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LA EDUCACIN COMO PROBLEMA SOCIAL

Rudolf Steiner Primera conferencia Dornach, 9 de agosto de 1919 Exigencias histricas de momento presente.

Despus de realizado un trabajo que permiti profundos atisbos en lo que actualmente se agita en los nimos humanos y en lo que hay de ntima fatalidad en la evolucin de la humanidad, vuelve a serme posible pasar algunos das en este lugar, tan estrechamente vinculado a la actividad que ha de suministrar la energa que permita el que, paulatinamente, la actual tragedia humana se transforme en un camino de esperanza. Quiz nunca antes se haba sentido el alma menos inclinada a elevarse al mundo espiritual en el verdadero y noble sentido de la palabra, elevacin que es particularmente indispensable en nuestra poca, ya que nicamente de ese mundo espiritual puede proceder la energa que la humanidad necesita para seguir hollando su verdadero camino. Hoy da, se cree en amplios crculos que es posible resolver los problemas y tareas que el destino nos plantea, recurriendo a pensamientos e impulsos derivados del externo saber humano. Es harto difcil predecir hasta cundo un respetable sector de la humanidad no llegue a convencerse de que slo por el camino del espritu puede alcanzarse la verdadera salvacin; es difcil predecirlo, por la sencilla razn de que toda reflexin sobre esta pregunta no es particularmente fecunda. Y, sin embargo, lo que si es seguro es que todo avance autntico solamente ser posible cuando esa conviccin se haya impuesto en un nmero respetable de personas. Lo que hoy da, preocupa a los hombres en los ms amplios crculos, son los problemas sociales. Empero, por mucho que les preocupen, les falta ante todo la capacidad intelectual para una seria reflexin, capacidad virtualmente paralizada. Priva en su lugar 1

la creencia de que esos problemas pueden resolverse con nuestros actuales conocimientos. Pero no es posible, nunca ser posible, mientras no se aborden desde el punto de vista de la cognicin espiritual. Hemos pasado por una larga lucha armada. A ella le seguir otra lucha, probablemente ms larga, de la humanidad toda. Muchos dijeron que esa contienda que sacudi a todo el mundo civilizado, fue el suceso ms funesto de su gnero, desde los comienzos de la llamada historia humana. Quiz no sea desacertado ese juicio, pero la lucha futura, que se desencadenar con nuevos recursos, y seguir a la contienda armada de los ltimos aos, la lucha entre Oriente y Occidente, entre Asia, Europa y Amrica, s ser la mayor pugna espiritual que la humanidad tenga que resolver. Incluso los impulsos y las fuerzas que se han introducido entre los hombres en virtud del Cristianismo, inundarn la civilizaci6n, en poderosos oleajes de contiendas elementales. Podemos reducir a sencilla frmula el gran contraste entre Oriente y Occidente, sencilla frmula que, sin embargo, abarca inmensas vastedades de impulsos humanos. En mi libro El aspecto ternario del organismo social"1 llam la atenci6n sobre el hecho de que la vida espiritual haya quedado convertida en ideologa para amplios crculos de la humanidad, y de que sus bienes espirituales: leyes, costumbres, ciencia, arte, religin, etc., se consideren tan slo como humo que se levanta sobre la nica realidad verdadera, esto es, sobre el subsuelo de la produccin econmica. Sobre tpicos como stos tambin disert antes de despedirme de ustedes hace algunos meses. Ideologa! He ah la palabra en que se responde al or hablar de vida espiritual; de ideologa se tilda todo lo que, procedente de la realidad nica que es la realidad econmica, se refleja en el alma humana. Nos sobran razones hoy da, para reflexionar sobre lo que, en rigor, significa esa palabra "ideologa", en la civilizacin universal. y mucho es lo que significa! Con ninguna otra podemos relacionarla ms estrechamente que con la palabra maya de la sabidura oriental. Maya, correctamente vertida al lenguaje occidental, corresponde a ideologa; y toda otra traduccin de maya es menos precisa que

Ttulo original: Los puntos medulares del problema social en las necesidades vitales del presente y del futuro, 2a. edicin en preparacin 1982: Buenos Aires, con el ttulo de "El nuevo orden social"

ideo1oga. Por lo tanto, cabe decir: en el fondo, los conceptos e ideas que el oriental se imagina al referirse a maya, son exactamente los mismos que gran parte de la humanidad occidental se imagina al referirse a ideologa. Pero, qu enorme diferencia! Qu es lo que aflora en la mente del oriental con la palabra maya? Que el mundo sensible externo es maya; que todo lo que afecta a nuestros sentidos y al entendimiento a ellos ligado, es maya, la gran ilusin; y que la nica realidad es lo que en el alma asciende. Lo anmicoespiritual hacia lo cual el hombre se abre paso, lo que borbollonea y brota en la intimidad humana; he ah lo que constituye la realidad. Lo que externamente afecta a los sentidos, es maya, ideologa. En cambio, en gran parte de la humanidad occidental, priva la conviccin opuesta: la nica realidad es aquello que se manifiesta a los sentidos exteriores; esto es la realidad. Precisamente lo que el oriental designa como maya, constituye la realidad para grandes sectores de la humanidad occidental. Y lo que el oriental llama realidad, es decir, aquello que brota y borbollonea en el alma, es ideologa o maya para la mayora de los occidentales. Pueden darse ustedes cuenta del gran contraste. Lo que el oriental llama realidad, Europa y Amrica ya lo llaman hoy maya; ideologa no es otra cosa. Lo que el occidental, con su apndice americano, llama ideologa o maya, es realidad para el oriental. Esto corroe profundamente las almas humanas, y divide a la humanidad en dos gneros esencialmente distintos. Si ustedes pasan revista de todo lo calamitoso que, en aos recientes, ha sucedido en el mundo civilizado, espero que no tarden en reconocer: todo lo que se aduce sobre causas y motivaciones de la catstrofe mundial, no pasa de rozar la superficie. Lo que se objetiv en esa tremenda pugna, es algo que, con pujanza elemental, ha aflorado de honduras inconscientes. Hoy puede verse claramente que los hombres han participado en ella sin saber por qu; es el aluvin de fuerzas elementales arrojado a la superficie por el mencionado contraste que a la humanidad divide y que dista todava mucho de quedar zanjado. El actual elemento antisocial es tan poderoso que la humanidad queda desdoblada en aquellos dos miembros esencialmente distintos. Lo que acabo de decir, compaginmoslo con otros fenmenos y registraremos lo siguiente: observando el Occidente, notamos que su aspiracin se polariza hacia la 3

libertad, sin que importe el que esa libertad se interprete correcta o incorrectamente. El anhelo va en direccin a la libertad; procedente de los oscuros subsuelos del alma humana, ese anhelo puja tumultuosamente para lograrla. Y el Oriente? Lo que en Occidente suele llamarse libertad, carece de ese sentido para el Oriente; es algo con que no se liga ningn concepto o sensacin. Lo que con mayor intensidad se vivencia, no puede ser objeto de reflexin. Detnganse, no ms, en cun poco la gente reflexiona sobre los fenmenos naturales que de inmediato les circundan en la cotidianidad. Sobre las vivencias inmediatas, no se reflexiona! El oriental, al perseguir la realidad interna, nica que le es adecuada vive dentro de la libertad, tal como le deparan las peculiaridades de su raza, pueblo o tribu; no reflexiona sobre ella. Mientras ms hacia el Occidente avanza la observacin, tanto ms se registra la prdida de la libertad en el curso de la evolucin histrica y, por no tenerla, se la persigue. As se podran aducir muchsimos ejemplos y aspectos, y siempre se verificara el contraste fundamental entre Occidente y Oriente: lo que posiblemente se realice en los prximos aos, ya est apuntando. Actualmente, no pasan de sntomas externos, ya manifiestos en el Asia, y callados en Europa, por razones que fcilmente se comprenden. El que, por ejemplo, en la India ms de la mitad de la poblacin se halla al borde de la inanicin, dar origen a que, a raz de la espiritualidad del pueblo hind, nazca algo muy distinto de lo que ha tenido lugar en Europa. Estos son los sntomas externos; pero incluso en lo relativo a ellos, la humanidad actual hllase dividida en dos sectores heterogneos: para el hind, el hambre significa algo distinto en raz de lo que significa para el europeo, porque el hind tiene tras s una milenaria evolucin anmica diferente de la del europeo. Quien desee calar el curso de la evolucin humana, tiene que enfocar todo esto con claridad. Hemos de comprender, pues, que lo que comnmente se llama problema social, es algo mucho ms complejo de lo que comnmente suele creerse. Recordemos que ese problema social es un epifenmeno de la civilizacin advenida desde mediados del siglo XV. Muchas veces he venido refirindome, tambin ante ustedes, mis estimados oyentes, a esa significativa incisin en la historia de la humanidad civilizada de a mediados del

siglo XV2. Desde entonces, se ha ido imponiendo el peculiar matiz de la ciencia natural moderna. Asimismo, desde entonces se ha ido imponiendo el moderno matiz del industrialismo. Ciencia Natural e Industrialismo integran la pareja que se ha volcado sobre la humanidad moderna, imprimindole su peculiar direccin espiritual. Tambin aqu en Suiza habl de la singular condicin de la ciencia natural y destaqu que los pensadores inteligentes que reflexionan sobre lo que la ciencia natural es capaz de rendir, ya estn a punto de declarar: lo que nos transmite la concepcin moderna de la Naturaleza, no es el mundo, sino un espectro suyo. Todo lo que los naturalistas han alambicado convirtindolo en patrimonio cultural popular en mayor medida de lo que ellos mismos creen, es creencia, mejor dicho, supersticin, en un mundo fantasmal. Y al lado de ese mundo de espectros generados por la ciencia, existe la influencia espiritual, que se ha extendido sobre los hombres, procedente del industrialismo moderno. Vale la pena detenernos en el industrialismo en cuanto a su significado espiritual: lo que ejerce preferente dominio sobre el industrialismo es la mquina. La mquina se distingue de todo lo dems con que el hombre se ve confrontado en su vida externa. Comprenla con el animal: al aplicar al animal sus ideas cientficas, filosficas, etc. y dejo al hombre momentneamente de lado , por mucho que ustedes lo averigen, siempre queda en l algn elemento de profundidad divina inexplicable; se les escapa. Tras los pensamientos que formulen relativos al animal, siempre queda algo desconocido; lo mismo sucede con la planta e incluso con el cristal. Ante las maravillosas formas de los cristales, hemos de admitir: por lejos que. con el debido adiestramiento cientfico, se extienda nuestra comprensin del mundo cristalino y de sus formas, siempre queda un remanente no despreciable de una realidad que se sustrae a la percepcin sensorial. y que el hombre puede venerar como Aquello adonde no le es posible penetrar con su entendimiento cotidiano, no clarividente. Vean, en cambio, la mquina: es transparente de un extremo a otro. Se sabe perfectamente cmo acciona la fuerza, cmo el mbolo se asienta en la apertura, cul es el ndice de friccin; se puede calcular su efectividad si se conocen los factores respectivos; nada hay tras ella que invite a decir: ah existe algo que no puede calarse con
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Vase, por ejemplo, "El advenimiento de las ciencias naturales en la historia universal" (Mxico 1982)

el ordinario entendimiento humano, no clarividente. Esta circunstancia es de hondo significado para la relacin del hombre con la mquina. Y cuando uno ha tenido oportunidad de encontrarse de nuevo ante miles y miles de obreros3, es decir, personas involucradas con la mquina, sabe uno entonces qu es lo que instila en su alma esa mquina transparente, esa mquina que no tiene tras s nada que el entendimiento no vidente slo pueda vislumbrar, sin llegar a calarlo cabalmente. He ah precisamente el efecto devastador de la mquina sobre el hombre: todas las fuerzas y sus relaciones, se hallan con meridiana claridad ante los sentidos y ante el entendimiento humano. Esto es lo que extena los corazones y almas humanas, lo que deseca a los hombres y los deshumaniza. La ciencia natural en convivencia con la mquina, amenaza a la humanidad civilizada con una triple terrible destruccin. Pensemos, qu es lo que amaga a la humanidad moderna, si no se decide a extender su mirada hacia lo suprasensible? En lo que toca a la cognicin, se va imponiendo el ideal ya enunciado por algunos naturalistas al decir: la tendencia moderna es conocer la Naturaleza, de modo que el conocimiento que de ella se obtenga, sea astronmico, es decir, calcado sobre los mdulos de la Astronoma. Cmo reflexiona hoy el qumico sobre el funcionamiento intrnseco de la molcula? Se imagina que, dentro de ella, los tomos se hallan agrupados en determinado conjunto dinmico (se hace un dibujo), conjunto que l se lo imagina a guisa de pequeo sistema planetario y solar. Y la propia astronoma, cul es su ideal? Concebir todo el edificio universal como una mquina. Complemento lgico de esa concepcin es el quehacer y la manipulacin humana en la mquina. He ah los factores que han venido cobrando auge desde mediados del siglo XV y que han ido depauperando al hombre, que han ido privndole de lo propiamente humano. Si los hombres continan reflexionando tan maquinalmente como hoy ref1exionan sobre la astronoma mecnica y sobre el industrialismo dentro del cual se mueven, entonces sus mentes irn mecanizndose, sus almas irn adormecindose y vegetalizndose, en tanto que sus cuerpos se animalizarn cada vez ms.

En el mes de julio de 1919. Rudolf Steiner pronunci muchas conferencias para trabajadores, en busca de una reestructuracin social, por ejemplo en la Fbrica de Automviles Mercedes-Benz.

Observemos lo que sucede en Amrica y asistimos a la cspide de la mecanizacin de los espritus; observemos el Oriente europeo, Rusia, donde los indmitos impulsos e instintos que ah se desatan corresponden a la animalizacin del cuerpo; observemos en medio de los dos, en Europa, la somnolencia del alma. Mecanizacin del espritu, vegetalizacin del alma, animalizacin del cuerpo: he ah la realidad que hemos de plantearnos en toda su desnudez. Ya en una ocasin anterior mencion que es caracterstica de la humanidad la manera cmo ha perdido, desde mediados del siglo XV, adems de dos elementos vitales, tambin un tercero, el que se pone de manifiesto en el poderoso partido intitulado "Socialdemocracia. Esto implica que el partido fusion el socialismo con la democracia, aunque el uno sea contrario a la otra: el partido los sold, dejando afuera lo espiritual. Tengamos presente que el rea de validez del socialismo no puede ser sino la econmica, en tanto que la de la democracia no puede ser otra que lo estatal-jurdico; para abarcar lo espiritual, necesitaramos el individualismo. En la palabra socialdemocracia se ha omitido la libertad; de no ser as, tendra que llamrsela socialdemocracia individual o individualista. Slo entonces, los tres aspectos de la aspiracin humana hallaran su expresin en un lema como ste. Lo caracterstico, de la poca moderna es precisamente, empero, que el tercer elemento ha quedado eliminado, esto es, que el espritu ha quedado con- vertido en maya, en la gran ilusin de la humanidad civilizada occidental de Europa y su apndice americano. He ah los puntos de arranque para estudiar la ciencia espiritual en sentido de un gran interrogante cultural. En rigor, no puede haber discusin sobre lo que late en las exigencias del momento presente; son exigencias histricas. Una de ellas es el Socialismo, pero interpretado correctamente; otra, la Democracia. Pero queda una tercera, aunque poco advertida por la humanidad moderna: la exigencia histrica del Liberalismo, de la libertad, del individualismo. La humanidad perder su voz a menos que d al organismo social una triple estructura: socialismo para la vida econmica, democracia para la vida poltica o jurdica, libertad o individualismo para la vida espiritual o cultural. Es imperioso que esa estructura ternaria se conciba como la nica y autntica salvacin de la humanidad. Pero no nos hagamos ilusiones de que, precisamente por tratarse de

intensas, legitimas e insoslayables exigencias del momento actual, no se planteen an otras exigencias a quien observe la situacin con perspicacia. Los adultos habrn de vivir dentro de un Organismo que sea social en lo econmico, democrtico en lo poltico, y liberal en lo espiritual. La gran interrogacin del futuro es: cul. ha de ser nuestra actitud ante los nios, si pretendemos educarlos para que, de adultos, puedan desenvolverse en armona con lo social, lo democrtico y lo liberal, en el sentido ms abarcante de esas palabras? Sin duda alguna, el problema educativo es uno de los problemas sociales ms importante del futuro, e incluso ya del presente. Y precisamente dentro de nuestra ciencia espiritual, llamamos la atencin sobre ese problema educativo, en el sentido de cmo la humanidad actual ha de comprenderlo si quiere progresar. Mientras esto no se tenga en cuenta, las exigencias socia- les permanecern para siempre caticas. Si les interesa conocer las grandes directrices de la problemtica educativa, basta que consulten el opsculo "La educacin del nio a la luz de la Antroposofa 4 , donde se saca a la superficie de la inquietud humana, una de las ms trascendentales cuestiones sociales del presente, o sea, la educacin como problema social. En los ms amplios crculos de la humanidad moderna, habr que aprender lo que puede derivarse de la ciencia espiritual, en relacin con las tres etapas evolutivas del hombre en cierne. En aquel opsculo se explica que, entre el nacimiento y el sptimo ao de vida, ao que corresponde aproximadamente a la segunda denticin, el ser humano es un ser imitativo y repite lo que se hace en su derredor. Observen al prvulo con autntica comprensin, y comprobarn siempre esa caracterstica imitativa: repetir lo que hacen sus mayores. Por lo tanto, es de suma importancia para su vida, el que los adultos que le rodean, hagan nicamente lo que sea digno de imitacin es ms, que piensen y sientan en su presencia, nicamente lo que se preste a que l lo imite. Al entrar por el nacimiento a la vida fsica, el nio simplemente contina las vivencias tenidas en el mundo espiritual antes de la concepcin. En ese mundo, el ser humano vive cobijado por las entidades de las Jerarquas superiores, y lleva a cabo lo que emana como impulso de ellas. Eso implica que entonces es imitador en grado an mucho mayor, por hallarse en identidad con los
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Editorial Antroposfica, Mxico

seres que l imita. Luego viene el momento de ser transferido al mundo exterior, y se prosigue con el hbito de ser uno con el mundo circundante. Ese hbito se transfiere entonces a ser uno con los seres humanos que integran el entorno, los educadores, que han de actuar, pensar y sentir, nicamente lo que el nio pueda imitar. Es tanto ms benfico para el prvulo, cuanto ms pueda vivir, no ensimismado en su propia alma, sino en las almas del medio ambiente. En el pasado, cuando la vida era ms bien instintiva, los hombres podan instintivamente confiar en esa imitacin. En el futuro, ya no va a ser as y habr que tener en cuenta que por naturaleza el nio es imitador. Entonces, la educacin de ese futuro, tendr que dar continua respuesta a la pregunta: cmo se organiza la vida del prvulo, para que imite, de la mejor forma posible, su medio circundante? y as, conforme avancemos hacia ese futuro, todo lo que, en el pasado, haba sido prctica inconsciente en relacin con la imitacin , habr de constituir una interrogacin con creciente intensidad y con creciente conciencia. En efecto, para que los hombres sean verdaderos adultos dentro de la colectividad social, han de ser hombres libres; y la libertad slo se alcanza si, de nio, se ha sido imitador, lo ms intensamente posible! Esa virtud natural y congnita requiere del ms intenso cultivo, precisamente para la poca en que irrumpa el socialismo. y pese a todas las declamaciones y lloriqueos polticos en torno a la libertad, los hombres no llegarn a ella si no se les inculca la correspondiente facultad de imitacin en la etapa infantil; slo inculcndola en la infancia, puede ella constituir el fundamento de la libertad social. A continuacin, como ustedes saben, de los siete aos a la pubertad, esto es, hasta los 14 15 aos, late en el nio otra tendencia: la facultad de actuar con base en la autoridad. No existe mayor bendicin para el muchacho o muchacha que la que se derive de hacer todo lo que emprenda, en armona con las veneradas personas que en su derredor le digan: "esto es correcto; as es como hay que hacerlo". Nada es ms daino para el nio que el acostumbrarle prematuramente, es decir, antes de la pubertad, al llamado juicio propio. As, es importante en el futuro, el que, entre los 7 y los 14 aos, se cultive, en medida ms amplia e intensa de lo que fue el caso en el pasado, la sensibilidad de sentir la autoridad. En esos aos escolares, toda educacin habr de orientarse, pues, en sentido

del hermoso y puro sentido de autoridad que brota en el escolar: inculcarle lo que habr de constituir el fundamento de la vivencia de igualdad ante la ley, que ha de tener el adulto dentro del organismo social. No hay otra manera de que se actualice ese derecho, porque los hombres no alcanzan la necesaria madurez para l, si no reciben inculcado en la puericia, el sentido de autoridad. Quiz, en el pasado fue suficiente un grado mucho menor de ese sentido de autoridad; pero eso no bastar en el futuro. Es indispensable que vigorosamente se cultive ese sentimiento de autoridad en el muchacho, para que, de adulto, alcance la madurez que corresponda a la exigencia histrica, la igualdad ante la ley, exigencia que nadie discute. As, toda educacin y enseanza en la etapa de primaria ha de planearse de tal modo que el hombre pueda ascender hacia esa concepcin de altura a que me vengo refiriendo. Puedo ahora preguntar: cun lejos de esa necesaria intuicin se halla, no slo la humanidad actual, sino, en particular, la actual formacin normalista? Cmo orientarla para que arraigue esa intuicin, nico medio que puede conducirnos a lo que nos beneficie? Si, hoy da, se viaja por los pases que ya han sufrido la primera revolucin, qu informacin se puede recabar en relacin con los programas de las llamadas escuelas globalizadas? Qu revelan esos programas? Quien tenga cierta intuicin de la naturaleza humana, esos programas de educacin socialista le patentizan que son un autntico esperpento, lo ms temible que podamos imaginar. El mayor de los esperpentos que hoy puede amaarse son los programas, planos, cursos y reglamentos escolares, que se vinculan con el nombre de Lunacharski, Ministro de Educacin Pblica en Rusia; he ah algo que presume de programa educativo, en realidad el asesinato de todo socialismo autntico. Pero tambin otras comarcas europeas exhiben programas escolares que son verdaderas gangrenas, particularmente los programas socialistas que parten del principio, poco menos que absurdo, de organizar la escuela tal como los adultos habrn de vivir dentro del organismo social. He tenido a la vista programas escolares en que se recomienda como uno de sus principios fundamentales, la abolicin de la Rectora: los profesores han de situarse en absoluta igualdad de derechos con los alumnos; toda la escuela ha de descansar sobre la camaradera. A quien, hoy da, hable contra principios

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como sos, digamos tan slo en la Alemania del Sur, donde las cosas todava no han llegado a los extremos de otras partes de Europa, se le tilda de ignorante, desconocedor de la vida social. Sin embargo, quienes de buena intencin se preocupen por el ascenso de la humanidad hacia un verdadero organismo social, deben comprender, ante todo, que semejante organismo nunca podr nacer aplicando el programa de educacin socialista, porque el socialismo, al introducirse en la escuela, no puede existir en la vida extramuros. Los hombres slo pueden madurar hacia la justa convivencia social si, durante sus aos escolares, organizan su vida con base en la autoridad. Cun lejos del sentido de realidad se halla todo quehacer cotidiano y todo lo que la gente imagina que ha de venir! Despus de la pubertad, esto es, de los 14 15 aos hasta los 21, la vida amorosa sexual se desarrolla en los seres humanos, no aisladamente, sino como un aspecto especial del amor humano. Este abarcante amor humano es el que debiera particularmente cultivarse cuando los adolescentes salen de la escuela y pasan a otras instituciones o se inician en algn oficio. La peculiar configuracin de la vida econmica que la historia exige, jams podr recibir la fervorosa impregnacin de fraternidad, esto es, de amor humano en general, si ste no se desarrolla precisamente durante la adolescencia. La fraternidad en la vida econmica, elemento imprescindible para el futuro, slo anidar en las almas humanas, si la educacin despus de los 15 aos, se estructura de tal manera que, con plena conciencia, se trabaja para lograr el amor humano general; es ms, slo si la integra educacin que ha de seguir a la llamada escuela global, se finca en el amor humano, o en el amor al mundo externo. Sobre ese triple subsuelo educativo, habr de levantarse lo que debe florecer para el porvenir de la humanidad: si no se sabe que el cuerpo fsico, imitador congnito, ha de convertirse correctamente en imitador, no se inculcarn en l sino los instintos animales; si se ignora que, de los 7 aos a los 14, pasa el cuerpo etreo por un peculiar desarrollo con base en la autoridad, no se producir en el hombre sino la somnolencia cultural, es decir, no se generar la facultad indispensable para el sistema jurdico. Finalmente, si, de los 14 15 aos en adelante, toda enseanza o instruccin, no cultiva inteligentemente la

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facultad del amor, vinculada al 'cuerpo astral, jams podrn los hombres desarrollar ese cuerpo astral, por ser incapaces de plasmarlo como ente constitutivo autnomo del ser humano. Todo se entrelaza; por eso, dije que la imitacin, debidamente cultivada, genera la libertad; la autoridad, el derecho; la fraternidad o el amor, la vida econmica. Pero vale tambin en sentido inverso: si el amor no se desarrolla debidamente, falta asimismo la libertad; si la imitacin no se cultiva como conviene, se agigantan los instintos animales. As tambin pues, al abordar un problema como ste, la Ciencia Espiritual ofrece el substrato adecuado para lo que actualmente ha de convertirse en contenido cultural de la humanidad, precisamente en virtud de las magnas exigencias histricas que hoy se ciernen sobre ella. Sin semejante contenido cultural, que slo puede emanar de la Ciencia Espiritual y afluir hacia la humanidad, es materialmente imposible el logro de progreso alguno. Por lo tanto, los problemas que hoy se barajan, han de situarse en una atmsfera espiritual: he ah la conviccin que ha de anidar en las almas humanas. Es por eso que no me canso de reiterar una vez ms, aunque sea discutible la mayor o menor duracin del tiempo necesario para que esa conviccin penetre en las almas humanas, en manera alguna podrn alcanzar los hombres lo que inconscientemente ansan, mientras esa conviccin en ellos no se introduzca. Sin duda, pues, se habrn dado ustedes cuenta de la ntima conexin que existe entre lo que ha sido objeto de nuestro empeo cientficoespiritual en las diversas reas concretas, y las grandes exigencias y necesidades histricas para el presente y para el futuro inmediato, resultantes de la calamidad pblica actual. Esta conviccin subyaca tambin en lo que reiteradamente he venido afirmando: la Ciencia Espiritual ha de considerarse como integrante de las grandes tareas histricas del momento. Lamentablemente, la gente de hoy se halla muy distante de juzgar los procesos tal como acabo de caracterizarlo. Y, sin embargo, es necesario que se produzca en la humanidad cierta insatisfaccin del afn puramente material. para que nazca su anttesis, la aspiracin hacia lo espiritual. Al fin y al cabo, cmo podrn los hombres

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resolver la gran interrogacin por venir, esto es, la que ya condujo a entender bajo maya, bajo ideologa, precisamente lo contrario? Y el resultado? Aunque sean distintos los impulsos que inducen al pensar del Oriente y del Occidente, ese impulso, si uno lo concibe en toda su concrecin ideica , tiene la peculiaridad de generar un estado de nimo idntico sobre Oriente y sobre Occidente, estado de nimo que ha de tenerse en cuenta. El que los orientales designen como maya el mundo exterior, es algo muy viejo. No cabe duda de que, en tiempos antiguos, la concepcin mstica del mundo como maya, tena un gran significado; hoy ya no lo tiene. Y como sea que esa concepcin es, pudiramos decir, obsoleta, se abati sobre el Oriente cierta entrega pasiva a ella, entrega pasiva que solemos llamar fatalismo que ha hecho sus incursiones tambin en Europa, y cuya manifestacin ms crasa es la mentalidad otomnica. Qu es el fatalismo? Dejar pasar lo que ha de pasar: la pasividad de la voluntad humana. La concepcin occidental de maya surgi revestida ya de esa atm6sfera de fatalismo. Y esa concepcin sobre la ideologa ha alcanzado su mxima precisin debido a Carlos Marx y a Engels: la moderna doctrina socialista corresponde a la creencia segn la cual todo lo anmico-espiritual tiene su origen en la nica realidad, esto es, en el proceso econmico, que no es sino maya, ideologa. Y cmo entr esa concepci6n en Occidente? Como fatalismo. Cul fue la expresin externa de la doctrina socialista hasta la catstrofe de la Guerra Mundial? Los capitales se acumulan, se concentran; van naciendo capitalistas o grupos de capitalistas cada vez ms grandes y poderosos, consorcios, conglomerados, etc.; el proceso econ6mico se desenvuelve por s solo, contina la concentracin de grupos capitalistas, hasta sobrevenir el momento en que, por s solo, el dominio sobre el capital se traspase al proletariado. No hay que hacer nada; es un proceso objetivo, puramente econmico. Fatalismo! El Oriente ha llegado a ese punto de fatalismo, del que parte el Occidente, por lo menos la mayora de la poblacin: la mayora de la poblacin occidental es fatalista. Soportar resignadamente lo que el proceso mundial nos traiga: se erigi en principio en Oriente, y lo es en Occidente, con la nica diferencia de que lo que hay que soportar resignadamente 13

es elemento espiritual en Oriente y proceso material econmico en Occidente. Hoy da, la evolucin del mundo humano se observa con mirada unilateral: si revisamos la moderna evolucin del mundo humano, tal como result de estados anteriores, notamos que ella nos leg un elemento espiritual que se ha convertido en ideologa para los hombres. Qu origen tiene ese elemento espiritual? La cultura helnica! En el impulso ms profundo de nuestra condicin anmica. late todava algo griego. De ah deriva la educacin del Gymnasium, imitacin de la estructura psquica de los griegos. En Grecia. era natural la condicin psquica propia de los jvenes que estaban en el umbral de la adolescencia, porque el desarrollo del helenismo se caracteriz en que las grandes masas de la poblacin eran los pobres, los esclavos, los ilotas. Los conquistadores eran de sangre distinta; los de otra extracci6n eran los portadores legtimos de la vida espiritual. Esto halla su particular expresin en la escultura griega. Vean, por ejemplo, una cabeza de Mercurio, con la posicin de orejas totalmente diferente, con su nariz en posicin distinta tambin, as como distinta la posicin de sus ojos. Al esculpir la cabeza de Mercurio, los griegos aludan a la poblacin que ellos haban conquistado, es decir, a la poblaci6n a la que encomendaron todo lo relacionado con el comercio mundano. El ario, simbolizado con la cabeza de Zeus, de Hera, de Atenea, fue al que dotaron de espritu las potencias csmicas. No imaginen ustedes, sin embargo, que esa estructura anmica griega, sea algo que se expresa tan slo en la condicin anmica general. No, esto se manifiesta hasta en la formacin y combinacin de palabras de la lengua griega, esa lengua que descansa en una estructura anmica social aristcrata. He ah lo que repercute todava en nuestra vida espiritual moderna. Al acercarse, pues, el mencionado momento de mediados del siglo XV, no se produjo renovacin alguna de la vida espiritual, sino tan slo un renacimiento o reformacin, simple remozamiento de lo caduco. Y lo seguimos arrastrando en nuestra presente vida cultural. En nuestros Gymnasiums educamos a los jvenes ajenos a la vida real. Entre los griegos, se sobrentenda que as tena que educarse la juventud, porque para ellos sta era su vida real. Los griegos educaban a sus nios y adolescentes de conformidad con su estilo de vida; en cambio, al educar a los gimnasiastas, no lo hacemos de acuerdo con la nuestra, 14

sino con lo que fue el estilo de vida de los griegos. Nuestra vida espiritual hllase pues, ajena al mundo; de ah que ella se antoje ideologa; de ah que, por doquiera, sus pensamientos resultan demasiado breves para captar la vida y, ante todo, para tomar parte activa en ella. Al lado de ese elemento de nuestra cultura espiritual, conllevamos una curiosa formacin jurdica. En todos los campos de la inquietud humana, se puede comprobar que, a mediados del siglo XV, se produjo una poderosa incisin en la evolucin moderna de la humanidad. Hoy da, son caros los cereales, y son caros asimismo todos sus derivados. Excesivamente caros! Si se investiga cundo los cereales eran baratos en los pases europeos, se llega ms o menos a los siglos IX X. En aquel tiempo, eran baratos en la misma proporcin en que hoy son caros. Y a mediados del siglo XV, tenan su precio normal. Es fascinante darse cuenta que, hasta en los precios de los granos, el mencionado momento del siglo XV corresponde a la gran incisin en la historia universal. Cul fue la consecuencia de que, entonces, existieran precios justos para los cereales en gran parte de Europa? Es que, precisamente hacia mediados del siglo XV, haba empezado a cesar la antigua servidumbre, el antiguo vasallaje. Entonces, como para aniquilar la incipiente libertad, nos penetr el Derecho Romano. As, en lo poltico y lo estatal, estamos tan impregnados de l como, en lo espiritual, nos impregna la estructura espiritual y psquica de la antigua Grecia. Hasta ahora, no hemos sido capaces de generar, en el campo del Derecho, ms que un renacimiento del Derecho Romano, de modo que en nuestro organismo social hllanse presentes la estructura espiritual de los griegos, y la estatal de los romanos. Y la vida econmica? Para ella no cabe renacimiento alguno, pues por mucho que sea posible vivir segn el Derecho Romano, o educar a los nios y jvenes segn la estructura espiritual de los griegos, no podemos comer lo que stos comieron, porque no nos saciaramos. La vida econmica ha de arraigar en el presente. De ah que el tercer elemento sea la vida econmica propia de la civilizacin europea. Estas tres reas, por hallarse caticamente entremezcladas, las hemos de poner en orden, y esto slo es posible mediante el organismo social ternario.

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Esta afirmacin ma, la intuyeron, si bien en forma sumamente parcial, personas como Marx y Engels, cuando dijeron "ya no es posible gobernar con la vida espiritual derivada del helenismo; ya no procede seguir viviendo en el Estado jurdico que nos leg el Derecho Romano. Lo nico que nos queda es la vida econmica". He ah lo que dijeron; he ah lo nico en que pensaron. En el futuro dijo Engels ya no habr que gobernar a los hombres, sino solo administrar mercancas y dirigir procesos de produccin. Esto es tan unilateral como correcto; correcto, pero tremendamente unilateral. La vida econmica ha de asentarse sobre su propio fundamento, y dentro del sector econmico del organismo social efectivamente no cabr otra cosa sino la administracin de bienes y la direcci6n de procesos de produccin: esto requiere autonoma. Pero si se expulsan del organismo social la vida jurdica y la vida espiritual de tipo obsoleto, hay que volver a fundamentarlas de manera nueva. Esto implica que, al lado de la vida econmica que administra los bienes y dirige los procesos de produccin, necesitamos una vida estatal democrtica, asentada sobre la igualdad de los hombres. No necesitamos tan slo el renacimiento del Derecho Romano, sino el renacimiento de la vida estatal con base en la igualdad de los hombres. Tampoco nos basta un renacimiento de la vida espiritual, tal como tuvo lugar en los albores de la poca moderna, sino su remodelacin, su recreacin. Hemos de hacernos conscientes de que, en el momento actual, nos hallamos ante esta recreacin de la vida espiritual. El postulado de la estructuracin ternaria del organismo social se relaciona con lo que se agita en la evolucin humana moderna en su ms profundo sentido; lejos de ser mera ocurrencia, es algo nacido del ms profundo menester de nuestra poca, es algo trascendental que corresponde al momento presente. Hay muchsimas personas que afirman no comprenderlo por ser muy difcil. En mis recientes conferencias en Alemania, les dije a quienes no cansaban de quejarse de que todo ello fuera de difcil comprensin, que efectivamente exista una diferencia entre esos temas y aquellos a cuya comprensin uno se ha acostumbrado en los ltimos cuatro a cinco aos, aos de la Guerra. En esos aos, se le hicieron fciles a la comprensin de la gente cosas que ni yo comprenda; bastaba con que se mandara comprenderlas. El Gran Cuartel General u otra superioridad ordenaba cmo haban de comprenderse, y tenan que entrar en la cabeza a machacazos.

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Todo se comprenda entonces, porque haba una disposicin de que se comprendiera; hoy, en. cambio, importa que la comprensin sea un libre acto del alma humana. Esto implica la necesidad de que las almas despierten y es eso lo que no quieren! El problema no es de incomprensin, sino de voluntad y valor para penetrar la realidad. Es natural que el mensaje que ahora se dirige a la humanidad en un tono totalmente nuevo, se formule en proposiciones distintas de las que la gente est acostumbrada a escuchar; es natural, porque la sociedad moderna se halla embargada por tres elementos muy distintos de los que integran la mencionada estructura ternaria. En esa estructura ternaria se postula una renovacin de la vida espiritual, de modo que los hombres realmente sientan la relacin de su alma con la vida espiritual objetiva. Y esa relacin no la tienen nuestros contemporneos. Cuando los hombres de hoy hablan, casi no se expresan ms que con frases hueras. Y por qu? Porque las frases hueras se enuncian cuando el que habla no sabe establecer relacin con lo que significan. Por faltarles a los hombres la relacin con la vida espiritual, sus palabras se han convertido en frases hueras. En recientes aos, se ha venido hablando mucho del derecho, mucho de la justicia, concretamente de su institucionalizacin en la humanidad civilizada. Los acontecimientos de la actualidad muestran de sobra, cun lejos de la realidad se hallan los hombres en lo que se refiere a la justicia. Naturalmente, hasta ahora s se ha hablado sobre la justicia; no se ha luchado por ella, sino slo por el poder. Y la vida econmica? No se tenan ideas que la abarcaran en su conjunto; por eso, los hechos tomaron su curso por s solos: la caracterstica de la vida econmica fue precisamente que la gente produca y produca, tal como lo destaqu en m conferencia de Viena en la primavera de 1914, donde dije que esa produccin irreflexiva era una gangrena social; se produca y produca, las mercancas se lanzaban al mercado, todo el ciclo econmico haba de funcionar por s solo... y todo ello no estaba presidido por pensamiento alguno. Una vida econmica catica y sin plan; una vida jurdica que no es sino vida por el poder; una vida espiritual degenerada en frase huera: he ah la triple estructura que, en realidad, hemos tenido en estos ltimos aos. De ella hemos de salir, y slo lo vamos a lograr si tomamos en serio lo que se pretende con la Estructura Ternaria. 17

Lo que antecede se relaciona con algo que, en el fondo, slo puede comprenderse recurriendo a la Ciencia Espiritual de orientacin antroposfica. Hace unas semanas, fue origen de malestar el que, en una conferencia pblica, hiciera una afirmacin que constituye una intuicin s1ida y real. Dije: nuestros crculos dirigentes ya no deben confiar en su decadente cerebro; han de dignarse a comprender aquello que no requiere cerebro, sino cuerpo etreo. En verdad, las ideas por concebir en nuestra Ciencia Espiritual, no tienen necesidad de cerebro. Los crculos dirigentes, la burguesa de nuestros das, aunque no fuera ms que en atencin a su propia evolucin fisiolgica, han de condescender a aceptar activamente la cognicin espiritual, para cultivar lo que, hasta ahora, se ha cultivado por medio de cerebros decadentes. El proletariado va en ascenso; y posee todava un cerebro no gastado: todava el limn no se halla totalmente exprimido, y todava asoman en l remanentes atvicos. De ah que el actual proletariado capta todava lo que se le diga en sentido de un nuevo orden social. El actual proletariado, pues, en su totalidad hllase accesible a esas ideas; los nicos inaccesibles a ellas son los 1deres de mentalidad aburguesada, de pequeo burgus provinciano y parroquiano, fauna inferior a la de los dems pequeos burgueses: adoptaron esa mentalidad de estrecha intelectualidad provinciana y la perfeccionaron hasta cierta altura cultural. Por el otro lado, existe la paralizante docilidad, docilidad hay que quebrantar primero; sin lo cual no hay salvacin posible. Nuestra realidad presente es ms complicada de lo que suele imaginarse; y, en rigor, tan slo la ciencia inicitica puede conducir a la verdadera captacin de los actuales problemas sociales. En nuestra vida social, rigen tres conceptos importantes, ya mencionados tambin en mi citado libro: El aspecto ternario del organismo social", libro escrito no para antropsofos, sino para el gran pblico. Cules son? Primero, el concepto de mercanca o de producto, es decir, de los bienes que circulan en la vida econmica; el segundo concepto es el de trabajo, y el tercero es el de capital. De estos tres conceptos depende, en el fondo, la penetracin de la realidad social en que vivimos. Cunta verborrea sociolgica no se ha dicho para penetrar esos tres conceptos! El que conoce la avalancha de teoras socioeconmicas que han surgido particularmente en la segunda mitad del siglo XIX, para explicar esos tres conceptos, mercanca, trabajo y 18

capital, se da cuenta de que su resultado ha sido una ciencia inoperante, porque no est a la altura de lo que pretende. El clebre profesor Lujo Brentano, lumbrera mxima de las ciencias socioeconmicas centroeuropeas, escribi un artculo intitulado "El empresario". El autor desarrolla en l lo que considera son las tres caractersticas del empresario; me limito yo ahora a comentar la tercera. Esa tercera caracterstica es que los medios de produccin se utilizan "por propia cuenta y riesgo". No cabe duda, el empresario es propietario de los medios de produccin, y emprende la produccin para el mercado por su propia cuenta y riesgo. Ahora bien, el concepto del buen Brentano, lumbrera de las actuales ciencias econmicas universitarias, hllase tan ingeniosamente elaborado que, en dicho artculo, el autor acierta a desentraar quin, adems del fabricante y del patrn, es empresario: el obrero moderno! El obrero moderno es un empresario, porque dispone de medios de produccin: su propia mano de obra, y sta l la ofrece al mercado por su propia cuenta y riesgo. El seor Lujo Brentano tiene un concepto tan claro del empresario que tambin e1 obrero queda subsumido entre los empresarios. Cun inteligente es la ciencia econmica actual! Da risa. Pero uno no puede decidirse a ella, porque las Universidades siguen todava ocupando las posiciones dirigentes de la vida cultural, y en vez de circunscribirse a ella, se meten a lanzar atrocidades en el campo de la economa po1tica. Y nadie tiene el valor de admitir que, en ese campo, se producen ridiculeces. Es exasperante. Pero es imperativo enfocar el problema. Y, por lo tanto, preguntar: a qu se debe el que, precisamente en relacin con los conceptos sociales, convertidos en problema de candente actualidad, sea tan inadecuada toda ciencia? Yo estara muy satisfecho si, durante mi actual estancia, pudiera extenderme sobre el particular. Hoy tengo que limitarme a sealar, a simple titulo de informacin, las causas de aquella insuficiencia. Aunque el concepto de mercanca suene a puramente econmico, no es posible acuarlo con los recursos de la ciencia comn. Sin tomar por base los conocimientos imaginativos, no puede llegarse al concepto de mercanca. Asimismo, sin tomar por base los conocimientos inspirados, no es posible comprender el trabajo en su aspecto socioeconmico. Y, finalmente, sin subtender conocimientos intuitivos, no es posible definir el capital. O sea,

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el concepto de mercanca exige Imaginacin; el concepto de trabajo exige Inspiracin; el concepto de capital exige Intuicin. Si estos tres conceptos no se formulan as, siempre el resultado es disparate confuso. Esto les permite comprender por qu, en lo particular, han de producirse disparates confusos. As, Lujo Brentano define su concepto de capital coincidente con el concepto de empresario, de modo que tambin el obrero resulta ser capitalista, o sea, empresario. Por qu? Simplemente porque, sin duda, l es hombre muy erudito de nuestros tiempos, pero sin la menor idea de que, para lograr un vlido concepto de capital, se requiere la cognicin intuitiva. Sin duda. que esto se logra por un rodeo. La Biblia alude levemente a ese rodeo, al referirse al capitalismo como "mamonismo" (el culto al dios del Oro), es decir, relacionar el capital con una modalidad particular de espiritualidad, y slo es posible conocer la espiritualidad por medio de la Intuicin. Para conocer la espiritualidad que opera en el capitalismo, o sea. en el mamonismo, se necesitan Intuiciones. Ya lo dice la Biblia, pero hoy necesitamos una metodologa cognoscitiva que lo eleve al nivel de lo moderno. Hemos de intentar penetrar con objetividad y pericia. todo esto que hoy todava se tiene por extravagante. La verdadera pericia en ese campo conducir irremisiblemente a la necesidad de traspasadura de las teoras sociales, con genuina y verdadera ciencia espiritual. Esta conviccin no puede menos que imponerse hoy al imparcial observador de la vida. Aquellos de ustedes que asistieron a mi conferencia en el Bernoullianum de Basilea antes de mi reciente viaje a Alemania (abril de 1919), recordarn, sin duda, la memorable pregunta de un participante que, en la subsecuente discusin, pregunt: Cmo lograr que Lenin sea el soberano del mundo? El no intua salvacin alguna antes de que Lenin adquiriera la soberana mundial. Detnganse en la confusin que esto significa. Significa nada menos que los hombres que hoy adoptan la actitud ms radical, son los ms reaccionarios. Quieren socialismo, eso s; entonces debieran empezar por socializar, ante todo, los sistemas de dominio, de gobierno; en su lugar, se inicia el socialismo con la monarqua econmica universal de Lenin! A nadie se le ocurre que

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primero debieran socializarse los sistemas de soberana. Tan grotescamente se presentan hoy las cosas! Realmente es memorable escuchar que Lenin debiera ser el soberano de un imperio mundial. Pero as es. Quienes creen poseer los conceptos ms luminosos, los tienen ms equivocados; y no se llegar a la claridad sobre el particular, si no se la busca plenamente en la Ciencia Espiritual.

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