es ihr, die Gruppe zu verlassen und sich in ihrer groen Angst einer Ordensfrau anzuvertrauen. Zwei Priester nahmen sich darauf ihrer an; der eine fhrte sie zur Umkehr und vollzog an ihr die Taufe, der andere begann mit dem Befreiungsdienst. 31

Whrend ich diese Zeilen schreibe, dauert dieser Dienst noch an. Sie wird beim Beten fter bewutlos, sieht ihre verstorbene Gromutter immer wieder, ist oft dem Ersticken nahe, fllt dann wieder zurck in den Zwang, sich dem Satan verschreiben zu mssen. Es ist vieles schon besser geworden, aber sie ist noch lange nicht frei.

Eine kritische Anmerkung

Angesichts dieses unglaublichen Vorfalls liee sich nchtern feststellen, da das alles hysterischer Art ist und keineswegs ein Beweis fr das Wirken Satans sein mu. Einverstanden. Wer kann zwischen Erwartungsngsten, Autosuggestion, konversionsneurotischen Symptomen und tatschlichem Mitwirken geistiger Mchte immer unterscheiden? Und selbst der Tatbestand, da die Tauferneuerung und die beharrlichen Gebete zur Besserung fhren, liee sich zurckfhren auf ausschlielich psychologische Vorgnge. Allein schon das menschliche Bemhen um eine gestrte Person kann Heilung bewirken. Und weil das alles so und auch anders sein kann, darf niemand nur einseitig denken. Wenn nmlich Menschen im Zusammenhang mit okkulten Praktiken an Leib, Seele und Geist erkranken, und medizinische wie psychologische Methoden berhaupt nicht greifen - und das ist eine hufige Erfahrung -, dann scheint es mir unverantwortlich, das Befreiungsgebet oder auch notfalls den Exorzismus zu verweigern. Wer hier die verzweifelten Menschen penetrant an die berforderte Psychiatrie verweist, beweist seine eigene Hilflosigkeit und vermutlich auch seinen eigenen mangelnden Glauben an die Kraft und Wirkung der Gebete. Umgekehrt ist es abzulehnen, diesen Befreiungsdienst 32

ohne vorausgehende rztliche Untersuchung zu beginnen, wobei es sehr ntzlich ist, glubige rzte zu konsultieren. Aufschlureich ist in diesem Zusammenhang auch die Tatsache, da rasche und wirksame Heilung in der Regel nicht durch das Beten beliebiger Gebete gewhrt wird, sondern vornehmlich durch das Befreiungsgebet, das jeder Priester beten kann, auer dem groen Exorzismus, der die bischfliche Beauftragung bentigt. Problematisch kann allerdings das Anreden der vermuteten Dmonen sein (imperatives Beten), weil solches Reden ngste, ja sogar Besessenheitssymptome suggerieren kann. Die weitaus meisten Hilfesuchenden sind, wenn berhaupt, um- und nicht besessen. Ich komme auf die Unterscheidung spter noch zu sprechen. Da die Heilung nicht allein durch die hrbare Suggestion geschieht (PlaceboEffekt), beweist die Wirkung auch im stillen Gebet; schlielich ist das weltweite Heer von unermdlich ttigen Exorzisten nicht so dumm und einfltig, um nicht zu wissen, da sich Menschliches und Gttliches vermischt. Gott bedient sich auch der psychischen Mechanismen und suggestiver Worte. Wenn Petrus sagt: Schau mir in die Augen! (Apg 3,4) oder wenn Jesus gebietet (Mk 1,27; 9,25 u.a.), dann setzt er seine gttliche Gnade auf die menschliche Natur, das heit er wei um die Wirkung suggestiver Worte. Es gibt keinen Grund, diese Bereiche stets zu trennen; es gelingt auch nicht. Nichts ist ausschlielich; es gibt die animistische und die spiritistische Erklrung. Eine andere Problematik ist die Mglichkeit, durch das Reden von dmonischer Besetzung dem Betreffenden ngste einzuflen und die Symptomatik zu verstrken, ja sogar erst zu induzieren. Hier mu der Priester klug vorgehen. Immer wieder mu ich

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zuerst einmal den Ratsuchenden in seiner eigenen mitgebrachten Diagnose dmpfen. Manchmal mache ich verschiedene Tests und Fangfragen, um die vermutete Diagnose abzuklren. Es gibt nmlich auch eine Sorte von Menschen, die eine dmonische Besessenheit als Alibi vorschiebt, so nach dem Motto: Ich kann ja nichts fr meine negative Moral und mein lasterhaftes Leben, ich bin ja besessen. (Um einem Miverstndnis vorzubeugen: Dmonisch erzeugte Strungen mssen keineswegs ein Hinweis oder Beweis sein fr ein unmoralisches Leben; wir wissen aus der Biographie vieler Heiliger, da gerade gottesfrchtige Menschen bevorzugte Zielscheiben okkulter Angriffe sind. Es gilt zu unterscheiden zwischen selbstverschuldeten, durch okkulte Praktiken oder lasterhafte Lebensweise erzeugte Strungen und von Gott zugelassenen Prfungen. Letzteres, nmlich die Frage nach dem Sinn des Leids, will und kann ich hier nicht beantworten. Leid dient zwar auch der Luterung, aber diese Erkenntnis mag viele eher rgerlich als froh stimmen.) Eines Tages kam ein Mann zu mir, der behauptete, besessen zu sein. Auf meine Frage, woher er das wisse, sagte er, zwei Religionslehrer der Freikirche htten das festgestellt. Sie htten auch ber ihn gebetet, aber erfolglos. Da mich allzu sichere Aussagen mitrauisch machen, und die Art und Weise seines Auftretens wenig berzeugten, testete ich erst einmal die Person. Ich sagte ihm also, da ich jetzt einen Versuch machen wolle und still um Befreiung beten werde. (Ich wollte einen suggestiven Effekt provozieren.) Und siehe da, kaum hatte ich mit dem angeblichen stillen Gebet begonnen, fing er auch schon an zu toben und zu schimpfen. Er konnte es wirklich sehr beeindruckend. Als ich ihn fragte, weshalb er denn so schreie, gab er zur Antwort: Ich kann das Gebet nicht ertragen, das ist immer 34

so, wenn jemand betet. Das zerreit mich. - Wie kommt es denn, da Sie jetzt so getobt haben, obwohl ich berhaupt nicht gebetet habe? entgegnete ich. Darauf wute er keine Antwort. Ich sagte ihm, da er Theater spiele und im brigen gehrige Aggressionen gegen seinen Vater habe (dies erwhnte er im Vorgesprch so nebenbei, so da ich jetzt darauf zurckgriff); da er sich am Vater rchen mchte, indem er mit dieser Masche ausgesuchte Vaterfiguren zu tuschen versuche und gleichzeitig seine Verletzungen auf Gott projiziere. Der Mann sa da wie ein Betonklotz. Das hatte ihm in dieser Deutlichkeit noch keiner gesagt. Sie brauchen keinen Exorzismus, Sie brauchen eine vernnftige Psychotherapie! Und vor allem: Innere Heilung. Fangen Sie an, Ihrem Vater, der selber verletzt ist, zu vergeben. Sonst nutzen alle Gebete nichts. Mit diesen Worten wagte ich einen hohen Einsatz, denn so ganz sicher war ich mir nicht. Aber ich schien seinen Nerv getroffen zu haben, denn im anschlieenden Gesprch brachen alle seine Verdrngungsmechanismen zusammen. Ich gab ihm die Adresse eines Therapeuten aus seiner Heimat und entlie ihn. Tuschungsmanver dieser Art kommen selten vor; fr gewhnlich melden sich Personen, denen von frommen Mitmenschen gesagt wurde, sie seien wahrscheinlich okkult besetzt. Oder die aufgrund eigener Beobachtung und Deutung zur Meinung gelangen, ihre Erkrankung sei nicht anders zu erklren. Gott sei Dank aber sind diese ngste unbegrndet; die meisten leiden schlichtweg an seelischen Verletzungen, unverarbeiteten Kindheitskonflikten, Einbildungen, organisch bedingten Psychosyndromen oder hysterischen Konfabulationstendenzen. Ich bin mir als klinischer Psychologe im klaren darber, was die Einbildung alles vermag. Viele, die sich fr Opfer 35

teuflischer Attacken halten, sind es nicht; sie haben irgendein Erlebnis gehabt, das nun zum Inhalt ihres Denkens wird; sie lesen und hren darber, steigern sich aufgrund ihrer hohen Angstbereitschaft hinein, beten auf Teufel komm raus und verstrken sogar noch im Gebet das Gefhl des Dmonischen. Im Grunde aber sind sie schlichtweg unfhig, sich abzugrenzen und zur Tagesordnung berzugehen. Schlielich bekommt ihre Angst eine Eigendynamik, was wiederum von einem bestimmten Typus frommer Menschen als dmonisch gedeutet und mit weiteren Gebeten verstrkt wird. Am Ende tritt statt der erwarteten Spontanremission eine Abhngigkeit vom Priester bzw. vom Gebetsteam ein. Dieser kann sich dann kaum noch der vielen Telefonanrufe erwehren. Dennoch kommen wir nicht umhin, in seltenen Fllen auch eine magisch verursachte, durch okkulte Praktiken und durch Geistwesen hervorgebrachte Strung anzunehmen. Hier eine Unterscheidung und Entscheidung zu treffen, erfordert Sensibilitt, Erfahrung, Fachwissen, Mut und vor allem das Gebet um den Heiligen Geist. Eine Kommission, die im Fall einer vermuteten Besessenheit zu unterscheiden hat, jedoch ohne tgliche Anrufung des Heiligen Geistes auszukommen meint, ist nicht kompetent.

Wenn der Segen wirkt, wirkt auch der Fluch

Viele knnen sich nicht vorstellen, da Verfluchungen eine sehr schmerzliche und konkrete Wirkung haben knnen; sie verweisen dies in den Bereich der Phantasie, allenfalls lassen sie es noch fr die primitiven Vlkerstmme gelten (VoodooKult), beeilen sich aber, hierfr eine plausible 36

Erklrung zu haben. Die positive Wirkung des Segens hingegen stellt fr sie kein Problem dar. Eigentlich ein Widerspruch und Ausdruck unseres gespaltenen Denkens. Dahinter mag auch die Angst vor der Ungeschtztheit gegenber beliebigen Verwnschungen sitzen. Aber so einfach liegen die Dinge auch wieder nicht. In Deutschland arbeiten ca. 90000 Menschen im Bereich der Wahrsagerei, des Kartenlegens, der Zauberei (Hexerei), die steuerlich erfat sind. Ungefhr eine Million Deutsche glauben an die Wirkmacht von Hexen, und ca. 2 Millionen (Schtzung einer Journalistin) suchen in wirtschaftlicher Not und bei Krankheiten Hexenbanner, Wunderheiler, Besprecher auf. Als typische Grnde fr das Aufsuchen von Magiern, die Verfluchungen aussprechen sollen, gelten Habsucht und Eifersucht. Mehr Frauen als Mnner erteilen solche Auftrge oder beteiligen sich selbst an magischen Ritualen (Hexenzirkel, Satansmessen). Auch in sogenannten christlichen Buchhandlungen kann man hierzulande das bekannteste aller magischen Mittel kaufen, das 6. und 7. Buch Mose, das vermutlich im 16. Jahrhundert entstand und eine Menge Zauberformeln sowie Beschwrungsriten enthlt. Es hat also mit Moses und mit der Bibel berhaupt nichts zu tun. Unter Anrufung des Teufels und unter Verwendung eines Fetischs will die schwarze Magie Schaden zufgen; unter Verwendung der drei hchsten Namen und verschiedener Bibelworte will die weie Magie Vorteile und Heilung versprechen. Beide sind gefhrlich, denn Magie will das Schicksal mittels magischer Sprche und Handlungen beeinflussen, whrend der christliche Glaube sich Gott ausliefert und einfach vertraut. (Vgl. 1 Sam, 28,3-25, wo die Hexe von En-Dor im Auftrag Sauls den toten Samuel erscheinen lt. Saul wird spter fr diesen Gtzendienst schwer bestraft.) 37

Die Bibel verbietet ausdrcklich Magie: Niemand soll Geister anrufen, Tote beschwren, Bannungen vornehmen ..., wer dies tut, ist mir ein Greuel. (Deuteronomium 18,10f) Der hufigste Grund, Verfluchungen, Verwnschungen und dergleichen auszusprechen, sind Neid und Migunst, Eifersucht und Habgier. Typisch sind pltzlich auftretende Probleme, gehufte Unflle und geschftliche Miseren nach irgendwelchen Erbstreitigkeiten oder verschmhten Liebschaften. Sicher lt sich vieles auch psychologisch erklren im Sinn einer sich selbst erfllenden Prophezeiung. In ihrem Ha wenden sich die benachteiligten Menschen an Hexen und Magier, um sich Vorteile zu verschaffen oder einfach sich zu rchen. Es ist immer wieder erstaunlich - auch der Schrecken kann faszinierend sein -, da ausgesprochene Verfluchungen wirken, und man fragt sich nach dem Wieso und Warum. Da werden Talismane benutzt oder Gegenstnde verschenkt, auf die ein Fluch gelegt ist; da werden sexualmagische Praktiken ausgebt oder Puppen benutzt, die den Gegner darstellen, da werden kleine Zettelchen mit geheimnisvollen Zeichen versehen und jemandem zugeschanzt ..., die Phantasie reicht nicht aus, um sich diesen Wahnwitz vorzustellen. Der nchterne Mensch wehrt sich dagegen und geht zur Tagesordnung ber. Und das ist zunchst einmal durchaus richtig. Denn nur ein geringer Teil der ausgesprochenen Verfluchungen kommt zur Geltung. Und schon taucht die Frage auf: Wie kann ich mich vor solchen Schden schtzen? Oder: Knnte es sein, da auch meine stndigen Fehlschlge und Krnkeleien Folgen einer Verwnschung sind? Ist denn mein Gebet nicht strker als der lcherliche Fluch irgendeines Verrckten? 38

Es mu ja nicht immer eine bewut ausgesprochene Verwnschung sein. Wer im Dauerha lebt und eine bestimmte Person am liebsten zum Teufel schicken will, projiziert sicherlich (auch unbewut) eine Menge negativer Energie auf die andere Person, so da irgendwann einmal die Wirkung zu spren sein wird, vor allem, wenn das Opfer sensibel ist und jedwede Schwingung sprt. Das wre eine ganz natrliche Erklrung fr so manche unerklrliche Hufung negativer Momente. Dennoch komme ich nicht daran vorbei, mich dem Unerklrlichen zu stellen und die geistige Wirkung echter Verfluchungen anzunehmen, einfach aus der jahrelangen Erfahrung und aus dem biblischen Glauben heraus. Und weil unter Benutzung magischer Rituale die Auswirkung stets deutlicher ist und eine Aufhebung des Fluchs nur durch Gebet mglich ist. Die hl. Schrift spricht deutlich von diesen Dingen. Jesus selber verfluchte einmal einen Feigenbaum, weil er keine Frchte trug. Dieser Vorgang gibt uns Rtsel auf, weil es nicht die Zeit der Frchte war. Was wollte Jesus damit sagen? In Ewigkeit sollst du keine Frchte mehr tragen! Und augenblicklich verdorrte er. (Matth 21,19) Jesus betrieb keine Magie; sein Motiv war auch nicht eigenntziger Art. Wahrscheinlich wollte Jesus in diesem Gestus andeuten, da Israel aufgrund seiner geistlichen Unfruchtbarkeit bestraft wird. Wer segnen kann, kann auch verfluchen, eine fr uns nicht mehr verstndliche Erkenntnis. Einmal forderte Jesus seine Jnger auf, den Staub von ihren Schuhen zu schtteln, wenn sie in einem Haus nicht aufgenommen werden. Dies ist ein Verfluchungsgestus (Matth 10,14). Paulus blendet fr kurze Zeit einen Zauberer (Apg 8,20f), um ihn zur Umkehr zu bringen. Und in Offb 11,5 haben zwei Propheten die Macht, Feuer auf die Menschen 39

herabzurufen, wenn sie den Gehorsam verweigern. Im Unterschied zur dmonischen Verfluchung sollen diese Zeichen den Menschen nicht vernichten, vielmehr zum Glauben bringen und zum Gehorsam gegenber Gott. Es gibt im Menschen Krfte, die von einer analytischen Wissenschaft nicht aufgedeckt werden knnen; sie knnen durch Initiationsriten, durch Drogen, durch gewisse Techniken gefrdert werden und sich zum Heil, aber auch Unheil entwickeln. Der Jesuit Josef Sudbrack warnt vor dem beliebigen Umgang mit den natrlichen magischen Krften im Menschen: ... (es) besteht die Gefahr, da die magischen Krfte technisch benutzt, in eine kausale Welt eingeordnet und in einem weiten Ma dem Machtgewinn dienen sollen. Dort aber, wo der Mensch zugreifen will, pervertiert er allzu schnell die Natur in ihrer uns unbekannten Kraft. Die klassische christliche Warnung vor dmonischen Krften kann sich als wirklichkeitsnher erweisen als deren moderne - modern gewesene -Verharmlosung und Bestreitung. Und weiter: Die Ethnologen stimmen darin berein, da die Naturvlker, die diesen Krften noch nher stehen und auf die sich alle berufen, die Krfte und Gewalten und Mchte der >Magie<, zu denen der Mensch Zugang bekommen konnte, dem allerletzten, dem ewigen Gott, untergeordnet haben. ... Niemals darf sie diesen Mchten und Gewalten abseits von Gott gelten.10 Manche Leute haben Angst, wenn der Priester vom Satan spricht, von der Hlle und von der Verdammnis. Man sollte auch nicht zuviel darber reden; aber dennoch sprach auch Jesus davon. Heutzutage haben viele Pdagogen und Seelsorger keinen Mut mehr, verbindliche Worte zu machen, zu warnen, auf negative Konsequenzen

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hinzuweisen. Sie frchten um Sympathieverlust. So ist unsere Theologie ziemlich seicht geworden; die Hlle als frei gewhlte Gottesferne ist ebenso abgeschafft wie das Strafgericht, von dem Jesus spricht. Nein, das alles ngstigt uns, und deshalb darf es nicht sein. Wir verknden einen Wohlfhl-Gott, der stets grozgig ber unsere Laster hinwegsieht. Doch wenn morgen Christus auf der Welt erscheinen wrde, wie wir es ja alle Jahre im Advent herbeisingen, bekmen nicht wenige Leute Angst. Wir sollten es uns zur Gewohnheit machen, Freunde wie Feinde zu segnen; denn der Segen ist strker als der Fluch. Und jeder Segen oder Fluch fllt auf den zurck, der ihn ausspricht. Jesus empfiehlt es ausdrcklich: Segnet die, die euch verfluchen; tut Gutes denen, die euch hassen! (Lukas 6,28)

Woran erkenne ich eine okkulte Belastung?

Unter okkult verstehen wir heute alle verborgenen, der rationalen Einsicht sich entziehenden Vorgnge, die sich im Bereich des Paranormalen oder auch des Spiritistischen ansiedeln; im christlichen Verstndnis meint man heute damit auch den dmonischen Hintergrund. Ist die Strung von geistigen Wesen verursacht, also von Dmonen oder von gebundenen Seelen Verstorbener, greifen die blichen medizinischen oder psychologischen Verfahren nicht. Umgekehrt: Haben die Gebete und geistlichen Mittel keinerlei Einflu, kann man davon ausgehen, da auch keine dmonisch bedingten Strungen vorliegen. Man kann also oft erst hinterher eine Diagnose stellen; insofern ist das Gebet um Befreiung diagnostisch einzusetzen. 41

Das befriedigt nun sehr wenig. Leider aber mssen wir in Zweifelsfllen immer wieder im Verbund mit rzten und Psychologen alle Mglichkeiten durchgehen und auch im Gebet um Erkenntnis ringen. Dabei helfen uns Menschen mit dem Charisma der Erkenntnis und Unterscheidung, die ihrerseits geprft werden mssen, will man nicht einem Irrtum auf den Leim gehen. Das alles ist nicht einfach. Paulus spricht zu Recht, da wir die Dinge nur verschleiert sehen wie in einem schlechten Spiegel (1 Kor 13,12). Was gbe ich darum, wenn wir einfach im Namen Jesu Christi gebieten wrden und das Problem wre aus der Welt. Manchmal sind die Sitzungen langwierig, das Beten endlos, die Wiederholungen mhsam, der Fortschritt schleppend. Da am Ende Gott der Sieger ist und der Kranke endlich befreit ist, freut jeden. Aber anstrengend ist es schon. Ich habe mich nicht um diesen Dienst gerissen. Die Tatsache aber, da in den letzten Jahren immer mehr verzweifelte und alleingelassene Menschen zu mir kommen, zwingt mich zum Handeln. Ich gbe viel darum, wenn die Bischfe endlich gengend Priester mit diesem wichtigen Dienst beauftragen wrden. Ich komme mir vor wie ein Arzt, der sich mit dem Notfallkfferchen (Befreiungsgebet) behelfen mu, weil der Operationstisch (Exorzismus) entfernt wurde. Die Erfahrung zeigt, da die Lnge des Heilungsprozesses von vielen Faktoren abhngt: von der Dauer und Tiefe der okkulten Verstrickungen, von der Lebensweise des Betreffenden, von seiner Bereitschaft, wirklich alles loszulassen und sich ganz Gott hinzugeben, auch von der psychischen und geistlichen Verfassung des Priesters. Die Symptomatik okkulter Strungen ist vielschichtig, diffus und hnelt klinischen Krankheitsbildern. Es gibt stets berschneidungen. Wenn Widerstand gegen alles Gttliche, 42

Lsterzwang, mediale Fhigkeiten, sexuelle Perversionen, Heilsungewiheit, ichbezogene Frmmigkeit mit bertreibungen, Stimmenhren (bei geistiger Gesundheit) oder/und flottierende (schwebende, nicht begrndete) ngste vorliegen, sollte man hellhrig werden. Nie ist es nur ein Symptom, stets sind es mehrere zugleich. Unruhe sowie das subjektive Empfinden, irgend etwas blockiere oder bedrcke, knnen durchaus Hinweise sein. Eine okkulte Belastung kann dann angenommen werden, - wenn sich der Betreffende auf irgendwelche magischen Praktiken eingelassen hat. Dazu gehren spiritistische Sitzungen, Anrufungen von Geistern, Totenbeschwrungen, Zauberei, Blutsverschreibungen, - wenn er sich esoterischen Zirkeln und Geheimbnden verpflichtet fhlt, die meist medial und spiritistisch arbeiten; - wenn er zur Wahrsagerei, zum Pendeln und Besprechen Zuflucht nimmt und sich solchen Menschen anvertraut. Bezglich Pendeln und Besprechen mu ich differenzieren: Wer tut dies wie und wozu? Es ist mglich, da das Pendel in den Fingern verantwortlicher und sensitiv begabter Menschen durchaus diagnostischen Wert hat; wo immer aber prognostisch, also zukunftsweisend gearbeitet wird, melde ich Bedenken an. Ebenso kann mit dem Besprechen ein ganz normales Beten gemeint sein; wo aber Geheimformeln benutzt werden oder Gott nicht der Adressat ist, rate ich, die Finger davon zu lassen; - wenn in der Familie spiritistische oder satanische Praktiken vollzogen wurden. Eine negative bertragung auf unbeteiligte Familienmitglieder ist hufig zu beobachten; 43

- wenn ihm Leute Zettelchen mit Geheimformeln, Amulette und andere eigenartige Dinge zum Aufbewahren geben. Auch der Besitz satanischer Zauberbcher ist problematisch. Daraus lt sich nicht schlieen, da eine Strung zwingend eintreten wird; sie kann folgen. Des weiteren lehrt uns die Erfahrung, da auch die Praktiken anderer Familienmitglieder, auch der unmittelbaren Vorfahren, zu Strungen fhren knnen. Hierzu lese man das sehr aufschlureiche Buch des englischen Arztes Kenneth McAll: Familienschuld und Heilung. Die Betroffenen haben das Gefhl, irgendwas sei um sie herum. In seltenen Fllen knnen Verstorbene erscheinen, wie wir von vielen glaubwrdigen Berichten wissen. Gott erlaubt ihnen dies, damit wir fr sie beten; denn mit dem Tod hrt die Gemeinschaft und das Freinanderdasein nicht auf. Die Bibel erwhnt einmal das Gebet fr die Toten (2 Makk. 12,42) und die Erscheinung der Toten in Jerusalem (Matth 27,53). An dieser Stelle mchte ich darauf hinweisen, da es auch das Phnomen der Anklammerung von Seelen Verstorbener gibt, das heit, diese Seelen suchen Hilfe und heften sich an Menschen.11 Dies alles ist nun kein Grund zu bertriebener Sorge und ngstlichkeit. Gewi, wer von Natur aus zu ngstlichkeit neigt, wird berall Geister wittern und jede unerklrliche Funktionsstrung dem Wirken bser Mchte zuschreiben. Bevor wir auch nur annhernd von einer mglichen okkulten Belastung sprechen knnen, mssen alle legitimen Mittel der Medizin und Psychotherapie ausgeschpft worden sein; es sei denn, die Sachlage ist so eindeutig, da man sofort zum Befreiungsdienst bergehen kann. Aber auch 44

dann kann es geraten sein, die Mitarbeit glubiger rzte und Psychologen miteinzubeziehen. Unglubige Fachleute knnen zu einem Problem werden, weil vieles eben nur der geistliche Mensch erkennt, wie Paulus schreibt. Wren im Fall Klingenberg wirklich glubige rzte und Psychologen zu Rate gezogen worden, htte er wahrscheinlich einen anderen Ausgang genommen. Nicht die beiden Priester oder die Eltern trugen Schuld am Tod der Anneliese Michel, sondern die rzte, die von einer Seitenschlfenepilepsie sprachen und mit hohen Dosen Tegretal erfolglos therapierten. Die wirklichen Hintergrnde in diesem Jahrhundertfall zeigte die brigens nicht katholische Wissenschaftlerin Prof. Goodman in ihrem brillanten Buch Anneliese Michel und ihre Dmonen in einer sehr grndlich recherchierten und bis ins Detail dokumentierten Weise.12 Im Kampf gegen das Bse darf nicht vergessen werden, da der Teufel schon besiegt ist durch Tod und Auferstehung jesu. Deshalb gibt es keinen Grund zur Furcht, sondern zur Freude. Des weiteren: Die Macht des Teufels ist begrenzt; sein Wirken unterliegt der gttlichen Erlaubnis, wie wir aus dem Buch Jjob wissen (Jjob 1,12). Auch diese Erkenntnis wirft viele Fragen auf: Warum ist das alles so? Wie haben wir uns diese Welt der Dmonen und Engel vorzustellen? Wie steht es um die Barmherzigkeit Gottes? Wir haben ein viel zu kleines Hirn, um den vollen Sinngehalt zu verstehen. Es ist das klgste, sich nicht mit dem oberflchlichen Augenschein dieses Skandals herumzuschlagen, sondern auf die gerechte Barmherzigkeit Gottes zu vertrauen. Er ist die Liebe; und er macht keinen Fehler.

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Einige seltsame Flle

Die hier beschriebenen Vorkommnisse stammen aus meiner Seelsorgepraxis. Ihre Darstellung verletzt nicht die gebotene Schweigepflicht, zumal ich die nheren Umstnde derart gendert habe, da die betreffenden Personen nicht erkannt werden knnen, dennoch bleibt der Sachverhalt authentisch. Fall 1: Frau V. klagt unter hufig schwindendem Bewutsein, Mdigkeit und exzessiven Wutausbrchen gegenber Gott. Sie hat das Gefhl, ihr Wille sei gebunden, gelhmt, ihr Krper verkrampft. Seit ihrer Kindheit sieht sie stndig dmonische Gestalten; mit 12 Jahren wurde sie berfallen; seitdem kamen berflle, Vergewaltigungs- und Mordversuche wiederholt vor. rztliche Untersuchungen ergaben nichts; mehrere Sitzungen bei einem Psychologen attestierten ihr eine verngstigte, ansonsten normale Psyche und eine ebenso normale geistige Gesundheit. Ihr Vater praktizierte satanische Riten; ihre Mutter war Anhngerin des Wicca-Kultes 13. Frau V. ist der Ansicht, dmonisch gebunden zu sein. Jedesmal, wenn sie im Gebet und mit Hilfe geistlicher Personen die Hintergrnde ihres Zustandes zu erforschen sucht, gibt es frchterliche Angriffe in Form von Unruhe, Schtteln, Verkrampfungen und Schmerzen. Vor ihren geistigen Augen sieht sie stndig eine Schlange, manchmal einen Drachen. Sie kann auch bei anderen Menschen negative Ausstrahlungen sehen. Ich begleitete sie ber einige Wochen mit Gebet und stellte fest, da nach anfnglicher Symptomverstrkung 46

eine Besserung eintrat, und zwar verschwanden zuerst die Wutausbrche, dann die Bewutseinstrbungen, zuletzt die Gesichter von Schlange und Drachen. Geblieben ist die Fhigkeit, bei anderen dmonische Belastungen zu erkennen. Fall 2: Herr O. ist Jurist mit groem Interesse fr paranormale Phnomene. Eines Tages gibt ihm ein Bekannter unaufgefordert ein Buch, dessen Titel hier unerwhnt bleiben soll. Es handelt sich um ein Produkt aus der Satansszene, in dem magische Beschwrungen und Rituale zur Bindung oder Schdigung von Menschen zuhauf geboten werden. Herr O. liest es aus reiner Neugier, und seitdem, so sagt er mir am Telefon, habe er unerklrliche Kltegefhle, schwere Strungen, auch Suizidgedanken, die ihn arbeitsunfhig machten. Ich versuchte ihn zu beruhigen, indem ich auf die natrliche Erwartungsangst hinwies, die sich bei Lektre solcher Bcher aufbauen kann. Doch Herr O. war nicht zu berzeugen. So naiv sei er nicht, da er nicht auch die psychologische Seite seines Problems betrachtet habe. Er sei ja nicht besonders religis gewesen bisher, aber nun wolle er sich doch einem Priester stellen, nachdem alle konsultierten Arzte am Ende ihrer Weisheit seien. Er habe intensiv gebetet, doch tue sich nichts. Ich bat den Mann zu mir und ertappte mich zum zigsten Mal bei der Frage, weshalb die Gebete der Betroffenen kaum die erhoffte Besserung brachten und warum das alles so kompliziert sein mu. Ich wollte auch nicht mit langwierigen psychologischen Tests und einer endlosen Anamnese kommen, um vielleicht doch noch vernnftige Erklrungen fr sein Problem zu finden; also sparte ich mir die Zeit und fing sofort mit dem Befreiungsdienst 47

an. Wie immer gedachte ich anderntags in der Eucharistiefeier auch dieses Mannes und betete den Rosenkranz, den Himmel beschwrend, diesem ganzen okkulten Mist ein rasches Ende zu bereiten. Das Ende kam. Einige Tage spter ging er wieder zur Arbeit. Und dann kam der Rckfall. Und wieder Gebet. Erst nach Rckgabe des Buches verschwanden die Symptome. Ich gebe zu, dieser Fall klingt abenteuerlich, geradezu unglaublich. Ich habe keine Erklrung dafr. Fall 3: Frau S. suchte einen Geistheiler auf, bei dem sie sich Heilung von ihren Schmerzen erhoffte. Der legte ihr die Hnde auf und teilte ihr mit, da er ihr von nun an Heilkrfte gedanklich schicken wrde. Frau S. empfand nun alles andere als Heilkrfte; sie begann des Nachts Schatten zu sehen, fhlte sich wie ausgesogen, bekam am Krper weie Flecken, und im Gesicht wuchsen ihr Haare. Als sie daraufhin den Geistheiler telefonisch zu erreichen versuchte, blieb dieser unerreichbar. Eine Anzeige bei der Polizei verlief ebenso erfolglos. Ich fragte mich, was denn der Geistheiler davon haben knnte, eine Klientin derart zu schdigen oder an sich zu binden. Geschah es aus finanziellem Interesse? War alles nur Einbildung? Wollte er Macht demonstrieren? Was hat er wirklich getan? Fragen ber Fragen, die nicht geklrt werden knnen. Fall 4: Ein junger Mann, K., sprt seit zwei Jahren schlimme Plagen krperlicher und seelischer Art: Im Spiegel sieht er dmonische Gestalten; in der Wohnung riecht es mal nach Katzenurin, mal nach Abwasser oder nach Kot, dann wieder nach Schweinestall und Kuhmist. Am Fenster im 2. Stock klopft es fter; knarrende Gerusche sind auch von den Besuchern zu hren. K. ist nicht psychotisch, 48

auch nicht hysterisch. rzte der Psychiatrie in G. erklrten ihm, es gbe fr all das keine medizinische Hilfe; er mge sich an die Kirche wenden. Sein Pfarrer ist hilflos und fragt im Ordinariat an. Dort wei man auch nicht weiter. Schlielich verweist ihn ein Pater an mich. Die Tatsache, da K. mit 14 Jahren smtliche Drogen durchkonsumiert hatte, erklrt vielleicht manches, aber nicht alles. Lngst drogenfrei, stellten sich die oben beschriebenen Symptome ein. Ein Jahr spter wird er frei, nachdem er selber tglich das Gebet nach Leo XIII betete und sein Leben Gott bergab. Fall 5: Rolf ist Slowake und 15 Jahre alt. Seit einem halben Jahr hrte er schimpfende Stimmen und bekommt fast tglich groe Anflle mit Zittern, Herumschlagen und Schreien; er wei, was er tut und sagt, kann es aber nicht steuern. Diese Anflle dauern zwischen 2 Minuten und 2. Stunden. Whrend des Anfalls reagiert er auf Weihwasser und Reliquien sehr aggressiv, aber nicht immer. Bei mehreren Sitzungen besprenge ich ihn auch mit ungeweihtem Wasser, was ebenfalls seine Attacken verstrkt. Diese Anflle knnen beliebig oft provoziert werden, sofern man von Dmonenaustreibung spricht bzw. sagt: Gott, befreie den Rolf von allen Mchten der Finsternis ... Zwei Personen mssen ihn festhalten; denn er schlgt um sich und vermischt sein Schreien mit hmischem Gelchter. Vom ueren Gehabe her glaubt der Unerfahrene, einen vom Teufel besessenen jungen Mann vor sich zu sehen. Doch die Anamnese erlaubt andere Schlsse: Es fllt nmlich auf, da er ein angepater, braver und frommer Mensch ist, dessen Eltern sich getrennt haben, als er 9 Jahre alt war. Seitdem lebt er bei seiner lteren Schwester, die ihn berfrsorglich behtet und einengt. Da Rolf aber 49

gelernt hat, alles zu schlucken, wehrt er sich nicht. Doch leidet er unsglich unter dieser gutmeinenden Bemutterung. In seinen Anfllen greift er immer wieder seine Schwester an, wnscht ihr alles Bse und hetzt dann, aber nur dann, auch gegen alles Religise. Man mu wissen, da seine Familie immer sehr fromm war und ist. Als ich ihm sagte, da seine Probleme nicht dmonischer, sondern psychischer Art seien, war er geradezu beleidigt. Die Schwester meinte, ihm knne nur ein groer Exorzismus helfen. Da sich die beiden gegenseitig aufschaukeln und ihr Wohlbefinden voneinander abhngig gemacht haben, da sie Aggressionen wegbeten und er, Rolf, sie nur in der dmonischen Attacke rauslt, war ihnen nicht einsichtig. Hier brauchten beide eine Psychotherapie, um von der schdlichen Symbiose wegzukommen und wieder Zugang zu den verschtteten Gefhlen zu finden.

Umsessenheit, Besessenheit oder Hysterie?

Die Unterscheidung zwischen seelisch oder organisch bedingten Erkrankungen und den durch geistige Wesen verursachten Strungen ist nicht einfach und bedarf sowohl ausreichender Fachkenntnis auf beiden Gebieten als auch der Gabe zur Unterscheidung der Geister, von der Paulus spricht (2 Kor 12 und 14). Wir beginnen somit ein schwieriges Unterfangen. Wahre Wissenschaft besteht darin, ber die Grenzen des wissenschaftlich Beweisbaren nachzudenken und sich nicht in die Behauptung zu versteigen, jenseits des Empirischen gbe es nur Phantasie, Willkr und Tuschungen. Klaus Berger, Professor fr Neutestamentliche Theologie in Heidelberg, schreibt in seinem Buch Darf man an 50

Wunder glauben: Die ... kirchenfeindlich gewordene halbe Aufklrung hat ihr genaues Spiegelbild in der notorischen Unfhigkeit der Deutschen, sich Fremdes und Andersartiges ... berhaupt vorstellen zu knnen.14 Solange die medizinische, psychologische und theologische Ausbildung die Auswirkung der geistigen Welt auf den Menschen auer acht lt, insbesondere die Mglichkeit eines dmonischen Wirkens leugnet, kann sie die vielgepriesene Ganzheitlichkeit ihrer Heilkunst an den Nagel hngen. Sie bleibt einseitig, rein funktional, ausschlielich empirisch und somit oberflchlich. Ich habe bereits darauf hingewiesen, da sich die Krankheitsbilder berschneiden und nicht eindeutig zuzuordnen sind. Erst aus dem Vorleben der betreffenden Person, aus den Ursachen der krankhaften Symptome und schlielich aus der Reaktion, die ein Befreiungsgebet hervorruft, kann man Schlsse ziehen. Wenn dann die abgestimmten Therapien durch rztliche wie psychologische Fachkrfte nicht greifen, sogar entgegengesetzte Wirkungen erzeugen, sind dies mgliche Kriterien fr eine Unterscheidung. In Fllen, in denen eine dmonisch bedingte Erkrankung angenommen werden kann, fehlen oft die Zusammenhnge; Ursache und Wirkung scheinen keinen Sinn zu ergeben. Die Symptome treten pltzlich auf und verschwinden nach dem Befreiungsgebet ebenso pltzlich; die Medikamente wirken nicht; hinzukommen seltsame, mitunter groteske Effekte, die der Patient nicht kontrollieren kann, z. B. pltzliches Schtteln und Zittern (hnlich dem Parkinson-Syndrom), ruckartiges Hochwerfen des Kopfes, Abwehrreaktionen gegenber geweihten Gegenstnden oder umgekehrt: zwanghaftes Beten mssen, manchmal unter demtigenden und entwrdigenden

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Krperhaltungen, unerklrliche ngste und zustzlich weitere Symptome, die unter die Diagnose Hysterie, Schizophrenie, endogene Depression oder psychovegetatives Psychosyndrom eingereiht werden knnen. Diese geballte Symptomatik kommt selten vor; viel schwieriger ist die Unterscheidung bei Strungen mit weniger krassen Ausformungen, wenn z. B. lediglich das subjektive Empfinden einer unerklrlichen deprimierenden Stimmung vorhanden ist. Die rzte finden keinerlei organische (hormonelle) Strung, verschreiben aber, wohl auch aus einer gewissen Hilflosigkeit heraus, und um den Patienten zu beruhigen, ein Antidepressivum. Hier mu man sich das Vorleben, die Begleitumstnde, die religise Praxis des Patienten anschauen, um einen mglichen Verdacht auf okkulte Hintergrnde abzuklren. Wir alle werden mehr oder weniger stark von Versuchungen und gelegentlichen Attacken durch dmonische Wesen gepeinigt (obsessio = Bedrngung). Und immer wieder fallen wir auf sie herein. Diese Versuchungen sind normal und gehren zum Bestandteil der geistlichen Prfungen und Abhrtungen. Wer in Schuld fllt, soll wieder aufstehen, um Vergebung bitten und zur Tagesordnung bergehen. Manche Menschen erleben Phasen strkerer Angriffe und sind irritiert, weil die Symptomatik nicht richtig einzuordnen ist. Sie fhlen sich irgendwie eingeengt und teilweise auch bedrngt, buchstblich von unsichtbaren Wesen umlagert. Diese Form nennt man Umsessenheit (Circumsessio). Ganz selten kommt die dritte dmonische Strung vor: die Besessenheit (Possessio). Sie hat sehr deutliche Merkmale: 1. Der Betreffende ist im Besitz von Kenntnissen und Fhigkeiten, die er von sich aus nicht haben kann (Hell52

sichtigkeit, bermenschliche Krperkraft, nicht gelernte Fremdsprachen ...). 2. Er zeigt ein anhaltendes, zusammenhngendes Handeln, in dem eine zweite, neue Persnlichkeit sprbar wird (vernderte Stimme, abnorme anatomische Fhigkeiten). 3. Er zeigt im moralischen Charakter eine unerklrliche Vernderung (trotz aller sonstigen Frmmigkeit und Beherrschung pltzliche Ausbrche von Flchen, unfltigen Bemerkungen, Aggressionen ...). Jeder Punkt allein genommen reicht nicht aus, um von Besessenheit sprechen zu knnen. Auerdem gibt es partielle Besessenheiten, das heit die Symptomatik bewegt sich in der Grauzone zwischen Um- und Besessenheit und ist vielschillernd. Punkt 1 knnte eine reine paranormale Begabung sein, die keineswegs immer den Dmonen zuzuschreiben ist. Punkt 2. entsprche einer gewhnlichen Schizophrenie. Und Punkt 3 knnten auch die Schattenseiten eines Gewohnheitssnders sein, der sich trotz eines gewissen Gebetslebens dem Laster hingibt. Deshalb mssen alle Punkte gemeinsam vorhanden sein, will man von der schwerwiegenden Diagnose Besessenheit sprechen. Der Psychiater Dr. W. Lechler charakterisiert sie so: Wir verstehen unter Besessenheit die Innewohnung eines Menschen durch einen Dmonen und dessen zeitweilige Einwirkung auf das menschliche Denken, Fhlen und Handeln. Das Erkennen ist nur vom Glauben erfabar und braucht die Besttigung durch erfahrene Theologen, Mediziner und Psychologen. Whrend der Schizophrene die Stimmen als innere, zu ihm gehrende Vorgnge wahrnimmt, begreift sie der Be- oder Umsessene als Ausdruck eines Fremdwesens. Auerdem 53

ist er ansprechbar in dieser Krise, whrend der echte Psychotiker, auch der Epileptiker whrend der Krise nicht ansprechbar ist. Da die Krankheitsbilder vielschillernd sind und wechseln knnen, werden sie oft der Hysterie zugeordnet, eine diskriminierende Diagnose, die von Laien meist mit falschen Vorstellungen verbunden ist. Das Wort stammt aus dem griechischen und heit Gebrmutter. Es herrschte unter den antiken rzten die Meinung, da gewisse auffllige Verhaltensweisen bei Frauen auf eine kranke, wandernde Gebrmutter zurckzufhren seien. Heute steht fest, da auch Mnner hysterisch werden knnen. Psychogene Anflle wie die hufige Hyperventilationstetanie, motorische Dysfunktionen, Bewutseinsstrungen, Dmmerzustnde zhlen dazu. Die Sexualitt ist praktisch bei allen gestrt. Der hysterische Mensch nimmt zwar die Wirkung seiner eigenen Gefhle wahr, die sich in Symptomen wie Wahnvorstellungen, Gedchtnisstrungen, Affektausbrchen, Sinnesstrungen, Lhmungen manifestieren knnen, ohne jedoch diese Gefhle erkennen zu knnen. Bei der Besessenheit ist sich der Patient zwar seiner Gefhle bewut, erlebt jedoch nicht die damit verbundenen ngste und vermag ihre Auswirkungen nicht angemessen einzuschtzen. Der Laie stellt sich den Hysteriker als einen schreienden, herumfuchtelnden, effektvoll auftretenden Schauspieler vor. Damit erfat er aber nur einen Teil des Erscheinungsbildes. Da der hysterische Mensch den Zuschauer braucht, ist richtig erkannt. Damit wird man aber dem Kranken nicht gerecht; denn ein beachtlicher Anteil der Hysterie liegt in der sogenannten Konversionsneurose, d.h. eine verdrngte, unbewute seelische Problematik 54

(Schuld, Angst) uert sich sichtbar in einer krperlichen oder organischen Strung. Ein junges Mdchen fllt stndig in Ohnmacht, wenn es sich irgendwelchen Konflikten mit dem Freund oder mit den Eltern ausgesetzt fhlt. Nach der Ohnmacht wagt niemand mehr, sie mit dem auslsenden Konflikt zu konfrontieren. Und genau das ist auch ihre Absicht. Die Ohnmacht ist keineswegs gespielt; sie ist echt. Aber sie ist Vermeidungsstrategie. Schon nach der ersten therapeutischen Sitzung verschwinden die Ohnmachtsanflle und machen Platz einer morgendlichen belkeit bis hin zum Brechreiz. Der Symptomwechsel ist typisch. Ein Mann machte sich schuldig, indem er als Jugendlicher seinen Vater schlug. Im Lauf der Zeit wurde seine rechte Hand gelhmt; sie versagte ihm den Dienst. Dieser Vorgang kam einer unbewuten Selbstbestrafung gleich. Erst der Proze der Vershnung fhrte zur Heilung. Typisch fr Hysteriker ist auch die rasch wechselnde Symptomatik, so da fter auch die Diagnose psychovegetative Strung gestellt wird. Inzwischen ist man gar nicht mehr so einig in der Beschreibung und Abgrenzung hysterischer Erkrankungen. Um Diskriminierungen zu vermeiden, die immer noch mit diesem Etikett verbunden sind, weicht man auf andere Diagnosen aus: Somatisierungsstrung, dissoziative Strung, histrionische (schauspielernde) Persnlichkeit. Allgemein lt sich sagen, da der hysterische Charakter geltungsschtig ist. Nicht akzeptable Umwelteindrcke, auch Schuldgefhle und Frustrationen werden vehement abgewehrt durch Ausblendung in der Wahrnehmung, in der Erinnerung, durch Verwandlung in krperliche Signale, wobei stets auch die eigene Hilflosigkeit demonstrativ herausgestellt wird. 55

Durch Identifizierung gelingt es dem Hysteriker, in perfekter Weise Krankheitsbilder zu bernehmen; denn er zeichnet sich aus durch einfhlende Begabung, Sensibilitt und schauspielerische Fhigkeit. Die stndig wechselnde Symptomatik weist auf die Angst hin, fr den Fall einer vlligen Gesundung fr die Mitwelt bedeutungslos zu werden. Meines Erachtens lt sich der Hysteriker vom wirklich okkult Erkrankten ziemlich rasch abgrenzen. Jeder dmonisch attackierte, umsessene oder besetzte Mensch reagiert ber kurz oder lang auch auf Ferngebete, von denen er nichts wei. Hierbei ist also ein mglicher Suggestionseffekt ausgeschlossen. Da hier nur die gezielten, fr diesen konkreten Menschen zugedachten Gebete wirken, und zwar beharrlich und regelmig gesprochen, ist eine wichtige Erfahrung aller, die im Dienst der Befreiung und Heilung stehen.

Auch Gesunde knnen Stimmen hren

Menschen, die Stimmen hren, werden rasch an die Psychiatrie verwiesen. Immer noch herrscht die Meinung vor, dieses Symptom sei eine akustische Halluzination und der Schizophrenie zuzuordnen. Doch weitaus mehr Nichtschizophrene hren Stimmen in ihrem Kopf als man bislang vermutet hatte. Der Maastrichter Sozialpsychiater Marius Romme hat dieses Phnomen jahrelang untersucht, zusammen mit der Journalistin Sandra Escher.15 Ein Aufruf im niederlndischen Fernsehen, es mgen sich alle melden, die Stimmen hren, brachte berraschende Reaktionen. 450 Betroffene meldeten sich, die unter ihren Stimmen litten; 56

viele hatten Strategien entwickelt, damit zu leben. Wer sich mit seinen Stimmen arrangierte, sie also akzeptierte oder nur selektiv hinhrte, erlebte sie positiver, selten aggressiv oder befehlend. 72% dieser gelassenen Stimmenhrer hatten das Empfinden, da ihr eigenes Ich strker als die Stimmen sei; auf der Seite derer, die die Stimmen nicht akzeptierten, waren es nur 38%. Sie versuchten meist erfolglos, sich von diesen Stimmen abzulenken. Die anderen hrten nur selektiv hin und zwar dann, wenn sie etwas Positives zu sagen hatten. Mancher betrachtete sie als innere Helfer. Romme verglich die als schizophren diagnostizierten Menschen mit denen, die nie mit der Psychiatrie in Kontakt kamen. Ergebnis: Die Schizophrenen empfanden ihre Stimmen als lstig und hatten auch Angst davor. Die psychiatrische Abteilung der Hamburger Uni-Klinik glaubt erkannt zu haben, da bei diesen Stimmenhrern weniger das Hr- als das Sprachzentrum aktiviert ist. Aus unbekannten Grnden jedoch scheint das Gehirn nicht unterscheiden zu knnen, ob das Sprechen eine Eigenproduktion ist oder aus der Auenwelt stammt. Wenn dem so ist, handelt es sich beim Stimmenhren um eine unspezifische Funktionsstrung, die auch bei Nichtpsychotikern auftreten kann. Leider wurde nicht untersucht, inwieweit verdrngte Aggressionen, ngste oder Schuldgefhle zum Stimmenhren fhren knnen; denn viele dieser Betroffenen empfinden die Stimmen als eine (un)moralische Instanz, die ber ihre Taten schimpft, ber andere Leute, auch ber Gott lstert, zu Autoaggressionen (Selbstbestrafungen) verfhren will oder im harmlosen Fall jede banale Handlung kommentiert. Wir mssen also auch die Mglichkeit abgespaltener Gefhle erwgen. Diese verdrngten Empfindungen 57

knnen sich bei besonders sensiblen und berangepaten Personen als Stimmen manifestieren, ohne da immer eine schizophrene Erkrankung vorliegen mu. Fehlen nmlich alle anderen Symptome, wie z. B. leibliche Beeinflussungserlebnisse, Gedankenentzug, taktile und optische Wahnwahrnehmungen u. a., ist es nicht einzusehen, die schwerwiegende Diagnose Schizophrenie zu bemhen. Unser ganzes Tun ist von Affektiv-Vegetativ-Triebhaftem begleitet. Starke Emotionen und Triebregungen knnen es bestimmen, im Extremfall werden wir von der Leidenschaft im Guten wie im Bsen fortgerissen. Es ist nicht immer einfach, die Grenze zwischen normal und abnorm zu ziehen. Es gibt die Mglichkeit, da einer Stimmen hrt (die andere nicht vernehmen), weil er schizophren ist, weil er eine unspezifische Funktionsstrung hat, weil er Aggressionen und ngste abspaltet, oder weil er tatschlich von dmonischen Wesen geqult wird. In diesem Fall aber mssen noch andere Symptome hinzutreten, will man nach Abklrung medizinischer Fragen von einer Umsessenheit sprechen. Inzwischen haben sich die Stimmenhrer zu Selbsthilfegruppen zusammengeschlossen. Ihre provisorische Geschftsstelle befindet sich in 20246 Hamburg. Anschrift: SPA, Uni-Klinik Eppendorf, Martinistr. 52.

Zur Gabe der Erkenntnis und Unterscheidung

Es ist nicht immer mglich, mit dem menschlichen Verstand allein die verschiedenen Krankheitssymptome zu unterscheiden und dmonisches Wirken abzugrenzen von rein psychischen Mechanismen. Erfahrungen, Fachkenntnisse 58

und kritisches Hinterfragen von Beobachtungen vermgen viel, aber nicht alles. So ist der Mensch ganz besonders auf dem hier beschriebenen Gebiet angewiesen auf bernatrliche Gaben, das heit Gaben, die der Geist Gottes ihm schenkt. Paulus schreibt im ersten Korintherbrief ausfhrlich von solchen geistgewirkten Gaben (Charismen), die der Mensch von Gott erbitten sollte (1 Kor 12,31). Einer erhlt die Gabe, gttliche Weisheit zu verknden, der Andere, Erkenntnis Gottes zu vermitteln. Der Geist ermchtigt den einen, Wunder zu tun, den anderen macht er fhig, von Gott Weisungen zu erhalten; wieder ein anderer kann unterscheiden oder bekommt die Gabe, zu heilen .. . (12,8f) Wie aber kann jemand von sich sagen, er habe die Gabe der Erkenntnis oder der Unterscheidung? Knnte er sich nicht auch tuschen und Wunschdenken zum Denken Gottes machen? Auch hier ist der Blick auf das geistliche Leben des Betreffenden wichtig: Wie lebt er? Welche psychische Verfassung hat er? Wie glaubwrdig ist diese Person? Und: Haben sich im nachhinein seine Erkenntnisse besttigt? Das gttliche Charisma baut auf der menschlichen Natur auf. Deshalb wird die Gabe der Erkenntnis in der Regel einfachen, bescheidenen Menschen geschenkt, die eine gesunde, unverdorbene Urteilskraft haben. Ich kenne zwei Mnner und fnf Frauen, die eine solche Gabe haben und sich bis jetzt bewhrten. Sicher knnen sie sich auch irren und die Bilder, die sie im Gebet erhalten, falsch deuten. Deswegen dienen die im Gebet geschenkten Erkenntnisse als Orientierungshilfe; sie haben keinen zwingend verbindlichen Charakter. Diese mir bekannten Personen erfassen aus einer inneren geistlichen Klarheit heraus die zu prfende Situation, erhalten Bibelworte,

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Hinweise auf die Ursachen einer Erkrankung und auch therapeutische Wegweisungen. Ein Arzt schickt einen Patienten zu mir, der als bertherapiert gilt, das heit er hat alles versucht, was mglich ist, aber ohne Erfolg. Dieser Mann litt unter stndig wechselnden organischen Funktionsstrungen, die ihm zuerst als somatisierte Depression vorgestellt, spter in einer psychosomatischen Klinik als vegetative Dysfunktion bei hysteroider Persnlichkeitsstruktur ausgelegt wurden. Die folgenden Kliniken bernahmen weitgehend diese Diagnose, und schlielich wurde er als therapieresistent entlassen. Ich bin nicht klger als meine rztlichen Kollegen und wute auch keinen Rat. Schlielich wandte ich mich an meine geistbegabten Mitarbeiterinnen und bat um Hilfe. Sie sahen eine Seele, die sich an diesen Mann klammerte. Es wurde ihnen die Erkenntnis gegeben, da dies die Seele seines Bruders war. Die Heilung des Patienten war gekoppelt an die Befreiung dieser Seele; dazu bedurfte es intensiver Gebete. Das Phnomen der sich anklammernden Seelen war mir nicht unbekannt. Die Kirche betet tglich und in allen Eucharistiefeiern fr die Verstorbenen. Wieso brauchte hier eine Seele eigene Gebete? Kam sie zu kurz? Wurde nie auch namentlich fr sie gebetet? Trotz aller Fragen feierte ich diese Messen fr den Bruder, schlielich ist es ja kein Fehler. Und warum sollte ich meinen begrenzten Verstand zum Ma der Dinge machen? Einige Wochen danach genas der Patient vllig. Ich weihte ihn ber die merkwrdigen Hintergrnde seiner Erkrankung erst am letzten Tag ein und fragte nach der Todesursache seines Bruders. Unglubig schaute er mich an. Dann sagte er: Ich habe keinen Bruder. Ich wei aber, da meine Mutter vor vielen Jahren eine Abtreibung vornehmen lie. 60

Vorflle dieser Art sind inzwischen fter vorgekommen. Und ich gerate jedesmal in Erklrungsnotstand. Vor allem plagt mich die Frage: Was kann denn ein abgetriebenes Kind dafr? Was will Gott damit bezwecken? Hat es etwas mit der fehlenden Taufe zu tun? Was ist dann aber mit den vielen ungetauften Menschen? Wie ist der Satz Jesu zu verstehen: Niemand kommt zum Vater auer durch Wasser und Heiligem Geist! (Joh 3,5) Oder ist dies ein Hinweis darauf, da Unschuldige manchmal an der Schuld ihrer Vorfahren zu leiden haben? Die Vter haben saure Trauben gegessen und den Kindern wurden die Zhne davon stumpf, sagt der Prophet Jeremias (Jer 31,29), obgleich Ezechiel das Gegenteil wiederum behauptet (Ez 18,2). Diese Thematik befriedigt mich nicht; sie ist ein Skandal. Und alles in mir schreit: Es kann nicht sein, da ein Unschuldiger fr die Schuld anderer leiden mu! Aber wie war das mit den Contergan-Opfern? Diese Mtter haben nicht einmal Schuld auf sich geladen, und dennoch hat es ihre Kinder erwischt. Wohin wir auch schauen in dieser Welt: Zuviele Menschen mssen die Schuld ihrer Vorfahren ausbaden. Und sind angewiesen auf die Gebete und Frsprache anderer. Da der Patient gesund wurde, werden viele auf natrliche Grnde zurckfhren. Sie spielen sicher mit eine Rolle in diesem Fall. Doch knnen wir die vielen gut belegten Beispiele derer nicht bersehen, die Erscheinungen von Verstorbenen haben und dringend um Gebete angerufen werden. Es handelt sich keineswegs um Spiritismus, in dem Tote gerufen werden, sondern um die nicht beabsichtigte Begegnung mit Seelen, die sich durch Gottes Gnade melden drfen. Auch hier haben wir keine Erklrungen. Wir wissen von vielen Mystikern, unter anderem von der hl. Katharina von Genua, aber auch vom Kirchenlehrer Thomas 61

von Aquin um dieses Phnomen und wren klug beraten, es nicht vom Tisch zu fegen, nur weil unser Verstand streikt. Die in Mnchen begrabene Carmelitin Sr. Maria Anna Lindmayr, deren Seligsprechungsproze noch andauert, hatte solche Erscheinungen; ebenso Frau Maria Simma in Vorarlberg, und viele andere, die aus Angst vor Spott es nicht zu sagen wagen.16 Nun kann Satan auch alle Gaben nachffen. Daher mssen wir stets auf der Hut sein und durch beharrliches Gebet, durch regelmiges Fasten, durch Leben nach dem Willen Gottes und durch das ben der Tugenden jeden seiner Tuschungsversuche sabotieren. An den Frchten lt sich auch erkennen, ob etwas von Gott kam oder nicht. Wenn sich hinterher eine bleibende Unruhe oder Unsicherheit einstellt, wenn sich die in diesem Gebetsdienst ttigen Personen uneins sind, darf man annehmen, da der Impuls nicht von Gott kam. Wer ber die Gabe zur Unterscheidung der Geister mehr wissen mchte, findet im gleichnamigen Buch von P. Hans Buob eine sehr verstndliche Darlegung.17 Weil nur wenige Christen den Mut und den Glauben haben, Gott um Gaben zu bitten, sind sie so selten vorzufinden. Vielmehr laufen erschreckend viele zu Wahrsagern und fragwrdigen Heilern, zu esoterisch geprgten Gurus und Reiki-Meistern, zu Astrologen und eingeweihten Magiern. Hinterher erkennen sie eine noch tiefere Verstrickung in ihr Unheil, wachsende ngste, neue Probleme und ein gehriges finanzielles Defizit. Ich meine, da die christlichen Kirchen hier versagt haben. Immer noch stehen sie dem Phnomen charismatisch begabter Menschen skeptisch, ja ablehnend gegenber, wollen von neuzeitlichen prophetischen Weisungen nichts wissen und beschrnken sich auf einen funktionalen Umgang mit den 62

Menschen. Und wenn dann noch einer daherkommt, der im Namen Jesu die Dmonen vertreibt, wird er aus nackter Angst fortgejagt, wie einst Jesus, als er einen Besessenen heilte. (Lukas 8,37) Gott schenkt die Gabe der Erkenntnis allerdings nicht zur Befriedigung der Neugier. Wer also meint, er knne solche Menschen aufsuchen, um sie nach zuknftigen Ereignissen zu befragen oder beliebig nach den Ursachen seiner augenblicklichen Misere auszuhorchen, ist fehl am Platz. Diese Gabe dient ausschlielich dem geistlichen Heil des Menschen und der Ehre Gottes, sie darf nicht mit Hellsehen oder Wahrsagerei verwechselt werden. Sie ist auch nicht gegeben fr den, der sie hat, sondern stets fr andere. Und sie kostet nichts. Denn umsonst habt ihr bekommen, umsonst sollt ihr geben (Matth 10,8). Es kann sein, da diese Gabe verweigert wird im Fall einer ausschlielichen Neugierbefriedigung oder aber da sich unreine Geister einmischen und den Menschen tuschen wollen. Goethe lt Mephisto die aufschlureichen Worte sagen: Ich bin ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse will und stets das Gute schafft ... Ich bin der Geist, der stets verneint! (Faust Teil I, Vers 1335) und Shakespeare erkennt: Es ist seltsam, doch oftmals sagen uns die Werkzeuge der Finsternis die Wahrheit, gewinnen uns mit aufrichtigen Kleinigkeiten, um uns in letzter Konsequenz doch zu betrgen. (Macbeth, 1. Akt, Szene 3) Es ist also Klugheit geboten im Umgang mit den Gaben des Geistes, und wer um sie bittet, sollte im gleichen Atemzug um Demut beten; denn vor demtigen Menschen macht der Bse Reiaus.

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Was nicht okkult ist

Immer wieder bekomme ich von ngstlichen und unsicheren Menschen zu hren, Autogenes Training, Hypnotherapie, Homopathie, Irisdiagnostik und Akupunktur seien okkulte Praktiken, die Tr und Tor ffnen fr dmonische Strungen. Diese irrige Meinung geistert vor allem in bestimmten christlichen, meist charismatischen und freikirchlichen Kreisen. Eine solche Auffassung zeugt von mangelndem Sachwissen, stammt wohl eher aus fehlgedeuteten oder verallgemeinerten negativen Erfahrungen, die einer damit gemacht hat. Typisch sind folgende Aussagen: Was, du machst Autogenes Training? Weit du denn nicht, da das okkult ist? Wieso okkult? Ich mache das zur Entspannung, und es geht mir gut dabei. Wie lange noch? Pa auf, das Problem kommt noch. Ich habe einen Bekannten, der hat das auch gemacht und hat seitdem schwere Strungen. Er fhlt sich von fremden Mchten gesteuert, und in der Kirche wird ihm bel. La die Finger davon! Du liebe Gte, was wei ich, was der alles getan hat. Vielleicht ist er schon vorher krank gewesen. Du brauchst als Christ so eine Technik nicht; das ist eine gottlose Selbsterlsungsmethode. Wer Jesus hat, braucht kein Autogenes Training! In diesem Gesprch ist der Begriff Autogenes Training austauschbar mit den anderen Begriffen. Da braucht nur einer negative Erfahrungen gemacht oder irgendwo gelesen zu haben, dies sei alles unchristlich und kme aus dem asiatischen, sprich: heidnischen Raum, und schon ist er 64

unsicher und deutet smtliche Strungen als Begleiterscheinungen dmonischer Qulgeister. Ich habe ber all dies eine differenzierte Bewertung in meinem Buch Zur Unterscheidung der Geister (J. F. Steinkopf Verlag) gegeben und will mich nicht noch einmal hier darber auslassen. Sicherlich sollte ich darauf achten, wer diese Praktiken anbietet und welche Motive dabei mitspielen, besonders bei der Hypnotherapie, die wesentlich vom Vertrauen zwischen Therapeut und Klient abhngt. Ich rate ab von hypnotischen Spielereien bei Jahrmrkten oder in Diskothekenshows. Die serise Hypnose ist ein gelerntes Handwerk und gehrt zur therapeutischen Methode, die vor allem bei Schmerzen, Schlafstrungen und Allergien eingesetzt wird. Hierbei ist der Trance-Zustand nicht erforderlich. ngstliche Menschen sind mit abwertenden oder dmonisierenden Bemerkungen unschwer in seelische Bedrngnis zu bringen; wenn sie dann auch noch einen engen Frmmigkeitsstil pflegen (in Richtung Fundamentalismus), knnen ganz normal erklrbare psychosomatische Defekte im Zusammenhang mit den oben genannten Praktiken als Symptome einer teuflischen Attacke, mindestens aber als eine Strafe Gottes interpretiert werden. Mir ist in den 24 Jahren meiner Ttigkeit als Psychotherapeut, auch als Referent an vielen Volkshochschulen, an denen ich Kurse in Autogenem Training gab, kein Fall bekannt geworden, der eine mit diesem Training verbundene Strung nach sich gezogen htte. Wenn es etwas gab, war es stets Folge eines verkrampften oder falschen Trainierens: kurzfristige Druckgefhle in den Extremitten, Kopfschmerzen, Taubheitsgefhl in den Fingern. Fr Psychotiker oder ausgeprgte Hysteriker ist dieses Training ohnedies kontraindiziert. 65

Bei der Homopathie ist der Einwand zu hren, ihr Begrnder Samuel Hahnemann sei ein Spiritist gewesen, und auerdem knne man bei den hochpotenzierten pflanzlichen Mitteln mikroskopisch nichts mehr von der eigentlichen Heilpflanzensubstanz finden. Da aber dennoch eine Wirkung erwiesen ist, fragen die Kritiker, was oder wer denn da wirkt. So kommen einige Dmo-kraten zum Schlu, da sicher doch der Teufel selber seine Hand im Spiel haben mu. Welch eine Ehre fr ihn! Die Bemerkung ich brauche all das nicht, ich gehe zu Jesus kann beliebig erweitert werden auf die Tabletten, auf die Psychotherapie oder auf irgendeine Entspannungsbung, die ich nicht brauche, weil ich ja Jesus habe. Auch diese Dinge lassen sich zur Ehre Gottes und zur Genesung des Menschen in den Dienst unseres Schpfers stellen. Es kommt auf den Blickwinkel an, auf das Vertrauen und schlielich auf das Sachwissen. Zur Schpfung Gottes gehren viele fr uns unerklrliche geheimnisvolle Dinge, die nicht schon deswegen dem Dmon zugesprochen werden drfen, weil wir sie nicht erklren knnen oder weil sie aus dem nichtchristlichen Raum stammen. Sicher ist es heute erforderlich, die unberschaubaren esoterischen, pseudochristlichen, magischen und religisen Selbstbedienungslden einer kritischen Prfung zu unterziehen und allem fernzubleiben, was den Kriterien zur Unterscheidung der Geister nicht standhlt. Zu viele eingeweihte Meister, Mchtegernpropheten und Vertreter weier Bruderschaften haben sich eine synthetische Religion geschaffen, deren Gott sie selber sein mchten, und bieten per Inserat neben ebenso banalen wie teuren Erleuchtungskursen auch gtzendienerische Selbsterlsungsstrategien an.

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Um es kurz zu sagen: Alles, was mich von einer Sache oder Person abhngig macht, was Angst oder Unruhe hinterlt, was den christlichen Glauben verwssert oder zerstrt, was kompliziert, geheim und magisch ist, was den biblischen Aussagen und der kirchlichen Lehre widerspricht, was teuer und glcksversprechend ist, was mich unter Druck setzt und unfrei macht, ist aus christlicher Sicht abzulehnen. Dagegen mu ich keineswegs fr unchristlich erklren, was ich rational nicht begreife, was nachweislich heilt, auch wenn die Schulmedizin davon nichts hlt, was aus vorchristlicher Zeit stammt und integriert (inkulturiert) werden kann, was mein Leben erleichtert und nicht gegen die Ehre Gottes geht. Ein Restrisiko bleibt. Das macht nichts; denn der Mensch guten Glaubens und guten Willens hat vor Gott stets Bestand. Da mu ich nicht in Selbstanklagen verfallen oder mich mit frommen bertreibungen vor Gottes Angesicht rehabilitieren. Er wnscht nicht so sehr meine Opfer, er will mehr Vertrauen und die existentielle Weitergabe seiner Liebe.

Das Wirken Jesu und seiner Jnger

Das Handeln Jesu zeigt uns die therapeutische Dimension seines Auftrags. Christentum ist daher nicht asketische 67

Religion, sondern Therapie, und zwar im wahrsten Sinn des Wortes; denn therapeuo bedeutet helfen, heilen, nahe sein, dienen, sorgen, anbeten (Kittel-Lexikon fr griechische Sprache). Er selber sagt es mit den Worten: Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken ... (Mk 2,27). Er ist gekommen, die Snder zu berufen: Damit sind nicht allein die Versager im moralischen Sinn gemeint, sondern vor allem auch die gesellschaftlich Gechteten und Verlachten. Heute gibt es sie zuhauf. Unter ihnen befinden sich in wachsendem Ausma jene, die von sich sagen, sie seien dmonisch belastet oder gar besessen. Weil eine solche Aussage die meisten Menschen berfordert, ja sogar in die Flucht schlgt, schweigen viele und bleiben mit ihrer wirklichen oder vermeintlichen Not allein. Da mu man lange suchen, bis sich ein Priester findet, der sich dieser Armen annimmt, ihnen zuhrt und dann, wenn es denn notwendig ist, ber sie um Befreiung und Heilung betet. Jesus heilte ganzheitlich: Er vergab die Snden, nahm die krperlichen Gebrechen und heilte auch die Gefhle. Heute steigt die Zahl der chronisch Kranken in bengstigendem Umfang und zwar in gleichem Ma, in dem die akuten Krankheiten beseitigt werden. Fr die Leistungs- und Konsumgesellschaft sind diese Menschen abgeschrieben. Jesus treibt die Dmonen aus, indem er befiehlt, droht, sich auf keine Diskussion einlt. Es fllt auf, da er entgegen seiner sonstigen Gewohnheit diesen Besessenen die Hnde nicht auflegt, sondern aus der Distanz heraus den Geistern gebietet. So kommen zu ihm der Besessene von Kafarnaum (Mk 1,21 ff), der besessene Epileptiker (Mk 9,14ff)

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der Besessene von Gerasa (Mk 5,1 ff) Maria Magdalena mit sieben Dmonen (Mk 16,9) ein Mann mit einem stummen Dmon (Mt 9,32.) und viele andere, nicht nher bezeichnete Personen. Beim kanaanischen Mdchen (Mk 7,24 ff) und bei der gekrmmten Frau (Lk 13,13) ist nicht klar, inwieweit es wirklich ein Dmon ist; denn Jesus gebietet hier nicht. Typisch ist das Schreien und Toben der Betreffenden; sie erkennen Jesus in seiner gttlichen Hoheit und sind auer sich, wenn er sich ihnen nhert. Hier fllt die Hellsichtigkeit auf, die zu den typischen Merkmalen einer Besessenheit gehrt, d. h. der Betreffende erkennt geweihte Personen und Gegenstnde, wobei er heftige Abwehrreaktionen zeigt. Die Austreibung der Dmonen wird bei Markus mit der Verkndigung der Frohen Botschaft verbunden (1,27 + 39); sie gehrt zum festen Bestandteil des Auftrags Jesu an seine Jnger. Diese kamen eines Tages von einer Mission zurck und erzhlten erfreut, da sogar die Dmonen ihnen gehorchten, worauf Jesus antwortete: Freut euch nicht drber, da euch die Geister gehorchen, sondern freut euch darber, da eure Namen im Himmel verzeichnet sind! (Lk 10,18 + 20) Paulus gebietet einem Wahrsagegeist, der einem Mdchen innewohnte, zu schweigen und das Mdchen zu verlassen (Apg 16,16 f). Petrus setzt sich erfolgreich mit dem Zauberer Simon auseinander (Apg 8,13) und in Ephesus verbrennen die Neubekehrten haufenweise okkulte Bcher; ihr Wert wurde auf 50000 Silberdrachmen, d.s. 50000 DM geschtzt (Apg 19,13 f). Jesus hat uns das verderbliche Wirken des Teufels enthllt; wegen seiner Erfolge und seiner Vollmacht auch 69

ber die Dmonen haben ihn die Schriftgelehrten angegriffen. Er unterschied zwischen Austreibung und gewhnlicher Krankenheilung. Einmal befreite er eine Kanaanerin aus der Ferne von ihrem Dmon. Dies kann auch fr den heutigen Befreiungsdienst durchaus Gltigkeit haben. Im Unterschied zu Jesus und zu seinen Jngern erfahren die heute im Befreiungsdienst Ttigen immer wieder Angriffe seitens dmonischer Mchte in Form von krperlichen Schwchezustnden, Schlgen auf den Kopf, nchtlichen Attacken und seelischen Bedrngnissen. Wir knnen das Wirken Jesu und die Bevollmchtigung zur Dmonenaustreibung als ein Sakramentale, also eine sakramenthnliche Handlung betrachten, wobei zu fragen ist, wieso die Kirche darin nie ein Sakrament gesehen hat. Heute ist es notwendiger denn je, diesen Dienst wieder in die Seelsorge aufzunehmen, wobei die pastorale Ausbildung dahingehend ergnzt werden mu. Da dieser Dienst sicherlich mehr als alle anderen eine gute seelische Disposition verlangt, auch geistliche Reife und Klugheit, Gaben der Unterscheidung und der Beeinflussung, ist die Auswahl nicht leicht. Er mu in eigener Regie Fortbildung betreiben, sich mit anderen Betern austauschen und durch Fehler lernen. Im Grunde fngt er bei Null an. Und er mu wissen: Satan wird versuchen, ihn durch Verleumdung, soziale chtung und Angriffe aller Art nicht nur beim Bischof anzuschwrzen und ihn kampfuntauglich zu machen.

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Die List Satans

Satan ist uerst raffiniert. Er kennt unsere Schwchen und Neigungen. So besteht seine Strategie darin, die vorhandenen Neigungen ins Extreme zu verfhren. Der Fromme will es noch frommer machen bis hin zur totalen Erschpfung und wird dafr hundert vernnftige Grnde anfhren. Derjenige, dem noch ein bichen Frmmigkeit verblieben ist, wird immer wieder Grnde haben, es ganz sein zu lassen, weil es sowieso keinen Zweck hat. Ziel des Bsen ist es, das absolute Nichts zu erreichen. Das aber schafft er nicht. Die Hlle besteht fr ihn darin, da er weder etwas schaffen noch etwas zunichte machen kann. Wer je mit dem Ha Erfahrungen gemacht hat, wei, da der Hassende die eigene Ohnmacht hat. Nun steht der Teufel nicht allein im Kampf gegen den einzelnen Menschen, sondern er reicht hinein bis in die gesellschaftlichen Strukturen. Wenn zum Beispiel die Politiker von Sachzwngen sprechen, kann es durchaus sein, da sie eigentlich die Profitgier meinen, ohne es zu bemerken. Manche Strukturen sind von solcher Art, da sie juristisch korrekt, aber menschlich destruktiv sind. Und niemand ist in der Lage, das zu ndern. Es ist immer festzustellen, da sich die bsen Mchte gegen das Menschliche richten und dessen Freiheit versklaven, dessen Einsicht verfinstern. Diese Verfinsterung macht immer blinder fr die wirklichen Verhltnisse. Das erkennen wir in den Rechtfertigungsversuchen derer, die im Namen eines Terror-Regimes Menschen foltern; das schimmert durch, wenn Asylanten abgeschoben werden unter Berufung auf bestehende Gesetze, selbst in offenkundig lebensgefhrlichen Situationen usw. Und gerade hier wird nun das Teuflische in Redewendungen deutlich wie Was 71

kann ich da als Einzelner schon machen? - Nachher hauen sie auf mir herum - Das ist nun mal so, da lt sich nichts ndern. Die besonders gefhrliche Methode Satans besteht darin, unter dem Deckmantel des Guten das Bse zu erreichen. Hierhin gehren alle bertreibungen des Guten bis hin zu Erschpfung; aber auch vernnftige Sachargumente oder an sich richtige Gesetze, die in ihrer rigorosen Anwendung letztlich aber zur Zerstrung eines Menschen fhren. So verbirgt sich allzuoft hinter der sogenannten Konsequenz nichts als Sturheit, hinter dem Sachzwang sehr eigenntzige Motive, hinter der Leistungstreue vielleicht nur Rigorismus, hinter der Demut wohl eher Angst und hinter der vielgepriesenen Freiheit reine Willkr. Alle Tugenden und alle Werte mssen hinterfragt werden, wenn sie nicht eines Tages lediglich als Fassaden brigbleiben, hinter denen sich ihre Pervertierung verbirgt. Doch nur der geistliche Mensch vermag das zu erkennen, schreibt Paulus (1 Kor 2,14 f). Oft ist die Sprache des Versuchers theologisch verziert, fromm dekoriert. Jesus hrt sich das Geschwtz des Teufels an, der ihn versucht und dabei biblische Worte benutzt (Matth 4,1-11). Dann entgegnet Jesus ihm mit kurzen Bibelzitaten, diskutiert also gar nicht erst, und weist ihn ab. Um die Strategien zu durchschauen, ist es ntig, sich dem Teufel zu stellen, ihn also nicht einfach wegzubeten. Wer nur gegen etwas kmpft, fixiert sich auf das, was er unbedingt meiden mu und tut es dann doch, damit er seine kurzfristige Ruhe kriegt. Viele spielen mit dem Feuer aus Neugierde. Dabei spielt die Selbstberschtzung der eigenen Standhaftigkeit oder auch der Schlue eine wichtige Rolle; denn sonst wrde

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sich ja kaum einer in die Gefahr begeben. Alle Verbrecher denken: Mich werden sie schon nicht kriegen! Manchmal wird das lockende Abenteuer (zum Beispiel Geister rufen, ein Medium aufsuchen, ein sexuelles Abenteuer suchen) als wichtiger Reifungsweg etikettiert, obwohl gerade dieser Weg die Reifung verhindert und an einer banalen Lustgewinnung festhlt. So fllt auf, da der Verfhrte und Reingefallene erst hinterher zur bitteren Einsicht kommt, wenn er denn berhaupt noch sensibel ist fr die moralische Wahrheit. Hier vollzieht sich immer wieder der alte Sndenfall, der die Augen ffnet und den Betrug zu spt erkennen lt. Nun bedient sich der Versucher neben frommen und scheinbar sehr vernnftigen Lockmitteln auch der modernen Errungenschaften dieser Welt. Lngst hat er das Internet erobert; lngst die Werbeindustrie infiltriert. Die institutionalisierte Lge macht sich breit. Auch mu zugegeben werden, da Psychoanalyse, Psychotherapie und der gesamte esoterisch angehauchte Psycho-Markt eine besonders zhe und raffinierte Form sein kann, den Menschen in der Selbstsucht zu verfestigen. Wer gttliche Erkenntnis, Bewutseinserweiterung oder das Glck auf Erden verspricht, wiederholt nur die Worte der Schlange (Genesis 3,5). Ich kann psychologisch die Schuld eines Menschen durchaus erklren. Ich darf aber nicht den Fehler machen, diese psychologische Erklrung mit der Ent-Schuldigung zu verwechseln. Zur Zeit fllt auf, da eine wachsende Zahl glubiger Menschen ihre christliche Alltagspraxis mit neuheidnischen Versatzstcken vermengt. Sie hat jegliche natrliche Gabe zur Unterscheidung verloren. Selbst Priester bringen es fertig, an die Reinkarnation und gleichzeitig an die Auferstehung zu glauben, wobei ich nicht sicher bin, 73

ob sie wirklich an die leibhaftige Auferstehung Jesu glauben. Wo der Glaube schwindet, kommt der Ersatzglaube. Die Ablehnung der Jungfrulichkeit Mariens, die Reduktion der Wundertaten Jesu auf bloe Zeichenhaftigkeit, die Leugnung der Transsubstantiation usw. sind Indikatoren fr den Einzug des Diabolos und Vaters der Lge. Wer sich nicht mehr als Snder wei, auch lngst kein Schuldbewutsein mehr hat, ist ebenso Opfer der teuflischen Verschwrung wie jener, der nicht mehr an die Gte Gottes glauben kann und die Snde fr wichtiger und gewaltiger erachtet als die Gre Gottes, und sich dann in die Verzweiflung strzt. Bs ist alles, was sinnwidrig ist. Seine Ursache liegt im Verkennen und Mitrauen. Die List Satans besteht darin, uns vorzugaukeln, das Bse sei glcksfrdernd. Wer nicht die Waffenrstung Gottes (Eph 6,11) anhat, wird diese Gaukelei kaum durchschauen. So lt sich in der Vergtzung des Endlichen, in der Verabsolutierung des Relativen, in der Anbetung des Geschpflichen und in der Ablehnung des Schpfers die Visitenkarte des Dmons erkennen. Fassen wir zusammen: Satan verleitet zum Ungehorsam und zum Hochmut. Er verleumdet die Heiligen, fgt Leid zu, bekmpft die Gerechten, st Unkraut, lgt, stiftet zur Snde an, zerstrt Seele und Krper. Doch stehen wir dem Bsen nicht machtlos gegenber. Christliche Lehre zeigt, da es ein Knowhow der Bewltigung des Bsen gibt. Neben Gebet, Fasten, Bemhung und Hingabe an die Barmherzigkeit Gottes gibt es fr die dmonischen Attacken das Gebet um Befreiung und fr den hartnckigen, schweren Notfall den groen Exorzismus. Doch kaum einer kann mit ihm umgehen; und nur wenige Bischfe haben dafr eigens Priester beauftragt.

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Der Auftrag der Kirche

Jesus gab seinen Jngern einen dreifachen Auftrag: Verkndet allen die frohe Botschaft, heilt die Kranken und treibt Dmonen aus! (Matth 10,6-8) Was ist davon briggeblieben? Sicher nicht die Austreibung der Dmonen! Sptestens seit der Aufklrung und neuerdings auch durch die Erkenntnisse der modernen Psychologie und Psychiatrie wurden die Dmonen als innerseelische Vorgnge bezeichnet, als eine intrapsychische Dynamik, die man chemisch oder allenfalls durch psychoanalytische Aufdeckung zu heilen bemht ist. Dabei wurde der Fehler begangen, die durchaus richtige Erkenntnis psychosomatischer Zusammenhnge zu verallgemeinern und die reale Existenz dmonischer Wesen nicht als Mglichkeit stehen zu lassen, sondern als erwiesenen Unsinn zu entlarven. Wenn der Unglaube die Suche bestimmt, kann sich ihm nichts widersetzen. Selbstverstndlich bleibt dann der diesbezgliche Auftrag, Dmonen auszutreiben, auf der Strecke und der Bse wird zum gedanklichen Neutrum. Hat das alles Jesus nicht gewut? War er auch nur ein Kind seiner Zeit und so naiv, eine personale Macht zu vermuten, wo in Wirklichkeit nur eine nicht erkannte Psychose, Neurose oder Einbildung war? Selbst die Jnger freuten sich, da es ihnen gelang, im Namen Gottes bse Mchte zu vertreiben. Und einmal waren sie frustriert, weil sie keinen Erfolg hatten. Jesus erwiderte ihnen, da dieser Art nur beizukommen ist durch Gebet und Fasten (Matth 17,21). Bei genauerem Hinsehen erkennen wir, da Jesus zuerst den Aposteln, dann dem groen Kreis seiner Jnger (Lukas 17,10ff), schlielich allen Glubigen diese Vollmacht

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gab (Mk 16,17). Es gibt zahlreiche zeitgenssische Zeugnisse ber das erfolgreiche Wirken durch Laien wie Priester whrend der ersten Jahrhunderte. Die Erfolge dienten sogar den Skeptikern als Beweis fr die Gttlichkeit Jesu. (Siehe Zeugnisse von Tertullian und Justinus, Laktanz und Origenes). Spter wurde dann eine eigene Weihe fr Exorzisten eingerichtet, die allen Anwrtern des Priesteramtes gespendet wurde. Ursprnglich war also die Durchfhrung eines Exorzismus nicht an ein besonderes Amt gebunden. Im Lauf der Zeit wurde der Ritus immer reichhaltiger: Neben der Beschwrung im Namen Jesu kam die Handauflegung dazu, die Anhauchung des Kranken, die Salbung mit l. Dieses l, das Cyrill von Jerusalem erwhnt, nahm stets Bezug auf die Salbung, die am Tufling bereits vollzogen wurde. Die Taufe war stets verbunden mit einem Exorzismusritus, der heute nicht mehr Bestandteil der Taufe ist.17a Hinzu kam das Fasten als vorbereitender und begleitender Ritus. Um Mibrauch zu verhindern, hat die Kirche schlielich den Exorzismus eingeschrnkt auf Priester, die dazu eigens eine bischfliche Beauftragung bentigen. Am 15. August 1972, dem Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel, wurde die niedere Weihe zum Exorzisten ganz aufgehoben; seitdem zeichnete sich ein steter Rckgang dieses Dienstes ab. Angesichts dieses heiklen Unternehmens ist es geboten, diskret vorzugehen und den Dienst nicht vor der ffentlichkeit zu tun. Whrend jeder Getaufte den sogenannten Kleinen Exorzismus privat beten darf, ja tglich beten sollte, ist der Groe Exorzismus nur bischflich beauftragten Priestern vorbehalten. Ob dieser Dienst nun getan wird oder nicht, hngt also wesentlich vom Bischof ab. Das neue Kirchenrecht verpflichtet die Bischfe nicht einmal 76

mehr, in ihren Dizesen fr die Ausbung dieses Amtes zu sorgen. Im Canon 1172 heit es lediglich: Niemand kann rechtmig Exorzismen ber Besessene aussprechen, wenn er nicht vom Ortsordinarius eine besondere und ausdrckliche Erlaubnis hat. Immerhin mu keine Gewiheit bestehen hinsichtlich einer Anwesenheit des Teufels. Nun hrt man immer wieder, da das Beten des kleinen Exorzismus nach Leo XIII fr Laien wie fr nicht bevollmchtigte Priester seit 1985 verboten sei. Ein solches Verbot ist allerdings fragwrdig; denn niemand auer dem Papst hat das Recht, den Gebrauch eines im Auftrag eines Papstes (hier Leo XIII, 1878-1903) verffentlichten Gebetes zu verbieten. Jedoch kann jeder Priester und Laie ihn privat und still benutzen. 1991 sandte die Kongregation fr die Liturgie allen Bischfen ein vorlufiges Exorzismus-Ritual zu, damit es erprobt und notfalls korrigiert werde. Es ging vor allem um die Anpassung des Rituals an die modernen wissenschaftlichen Erkenntnisse. Was dabei herauskam, ist nicht das Gelbe vom Ei. Die Exorzismen von Wasser und Salz wurden gestrichen; der Taufexorzismus ist weitgehend gestrichen worden; das mindert erheblich die Wirkung des Befreiungsdienstes. Positiv ist die Aufwertung der Litaneien sowie der Gebete zu Maria.l8 Seit 1999 liegt die Neufassung des Exorzismus-Textes vor. Sie kam zustande ohne die Beteiligung eines im Befreiungsdienst ttigen Priesters. Es bleibt zu hoffen, da die Bischfe wieder den Mut finden, Priester zu beauftragen, und die Priester den Mut haben, verstrkt fr die dmonisch Bedrngten die Gebete zu verrichten, fr die keine Beauftragung erforderlich ist. (Siehe Gebete im Anhang)

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Die grte Gruppe der Hilfesuchenden bilden die Menschen, die sich fr Opfer von Verwnschungen halten. Kaum einer nimmt sie ernst, so da sie lange herumirren und leiden mssen, bis sie jemanden finden, der ihnen weiterhelfen kann. Auch wenn die meisten unter ihnen nicht verwnscht sind, so bleibt doch ein kleiner Rest. Wer soll sich dieser aus dem Raster der Psychiatrie gefallenen Menschen annehmen, wenn nicht die Kirche? Eine Frau bittet wiederholt um das Befreiungsgebet; sie glaubt, Opfer einer teuflischen Machenschaft geworden zu sein: Ihre Beweise sind eher drftig, aber auch nicht abwegig. Ich will auf die nheren Details nicht eingehen. Sie wendet sich auf meinen Rat hin an ihr Ordinariat, wird weiterverbunden mit einem Prlaten, der dafr zustndig ist und sie wissen lt: Sie brauchen eine neurologische Behandlung. Ich bin noch nie einem Menschen begegnet, der den Teufel im Leib hatte. Vielleicht kann Ihnen eine Psychotherapie helfen. Ich hatte mal eine Frau, die etwas hnliches behauptete. Spter hat sich herausgestellt, da alles nur Einbildung war ... Verbittert teilt die Frau mir dieses Gesprch mit. Ich bitte sie, zu mir zu kommen. Inzwischen bat ich meine Mitarbeiterinnen), ins Gebet zu gehen und um Erkenntnis zu bitten. Heraus kam schlielich, da tatschlich eine heftige Verfluchung von Seiten einer Bekannten vorlag. Auerdem befand sich ein Gegenstand in ihrer Wohnung, der mit diesem Fluch belegt war. Und wirklich: die Frau findet diesen Gegenstand und vernichtet ihn. Im Namen Jesu hob ich den Fluch auf, und die Frau war befreit. Es war einer von den einfachen und wenig anstrengenden Fllen. Die Mglichkeit, von einem Objekt, auf dem ein Fluch 78

liegt, angesteckt zu werden, habe ich bis vor wenigen Jahren nie ernst genommen. Ich konnte mir das nicht vorstellen. Solche Vorkommnisse hielt ich immer fr reinen Aberglauben oder fr Hirngespinste. Tatschlich aber mssen wir derartige Phnomene ernst nehmen. Whrend Christen ihre Gegenstnde segnen oder weihen lassen (Medaillen, Kreuze, Kerzen ...), belegen Okkultisten ihre Objekte mit einem Fluch, der auf den Benutzer dieses Objekts wirken soll. Auch hier liee sich jetzt einwenden, da alles nur suggestiv zu erklren ist. Ich kann mich damit durchaus anfreunden. Wenn es denn so ist, und wenn man so einfach helfen kann, wieso verschafft niemand diesen Menschen den vermeintlichen Placebo-Effekt? Es wre doch wahrhaftig eine billige Therapie, oder? Der Exorzismus ist keine magische Handlung, sondern ein oftmals langer therapeutischer Proze, in dem Regressionen, Widerstnde und bertragungen vorkommen. Dennoch versagen die modernen und klassischen therapeutischen Konzepte bei einer Krankheit mit dmonischem Hintergrund. Deshalb fordert der Zricher Psychiater Hans Naegeli-Osjord, die Besessenheit als eigenstndiges Krankheitsbild anzuerkennen. 19 Der Exorzismus ist eine Form von Glaubensheilung. Sie setzt die Glubigkeit des Kranken sowie die Glaubwrdigkeit des Priesters voraus. Ihre relative Erfolglosigkeit knnte im Mangel derselben liegen. Ich habe wiederholt erlebt, wie eine besessene Person whrend des groen Exorzismus, dem ich beiwohnte, auf diesen Glaubensmangel als Ursache der ausbleibenden Befreiung hinwies. In Frankreich gibt es an die 80 kirchlich bestellte Exorzisten; in Irland 40, in Italien mehr als 300. Dagegen stehen 79

ber 100 Magier, Satanisten und Spiritisten zwischen Mailand und Rom. In Mnchen finden in einem Privathaus in der Nhe der Liebfrauenkirche regelmig Satansmessen statt mit ganz blen Praktiken; ein Bestandteil der Messe ist die Entweihung einer konsekrierten Hostie. Mir ist eine Frau bekannt, die eine Zeitlang gegen Geld solche geweihten Hostien fr Satansgruppen besorgte. Wenngleich auch vieles Humbug sein mag und kranken Gehirnen entspringt, so darf die Auswirkung aller Satansmessen und magisch praktizierten Verfluchungen in ihrer Gesamtheit nicht unterbewertet werden. Geistige Krfte haben ihre Wirkung. Paulus spricht zu Recht von einem unsichtbaren Kampf nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Mchte der Finsternis, gegen die bsen Geister in den Himmelshhen. (Eph 6,12)

Wer und was kann helfen?

Wenn jemand einen begrndeten Verdacht hat, da er magisch belastet ist, sei es durch eigenes Verschulden, indem er sich auf okkulte Praktiken einlie, sei es durch Fremdverschulden, indem ein Fluch oder eine dmonische Bindung auf ihn gelegt wurde, und wenn alle Symptome aus rztlicher wie psychologischer Sicht nicht einzuordnen sind, dann mge er sich an einen Priester wenden. Wenn der eigene Pfarrer abwimmelt, sollte man weitersuchen und eventuell in einem Kloster nachfragen, dort lt sich unter zehn Priestern eher noch einer finden, der den Verzweifelten ernst nimmt. Sollte sich nach wiederholten Gebeten nicht die geringste nderung einstellen, darf man davon ausgehen, da 80

keine magische Belastung vorliegt. Sollte sich umgekehrt herausstellen, da sogar eine schwere Form von Umsessenheit, schlimmstenfalls der Verdacht auf eine Besessenheit vorliegt (die sehr selten vorkommt), ist es das klgste, da sich der Priester selber an seinen Bischof wendet, um dort entweder fr sich selbst den Auftrag zum groen Exorzismus zu erbitten oder einen Priester zu erfragen, der diesen Dienst tut. Ordenspriester mssen natrlich zuvor ihren Ordensoberen konsultieren. Ich wei um die Schwierigkeiten einer solchen Suche. Weil sich niemand findet, fahren viele Notleidende nach Italien zu Erzbischof Milingo. Oder zu fragwrdigen Teufelsaustreibern, die alles noch schlimmer machen. Wenn sich der Betreffende in eigener Regie an seinen Bischof wenden mchte, mu er wissen, da in der Regel dieser Brief an den Generalvikar oder einen anderen Mitarbeiter weitergeleitet wird. Es ist dann mglich, da diese Antwort anders ausfllt als die des Bischofs, und zwar eher abweisend. Das hat wesentlich auch mit der Bereitschaft des Briefschreibers zu tun, sich auf diese Thematik einzulassen. So kann der persnliche Kontakt mit dem Bischof vielleicht eher den gewnschten Erfolg bringen. Der Erfolg hngt wesentlich auch davon ab, wie einer formuliert und berzeugt. Untersttzt er sein Anliegen durch ein Schreiben seines Arztes oder seines Psychotherapeuten, kann er nur beglckwnscht werden. Denn das wre eine Raritt. Wenn er dann immer noch abgewimmelt wird, mu er sich auf die kleinen Befreiungsgebete beschrnken, die in diesem Buch abgedruckt sind. Hier ein Muster fr das Gesuch an den Bischof:

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Sehr geehrter Herr Bischof N. N., seit (Beginn der Symptome) leide ich unter verschiedenen Symptomen, die bislang rztlich und psychotherapeutisch erfolglos behandelt wurden. {Die Symptome kurz und bndig aufzhlen) Diese Strungen sind keinesfalls psychotischer Natur, d. h. ich bin im Vollbesitz meiner geistigen Krfte, habe und hatte nie Wahrnehmungsstrungen, die man einem paranoiden oder hysterischen Erscheinungsbild zuordnen knnte. Es besteht allerdings zunehmend der Verdacht auf eine Strung okkulter Art, wahrscheinlich eine Form von {hier die vermutete Form der Strung nennen: Um- oder Besessenheit, Verfluchung), die ja bekanntlich auf keinerlei medizinische oder psychologische Therapie reagiert. Besonders das Empfinden ... {hier nher beschreiben) lt darauf schlieen. Ich habe bereits Priester daraufhin angesprochen; doch sie wissen nicht damit umzugehen und verwiesen mich an Sie. Ich frage daher an, ob Sie mir einen Priester nennen knnen, der in unserer Dizese diesen Dienst der Befreiung oder des Exorzismus ausbt. Ich bin ratlos und hoffe jetzt nur noch auf die Hilfe durch die Kirche. Bitte weisen Sie mich nicht ab mit dem Hinweis auf neurologische Untersuchungen; denn diese sind bis zum Verdru und erfolglos getan worden. Auch Herr/Frau N. N. {hier eventuell Namen der Arzte oder Seelsorger oder Psychologen nennen) hegen ebenfalls den Verdacht auf eine dmonische Strung, zumindest haben sie keine rationale Erklrung fr meinen Zustand. Um eine positive Antwort betend, verbleibe ich mit freundlichen Gren Ihr N. N.

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Es empfiehlt sich, die Vermutung auf eine okkulte Belastung nher zu begrnden, wenn z. B. die Strungen nach einer Kontaktaufnahme mit Medien oder nach gewissen Praktiken eingetreten sind. Alles sollte so knapp wie mglich verfat sein, weil langatmige Briefe nerven knnen und die erwarteten Chancen mindern. Es geht selten um wirkliche Besessenheit; es geht meist um satanische Attacken oder um Formen von Umsessenheit, die keinen groen Exorzismus brauchen, wenngleich er rascher zum Ziel fhrt. Es geht also darum, einen Priester benennen zu lassen, der sich auskennt und diesen Dienst tut. Ich rate dringend ab, dem Priester oder Bischof in penetranter Weise klarzumachen, man sei besessen. Alles mu geprft werden und bis zum Erweis offenbleiben; denn wie wir wissen, lt sich die Diagnose oft erst nach dem Gebet stellen. Und selbst dann sind Irrtmer nicht ausgeschlossen. Die evangelischen Christen wenden sich an ihren Gemeindepfarrer, der ihnen nach bestem Wissen weiterhelfen wird. Des weiteren ist natrlich regelmiges Fasten wichtig, das heit entweder einen Tag bei Brot und Tee bzw. Suppen oder eine Mahlzeit auslassen, auch Verzicht auf Fernsehen und andere unntze Dinge. Alle im Befreiungsdienst Ttigen haben die einschlgige Erfahrung gemacht, da auch das tgliche Rosenkranzgebet eine ungeheure Waffe gegen dmonische Attacken ist. Die Muttergottes selber hat dieses Gebet bei ihren vielen Erscheinungen empfohlen. Das tgliche Beten und regelmige Fasten schwcht die Kraft des Bsen. Jetzt werden wahrscheinlich die evangelischen Christen Anfragen haben bzgl. Rosenkranzgebet, Gebet fr Verstorbene und Marienverehrung. Zunchst mu klargestellt 83

werden, da diese typisch katholischen Elemente der Frmmigkeit nicht fr das ewige Heil verpflichtend sind. Sie entspringen der frhkirchlichen Tradition und sind von Martin Luther keineswegs abgelehnt worden; er selber war ein groer Marienverehrer. Das Volk hat von jeher ihre heilende und befreiende Wirkung erfahren. Ich wei auch, da diese schwindende Frmmigkeit ganz pltzlich wieder aufleben wird, auch unter den Protestanten. Das Rosenkranzgebet ist nichts anderes als eine meditative Betrachtung des Lebens Jesu; dieses Leben verdanken wir Maria. Wenn Jesus unser bester Freund ist, dann liegt es nahe, auch die Mutter unseres besten Freundes zu verehren. F.s geht nicht um Anbetung, wie manche irrtmlich meinen. Seit sie bei der Hochzeit zu Kana (Joh 2,3) sich vermittelnd anbot, wird sie auch dafr verehrt, und zwar als Mittlerin zwischen uns und ihrem Sohn, whrend der Sohn zwischen uns und dem Vater vermittelt (Joh 14,6). Unzhlige Menschen, darunter Katholiken, Protestanten, Moslems und auch Unglubige waren Zeugen von gut dokumentierten Marienerscheinungen geworden, z. B. in Fatima 1917, in Kairo 1985 (ber der Kirche St. Demjanah) und am 13. August 1987 im russischen Fernsehen. Solche Phnomene lassen sich nicht einfach ausblenden oder als Massensuggestion herunterspielen.20 Oft hre ich das Argument, was nicht ausdrcklich in der Bibel steht, habe keinerlei Bedeutung und sei nur Ballast. Doch vieles steht zwischen den Zeilen und bedarf der richtigen Auslegung; manches gehrt zur Tradition und einiges geht zurck auf die sogenannten Privatoffenbarungen (z. B. das Fronleichnamsfest durch Julia von Lttich 12.58, die HerzJesu-Verehrung durch Maria Marguerite Alacoque gest. 1690). Dann gibt es noch das kirchliche Lehramt, das aufgrund von Glaubenserkenntnissen 84

und stets unter Einflu des Heiligen Geistes Lehrstze (Dogmen) aufstellt, zum Beispiel den Lehrsatz von der Unbefleckten Empfngnis Mariens. Dies besagt, da Maria frei ist von Erbschuld. Sie selber hat sich in Lourdes 1858 und in Fatima 1917 als unbefleckte Jungfrau vorgestellt und das tgliche Rosenkranzgebet empfohlen. Es fllt auf, da die dmonischen Stimmen aus dem Mund der Besessenen viele Lsterungen aussprechen, nicht aber auf Maria schimpfen knnen; sie sprechen zhneknirschend von der hohen Frau oder von der Dame. Jesus lt es nicht zu, da sie unfltige Worte gegen seine Mutter schleudern. Wer aufgrund konkreter Vorkommnisse den Verdacht hegt, unter einer dmonisch bedingten Erkrankung zu leiden, mu zuerst alle legitimen medizinischen oder psychologischen Mittel nutzen, um zur Unterscheidung zu kommen. Wenn dies alles nichts fruchtet, ist sein Verdacht nicht automatisch besttigt, aber erhrtet. Denn wie gesagt: es bleibt eine Minderheit, und: eine hundertprozentige Gewiheit ist selten mglich.

Ein deutsches Problem

Ein unbefangener Umgang mit dieser brisanten Thematik ist uns Deutschen kaum mglich. Wo der Glaube intellektualisiert, die Religion privatisiert und mystische Erfahrungen tabuisiert werden, entsteht ein geistliches Vakuum, das es zu fllen gilt. Infolge der fehlenden geistlichen Begleitung bzw. Fhrung kommt es zu einem spirituellen Wildwuchs, der beliebige Angebote (pseudo)mystischer Art mit sich bringt. Wo die Kirche sich in Schweigen hllt, lt sie die Menschen allein. Diese irren auf der Suche nach 85

Gott durch das Labyrinth eines fragwrdigen esoterischen Supermarkts und greifen nach jedem Sonderangebot, das ihnen einen Einblick in die jenseitige Sphre zu geben verspricht. Dabei geraten viele auch in die Abteilung fr Magie, Zauberei und Geisterbeschwrung, die ihnen spannende Unterhaltung garantiert, aber auch erhebliche spirito-psychosomatische Strungen. Die einen schwren auf Hexen, auf weie oder schwarze Magie und auf die Wirkung diverser Zauberformeln; die Gegenseite feiert ihren Unglauben als Ausdruck kritischen Denkens und steht kopfschttelnd dieser Renaissance der Magie gegenber. Dazwischen versuchen verstrt und alleingelassen unzhlige Menschen, sich zu orientieren; manchen erwischt es. Und niemand ist da, der kompetent wre zu helfen. Bischfe und Theologen halten sich bedeckt. Ein paar bekennermutige Hirten, die es aushalten knnen, miverstanden, belchelt und fr konservativ gehalten zu werden, sehen Handlungsbedarf. Sie haben Priester fr den Befreiungsdienst, ja ausdrcklich sogar fr den Exorzismus beauftragt. Es bleibt zu hoffen, da ihre Adressen unter den Pfarrern bekannt werden, wie sollte sonst ein Notleidender sie finden? Da die deutsche Kirche jene, die tatschlich eine Befreiung brauchen, allein lt, fahren diese Verzweifelten zu Erzbischof Milingo, den ich sehr schtze. Das aber wird ihnen auch zum Vorwurf gemacht. Statt nun Anlaufstellen zu schaffen, an denen nicht gerade Bcke zum Grtner gemacht werden, werden sozusagen smtliche Tren zugeworfen. Ich habe beim europischen Treffen der Internationalen Vereinigung fr Befreiungsdienst (International Association for Deliverance, kurz: IAD) im Jahr 1997 nur eine Handvoll deutscher Priester angetroffen, 86

die sich aus persnlichem Interesse weiterbilden mchten. Wo bleiben die anderen, die fr diese Thematik kompetent sind? Denn eines ist klar: Ohne besondere Ausbildung auf diesem Gebiet kommt man nicht weiter, es sei denn, der Betreffende hat die Gabe der Unterscheidung und Erkenntnis. Die meisten Menschen, die bei mir anfragen, haben nicht die geringste Ahnung, wohin sie gehen sollen, wer ihr Bischof ist, geschweige denn, da das Ordinariat (was ist das?) ihrer Dizese (zu welcher gehre ich?) Auskunft geben knnte, wenn es schon nicht der eigene Pfarrer kann. Jede unntige Geheimniskrmerei schadet der Kirche. Whrend in Italien und Frankreich die Namen der zustndigen Priester bekannt sind, wissen die Deutschen und sterreicher nicht, an wen sie sich wenden knnten. Diese Art von Diskretion ist nicht hilfreich, auch wenn sie vor der skandalschtigen Regenbogenpresse schtzen soll. Denn irgendwann tritt der Name dessen, der einem okkult erkrankten, esoterisch geschdigten, dmonisch besetzten Menschen geholfen hat, in die ffentlichkeit. Eines Tages bat mich der ORF zu einem Interview in eine lngere TVSendung, die die exorzistischen Praktiken verschiedener Vlker und Religionen zum Thema hatte. Die Sendung schien mir insgesamt akzeptabel, wenn auch zu lang. Mir war aber auch klar, da sie Unverstndnis hervorrufen wird bei jenen, die eine andere Sichtweise haben. Kurze Zeit nach diesem TVInterview standen drei BILD-Reporter unangemeldet vor meinem Bro und berfielen mich buchstblich, indem sie, kaum ins Zimmer eingetreten, Fotos von mir machten. Als ich merkte,

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da sie angesichts einer konsequenten Ablehnung meinerseits zu jedem Verri und zu jeder Falschmeldung bereit waren, trat ich die Flucht nach vorne an und stellte mich ihren Fragen. Meiner Bitte, den fertigen Pressetext vorher durchzufaxen, und meinem mehrmals vorgetragenen Anliegen, den Begriff Exorzist nicht zu verwenden, kamen sie trotz Zusage nicht nach. Ich war zu naiv und glaubte ihrer Zusage. Das Erzbischfliche Ordinariat bekam Wind davon und beeilte sich, den mglichen Flurschaden zu begrenzen. Tatschlich aber wei ich nichts von irgendeinem Nachteil, der sich aus dem ziemlich aufgemotzten BILD-Bericht ergeben haben knnte. Im Gegenteil: Viele Pfarrer riefen bei mir an und wollten Nheres wissen; manche Dekanate luden mich zu Vortrgen ein; fast 200 Menschen, die seit Jahren nach geistlicher Hilfe suchten, schrieben mir. Alles in allem konnte man fast diesem Artikel dankbar sein. Er hat ein wachsendes, aber totgeschwiegenes Problem geoffenbart. Erhebungsbogen zur Verdachtsklrung 1a. Unter welchen akuten Symptomen leiden Sie? Stimmen hren (was sagen sie?) Zittern (wann?) ngste (wovor?) Gefhl der Einengung und Klammerung Schatten, Gesichter sehen Zwnge (welche?) Gefhl geistiger Beeinflussung durch eine fremde Person Weitere Symptome: 1b. Gibt es Spukphnomene im Haus? Wie zeigen sie sich?

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2. Wann traten Ihre Krankheitssymptome erstmals auf? 3. Gibt es in Ihrer Familie Personen mit hnlichen Erkrankungen? 4. Sind Ihre Symptome rztlich bzw. psychotherapeutisch abgeklrt oder behandelt worden? Wann? Welche Diagnose wurde gestellt? 5. Nehmen Sie deswegen Medikamente? Wenn ja, welche? 6. Gibt es eine konkrete Vermutung ber die Hintergrnde Ihrer Erkrankung? Welche? 7. Haben Sie sich mit irgendwelchen okkulten Praktiken eingelassen? Wann, welche? 8. Wissen Sie, ob in Ihrem Bekanntenkreis jemand okkulte Ttigkeiten ausbt? 9. Haben Sie einmal frher Drogen genommen? 10. Haben Gebete bisher Erleichterung oder Verschlimmerung der Symptome gebracht?

Wie verluft ein Befreiungsgebet?

Wenn alle rztlichen und psychologischen Manahmen keinerlei Besserung zeigen, und wenn es begrndeten Verdacht auf eine okkulte Belastung gibt, gibt es keinen Grund, das Gebet um Befreiung zu verweigern. Wenn schon zuvor immer wieder von Christen, zum Beispiel in Gebetsgruppen oder in einem kleinen intimen Kreis, fr diese Person gebetet wurde, vor allem das Gebet zum hl. Michael oder das Gebet von Leo XIII., und Reaktionen eintraten, ist die Fortsetzung durch einen Priester zu empfehlen. Der Priester hat infolge seiner Weihe die grere Vollmacht und daher auch die grere Wirkung. Hat er

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auch eine bischfliche Beauftragung fr den groen Exorzismus, ist die Wirkung noch besser. Das habe ich einmal im Saarland erlebt, wo ein Pfarrer ber eine Frau, ehemals Mitglied eines Hexenzirkels, um Befreiung von einer dmonischen Strung betete. Der Erfolg war mittelmig. Dann bat er seinen Bischof um die Vollmacht, den groen Exorzismus sprechen zu drfen, was ihm gewhrt wurde. Ich war anwesend. Die Frau, die das nicht wissen konnte, fuhr ihn an: Wo hast du Pfaffe heute die Kraft her? Nach zwei weiteren Gebetsterminen war die Frau gesund. Es ist wichtig, sich durch Gebet auf diesen Dienst vorzubereiten. Die meisten gehen auch beichten und ben sich im Fasten, auch durch Akte der Demut und bitten den Kranken ebenfalls um hnliche Anstrengung, falls ihm das mglich ist. Zu Beginn ist es erforderlich, sich selbst und alle Anwesenden unter den Schutz Gottes zu stellen, sich sozusagen mit dem Blut Christi zu versiegeln, damit keine Symptome berspringen und niemand geschdigt wird. Im Fall einer Umsessenheit vollziehen sich die Gebete ruhig; der Betreffende wirkt eher erwartungsvoll; manchmal kommt es zu Zuckungen des Krpers und nach anfnglicher Verschlechterung der Symptome zu einer Besserung. Alle Gegenstnde, die zu okkulten Handlungen gefhrt haben oder benutzt wurden, mssen vernichtet werden; alle Beziehungen zu okkult ttigen Menschen sollten abgebrochen werden, sofern dies mglich ist. Nach erfolgter Befreiung ist es geraten, eine Zeitlang den Zustand zu beobachten; der Betreffende soll sich also hin und wieder beim Priester melden. Liegt der Verdacht auf einen Fluch, auf eine Verwnschung vor, mu der Fluch aufgehoben werden. Die Krankensalbung

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kann gespendet werden. Der Priester vollzieht den Dienst stehend und spricht mit groer Glaubenskraft. Bei ngstlichen Personen knnen die Gebete in lateinischer Sprache gesprochen werden; manche beten still, was einige Exorzisten wiederum im Hinblick auf das Handeln Jesu, der laut und gebieterisch sprach, ablehnen. Ich pflege die Stola auf den Kopf des Betreffenden zu legen und ihm das kleine Benediktuskreuz in die Hnde zu geben. Es ist ratsam, einen Zeugen dabeizuhaben, in schweren Fllen ein Team, das sich durch Diskretion und geistliche Reife auszeichnet. In der Regel mssen die Gebete wiederholt werden; jedoch sollte eine Sitzung nicht lnger als zwei Stunden dauern und spter fortgesetzt werden. Es empfiehlt sich der Gebrauch von Weihwasser, wobei das exorzierte Weihwasser besondere Kraft hat.21 Es gibt Flle, die sich hinziehen. Wenn sich nichts tut, keine Besserung eintritt oder trotz intensiver Gebete kein Fortschritt folgt, mu der Verdacht auf eine dmonische Strung fallengelassen werden. Dann ist der Befreiungsdienst zu Ende; es kann nur noch um Heilung, auch um die Kraft, die Krankheit zu ertragen, gebetet werden. Im Fall der seltenen Besessenheit, die nach Angaben der europischen Exorzisten in den letzten Jahren zuzunehmen scheint, sind graduelle Unterschiede zu bemerken. Hellsichtigkeit der betreffenden Person, bermenschliche Krfte, heftige Abwehrreaktionen gegen Weihwasser und Kreuz, ja gegen den Priester bereits, sind deutliche Hinweise. Auerdem sprechen aus dem Mund der besessenen Person fremde Stimmen. Ob es sich dabei um dmonische Wesen handelt oder um Abspaltungen des subjektiven Bewutseins, scheint mir fr den Gebetsdienst belanglos zu sein. 91

Kritiker sagen, die Reaktionen der scheinbar Besessenen seien allesamt natrliche Folgen des Exorzismus, der ein hysterisches Psychodrama auslsen wrde. Demgegenber steht die Aussage eines Psychiaters: Zehn Prozent unserer Krankheiten gehren ohne Zweifel in die Obhut eines Exorzisten. Was letztlich hilft, ist selten klar: der weie Kittel des Arztes oder die Stola des Priesters, die Medikamente oder das Gebet. Wir werden es nicht herausfinden. Papst Johannes Paul II. fhrte 1992 whrend einer Privataudienz bei einer Frau einen Exorzismus durch. Da dieser aber keinen durchschlagenden Erfolg hatte, hat man auf diskrete Weise noch weitere Exorzismen vollzogen, bis die Frau befreit war.22 Natrlich erhebt sich jetzt die Frage, wieso denn der Papst als oberster Hirte diese Befreiung nicht erreichen konnte. Wir wissen, da selbst Heilige keine Erfolge hatten, whrend andere sie hatten; das mag auch mit der momentanen Disposition des Exorzisten zusammenhngen. Der Exorzismus ist kein Sakrament, das aus sich selber wirkt, sondern eine sakramenthnliche Handlung, die eine gewisse Voraussetzung beim Priester wie auch beim dmonisch Belasteten verlangt. Die Befreiung tritt deutlich ein: Der Betreffende, vorher wie eine Marionette, atmet auf, ist keineswegs so erschpft, wie man erwarten mte. Es ist, als wre nichts gewesen. Um eine Rckkehr der Dmonen zu verhindern, soll die befreite Person alles meiden, was zwielichtig ist, soll sich bewut fr Gott entscheiden und regelmig beten. Anhand eines exemplarischen Falles mchte ich den typischen Verlauf eines Befreiungsdienstes beschreiben. Es handelt sich hierbei um einen jungen Mann, der umsessen war und seit er denken kann, folgende Symptome hatte:

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- exzessive sexuelle Triebhaftigkeit (Ausschweifung) - Hren von Stimmen, die zum Suizid auffordern und Verdammnis vorgaukeln - Gefhl einer eisigen Klte um sich herum - Erkenntnis des Bsen bei anderen Menschen - Unruhe und Getriebensein rztlicherseits war man hilflos, zumal der Mann kein dissoziatives Krankheitsbild zeigte, d. h. keine psychotische, hysterische oder erkennbar neurotische Symptombildung. Seine rztin, die eine massive okkulte Strung vermutete, verwies ihn an mich. Sein Auftreten war sicher, selbstbewut und von geistiger Klarheit. Er bemhte sich stets als Christ zu leben, empfand aber die oben erwhnten Symptome als sehr hinderlich. Bei seiner intensiven Ahnenund Familienforschung fand er eines Tages heraus, da seine verstorbenen Eltern Anhnger einer satanischen Gruppe waren und ihn - so nun seine Vermutung - bereits als Kind dem Teufel geweiht haben knnten. Bevor er zu mir kam, bat ich zwei meiner Mitarbeiterinnen, die die Gabe der Erkenntnis haben, um Informationen ber die Diagnose und die Ursachen seiner Strung. Einzelheiten der Symptomatik sowie die vermutete okkulte Praxis der Eltern verschwieg ich. Beide Frauen erkannten, da er umsessen ist. Beide sahen das Bild der Eltern, die das Kind dem Satan weihten. Beide wiesen darauf hin, da die Taufe nachtrglich an ihm vollzogen werden mu. Eine Frau erkannte in einem Bild ein dmonisches Wesen namens Aschmodaia. (Die hl. Franziska Romana behauptet, da dies der Dmon der Sinnlichkeit sei.) Mit anderen Worten: hier lagen klare, unmiverstndliche Besttigungen fr eine dmonische Erkrankung vor. 93

Ich habe dem Mann diese Einzelheiten vorerst verschwiegen, um keine ngste zu erzeugen. Sechs Sitzungen waren ntig in einem Zeitraum von zwei Monaten. Ich betete stets still den kleinen Exorzismus nach Leo XIII.; legte meine Stola auf seinen Kopf und manchmal auch eine Reliquie von Pater Pio, wobei er dann jedesmal hochfuhr. Nach jeder Sitzung waren die Symptome etwas besser geworden. Es ging darum, die von den Eltern vollzogene Satansweihe aufzuheben und statt dessen die Weihe an Jesus Christus vorzunehmen. Es folgten die Taufe und das Taufversprechen. Nach der vierten Sitzung trat eine deutliche Besserung ein. Jedoch die sexuellen Anfechtungen blieben hartnckig. Wohlgemerkt, es handelte sich nicht um die gewhnlichen Anfechtungen, wie sie jeder kennt; das waren hier Versuchungen ganz anderer Qualitt. Schlielich gebot ich im Namen Jesu und unter Anrufung der Gottesmutter, aller Engel und Heiligen jeder dmonischen Macht, zu verschwinden und keinerlei Schaden mehr zuzufgen, weder an Seele und Leib, noch an Hab und Gut aller Anwesenden und ihrer Angehrigen. Zwischendurch wurden immer wieder Psalmen gebetet, vor allem Psalm 2.7 und 57. Endlich nach der sechsten Wiederholung des Befreiungsgebetes trat vllige Heilung ein. Aufgrund der allgemeinen Erfahrungen hier nun ein bewhrtes Schema: A. Vor dem Dienst der Befreiung: Fasten, Beichte, Gebet. Auch der Belastete sollte das Sakrament der Vershnung empfangen und Reue zeigen. B. Whrend des Dienstes: 1. Gebet um Schutz der Anwesenden (ansonsten Gefahr des Symptombersprungs) 94

2. Befragung der Person nach Befinden, besonderen Problemen u.a. 3. Befreiungsgebete unter Anwendung der Sakramentalien, fter wiederholen 4. Aufhebung des Fluches, der Verwnschung, der negativen Bindungen und Beziehungen und Loslsung von den Personen bzw. Gegenstnden, die im okkulten Tun verhaftet sind. Es geht schneller, wenn man die Namen der betreffenden Personen (Magier, Hexen, Satanisten) kennt. 5. Den hl. Geist bitten, die befreite bzw. teilweise befreite Person zu erfllen, damit kein Platz fr die Rckkehr dmonischer Mchte bleibt. 6. Die Personen unter den Schutz des Blutes Jesu stellen, also versiegeln. 7. Mit einem Marienlied die Sitzung abschlieen. Die Sitzung sollte nicht lnger als maximal 2 Stunden dauern; sie kann bei Bedarf wiederholt werden. Die zu befreiende Person mu bereit sein, ihr Leben unter Gottes Fhrung zu stellen und allem Bsen zu widersagen. Sie darf nichts verschweigen, was der Befreiung bedarf, und mu bereit sein, ihren Feinden zu vergeben. Andernfalls wird die Heilung/Befreiung blockiert und unntig hinausgezgert. Der Befreiungsdienst ist nicht unbedingt leichter als der groe Exorzismus. In vielen Fllen dauert er nur lnger und mu oft wiederholt werden, weil er nicht die Kraft entfaltet, die der Exorzismus hat.

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Gefahren und Hilfen

Wer als Neuling in diesen Dienst tritt, mu ganz von vorne anfangen und durch Versuch und Irrtum lernen. Er wird sich Kenntnisse in Psychologie und Medizin aneignen mssen, wenn er nicht glubige rzte oder Psychologen kennt, die ihm beistehen. Anfangs wird er vielleicht zu oft den Dmon wittern oder angesichts einer eher unglubigen Umwelt zu oft ihn nicht erkennen. Wer sich also abhngig macht vom Trend der Zeit oder Angst hat, in seinem Glauben fr naiv oder lcherlich gehalten zu werden, luft Gefahr, tatschlich dmonisch bedingte Symptome fr reine Spinnerei zu halten. Es wurden hier auch schon Bcke zu Grtnern gemacht. Mancher, der meint, besessen oder verflucht zu sein, sucht das Auergewhnliche oder drckt sich vor der Verantwortung im familiren, beruflichen Bereich. Im vergangenen Jahr hatten sich bei mir 132 Personen gemeldet, die glaubten, Opfer einer Verwnschung zu sein, und 17 Personen, die von Besessenheit sprachen. Tatschlich aber konnte ich bei insgesamt 14 Personen von einer okkulten Strung sprechen, darunter waren fnf Personen, die in okkulte, meist spiritistische Praktiken verstrickt waren. Zwei waren teilbesetzt; ich verwies sie an beauftragte Mitbrder. Vieles hngt von der seelischen und geistlichen Verfassung des Exorzisten ab. Er sollte einen nchternen Verstand behalten und in Ruhe seinen Dienst versehen. Es kommt vor, da eine Befreiung vorgetuscht wird. Deshalb mu stndig Verlauf und Symptomatik beobachtet und festgehalten werden; mitunter kann der Betreffende selber ber seine Erfahrungen Protokoll fhren. Da ein Besessener sogar die hl. Kommunion empfangen 96

kann, ohne Abwehrreaktionen zu zeigen, gehrt zum Tuschungsmanver Satans. Bei vielen okkult Belasteten stellen die frommen Handlungen oft berhaupt kein Problem dar; manchmal treten Zwnge auf, versteckte Abwehrmechanismen oder sogar bertreibungen. Worte und Handlungen des Betens, die besonders heftige Reaktionen auslsen, sollen solange wiederholt werden, bis die Reaktionen ausbleiben. Gegner dieses Befreiungsrituals behaupten, da gerade die Wiederholung der Gebete die zu bekmpfenden Reaktionen verstrken wrden, also ein gegenseitiges Aufschaukeln provoziert wird. Das kann so sein, wenn es sich dabei um eine hysterische Persnlichkeitsstruktur handelt, nicht aber bei einer tatschlichen dmonischen Besetzung. Es ist klug, stets Zeugen dabeizuhaben, im Fall eines krperlichen Angriffs oder auch um sptere Falschaussagen auffangen zu knnen. Whrend des Dienstes sollen mehr die Worte der Hl. Schrift als eigene benutzt werden, also Psalmen, Gebete, Litaneien, Lieder. Gut bewhrt haben sich das Magnifikat, die Allerheiligenlitanei und die Gebete, die anschlieend aufgefhrt sind.

Wie schtze ich mich?

Es drfte inzwischen klar geworden sein, da spiritistische Praktiken, das Aufsuchen von Wahrsagern, spiritistischen Medien, undurchsichtigen Geistheilern oder Gesundbetern den Boden bereiten knnen fr sptere, unerklrliche spiritopsychosomatische Strungen. Also Finger weg! Drogenkonsum und lasterhaftes, ungezgeltes Leben bereiten 97

die geistlichen Roststellen vor, durch die die bsen Mchte eindringen. Dagegen sind regelmiges Beten, Fasten und Empfang der Sakramente die beste Vorbeugung. Bei Versuchungen ist es besser, sich mit anderen Dingen zu beschftigen und abzulenken, als stndig willentlich dagegen anzukmpfen. Der tgliche Akt der Hingabe an Gott und das tgliche Gebet zum hl. Michael sind heilsame Mittel, nicht in der Resignation zu versinken, wenn die Snde ber einen gekommen ist. Jeder Mensch hat einen Schutzengel, dem er sich anvertrauen sollte. Er und viele andere himmlische Geister untersttzen den Kampf gegen die Mchte der Finsternis. Christus ist der Sieger; es gibt also keinen Anla zu ngsten und Verzweiflungen, wenn einmal alles schiefzugehen scheint. Der Teufel ist ein aufgeblhtes Nichts, das angesichts der gelebten Liebe zusammenfllt. Da das Leben als Christ heute im Alleingang schwer ist, ist es gut, sich mit anderen zusammenzutun, etwa in einer Gebetsgruppe und so die geistlichen Mittel zu verstrken. Paulus empfiehlt, die Waffenrstung Gottes anzuziehen: eure Hften umgrtet mit der Wahrheit, angetan mit dem Panzer der Gerechtigkeit, die Fe beschuht mit der Bereitschaft fr das Evangelium des Friedens. Ergreift den Schild des Glaubens, mit dem ihr alle feurigen Pfeile des Bsen lschen knnt. Nehmt den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das ist das Wort Gottes. (Eph 6,14-17) Die Mutter Gottes hat jedem, der tglich den Rosenkranz betet, ihren besonderen Schutz versprochen, vor allem in Zeiten der Not und in der Stunde des Todes (Fatima 1917). Am 8. 8. 1985 sagte sie den Sehern in Medjugorje: ... der Satan mchte

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jetzt strker wirken, weil ihr um sein Wirken wit. Legt euch die Waffenrstung an und besiegt ihn mit dem Rosenkranz in der Hand ... Auerdem hat sie das Tragen geweihter Gegenstnde empfohlen als Bollwerk gegen die Anfechtungen Satans) 18. 7. 85). Wer es im Glauben tut und sich mht, danach zu leben, hat nichts zu befrchten.23

Das Wichtigste im berblick

1. Eine wachsende Anzahl von Menschen fhlt oder wei sich dmonisch belastet; doch niemand nimmt sich ihrer an. Sie fallen aus dem blichen Therapieraster heraus. 2. Die Besessenheit ist sehr selten, whrend die Umsessenheit in den unterschiedlichen Graden hufiger vorkommt als man vermutet. Sie ist aber im Unterschied zur Besessenheit viel schwieriger zu erkennen. 3. Die (katholische) Kirche im deutschsprachigen Raum nimmt den Auftrag zur Heilung einschlielich der Dmonenaustreibung nicht ernst genug. Die Ursachen dafr liegen teils im persnlichen Unglauben, teils in der Angst vor negativen Reaktionen in den Medien, teils in der rationalistischen Auffassung, diese Strungen seien allesamt psychologisch zu erklren, teils in der Hilflosigkeit im Umgang mit dieser zweifellos heiklen Materie. 4. Handeln und Reden Jesu sind eindeutig und lassen nicht den zwingenden Schlu zu, da der Satan nur eine Chiffre fr das Bse im Menschen ist. 5. Die Lehre der Kirche spricht klar von der Existenz des Teufels; auerdem liegen entsprechende bezeugte 99

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10.

Erfahrungen bei vielen Heiligen und Mystikern vor. Hinzukommen viele von Exorzisten gut dokumentierte Flle. Sehr viele dmonische Belastungen vermischen sich auch mit seelischen Strungen. Das erschwert die Diagnose. Wer hier nur einseitig vorgeht, also nur psychiatrisch oder nur geistlich, kommt nicht zum Ziel. Deshalb ist in vielen Fllen sowohl eine psychotherapeutische als auch eine geistliche Therapie erforderlich. Die Kirche kann dem Auftrag zur Befreiung und Krankenheilung nur gerecht werden, indem sie Priester auch psychologisch schult und mit glubigen rzten wie Psychotherapeuten eng zusammenarbeitet. Selbst wenn die Heilung auf einem sogenannten PlaceboEffekt beruhte, bliebe der kirchliche Auftrag zur Befreiung nicht berflssig. Es gbe keinen Grund, diesen Effekt zu verweigern. Der Erfolg ist wesentlich abhngig vom Charisma des jeweiligen Priesters, d. h. von dessen seelischer Verfassung, Glaubenskraft und Demut (ex opere operantis). Dies alles kann nur der geistlich gesinnte, mystische Mensch erkennen. So mu der Christ der Zukunft ein Mystiker sein, oder er wird keiner sein. (Karl Rahner).

Ob eine medizinisch und psychologisch nicht behandelbare Strung im okkulten, sprich dmonischen Dunstkreis anzusiedeln ist, lt sich allzu oft nur vermuten. Beweise im empirischen Sinn gibt es nicht; wir bewegen uns hier im Glaubensbereich. Ob es sich dabei um die Attacken

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dmonischer Wesen handelt oder um einen Notruf gebundener Seelen von Verstorbenen, ist ohne das Charisma der Erkenntnis kaum zu diagnostizieren. Deshalb sollte stets um die Gabe der Erkenntnis und Unterscheidung gebetet werden. Da beliebige Gebete nicht immer fruchten, sondern oft nur der kleine oder groe Exorzismus, wirft viele Fragen auf bzw. lt den besonderen Auftrag Jesu zur Dmonenaustreibung als eigenstndigen pastoralen Dienst erkennen. Es braucht eine entsprechende Schulung. Die vielen offenen Fragen und Unsicherheiten in diesem Dienst sollten den Befrwortern kein Grund zur Resignation sein und den Gegnern keinen Anla geben zu hmischen, besserwisserischen Reaktionen. Ich rume durchaus ein, da etliche Patienten, die sich fr umsessen hielten und nach Gebet geheilt waren, vielleicht nicht wirklich umsessen waren. Spielt das nach der Genesung noch eine Rolle? Umgekehrt mag es unzhlige Menschen geben, die nicht geheilt werden, weil ihre Umsessenheit nicht erkannt, ja nicht geglaubt wird. Wer macht sich hier schuldig: der Beter, der an die Existenz des Teufels glaubt, oder der aufgeklrte Zeitgenosse, der den Verzweifelten unterschiedlos fr psychisch krank hlt und stehenlt? Ich mache meinen Dienst im Gehorsam und im Glauben, auch wenn es mir schwerfllt und ich manchmal am liebsten alles hinwerfen wrde. Dieser Kampf ist ein Schwimmen gegen den Strom. Ganz abgesehen von den Verleumdungen, Miverstndnissen und vielen kleinen Widrigkeiten, denen man in diesem Dienst ausgesetzt ist. Wer aber als Christ noch nie angegriffen und lcherlich gemacht wurde, mu sich fragen, ob er richtig lebt.

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Verehrter Leser, verehrte Leserin,

es ist mglich, da Sie nach Lektre des Buches der Meinung sind, Opfer einer Verfluchung oder Seelenanklammerung zu sein, und die Hilfe eines Priesters suchen. Bevor Sie einen Priester bemhen, mssen Sie die Symptome psychologisch bzw. rztlich abklren. Erst wenn dies zu keinem Erfolg fhrt, knnen Sie im Ordinariat ihrer Dizese (Adressen im Anhang) nach einem Priester fragen, der fr den Befreiungsdienst beauftragt ist. Fragen Sie nicht bei mir an! Seit Erscheinen dieses Buches und seit wiederholten Meldungen in den Medien kann ich mich kaum noch der vielen Anfragen erwehren. Deshalb mu ich Sie an Ihren jeweiligen Ortsbischof verweisen, auch damit endlich Anlaufstellen geschaffen werden. Fr die Dizese Mnchen gibt es ein Team, das sich der Betroffenen annimmt. Diesem Team gehren rzte, Priester, Psychologen und charismatisch begabte Christen an. Wenn Sie also in der Dizese Mnchen wohnen und ernsthaften Verdacht auf die hier genannten Ursachen haben, knnen Sie mich telefonisch konsultieren. Ich will Ihnen helfen, Ihr Problem abzuklren und bei vermuteter okkult bedingter Symptomatik einen Termin zu vermitteln. Selbstverstndlich kostenlos. Ich wnsche Ihnen die Geduld einer Schildkrte, die Klugheit einer Schlange und die Strke eines Elefanten. Vor allem aber den Segen unseres Gottes. P. Jrg Mller

Anschrift: P. Dr. Jrg Mller SAC Vinzenz-Pallotti-Haus Pallottinerstr. 2. D-85354 Freising Tel. (08161)9689-39 Fax (081 61) 9689-20

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Anmerkungen
1 Uwe Wolff: Das groe Buch der Engel, Freiburg 1994, S. 100. 2 Osservatore Romano (deutsche Ausgabe) Nr. 47 vom 24. 11. 72. 3 Trume Don Boscos, herausgegeben von den Salesianern, Bendorf 1958 und Walter Nigg: Der Pfarrer von Ars. Freiburg 1992. ber Medjugorje gibt es inzwischen eine Flle von Verffentlichungen. Was die Hllenvisionen der Seher von Fatima betrifft, siehe: Georg Scharf: Fatima aktuell, Mnster 2/ 1986, S. 86 und 135. 4 Johann Christoph Blumhardt: Die Krankheitsgeschichte der Gottliebin Dittus. Gttingen 2/1982. Blumhardt war Pfarrer in Mttlingen und vollzog den Befreiungsdienst zwischen 1840 und 1843. 5 Guido und Michael Grandt: Schwarzbuch Satanismus. Augsburg 1995. 6 Diesen besonderen Traum von der Zukunft der Kirche gibt es als Einzeldruck bei der Don Bosco-Buchhandlung in Mnchen. 7 Vor Grndung der Satanskirche war La Vey Privatdetektiv und Dompteur mit dem Namen Howard Levy. Er spielte brigens in Roman Polanskis Film Rosemaries Baby den Teufel und in Der Exorzist den Bischof. Seine Lehre findet sich in The Satanic Bible, New York, Avon Books 1969 und The Satanic Ritual, New York, Avon Books 1972. Das Verwirrende an den Satansgruppen ist auch der Umstand, da sie ihre Dmonen mit Namen von Heiligen und von Engeln benennen. Auch viele esoterische Zirkel vereinnahmen Heilige fr ihren Zweck und verndern deren Lehre, z. B. Hildegard von Bingen, Franz von Assisi und Pater

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Pio, Therese von Lisieux. Sie machten sie einfach zu ihren Frsprechern und nehmen sie posthum als Mitglieder auf, machen sie also zu eingeweihten Meistern, so z.B. die White Fraternity of the IAM. 8 Michael Ende gab das Interview der Zeitschrift IDEA-Spektrum Nr. 42/ 1986 Seite 3 f. 10 Josef Sudbrack: Neue Religiositt. Mainz 1987, S. 179. 11 Darauf weist auch der bekannte amerikanische Psychiater Dr. Raymond Moody hin, der seit Jahren die Aussagen reanimierter klinisch Toter sammelt und auswertet. Vgl. Moody, Nachgedanken ber das Leben nach dem Tod. Reinbek 1997. 12 Prof. F. Goodman: Anneliese Michel und ihre Dmonen. Stein am Rhein 3 /1993. 13 Der Wicca-Kult ist eine Mixtur von Frauen-, Umweltschutzbewegung, Neuheidentum und New-Age-Bewegung. Jeder Hexenzirkel umfat 13 Mitglieder. Verehrt werden neben der Mutter Erde und dem Himmelsgott Pan das Kind des Lichts. Sexualpraktiken spielen eine wesentliche Rolle. Die ehemalige englische Hexenknigin Doreen Irvine hat nach ihrer Bekehrung zum Christentum schonungslos offen die Praktiken und deren destruktive Folgen in ihrem Buch Die Knigin der schwarzen Hexen (Alar 1985) beschrieben. 14 Klaus Berger: Darf man an Wunderglauben? Stuttgart 1996. 15 Psychologie heute. Oktober 1997, S. 10. 16 Mir sind persnlich neben Frau Simma noch drei weitere Personen bekannt, die mit spontanen Erscheinungen Verstorbener zu tun haben, meist gegen ihren Willen. Bei allen handelt es sich um normal entwickelte Persnlichkeiten, soweit ich das in den Gesprchen beurteilen kann. Sehr aufschlureich ist hier eine Verffentlichung von Elfriede Kudera: Erlebnisse mit Armen Seelen. St. Andr-Wrdern 1995. Auch: Einblick in das Fegefeuer. Parvis-Verlag 1995. Ich warne vor Totenbeschwrungen (Spiritismus), weil da niemals die gerufenen Verstorbenen kommen, sondern dmonische

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Wesen, die vorgeben, der Gerufene zu sein. Viele meiner Klienten, die unter Depressionen und psychovegetativen Strungen litten, hatten solche Praktiken ausgebt. Die Bibel warnt davor (Deuteron. 18,10ff) und stellt bittere Konsequenzen in Aussicht (Is 8,22). 17 Hans Buob: Die Gabe der Unterscheidung der Geister. Linz 1989. 17a Im alten Taufritus war noch ein vollstndiger Exorzismus enthalten. Hier der entscheidende Wortlaut: Allmchtiger, ewiger Gott, blicke gndig herab auf diesen deinen Diener (deine Dienerin), den (die) du in Gnaden zu den Anfngen des Glaubens berufen hast. Zerreie alle Fesseln Satans, mit denen er (sie) gebunden war. ... Ich beschwre dich, unreiner Geist, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, weiche von diesem Diener (dieser Dienerin) Gottes N.N. ..., den (die).Gott in der Taufe zu seiner Ehre gerufen hat. 18 Wigand Siebel: Hat Maria den Satan besiegt? In: Theologisches, Mai 1997, S. 185 f. 19 Siehe in Psychologie heute, Dez. 1991, S. 48. 20 Hierzenberger/Nedomansky: Erscheinungen und Botschaften der Gottesmutter Maria. Vollstndige Dokumentation durch zwei Jahrtausende. Augsburg 1993. Und: Robert Ernst: Lexikon der Marienerscheinungen. Erschienen bei Anton Ruhland, Alttting 1989. 21 Alle Exorzisten bedauern, da seit dem Zweiten Vatikanum die Wasserweihe in der Osternacht ohne Exorzismus-Formel vollzogen wird. 22 Dieser Vorgang war in der Presse zu lesen und wird von Rene Laurentin in seinem Buch Der Teufel, Hauteville/Schweiz 1996 Seite 313 erwhnt. 23 Siehe Georg Scharf: Fatimaaktuell. Mnster 2/1986 und: Jrg Mller: Aufruf Mariens in Medjugorje. Jestetten. 4/1997.

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Gebete
Psalm 27
Der Herr ist mein Licht, er befreit mich und hilft mir; darum habe ich keine Angst. Bei ihm bin ich sicher wie in einer Burg; darum zittere ich vor niemand. Wenn meine Feinde mich bedrngen, wenn sie mir voller Ha ans Leben wollen, dann strzen sie und richten sich zugrunde. Mag ein ganzes Heer mich umzingeln, ich habe keine Angst. Auch wenn es zum Kampf kommt: Ich vertraue auf ihn. Nur eine Bitte habe ich an den Herrn, das ist mein Herzenswunsch: Solang ich lebe, mchte ich in seinem Haus bleiben, um dort seine Freundlichkeit zu schauen und seinen Tempel zu bewundern. Wenn schlimme Tage kommen, nimmt der Herr mich bei sich auf, er gibt mir Schutz unter seinem Dach und stellt mich auf sicheren Felsengrund. Dann triumphiere ich ber die Feinde, die mich von allen Seiten umringen. 106

Im Tempel bringe ich ihm meine Opfer, mit lautem Jubel danke ich dem Herrn, mit Singen und Spielen preise ich ihn. Herr, hre mich, wenn ich dich rufe; hab doch Erbarmen und antworte mir! Ich erinnere mich an deine Weisung; du hast gesagt: Kommt zu mir! Darum suche ich deine Nhe, Herr. Verbirg dich nicht vor mir! Jag mich nicht im Zorn von dir weg! Du hast mir doch immer geholfen; la mich jetzt nicht im Stich! Versto mich nicht, Gott, du mein Retter! Wenn auch Vater und Mutter mich verstoen, du, Herr, nimmst mich auf. Herr, zeige mir den richtigen Weg, leite mich auf gerader Bahn, damit meine Feinde schweigen mssen. Gib mich nicht ihrer Mordgier preis! Die Zeugen, die mich belasten sollen, Lgner sind sie, die das Recht zerstren! Doch ich wei, ich mu nicht hinab zu den Toten; ich darf weiterleben, um deine Gte zu sehen. Vertrau auf den Herrn, sei stark und fasse Mut, vertrau auf den Herrn!

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Psalm 57
Erbarm dich, Gott, hab Erbarmen mit mir! Bei dir suche ich Zuflucht, im Schutz deiner Flgel will ich mich bergen, bis das Unglck vorber ist. Zu Gott, dem Hchsten, schreie ich, zu ihm, der sich auf meine Seite stellt. Vom Himmel her wird er mir Hilfe schicken, auch wenn mein Verfolger noch so hhnt! Gott steht mir bei, denn er ist treu und gtig! Mir ist, als wre ich umringt von Lwen, die gierig sind auf Menschenfleisch. Ihre Zhne sind spitz wie Speere und Pfeile, ihre Zungen scharf wie geschliffene Schwerter. Gott, berstrahle den Himmel mit deiner Herrlichkeit und erflle die Erde mit deiner Macht! Sie haben mir ein Netz in den Weg gelegt, um mein Leben in ihre Gewalt zu bekommen. Eine Grube haben sie fr mich gegraben; aber sie sind selber hineingefallen. Mein Herz ist ruhig geworden, Gott, ich fhle mich wieder sicher; mit einem Lied will ich dich preisen. Wach auf, mein Herz! 108

Harfe und Laute, wacht auf, denn heute will ich die Sonne wecken! Dir, Herr, bringe ich meinen Dank, von dir will ich singen vor allen Vlkern; denn deine Gte reicht bis an den Himmel und deine Treue, so weit die Wolken ziehen! Gott, berstrahle den Himmel mit deiner Herrlichkeit und erflle die Erde mit deiner Macht! Zum heiligen Erzengel Michael Heiliger Erzengel Michael, verteidige uns im Kampfe gegen die Nachstellungen und die Bosheit des Teufels. Sei du unser Schutz! Der Herr gebiete ihm, so bitten wir flehentlich. Du aber, Frst der himmlischen Heerscharen, strze den Satan und die anderen bsen Geister, die zum Verderben der Seelen die Welt durchschweifen, in der Kraft Gottes in die Hlle hinab. Amen. An die Muttergottes Hehre Knigin des Himmels, Herrin der Engel, du hast von Gott die Macht und den Auftrag, das Haupt des Satans zu zertreten. Deshalb bitten wir dich demtig, sende uns die himmlischen Legionen zu Hilfe, auf da sie nun unter deiner Fhrung die Dmonen verfolgen, sie berall bekmpfen, ihre vermessenen Angriffe abwehren und sie selber in den Abgrund zurckschleudern. Maria, du Mutter unseres Herrn, du wirst immer unsere Liebe und unsere Hoffnung sein. Sende die 109

heiligen Engel, auf da sie mich verteidigen und den bsen Feind weit von mir stoen. Heilige Engel und Erzengel, verteidigt uns und beschtzt uns. Amen.

Zum heiligen Benedikt (Novene: An 9 Tagen jeweils 9 Vater unser / Ave Maria / Ehre sei dem Vater ... mit dem folgenden Zusatz:) Heiliger Vater Benedikt, du groer Helfer und Frbitter, du Schrecken der bsen Geister, voll Vertrauen flehen wir zu dir in unserer Not. Lege Frsprache ein fr uns am gttlichen Thron und vertreibe die bsen Mchte mit ihren schdlichen Einflssen. Segne uns, wie du einst mit groer Kraft gesegnet hast. Hl. Vater Benedikt, Patron Europas, bitte fr uns, besonders in der Stunde unseres Todes. Amen Um Befreiung von bsen Mchten Auch bei reinem Verdacht ist es gut, um Befreiung zu beten. Der Verdacht auf dmonische Belastung kann sich ergeben, wenn vor Auftreten der Symptome okkulte Praktiken, Drogenkonsum, Kontakte mit Spiritisten und mit Magiern vorlagen. Untersttzen Sie Ihr Gebet mit Fasten, mit regelmigem Sakramentenempfang, vor allem Beichte und Kommunion, mit dem Rosenkranzgebet. bertreiben Sie aber nicht. Und das folgende Gebet knnen Sie tglich einmal beten. Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Herr, ich trete vor dich hin mit der Bitte, mich von aller Schuld 110

zu befreien; denn ich bin ein sndiger und schwacher Mensch. Du bist gekommen, die Snder zu berufen und die Kranken zu heilen. So hoffe ich auf dein Erbarmen und bitte dich instndig, mich vom Bsen zu befreien, von allem bel an Leib und Seele, Hab und Gut, von meinen Depressionen und Aggressionen, von meinem Mangel an Vertrauen und Liebe, von Hochmut und Stolz, von meinen ngsten und von falschen Bindungen. Bse Mchte bedrngen mich; du aber wirst es nicht zulassen, sondern sie hinabwerfen in den Abgrund, wo sie keinen Schaden mehr zufgen knnen. Vater unser ... Heiliger Erzengel Michael, du Frst der himmlischen Scharen, komm mir zu Hilfe und kmpfe mit deinen Engeln gegen die Mchte der Finsternis und ihre irdischen Helfershelfer. Bitte den Gott des Friedens, Satans Macht zu vernichten, da er den Menschen und der Kirche nicht mehr schaden kann. Strze die Knechte der Finsternis mit Gottes Kraft hinab in die Hlle. Heilige Maria, Mutter Gottes, Knigin des Himmels, du hast von Gott die Macht und die Sendung erhalten, den Kopf der Schlange zu zertreten. Ich bitte dich demtig und voll Vertrauen: Sende deine Legionen, damit sie unter deinem Befehl die hllischen Geister verfolgen, bekmpfen und unschdlich machen. Gegret seist du Maria ... Im Namen des dreifaltigen Gottes, durch die Frsprache der unbefleckten Jungfrau und Gottesmutter Maria, des hl. Erzengels Michael, der hl. Petrus und Paulus, des hl. Benedikt und aller Heiligen sollen alle dmonischen Mchte gebunden und verstoen sein; sie sollen keinerlei Schaden mehr zufgen, weder an mir, noch an meinen Mitmenschen. Auch sollen alle dmonischen Verwnschungen und Angriffe jeder Art unwirksam sein und sich zum Segen fr mich und die Mitmenschen verwandeln. Ich bitte auch fr meine Feinde und 111

fr jene, die sich zu Handlangern des Bsen gemacht haben: Vergib ihnen ihre Schuld, fhre sie zur Einsicht und Umkehr, entreie sie den Fngen des Bsen. Jesu, ich bitte dich jetzt, mich in dein kostbares Blut einzutauchen, von allem bel zu reinigen und vor knftigen dmonischen Attacken zu schtzen. Versiegle mich und die Meinen! Strke meinen Glauben, heile meine Wunden und mach mich zum Werkzeug deiner Liebe. Danke, da du da bist und mich an dich ziehst; danke fr deine Freundschaft. Amen

Kleiner Exorzismus (nur fr stillen und privaten Gebrauch) Gebet von Papst Leo XIII. (1890)
Glorreicher Frst der himmlischen Heerscharen, heiliger Erzengel Michael, beschtze uns im Kampfe gegen die Mchte, Gewalten und Herrscher der Finsternis und die Geister der Bosheit unter dem Himmel! Komm den Menschen zu Hilfe, die Gott nach seinem Ebenbild erschaffen und um einen so hohen Preis aus der Tyrannei Satans erkauft hat. Dich verehrt ja die Kirche als ihren Schutzherrn; dir bergab der Herr die Seelen der Erlsten, um sie zur himmlischen Seligkeit zu fhren. Bitte den Gott des Friedens, er mge Satan unter unseren Fen vernichten, damit er nicht lnger die Menschen gefangenhalte und der Kirche Schaden zufge. Bringe unser Gebet vor das Antlitz des Allerhchsten: Er wolle uns mit seinem Erbarmen eilends zuvorkommen. Ergreife den Drachen, die alte Schlange, nmlich den Teufel, den Satan, und strze ihn gefesselt in die Hlle, damit er nicht weiter das 112

Menschengeschlecht verfhre! Im Namen Jesu Christi, unseres Gottes und Herrn, und durch die Frsprache der Unbefleckten Jungfrau und Gottesmutter Maria, des heiligen Erzengels Michael, der heiligen Apostel Petrus und Paulus und aller Heiligen (Bischfe und Priester, die vom Ortsbischof die Erlaubnis erhalten, fgen bei: und gesttzt auf die heilige Gewalt unseres Amtes), unternehmen wir voll Zuversicht den Kampf gegen die Angriffe des arglistigen Teufels. Im Namen und in der Kraft unseres Herrn Jesus Christus, gebiete ich dir, unreiner Geist, wer immer du bist, jede satanische Macht, jeden hllischen Feind, rei dich los und entferne dich von der Kirche Gottes und von den Seelen, die nach Gottes Ebenbild erschaffen und durch sein kostbares Blut erlst wurden. Du listige Schlange, wage nicht weiterhin, das Menschengeschlecht zu betrgen, die Kirche Gottes zu verfolgen und die von Gott Auserwhlten zu schtteln und zu sieben, wie man den Weizen siebt. Dir gebietet Gott, der Allerhchste, dem du in deinem groen Hochmut noch immer vermessentlich gleich sein willst, er, der will, da alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Dir gebietet Gott, der Vater, dir gebietet Gott, der Sohn, dir gebietet Gott, der Heilige Geist. Dir gebietet Christus, das ewige Wort Gottes, das Fleisch geworden ist, um das durch deinen Neid verlorengegangene Menschengeschlecht zu retten; er, der sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde bis zum Tod. Er hat seine Kirche auf dem festen Felsen Petri erbaut und verheien, da die Mchte der Finsternis sie nicht berwltigen werden und da er bei ihr bleibe alle Tage bis ans Ende der Welt. Dir gebietet das Geheimnis des Kreuzes und die Kraft aller Geheimnisse des christlichen Glaubens. Dir gebietet die glorreiche Jungfrau und Gottesmutter Maria, die 113

vom ersten Augenblick ihrer unbefleckten Empfngnis an dein stolzes Haupt durch ihre Demut zertreten hat. Dir gebietet der Glaube der heiligen Apostel Petrus und Paulus und der brigen Apostel. Dir gebietet das Blut der Mrtyrer und die mchtige Frsprache aller heiligen Mnner und Frauen. Ich gebiete dir also, du verfluchter Drache, und jedes Heer von Teufeln, durch den lebendigen Gott, durch den wahren Gott, durch den heiligen Gott, durch den Gott, der die Welt so sehr geliebt hat, da er seinen eingeborenen Sohn dahingab, hre auf, die Menschen zu tuschen und ihnen das Gift darzureichen, das zur ewigen Verdammnis fhrt. Hre auf, der Kirche zu schaden und ihre Freiheit in Fesseln zu legen! Weiche, Satan, du Erfinder und Lehrmeister allen Truges, du Feind des menschlichen Heils. Mach Platz Christus, dem Herrn, an dem du nichts von deinen Werken vorfinden konntest! Fliehe, whrend wir den heiligen Namen Jesu anrufen, vor dem die Hlle erbebt, dem alle Mchte, Gewalten und Herrschaften des Himmels Untertan sind, den die Cherubim und die Seraphim unaufhrlich preisen mit den Worten: Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott der Heerscharen! Herr, erhre mein Gebet. Und la mein Rufen zu dir kommen. Der Herr sei mit euch. Und mit deinem Geiste. Lasset uns beten. Gott des Himmels, Gott der Erde, Gott der Engel, Gott der Patriarchen, Gott der Propheten, Gott der Mrtyrer, Gott der Bekenner, Gott der Jungfrauen: Gott, der du die Macht hast, nach dem Tod das Leben, nach der Mhe die Ruhe zu verleihen. Auer dir gibt es keinen anderen Gott. Du bist der 114

Schpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge und deines Reiches wird kein Ende sein. Demtig flehen wir deine glorreiche Majestt an, befreie uns mit deiner Macht von der Gewalt, von jedem Fallstrick und Betrug, von der Verruchtheit der hllischen Geister, und bewahre uns unversehrt. Durch Christus, unseren Herrn. Amen. Vor den Nachstellungen des Teufels: bewahre uns, o Herr! Da du deiner Kirche Sicherheit und Freiheit in deinem Dienst gewhren wollest: wir bitten dich, erhre uns! Da du die Feinde der heiligen Kirche demtigen wollest: wir bitten dich, erhre uns!

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Anschriften der Bischflichen Ordinariate

In Deutschland

52003 Aachen Klosterplatz 7 86152 Augsburg Fronhof 4 96033 Bamberg Domplatz 3 14005 Berlin Wundtstr. 48-50 01309 Dresden Kthe-KollwitzUfer 84 85067 Eichsttt Leonrodplatz 4 99084 Erfurt Herrmannsplatz 9 45004 Essen Zwlfling 6 79095 Freiburg Herrenstr. 35 36001 Fulda Paulustor 5 02802 Grlitz Carl v. Ossietzky-Str. 41

20013 Hamburg Danzigerstr. 52a 31102 Hildesheim Domhof 18-21 50606 Kln Marzellenstr. 32 65533 Limburg Romarkt 4 39104 Magdeburg Max Josef Metzger Str. 1 55005 Mainz Bischofsplatz 4 80063 Mnchen Postfach 330360 48135 Mnster Domplatz 27 49003 Osnabrck Hasestr. 40 a 33044 Paderborn Domplatz 3 94032 Passau Residenzplatz 8

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93043 Regensburg Niedermnstergasse 1 72101 Rottenburg Eugen Bolz Platz 1 67343 Speyer Kleine Paffengasse 16 542.03 Trier Hinter dem Dom 6 97067 Wrzburg Domerschulstr. 2

3100 St. Polten Domplatz 1 1010 Wien Wollzeile 2

Bischfliche Ordinariate und Gebietsabteien Schweiz

4501 Solothurn Baselstr. 58 7000 Chur Hof 19 1701 Fribourg 86, rue de Lausanne

In sterreich
7001 Eisenstadt St. Rochus-Str. 21 6800 Feldkirch Hirschgraben 2 8010 Graz Bischofsplatz 4 6021 Innsbruck Domplatz 5 9021 Klagenfurt Mariannengasse 2 4010 Linz Herrenstr. 19 5010 Salzburg Kapitelplatz 2

1204 Geneve 13, rue des Granges 6901 Lugano via Borghetto 6 9001 St. Gallen Klosterhof 6 b 1950 Sion 2 121, avenue de la Tour 8840 Einsiedeln Kloster

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Weiterfhrende Literatur
Bumer, U.: Rockmusik - eine kritische Analyse. Bielefeld 1988 Berger, Klaus: Darf man an Wunder glauben? Stuttgart 1996 Biser, Eugen: Therapeutische Seelsorge. In: Geist und Leben Nr. 3/1997, S. 199 ff Blumhardt, Johann Chr.: Die Krankheitsgeschichte der Gottliebin Dittus. Gttingen 2/1982 Bullinger, Kaspar: Anneliese Michel und die Aussagen der Dmonen. Alttting 1981 Buob, Hans: Die Gabe der Unterscheidung der Geister. Linz 1989 Gertler, Thomas: Herausgefordert vom Bsen. In: Geist und Leben Nr. 2/1997, S. 83 ff Goodman, Felicitas D.: Anneliese Michel und ihre Dmonen. Stein/Rhein 3/1993 Grres, A./Rahner, K.: Das Bse. Freiburg 1982 Grandt, Guido und Michael: Schwarzbuch Satanismus. Augsburg 1995 Hierzenberger, G./Nedomansky, O.: Erscheinungen und Botschaften der Gottesmutter. Vollstndige Dokumentation durch zwei Jahrtausende. Augsburg 1993 Kongregation f. d. Glaubenslehre: Christlicher Glaube und Dmonenlehre. Stein/Rhein 2/1984 Kriese, Richard: Okkultismus im Angriff. Neuhausen-Stuttgart 3/1986 Laurentin, Rene: Der Teufel. Mythos oder Realitt? Hauteville/Schweiz 1996 McAII, Kenneth: Familienschuld und Heilung. Salzburg 1986 Milingo, Emmanuel: Gegen Satan. Mailand 2/1995 Moody, Raymond: Nachgedanken ber das Leben nach dem Tod. Reinbek 1997 Mller, Joachim (Hg.): Dmonen unter uns? Exorzismus heute. Freiburg/Schweiz 1997

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Mller, Jrg: Aufruf Mariens in Medjugorje. Jestetten 5/2000 Nigg, Walter: Der Pfarrer von Ars. Freiburg 1992 Pain, Tim: Biblische Lehre und Praxis der Befreiung von dmonischen Mchten und Einflssen. Kreuzungen/Schweiz 1989 Rodewyk, Adolf S. J.: Dmonische Besessenheit heute. Tatsachen und Deutungen. Aschaffenburg 3/1974 Romme, Marius: Stimmenhren akzeptieren. Bonn 1997 Ruthe, Reinhold: Medien, Magier, Mchte. Moers 1988 Salesianer (Hg.): Trume Don Boscos. Bendorf 1958 Scharf, Georg: Fatima aktuell. Botschaft und Boten. Mnster 2/1986 Siebel, Wigand: Hat Maria den Satan besiegt? In: Theologisches. Mai 1997, S. 185 f Siegmund, Georg, Prof. Dr. (Hg.): Der Exorzismus der Katholischen Kirche. Stein/Rhein 2/1989 Sudbrack, Josef: Neue Religiositt. Herausforderung fr die Christen. Mainz 1987 Wiesendanger, Harald: Griff okkulter Mchte? In: Psychologie heute. Dez. 1991 Wolff, Uwe: Das groe Buch der Engel. Freiburg 1994

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