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MILENE CHAVEZ GOFFAR MAJZOUB

JUZOS DE DEUS E JUSTIA REAL NO DIREITO CAROLNGIO:


ESTUDO SOBRE A APLICAO DOS ORDLIOS
POCA DE CARLOS MAGNO (768-814)

Dissertao de Mestrado em Histria da Arte e da Cultura apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Luiz Cesar Marques

Este exemplar corresponde redao final da Dissertao defendida e aprovada pela comisso julgadora em 16/11/2005

BANCA Prof. Dr. Luiz Cesar Marques Filho Prof. Dr. Leandro Karnal Prof. Dr. Marcelo Cndido da Silva Suplente Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari Suplente Prof. Dr. Gilberto Bercovici Novembro, 2005

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

M289j

Majzoub, Milene Chavez Goffar Juzos de Deus e justia real no direito carolngio: estudo sobre a aplicao dos ordlios poca de Carlos Magno (768-814) / Milene Chavez Goffar Majzoub. - - Campinas, SP : [s. n.], 2005. Orientador: Luiz Cesar Marques Filho. Dissertao (mestrado ) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Magno, Carlos, Imperador, 742-814. 2. Carolngios. 3. Direito Histria. 4. Justia - Histria. 5. Idade Mdia Historia. I. Marques Filho, Luiz Cesar. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo. (cc/ifch)

Palavras chave em ingls (Keywords): Carlovingians. Law History. Justice - History. Middles Ages History.

rea de concentrao : Histria da Arte e da Cultura. Titulao : Mestre em Histria. Banca examinadora : Luiz Cesar Marques Filho, Leandro Karnal, Marcelo Cndido da Silva. Data da defesa : 16/11/2005.

Resumo
Nosso estudo prope uma anlise exaustiva das fontes histricas relativas aplicao dos ordlios durante o reinado de Carlos Magno (768-814). Para tanto, assume uma perspectiva metodolgica que associa os pressupostos da histria do direito aos questionamentos da histria social, investigando o complexo mecanismo de funcionamento do esquema probatrio na justia real carolngia, explicando como ele se diferencia de acordo com o status social das partes, reproduzindo a organizao social e os valores da poca. Termos-chave: ordlios, justia, direito, histria, carolngios

Abstract
Our research deals with a comprehensive analysis of the historical sources pertaining to the use of the ordeals during the reign of Charlemagne (768-814). For such, we opted for a methodological perspective which associates the requisites of the legal history with those of social history. We intend to investigate the complex mechanism of the modes of proof of royal carolingian justice, explaining how they differentiate according to social status, thus reproducing the social organization and values of the age. Keywords: ordeals, justice, law, history, Carolingians

Sumrio
INTRODUO .............................................................................................................................................................7 1 A HISTORIOGRAFIA DOS ORDLIOS: REVISO BIBLIOGRFICA ........................................................11 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 2 A ORIGEM DOS ORDLIOS E O EMBATE ENTRE ROMANISTAS E GERMANISTAS .............................................11 A FUNDAMENTAO DOS ORDLIOS: IRRACIONALIDADE VERSUS RACIONALIDADE ....................................18 OS ORDLIOS COMO MEIO DE PROVA: HISTRIA INSTITUCIONAL E SOLUO DE CONTROVRSIA ..............24 A IGREJA E OS ORDLIOS: TELOGOS E OS JUZOS DE DEUS .......................................................................26

A PROIBIO DOS ORDLIOS: CANONISTAS E JURISTAS A PARTIR DO SCULO XII ......................................28

O PROBLEMA DA CONCEITUAO DO ORDLIO..................................................................................35 2.1 2.2 2.3 OS ORDLIOS NAS FONTES. O PROBLEMA DA LINGUAGEM JURDICA NA ALTA IDADE MDIA .....................35 CONCEITO DE ORDLIO COMO GNERO PROBATRIO ................................................................................37 TIPOLOGIA DAS FORMAS ORDLICAS ..........................................................................................................40

ORDLIO NA JUSTIA REAL CAROLNGIA ...............................................................................................43 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 A ADMINISTRAO DA JUSTIA CAROLNGIA ..............................................................................................43 OS ORDLIOS NOS CAPITULRIOS DE CARLOS MAGNO ..............................................................................56 O USO DAS LEGES NOS REINOS FRANCOS POCA DE CARLOS MAGNO ....................................................48 OS ORDLIOS NOS CONCLIOS, SNODOS E CAPITULRIOS EPISCOPAIS POCA DE CARLOS MAGNO ........76 OS ORDLIOS NAS FONTES DIPLOMTICAS .................................................................................................83 OS ORDLIOS NOS FORMULRIOS ..............................................................................................................97

CONCLUSO ...........................................................................................................................................................100 BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................................................................103 ABREVIAES .........................................................................................................................................................103 FONTES ...................................................................................................................................................................103 LITERATURA ............................................................................................................................................................105

Introduo

Com a tese de J. Jarick, De iudiciis Dei sive de ordaliis medii aevi, defendida em 1820 na Universidade de Bratislava, o ordlio emerge como objeto de teses acadmicas. Historiadores da religio, do direito, das mentalidades, desde ento, contribuem para a compreenso deste complexo objeto de estudo que tambm j despertou o interesse de sociolgos e antroplogos. Os estudos sobre o ordlio formulam como problemtica de investigao um variado inqurito. Conseguimos, ao revisar a literatura, identificar as seguintes linhas centrais: o problema da origem dos ordlios nos termos da disputa entre romanistas e germanistas; o problema da fundamentao dos ordlios ou a polmica da racionalidade versus irracionalidade; o problema da possibilidade dos ordlios nos termos da teologia da Igreja; o problema da proibio dos ordlios pela canonstica do sculo XII. Nossa problemtica, porm, recaiu sobre o ordlio como meio de prova no contexto dos mecanismos de soluo de conflitos. Como tal, a dissertao se refere temtica mais geral da administrao da justia e ambiciona uma colocao disciplinar na histria do direito. Uma constante nos estudos sobre o ordlio a sua considervel abrangncia cronolgica e geogrfica. So freqentes as referncias ao ordlio no Israel Antigo, na ndia vdica e Grcia pr-clssica, ou uma discusso dos ordlios valendo-se de fontes entre os sculos VI a XII sem uma maior diferenciao. Em suma, so predominantes os estudos abrangentes sobre o ordlio, com nfase em tipologias e classificaes, que lhe retiram a espessura histrica. Tambm comeamos a trabalhar com um arco cronolgico maior o perodo carolngio como um todo mas logo nos convencemos da fecundidade em propor uma delimitao cronolgica mais estrita.

Este recorte cronolgico, combinado com a problemtica da histria do direito, permite uma historicizao do ordlio o que est longe de ser uma obviedade na literatura. A maior delimitao cronolgica vem a ser: as prticas ordlicas na administrao da justia no reinado de Carlos Magno (768-814). Este um perodo-chave para os estudiosos de histria do direito carolngio. Carlos Magno, em meio a amplas reformas sociais, empreendeu uma importante reforma da justia, cujas bases permanecem at o sculo XI. Alm disso, o perodo de Carlos Magno nos legou um conjunto diversificado e representativo de fontes, valiosas para o estudo do direito carolngio. Para este perodo, estudamos exaustivamente todas as ocorrncias das prticas ordlicas na seguinte documentao: leges (escritas ou na reviso de Carlos Magno), capitulrios, conclios e snodos, capitulrios episcopais, fontes diplomticas e formulrios. Realizamos um estudo direto das fontes em latim. No abordamos apenas as referncias cannicas, mas, ao considerarmos as fontes em sua extenso, pudemos identificar possveis ocorrncias de ordlios que foram negligenciadas pela literatura. A mais importante hiptese que vamos sustentar o nexo entre o uso de determinado tipo de ordlio e o status pessoal do sujeito que se submete a ele. Alm disso, o ordlio aparece em uma relao estreita com o co-juramento. A investigao abriu-nos a compreenso para o complexo regramento da administrao da justia real de Carlos Magno, o que permitiu matizar uma corrente caracterizao desta justia como casustica, algo aleatria e sem maior organizao. A dissertao segue o seguinte plano. No captulo 1, apresentaremos uma extensa e abrangente discusso bibliogrfica, indentificando os enfoques privilegiados pela historiografia sobre os ordlios. No se trata, porm, de uma reviso da literatura que cuida da nossa problemtica o ordlio como meio de prova no mbito da administrao da justia. Trata-se de um ensaio bibliogrfico mais amplo, que faz justia a diversidade de problemas que tm animado

os estudos sobre o ordlio. Em seguida, no captulo 2, cuidaremos de uma questo prvia qual o conceito de ordlio? Formularemos esta indagao tanto no mbito das fontes (pesquisando se possvel encontrar um termo latino correspondente ao conceito de ordlio da historiografia) como no mbito da historiografia. No captulo 3, o centro do estudo, iniciamos com uma

caracterizao geral da administrao da justia carolngia para, na seqncia, pesquisarmos as ocorrncias dos ordlios nas fontes do reinado de Carlos Magno indicadas acima.

Somente a combinao da generosidade e erudio do Prof. Luiz Marques poderia tornar possvel o ingresso de uma aluna de mestrado para um estudo dos ordlios sub specie juris.

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1 A historiografia dos ordlios: reviso bibliogrfica


Ainda que poucas monografias tenham sido dedicadas ao tema do ordlio, o interesse dos medievalistas no tema tm sido contnuo ainda que incidental desde o incio do sculo XIX. Historiadores da religio, do direito, das mentalidades contriburam, cada qual a seu modo, compreenso deste objeto complexo. Neste captulo, no pretendemos realizar uma exposio cronolgica dos escritos destes autores, posto que entendemos no ser possvel adotar um enfoque progressivo/evolutivo anlise da historiografia, ainda que a cada gerao os historiadores reflitam metodologicamente sobre seu ofcio em uma constante crtica escrita de seus predecessores. Antes, preferimos uma abordagem que organize os eixos fundamentais de discusso e as principais teses da historiografia do ordlio. Neste sentido, propomos a seguinte organizao dos problemas centrais relacionados a nossa temtica : a origem dos ordlios e o embate entre romanistas e germanistas; a fundamentao dos ordlios: racionalidade vs. irracionalidade; o ordlio como meio de prova: histria institucional e resoluo de conflitos; a Igreja e os ordlios: a teologia e os juzos de Deus; a proibio de uso dos ordlios: canonistas e juristas a partir do sculo XII;

1.1 A origem dos ordlios e o embate entre romanistas e germanistas


As obras gerais e de referncia constatam a ocorrncia de usos ordlicos desde a Antigidade, ainda que se cotejem ritos divinatrios que no possam ser estritamente classificados como tal. O carter enciclopdico destes trabalhos guarda um propsito

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comparatista e de vis evolucionista, j que a ampla utilizao dos ordlios corresponderia a um estgio primitivo da histria da humanidade, progressivamente superado pela utilizao de outros meios de prova e julgamento. Assim, temos a descrio de procedimentos semelhantes no Antigo Israel, na ndia vdica e na Grcia pr-clssica1. No que tange aos ordlios na Europa medieval, h um consenso geral de que tm origem germnica. Esta opinio apia-se na rarefata meno aos ordlios nas fontes romanas. O raciocnio elementar: se os romanos no eram adeptos dos ordlios, estes s podem ter sido trazidos pelos germnicos instalados nos territrios do Imprio. So raras as pesquisas sobre o ordlio em Roma. Como indica Jean Philippe Lvy 2 , j que o sistema de provas romano, retomado a partir do sculo XII pelos legistas e canonistas medievais, opunha-se frontalmente aos procedimentos ordlicos, seria compreensvel que os romanistas no procurassem pesquisar em outras fontes romanas o exerccio de prticas anlogas ao ordlio. De fato, nas escassas enquetes sobre o assunto, os historiadores aplicam-se anlise de fontes da Roma republicana 3 , confirmando que o direito processual romano clssico e ps-clssico 4 , fundado na prova documental e testemunhal e no livre convencimento do magistrado no dispunham sobre meios no-averiguveis de prova judicial.

GLOTZ, Gustave. L'ordalie dans la Grce primitive. Paris: Fontemoing, 1904. LVY, Jean-Philippe. Le problme des ordalies en droit romain. In: LVY, Jean-Philippe (Ed.). Autour de la preuve dans les droits de l'Antiquit. Napoli: Jovene, 1956. p.409-434. 3 Ainda citando Jean-Philippe Lvy (p. 35) : por muito tempo sequer nos preocupamos em pesquisar se os romanos primitivos no haviam conhecido algo anlogo s prticas ordlicas. Chamo a ateno para a delimitao que o autor impe pesquisa : a Roma primitiva , na qual poder-se-ia, sem grande espanto, localizar procedimentos opostos tcnica processual desenvolvida pelo direito romano clssico e ps-clssico. 4 ALVES, Jos Carlos Moreira. Direito Romano I. 13.ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004, p. 68 e ss. O autor comenta a cronologia consagrada pelos romanistas, dividindo a histria interna do direito romano em trs fases: 1) a do direito antigo ou pr-clssico (das origens de Roma Lex Aebutia, de data incerta, compreendida aproximadamente entre 149 e 126 a.C); 2) a do direito clssico (da ao trmino do reinado de Diocleciano, e, 305 d.C.; o perodo ureo dessa poca vai de 96 a 235 a.C); 3) a do direito ps-clssico ou romano-helnico (dessa data morte de Justiniano, em 565 d.C d-se porm, a designao de direito justinianeu ao vigente na poca em que reinou Justiniano, de 527 a 565 a.C)
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Rudolf Dll, um dos raros romanistas a investigar os ordlios na pennsula itlica, cita a comdia Casina, de Plauto, como uma das poucas fontes romanas a descrever um procedimento semelhante ao ordlio5, um duelo especificamente. afirmao de que a pea de Plauto e outras fontes literrias, como a stira 137 de Petrnio, retratariam uma forma comum de soluo de litgio em Roma, Dll alerta na p. 19 de seu artigo, na mesma linha de outros romanistas que: talvez este procedimento provenha de fontes gregas que teriam influenciado as narrativas destes autores 6 , o que nos conduziria a uma posio acautelada sobre o emprego dos ordlios no ambiente judicial romano. Jean-Philippe Lvy tambm cita textos literrios antigos na descrio dos ordlios em Roma, para igualmente reduzir sua eficcia informativa devido estreita influncia dos textos gregos sobre os escritores romanos7. Concentrando-se nas fontes romanas pr-clssicas, Lvy afirma ser, apesar de todas estas ressalvas, bastante provvel a presena dos ordlios no direito romano antigo, pois: o instituto to geral, to disseminado pelo mundo, que uma espcie de lei sociolgica parece postular seu emprego em meio a todos os povos, em um certo estgio de sua evoluo jurdica. Este estgio no necessariamente primitivo, muito recuado na barbrie. (...) Ademais, o contraste no total entre a prova racional e a prova mstica (...) como por vezes em nossa idade mdia ocidental, os dois mtodos coexistem sem

DLL, Rudolf. Zur Frage des Gottesurteils im vorgeschichtlichen rmischen Zivilstreit. Zeitschrift der SavignyStiftung fr Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung, v.58, p.17-35, 1938, especialmente as passagens da p. 19 e ss. 6 A.C. Pearson tambm faz ressalvas interpretao das fontes romanas que descrevem ordlios: no apenas os materiais so escassos, mas sua elucidao faz-se ainda mais difcil pois a literatura romana to dependente dos modelos gregos que constantemente tende a representar como prprio aquilo que de fato de origem estrangeira (p. 528). PEARSON, A.C. Ordeal: Roman. In: HASTINGS, James (Ed.). Encyclopaedia of religion and ethics. Edinburgh: T. & T. Clark, 1926., v.9). p.528-529. O autor cita extensivamente referncias literrias que poderiam ser interpretadas como ordlios. 7 Na pgina 421, o autor comenta que alm da influncia grega, muitas das fontes arcaicas romanas a descreverem rituais prximos aos ordlios seriam de origem etrusca, sarda ou mbria, o que tambm afastaria do direito romano o uso de ordlios.

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separao absoluta, podendo-se transitar entre um e outro em caso de necessidade8. Na sua busca pelos indcios que possam inserir Roma nas tradies jurdicas que utilizam os ordlios9 o autor conclui que a nica forma de superar a afirmao de que os romanos no recorriam a eles ampliar o escopo da pergunta, o sentido clssico do termo compreendido estritamente como prova judiciria imposta aos litigantes no processo para incluir os orculos, augrios de toda sorte, pressgios e todas as manifestaes das foras sobrenaturais10. Mesmo assim, os exemplos citados por Lvy11, advindos de fontes pr-clssicas, o conduzem a afirmar na p. 428 que: os indcios de intervenes milagrosas so bastante raros (...) e de ocaso precoce (...) o que nos permite concluir, talvez no pela prtica regular dos ordlios propriamente ditos, mas ao menos pelo julgamento ocasional dos processos segundo o arbtrio dos deuses12. Os estudos dos romanistas sobre os ordlios em Roma nos permitem assumir por ora algumas concluses: os ordlios so praticamente inexistentes no direito romano, e quando h referncias a estas prticas, as fontes so bastante antigas, provenientes do perodo arcaico, e teriam cado em desuso j no final da Repblica. Neste sentido, o ordenamento jurdico romano aplicado no Imprio e nos primeiros sculos da Idade Mdia, bem como transmitido nas compilaes retomadas pelos eruditos do sculo XII no contemplava o ordlio como prova legal.
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LVY, Jean-Philippe. Le problme des ordalies en droit romain. In: LVY, Jean-Philippe (Ed.). Autour de la preuve dans les droits de l'Antiquit. Napoli: Jovene, 1956. p.409-434, especialmente p. 422 e 423 9 A historiografia dos ordlios impregnada de evolucionismo. Acreditamos que Lvy poderia ter justificado de forma mais feliz sua busca pelos ordlios romanos se pretendesse polemizar o alegado racionalismo da jurisprudentia clssica romana modelo maior de nossa tradio jurdica moderna utilizado como contraponto ao regramento dos ordlios. 10 LVY, Jean-Philippe. Le problme des ordalies en droit romain. In: LVY, Jean-Philippe (Ed.). Autour de la preuve dans les droits de l'Antiquit. Napoli: Jovene, 1956. p.409-434, especificamente passagem na p. 426. 11 O autor comenta nas p. 417 e ss., que as manifestaes da vontade divina, pressgios e orculos so freqentes na arte oratria romana, embora raros como prova no processo. Ccero, Quintiliano e Marciano Capela so exemplos de retores que admitiam os testemunhos sobrenaturais como eficazes; algumas passagens so brevemente discutidas pelo autor. 12 A posio de Lvy apresenta algumas dificuldades. Como tratamos em nossa introduo, os ordlios em suas variadas configuraes so essencialmente definidos como intervenes divinas cuja finalidade a de pr termo a uma controvrsia levada ao tribunal. Afastar os procedimentos ordlicos de sua utilizao no ambiente judicial, das formas organizadas de soluo de controvrsias, implica na descaracterizao do objeto.

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O processo imperial romano, tal qual conhecido e transmitido na Antigidade Tardia e na Idade Mdia tem como princpio fundamental a livre convico do magistrado, apoiado por uma sofisticada teoria de presunes 13 , pelas provas escritas, pela confisso e, por fim, testemunho. Estabelecer uma relao entre a instalao dos povos germnicos nos territrios do Imprio Romano e sua utilizao no Ocidente medieval, o que nos parece bvio face aos indcios documentais, nos obriga a uma reflexo necessria sobre pr-concepes nem sempre assumidas pela historiografia, calcadas sobre uma avaliao do contato entre a tradio germnica e romana, entre paganismo e cristianismo. Um primeiro grupo de historiadores interpreta a introduo dos ordlios nas prticas judiciais como correspondente influncia determinante que os povos germnicos teriam exercido na formao da cultura medieval. Representativamente, o mais importante estudioso sobre os ordlios do sculo XX, Hermann Nottarp, afirma que a crena justificadora dos ordlios caracterstica dos povos germnicos14, e outra importante historiadora eclesistica dos ordlios, Charlotte Leitmaier, inclusive toma emprestada a tese da germanizao do cristianismo 15 , para justificar a recepo dos ordlios pelo clero como um exemplo deste processo. A discusso sobre a origem dos ordlios suscitou um largo debate na primeira metade do sculo XX na historiografia alem16. Algumas espcies de juzos de Deus, como o duelo,
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pelo

GAUDEMET, Jean. Les institutions de l'Antiquit. 7.ed. Paris: Montchrestien, 2002, p. 483. A teoria das presunes um dos aspectos centrais da teoria romana das provas, tendo influenciado profundamente a doutrina romano-cannica medieval. H duas espcies de presunes, cujas ocorrncias so rigorosamente elencadas: as presunes iuris tantum, que permitem prova em contrrio, e as presunes iuris et de iure, incontestveis. 14 NOTTARP, Hermann. Gottesurteilstudien. Mnchen: Ksel, 1956, p.103. 15 LEITMAIER, Charlotte. Die Kirche und die Gottesurteile: eine rechtshistorische Studie. Wien: Herold, 1953, p. 115. A tese da Germanisierung des Christentums foi recentemente debatida em RUSSELL, James C. The Germanization of early medieval Christianity: a sociohistorical approach to religious transformation. New York: Oxford University Press, 1994. 16 Referimo-nos ao debate iniciado por MAYER, Ernst. Der Ursprung der germanischen Gottesurteile. Historische Vierteljahrschrift, v.20, p.289-316, 1920, retomado por FEHR, Hans. Kraft und Recht. In: FREISLER, Roland; LNING, George Anton; NIPPERDEY, Hans Carl (Ed.). Festschrift fr Justus Wilhelm Hedemann zum 60.

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indicariam o reconhecimento da verve guerreira e combativa dos germnicos (vitoriosos contra os romanos derrotados e protegidos pela Igreja) como um valor importante nestas sociedades17. Retomando as concluses de Adalbert Erler, os ordlios representam sim uma contribuio germnica cultura jurdica medieval, mas que no devem ser confundidos com reminiscncias do paganismo outrora praticado pelas tribos germnicas primitivas. Em absoluto, parte da histria do cristianismo medieval; uma oportunidade do Deus todo-poderoso concebido pela erudio religiosa crist socorrer o fraco e o indefeso 18 . Para ns leitores, a informao principal a de que o cristianismo medieval seria forjado sobretudo a partir da influncia cultural sobrepujante dos povos germnicos. Para um grupo relevante de historiadores da religio, o ordlio reconhecidamente de origem germnica recepcionado e praticado pelo clero, seria um ritual que, embora revestido de um invlucro cristo, indicaria a insero de tradies pags na Igreja medieval, suscetvel a supersties e encantamentos nos primeiros sculos da Idade Mdia. Henry Charles Lea, referncia constantemente citada na historiografia dos ordlios, resume a tese geral: a Igreja da

Geburtstag am 24.April 1938. Jena: Frommansche, 1938. p.1-12, ERLER, Adalbert. Der Ursprung der Gottesurteile. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde, v.2, p.44-65, 1941. Para um comentrio sobre as implicaes ideolgicas das razes germnicas da cultura europia, consultar BUSCH, Jrgen. Das Germanenbild der deutschen Rechtsgeschichte: zwischen Wissenschaft und Ideologie. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2004. 17 O caso do sucesso duradouro do duelo enseja uma linha de pesquisas prpria, que se organiza j em fins do sculo XVIII. Veja principalmente os estudos monogrficos de: MAJER, Friedrich. Geschichte der Ordalien, insbesondere der gerichtlichen Zweikmpfe in Deutschland. Jena: Akademischen Buchhandlung, 1795; MARCHEGAY, Paul. Duel judiciaire entre des communeauts religieuses. Bibliothque de l'cole des Chartes, v.1, n.1839/1840, p.552-564, 1839 ; GL, Alexander. Der Zweikampf im frnkischen Proze. ZRG GA, v.28, p.236-289, 1907; FEHR, Hans. Zur Geschichte des Zweikampfes. ZRG GA, v.34, p.422-424, 1913; HOLZHAUER, Heinz. Der gerichtliche Zweikampf. In: HAUCK, Karl (Ed.). Sprache und Recht: Festschrift fr Ruth SchmidtWiegand, 1986. p.263-283; WERKMLLER, Dieter. Per pugnam probare: zum Beweisrecht im frnkischen Prozess. In: BUCHHOLZ, Stephan; MIKAT, Paul; WERKMLLER, Dieter (Ed.). berlieferung, Bewahrung und Gestaltung in der rechtsgeschichtlichen Forschung: Ekkehard Kaufmann zum 70. Geburtstag. Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich: Schningh, 1993. (Rechts- und Staatswissenschaftliche Verffentlichungen der GrresGesellschaft, N.F., v.69). p.379-390 e as snteses de NOTTARP, Hermann. Gottesurteilstudien. Mnchen: Ksel, 1956 e BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986 18 ERLER, Adalbert. Der Ursprung der Gottesurteile. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde, v.2, p.44-65, 1941, p. 65.

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Idade das Trevas prontamente aceitou as prticas pags dos brbaros convertidos, e lhes atribuiu um carter fidedigno ao guarnec-las das mais impressionantes solenidades da f 19. Embora a historiografia mais recente tenha abandonado termos como Idade das Trevas e brbaros, a estrutura do argumento permanece: a Igreja medieval recepcionou prticas pags, tornando-as aceitveis ao traduzi-las na linguagem e na simbologia da doutrina eclesial. Esta posio seguida por exemplo por Rudolf Kstler20, Franois Louis Ganshof21, Jean Gaudemet22 e Paul Fournier23. Entendemos que a idolatria das origens foi, muita vez, oportunidade para a propagao subliminar de convices culturais contemporneas. Ao supervalorizar a superao de uma tradio sobre outra, desconsidera-se o processo peculiar da formao da cultura medieval seja religiosa ou jurdica como um complexo amlgama entre as diferentes contribuies germnica, romana e crist24. Assumir os ordlios como um ponto de confluncia de valores compartilhados

LEA, Henry Charles. The Ordeal. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1973, p. 163. KSTLER, Rudolf. Der Anteil des Christentums an der Ordalien. Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung, v.33, p.208-248, 1912. O autor discute a recepo das formas pags de ordlios pela Igreja e o desenvolvimento de ritos especificamente cristos como o ordlio eucarstico. 21 GANSHOF, Franois Louis. La preuve dans le droit franc. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.71-98. L-se na pg.74: [os ordlios] tratavam-se originalmente de atos de magia pag que haviam sido cristianizados ao menos na forma. 22 GAUDEMET, Jean. Les ordalies au moyen ge: doctrine, legislation et pratique canoniques. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.99-135. Na pgina 103 o autor afirma que o ordlio no propriamente cristo (pois o encontramos em meio aos povos pagos e parece, na Cristandade, mais pago que cristo). 23 FOURNIER, Paul. Quelques observations sur l'histoire des ordalies au moyen ge. Mlanges Gustave Glotz. Paris: Presses Universitaires de France, 1932., v.1). p.367-376, especialmente p. 397. 24 Igualmente convm observar que estas discusses sobre as origens do ordlio caracterizam idealmente estas tradies culturais: os germanos assumem as qualidades das tribos intocadas da poca de Tcito, a cultura romana refere-se ao sculo de Augusto, e o cristianismo conspurcado pelos brbaros o dos tempos apostlicos. Raras so as interpretaes que no os tomam como grupos estanques, mas que j usufruam de um contato secular, influenciando-se mutuamente.
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por diferentes grupos sociais pode nos apontar um caminho mais proveitoso para nosso entendimento25.

1.2 A fundamentao dos ordlios: irracionalidade versus racionalidade


Outro ponto sensvel nos estudos sobre o ordlio consiste em sua anlise a partir das categorias racional/ irracional. Os estudos gerais e comparatistas do sculo XIX, imbudos de uma perspectiva evolucionista26, firmaram o senso comum de que os ordlios seriam irracionais, compatveis com a mentalidade primitiva e supersticiosa de seus praticantes. Esta interpretao portanto considera como irracional a prpria forma de pensamento de uma dada sociedade, ou de um estgio da evoluo da humanidade, do qual a adeso s prticas ordlicas seria mais um indcio. O carter irracional dos ordlios tambm foi defendido por razes metodolgicas distintas daquelas da erudio do sculo XIX por um grupo de historiadores que identificam a
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Para quem acredita que a origem dos ordlios tema superado na historiografia, citamos o recente artigo de KERNEIS, Soazick. Le chaudron des parjures: Rome, les barbares et l'ordalie. In: LEMESLE, Bruno (Ed.). La preuve en justice: de l'Antiquit nos jours. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2003. (Histoire p.23-47. Nele, o autor sugere que os ordlios so uma contribuio celta cultura medieval. Saem os germanos, entram os celtas em cena. Recomendo principalmente a leitura do tpico caldeiro celta e justia dos deuses, p. 36 e ss. 26 Referimo-nos snteses do sculo XIX, fortemente influenciadas pela antropologia Tyloriana, como LEA, Henry Charles. The Ordeal. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1973 e PATETTA, Federico. Le Ordalie: studio di storia del Diritto e scienza del Diritto comparato. Torino: Fratelli Bocca, 1890. A obra de Lea uma apologia ao estgio civilizatrio do Ocidente novecentista, e por esta razo, deve ser lida com toda precauo possvel. No devemos nos esquecer que seu estudo sobre os ordlios parte de uma obra mais ampla sobre a superao das supersties na cultura ocidental. O livro sobre o ordlio a 3 parte da coleo Superstition and Force, originalmente publicada em 1866, da qual tambm constam uma histria da tortura e do juramento. Para um comentrio a respeito da obra de Lea, consultar PETERS, Edward. Introduction. In: LEA, Henry Charles (Ed.). The Ordeal. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1973, p.viii-xxix, especificamente para os volumes da coleo Superstition and Force e ULLMANN, Walter. Historical introduction. In: LEA, Henry Charles (Ed.). The inquisition of the middle ages: its organization and operation. London: Eyre & Spottiswoode, 1963. p.11-51 para uma anlise mais geral. Patetta tambm faz uma histria dos ordlios evolutiva, mas seguindo o mtodo histricojurdico, tm comentrios ainda pertinentes sobre as fontes jurdicas, especialmente medievais. , mesmo hoje, consulta obrigatria para o historiador dos ordlios.

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crena na justia imanente, isto , na convico de que Deus intervm constantemente no mundo fsico para dispensar benesses e castigos, como fundamento para a aceitao de eventos sobrenaturais no cotidiano, entre os quais o ordlio, mas tambm, as calamidades naturais e colheitas abundantes27. Esta tendncia comea com o clebre estudo de Paul Rousset28 na dcada de 1940 e foi retomado mais recentemente por Charles Radding29 e com mais aprofundamento por Georg W. Oesterdiekhoff30. Esta discusso, que est a merecer prolongamentos, oferece uma viso bastante particular do ordlio, no mais como um procedimento judicial, mas como uma circunstncia privilegiada da manifestao da religiosidade medieval, da acepo de natureza e de Deus poca31. Os ordlios so tambm considerados irracionais pelos historiadores de orientao folclorista. De fato, estes autores, que se pretendem absolutamente inovadores em suas anlises, consolidam todo o senso comum em torno dos ordlios apenas mais uma prtica mgica como tantas outras que ritmavam o cotidiano dos homens na Idade Mdia interpretando-os como parte de uma resistncia das condutas mgicas e animistas da mitologia pag que a Igreja Crist

PAUL, Jacques. L'glise et la culture en occident: IXe-XIIe sicle. 2: l'veil vanglique et les mentalits religieuses. 3.ed. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 654-657. 28 ROUSSET, Paul. La croyance en la justice immanente l'poque fodale. Moyen ge, v.54, p.225-248, 1948. A interpretao do autor diretamente influenciada pelo conceito de mentalidade primitiva de Henri Lvy-Bruhl. 29 RADDING, Charles M. Superstition to science: nature, fortune and the passing of the medieval ordeal. The American Historical Review, v.84, n.4, p.945-969, 1979. O artigo de Charles Radding muito importante na medida em que comenta as correntes historiogrficas recentes sobre a fundamentao do ordlio, como a da justia imanente e o funcionalismo. uma das referncias obrigatrias, apresentando vrias crticas pertinentes a diferentes linhas de pesquisa. 30 OESTERDIEKHOFF, Georg W. Das archaische Prozess- und Beweisrecht und die 'immanente Gerechtigkeit': Erklrung von Struktur, Entwicklung und Untergang ordalfrmiger Konfliktregelungen. ZRG GA, v.119, p.175-192, 2002. O autor prefere a teoria piagetiana para fundamentar a crena na justia imanente. L-se nas p. 190 e 191: Referindo-se psicologia cognitiva, os procedimentos ordlicos tornam-se plausveis e explicveis. Tais concluses poderiam no apenas construir uma ponte entre a psicologia cognitiva e a histria do direito, como tambm colaborar para o posicionamento da histria do direito no centro da histria cultural, da psicologia histrica e das teorias evolutivas sociolgicas. 31 Neste contexto, afirma Oesterdiekhoff que tambm se pode avaliar de maneira interessante a concepo dos fundadores da Histria do Direito, como Grimm e Savigny, de que o direito tradicional (altes Recht) no uma ordem no sentido formal, mas uma expresso natural e um reflexo das foras espirituais (geistigen Krfte) espontneas dos povos tradicionais (...). E realmente: os procedimentos ordlicos tm apenas efeitos jurdicos, mas nenhum fundamento jurdico! (p.192).

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tenta eliminar, mas que por fim se v obrigada a participar32. Os ordlios se fundamentariam numa crena generalizada no poder dos elementos (gua, fogo) manipulados pelo clrigo-mago que oficiava os complexos ritos litrgicos dos ordlios. Em um completo distanciamento das fontes, os ordlios so considerados como mais um indcio do vigor das supersties que a religio oficial quer suprimir, no consegue e que apenas cristianiza superficialmente A qualificao dos ordlios como irracionais feita mais comumente pelos historiadores do direito33. De fato, no h jurista que afirme serem os ordlios racionais. Mais ainda, servem como ndice de periodizao da histria das provas jurdicas34. H, na Europa Medieval, um perodo da histria das provas que tambm previa a aplicao das provas irracionais (que coincide com a utilizao dos ordlios), entre os sculos VI e XII substituda pelo perodo da aplicao de provas exclusivamente racionais (correspondente excluso dos ordlios do ordenamento jurdico), regime que persiste at hoje nos ordenamentos de tradio europia. oportuno um esclarecimento sobre o sentido do conceito de prova jurdica racional e irracional. Tal qual aplicadas pelos tericos e historiadores do direito, estas categorias so classificadoras e no avaliativas. Tratam das condies de produo e conhecimento da prova no processo judicial. A prova racional baseada na inquirio e compreenso humanas, pautadas

GIORDANO, Oronzo. Religiosidad popular en la alta edad media. Madrid: Gredos, 1983, p. 135. Para o autor, o duelo antes decidido por Odin, continuaria a ser praticado pelos brbaros, to-somente agora arbitrado por um Deus mais forte. 33 Mas no apenas os juristas, os autores de orientao sociolgica ou de nenhuma orientao operam com a mesma distino. BALDWIN, John W. The intellectual preparation for the canon of 1215 against ordeals. Speculum, v.34, p.613-636, 1961, l-se na p. 614: o declnio dos ordlios deve ser analisado no contexto de um movimento geral na direo de procedimento legais mais racionais. GRIPPARI, Marie-Nolle. Le jugement de Dieu et la mise en jeu du pouvoir. Revue Historique, v.278, n.2, p.281-291, 1987, l-se na p. 284: mas, quer dependa de uma jurisdio eclesistica ou laica, de um tribunal condal do sculo IX ou da jurisdio capetngia dos sculos XI e XII, o juiz no tem nem a possibilidade prtica, nem a vontade de conduzir apropriadamente um inqurito. Sua finalidade imediata, talvez nica, consiste no restabelecimento da paz entre os adversrios a fim que no perturbem uma ordem pblica j bastante precria. Sendo as provas bastante difceis de se reunir e a autenticidade dos documentos de difcil averiguao, mais simples, mais rpido, e mais condizente aos espritos atrados pela irracionalidade, recorrer a Deus. 34 GILISSEN, John. Introduo histrica ao Direito. 2.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1995, p. 714 e ss. O autor cita bibliografia geral da histria da prova.

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pela evidncia [material ou circunstancial] e argumentao 35. Em oposio, a prova irracional revelada a partir de um apelo interveno sobrenatural (...) renunciando-se ao inqurito arrazoado e ao exame crtico de indcios e informaes que podem ser analisadas para formulao de um juzo36. Neste sentido, esta classificao dos meios de prova de uso corrente no campo jurdico por historiadores, socilogos, antroplogos e tericos do direito 37 , no havendo sentido em equiparar a sistemtica do ordlio, do duelo, dos co-juramentos purgatrios inteligibilidade da apreciao de uma prova documental ou ao inqurito. A partir dos anos de 1970, h uma profuso de estudos sobre o ordlio, especialmente no domnio anglo-saxo. relevante que a retomada deste tema tenha sido motivada justamente por uma reao contra a histria do direito, que como dissemos anteriormente, classifica os ordlios como meio de prova irracional. Desde ento, os maiores esforos tm sido no sentido de se reavaliar as historiografia dos ordlios e qualific-los como racionais. Rebeca V. Colman, inaugurando uma longa srie de discusses, entende que a classificao dos ordlios como prova irracional impreterivelmente acarreta uma valorizao deste procedimento como inferior, resultado de uma concepo evolucionista e preconceituosa

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CAENEGEM, Raoul C. van. Reflexions on rational and irrational modes of proof in medieval Europe. Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis, v.58, p.263-279, 1990, p.265. 36 CAENEGEM, Raoul C. van. La preuve dans le droit du moyen ge occidental: rapport de synthse. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.691-753, p. 695 37 A sociologia do direito e a antropologia jurdica trabalham com a mesma diviso, embora possam recorrer a terminologia distinta. Tomamos como exemplo ROULAND, Norbert. L'Anthropologie juridique. Paris: Presses Universitaires de France, 1995. O autor sugere a seguinte tipologia das provas (p. 312 a 316): 1) provas transcendentes: tm como princpio o apelo e a interveno de foras invisveis, dentre as quais o ordlio, a adivinhao e o juramento; 2) provas materiais: flagrante delito e o inqurito, dependente da averiguao de indcios materiais conduzida por um experto; 3) provas mistas: so provas que dependem da coleta e apreciao de indcios materiais, mas que podem dispor de aspectos simblicos e sagrados, como o testemunho, a confisso, a prestao probatria, a prova escrita; as provas mistas podem passar categoria material se perderem sua dimenso simblica e sagrada.

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do problema por mentes contemporneas arrogantes que se crem superiores. Para a autora, a alegada eficcia dos rituais ordlicos seriam argumento para sua racionalidade38, criticando: os historiadores cuja imaginao moderna encontra dificuldade em conceber que um recurso ao plano transcendental produza efeitos fsicos (...) e que condenam estas prticas primevas como irracionais simplesmente por atenderem a necessidades que desconhecemos, o que nos leva a juzos superficiais sobre a justia da alta idade mdia.39 A interpretao de maior repercusso, no caminho aberto por Rebeca V. Colman, foi formulada por Peter Brown40. Para o autor, o ordlio consistia em uma soluo satisfatria para algumas dificuldades (...) e neste contexto racional. Assim, se o ordlio desempenha uma funo em um dado grupo social, no h como negar-lhe ao menos uma racionalidade prtica. A quais propsitos poderia atender a execuo deste procedimento? Para Brown, o ordlio faria sentido como um instrumento de coeso social de pequenos grupos, engajando a participao de todos membros da comunidade em um longo ritual no qual haveria um ambiente favorvel negociao, antes mesmo que a prova fsica se consumasse. Com isso, sugere Brown que o ordlio seria racional por produzir decises consensuais, evitando dissenses no grupo. A tese funcionalista de Brown fez fortuna especialmente entre os historiadores da tradio anglo-sax, tanto em adeptos41, quanto em crticos42.
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COLMAN, Rebecca V. Reason and unreason in early medieval law. Journal of Interdisciplinary History, v.IV, n.4, p.571-591, 1974, p. 588. A autora sugere que o ordlio um meio de prova at mais eficiente que aqueles classificados como racionais. Os culpados se sentiriam oprimidos pelo peso da cerimnia, enquanto os inocentes procederiam calmamente, tendo uma boa performance. 39 COLMAN, Rebecca V. Reason and unreason in early medieval law. Journal of Interdisciplinary History, v.IV, n.4, p.571-591, 1974, p. 587-590. As crticas da autora repousam na carga negativa que teriam termos como irracional. Ela chega mesmo, o que nos parece um exagero, a afirmar que a categoria razo um juzo de valor (p. 572). Parte das discusses de Colman e da historiografia que lhe segue parece ser resultado de uma confuso em utilizar a linguagem em registro diferente do senso comum. 40 BROWN, Peter. Society and the supernatural: a medieval change. In: BROWN, Peter (Ed.). Society and the holy in late antiquity. London: Faber and Faber, 1982. p.302-332. 41 WICKHAM, Chris. Land disputes and their social framework in Lombard-Carolingian Italy. In: DAVIES, Wendy; FOURACRE, Paul (Ed.). The Settlement of Disputes in the Early Medieval Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. p.105-124. Consultar posio semelhante em BARTHLEMY, Dominique. Diversit des ordalies mdivales. Revue Historique, v.280, n.1, p.3-25, 1988. 42 RADDING, Charles M. Superstition to science: nature, fortune and the passing of the medieval ordeal. The American Historical Review, v.84, n.4, p.945-969, 1979 e BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the

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Janet L. Nelson, continuando o embate terminolgico iniciado por Rebeca V. Colman, julga tratar-se de uma impropriedade a aplicao de categorias como racional e irracional aos procedimentos judiciais carolngios j que h casos que sugerem que as testemunhas eram inquiridas e as provas documentais usadas 43. Como bem observou Raoul C. van Caenegem, as posies de Janet L. Nelson so bastante criticveis, j que nenhum historiador do direito srio qualificaria todo processo carolngio como irracional, como comprovam os estudos de direito carolngio que tambm analisam a prova testemunhal, escrita e o inqurito44. A mesma impreciso conceitual em se tomar a classificao do ordlio como meio de prova irracional e ampli-la indevidamente para uma qualificao da prpria ordem jurdica da alta idade mdia tambm censurvel nas consideraes de Susan Reynolds sobre o direito tradicional dos primeiros sculos medievais. Em seus esforos em denunciar o quo evolucionista e racista a historiografia tradicional em contraponto com uma historiografia contempornea isenta de tendenciosidades pode-se correr o risco de se propor uma anlise anistrica, negando a mudana e a diferena entre as formas e meios de soluo dos conflitos em sociedade ao longo do tempo45.

medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986. Radding critica duramente a liberalidade que Brown assume na leitura das fontes (p. 948 e ss.), sendo um equvoco associar o ordlio ao consenso e coeso social, j que correspondiam a medidas extremas impostas ao litigantes diante de um impasse na soluo dos litgios. 43 NELSON, Janet L. Dispute settlement in Carolingian West Francia. In: DAVIES, Wendy; FOURACRE, Paul (Ed.). The Settlement of Disputes in the Early Medieval Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. p.45-64, no caso p. 47. interessante que ao mencionar o uso de testemunhos e documentos como uma espcie de compensao ao ordlio, a autora perpetua sem dar-se conta a dicotomia entre os tipos de prova. Tanto que argumenta que a eventual utilizao dos ordlios no podem ser motivo para se qualificar os meios de soluo de disputas carolngios como irracionais. 44 CAENEGEM, Raoul C. van. Reflexions on rational and irrational modes of proof in medieval Europe. Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis, v.58, p.263-279, 1990, p. 266 45 REYNOLDS, Susan. Kingdoms and communities in western Europe: 900-1300. 2.ed. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 336. Contra as hipteses de racionalizao do direito, a autora rejeita o suposto movimento de crescente racionalizao, justificando que a argumentao no estava ausente dos litgios do sculo X e XI. Na concluso de seu livro, a autora critica a utilizao de tipologias evolutivas, como as da sociologia weberiana, para a leitura da histria medieval. Em que pesem as crticas da autora, as categorias weberianas so um referencial importante aos historiadores da poltica e do direito. Para um comentrio introdutrio ao conceito de racionalizao jurdica, sugerimos FREUND, Julien. La rationalisation du droit selon Max Weber. Archives de Philosophie du Droit, v.23, p.69-92, 1978.

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Esta questo terminolgica, que tem causado tanta celeuma nos ltimos tempos, foi explanada com muita clareza por Raoul C. van Caenegem: O problema parece ser provocado pela ambigidade da palavra irracional. Um significado do termo refere-se ao sentido de insensato, inadequado, ineficiente (...). O outro sentido refere-se a socorrer-se com foras ou entes divinos, invisveis, sobrenaturais, e neste caso no se ope a insensato ou ineficiente, mas quilo que racional por depender da inteligncia e observao crtica humanas. um fato histrico que a Europa passou por uma fase na qual os meios de prova irracionais eram um elemento importante na atividade judicial, e j que esta fase persistiu por sculos, plausvel que devido s condies gerais destas sociedades, os ordlios fossem em uma larga medida eficientes. Mas tambm claro que por volta do sculo XII podemos identificar certas mudanas que levaram transformao daquelas sociedades em outras nas quais os ordlios no mais encontravam condies para florescer. Disso tudo, fica o problema de que irracional um termo ambguo, com conotaes negativas para alguns, e se os pesquisadores concordarem com outra terminologia, pois tanto melhor!46

1.3 Os ordlios como meio de prova: histria institucional e soluo de controvrsia


Dentre as questes representativas sobre a histria dos ordlios medievais, so comparativamente escassos os estudos sobre sua aplicabilidade47. Basicamente, so as snteses de

CAENEGEM, Raoul C. van. Reflexions on rational and irrational modes of proof in medieval Europe. Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis, v.58, p.263-279, 1990, p. 270. 47 Apenas Recentemente porm, nota-se um interesse no estudo da aplicao dos ordlios, com nfase para as fontes dos sculos XI e XII, cuja perspectiva a de investigar a convivncia dos ordlios com os ordenamentos sob influncia da tradio romano-cannica erudita ou com a justia senhorial consuetudinria. Comeamos a srie com o estudo clssico de BONGERT, Yvonne. Recherches sur les cours laques du Xe au XIIIe sicle. Paris: Picard, 1948, e citamos mais recentemente GAUVARD, Claude (ed.). La justice en lan mil. Paris : La Documentation franaise, 2003. (Collection Histoire de la Justice, v. 15) ; BARTHLEMY, Dominique. Le bon usage des jugements de Dieu. In : BARTHLEMY, Dominique. Chevaliers et miracles : la violence et le sacr dans la socit fodale. Paris : Armand Colin, 2004, p.225-260; MORRIS, Colin. Judicium Dei: the social and political significance of the ordeal in the eleventh century. In: BAKER, Derek (Ed.). Church, Society and Politics. Oxford: Basil Blackwell, 1975. (Studies in Chuch History, v.12). p.95-111.

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histria institucional e jurdica 48 que versam com algum nvel de profundidade sobre a efetividade dos ordlios na administrao da justia medieval. Estes estudos compartilham de alguns princpios metodolgicos comuns. A preocupao fundamental de sistematizar as fontes normativas que prescrevem e probem os ordlios, identificando com preciso quando e onde eram empregados. Subsidiariamente questo da validade dos ordlios, o aspecto jurisdicional menos desenvolvido, restando ainda por se fazer uma pesquisa mais meticulosa sobre sua relevncia e diferente organizao nas instncias seculares, eclesisticas49 e de execuo mista. O resultado principal destas pesquisas, ao lado de uma cronologia de sua regulamentao nos ordenamentos jurdicos europeus, consiste na elaborao de uma tipologia. Uma sistematizao das formas de execuo dos juzos de Deus, acompanhada das respectivas fontes normativas, portanto o enfoque que, at o momento, tm sido prioritrio pelos historiadores. Nossa dissertao pretende se concentrar neste eixo de discusso, isto , do estudo da utilizao dos ordlios nas formas de soluo de litgios50, assumindo, sem dvida, questes mais amplas que as tradicionalmente discutidas pela histria do direito51. Neste sentido, discutiremos

Entre as obras mais importantes, citamos BRUNNER, Heinrich. Historia del derecho germnico. Barcelona: Labor, 1936, referncia clssica dentre as snteses de direito alemo, alm dos estudos mais recentes de WEITZEL, Jrgen. Dinggenossenschaft und Recht: Untersuchungen zum Rechtsverstndnis im frnkisch-deutschen Mittelalter, 2.Teilbnde. Kln, Wien: Bhlau, 1985. (Quellen und Forschungen zur hchsten Gerichtsbarkeit im alten Reich, v.15/I/II). No domnio francs, no poderamos deixar de citar o clssico FUSTEL DE COULANGES, Nouma Denis. Histoires des institutions politiques de l'ancienne France, v. III: la monarchie franque. Paris: Hachette, 1905 e recentemente CARBASSE, Jean-Marie. Histoire du droit pnal et de la justice criminelle. Paris: Presses Universitaires de France, 2000. 49 O estudo mais importante sobre a competncia jurisdicional eclesistica na alta idade mdia HARTMANN, Wilfried. Der Bischof als Richter: zum geistlichen Gericht ber kriminelle Vergehen von Laien im frheren Mittelalter (6.-11. Jahrhundert). Rmische historische Mitteilungen, v.28, p.103-124, 1986. 50 Ainda que no se ocupem diretamente dos ordlios, h uma efervescncia dos estudos sobre conflitos na Alta Idade Mdia. A referncia inicial DAVIES, Wendy; FOURACRE, Paul (Ed.). The Settlement of Disputes in the Early Medieval Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. 51 Nossa orientao metodolgica tem como referenciais: OEXLE, Otto Gerhard. Rechtsgeschichte und Geschichtswissenschaft. In: SIMON, Dieter (Ed.). Akten des 26. Deutschen Rechtshistorikertages: Frankfurt am Main, 22. bis 26. September 1986. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1987, p.77-107; KOSELLECK, Reinhart. Geschichte, Recht und Gerechtigkeit. In: SIMON, Dieter (Ed.). Akten des 26. Deutschen Rechtshistorikertages: Frankfurt am Main, 22. bis 26. September 1986. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann,

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os pontos mais recentes e controversos da aplicao dos ordlios no mbito de uma histria da justia nos demais captulos.

1.4 A Igreja e os ordlios: telogos e os juzos de Deus


As prticas ordlicas so um recurso generalizado nos tribunais entre os sculos VIII e XII, cuja execuo dependia da participao de uma autoridade eclesistica como oficiante. No obstante o papel central que o clero desempenhava na prxis litrgica dos ordlios, a historiografia privilegia uma explicao da relao Igreja-ordlio52 a partir de uma histria das idias. Tais estudos concentram-se na identificao das autoridades eclesisticas favorveis e contrrias ao ordlio e no esmiuamento da argumentao teolgica a sustentar cada uma das posies53. Em regra, h uma prevalncia dos comentrios sobre os telogos que contribuem para a formulao da doutrina condenatria dos ordlios que se consolidar no sculo XIII no IV Conclio de Latro (1215). Em menor grau, os historiadores da Igreja discutem a regulamentao cannica s prticas ordlicas 54 , mas sempre subsidiariamente s grandes linhas determinadas pelos escritos teolgicos. A sistematizao deste repertrio trata distintamente dos conjuntos normativos locais

1987. (Ius Commune. Sonderhefte, v.30). p.129-149; DREW, Katherine Fischer. Legal materials as a source for early medieval social history. In: DREW, Katherine Fischer (Ed.). Law and society in early medieval Europe: studies in legal history. London: Variorum Reprints, 1988. (Collected Studies, v.271). p.33-43. 52 A obra mais abrangente para o estudo da relao entre a Igreja e os ordlios permanece LEITMAIER, Charlotte. Die Kirche und die Gottesurteile: eine rechtshistorische Studie. Wien: Herold, 1953. 53 Dentre as obras mais consultadas: VACANDARD, Elphege. L'glise et les ordalies au XIIe sicle. Revue des questions historiques, v.53, jan, p.185-200, 1893 ; ESMEIN, Adhmar. Les ordalies dans l'glise gallicane au IXe sicle: Hincmar de Reims et ses contemporains. Paris: Imprimerie Nationale, 1898 ; GRELEWSKI, S. La raction contre les ordalies en France depuis le IXe sicle jusqu'au Dcret de Gratien. Rennes: Imprimerie du Nouvelliste, 1924 ; FOURNIER, Paul. Quelques observations sur l'histoire des ordalies au moyen ge. Mlanges Gustave Glotz, v.1. Paris: Presses Universitaires de France, 1932, p.367-376. 54 GAUDEMET, Jean. Les ordalies au moyen ge: doctrine, legislation et pratique canoniques. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.99-135.

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snodos e conclios e das decises pontificais, com nfase nestas ltimas55. Esta diferenciao no gratuita. Considerando que as posies de Roma face aplicao das provas ordlicas sempre foi mais reservada que as assumidas pelas autoridades eclesisticas locais, h um entendimento dominante na historiografia de que a adoo e disseminao do uso dos ordlios pela Igreja teria mesmo durante sua expanso entre os sculos VIII e XII contado apenas eventualmente com o aquiescncia de Roma, sendo muito mais o resultado dos interesses decorrentes das relaes diretas que o clero local dispunha com as autoridades seculares. Os ordlios seriam, portanto, desvios localizados que a uniformizao doutrinria imposta pelo Papa em toda Igreja viria progressivamente a corrigir. Nos comentrios sobre a regulao cannica aos ordlios, comenta-se sucintamente a apreciao diversificada das vrias formas de juzos de Deus pelas autoridades eclesisticas. Estas observaes so importantes pois nos impedem de atribuir uma homogeneidade s provas ordlicas que absolutamente no era reconhecida por seus contemporneos. Assim, h um disciplinamento cannico diferenciado do duelo e das demais espcies de ordlios (liturgizadas e oficiadas por clrigos). No que se refere aos duelos, so desde cedo proibidos nas instncias eclesisticas, proscritos ao clero e restritos jurisdio secular, constituindo um captulo parte e menos controverso no mbito do direito cannico. A nfase na produo teolgica no investiga a importncia que o monoplio da administrao dos ordlios representava para o clero local em termos de poder econmico e poltico. Como sugere Edward Peters56, a compreenso do exerccio das liturgias dos juzos de Deus como parte do conjunto de privilgios tais como o controle sobre as relquias e locais de
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BOUGARD, Franois. Un pape au IXe sicle: Nicolas Ier. In: BOUGARD, Franois (Ed.). Le christianisme SCHMOECKEL, Mathias. Nicolaus I. und das Beweisrecht im 9. Jahrhundert. In: HELMHOLZ, Richard H. et al. (Ed.). Grundlagen des Rechts: Festschrift fr Peter Landau zum 65. Geburtstag. Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich: Schningh, 2000, p.53-76. 56 PETERS, Edward. Introduction. In: LEA, Henry Charles (Ed.). The Ordeal. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1973, p.viii-xxix, especialmente p. xxvii.

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peregrinao sobre o qual se apoiavam as autoridades eclesisticas, permanece como um ngulo vital a se considerar na histria da relao entre a Igreja e os ordlios.

1.5 A proibio dos ordlios: canonistas e juristas a partir do sculo XII


Por difcil e complexa que seja a tarefa de compreender o uso das provas ordlicas na soluo organizada de litgios, a problemtica estudada com mais empenho pelos historiadores refere-se a seu declnio e desaparecimento a partir do sculo XII. A historiografia ocupa-se principalmente em analisar as transformaes sociais, jurdicas e eclesiais que motivam o progressivo abandono dos juzos de Deus como meio de prova de direito. Uma leitura temtica da historiografia nos indica que os ordlios so sobretudo reconhecidos como problema histrico relevante na medida em que se tornam incompatveis com a nova organizao scio-poltica da Baixa Idade Mdia e com a nova ordem jurdica romano-cannica 57 . Ao leitor, resta quase sempre montar um compreender os ordlios por aquilo que no conseguem ser. Sugerimos a organizao das principais teses em dois eixos: a) mudanas scio-polticas; b) mudanas intelectuais. Dentre as teses que reputam o declnio dos ordlios a fatores de ordem scio-poltica, a primeira proposio a se comentar a tese sociolgica defendida por Hermann Nottarp58. O autor se vale, como base documental, das imunidades outorgadas aos burgueses durante os sculos XII e XIII, garantindo-lhes o privilgio de no se submeterem a duelos e demais formas de juzos de

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Para um panorama da formao da cultura jurdica erudita: BERMAN, Harold J. La formacin de la tradicin jurdica de Occidente. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996. 58 NOTTARP, Hermann. Gottesurteilstudien. Mnchen: Ksel, 1956, p. 388 e ss.

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Deus59. Para Nottarp, o abandono dos ordlios decorreria da urbanizao e retomada do comrcio na Baixa Idade Mdia. A burguesia, como classe racionalizadora, se posicionaria contra a continuidade de prticas irracionais, tais como os ordlios, e as substituiriam por outras, racionalmente controlveis. Robert Bartlett retomou recentemente a tese de Nottarp, reconhecendo a importncia da anlise das cartas urbanas no complexo processo de desuso dos ordlios, pois as imunidades do sculo XII testemunham o fato de que era considerado um privilgio a garantia de no ser submetido aos ordlios 60 . Porm, ressalva o autor que a equao cidade, comrcio, racionalidade e hostilidade ao ordlio implausvel, pois apia uma interpretao histrica em modelos sociolgicos, como a associao da burguesia racionalidade61. R.C. van Caenegem acrescenta que no se pode subestimar o estigma que pesava sobre os ordlios unilaterais associados ao status servil ou crimes infamantes, bem como a clara desvantagem que os citadinos teriam diante de cavaleiros no duelo judicial62. Em que pese a crtica metodolgica de Bartlett tese inicialmente formulada por Nottarp, no podemos negar uma relao entre a organizao urbana e a hostilidade aos ordlios. Hoje, este um problema aberto na historiografia, h toda uma documentao a ser estudada que aguarda novas pesquisas organizadas a partir dos debates mais recentes acerca da histria urbana da Baixa Idade Mdia.

As imunidades garantidas s cidades tambm so analisadas por BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986, p. 53-62. 60 BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986, p. 62. 61 Ainda na p. 62, conclui o autor que: A existncia de imunidades urbanas contra os ordlios no significam que os citadinos viviam uma crise na confiana de sua eficincia, (...) mas sobretudo que procuravam evitar esta forma particularmente rigorosa de julgamento e submeter-se, em seu lugar, a procedimentos menos demandantes. 62 CAENEGEM, Raoul C. van. Reflexions on rational and irrational modes of proof in medieval Europe. Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis, v.58, p.263-279, 1990, p. 276.

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Uma segunda tese, de grande fortuna na historiografia anglo-sax, a tese funcionalista de Peter Brown63. J a comentamos brevemente no tpico sobre as teorias da fundamentao dos ordlios, porm seu propsito maior est em analisar as razes pelas quais os ordlios so substitudos por outros procedimentos de apurao ao longo dos sculos XII e XIII. Para Brown, os ordlios so prtica vigente enquanto serviam como um mecanismo garantidor da coeso social. Falhando neste propsito, so substitudas por outros dispositivos que desempenhem esta funo a contento. A pergunta de Brown : o que mudou nos sculos XII e XIII para que os ordlios fossem abandonados? Sugere o autor que os longos ritos de execuo dos ordlios favoreciam a negociao entre os litigantes, com a participao de toda comunidade, facilitando uma soluo consensual em pequenos grupos que resolviam suas dificuldades face a face. Brown identifica nos sculos de depreciao dos ordlios uma substituio deste modelo de resoluo de conflitos baseada no consenso por outro baseado na autoridade do governante, que avoca para si a prerrogativa de julgar, constituindo um modelo de soluo de controvrsias supra-partes, conduzindo inexoravelmente ao desaparecimento das condies de julgamento que prevaleciam em pequenos grupos nos quais o longo ritual do ordlios desempenhava funes teraputicas. A tese de Brown foi duramente criticada por Charles Radding
64

, conforme j

mencionamos no item (ii) supra, e Robert Bartlett 65 . As principais crticas referem-se configurao do ordlio como uma prtica afeita a pequenas comunidades autnomas, em que o ritual do ordlio favoreceria a coeso pelo consenso. Bartlett ressalva, nas p. 41 e 42, que as fontes nos indicam que:

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BROWN, Peter. Society and the supernatural: a medieval change. In: BROWN, Peter (Ed.). Society and the holy in late antiquity. London: Faber and Faber, 1982. p.302-332. 64 RADDING, Charles M. Superstition to science: nature, fortune and the passing of the medieval ordeal. The American Historical Review, v.84, n.4, p.945-969, 1979. 65 BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986, p. 34-42.

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Os ordlios eram parte regular do procedimento judicial oficial e eram presididos por autoridades formalmente constitudas. Eram homens que tinham o poder de decidir. Os tribunais eram conduzidos por eclesisticos, oficiais reais e senhores locais, no por pequenas comunidades face-aface com poder de barganhar. (...) Ao se superestimar a autonomia do grupo, negligencia-se o papel das autoridades (...). O ordlio produzia um resultado, mas no gerava consenso. Entendemos igualmente que a tese de Brown tem srios problemas, principalmente na relao que formula entre ordlio e consenso. Esta virada do consenso para a autoridade, como fundamento das formas de soluo de controvrsias no aplicvel para os ordlios, pois estes eram utilizados justamente em litgios crticos em que a soluo consensual no era possvel. O que se pode manter da tese de Brown, uma sugesto de pesquisa: a de que se deve investigar, entre os sculos XII e XIII, a formulao de uma nova concepo da administrao da justia, segundo a qual, o ordlio perderia sua funo e sentido. Avanando nas pesquisas scio-polticas, h uma linha importante que relaciona o declnio dos ordlios estruturao de uma justia pblica repressiva pelas monarquias a partir do sculo XII66. O tema da formao da justia criminal um problema clssico da histria do direito, embora nele, mais uma vez, o ordlio seja tratado de forma apenas incidental. Esta nova instncia de justia fundamentada na autoridade real67 e dirigida persecuo penal, organiza-se a partir de meios de prova controlveis sobretudo no inqurito conduzido por agentes do rei e opostos, portanto, a provas aleatrias cuja execuo dependente do clero. A justia repressiva secular da Baixa Idade Mdia pode ser contada como um dos fatores decisivos do declnio do emprego dos juzos de Deus, do qual a autoridade pblica seria apenas expectadora, e no

WEITZEL, Jrgen. Dinggenossenschaft und Recht: Untersuchungen zum Rechtsverstndnis im frnkischdeutschen Mittelalter, 2.Teilbnde. Kln, Wien: Bhlau, 1985. (Quellen und Forschungen zur hchsten Gerichtsbarkeit im alten Reich, v.15/I/II), especialmente a segunda parte. 67 A relao entre o declnio dos ordlios e a centralizao da autoridade secular tambm foi discutida em GRIPPARI, Marie-Nolle. Le jugement de Dieu et la mise en jeu du pouvoir. Revue Historique, v.278, n.2, p.281-291, 1987.

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executora. Para a soluo do impasse no processo, o poder pblico preferir a confisso obtida mediante tortura68. Um grupo majoritrio de historiadores reputam o declnio e interdio das prticas ordlicas a fatores de ordem intelectual. Como explicar que os juzos de Deus, mesmo difundidos sculo XII adentro teriam, mesma poca, sido alvo de uma intensa rejeio? Sugere-se que a proibio dos ordlios seria decorrente da oposio de uma elite intelectual permanncia de usos que no mais se justificavam diante de seus novos princpios. Neste sentido, a retomada da filosofia aristotlica, mas principalmente a doutrina cannica e jurdica da Baixa Idade Mdia so considerados fatores determinantes para o declnio dos ordlios. Nesta linha, um grupo de autores69 prope que a retomada dos estudos aristotlicos so determinantes para a superao dos ordlios. Uma nova interpretao sobre a natureza, vista como sujeita a leis fsicas ao invs de impulsos providenciais constantes, seria incompatvel com a lgica dos ordlios. A filosofia aristotlica anti-providencialista, ao assumir uma posio dominante na formao intelectual, influenciaria na elaborao de doutrinas anti-ordlicas, determinantes para a canonstica70 a partir do sculo XII.

O tema da substituio dos ordlios pela tortura no processo tambm um dos campos centrais da histria jurdica da baixa idade mdia. A respeito: FEHR, Hans. Gottesurteil und Folter: eine Studie zur Dmonologe des Mittelalters und der neueren Zeit. In: TATRIN-TARNHEYDEN, Edgar (Ed.). Festabe fr Rudolf Stammler zum 70. Geburtstag am 19. februar 1926. Berlin; Leipzig: De Gruyter, 1926. p.231-254; PETERS, Edward. La tortura. Madrid: Alianza, 1987. 69 RADDING, Charles M. Superstition to science: nature, fortune and the passing of the medieval ordeal. The American Historical Review, v.84, n.4, p.945-969, 1979. Extensa discusso sobre a influncia aristotlica no processo de crescente ceticismo face aos milagres, justia imanente, punies divinas e evidente os ordlios (especialmente p.959-965) ]70 Especificamente sobre a proibio dos ordlios no direito cannico: LEITMAIER, Charlotte. Die Kirche und die Gottesurteile: eine rechtshistorische Studie. Wien: Herold, 1953; NOTTARP, Hermann. Gottesurteilstudien. Mnchen: Ksel, 1956; GAUDEMET, Jean. Les ordalies au moyen ge: doctrine, legislation et pratique canoniques. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.99-135 ; BALDWIN, John W. The intellectual preparation for the canon of 1215 against ordeals. Speculum, v.34, p.613-636, 1961.

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Ainda, ordlios e duelos mostram-se incompatveis com a retomada dos estudos de direito romano pelos legistas eruditos71. Como vimos no item (i), os ordlios no eram previstos como meio de prova legtimo nas fontes romanas, da os sistemas jurdicos medievais de inspirao romanstica, como as escolas eruditas e cannicas, desacreditarem a permanncia dos ordlios no novo sistema probatrio organizado a partir da restaurao da teoria romana das provas72. Do ponto de vista terico, os ordlios so prticas alheias ao sistema jurdico romano-cannico que se organizar na Europa a partir do sculo XII73. Uma perspectiva recente, que nos parece conjugar com xito os diferentes fatores que concorrem para o declnio dos ordlios, foi sugerida por Robert Jacob74. Historiador do direito dedicado mais amplamente ao estudo da formao das competncias jurisdicionais, sugere o autor em seu artigo que o fim dos ordlios deve ser compreendido segundo uma nova definio da funo judicante no contexto da Reforma Gregoriana, sujeita ao efeito de uma dupla mutao, de idias e de prticas judicirias, de recuo dos limites da justia divina e consolidao da organizao judiciria: A querela entre o papado e o imprio redesenharam a fronteira entre os domnios temporal e espiritual. Os telogos, as autoridades da Igreja empreenderam ento, para melhor control-los, uma vasta redefinio dos
Dentre a vasta bibliografia a tratar do direito erudito medieval, citamos apenas como introduo BERMAN, Harold J. La formacin de la tradicin jurdica de Occidente. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996; HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2.ed. Mem Martins: EuropaAmrica, 1998. 72 LVY, Jean-Philippe. Le problme de la preuve dans les droits savants du moyen ge. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.137-167, especificamente passagens nas p. 148-160. NEHLSEN-VON STRYK, Karin. Die Krise des 'irrationalen' Beweises im Hoch- und Sptmittelalter und ihre gesellschaftlichen Implikationen. ZRG GA, v.117, p.1-38, 2000. ]73 certo que o abandono dos ordlios no imediato aps sua interdio eclesistica e secular. A persistncia das prticas ordlicas, especialmente o duelo, so tambm um tema estudado pela historiografia. Veja especialmente: CONRAD, H. Das Gottesurteil in den Konstitutionen von Melfi Friedrichs II von Hohenstauffen. Festschrift W. Schmidt-Rimpler. Karlsruhe, 1959. p.9-21.SCHMOECKEL, Mathias. Ein sonderbares Wunderwerck Gottes: Bemerkungen zum langsamen Rckgang der Ordale nach 1215. Ius Commune, v.26, p.123-164, 1999; LEICHT, P.S. Ultime menzioni delle ordalie e del duello giudiziario in Italia. In: Festschrift Ernst Heymann zum 70. Geburtstag I: Rechtsgeschichte. Weimar: Bhlau, 1940. p.95-101. 74 JACOB, Robert. Le jugement de Dieu et la formation de la fonction de juger dans l'histoire europenne. Archives de Philosophie du Droit, v.39, p.87-104, 1995.
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lugares, tempos e meios de comunicao entre Deus e os homens. (...) Desta recomposio dos limites entre o profano e o sagrado, a proibio dos ordlios era uma pea-chave. (...) O Ocidente latino elaborou uma concepo rigorosa da justia transcendente (...) o que resulta no fato de que a justia divina apartava-se, a partir de ento, de qualquer aplicao prtica nos procedimentos seculares75. Adiante, o autor comenta as alteraes substanciais da justia secular motivadas pelas transformaes econmicas e sociais poca: As novas riquezas decorrentes da expanso rural, e em seguida urbana, propiciaram aos poderes pblicos das cidades, dos grandes senhores e das monarquias condies para formar estavelmente um corpo de agentes policiais e magistrados profissionais. A autoridade do poder judicirio refora-se. Ele era a partir de ento perfeitamente capaz de impor s partes litigantes o respeito s regras comuns e a execuo de seu julgamento. A tentao de apelar ao Outro Mundo declinava proporcionalmente. As novas relaes de fora e poder atriburam um novo papel ao juiz no processo, do qual ele constitua o mestre incontestvel76.

***

Ainda que nossa dissertao tenha como marco cronolgico o perodo carolngio, entendemos que no havia sentido em se comentar apenas a historiografia restrita a esta etapa da histria dos ordlios. As anlises sobre os ordlios so pouco numerosas e muito semelhantes entre si, geralmente reproduzindo a discusso dos mesmos problemas em uma descrio contnua que vai da controversa origem germnica/pag, passando pela utilizao na alta idade mdia e encerrando-se no declnio na baixa idade mdia, e da, enfatizando uma ou outra perspectiva.

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JACOB, Robert. Le jugement de Dieu et la formation de la fonction de juger dans l'histoire europenne. Archives de Philosophie du Droit, v.39, p.87-104, 1995, p. 99. 76 JACOB, Robert. Le jugement de Dieu et la formation de la fonction de juger dans l'histoire europenne. Archives de Philosophie du Droit, v.39, p.87-104, 1995, p. 100. Acrescento, de minha parte, que a ascenso do juiz pblico como autoridade mxima no processo outorga a ele ferramentas persuasivas como a tortura, o suplcio e as penas infamantes.

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Mais proveitosa entendemos que seria a explicitao das teses historiogrficas comuns discusso do tema, e que transitam indistintamente nas anlises das fontes do sculo VI, X e XIII. Neste sentido, podemos concluir que a historiografia sobre os ordlios tem como fio condutor a dicotomia racional/irracional77, e que este debate conceitual adquire por vezes propores to ampliadas que chega mesmo a superar o estudo do repertrio documental sobre estas prticas probatrias. A leitura da historiografia sobretudo a mais recente pode ser considerada pouco informativa no que se refere discusso das fontes histricas, e extremamente dirigida discusso de conceitos contemporneos. Quanto aos trabalhos mais comprometidos com as fontes primrias preferem a elaborao de tipologias e sistematizao de um determinada tradio documental, seja normativa ou teolgica.

2 O problema da conceituao do ordlio


2.1 Os ordlios nas fontes. O problema da linguagem jurdica na Alta Idade Mdia
Antes do estudo das provas ordlicas na justia real carolngia, importa explicitar a conceituao do ordlio. Isto porque, como veremos, no se trata de uma categoria que possa ser utilizada sem ulterior discusso. Aqui investigaremos o problema em se falar de ordlio considerando-se a equivocidade da linguagem jurdica na Alta Idade Mdia. A ausncia de literatura erudita escrita por juristas profissionais com formao escolar ajuda a explicar esta equivocidade. Com efeito, no h, nos documentos medievais redigidos em latim, uma uniformidade terminolgica para designar o que hoje nomeamos como ordlio. O termo que na Idade Mdia se
Ainda que a discusso sobre a aplicao das categorias racional/irracional pelos historiadores no seja expressamente discutida, a predileo pelos temas de fronteira, isto , a origem e o fim dos ordlios tm como pressuposto a assuno da questo da racionalidade/irracionalidade como determinante.
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aproxima da forma ordlio atestado primeiramente nas fontes anglo-saxs jurdicas redigidas em vernculo a partir do sculo VIII (ordal). Nas fontes continentais, a forma ordalium (latinizada a partir do antigo alemo urtheil>urteil) atestada apenas na poca moderna. Na documentao dos scs. VI a XII, h um conjunto de palavras que se referem s provas ordlicas. A mais comum iudicium, termo tcnico do direito romano que designa tanto a apreciao de um quesito processual quanto a pronncia da prpria sentena, e que tambm tem uma relevncia no plano religioso, uma vez que designa o Juzo Final (iudicium extremum, iudicium ultimum). A expresso geralmente apontada nos livros contemporneos como equivalente de ordlio, iudicium Dei, muito equvoca e em muitos dos casos se refere aos Juzos de Deus em sentido moral. Sem outras informaes documentais que contextualizem o iudicium Dei, no podemos afirmar que se trata de um ordlio. Por outro lado, nossa compreenso pode ser facilitada quando os textos qualificam o meio que propicia o iudicium, em locues como iudicium aquae ferventis, iudicium aquae frigidae, iudicium crucis, iudicium panis et casei. Nestes casos, no h dvidas para entendimento do documento. Por vezes, apenas o termo iudicium suficiente para referir-se a um ordlio, desde que o contexto do documento assim o indique, Outro termo bastante comum examinatio (tb. examen, examinare). Na Bblia, fonte mais privilegiada que qualquer outra, o salmista canta a Deus: igne examinasti me et non in me est iniquitas. Nos textos especificamente jurdicos, a examinatio descrita na Leges, em capitulrios carolngios (como o de 813), e na doutrina teolgica (como na correspondncia papal de Etienne V). A palavra examinatio pode se referir averiguao de autenticidade de um diploma, ao questionamento de testemunhas ou simplesmente apreciao da causa no tribunal. S podemos afirmar que a palavra examinatio se refere a um ordlio se a cotejarmos com outras informaes

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do documento ou se locues delimitarem inequivocamente o sentido da expresso (examen aenei, examen per eucharistiam, examinatio crucis, etc.). A implicao moral crist que o ordlio adquire acentuada com o emprego do termo purgatio. Para a Patrstica, este termo designava em princpio a purificao da alma e mais tarde, liturgicamente, a reconciliao do pecador aps a penitncia. Purgatio um dos termos que designa com mais freqncia o ordlio a partir do sc. IX78, principalmente nos textos teolgicos (doutrinrios e litrgicos). Aqui, tambm dependemos da contextualizao do texto ou das locues (purgatio per corpus et sanguinem Domini nostri Iesu Christi, purgatio vulgaris). H ainda outros termos correntes, como adiuratio (adiuratio ferri, adiuratio aquae ferventis) e probatio para os quais as mesmas observaes so vlidas. O importante que fique claro que no h um termo latino que corresponda a nosso conceito de ordlio, e sim uma srie de expresses que s adquirem sentido no contexto do documento.

2.2 Conceito de ordlio como gnero probatrio


Podemos nos surpreender com a dificuldade de encontrar uma formulao expressa do conceito de ordlio na historiografia79. A maior parte dos autores assume uma pr-compreenso
78

No gratuitamente, o termo purgatio primeiramente empregado pelos autores que possuem um amplo conhecimento dos textos teolgicos e eruditos patrsticos e ser o preferido pela doutrina cannica aps o ano mil, fixando a expresso purgatio vulgaris, como no Decreto de Graciano e Ivo de Chartres. 79 Apenas como exemplo citamos a monografia mais recente: BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986. O autor define seu objeto enunciando os tipos de procedimento de que se ocupar ao longo do livro. O prprio ttulo do livro Julgamento pelo fogo e pela gua, j pressupe uma delimitao do ordlio a partir dos elementos da natureza, ser que esta distino procede nas fontes ou se trata de uma circunscrio simplesmente arbitrria. A definio de ordlio est portanto, ligada tipologia dos rituais. Para citar mais um exemplo recente, referimo-nos ao verbete Ordalies, preparado por Dominique Barthlmy (GAUVARD, Claude; DE LIBERA, Alain; ZINK, Michel (Ed.). Dictionnaire du Moyen ge. Paris: Presses Universitaires de France, 2002, p.1020-1022): o autor no define em nenhum momento o que ordlio. Na abertura do verbete considera o termo ordalie como sinnimo de preuve judiciaire ou jugements de Dieu. S, ou seja, basta saber o que preuve judiciaire ou jugement de Dieu, que automaticamente chagamos ao sentido de ordlio! Mais frente o autor volta a ocupar-se da definio, na verdade decidindo quais tipos de prova podem ou

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da prova ordlica residualmente ao meios probatrios da tradio jurdica erudita. Um estudo sobre os ordlios costuma abordar por excluso todos os procedimentos diferentes da confisso, da prova documental e testemunhal, isto , tudo que alheio tradio romano-cannica. O termo ordlio no uma categoria do direito medieval, mas uma elaborao terica moderna que rene em uma nica enunciao elementos comuns a vrias aes probatrias80. Portanto, a definio de ordlio refere-se a um gnero e no a um tipo especfico de prova. Vejamos algumas definies:
Ordlio. Procedimento judicial para determinar a verdade de uma acusao. Pode ser unilateral (gua fervente, gua fria, ferro em brasa) ou bilateral (duelo judicial entre representantes das duas partes). Parece ter existido na maior parte dos povos indo-europeus, mas nas populaes germnicas, parece constatada apenas junto aos Burgndios, dos quais teria passado aos Francos.81

Os autores so imprecisos em sua proposio, afinal, o interrogatrio, o documento e a confisso tambm so procedimentos para se determinar a veracidade de uma alegao, qualquer meio de prova define-se como tal. Na dificuldade em recensear as caractersticas essenciais dos ordlios, apegam-se a uma tipologia exemplificativa que organizam segundo o critrio da lateralidade (mero casusmo ou atende a exigncias da organizao do processo?). Por fim,

no ser includos nesta categoria. L-se na p. 1020: Il faut aussi assumer une certaine dfinition des ordalies. La plus pertinente est sans doute assez restrictive : ni le serment, ni lpreuve de lEucharistie, ni la divination appele sort des saints ne sont exactement des ordalies ; le duel judiciaire lui-mme, sil est une aperte loi , nest que trs peu sacralis, il ne fait jamais lobjet dune liturgie et savre donc beaucoup moins sacral que les autres preuves. En revanche, en sortant du domaine judiciare strict, il faut voquer les ordalies de saintt : au XIe sicle, un moine rformateur, un dcouvreur de reliques passent au travers le feu dun bcher, pour prouver leur charisme . A dificuldade do autor em esclarecer sobre o que est escrevendo no resolvida. Afinal, que so os ordlios para M. Barthlmy? 80 A multiplicidade de aes que podem ser reunidas sobre a rubrica de prova ordlica foi objeto da exposio de KBLER, Gerhard. Welchen Gottes Urteil ist das Gottesurteil des Mittelalters?. In: BRIESKORN, Norbert; MIKAT, Paul; MLLER, Daniela; WILLOWEIT, Dietmar (Ed.). Vom mittelalterlichen Recht zur neuzeitlichen Rechtswissenschaft: Winfrid Trusen zum 70. Geburtstag. Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich: Schningh, 1994. p.89-108. 81 DEFLOU-LECA, Nolle; DUBREUCQ, Alain (Ed.). Socits en Europe: mi VIe- fin IXe sicle. Paris: Atlande, 2003, p. 564

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perseguidos pelo dolo das origens, traam uma genealogia desde os indo-europeus at os reinos dos Burgndios e Francos82. Outras definies independem da classificao dos tipos de ordlio e preferem expor o mecanismo de validao da prova:
Trata-se de um meio sagrado de apurao do direito, baseado na idia que, sendo Deus o protetor do direito, ir indicar por meio de um sinal a culpa ou inocncia da parte no caso de improcedncia de uma alegao.83 Deus o protetor do direito; Ele no tolera que em um conflito humano o culpado prevalea e o inocente seja abatido. Na ameaa deste perigo, o prprio Deus revelar especialmente por invocao a culpa ou inocncia do acusado por meio de um sinal milagroso.84

A contribuio destas definies reside na superao da tipologia. A tipologia s faz sentido se soubermos o critrio adotado para constru-la. No caso, temos que o gnero de provas ordlicas rene procedimentos que dependem da interveno direta da divindade que apontar a procedncia de um direito por meio de um sinal visvel. Os litigantes e julgadores so meros espectadores da deciso divina, a incumbncia de decidir sobre um direito transferido para Deus, garantidor supremo da justia. Estes elementos so confirmados por Sigismond Grelewski:
Chamamos de ordlios certos procedimentos solenes pelos quais consulta-se uma divindade a respeito de uma questo litigiosa vinculando-a a se pronunciar sobre esta questo de uma forma previamente estabelecida85

Esta definio de Grelewski sinttica e bastante apurada, em nossa opinio. Independe da tipologia, abstraindo apenas os elementos comuns a todos procedimentos classificados como ordlicos. As caractersticas essenciais deste gnero de prova so portanto: a apelao para a interveno direta de Deus na revelao do bom direito, a revelao visvel e inconteste deste juzo divino e a formalidade do procedimento probatrio.
82 83

Esta restrio Burgndia e Francia absolutamente improcedente, vide nosso captulo 3 no item sobre as Leges. BECKER, Hans-Jrgen. Gottesurteil. LexMa IV, col. 1594-5. 84 ERLER, Adalbert. Gottesurteil. HRG 1, col. 1769-1773. 85 GRELEWSKI, S. La raction contre les ordalies en France depuis le IXe sicle jusqu'au Dcret de Gratien. Rennes: Imprimerie du Nouvelliste, 1924, p.2.

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Os ordlios tm portanto uma funo exercida no mbito do juzo, do procedimento judicial. No se trata de um milagre qualquer, mas de um milagre no juzo. Falta portanto, uma ampliao da definio de ordlio para alm de sua fundamentao e que o defina como parte integrante do procedimento judicial.

2.3 Tipologia das formas ordlicas


A diversidade de prticas evidenciada nas fontes assumida pela posio destacada que as tipologias das modalidades ordlicas ocupam na historiografia86. Assim, importante sublinhar que para a maior parte dos estudos, a histria da aplicao dos ordlios menos importante que o problema de sua insero e excluso dos ordenamentos jurdicos reduz-se quase que exposio estanque de suas variantes, descrevendo-se as particularidades da execuo do rito com nfase para o elemento material empregado e as principais referncias histricas de seu uso, geralmente abrangendo amplos intervalos temporais e domnios territoriais. Para os estudos que contemplam os ordenamentos utentes, o cerne da pesquisa sobre o uso dos ordlios est em recolher as mirabolncias praticadas pelas sociedades medievais. A investigao da aplicao dos ordlios praticamente reduz-se ao desfile de suas variadas expresses. No estamos com isso desconsiderando a sistematizao dos tipos de ordlios, a historiografia no pode se eximir de seu trabalho de racionalizao das fontes, mas assumimos

Esta perspectiva absolutamente majoritria. Adotam a exposio tipolgica dos tipos ordlicos as principais monografias sobre o tema: MAJER, Friedrich. Geschichte der Ordalien, insbesondere der gerichtlichen Zweikmpfe in Deutschland. Jena: Akademischen Buchhandlung, 1795; Jarick, J. K. F. De iudiciis Dei sive de ordaliis medii aevi: commentatio iuris teutonici historica. (Tese de doutorado apresentada na Universidade de Bratislava). Bratislava, 1820; LEA, Henry Charles. The Ordeal. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1973; LEITMAIER, Charlotte. Die Kirche und die Gottesurteile: eine rechtshistorische Studie. Wien: Herold, 1953; NOTTARP, Hermann. Gottesurteilstudien. Mnchen: Ksel, 1956; BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986. No mesmo sentido, a organizao dos verbetes nas enciclopdias e obras de referncia tambm reduzem a questo da aplicao dos ordlios tipologia.

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que a tipologia no um fim, mas to-somente um meio para o historiador compreender a utilizao destas prticas, indicar seus aspectos comuns, explicitar as discrepncias entre as diferentes modalidades e, tambm, ponderar em que medida a variabilidade das formas de execuo era relevante para a poca. Enfim, trata-se antes de como dar um sentido complexidade das prticas jurdicas. A tipologia mais completa que conhecemos foi organizada por Charlotte Leitmaier 87 . Como estas sistematizaes pretendem-se exaustivas, no se limitam a um perodo, local ou repertrio de fontes em particular. Por ora ainda no nos restringimos s formas usitadas poca de Carlos Magno. Apresentaremos a seguir uma sntese das informaes reunidas pela autora, com a respectiva terminologia latina mais usual: a) prova da relha de arado (iudicium vomerum ignitorum): ao de caminhar sobre uma certa quantidade de relhas em brasa. b) prova do ferro incandescente (iudicium ferri igniti, candentis, calidi; iudicium igneum): ao de portar nas mos um objeto de metal em brasa por um certo espao ou intervalo de tempo. A inocncia comprovada pela ausncia de leso. c) prova da chama (manum in ignem mittere): passar a mo pelo fogo ou mant-la na chama por um determinado tempo. A inocncia comprovada pela ausncia de leso88. d) prova da gua fervente (iudicium aquae ferventis, calidae, bullientis; examen aenei, caldariae): imergir o brao ou parte em um caldeiro de gua fervente, geralmente durante o tempo necessrio para recuperar um objeto (desde uma simples pedra at uma relquia, raramente especificado). A inocncia comprovada pela ausncia de leso.

87

LEITMAIER, Charlotte. Die Kirche und die Gottesurteile: eine rechtshistorische Studie. Wien: Herold, 1953, p.9-30 88 OPET, Otto. Hatten die Franken ein Ordal des Flammengriffs?. MIG, v.15, p.479-482, 1894.

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e) prova da gua fria (iudicium aquae frigidae): a pessoa submetida prova tem os ps e braos amarrados e lanada em um tanque de gua, lago ou rio. A interpretao da inocncia do acusado varivel, por vezes indicada pela submerso, por vezes pela emerso. f) prova do torro (iudicium panis et casei; iudicium offae): oferecido um alimento consagrado para deglutio (geralmente um preparado de po e queijo), se no for possvel ingeri-lo ou se a pessoa tiver alguma indisposio posterior, considerado culpada. g) prova da eucaristia (examen per eucharistiam; purgatio per corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi): o provado recebe a hstia consagrada e se no puder ingeri-la ou tiver qualquer alterao, considerado culpado89. h) prova da cruz (iudicium crucis): participam conjuntamente acusado e acusador; os litigantes colocam-se em p com os braos abertos em forma de cruz. Aquele que deixar os braos carem primeiro no foi sustentado por Deus e portanto declarado culpado. i) duelo90 (iudicium pugnae; campus; duellum; pugna duorum; monomachia; certamen singulare; batalium): as partes enfrentam-se em armas para provar seu bom direito. No se trata de uma soluo do conflito pelas armas, mas sim prova de direito, da seu uso no mbito do procedimento judicial91.

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Os estudos sobre esta forma ordlica so: BROWE, Peter. Zum Kommunionempfang des Mittelalters. Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, v.12, p.161-177, 1932; BROWE, Peter. Die Abendmahlsprobe im Mittelalter. Historisches Jahrbuch, v.48, p.193-207, 1928. 90 A melhor sntese foi feita por GL, Alexander. Der Zweikampf im frnkischen Proze. ZRG GA, v.28, p.236289, 1907. 91 H uma longa controvrsia sobre a propriedade de se considerar o duelo um ordlio. Incomodados com a falta de sacralidade do ordlio, a maior parte dos autores tratam esta forma de prova em captulos separados, levantando vrias ressalvas sobre sua natureza. Vide BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986, captulo 6.

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3 Ordlio na justia real carolngia


3.1 A administrao da justia carolngia
O estudo de histria da justia pode enfatizar quer a constelao de valores que informam o processo quer a organizao jurisdional de uma determinada sociedade. Trata-se da distino clara para a historiografia alem entre Gerechtigkeit e Gerichtsbarkeit. Nossa pesquisa se ocupa da segunda categoria e no da primeira. No entanto, seria um equvoco desatrelar, na Idade Mdia, a regulao dos procedimentos dos tribunais da misso central da realeza carolngia de instituir uma sociedade crist perfeita no reino terrestre. A intensa atividade de aprimoramento das assemblias julgadoras s faz sentido se assumida como parte de um movimento amplo de reforma da sociedade, que inclui a conduo da Igreja (secular e regular) e da sociedade laica estrita obedincia dos princpios cristos. Do ponto de vista da admoestao das virtudes, Carlos Magno instituir, em vrios de seus capitulrios, um conjunto de valores morais imprescindveis queles que pela autoridade real detm a faculdade de julgar92. O modelo perfeitamente cristo: a venalidade dos juzes rigorosamente censurada e todos so instados a garantir o acesso dos rfos, vivas e pobres justia, sem acepo de pessoas93. No se trata apenas de um discurso ornamental, o ministrio real compartilhado com as demais ordines do reino. Como observa Louis Halphen:
o dever de zelar pela justia se impe de maneira to absoluta ao soberano que ele se considera como responsvel pela boa execuo das sentenas

Sobre os princpios da justia real no perodo: RHL, Paul. Das 'aequitatis iudicium' im frnkischen Knigsgericht. ZRG GA, v.20, p.207-212, 1899; KIRN, Paul. ber die angebliche Billigkeitsjustiz des frnkischen Knigs. ZRG GA, v.47, p.115-129, 1927 e principalmente KAUFMANN, Ekkehard. Aequitatis Iudicium: Knigsgericht und Billigkeit in der Rechtsordnung des frhen Mittelalters. Frankfurt am Main: Klostermann, 1959. 93 Como mostra primeiramente a Admonitio Generalis de 789 (MGH Cap I, n. 22, p. 63)

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pronunciadas em seu territrio, tanto belos bispos, quanto pelos condes ou outros agentes da ordem civil94

A necessidade de assegurar um exerccio virtuoso da justia em todas as instncias do reino tem como resultado prtico uma intensa atividade de reforma (entendida como correctio e emendatio)95. O rei deve assegurar a todos leis justas. Neste sentido, o reinado de Carlos Magno ser de intensa atividade legislativa, tanto na promulgao de regras consensuais (os capitulrios e conclios emanam de decises colegiadas, ainda que adquiram validade pelo ato de confirmao real) quanto na reviso de textos consuetudinrios. Neste ponto, importante relembrar sempre que os ordenamentos jurdicos pr-modernos no revogam expressamente o direito antigo e bom, posto que fundado na tradio, mas o reorganizam e concordam seus dispositivos com as demais regras96. no reinado de Carlos Magno que as Lex Salica e Lex Ribuaria sero profundamente revisadas e outras, como as Francos Chmavos, Frsios, Turngios e Saxes sero primeiramente redigidas97. Estas realizaes esto diretamente relacionadas com a Assemblia de Aachen de 802 e 803. Os anais de Lorsch registraram para o ano de 802:
Sed et ipse imperator (...) congregavit duces, comites et reliquo christiano populu cum legislatoribus, et fecit omnes leges in regno suo legi, et tradi unicuique homini legem suam, et emendare ubicumque necesse fuit, et emendatum legem scribere, et ut iudices per scriptum iudicassent, et munera non accepissent; sed omnes homines, pauperes et divites, in regno suo iustitiam habuissent.98

HALPHEN, Louis. Charlemagne et l'Empire carolingien. Paris: Albin Michel, 1995, p. 165. Comparar com MGH Cap. I, n. 33, c. 98. 95 Sobre a reforma carolngia, vide a srie de conferncias ULLMANN, Walter (Ed.). The Carolingian Renaissance and the idea of kingship: the Birkbeck Lectures 1968-9. London: Methuen, 1969. 96 Para a discusso sobre a tradio como princpio do direito medieval, o trabalho mais recente e completo KANNOWSKI, Bernd. Rechtsbegriffe im Mittelater: Stand der Diskussion. In: CORDES, Albrecht; KANNOWSKI, Bernd (Ed.). Rechtsbegriffe im Mittelalter. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2002. (Rechtshistorische Reihe, v.262). p.1-27. Para linhas gerais WESEL, Uwe. Geschichte des Rechts: von den Frhformen bis zur Gegenwart. 2.ed. Mnchen: C. H. Beck, 2001. 97 Consultar as notas de rodap de introduo a estes documentos no tpico de comentrios s Leges abaixo. 98 O imperador reuniu duques, condes e o resto do povo cristo e, junto com homens doutores nas leis, teve todas as leis lidas em voz alta, o direito de cada homem lhe foi exposto e emendado sempre que necessrio, e fez com que a

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A multiplicidade de fontes jurdicas explica-se neste ponto pela consagrao do princpio da personalidade99, amide enunciado nos capitulrios de Carlos Magno100. A elas somar-se-o os preceitos dos capitulrios e conclios. A complexidade de regras materiais coteja-se, por sua vez, com a uniformizao do procedimento, domnio no qual prevalecem em todo territrio os comandos do rei. assim mesmo que se configura a justia perfeita: virtudes crists comuns na administrao da justia e respeito lei segundo a qual vive cada homem -- lei vlida porque revisada pelo prprio rei101. O imprio carolngio no tem como vocao a universalizao de um direito comum. Como observa Giles Brown: basta uma nica bblia e um nico canne religioso para assegurar a unidade do povo cristo.102 No plano da depurao da administrao da justia 103 , o rei intervm diretamente no exerccio da jurisdio local. Entre as medidas principais, citamos o aprimoramento dos cargos judicantes e a instituio dos missi dominici.

lei emendada fosse escrita, e que os magistrados julgassem segundo o que estivesse escrito, e que no aceitassem presentes; mas que todos os homens, pobres ou ricos, tivessem justia em seu reino. MGH SS I, p. 39. 99 Para uma exposio sistematizada sobre o princpio da personalidade das leis, consultar sempre STURM, F. Personalittsprinzip (HRG, 3, cols. 1587-1597). O autor confirma a validade do princpio da personalidade durante o perodo carolngio. J no reinado de Pipino o princpio expresso: que todos os homens disponham de sua prpria lei, tanto os Romanos quanto os Francos Slicos, e se algum chegar de outra provncia, que viva segundo a lei de sua prpria ptria. Seus sucessores o confirmaro reiteradamente. 100 Exemplificativamente: MGH Cap I, n.22, c. 63 (789); n.25, c. 5 (792); n.33, c.26 (802); n. 66, c. 3 e 5 (810); n. 69, c.3 (810); n.85, c. 2, 3 e 5 (810-813). 101 Neste ponto importante relembrar da imposio carolingia de que os juzes julguem de acordo com a lei escrita , conforme MGH Cap. I, n. 33, c. 26: ut iudices secundum scriptam legem iuste iudicent, non secundum arbitrium suum (que os juzes julguem de maneira justa de acordo com a lei escrita, e no segundo seu arbtrio). No apenas se trata de uma valorizao da escrita mas uma medida para se assegurar a aplicao uniformidade do contedo do direito, sem manipulaes sobre o teor das leis justas, correspondentes quelas emendadas pelo rei. 102 BROWN, Giles. Introduction: the Carolingian Renaissance. In: MCKITTERICK, Rosamond (Ed.). Carolingian Culture: emulation and innovation. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p.29 103 A literatura bastante ampla. O clssico SIEGEL, Heinrich. Geschichte des deutschen Gerichtsverfahrens 1. Giessen: J. Ricker'sche, 1857, continua sendo til pela erudio. Tambm BAUTIER, Robert-Henri. L'Exercice de la justice publique dans l'empire carolingien. cole nationale des chartes. Position des thses, p.9-18, 1943. A leitura obrigatria GANSHOF, Franois Louis. Charlemagne and the administration of justice. In: GANSHOF, Franois Louis (Ed.). Frankish institutions under Charlemagne. New York: Norton Library, 1970. p.71-97. Farta bibliografia dos ttulos tradicionais. A monografia atual de maior flego a monumental tese de WEITZEL, Jrgen. Dinggenossenschaft und Recht: Untersuchungen zum Rechtsverstndnis im frnkisch-deutschen Mittelalter, 1.Teilband. Kln, Wien: Bhlau, 1985. Tambm so leituras obrigatrias WERKMLLER, Dieter. Et ita esta altercatio finita: ein Beitrag zum frnkischen Prozess. In: KBLER, Gerhard (Ed.). Wege europischer Rechtsgeschichte: Karl Kroeschell zum 60. Geburtstag. Frankfurt am Main; Bern; New York; Paris: Peter Lang,

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Na reforma do tribunal condal, a composio do mallus ser um fator essencial para a pronncia de uma sentena justa. Uma primeira medida ser a substituio dos rachimburgos pelos escabinos. Ambos os ofcios desempenham a mesma funo: auxiliar o conde na deciso, confirmando o teor da regra jurdica aplicvel (operao correspondente ao termo alemo Rechtsfindung). A diferena que os rachimburgos so escolhidos aleatoriamente pelo conde a cada formao do mallus, enquantos os escabinos a partir de Carlos Magno sero membros vitalcios do tribunal local. A especializao na funo teria o propsito de assegurar julgamentos acurados, concordantes com as leis escritas, e portanto, justos. Carlos Magno tambm restringir os casos de subsituio do conde por seu auxiliar, o vicarius, excluindo-o da presidncia das causae maiorae, como as referentes a matria criminal (homicdio, furto e incesto), de status pessoal e possessrias104. O conde exerce um ofcio pblico em nome do rei, da a responsabilidade de sua posio. A garantia da eficcia das reformas judiciais de Carlos Magno repousa na ao de seus missi. Esses missi dominici so elevados dignitrios, investidos do poder real para supervisionar a ao jurisdicional dos condes, revisando suas sentenas e apreciando as causas no admitidas no mallus, especialmente as que envolvessem os interesses da Igreja e dos pauperes. Basta mencionar a grande quantidade de capitulrios rgios destinados aos missi105 (capitula missorum) para compreender o papel fundamental que desempenhavam na poltica real de uniformizao dos princpios da administrao da justia. As reformas do direito carolngio tm como propsito a edificao da justia, traduzindose em ltima instncia como o controle da supresso dos litgios que ameaam a conservao da
1987, p.592-606 ; LE JAN, Rgine. Justice royale et pratiques sociales dans le royaume franc au IXe sicle. In: LE JAN, Rgine (Ed.). Femmes, pouvoir et socit dans le haut Moyen ge. Paris: Picard, 2001, p.149-170. 104 MGH Cap I, n.20, c.10 (779); n.64, c.3 (810); n.65, c.5 (810); n.80, c.4 (811-3); n.102, c.14 (801-10) 105 O documento mais importante o capitulria missorum generalia de 802. Vide o estudo de ECKHARDT, Wilhelm A. Die capitularia missorum specialia von 802. Deutsches Archiv, v.12, p.498-516, 1956.

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paz. A concrdia deve ser cultivada por todos os sditos do reino. Da a necessidade de garantir meios eficazes para a resoluo de controvrsias, subjugar o sistema vindicatrio comum pela deciso mediada. De nada adianta a enunciao de princpios e regras justas se no prevalecem em juzo. Vejamos quais as caractersticas principais do procedimento carolngio, comuns aos tribunais locais e central: a) Formao acusatria do juzo. A competncia do tribunal para julgar no pode ser efetivada ex officio, mas depende da reclamao de uma das partes para que a parte contrria possa ser convocada para defender-se da acusao. A convenientia, isto , a terminao consensual da contenda, a forma mais comum de pacificao social, dependente exclusivamente das tratativas entre grupos antagnicos. A deciso supra-partes um recurso socialmente traumtico pois suprime autoritariamente o ajuste do desequilbrio entre as pretenses. Os casos levados a juzo so contendas de elevado grau de tenso, nos quais os mecanismos extra-judiciais j falharam em garantir a pacificao social. b) Inexistncia de julgamentos monocrticos, isto , decididos por uma autoridade singular. A deciso judicial resultado de uma deliberao colegiada validada pela pronncia pelo presidente da assemblia, seja o rei ou o conde. inconcebvel uma sentena proferida por uma nica pessoa, seria de uma arbitrariedade insustentvel. Ao fundamentar-se na concordncia dos membros participantes do juzo, a deciso se pretende socialmente reconhecida e capaz de pr um termo final controvrsia. c) Sistema de provas purgatrias. O direito franco no alheio apurao factual106, tanto que a prova documental e o interrogatrio assumiro progressivamente uma posio importante

O problema da verdade material foi investigado por KROESCHELL, Karl. Wahrheit und Recht im frhen Mittelalter. Studien zur frhen und mittelalterlichen deutschen Recht. Berlin: Duncker & Humblot, 1995, p.399416. e HATTENHAUER, Hans. Recht und Wahrheit im Mittelalter. GWU, v.23, p.649-672, 1972.

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no procedimento judicial, sem no entanto, superar a preeminncia do co-juramento, forma majoritria de prova do bom direito. O co-juramento diferencia-se do testemunho pois no se vincula veracidade dos fatos. Ao invs, os co-juradores em quantidade varivel a depender da natureza da acusao assistem a uma das partes na confirmao de sua idoneidade e honorabilidade. A prova portanto tm uma alcance apreciativo que extrapola a alegao originria. d) nus da prova. A produo da prova incumbe a quem acusado de uma ao ilcita. Este princpio que pode parecer inadmissvel se comparado aos ordenamentos modernos, bastante lgico e eficaz se levarmos em considerao que a principal forma de prova o cojuramento. A obteno da assistncia de co-juradores lcitos e idneos, socialmente respeitveis, uma contestao imbatvel ao acusador. Veremos na sequncia como as provas ordlicas aparecem neste contexto da justia carolngia, em especial a sua relao com o co-juramento. Para tanto, analisaremos as fontes normativas de aplicao geral (Leges, Capitulrios, Conclios) e de aplicao particular (Diplomas e Formulrios), excluindo a discusso sobre as fontes narrativas, hagiogrficas, litrgicas107 e teolgicas.

3.2 O uso das Leges nos reinos francos poca de Carlos Magno
Os textos legais redigidos aps a formao dos reinos germnicos nos primeiros sculos da Alta Idade Mdia constituem uma das fontes do direito no perodo carolngio. A personalidade das leis ainda um princpio geral para a aplicao das regras jurdicas. Este preceito ser
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Para o estudo das ordines litrgicas a referncia SCHWERIN, Claudius Frh. v. Rituale fr Gottesurteile. Heidelberg: Carl Winters Universittsbuchhandlung, 1933.

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continuamente retomado nos editos de Carlos Magno. No mesmo sentido, uma das iniciativas principais tomadas pelo rei no aprimoramento da justia ser a determinao da reviso dos textos legais e a difuso das verses implementadas pelos tribunais do reino108. Em fins do sculo VIII, as Leges continuam a desempenhar um papel fundamental na soluo de litgios. Nos ordenamentos consuetudinrios, o direito antigo no se revoga, antes, uma guia constante para a aplicao prudente das regras posteriores. Os ordlios nas reformas de Carlos Magno no so um regramento revolucionrio, uma ordem ex nihilo. A disciplina carolngia vir a se combinar com o regramento tradicional j existente sobre o tema e aprimorlo. Da a necessidade de uma exposio prvia da prtica dos ordlios nas Leges no perodo de Carlos Magno. Destacamos que no temos por objetivo discutir a histria dos ordlios segundo a tradio da formao das Leges, mas ocupar-nos to-somente do estado segundo o qual estes textos seriam transmitidos durante o reinado de Carlos Magno. O estabelecimento da transmisso e uso efetivo destas fontes nos juzos carolngios so tema por si s controverso e de difcil apurao, da ser nosso objetivo um simples apontamento das linhas gerais de prescrio destas provas. Analisaremos individualmente as Leges cuja redao foi revisa ou estabelecida poca de Carlos Magno. As demais sero objeto de um comentrio conjunto ao final do tpico.

Lex Salica109

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Vide os capitulrios gerais aos missi de 802 e ss. (MGH Cap. I, n. 33) Qualquer comentrio sobre a formao e tradio da Lex Salica supe controvrsias e longos debates. Para a crtica da transmisso manuscrita reportamo-nos introduo da edio dos MGH, por Karl August Eckhardt (MGH Leges IV, I, p.IX-XLII. Para uma apresentao cronolgica e temtica vide os verbetes de Ruth Schmidt-Wiegand (HRG 2, cols. 1949-1962; LexMa, V, cols, 1931-32). Em nossa pesquisa consideramos apenas a reviso feita poca de Carlos Magno (Lex Salica Karolina, tradio textual K na edio dos MGH, com 70, 71 ou 72 ttulos, a depender do manuscrito), sem levar em conta as variantes entre as diferentes famlias textuais desde o perodo merovngio.

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Na reviso carolngia da Lei Slica (tradio K), h trs passagens que conservam as prescries anteriores do uso da prova ordlica, indicadas pela locuo ad aeneum. Duas constam do ttulo LV De manu de aeneo redimenda (Do resgate da mo do caldeiro). Os 1 e 3 deste ttulo mencionam diferentes valores para que a parte possa evitar a prova fsica. O que mais nos chamou a ateno foi a glosa carolngia a este ttulo aposta expresso de manu de aneo 110 : id est iudicium, id est manum mittat in iudicium. A alguns de seus leitores carolngios, a expresso no era suficientemente clara, da a vinculao com o termo iudicium que usualmente mas no obrigatoriamente o termo principal para descrio de uma prova ordlica. A ltima referncia est no ttulo LIX, 3 parte. Condenados pelos rachimburgi, lcito que ut aut per aeneum aut per conpositionem se educeret (...)111 A informao que se destaca na aplicao dos ordlios na verso carolngia da Lei Slica a possibilidade de evitar o ordlio pelo pagamento de uma composio pecuniria. Sua relao com outras formas de prova no esclarecida no documento, tampouco a condio social daqueles a ele submetidos.

Lex Ribuaria112

MGH Leges IV, I, p. 201, nota 2 . MGH Leges IV, I, p. 211: queles que os rachimburgos tiverem julgados que lhes seja permitido se eximirem de culpa ou pelo caldeiro ou por composio (...) 112 Segundo Ruth Schmidt-Wiegand (LexMa, V, col. 1929-30) a Lei dos Francos Riburios foi redigida no sculo VII durante o reinado de Dagoberto I. Derivada da Lei Slica, destinava-se civitas de Colnia e posteriormente foi identificada com os francos da Austrsia, regio da qual provinha a famlia de Carlos Magno e de seus aliados mais prximos. Segundo a apresentao de seu editor nos MGH, Rudolf Sohm, uma das verses seguramente uma reviso proveniente do crculo de Carlos Magno (MGH LL V, p. 195); esta verso, chamada classis B que utilizamos.
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A primeira referncia est no ttulo XXXI De servo representando. (...) Quod si servus in igneum manum miserit et lesam tullerit, dominus eius, sicut lex contenit, de furtu servi culpabilis iudicetur.113. O caso o de acusao de furto contra um escravo (servus), que pode se eximir da acusao por uma prova fsica na qual deve colocar a mo no fogo (in igneum manum mittere). Se a mo apresentar alguma leso (lesam ferre) o senhor ser considerado culpado pelo furto cometido por seu escravo (de furtu servi culpabilis iudicetur), devendo ser condenado segundo o que dispe a lei (sicut lex contenit), satisfazendo a composio pecuniria correspondente. A segunda ocorrncia, no ttulo XXXIII De homine ingenuo repraesentando, dispe no 5: Quod si in provincia Ribuaria iuratores invenire non potuerit, ad ignem vel ad sortem se excusare studeat114. Nesta passagem, referente ao julgamento dos homens livres, trata-se da prova suplementar impossibilidade de produo do co-juramento, a forma principal de purgao dos livres. Vemos que os co-juradores devem ser encontrados dentre a populao local, o que acentua menos o carter probatrio do juramento, e mais sua importncia em abonar a idoneidade do acusado. A incapacidade de produzir um juramento assistido por membros idneos da provncia indicativa do mau conceito que este indivduo usufrua em seu crculo de convivncia. Neste caso caberia a ele uma forma infamante de purgao, pelo fogo ou ad sortem. A Lex Ribuaria reserva portanto o ordlio ao juzo dos escravos suspeitos de furto e dos homens livres incapazes de reunir a assistncia de co-juradores idneos.

Do julgamento dos escravos. (...) Caso o escravo coloque a mo no fogo e sofra uma leso, que seu senhor, segundo o que dispe a lei, seja julgado culpado pelo roubo cometido pelo escravo. MGH LL V, tit. XXX, 1, p. 221. 114 Do julgamento dos homens livres. Caso no seja possvel apresentar co-juradores na provncia Riburia, que seja permitido eximir-se pelo fogo ou pelas sortes. MGH LL V, tit. XXXIII, 5, 225.

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Lex Chamavorum115
As referncias ao emprego dos ordlios tambm so escassas na Lex Chamavorum, tal qual nas Leges Salica e Ribuaria, das quais derivada. A primeira referncia est no ttulo XLVI: Si quis hominem in mordro occiderit, tunc exeat ad iudicium, aut suus senior per sacramentum eum liberet 116 . Em uma primeira leitura, a expresso ad iudicium exire no parece fazer nenhuma referncia a um ordlio. A acusao do crime de homicdio contra um homem de status social inferior, posto que sujeito a uma relao de dependncia 117 , no pode ser contradita segundo as formas de prova afeitas aos plenamente livres; o juramento s pode ser considerado vlido se realizado pelo senior, de elevada condio social. Assim, a oposio entre o sacramentum realizado pelo senior e o iudicium ao qual submetido o homo, pode nos permitir a interpretao de que se trata de uma forma de prova degradante reservada aos indivduos de baixo status. Ademais, a expresso ad iudicium exire repetida adiante como referncia certa a um ordlio. Vejamos o ttulo 48:
Si fur de 7 latrociniis comprobatus fuerit, exiet ad iudicium. Si ibi incenderit, tradant eum ad mortem. Et posteaquam ad iudicium ambulaverit, si ibi non incenderit, tunc liceat suo seniori wadio suo illum adhammire et pro eo emendare ac de morte liberare118

Segundo Ruth Schmidt-Wiegand (LexMa, V, col. 1929) a redao da Lex Chamavorum se d na Assemblia de Aachen de 802/803, estando diretamente relacionada, portanto, com a atividade normativa de Carlos Magno. O texto foi elaborado para uso pelos missi responsveis pela administrao da justia na regio Chmava (baixo Reno), na qual residiam Francos, Frsios e Saxes. Derivada da Lex Salica e da Lex Ribuaria, indica as regras para julgamento dos francos da regio. Consta de 48 ttulos. 116 Se algum [de condio servil] ferir um homem de morte, que ento se submeta ao juzo, ou que seu senhor o libere por juramento. MGH LL V, p. 276. 117 Segundo o editor da Lex Chamavorum nos MGH, Rudolf Sohm, os seniores so indivduos de elevada condio social, optimates, que possuem latifndios e em cujo servio se colocam homens livres ou de condio servil, institudo tanto por uma relao de colonato quanto de vassalagem. O senior pode conduzir uma vingana (faida), acusar, satisfazer uma composio pecuniria e jurar (sacramentum) em nome de seu dependente (homine suo) (MGH, LL V, p. 276, n. 43). 118 Se um ladro tiver sido indiciado por 7 roubos, que se conduza ao juzo (exire ad iudicium). E depois que tiver caminhado no juzo, se ali no se tiver queimado, ento que seja permitido a seu senhor que se comprometa a comparecer perante o tribunal para garantir uma indenizao (wadium) e em seu favor satisfazer a composio e liber-lo da morte. MGH LL V, p. 276.

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Trata-se de um caso de acusao de 7 roubos. Ao ladro, determina-se ad iudicium exire. Igualmente, apenas esta expresso no suficiente para se confirmar a prescrio de um ordlio, mas a passagem seguinte contempla que tendo caminhado para o julgamento (ambulare ad iudicium), e no tendo se queimado (si ibi non incenderit) pode ser liberado da morte. Portanto, o iudicium a que o texto se refere prev a realizao de alguma prova com fogo, tanto que a inocncia ser declarada para aquele que no apresentar nenhuma queimadura. Os detalhes da execuo da prova ordlica em si so pouco desenvolvidos nos textos, significando que ou no eram importantes ou no precisavam ser explicados por serem de conhecimento comum. As informaes principais tratam de que o ordlio representado pela execuo de uma prova fsica degradante pelo acusado, era indicada para os rus de condio social inferior (ttulo 46) ou criminosos contumazes (ttulo 48).

Lex Frisionum119
As prescries ao ordlios referem-se todas ao ttulo 3, sob a rubrica Roubo. Os pargrafos que nos interessam so os seguintes:
5. Si servus furti reus esse dicatur, dominus eius in vestimento suo sacramento pro illo perficitat; 6. Aut si res grandis erat, in reliquiis iuret; aut servum ad iudicium dei in aqua ferventi examinet; (...) 8. Si quis in furto deprehensus fuerit et ab ipso qui eum deprehendit furti arguatur et negaverit, iuret uterque solus et ad examinationem ferventis aque iudicium dei probandus accedat(...); 9. Si vero is qui alium furem interpellavit falso eum calumniatus est et in iudicio ferventis aque fuerit convictus, LX solidis manum sua redimat.120
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Ruth Schmidt-Wiegand (LexMa, V, col. 1929) esclarece que a Lex Frisionum foi revisada na Assemblia de Aachen em 802/803, mesma ocasio da redao da Lex Chamavorum, o que indica esta fase do reinado de Carlos magno como de intensa atividade legislativa. Contempla a aplicao de composies e penas. Composta de 22 ttulos.

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Estes enunciados prescrevem sempre a utilizao do ordlio da gua fervente, forma no mencionada pelas leges de origem franca. O tipo de prova nos parece uma informao menos importante. H sim uma padro na prescrio da prova ordlica: so previstos para os casos em que o acusado pelo delito de condio servil ou mal-afamado como ladro. So sempre situaes em que a parte acusada no honrada o suficiente para provar seu bom direito, com o uso do juramento por exemplo, reservado aos indivduos de condio social elevada. Vejamos que se o senhor assim o quiser, pode purgar a acusao contra seu escravo pelo sacramentum; mas uma vez que o escravo seja conduzido ao juzo, resta-lhe apenas submeter-se a uma prova degradante.

Lex Thuringorum121
H uma nica passagem que prescreve a utilizao do ordlio como meio de prova. Referimo-nos ao ttulo LII:
Si mulier maritum veneficio dicatur occidisse vel dolo malo ad occidendum prodidisse, proximus mulieris campum eam innocentem efficiat aut, si campionem con habuerit, ipsa ad VIIII vomeres ignitos examinanda mittatur122

5. Se um escravo for ru em uma acusao de roubo, que seu senhor legtimo proceda ao juramento por ele; 6. Mas se a coisa for valiosa, que jure em pleno; ou que o escravo se submeta ao ordlio da gua fervente; (...) 8. Se algum tiver sido flagrado roubando e por aquele que o tiver capturado for acusado e neg-lo, que cada um proceda sozinho a um juramento ou se submeta ao ordlio da gua fervente para ser provado(...); 9. Mas se aquele que tiver acusado falsamente o outro de ladro tiver sido condenado no ordlio da gua fervente, que resgate sua mo ao preo de 60 soldos MGH F. iur. germ 12, p. 44. 121 Ruth Schmidt-Wiegand (LexMa, V, col. 1933) indica que a redao desta fonte tambm datada da Assemblia de Aachen de 802/803. Considera-se derivada da Lex Ribuaria, bastante comprometida no contedo com as compilaes jurdicas carolngias e similar na forma s Leges Saxonum e Frisionum. Composta por 59 ttulos. 122 Se uma mulher for acusada de matar o marido por envenenamento ou de ter atentado dolosamente contra ele acarretando-lhe a morte, que algum parente da mulher prove a inocncia dela em duelo ou, caso ela no tiver obtido um representante, que a prpria mulher seja colocada prova por 9 relhas de arado em brasa. MGH F. iur. germ, p. 65. Confira a similitude com o c.5 do capitulare legi ribuariae additum de 803, redigido na mesma ocasio.

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Trata-se de uma acusao de crime cometida por uma mulher contra seu marido. Os francos sero rigorosos na proteo aos vnculos matrimoniais. A violao desta relao agrava o delito cometido. A mulher acusada de participar da morte do esposo poder provar sua inocncia pelo duelo judicial. Claro est que a substituio da mulher por um da sua parentela (proximus mulieris) indica que o conflito ope grupos familiares, no havendo ainda qualquer persecuo pblica contra a prtica criminosa. Caso a mulher no obtenha para si um representante no duelo (si campionem non habuerit), -lhe facultado caminhar sobre nove brasas e, ilesa, provar sua inocncia. A alternativa entre o duelo e o ordlio das nove brasas pode ter sido colocada como uma forma de distinguir a prova nos delitos praticados por mulheres de diferentes camadas sociais. Pertencendo a um grupo de status social elevado, a honra da mulher que compartilhada por sua parentela defendida pelas armas por um dos seus. s mulheres de condio inferior, a cujos prximos no seja permitido portar armas, resta a submisso a uma prova fsica degradante.

Lex Alammannorum123, Lex Baiuvariorum124, Lex Burgundionum125, Leges Langobardorum126


Reunimos estes quatro documentos em um mesmo comentrio, pois so textos cuja redao no foi determinada diretamente pela iniciativa legislativa carolngia, como nos casos que comentamos acima. So decerto textos de utilizao vlida nos territrios francos, devido ao
Clausdieter Schott (LexMa, V, cols. 1927-28) data sua redao nas primeiras dcadas do sculo VII. Contempla as composies e penas do direito dos alamanos (habitantes da Subia). 124 Ruth Schmidt-Wiegand (LexMa, V, cols 1928) indica sua redao durante a primeira metade do sculo VIII. Ter sua aplicao assegurada aos bvaros mesmo aps a queda de Tassilo. 125 Jean Richard (LexMa, V, cols. 1928-29) data sua redao no incio do sculo VI, por iniciativa do rei Gundobado (dai tambm ser conhecida como Lex Gundobada). Permanece vigente para os sditos burgndios do reino franco. 126 Giulio Vismara (LexMa, V, col. 1701) comenta as vrias expresses normativas dos lombardos na Itlia, desde o Edictum Rothari (meados do sculo VII) at as Leges Liutiprandi (sc.VIII). O direito lombardo subsistir em vigor at o sc. XI nos ducados de Benevento e Spoleto.
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princpio da personalidade, mas perifricas. Em comum, a prescrio do duelo em todas estas leges127, sem meno a outros tipos de ordlio. Tendo sido estabelecidas sem interveno franca ou em grau reduzido - so indicativas da recorrncia do duelo como prova nos direitos de influncia germnica.

3.3 Os ordlios nos capitulrios de Carlos Magno


A primeira medida tomada no placitum real de Carlos Magno, prescrevendo o emprego de um ordlio, consta do capitulrio de Herstal (capitulare Haristallense) de maro de 779. Aps dez anos sem registros conservados 128 , este capitulrio transmite as decises tomadas em conjunto com bispos, abades e condes, sob conduo una do rei. Distingue-se, desde logo, o carter particular da formao das regras carolngias129, onde a motivao religiosa e a disciplina secular confundem-se em um movimento nico de salvao do povo sob liderana do rei. Assumimos que o regramento social carolngio tem como pressuposto a participao conjunta da Igreja e da aristocracia laica na ordenao do reino, e esta associao, realizada na pessoa do rei, que devemos ter em mente para compreenso do direito carolngio, um perodo no qual pecado e delito esto especialmente entrelaados.

Lex Alammannorum c. 81; Lex Baiuvariorum II, 1 e XVII, 2; Lex Burgundionum c.45; Leges Langobardoum (Leges Liutprandi) c. 21. 128 O capitulrio de Herstal o segundo capitulrio conservado durante o reinado de Carlos Magno. O primeiro documento foi intitulado por seus editores simplesmente Karoli M. capitulare primum, e datado entre os anos de 768-9. Nesta quase uma dcada de ausncia de fontes normativas, dependemos da anlise dos diplomas para formar um quadro sobre os usos jurdicos carolngios. 129 Sobre os capitulrios as duas leituras principais so: GANSHOF, Franois Louis. Was waren die Kapitularien?. Weimar: Hermann Bhlau, 1961 e em uma crtica mais recente ao capitulrio como gnero documental: MORDEK, Hubert (Ed.). berlieferung und Geltung normativer Texte des frhen und hohen Mittelalter: Vier Vortrge, gehalten auf dem 35. Deutschen Historikertag 1984 in Berlin. Sigmaringen: Thorbecke, 1986. (Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter, v.4).

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H duas verses do capitulrio de Herstal, uma que os editores chamam de forma communis, posto que circulava nos territrios francos, com 23 captulos, e outra, chamada forma langobardica, pois que transmitida nos territrios italianos conquistados por Carlos Magno, correspondente aos primeiros 14 captulos da verso mais extensa. Alm do importante prembulo de que tratamos h pouco, idntico nos dois textos, importa que em ambas as verses constam disposies sobre o uso dos ordlios. No captulo 10 da verso comum, determina-se o uso do ordlio em caso de perjrio:
De eo qui periurium fecerit, nullam redemptionem, nisi manum perdat. Quod si accusator contendere voluerit de ipso periurio, stent ad crucem; et si iurator vicerit, legem suam accusator emendet130

A regra no texto lombardo, tambm como captulo 10, apresenta algumas distines:
Si quis periurium fecerit, nulla redemptionem ei fecerit liceat, nisi manum perdat. Et si ille qui prius illum sacramentum iurat de illo periurio probatus fuerit, et aliquis de suos iuratores dixerit quod nesciens se periurasset, aut hoc apud iudicium Dei adprobet verum esse aut similiter manum perdat 131

Aqui h algumas dificuldades. Ambos captulos referem-se mesma conduta: a purgao do perjrio, delito para o qual comina-se a mesma pena, a perda de uma mo. No texto franco, est claro que a purgao se d pela prova da cruz (ad crucem stare), opondo-se acusador e acusado neste ordlio bilateral. J na verso lombarda, a interpretao no to direta. O autor preferiu simplesmente a expresso apud iudicium Dei adprobare. Podemos afirmar que se trata de uma prova ordlica pois a expresso integra-se em um contexto litigioso, mas qual o tipo de ordlio previsto? No possvel dizer, mas como apenas aquele que afirma ter perjurado sem saber se submete ao juzo de Deus, poderia tratar-se, em princpio de qualquer forma de ordlio
Quanto quele que tiver cometido perjrio, que no seja perdoado, mas que perca a mo. Porm, se o acusador quiser contestar o prprio perjrio, que se coloquem em cruz; e se o jurador vencer, que o acusador satisfaa a composio segundo sua lei.. MGH Cap I, n. 20, c.10. 131 Se algum tiver cometido perjrio, que no seja perdoado, mas wue perca a mo. Mas se for provado que aquele que tiver proferido seu juramento em primeiro lugar tiver cometido perjrio, e algum de seus co-juradores sustentar que cometera perjrio sem sab-lo, ou comprove que isto verdade segundo um julgamento de Deus, ou igualmente perca a mo MGH Cap I, n. 20, c.10.
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unilateral132. possvel to-s considerar que o autor quis distinguir a prova da cruz desta outra forma de juzo de Deus, pois na mesma verso lombarda, no captulo 11, dispe-se:
Do furto bem como das causas menores decidimos que: se aquele homo cuius causa iurata fuerit dicere voluerit, quod ille qui iurauit se sciens periurasset, stent ad crucem (...)

Neste captulo, sem correspondente na verso comum, h uma segunda regra sobre a aplicao dos ordlios, agora referindo-se com clareza prova da cruz, o que nos oferece mais um indcio de que o captulo anterior trata de uma outra forma de ordlio, que no podemos identificar qual . A opo clara por duas expresses diferentes: ad crucem stare e apud iudicium Dei adprobare trazem mais um exemplo sobre as mltiplas formas de expresso destas formas de prova, de compreenso nem sempre clara. parte a discusso lexical, interessa-nos tratar mais de perto desta primeira ocorrncia dos ordlios nos capitulrios dos placita de Carlos Magno, que j nos trazem alguns problemas que sero retomados frente. A forma communis, o texto difundido nos territrios francos, trata do ordlio em apenas um captulo, e no caso, preferindo a prova da cruz. J a forma langobardica, dirigida aos sditos da Itlia conquistada, contempla o uso dos ordlios em duas situaes, preceituando a prova da cruz no captulo 11 em casos de furto e de menor relevncia (que no consta da verso comum) e uma forma unilateral indefinida no capitulo 10. Nas trs ocorrncias, o ordlio predito como meio de purgao para acusao de perjrio, uma falta gravssima poca, cujo impasse no poderia ser dirimido de outra forma que no pela prpria interveno de Deus. Especialmente significativo, no entanto, so as prescries da prova da cruz, da qual constam referncias apenas em fontes francas do perodo carolngio. A primeira ocorrncia deste

Somente uma comparao com outras prescries semelhantes nos permitiriam supor a qual iudicium Dei o texto se refere. Ainda assim, tratar-se-ia apenas de uma hiptese, pois a normatizao casustica da poca nos obriga a tomar precaues contra qualquer tipo de interpretao sistemtica.

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tipo de ordlio peculiar ao crculo dos primeiros carolngios consta do Decretum Vermeriense (758-768?) do rei Pepino, o Breve, no captulo 17:
Si qua mulier se reclamaverit, quod uir suus numquam cum ea mansisset, exeant inde ad crucem; et si uerum fuerit, separentur, et illa faciat quod vult133

A nica meno aos ordlios durante o reinado de Pepino, o breve, este enunciado do capitulrio de Verberie, originrio na verdade de um snodo reunido sob ordem do rei134, mas que importante para a compreenso das medidas de Carlos Magno, pois o prprio capitulrio de Herstal determina expressamente que as decises tomadas nas assemblias e nos snodos do rei predecessor sero conservados. A amplitude territorial da validade das regras do placitum real franco so confirmadas mais tarde na Itlia135 pelo filho de Carlos Magno, Pipino136. No Pippini Italiae regis capitulare, datado entre 782 e 786, o filho de Carlos Magno confirma no captulo 10 sua misso de aplicar a justia por misericrdia divina e por atribuio concedida pelo pai, pro Dei omnipotentis misericordia et per praeceptione domino et genitore meo Karoli regis gentis Francorum et Langobardorum ac patricius Romanorum. A conquista carolngia dos regna e a forma especfica de governar os territrios tomados, administrando diretamente a justia e cuidando do aperfeioamento da conduta crist do povo, seja pelo prprio Carlos Magno, ou ainda, por seus filhos, destacam a importncia que o direito franco carolngio assumir para alm de suas fronteiras. Sem suplantar os direitos locais os carolngios jamais deixaro de reconhecer a cada um sua prpria lei podemos afirmar que os estatutos francos usufruiro, a partir de Carlos Magno, de uma influncia determinante na maior
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Se uma mulher alegar que seu marido jamais houvera estado com ela, coloquem-se em cruz por esta razo, e se a reclamao for verdadeira, que sejam separados e ela faa o que quiser. MGH Cap I, n.16, p. 41. 134 Verificar a fortuna desta aplicao da prova da cruz em conclios carolngios, no nosso item sequinte. 135 BOUGARD, Franois. La Justice dans le Royaume d'Italie: de la fin du VIIIe sicle au dbut du XIe sicle. Roma: cole Franaise de Rome, 1995. Obra mais completa sobre justia na Itlia da Alta Idade Mdia, fundamental para fazer o balano entre o direito romano antigo e erudito medieval. 136 Pequena bibliografia de Pipino

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parte da Europa ocidental, e assim, a histria do reinado de Carlos Magno contempla, igualmente, os governos dos regna concedidos a seus filhos. Ser de Pipino da Itlia a estipulao para aplicao dos ordlios no mundo sob jugo franco aps o capitulrio de Herstal de 779, at que Carlos Magno volte a dispor sobre o assunto j imperador no incio do sculo IX. Trata-se do captulo 4 do capitulrio datado entre 800 e 810, nomeado genericamente de Pippini Italiae regis capitulare. Neste dispositivo, determina-se que havendo suspeita de perjrio e recaindo esta suspeita sobre um clrigo ou um homem do reino, a causa deve ser resolvida por duelo ou pela prova da cruz (ad campum vel ad crucem iudicetur).137 Este preceito de Pipino guarda uma estreita coerncia com os dispositivos do capitulrio de Herstal que comentvamos anteriormente. Novamente encontramos o ordlio como um recurso para solucionar um impasse em torno de uma suspeita de perjrio, de uma tentativa dolosa de ocultar a verdade, em ltima e mais grave instncia, uma blasfmia. Alternativamente, indica-se o duelo (ad campum) ou a prova da cruz (ad crucem) como meios de aferio da verdade. Esta alternativa no gratuita: podemos supor que o duelo se apresenta s altercationes entre aqueles capazes de portar armas ou de nomear um representante que o fosse? enquanto a prova da cruz seria reservada aos clrigos, um duelo opondo os litigantes sem derramamento de sangue138. Que o duelo seja garantido s partes, no h surpresa, o duelo era uma prtica bastante difundida nestas regies; interessante mais uma vez defrontar-se com a prescrio da prova da cruz. No se trata apenas da difuso de um elemento franco em um ordenamento alheio, a imposio das regras do conquistador aos vencidos. A prova da cruz s possvel se os princpios religiosos estiverem intrinsecamente relacionados com a prpria prtica do poder aqui

MGH Cap I, n. 100, c. 4, p. 208. A proibio aos clrigos de portarem armas uma preocupao constante nos estatutos carolngios. O Decretum Vermeriense de Pepino, o Breve, determinava ut arma clerici non portent, MGH Cap I, n. 16, c. 16, p. 41. O mesmo preceito ser retomado em regulamentos posteriores.
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representado pela potestas iudicandi e se no houver estranhamento desta conduta por seus executores, caso contrrio, no haver a eficcia mnima necessria para sustentar sua aplicao. Dizamos acima que no h disposies sobre os ordlios nos capitulrios de Carlos Magno aps o capitulare Haristallense de 779 por mais de duas dcadas. O placitum real s voltar a instruir o tema em 803, no capitulare legibus additum. No captulo 5 deste documento lemos:
Si quis de libertate sua fuerit interpellatus et timens ne in servitium cadat aliquem de propinquis suis, per quem se in servitium casurum timens, occiderit, id est patrem, matrem, patruelem, avunculum vel quanlibet huiusmodi propinquitatis personam, ipse qui hoc perpretaverit moriatur, agnatio vero et consanguinitas eius in servitutem cadat. Et si negaverit se illum occidisse, ad novem vomeres ignitos iudicio Dei examinandus accedat.139

Trata-se aqui da determinao de uma prova ordlica em condies bastante distintas das anteriores. Em primeiro lugar, o tipo de ordlio ora prescrito, caminhar sobre nove brasas, implica em um comprometimento fsico do paciente em grau muito maior que os casos anteriores, sobretudo se compararmos com a prova da cruz, por enquanto a mais corrente no mbito do placitum real. No apenas uma prova mais arriscada, como todo este risco assumido pela parte acusada, colocada em evidncia sem a participao conjunta do acusador. No vemos neste caso uma altercatio em que as partes esto equiparadas, e por compartilharem do mesmo status social, opem-se ao mesmo tempo. Neste caso, a parte que deve caminhar sobre nove brasas est em condio manifestamente inferior, e por tal condio, submetida a uma prova infamante. Sua condio inferior reside justamente no fato de ter sua liberdade contestada. A suspeita de pertencer a uma condio servil relacionada a uma ao homicida afasta do acusado os demais meios de prova concedidos aos livres e lhe imputa um regime depreciativo, no qual h
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Se algum tiver sua liberdade contestada e, temendo ser reduzido servido, tiver matado algum de sua parentela, por quem temia cair neste estado, isto , pai, me, tio paterno ou tio materno ou com quem quer que de alguma forma esteja aparentado, aquele que tiver perpetrado tal coisa deve morrer, e que sua decendncia e parentela sejam condenados condio servil. E se vier a negar que tivesse causado tal morte, que seja examinado pelo ordlio das noves relhas de arado em brasa.. MGH Cap I, n. 39, c. 5, p. 113.

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apenas uma forma de prova: caminhar sobre nove brasas. Neste ponto, j nos parece razovel reconhecer que o mecanismo de aplicao dos ordlios poca de Carlos Magno baseia-se em um trip formado pelo status das partes, matria da causa e tipo de ordlio. Ainda em 803, Carlos Magno voltar a prescrever a aplicao dos ordlios em dois diferentes captulos do capitulare legi ribuariae additum. Dispe o captulo 4:
De soniste aut sexcentos solidos componat aut cum duodecim iuret aut, si ille qui causam quaerit doodecim hominum sacramentum recipere noluerit, aut cruce aut scuto et fuste contra eum decertet140

Mais frente, o captulo 7 do mesmo documento determina que si auctor venerit et rem interciatam recipere rennuerit, campo vel cruce contendatur141. No domnio dos homens livres, verificamos novamente a relao entre juramento e ordlio, mas no um ordlio qualquer, mas a dupla duelo-prova da cruz que j havamos encontrado no captulo 4 do Pippini Italiae regis capitulare142. Novamente o ordlio o subsdio impossibilidade de resolver o conflito com o auxlio de co-juradores, embora neste caso no tenhamos informaes suficientes para lanar uma hiptese da relao alternativa entre duelo e prova da cruz opondo clero-laicos. Persiste de qualquer modo o modelo bilateral de ordlio, tanto para os casos em que as partes possam portar armas, quanto para os outros em que no o possam (ou no o queiram?). A mais notvel prescrio do uso dos ordlios na justia real poca de Carlos Magno consta da Divisio Regnorum de 806. Tendo descrito minuciosamente a repartio dos direitos da coroa entre seus herdeiros legtimos, instrui o captulo 14:
Si causa vel intentio sive controversia talis inter partes propter terminos aut confinia regnorum orta fuerit, quae hominum testimonio declarari vel definiri
Quando quele que tiver roubado gado de um rebanho, que seja resgatado por uma composio de 600 soldos ou que se exima mediante co-juramento com 12 homens, mas se aquele que pleitea a causa no quiser aceitar o cojuramento, que peleje contra ele pela cruz ou pelas armas. MGH Cap I, n. 41, c. 4, p. 117. 141 Se o donatrio de um bem comparecesse em juzo e se negasse a satisfazer a coisa perecida, que se enfrentem em duelo ou pela prova da cruz. MGH Cap I, n. 41, c. 7, p. 118. 142 Considerando que a datao do capitulrio de Pipino da Itlia incerta, entre 800 e 810, nada afasta a hiptese que o capitulrio de Pipino seja posterior ao capitulrio de Carlos Magno, e que as disposies do captulo 4 tenham sido influenciadas pelos estatutos do pai, poca j imperador.
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non possit, tunc volumus ut ad declarationem rei dubia iudicio crucis Dei voluntas et rerum veritas inquiratur, nec unquam pro tali causa cuiuslibet generis pugna vel campus ad examinationem iudicetur (...)143

Prevendo qualquer controvrsia em torno dos territrios e dos limites dos reinos herdados, falhando o testemunho, o juramento dos honrados, Carlos Magno determina que s lcito recorrer prova da cruz para solucionar a hostilidade entre seus filhos, neste caso vedados a guerra e o duelo. Clara est a tentativa de se evitar todo derramamento de sangue, propsito que se pode alcanar com o emprego da prova da cruz, inscrita em um marco estritamente cristo de resoluo dos conflitos. De novo, o ordlio um recurso para um impasse em torno do juramento. Ao menos para as contendas entre homens livres, o ordlio no a alternativa principal de prova, mas subsidiria ao malogro do juramento. Pelo que nos permitem pressupor os documentos de Carlos Magno, a opo por um ou outro tipo de ordlio no parece ser aleatria, antes, preferemse formar bilaterais de ordlios, como a prova da cruz ou o duelo, opondo paritariamente os litigantes. Vimos anteriormente que a correctio carolngia visa a supresso de determinadas prticas consideradas como particularmente nocivas retido crist que o rei carolngio, mais tarde imperador, deve zelar, juntamente com a Igreja e seus fideles. A faida, o homicdio, o furto, o adultrio, o incesto so os vcios a extirpar a qualquer custo. No toa, as instrues de Carlos Magno a seus missi sobre o tema sero constantes e rigorosas. O capitulare Karoli de latronibus enquadra-se neste esforo carolngio. Datado entre 804 e 813, apresenta duas passagens que poderamos interpretar como prescries ao uso dos ordlios nos placita conduzidos pelos missi dominici. Diz o captulo 2:

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Se surgisse uma questo, pretenso ou controvrsia qualquer entre as partes a respeito da rea e das fronteiras dos reinos, as quais no pudessem ser dirimidas pelo testemunho dos homens, ento queremos que para fins de esclarecimento destas incertezas que se inquiram a verdade dos fatos e a vontade de Deus pela prova da cruz, e que jamais por tal causa de quem quer que seja, que se busque uma soluo pelo combate generalizado ou pelo duelo. MGH Cap I, n. 45, c. 14, p. 129

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Si latro de liberis personis fuerit ortus, postquam reprobatus fuerit, inventus secundum antiquam consuetudinem iudicetur; si vero dictus fuerit latro et non fuerit compraehensus, qui eum conprobare voluerit secundum legem adprobare faciat. Et si quislibet per aliquam iram aliquem dixerit latronem, si hoc comprobare non potuerit, non credatur; et si ipse qui famosus est hoc iurare potuerit aut ad iudicium exire, qualemcumque vobis melius videtur (...).144

O problema nesta passagem est na expresso ad iudicium exire. Podemos entend-la como se referindo ao um ordlio? O editor dos capitulrios, Alfred BORETIUS, entende que a expresso formada pelo verbo exire e a locuo adverbial ad iudicium pode ser interpretada como aludindo a um ordlio, sem porm expor suas razes. A hiptese plausvel pois o verbo exire denota uma ao, no caso contextualizada no conjunto de medidas relacionadas soluo de causas concernente prtica do roubo. Vejamos tambm que a possibilidade de ad iudicium exire no est prevista para qualquer situao, mas prevista para os casos em que o acusado de roubo famosus, ou seja, j suspeito, h uma forte percepo de ser um criminoso, a quem no restaria outra forma de purgar-se da acusao. Este captulo apresenta uma complexidade crescente de apurao de condutas, que apresentam meios sucessivos de possibilitar o julgamento dos casos mais complicados. Primeiramente, trata-se do ladro pego em flagrante: sem necessidade de prova, determina-se que seja julgado (iudicetur) de acordo com os costumes j consagrados145. Se apenas for acusado (dictus) de ter cometido um roubo, necessrio que esta acusao seja provada (adbrobare) de acordo com a lei vigente, o que nos sugere a conduo de uma inquisitio dirigida pelo missus (o capitulrio destina-se aos missi, instruindo-os sobre como devem agir em relao aos ladres), interpelando testemunhas e promovendo co-juramentos. Caso a acusao seja viciada por um propsito maledicente, deve ser desconsiderada. Finalmente, o caso mais

Se um ladro tiver nascido de uma pessoa livre, depois que tiver sido considerado culpado, que seja julgado de acordo com os antigos costumes; mas se o ladro tiver sido acusado e no detido, aquele que o quiser condenar que produza a prova de acordo com a lei. E se qualquer um movido pela ira houver acusado outrem de roubo, e no puder comprov-lo, no se d conta disso; e se aquele mesmo que for suspeito do crime, que possa jurar ou ir a juzo, conforme melhor vos parecer. MGH Cap I, n. 82, c. 2, p. 180. 145 A pena usualmente cominada era a perda de uma mo.

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grave, aquele no qual a qualidade do acusado famosus prejudica a apurao do caso pelos meios usuais, que haviam sido enunciados anteriormente, secundum antiquam consuetudinem ou simplesmente secundum legem. Tratando-se de um caso de forte indcios, h a possibilidade de purgar-se mediante juramento (iurare) ou submeter-se a um ordlio (ad iudicium exire), alternativamente, segundo critrio dos missi (qualemcumque melius videtur). Teramos ento a constante associao entre juramento e ordlio. E no um ordlio qualquer; embora no possamos identific-lo com preciso, a desonra que estigmatiza um criminoso contumaz pode sugerir a adoo de uma forma unilateral e infamante de ordlio. Com essa explanao, pretendamos acentuar a necessidade de no apenas compreender o sentido das expresses do campo judicial no contexto do enunciado, dada a ausncia de uma linguagem jurdica sistematizada, mas indicar a importncia de entender o ordenamento carolngio como a disciplina da diferenciao social. O mesmo capitulare Karoli de latronibus prescreve no captulo 4 o mesmo mecanismo de associao entre o juramento e o ordlio, neste caso j diferenciando a regra segundo o status mais privilegiado das partes:
De liberis hominibus et ecclesiasticis aut fiscalinus, ubicumque reprobati inventi fuerit, secundum legem iudicentur; et antequam per bonorum hominum liberorum testimonium bonam famam habentium reprobentur aut per iudicium Dei, nequaquam disciplinis constrigantur neque de rebus suis expolientur.146

Nas raras referncias fontes carolngias encontradas na historiografia sobre os ordlios, h uma passagem do Capitulare missorum aquisgranense primum (809) que apresentado como o corolrio do prestgio dos ordlios nos juzos carolngios. Este capitulrio, dirigido aos missi, no apresenta enunciados completos, trata-se apenas de um aide-mmoire aos agentes do rei, informados pessoalmente em assemblia dos dispositivos completos. Assim, l-se no captulo 3

Sobre os homens livres, clrigos e dependentes do fisco, onde quer que tiverem sido condenados, sejam julgados conforme a lei; e antes que sejam reputados como inidneos pelo testemunho de reputados homens livres ou por um juzo de Deus, de modo algum sofram algum castigo ou tenham seus bens confiscados. MGH Cap I, n. 82, c. 4, p. 181.

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somente de pace latronum, no captulo 4: de concordia fidelium nostrorum e no captulo 7: de homicidiis, sem nenhuma informao complementar. Com isso, alertamos para a dificuldade em se tirar concluses de capitulrios, especialmente os destinados aos missi, caracterizados pelas proposies sintticas. Referamo-nos ao bastante citado e pouco comentado captulo 20: ut omnes iuditium Dei credant absque dubitatione 147 . Considerando a expresso latina iuditium Dei como o correspondente exato do conceito de ordlio elaborado pela historiografia, os historiadores se apressam-se em interpretar esta passagem como um comando de Carlos Magno para que todos seus sditos submetam-se ao veredicto dos ordlios148. O editor do documento, Alfred BORETIUS traduz a expresso na nota 9 simplesmente como Ordale, sem justificar sua opo. Esta hiptese aceitvel, mas no porque iuditium Dei o termo latino para ordlio! Iuditium Dei pode referir-se simples vontade divina ou mesmo ao juzo final. Como no dispomos de nenhuma outra informao relativa a esta passagem, esta breve referncia poderia ter somente um carter admoestador. Se a hiptese de que Carlos Magno expressamente instou seus missi a promover a adeso aos ordlios merece ser sustentada, apenas uma anlise de todo o capitulrio poderia diz-lo. O capitulo 20 est inserido em uma seqncia de disposies relacionadas observncia da boa administrao do reino pelos missi, o que nos favorece uma interpretao menos especulativa. Os O captulo precedente, de nmero 19, probe a cobrana de toloneum sobre pontes e vias, por exemplo149. Ademais, a expresso iudicium Dei aparece mais frente, no captulo 28:

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Que todos creiam no juzo de Deus sem hesitao. MGH Cap I, n. 62, c. 20, p. 150 BARTLETT, Robert. Trial by fire and water: the medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986. 149 De pontibus et viis, ut nullus ubi toloneum accipiat. MGH Cap I, n. 62, c. 20, p. 150

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ut postquam quisque ad mortem fuerit iudicatus, neque iudex fiat neque scabinus neque testis neque ad sacramentum recipiatur; sed unde alii iurare debent, ipse semper ad iudicium Dei examinandus accedat.150

A clareza do enunciado, mais explicativo que os demais do mesmo capitulrio, no nos deixa dvidas quanto sua interpretao. O contexto judicial patente: a expresso iudicium Dei o ponto final de um elenco de figuras do placitum: o juiz (iudex), o escabino (scabinus), a testemunha (testis) e o jurador. Ademais, a expresso iudicium Dei fecha uma gradao de aes que se desenrolam na assemblia judicial. No caso, prescreve-se uma gradativa restrio de direitos queles condenados morte e agraciados: no podem participar do placitum como juzes ou escabinos, nem podem ser chamados a testemunhar (declarar o conhecimento de um fato) ou a jurar (assistir como co-jurador na defesa da honra de uma parte litigante, sem entrar no mrito). quele que carrega o estigma da pena capital, est reservado apenas o iudicium Dei, aqui sim uma clara referncia a um ordlio, como alternativa ao juramento inadmissvel. Ademais, a associao da locuo iudicium Dei ao verbo examinare confirma a acepo pobatria da expresso. O ex-condenado submetido sozinho ao iudicium Dei (examinandus), o que nos oferece mais um subsdio para considerar que os ordlios unilaterais eram, poca de Carlos Magno, reservados aos casos infamantes e que andar sobre brasas, carregar um ferro incandescente ou imergir o brao em gua fervente no era prtica disseminada amplamente nos tribunais, afeitas soluo de qualquer conflito, como a leitura da historiografia deixa concluir. A justia real de Carlos Magno cuida de diferenciar a forma de prova de acordo com a condio social da parte.

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Que depois que algum tiver sido condenado morte, no atue como magistrado, nesm seja aceito como escabino, testemunha ou participante de um co-juramento; mas onde os demais devem julgar, que ele sempre seja submetido prova pelo juzo de Deus. MGH Cap I, n. 62, c. 28, p. 151. A restrio de direitos a condenados morte e agraciados comum sob Carlos Magno. No mesmo sentido: Capitulare Aquisgranense, c. 1 (MGH Cap. I, n. 61, p. 148)

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Esta lgica parece bastante clara quando da leitura dos estatutos aos Saxes elaborados por Carlos Magno (810-811) e conservados na coletnea privada de Ansegisus:
Si aliquis Saxo hominem comprehenderit absque furto aut absque sua propria aliqua re, dicens quod illi habeat damnum factum, et hoc contendere voluerit, in iudicio aut in campo aut ad crucem licentiam habeat; si vero hoc noluerit, cum suis iuratoribus ipse liber homo se idoniare faciat. Et si servum cuiuslibet absque aliqua conprobatione comprehenderit, ipse servus aut ad aquam ferventem aut ad aliud iudicium se idoniare faciat151

H duas regras neste captulo. Na primeira, de carter geral, trata-se de uma acusao de furto e dano envolvendo um Saxo livre. Instaurada a disputa, lcito que seja dirimida pelo duelo ou pela prova da cruz, reproduzindo a mesma combinao que j havamos visto em passagens anteriores. O ordlio bilateral entre homens livres organiza a contenda na lgica do combate, mas concentra seus efeitos no espao da altercatio, no qual comea e termina, evitando os efeitos nefastos de uma vingana, a faida. Ademais, divide entre as partes o risco de prosseguir com o certame, j que a derrota imputa no apenas a recusa do pedido, mas uma desonra inexorvel. Igualmente relevante, revemos a j conhecida oposio entre o recurso aos ordlios bilaterais e o co-juramento, as formas ltimas para a pacificao dos conflitos entre os homens livres. Na segunda regra, excepcionando a primeira, a suspeita tem como alvo um indivduo de condio servil. O capitulrio cuida justamente de modificar o tipo de prova conferido ao exame do mesmo delito da regra geral, mas envolvendo uma pessoa de ordo inferior. O nico recurso para aquele de status servil escusar-se o ordlio da gua fervente (ad aquam ferventem) ou de outro tipo qualquer (ad alium iudicium). Este enunciado especialmente importante pois temos claro que poca havia uma clara distino entre os diferentes tipos de ordlio. Vejamos que a
Se algum Saxo detiver um homem, sem que seja por furto ou por razo de coisa prpria, acusando-o de ter causado dano por invaso de animais, e ele quiser contest-lo, que seja permitido para tanto o duelo ou a prova da cruz; mas se assim no o quiser, que o prprio homem livre se justifique com seus co-juradores. E caso capture o escravo de quem quer que seja que o prprio servo se exima ou pela giua fervente ou por algum outro juzo . MGH Cap I, n. 70, c. 5, p. 160.
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integridade fsica do servil depreciada no mbito das solues dos litgios. Primeiro, porque sempre submetido a uma forma unilateral, correndo todo o risco sozinho. Segundo, porque submete-se a provas fsicas penosas, caminhando sobre brasas, enfrentando a gua fervente ou de outro tipo conexo, mas que em absoluto exclui a possibilidade do duelo ou da prova da cruz. A diviso entre ordlios bilaterais e unilaterais, que at agora na historiografia vimos apenas com um propsito meramente classificatrio, parece ter uma implicao social determinante para a compreenso do ordlio para alm de sua fundamentao religiosa. Para aqueles de condio servil, o ordlio parece ter menos a ver com a f crist e mais com a indignidade social. So todos cristos, mas alguns mais cristos que os outros. A ltima referncia dos capitulrios de Carlos Magno ao emprego dos ordlios est no Capitula de Iudaeis. Datado entre os anos imperiais de Carlos Magno (800-814) este capitulrio rege a soluo dos conflitos tendo judeus como parte, inclusive descrevendo minuciosamente o procedimento do juramento feito por um judeu em uma controvrsia contra um cristo (c.4 e c.5). Interessa-nos especificamente o captulo 6:
E decretis Karoli imperatoris. Si Iudeus contra Iudem aliquod negocium habuerit, per legem suam se defendat. Si vero contra Christianum, Christianus, si necesse fuerit, cum idoneis testibus super sanctorum pignora per sacramentum aut cum ferro ignito se exoniet (...).152

Os judeus foram sistematicamente perseguidos pelos governos francos, o que viria a se acentuar a partir do reinado de Lus, o Pio (814-840), sobretudo por instigao do bispo Agobardo de Lyon. Carlos Magno, possivelmente diante da populao judaica significativa nos territrios do sul do imprio, procurou regular a convivncia necessria entre seus sditos cristos e os judeus. A primeira regra deste enunciado garante aos judeus o direito de solucionarem os conflitos endgenos de acordo com a lei judaica. A segunda regra instrui a forma de resoluo
Por decreto do imperador Carlos. Se um Judeu tiver alguma contenda com algum outro Judeu, que se defenda por sua lei. Mas se conteder com um Cristo, que o Cristo, se for necessrio, justifique-se com testemunhas idneas mediante co-juramente sobre as relquias dos santos ou com o ferro em brasa. MGH Cap I, n. 131, c. 6, p. 259.
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das controvrsias tendo como partes judeus contra cristos. Sendo necessria a incumbncia da prova ao cristo, pode ele purgar-se por dois meios: o co-juramento sobre relquias ou o ordlio do ferro em brasa (cum ferro ignito se exonere). A possibilidade de juramento compreensvel em se tratando de um homem livre. Que o ordlio seja suplementar ao juramento, tambm coerente, pela associao usual entre estas formas de prova. Mas como entender a prescrio do ferro em brasa? No apenas pela impossibilidade do judeu duelar ou participar da prova da cruz. Para um cristo se eximir contra um judeu, deve se submeter a um procedimento degradante, como o so os ordlios unilaterais, reservados aos indivduos desprovidos de honra. possvel considerar que os negcios entre judeus e cristos fossem, portanto, bastante depreciados e que a relao inter-religiosa implicasse em uma perda de status para o cristo. Decado, estar-lhe-ia reservado um tratamento indigno, indicado pela forma infamante de purgao.

*** Nosso objetivo foi o de comentar exaustivamente todas as passagens dos capitulrios de Carlos Magno que se referissem s formas ordlicas. Com isso, teramos subsdios para esboar um quadro preliminar sobre estes meios de prova entre os anos de 768 e 814, que complementaremos ou modificaremos luz da leitura das fontes conciliares, diplomticas e formulares. Parece-nos possvel, desde logo, matizar a tese comum de que os ordlios eram o recurso probatrio mais comum na soluo mediada de conflitos 153 . O ordlio no majoritrio no

153

Esta a posio defendida por GANSHOF, Franois Louis. Charlemagne and the administration of justice. In: GANSHOF, Franois Louis (Ed.). Frankish institutions under Charlemagne. New York: Norton Library, 1970. p.86. Posio matizada em GANSHOF, Franois Louis. La preuve dans le droit franc. In: GILISSEN, John (Ed.). La Preuve 2: moyen ge et temps modernes. Bruxelles: Librairie encyclopdique, 1965. (Recueils de la socit Jean Bodin pour l'histoire comparative des institutions, v.17). p.71-98. Recebeu uma crtica recente de WEITZEL, Jrgen. Dinggenossenschaft und Recht: Untersuchungen zum Rechtsverstndnis im frnkisch-deutschen Mittelalter, 1.Teilband. Kln, Wien: Bhlau, 1985, p. 624 ss.

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placitum real nem nas instrues rgias para conduo da justia local. Tampouco so indistintos os meios de prova. A pedra angular da administrao da prova na justia carolngia o cojuramento. Toda a sistemtica dos demais meios de prova gira em torno da eficcia desta forma de prova e das limitaes de acesso a ela. A disciplina dos ordlios depende, portanto, da relao mantida com o co-juramento. Antes de estabelecer esta relao entre ordlios e co-juramento, preciso ordenar os dados sobre estes procedimentos, a fim de explicitar as complexidades do recurso aos ordlios. De plano, parece-nos claro que se quisermos utilizar a categoria ordlio para leitura das fontes, devemos faz-lo to-somente com um intuito analtico, para reunir comodamente no estudo historiogrfico vrias formas de um gnero probatrio que rene o duelo, a prova da cruz e as formas infamantes das brasas e da gua, cada uma com disciplinamento prprio. Qualquer anlise sobre os ordlios carolngios deve comear com o reconhecimento desta distino observada rigorosamente pelas fontes da poca. Como podemos organizar os vrios tipos de ordlios? Parece-nos que mais instrutivo que proceder a uma extensa tipologia escolha preferida pela historiografia que pode transmitir ao leitor uma noo de desorganizao da conduo das contendas o critrio mais de acordo com os documentos o de analisar o funcionamento dos grupos bilaterais e unilaterais de prova ordlica. Esta uma classificao comumente utilizada pela historiografia, mas que no foi, de nosso conhecimento, objeto de aprofundamento. Os ordlios bilaterais so o duelo e a prova da cruz. H uma longa controvrsia acerca da classificao do duelo como ordlio154. nosso posicionamento agora que a ausncia de liturgia

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Comentrios em WERKMLLER, Dieter. Per pugnam probare: zum Beweisrecht im frnkischen Prozess. In: BUCHHOLZ, Stephan; MIKAT, Paul; WERKMLLER, Dieter (Ed.). berlieferung, Bewahrung und Gestaltung in der rechtsgeschichtlichen Forschung: Ekkehard Kaufmann zum 70. Geburtstag. Paderborn; Mnchen; Wien;

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do duelo no condio para exclu-lo duelo da discusso das provas ordlicas. Para as fontes de Carlos Magno, a celebrao sacerdotal no o elemento essencial dos ordlios, mas sim, sua posio suplementar ao co-juramento no processo. Os ordlios no so prodgios de f que irrompem ao acaso, mas aes excepcionais que se localizam no juzo pblico, e neste espao que devemos pesquisar sua coerncia. E o funcionamento dos ordlios bilaterais bastante uniforme: diante do insucesso do co-juramento, seja porque a parte no conseguiu reunir o nmero necessrio de co-juradores idneos, seja porque suspeita-se de perjrio, lana-se mo, nos litgios entre livres, do duelo ou da prova da cruz, em regra oferecendo-se s partes a alternativa de escolher entre uma ou outra. Retomaremos as implicaes deste binmio mais frente. Comeamos por relembrar a especificidade do co-juramento: no mbito da soluo de controvrsias poca carolngia, o co-juramento j uma medida crtica, grave, pois ocorre em uma etapa avanada de uma divergncia que foi se avolumando, sem ser contida por meios de pacificao menos dissociativos, como a convenientia155 ou a mera inquirio de testemunhos156 e a apreciao de documentos. O co-juramento no prova um fato, repetimos, mas sim o bom direito. A questo no gira mais em torno da veracidade do mrito alegado, mas sim em torno da idoneidade do indivduo que leva um pleito a juzo. Esta distino sutil fundamental, pois est em jogo no apenas o reconhecimento da titularidade de um direito, mas algo de conseqncia maior, a honra de um indivduo e de todos que lhe assistem. O co-juramento bem-sucedido atesta a aclamao da probidade de uma pessoa por seus prximos, que por sua vez, tambm devem ter

Zrich: Schningh, 1993. (Rechts- und Staatswissenschaftliche Verffentlichungen der Grres-Gesellschaft, N.F., v.69). p.379-390. 155 KOSTO, Adam. The Convenientia in the early middle ages. Mediaeval Studies, v.60, p.1-54, 1998. 156 BRUNNER, Heinrich. Zeugen- und Inquisitionsbeweis der karolingischen Zeit. In: BRUNNER, Heinrich. Forschungen zur Geschichte des deustschen und franzsischen Rechtes: gesammelte Aufstze. Aalen: Scientia, 1969 (reimpresso da edio original de 1894, artigo publicado originalmente em 1865). O autor discute a distino jurdica entre a prova testemunhal e inquisitiva no perodo carolngio, diferenciando-as do juramento purgatrio.

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sua bona fama reconhecida por todo o restante do grupo, caso contrrio, o co-juramento no eficaz. A lgica simples: diante dos efeitos nefastos do perjrio 157 , s aceitariam ser cojuradores aqueles que tivessem absoluta convico da justeza da parte litigante. O ordlio a soluo para o impasse gerado em torno de um co-juramento viciado ou que no se realizou. O juzo deve garantir alguma soluo, colocar um ponto final no litgio, evitar a irrupo de uma vingana, e em regime judicial em que a deciso se d pela mediao dos juzes, no se pode aceitar que um juiz imponha uma deciso arbitrria s partes. Recorre-se ento diretamente ao julgamento de Deus, tendo falhado toda interveno humana. Claro est que o ordlio no o nico momento de convergncia do sagrado no processo o co-juramento, sacramentum, tambm envolve a lei de Deus e a lei dos homens mas promove esta associao com especial veemncia. O derrotado em um ordlio um mpio aos olhos do prprio Deus. O status social das partes o critrio de organizao da justia e no poderia deixar de slo para os ordlios. Para os homens livres e idneos, prescreve-se o duelo ou o ordlio da cruz como alternativas ineficcia ou impossibilidade do co-juramento. A prescrio destes ordlios, reiteradamente em dupla, reconhece a simetria dos litigantes. O risco do fracasso na prova ordlica compartilhado evidentemente havia a percepo de que o ordlio era temerrio, caso contrrio seria a forma principal de prova, e no excepcional. Entendemos que a simetria das partes um valor mais representativo que o carter combativo destas provas, embora menos evidente. Sobretudo os comentrios sobre o duelo enfatizam sua concordncia com a belicosidade daqueles tempos. Porm, preferimos dizer que a equiparao das partes constitui o elemento distintivo destes ordlios, justamente porque os demais meios de prova sempre incumbem a
No esqueamos que os juramentos so feitos sobre as relquias, assumindo um carter sagrado marcante. Uma clssica admoestao contra o perjrio consta do Conclio de Tours de 813 (MGH Conc Kar I, n. 38). Sobre os usos carolngios do juramento: GANSHOF, Franois Louis. Charlemagne et le serment. In: PERRIN, Charles-Edmond (Ed.). Mlanges d'Histoire du Moyen ge ddies la mmoire de Louis Halphen. Paris: Presses Universitaires de France, 1951. p.259-270.
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apenas uma das partes. Este o nico momento em que se colocam as partes lado a lado para executar a mesma ao probatria. Os ordlios simtricos tm como uma de suas alternativas o duelo. Vimos que esta era uma prtica comum em vrias regies da Europa ocidental, que continua a gozar de importncia sob Carlos Magno. Inovam os primeiros carolngios, primeiramente Pipino e depois Carlos Magno, ao institurem um duelo cristianizado, que a prova da cruz158. Este tipo de ordlio tem especial importncia pois trata-se de uma formulao especificamente carolngia, que muito nos esclarece sobre o entendimento dos ordlios poca. No dispomos de textos teolgicos ou comentrios sobre esta prova, dependemos apenas da insero das regras pertinentes no conjunto de instrues sobre a justia. A prova da cruz garante um certame sem derramamento de sangue. Indicaria portanto, na interpretao corrente da historiografia, o elevado grau de influncia dos preceitos da Igreja na organizao da leis do reino, a submisso completa da belicosidade aos princpios cristos. fato que se imaginamos leigos capazes de portar armas submetendo-se prova da cruz, podemos sugerir o abrandamento dos mpetos beligerantes. Mas que constitua para um clrigo, ou uma mulher, a prova da cruz? O acesso lgica do duelo compartilhada como um valor positivo por aquela sociedade sem a mcula do derramamento de sangue. O prestgio da prova da cruz atinge seu grau mximo ao ser eleita como a forma de prova para as reivindicaes dos herdeiros do rei159 o que nos permite consider-la a forma modelar de prova, sem derramamento de sangue e inteiramente organizada segundo uma linguagem crist. Os ordlios unilaterais, isto , de brasa, ferro e gua, atendem tambm a uma coerncia prpria. So destinados s controvrsias nas quais tomam parte indivduos de condio servil ou que tenham sua liberdade contestada bem como indivduos livres porm indignos, como os
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GANSHOF, Franois Louis. L'preuve de la croix dans le droit de la monarchie franque. Studi e materiali di storia delle religioni, v.38, n.1/2, p.217-231, 1967. 159 Vide comentrio sobre a Divisio Regnorum de 806, acima.

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praticantes de crimes graves e os associados aos judeus, ou seja, os incapazes de produzir juramentos vlidos. Como no esquema anterior, os ordlios so suplementares impossibilidade de dirimir conflitos pelo juramento, posto que envolvem pessoas de status social inferior, que no usufruem de direitos plenos. O tipo de ordlio condizente com sua condio degradante: so unilaterais, pois no reconhecem a simetria entre as partes no litgio, e infamantes, pois denotam um aviltamento fsico intolervel para um indivduo considerado. No vamos tentar explicar a predileo por brasas, ferros incandescentes ou guas ferventes. A prescrio de uma ou outra forma no indica uma significao especial de um ou outro elemento da natureza. Parece tratar-se de uma escolha aleatria, que talvez adaptasse a regra aos usos locais. Basta lembrar dos Capitula Karoli apud Ansegisum servata, que comentamos acima. A indicao do ordlio da gua fervente ou de um outro ordlio qualquer (ad aliud iudicium) parece deixar claro que a opo dentre as formas de ordlio unilateral no era objeto de preocupao especial poca de Carlos Magno. Se os carolngios no tinham esta preocupao, tambm no pretendemos t-la. Sintetizando nossas observaes sobre os ordlios nos capitulrios de Carlos Magno. O estudo destes meios de prova no pode se abstrair da relao com as demais formas probatrias. Trata-se de uma precauo de mtodo. Caso contrrio, d-se margem s interpretaes que consideram os ordlios uma aberrao. Nos julgamentos pblicos nos quais o co-juramento a prova fundamental, os ordlios so o remdio para seu insucesso. Assim, afastamos desde logo quaisquer consideraes sobre o uso indiscriminado dos juzos de Deus poca carolngia. No s eram restritos a um momento crtico da controvrsia, mas ordenavam-se, tal qual os demais elementos da administrao da justia, de acordo com o status social dos litigantes. A multiplicidade de formas ordlicas aparentemente aleatria d lugar a um arranjamento coerente de ordlios bilaterais (duelo, prova da cruz), que reconhecem a simetria dos oponentes e ordlios unilaterais (brasa, ferro, gua), infamantes, que reiteram a condio socialmente degradante do

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indivduo a ele submetido. Os ordlios parecem ser mais um componente da ordenao social que apenas uma manifestao da religiosidade da poca.

3.4 Os ordlios nos conclios, snodos e capitulrios episcopais poca de Carlos Magno
O direito carolngio caracteriza-se pela complexidade das fontes do direito. No h limites estritos entre as regras cannicas e seculares no que tange competncia material. Assim, os capitulrios disciplinam a conduta dos clrigos e a organizao da Igreja e os conclios majoritariamente reunidos sob ordem do rei tambm tratam de matria secular. Nossa concepo da diviso entre direito cannico e civil (em sentido amplo, como direito secular) anacrnica caso seja aplicada aqui. Com isso afirmamos que qualquer estudo de histria do direito no perodo carolngio j que abdicamos de qualquer extrapolao temporal deve reconhecer que a ordenao da sociedade era tarefa compartilhada por clrigos e leigos, da a necessidade de reunir fontes eclesisticas e seculares sob uma mesma anlise. As referncias utilizao de provas ordlicas nos textos eclesisticos francos poca de Carlos Magno no so numerosas como nos capitulrios, mas suficientemente informativas para nos apontar uma ntida coerncia entre ambas as espcies documentais. A primeira ocorrncia consta do Conclio de Frankfurt de 794. Esta passagem extremamente importante pois consiste em uma das rarssimas descries sobre a utilizao de tal espcie de prova em um caso concreto. Entre outros casos julgados, aprecia-se a acusao de infidelidade do bispo Pedro de Verdun contra o rei Carlos Magno:
Definitum est etiam ab eodem domno rege sive a sancta synodo, ut Petrus episcopus contestans coram Deo et angelis eius iuraret cum duobus aut tribus, sicut sacrationem suscepit, aut certe cum suo archiepiscopo, quod ille in mortem regis sive in regno eius non conssiliasset nec ei infidelis fuisset. Qui episcopus,

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dum cum quibus iuraret non invenisset, elegit sibi ipse, ut suus homo ad Dei iudicium iret, et ille testaretur absque reliquiis et absque sanctis evangeliis, solummodo coram Deo, quod ille innocens exinde esset, et secundum eius innocentiam Deus adiuvaret illum suum hominem, qui ad illud iudicium exiturus erat et exivit. Tamen eius homo ad iudicium Dei, neque per regis ordinationem neque per sanctae synodi censuram, sed spontanea voluntate, qui etiam, a domino liberatus, idoneo exivit.160

As suspeitas contra o bispo Pedro de Verdun podem valer-lhe a pena de morte: conspirao contra a vida do rei e infidelidade, nada mais que crime de lesa-majestade e perjrio. Na mesma oportunidade, julga-se o duque Tassilo da Baviera. A represso aos traidores implacvel, e os congregados agem em unssono com os desgnios do rei. Para provar sua inocncia contra acusaes to graves, h a possibilidade do co-juramento purgatrio. A idoneidade do bispo deve ser atestada por dois ou trs intervenientes, dos quais o arcebispo do qual sufragneo. Porm os co-juradores no produzem o ato necessrio e nos deparamos com o mesmo problema que havamos encontrado em vrias oportunidades quando da leitura dos capitulrios: a impossibilidade de dirimir a controvrsia pelo co-juramento purgatrio. Diante deste impasse, resta a imposio de um ordlio, reiterando a ordem de produo de provas que j havamos comentado no item anterior, sobre os capitulrios. H, porm, uma nova e importantssima informao: o bispo acusado no se submeter ao exame fsico, mas designar (elegit sibi ipse) a representao por um dependente (suus homo). No parece ter causado comoo alguma o fato de Pedro de Verdun ser representado por um substituto, pelo menos o documento no informa nenhuma discusso em torno deste episdio. Ao contrrio, mais frente no mesmo cnon, diz-se claramente que o representante do bispo submeteu-se ao ordlio
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Foi definido pelo prprio senhor rei e pelo santo snodo que o bispo Pedro, testemunhando diante de Deus e de seus anjos, juraria com a assistncia de dois ou trs homens, como convm santidade, ou certamente com seu arcebispo, que jamais houvera conspirado pela morte do rei nem contra seu reino e que nunca lhe fora infiel. Assim foi que o bispo, no tendo diligenciado o co-juramento, decidiu para si prprio que um dos seus submeter-se-ia ao julgamento de Deus, provado apenas diante de Deus, e sairia inocente, pois se segundo sua inocncia Deus ajudasse seu substituto, que ento se submeteu prova. Ao fim do que o substituto, no por ordem do rei, nem por imposio do santo snodo, mas por espontnea vontade, foi ento libertado pelo Senhor, saindo eximido de culpa. MGH Conc Kar I, n. 19, c. 9, p. 167.

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espontaneamente (spontanea voluntate), sem qualquer determinao real ou sinodal (neque per regis ordinationem neque per sanctae synodi censuram), que nos parece asseverar a correo do procedimento, impedindo qualquer contestao a respeito. Vejamos que o representante do bispo submete-se em seu lugar a um ordlio unilateral, prprio dos indignos ou no-livres. Ao versar a causa sobre traio contra o rei, no poderamos de qualquer maneira imaginar alguma forma bilateral de ordlio, equiparando as partes. O documento no oferece maiores detalhes sobre a execuo da prova, no se apresentando ao socorro do representante do acusado seno a justia de Deus (solummodo coram Deo). O tipo de ordlio no parece relevante, ou talvez fosse uma informao bvia demais. Coloca-se a questo de compreender o papel do substituto na execuo dos ordlios. Uma primeira anlise nos levaria a considerar a percepo social negativa das formas unilaterais de ordlio, de carter infamante. Uma pessoa de status elevado, sobretudo um clrigo, seria resguardado de qualquer degradao fsica ao nomear um representante, cuja condio social inferior assentaria com a realizao da prova. A incolumidade fsica parece ser um componente importante na admisso de substitutos nos ordlios. Ao comentarem outros casos de substituio, sobretudo em duelos, os historiadores comumente argumentam que o julgamento de Deus poderia se valer do corpo de qualquer pessoa, desde que estabelecida durante a execuo da prova a relao entre a pessoa sobre a qual se inquire e a pessoa que efetivamente se submete ao julgamento divino. A importncia da oniscincia divina e a eficcia da execuo ritual tambm so elementos a se considerar, mas h um aspecto que nos parece importante e que no vimos explorado pela literatura: a relevncia da responsabilidade coletiva na organizao das formas de soluo de litgios. A individualizao do conflito nos parece totalmente alheia ao funcionamento desta sociedade. Uma controvrsia ope grupos amplos de parentela, cognatcia ou espiritual, da no haver estranheza de que um dependente do bispo, suus homo, tome parte na ao. A

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limitao da lide s partes individuais fator de sculos mais tarde. O substituto est em concordncia com a administrao da justia segundo o status pessoal da parte e o preceito da responsabilidade coletiva. Neste primeiro caso de aplicao dos ordlios, gostaramos por fim de resgatar uma interpretao do historiador Peter Brown161 que nos parece muito apropriada, e que infelizmente no teve fortuna diante da repercusso concentrada em torno de sua abordagem funcionalista acerca da racionalidade dos ordlios, conforme comentvamos no primeiro captulo sobre a historiografia. Trata-se da afirmao de que os ordlios constituam um instrumento de controle da deciso pelas autoridades julgadoras, caracterizado pela subjetividade da interpretao da extenso da leso que revelaria culpa ou inocncia. Esta hiptese no pode ser ampliada para todos os tipos de ordlios, como o duelo e a prova da cruz, ambas de desfecho inequvoco, mas pode ser til para compreender a lgica complexa de insero dos ordlios unilaterais nos meios organizados de soluo de controvrsias. Pelo quadro que temos por ora sobre os ordlios unilaterais, sabemos que geralmente so utilizados em causas relativas a status pessoal, conduta criminosa contumaz e traio, constituindo um procedimento infamante reservado aos indivduos de condio social inferior ou comprometidos por gravssima desonra. A correspondncia entre a organizao do processo e a organizao social parece-nos ainda o ndice mais consistente para compreenso do uso dos ordlios, mas que pode ser enriquecida com a hiptese de que o arbtrio humano era determinante para a interpretao do juzo divino, equvoco no caso dos ordlios unilaterais.

BROWN, Peter. Society and the supernatural: a medieval change. In: BROWN, Peter (Ed.). Society and the holy in late antiquity. London: Faber and Faber, 1982. p.302-332. Outra discusso interessante sobre o julgamento como dominao FEHR, Hans. Kraft und Recht. In: FREISLER, Roland; LNING, George Anton; NIPPERDEY, Hans Carl (Ed.). Festschrift fr Justus Wilhelm Hedemann zum 60. Geburtstag am 24.April 1938. Jena: Frommansche, 1938. p.1-12.

161

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A segunda e ltima meno ao emprego de uma prova ordlica nos conclios reunidos sob a autoridade de Carlos Magno parte das disposies tomadas no conclio de Reisbach, Freising e Salzburg no incio do ano 800. Este conclio um documento de considervel importncia pois a maior congregao eclesistica conduzida por Carlos Magno aps a tomada efetiva da Baviera pelos Francos. portanto um ato de conformao da Igreja bvara s orientaes da igreja franca. A quase totalidade dos 47 cnones trata da disciplina do clero secular e regular, da uniformizao da liturgia forma romana e da organizao dos temporais da Igreja, similar ao aprimoramento que vinha sendo instaurado desde Pepino, o Breve, nos reinos francos. Ao final da ata conciliar, o cnon 46 dispe sobre de altercatione et contentione inter virum et feminam de carnali commixtione, nos seguinte termos:
Si altercatio horta fuerit inter virum et feminam de conjugali copulatione, ut inter se negent de carnali commixtione, decrevit sancta synodus, ut si vir negarit eam fecisse ad uxorem, ut stet cum illa ad iudicium crucis; aut, si ipse noluerit, inquirat aliam feminam quam cum illa stet; et si vir eadem copulationem dicit super eam negaverit, tunc ipsa femina purget se secundum legem162

significativo que a nica meno aos ordlios nos conclios bvaros organizados sob influncia da autoridade de Carlos Magno refira-se justamente prova da cruz, forma estritamente relacionada aos carolngios. Alm disso, a prescrio ao casos de controvrsia em torno da consumao matrimonial relacionam este cnon a outras regras estatudas nos capitulrios, como o Decretum Vermeriense163. certo que o controle da sexualidade conjugal constitua um dos temas centrais do esforo carolngio de remisso do povo, mas alm da disseminao de preceitos, os francos cuidam de impor sua forma de resolver a contenda.
Se houver uma controvrsia entre marido e mulher alengando-se no er havido conjuno carnal entre eles, determinou o santo snodo que se o marido negar tala alegao, que se coloque com a mulher na prova da cruz; mas se ele assim no o quiser, que pea a outra mulher para substitu-lo; e se o homem no for contestado, que a mulher se purgue segundo a lei. MGH Conc Kar I, n.112, c. 46, p. 230. A substituio por uma mulher na prova da cruz deveria ser mais investigada em oposio s fontes bvaras, o que pode ser feito em uma pesquisa futura, j que foi a nica ocorrncia deste tipo que encontramos na documentao. 163 MGH Cap I, n. 16, c. 17, p. 41. Este capitulrio provm de uma ata conciliar, indicando a relao estreita entre estes dois campos normativos.
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Tambm no campo da regulao eclesistica, no-conciliar, h um captulo episcopal que tambm prescreve a utilizao de ordlios. Referimo-nos aos estatutos do bispo Haito da Basilia, nos quais lemos no captulo 21:
Ut sciant et intellegant quid sit incesti crimen, et hoc unusquisque in sua parrochia praevideat ne fiat; et si factum fuerit, quantum celerrime potuerit emendetur; id est ut nullus sibi accipiat de propinquitate usque in quintum genu. Quod si ignoranter factum fuerit, no facile credatur, sed iudicio Dei examinetur. (...)164

Esta proposio dirigida aos procos da diocese da Basilia. No causa surpresa que se trate de uma recomendao para que a clerezia proba o incesto, j que a poltica de supresso do incesto uma das caractersticas marcantes da pastoral da poca. A instruo a seguinte: em princpio deve-se retificar o mais rpido possvel uma unio incestuosa, qualificada como a celebrada entre parentes at o quinto grau. Adverte o bispo que a alegao dos incestuosos de que desconheciam sua condio no deve ser admitida facilmente, mas que seja provada por um juzo de Deus. Parece-nos plausvel traduzir a expresso iudicio Dei como um ordlio, devido ao acompanhamento do verbo examinare, relativo a uma ao probatria. Ademais, a associao entre ordlios e a moralizao do matrimnio tambm encontrada em capitulrios e conclios165, e bastante compreensvel que um bispo reproduza, no mbito de sua diocese, as regras formuladas em instncias superiores. No est claro, porm, a qual forma ordlica se refere. Mas aqui temos uma situao diferente das anteriores: no se trata de uma altercatio entre esposo e esposa a respeito da consumao do casamento, mas sim do exame da conscincia dos cnjuges

Que todos saibam e compreensam em que consiste o crime de incesto; e que cada um cuide para que no ocorra em sua prquia; caso venha a acontecer, que seja corrigido o mais rpido possvel; isto , que ningum tome para si algum de sua parentela at o quinto grau. Quanto a ter sido praticado sem conhecimento, no creiam nisso facilmente, mas que comprovem pelo juzo de Deus.. MGH Cap I, n. 177, c. 21, p. 365. 165 Decretum Vermerense, Concilia Rispacense. Devido ao escopo de nosso trabalho, no discutimos as fontes posteriores a Carlos Magno, mas basta lembrar da historiografia das rainhas adlteras e seus respectivos ordlios, como Theutberga, Richardis, Emma e Kunigunde.

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acerca de sua condio incestuosa. Sugerimos a hiptese de que neste caso o proco pudesse submeter cada um dos cnjuges a um exame individual, desde que negasse o conhecimento do incesto. O tipo de procedimento parece ser o de menos, o bispo no gasta muitas palavras no assunto, talvez nem o pretendesse. Seu objetivo reprimir toda e qualquer unio incestuosa, exortar os procos a investigarem e punirem as relaes impuras, o quanto antes, no acreditando facilmente naqueles que alegassem desconhecimento do parentesco prximo. Neste sentido, poderamos supor que a prescrio de um ordlio, um procedimento de alto risco, pudesse tambm agir como um fator de dissuaso prtica do incesto. Em contraste com as passagens mais numerosas dos capitulrios, poderamos ser induzidos a afirmar rpido demais que os ordlios eram tema pouco afeito ordem clerical. Incorreto. Os ordlios inscrevem-se como uma ao realizada no decurso da soluo mediada da contenda, e a funo judicante era compartilhada para a maior parte dos litgios entre as autoridades seculares e eclesisticas. A atividade temporal da Igreja, inclusive a participao de membros do clero na atividade jurisdicional, era disciplinada mormente pelas assemblias reais, cujas decises conservavam-se nos capitulrios. Tomemos como exemplo os capitula missorum. So instrues destinadas aos agentes do rei, cargo ocupado tambm pelo clero. Em uma poca em que a competncia jurisdicional do poder eclesistico e secular no claramente discernvel, capitulrios e conclio devem ser analisados conjuntamente como fontes do ordenamento jurdico carolngio.

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3.5 Os ordlios nas fontes diplomticas


Dentre as fontes da prtica jurdica, os diplomas so especialmente importantes pois descrevem com mincias a execuo de um ato jurdico. A maior parte dos diplomas do perodo carolngio atestam uma doao, declaram o titular de um direito possessrio ou concedem privilgios imunitrios e fiscais. Como prova material inconteste de um direito, os diplomas provenientes da chancelaria real tem lugar especial nos cartulrios e arquivos, da o nmero significativo em que foram conservados, possibilitando a edio de vastas colees diplomticas a partir do sc. XVII. Alm dos diplomas que versam sobre direitos materiais, h outros que relatam uma deciso judicial. Como resultado de um julgamento, so produzidos no mbito da assemblia dos grandes, onde igualmente se redigem os capitulrios, revisam-se as leges, convocam-se os conclios. Da a necessidade de se analisar em conjunto todas estas fontes para se formar um quadro do campo jurdico carolngio. Estes diplomas judiciais so o de menor nmero dentre o conjunto de diplomas conservados mas so os relatos mais detalhados de que dispomos sobre a realizao de um julgamento franco. A direo central dos Monumenta Germaniae Historica planejava uma edio dos diplomas judiciais at o ano mil, contemplando Alemanha, Frana e Itlia. O projeto foi entregue ao palegrafo e jurista Rudolf Hbner, que publicou em 1891 uma primeira etapa da edio, um regesto para Alemanha e Frana 166 e outro para Itlia. Por razes polticas, o projeto foi abandonado no incio do sculo XX e jamais retomado. Parte do trabalho de Hbner foi reaproveitado em outras edies de diplomas, mas os MGH aguardam at hoje seus volumes sobre os placita da Alta Idade Mdia. No intuito de, antes mesmo da publicao, j oferecer
166

HBNER, Rudolf. Gerichtsurkunden der Frnkischenzeit, Erste Abteilung: die Gerichtsurkunden aus Deutschland und Frankreich bis zum Jahre 1000. ZRG GA, v.12, p.1-118, 1892.

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subsdios aos pesquisadores, Hbner organizou os dados dos diplomas segundo as categorias analticas mais relevantes histria do direito processual, apresentando, alm dos elementos identificadores do diploma como data e local as seguintes informaes:
a) oficiante do placitum b) reclamante (ou postulante singular, no caso de pedidos meramente declaratrios de direito); c) reclamado d) matria da controvrsia e) tipo(s) de prova utilizado(s) f) sentena

Nosso estudo dos diplomas judiciais do regesto de Hbner teve como etapa inicial a tabulao dos dados dos placita de Carlos Magno e seus missi, tendo como critrios a organizao de dados segundo matria, litigantes e meios de prova utilizados, para ento confrontar os dados diplomticos sobre os ordlios com os obtidos em outras fontes. O cruzamento das informaes e seu comentrio j bastaria para outra dissertao, portanto nos limitaremos discutir os aspectos relacionados administrao da justia. Comeamos com os diplomas que tratam de julgamentos tomados nos placita presididos por Carlos Magno. Dispomos de um conjunto de 33 referncias. A maior parte trata sobre direitos possessrios (15), seguidas com alguma representatividade por controvrsias em torno de privilgios imunitrios ou fiscais (6) e da validade de doaes (5). Esta configurao dos mritos no nos levantou surpresa, haja vista que grande parte das causas colocavam em jogo interesses do clero e da aristocracia. H semelhanas nos casos dos placita presididos pelos missi dominici. So 22 diplomas e destes, 10 tratam de direitos possessrios e 3 versam sobre doao. H matrias que no haviam sido discutidas nos diplomas reais, como disputas sobre dependncia pessoal (4), limites entre

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propriedades (2) e tradio de bens mveis (2), indicando uma possvel especializao do juzo real para as causas de mais difcil pacificao, no s quando envolvessem elevados interesses, mas tambm quando no contassem com a boa vontade das autoridades locais. As informaes sobre os litigantes nos trouxeram dados mais variados: dos 33 diplomas, somente 6 opunham apenas leigos. Todos os outros 27 tm clrigos como participantes, na seguinte proporo: 17 diplomas tratam de julgamentos entre clrigos e leigos, 6 apenas entre clrigos e 4 so causas de pedido meramente declaratrio, sem litgio. O aspecto mais interessante que todos os julgamentos entre clrigos e leigos tiveram como resultado o provimento em favor da Igreja. Claro que podemos aventar a hiptese de que esta amostra seja parcial, posto que a Igreja atua como grande conservadora dos documentos, e haveria em seus acervos aquilo que lhe interessaria. No mesmo sentido, tambm devemos considerar que a alta aristocracia preferisse resolver extra-judicialmente seus litgios ou que mesmo apelasse para a faida e que o placitum real apreciasse com mais freqncia as controvrsias que envolvessem aqueles que necessitassem da proteo real, ou que tivessem cometido alguma falta grave, como a traio. Importa ficar claro que as concluses que assumimos referem-se apenas para os grupos de litgios registrados, e que no podemos fazer nenhuma extrapolao para alm de seus limites. Para os diplomas dos missi dominici, a maior parte dos litgios continua a opor clrigos a leigos (10), enquanto 4 so entre clrigos e 8 so pleitos unilaterais de reconhecimento de direito. Novamente, todos os litgios entre clrigos e leigos garantem sentena favorvel ao clero. Um dos litgios entre clrigos termina em convenientia, a nica referncia a uma soluo consensual nos diplomas da poca de Carlos Magno167. No dispomos de registros de litgios entre leigos, o que se explica pelo fato da Igreja ser a transmissora da tradio diplomtica, no havendo
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Diploma 168

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interesse da autoridade eclesistica na conservao de documentos que no fizessem prova de seus privilgios e direitos. Outra informao valiosa que o regesto disponibiliza trata dos meios de prova. O meio de prova mais corrente neste repertrio diplomtico o documento, citado em 8 diplomas e sempre apresentado por clrigos; em nenhuma circunstncia os leigos fazem uso da prova documental. Esta informao no surpreendente se lembrarmos que a escrita era uma prtica restrita quase que exclusivamente ao clero, a quem competiam as chancelarias do reino. O co-juramento a forma de prova mencionada em 6 diplomas, enquanto que o testemunho citado em 3 diplomas. Em um dos casos168, a parte acusada (um leigo) sequer aparece ao placitum169, garantindo o reconhecimento imediato do direito pleiteado pelo reclamante (um clrigo). No caso dos diplomas judiciais lanados pelos missi dominici, a prova principal o testemunho (11 citaes) colhido diretamente pelos missi por inquisitio. O co-juramento utilizado em 6 casos, e a prova documental ocorre em 4 casos, sempre mediante apresentao do clero. Um dos casos tambm termina sem a apreciao de provas, j que a parte acusada no foi capaz de levar o nmero de testemunhas necessrias170. O usitado interrogatrio de testemunhas indica a importante participao da populao local no julgamento, bem como a interveno efetiva dos missi do rei na conduo dos litgios locais levados ao mallum. E qual a participao dos ordlios nos diplomas de Carlos Magno e de seus missi? No h nenhuma citao ao emprego destas provas nos julgamentos locais, mas h 4 referncias nos diplomas reais171.

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Diploma 197 Solsadine: no comparecimenro da parte em juzo e conseqente condenao por revelia 170 Diploma 140 171 Diplomas 93, 94, 133, 135

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A primeira referncia no regesto de Hbner (diploma 93) trata do litgio entre o bispo Herchenrad de Paris e o abade Fulrad de St. Denis pela posse do mosteiro Placicium; datado de 775, foi resolvido aps o recurso prova da cruz. A segunda referncia (n.94) trata da controvrsia entre a Abadia de Honau e a Abadia de Corbie pela posse de outro mosteiro; datado tambm de 775. Segundo o documento examinado por Hbner, teria sido resolvido tambm pela prova da cruz. A terceira referncia (n.133) comenta o diploma judicial do caso de acusao de traio contra o bispo Pedro de Verdun. Este julgamento, datado de 794, tambm est registrado no cnon 9 do Conclio de Frankfurt de 794, e esta a verso disponvel que comentamos no item anterior sobre as fontes eclesisticas. Empregou-se uma forma ordlica unilateral indefinida, ao qual submeteu-se com sucesso o dependente (homo) do bispo em substituio. A quarta e ltima referncia (n.135) comenta o diploma da sentena proferida no placitum de Carlos Magno em 797, restituindo bens ao conde Theodold. Acusado de participar da conspirao de Pepino, o conde purgou-se da suspeita de traio por uma forma ordlica unilateral indefinida. Inocentado no julgamento divino, tem seus bens anteriormente confiscados e a honra restitudos. Das quatro referncias no regesto de Hbner, no temos acesso direto a dois dos diplomas. No caso entre as abadias de Honau e Corbie, o editor dos diplomas carolngios nos MGH considerou o diploma analisado por Hbner uma falsificao, preferindo outra verso que no cita o ordlio da cruz. No caso da acusao de traio contra o bispo Petrus de Verdun tambm s tivemos acesso ata conciliar, que comentamos no item anterior. Para os outros dois casos, porm, entre o bispado de Paris e a abadia de Saint-Denis pela posse do mosteiro Placicium, bem como na defesa do conde Theodold da participao na conspirao de Pipino, tivemos acesso aos diplomas completos, j que parte dos diplomas

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referenciados por Hbner foram editados por Mhlbacher na srie Diplomata dos MGH. Analisaremos portanto, cada um destes dois diplomas detidamente. O primeiro diploma, de nmero 102 na edio dos MGH, refere-se ao litgio entre Paris e Saint-Denis pelo mosteiro Placicium e tambm um dos melhores exemplos da diplomtica judicial carolngia. A querela levada ao placitum real na villa de Dren, em 28 de julho de 775. Aps a intitulatio, o rei avoca para si na arenga o dever de pacificar seu povo. A assemblia presidida por Carlos Magno; nela, o rei exerce primordialmente sua funo judicante. para garantir a justeza dos julgamentos que o rei preside a reunio, conforme descrito a seguir na promulgatio do diploma: Cum nos in dei nomen Duria villa in palacio nostro ad universorum causas audiendum vel recta iudicia termenandum172. A partir de ento, desenvolve-se a narratio do diploma, excepcionalmente longa e minuciosa, descrevendo os fatos concretos que ensejaram o litgio, bem como o procedimento judicial conduzido no placitum real para sua soluo. Narrase que o bispo de Paris, Herchenrad vinha interpelar o abade Fulrad de Saint-Denis pela posse do monastrio de Placicium, erguido em honra de Santa Maria e So Pedro no pagus Pinciacensis. Constituda a altercatio, o bispo parisiense alegava que o dito monastrio havia sido doado por um homem livre, de nome Adelrad, a seu bispado, de acordo com o documento escrito apresentado, e que a abadia de Saint-Denis o ocupava ilegitimamente:
(...) Herchenradus episcopus, urbis Parisius civetate pontifex, Folrato abbate interpellabat, repetibat ei, eo quod ipsi Placicio monasthyrio, qui est constructus in honore sancte Marie et sancti Petre in pago Pinciacense, quem francus homo nomine Adelradus ad casa sancti Marie et sancti Stephani et Saint Germani per suum strumentum condonavit, ipse Folradus abba ad parte sancti Dionisire post se reteniat malo ordine iniuste.173

Conosmo em nome de Deus reunidos em nosso palcio em Dren para que todos os pleitos sejam apreciados e as justas sentenas proferidas.. MGH DD Kar I, n. 102, l. 20, p. 146. 173 (...) O bispo Herchenrad de Paris interpelou o abade Fulrad inquirindo-o a respeito do mosteiro Placicius, construdo em honra da casa de Santa Maria e So Pedro no pagus Pinciacensis, o qual um homem livre de nome Adelrado havia concedido por um ttulo vlido casa de Santa Maria, Santo Estevo e So Germano, e que o mesmo abade Fulrad parte de So Dionsio usurpara ilegitimamente. MGH DD Kar I, n. 102, l. 25, p. 146.

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Herchenrad sustenta suas alegaes com uma prova documental. o strumentum (documento escrito) do nobre Aderald que lhe apia na acusao contra a abadia de Saint-Denis. Diante da grave acusao de posse ilcita (malo ordine tenere), o abade Fulrad pessoalmente se justifica perante a assemblia:
sed ipse Folradus abba de presente adstabat et taliter dedit in respunsis, quod ipso Placicio monasthyrio post se ad parte sancti Dionisii nummquam reteniat malo ordine iniuste pro eo, quod dixet, quod francus homine nomine Hagadeus ipso monasthyrio Placicio ad monasthyrio sancti Dionisii manus potestativas per suum strumentum condonasset et per ipsa tradicione plus obtingit ipsae monasthyrius Placicius ad casa sancti Dionisii ad habire quam ipsius Herchenrad episcopo ad parte sancti Marie et sancti Stephani et sancti Germani ad reddere174

Fulrad est preparado para a altercatio: no apenas contesta as acusaes proferidas pelo bispo parisiense como toma para si as alegaes de Herchenrad. Agora o abade de Saint-Denis que acusa o bispo de Paris de pretender ilegitimamente a posse do mosteiro de Placicium. Para tanto, o abade apresenta um documento que lhe garantiria a posse do mosteiro; tratava-se de um strumentum no qual um homem de nome Hagadeu outorgava sua abadia a posse de Placicium. Saint-Denis tem tanto o direito de hav-lo quanto Paris de reddere. A altercatio chega a um impasse. As partes subsidiam suas alegaes segundo documentos que se contradizem. O litgio atinge um ponto crtico pois a apresentao do pleito no placitum real j uma fase avanada da controvrsia. Os estrumenta so analisados sem que se possa aferir a autenticidade de um ou outro, no h elementos seguros para se proferir um julgamento justo segundo a inteligncia humana, e o rei no pode correr o risco de proferir uma deciso . Ainda que no tenha se recorrido ao juramento de acordo com a narratio do diploma

mas o prprio Fulrad estava presente e contestou do mesmo modo que jamais houvera apropriado ilegitimamente o mosteiro Placicius poro de So Dionsio; e disse ainda que o mesmo mosteiro Placicius havia sido concedido ao mosteiro de So Dionsio de pleno direito por um homem livre de nome Hagadeo, mediante ttulo vlido e que em razo deste mesmo documento prevalecia mais que o mosteiro Placicius fosse dado casa de So Dionsio e que o bispo Herchenrad da parte de Santa Maria, Santo Estevo e So Germano dele abdicasse. MGH DD Kar I, n. 102, l. 30, p. 146.

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no sabemos se houve algum julgamento anterior que tivesse lanado mo ineficazmente deste recurso o que importa que h um reconhecimento unnime do impasse insolvel do litgio. Neste caso, se ao homem no possvel julgar retamente, recorre-se ao julgamento de Deus:
Unde et ipsa estrumenta per manibus se habire adfirmant et ipsas in presencia nostra protullerunt recesendas; eciam et de hac causa ab utrasque partis incerta cognovimus et ad divina mystheria Christi misericordia conspirante, sicut longa consuetudo exposcet et ipse volumptarie consenserunt, iobemus emanare iudicium, ut, dum per ipsis strumentis de utrasque partis certamen non declaratur, ut recto trhramite ad dei iudicium ad crucem (...) exiere adque stare deberint175

No gratuitamente, Carlos Magno prescreve s partes que resolvam a pendncia pela prova da cruz (dei iudicium ad crucem), tipo ordlico enfaticamente promovido durante seu reinado. Trata-se de um ordlio que assegura o reconhecimento da simetria dos litigantes, evita o derramamento de sangue e formulado em linguagem crist, a forma conveniente para um litgio envolvendo elevados dignitrios eclesisticos e de garantir um julgamento indiscutvel que ponha fim contenda. A narratio prossegue agora relatando a execuo da prova da cruz e seu resultado:
(...), ut recto trhamite ad dei iudicium ad crucem eorum homenis his nominibus: Adelramno de parte sancto Dionisii vel Folrato abbate et Corello de parte sancti Marie vel sancti Stephani et sancti Germani vel Herchenrado episcopo exire adque stare deberint. Quod ita in capella nostra recensenda missa Harnaldo presbitero visi fuerunt stetisse et ea hora protegente devina dextera dei deus omnipotens suum iustum iudicium declaravit, ut hommo memmorato Herchenrado episcopo nomine Corellus ad ipso dei iudicium ad ipsa crucem trephidus et convictus aparuit et tunc ipse Herechenradus episcopus in presencia nostra vel procerum nostrorum sibi recognovit vel recrededit, quod nec ipse nec pars eclesia sue sancti Marie vel sancti Stephani seu sancti Germani nullum drictum habebant, per quid ipso Placicio monasthyrio habere potuissent.176

De onde tanto os prprios documentos confirmavam a posse quanto em nossa presena eram declarados invlidos; e tambm a respeito desta causa ouvimos coisas incertas de ambas as partes, e pela misericrdia de Cristo, exigiam como o mesmo empenho uma deciso, e j que pelos documentos de ambas as partes no era possvel resolver a contenda, ordenamos que se submetem-se ao justo procedimento do juzo de Deus pela prova da cruz. MGH DD Kar I, n. 102, l. 35, p. 146. 176 (...) prova da cruz se submeteriam seus substitutos de nome: Adelramo da parte de So Dionsio ou ento o abade Fulrad e Corelo da parte de Santa Maria, Santo Estevo e So Germano ou ento o bispo Herchenrad. Foi ento que em nossa capela, tendo sido celebrada a missa pelo capelo Harnald, apresentaram-se diante de todos em quando Deus onipotente pronunciou seu justo julgamento, como o substituto do dito bispo Herchenrad de nome Corelo na prpria prova da cruz mostrou-se titubeante, ento o bispo Herchenrad mesmo em nossa presena e diante

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A prova da cruz considerada a forma mais justa de solucionar o litgio, diante da impossibilidade de deciso com base nos documentos contraditrios apresentados pelas partes na assemblia. Determinando-se a realizao do ordlio, destacamos que mais uma vez os dignitrios eclesisticos no se submetem pessoalmente ao ordlio, mas nomeiam um substituto de sua dependncia (eorum homeninis): Adelram, da parte de Saint-Denis, e Corellus, por Paris. Relembrando do julgamento de Petrus de Verdun, descrito no conclio de Frankfurt (vide comentrio acima), sugerimos que o emprego do substituto poderia ser tanto uma preservao do status do bispo, j que um ordlio unilateral representa uma degradao a quem a ele se submete, quanto resultado de uma percepo da coletivizao do litgio, isto , o certame no se restringe a dois indivduos, mas antagoniza dois grupos. certo que a prova da cruz minimiza a degradao fsica do paciente se comparada formas unilaterais mas mesmo assim, no deixa de pr em evidncia o corpo da pessoa perante os demais, o que seria entendido como uma infmia aos dignitrios eclesisticos. No caso em tela, a substituio parece acentuar um outro aspecto, o de que o litgio percebido coletivamente: trata-se antes de mais nada de uma pretenso da casa de santa Maria, santo Estevo e so Germano contra a casa de santo Dionsio. Sobre a execuo propriamente dita, -nos narrada a realizao de uma missa pelo capelo Harnald, qual se segue, provavelmente no prprio recinto da Igreja, o embate entre os substitutos Adelram e Capellus. Com os braos estendidos na forma da cruz, esperam pelo julgamento divino. O prprio Deus indicou a verdade a todos quando Corellus no manteve os braos erguidos e os deixou cair, revelando-se condenado por todas as pretenses do bispado de Paris.

de nossos prximos reconheceu e declarou que nem ele nem por parte de sua Igreja de Santa Maria, Santo Estevo e So Germano, no havia nenhum direito pelo qual pudessem possuir o moesteiro Placicius MGH DD Kar I, n. 102, p. 146, l. 40.

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Em seguida ao desfecho da prova favorvel a Saint-Denis, sem que o diploma faa referncia a mais nenhuma polmica, o bispo Herchenrad de Paris reconhece no ter direitos sobre o mosteiro Placicius, fazendo-o diante do rei e de seus prximos (in presencia nostra vel procerum nostrorum). fundamental destacar esta organizao plenria do julgamento. A eficcia do ordlio repousa no apenas em matria de f, na crena comum de interveno direta de Deus nas questes humanas, mas tambm por tratar-se de um termo inconteste contenda. Aps presenciarem a altercatio entre Herchenrad e Fulrad e a contradio entre os estrumenta, todos os grandes do reino presentes missa na capela real assistem condenao divina de Corellus, ao deixar cair os braos. incontestvel, o bom direito de Fulrad revelado por Deus a todos os presentes. necessrio que a convico do julgamento seja compartilhada entre o rei e seus fiis, qualquer deciso individualizada seria arbitrria. O diploma insiste na deciso real fundada no consenso com os grandes: Proinde nos taliter una cum fidelibus nostris, id sunt Ghaerardo, Bernardo, Radulfo, Hilderado, Ermenaldo, Hebroino, Theudbaldo, Agmode comitibus, Haltberto, Laumberto, Haererico et Anselmo comite palatio nostro vel reliquis (...)177. O julgamento colegiado confirmado. A citao expressa dos nomes daqueles que julgam com o rei enfatizam a justia da deciso e o bom direito de Saint-Denis. A condenao de Corellus foi presenciada por todos, a controvrsia chegou a seu fim. A sentena adquire validade ao ser confirmada pela autoridade real. O direito de Saint-Denis ao monastrio de Placicius e acessrios confirmado. A diocese de Paris evencida, isto , judicialmente destituda da posse de um bem. Todas as pretenses de Herchenrad, estendidas a seus sucessores, so denegadas, jamais sendo lcito retom-las em juzo.

Portanto em conjunto com nossos fiis, que so os condes Ghaerardo, Bernardo, Radulfo, Hilderado, Ermenaldo, Hebroino, Theudbald, Agmod e Haltberto, Laumberto, Haererico e o conde do nosso palcio Anselmo bem como os demais (...). MGH DD Kar I, n. 102, p. 147, l. 5.

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O diploma da controvrsia do mosteiro Placicius uma das raras oportunidades em que podemos analisar a aplicao de um ordlio contextualizado em uma querela. O documento corrobora alguns aspectos fundamentais da disciplina desta prova que j havamos verificado anteriormente. O ordlio um recurso excepcional no processo, suplementar ao esgotamento das formas convencionais de prova. Dizamos que esta relao se estabelece em regra para suprir o co-juramento ineficaz. o que os capitulrios e conclios nos indicam. Mas em uma poca em que o direito sobremaneira casustico, no podemos formular generalizaes peremptrias. A maior parte das fontes nos apresentam o ordlio como suplementar ao co-juramento, mas o procedimento no rgido o bastante a ponto de no poder se adaptar s contingncias. Mesmo no sendo uma opo ao co-juramento (no conhecemos as etapas anteriores do litgio, possvel que a apresentao de documentos fosse um requerimento a uma tentativa ineficaz de cojuramento), importa que o ordlio utilizado como uma concluso definitiva ao litgio. Este um ponto a enfatizar. A disputa entre dignitrios eclesisticos no convm paz do reino nem concrdia que deve reinar no seio da Igreja. A disputa entre as comunidades de tantos patronos deve ser pacificada com a maior celeridade. Comparecendo perante a assemblia dos grandes, os argumentos de ambos so ouvidos, os documentos analisados. Insuficientes para uma deciso segura, o rei determina que as partes submetam-se prova da cruz. Assistido o resultado por todos, a sentena peremptria Quanto escolha desta forma de ordlio, retomamos o que j dissemos anteriormente sobre este procedimento to caro a Carlos Magno, a ponto de t-lo prescrito aos prprios herdeiros178: trata-se de uma prova incontestvel seu desfecho no pe margem dvida que

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Vide Divisio Regnorum de 806

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conserva a paridade dos litigantes e que, principalmente, no derrama sangue. Para o embate de altos dignitrios do clero, no poderamos pensar em outra forma. Relevante, mais uma vez, a utilizao de substitutos. Levantamos alguns argumentos para esta prtica. O primeiro seria o reconhecimento do risco fsico e o carter degradante do exame, indigno de ser imposto a indivduos de elevada condio social. Este um fator a considerar, mas que entendemos que menos determinante que a percepo coletiva do litgio. Uma contenda no singularizada, mas ope grupos entre si. Da a normalidade da substituio. So antes os direitos da casa de So Dionsio que so defendidos, e no especificamente de Fulrad. Das quatro ocorrncias de ordlios citados por Hbner, dispomos ainda de um segundo diploma que pode ser comentado na ntegra, editado na srie Diplomata dos MGH179. Trata-se da restituio de bens em favor do conde Theodold. Suspeito de ter participado da conspirao de Pipino, Theodold teve seus bens confiscados. Livra-se da acusao de traio submetendo-se a um ordlio, no qual inocentado. Diante da libertao divina, Carlos Magno restitui seus bens e garante seus direitos e de seus sucessores. Este diploma bem menos informativo que o anterior. Redigido no palcio de Aachen, entre 31 de maro e 12 de abril de 797, foi conservado no original no mosteiro de Saint-Denis. O interesse dos monges em Theodold no gratuito. O prprio conde viria a doar 20 domnios deste patrimnio a Saint-Denis, no ms de dezembro do mesmo ano, da o interesse em se manter a prova da propriedade original dos bens doados. Como uma advertncia, a narratio retoma a represso conspirao de Pipino, cuja iniqidade pudera ser detida pela misericrdia divina. No se trata de um caso qualquer, mas de alta traio contra o rei. Os acusados so levados a julgamento. No se trata de um procedimento
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MGH DD Kar I, n. 181, p. 244.

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qualquer, mas de um iudicium Francorum. O julgamento pelos francos degrada o condenado. A nica forma de se eximir desta suspeita a purgao pelo ordlio, j que a desonra do acusado de traio no lhe permite ascender ao co-juramento reservado aos indivduos no gozo pleno de sua condio. o que nos relata o diploma:
[Fue]runt namque aliqui ex ipsis in nostra praesentia convicti et secundum iudicium Francorum diiudicati, aliqui vero fideles per iudicium dei se exinde idoniaverunt, sicut Theodoldus comis fidelis noster visus est fecisse180

O relato do julgamento de Theodold breve: dos acusados, vrios foram condenados e outros, dentre os quais Theodold, puderam purgar-se da acusao por um iudicium dei. Trata-se de um ordlio? A mera expresso iudicium dei no suficiente para referir-se a este tipo de prova, mas pelo contexto judicial e o caso infamante de traio, podemos assumir com bastante segurana que se trata de um ordlio de alguma espcie unilateral. O prprio rei testemunha da inocncia do conde, ao ter visto Theodold, como outros, ter sado ileso do exame. Libertado por um ordlio, a inocncia de Theodold inconteste, sequer nem mais uma questo sobre sua idoneidade. O conde reintegrado ao crculo de fiis do rei, seus bens restitudos, sua dignidade reparada. O restante do diploma dedicado confirmao pelo rei da reabilitao dos direitos de Theodold, o que nos possibilita sugerir que o objetivo deste diploma no fosse a declarao da sentena mas sim a instrumentao da restituio dos bens e direito de Theodold por um ato real. Da poderamos entender a brevidade com que o julgamento de traio tratado no julgamento. A purgao de Theodold inserida no documento como um evento passado e j conhecido, apenas uma justificativa para a salvaguarda dos direitos de Theodold, seus sucessores e beneficirios (lembremos que o documento foi conservado por um donatrio,

Foram pois alguns dentre eles [os conspiradores] trazidos em nossa presena e segundo o julgamento pelos Francos sentenciados, mas alguns fiis se justificaram por um juzo de Deus, tal qual ocorreu com nosso fiel conde Theodold. MGH DD Kar I, n. 181, p. 244, l. 30.

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cuja apresentao do diploma real prova plena o resguardaria de futuras contestaes possessrias). No mbito da administrao da justia, importa que o diploma de Theodold est em conformidade com o quadro que propusemos at ento: o ordlio a forma de prova subsidiria aos meios propiciados purgao dos homens livres e idneos, em regra, o co-juramento. Ainda que a narratio seja pouco desenvolvida, a infmia da traio s poderia ser expiada por uma forma unilateral de ordlio, no informada pelo documento. ** Os diplomas judiciais de Carlos Magno e seus missi so documentos valiosos para o estudo da administrao da justia carolngia. Sua maior utilidade no est em servir como base de um estudo estatstico dos litgios da poca, pois sabemos que a conservao dos documentos quase que exclusivamente pela Igreja nos oferece uma amostra de dados pouco representativa da totalidade dos julgamentos. Considerando o formalismo deste gnero documental, a referncia a casos concretos favorece tanto a apurao do vocabulrio jurdico da poca quanto da eficcia particular dos documentos de aplicao geral, como os capitulrios e conclios. No escopo delimitado em nossa pesquisa, no qual analisamos apenas dois diplomas, demos prioridade segunda finalidade. Os diplomas tambm indicam um uso restrito dos ordlios nos procedimentos judiciais, suplementar aos meios regulares de prova. No primeiro dos litgios que estudamos, sobre a evico de posse do mosteiro Placicius, aps o esgotamento das provas produzidas pelas partes, o rei determina a aplicao da prova da cruz. a forma incontestvel de soluo da controvrsia entre dignitrios eclesisticos, paritria, fisicamente inofensiva e principalmente, crist. No diploma da restituio de bens em favor do conde Theodold, a breve meno feita a seu julgamento indica a aplicao de um ordlio unilateral, forma infamante de purgao queles

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suspeitos de traio. Todos estes casos referem-se a juzos relativos a membros pertencentes a camadas sociais superiores, ainda assim, no que possvel comparar, assemelham-se s regras de aplicao geral proferidas nas assemblias e conclios.

3.6 Os ordlios nos formulrios


Conclumos nossa discusso sobre as fontes da administrao da justia com o comentrio s instrues de aplicao de prova nos formulrios. Tratam-se de coletneas de modelos diplomticos para uso notarial, portanto, documentos essenciais para o estudo formal dos atos jurdicos materiais e processuais181. Durante o reinado de Carlos Magno, h apenas duas referncias prova ordlica nos formulrios francos, especificamente nas Formulae Bignonianae
182

e nas Formulae

Merkelianae183. Ambos formulrios foram redigidos em sua maior parte na segunda metade do sculo VIII em territrio franco, podendo-se relacionar sua popularizao chancelaria de Carlos Magno, conforme sugesto de seu editor, Karl Zeumer184. Os dois modelos so praticamente idnticos, ambos referindo-se prova da cruz, o que pode indicar que um formulrio inspirou-se diretamente do exemplo do outro, dada a proximidade local e temporal de redao das duas compilaes. Como o modelo das Formulae

As duas edies tradicionais so ROZIRE, Eugne de. Recueil gnral des formules usits dans lEmpire des Francs du Ve au Xe sicle, 3 vol. Paris : Auguste Durand, 1859 ; ZEUMER, Karl. Formulae Merowingici et Karolini Aevi (Monumenta Germaniae Historica, Legum, Sectio V). Hannover: Hahnsche, 1886. A edio de Zeumer a de uso mais freqente. 182 MGH Formulae, p. 227-238 183 MGH Formulae, p. 239-264 184 MGH Formulae, p. 227 e 239.

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Bignonianae 185 mais extenso, mais provvel que tenha sido a fonte das Formulae Merkelianae186. Vejamos:
13. Noticia de cruce evindicata. Dum et omnibus non est incognitum, qualiter veniens homo alicus nomen ille ante vigario inluster vir illo comite nomen illo adversus homine alico nomen illo, repedebat ei, dum disseret, eo quot terra sua de suo maso vel de sua potestate malo ordine proprisisset; sed ipsi illi de praesente adstare videbatur et ac causa fortiter denegavit, quod sua terra de suo maso malo ordine numquam propisisset nec post se numquam retenueret iniusti. Sed taliter ei fuit indicatur in ipso placito ante ipso vigario vel ante ipsus pagensis, ut ad crucem ad iudicium dei pro ipsa terra in 42 noctis in ipsa placita pro hoc deberent adstare; quod ita fecerunt. Sed venientes ad ipso placito, sicut eis fuit indicatum, ante ipso vigario vel ante ipsos pagensis ad ipso iudicio vel ad ipsa cruce visi fuerunt stetisse. (...)187

A primeira observao que salta aos olhos a clara relao com o diploma judicial da querela sobre o mosteiro Placicius 188 , analisado no item anterior. bastante provvel que o diploma real tenha sido a fonte deste modelo. O procedimento e o mrito so os mesmos, o emprego da prova da cruz na evico de posse. O latim menos apurado do texto formular tambm denota uma derivao do diploma da chancelaria real. O fora de srie deste parentesco que seu compilador considerou o julgamento original suficientemente til a ponto de adapt-lo para uso no juzo local, isto , no mallus condal. No se trata apenas de mais uma soluo para os freqentes litgios possessrios, mas sim de uma forma modelar de soluo deste litgio por todos pagi do reino, inconteste, pacfica e crist.

MGH Formulae, p. 232, n. 13. MGH Formulae, p. 57, n. 42. A nica diferena significativa entre estas duas frmulas est no fato que o modelo da coleo Merkeliana, Iudicio evindicato de cruce contempla expressamente a substituio na execuo da prova: sed ipse ille homine suo 187 13. Termo de adjudicao do julgamento da cruz. Para que se saiba que o homem de nome __ comparecendo diante do vigarius do ilustre conde de nome tal contra o homem de nome __, vinha interpel-lo sobre uma determinada poro de terra de sua circunscrio que teria usurpado ilegitimamente; mas este mesmo estava presente e negava veementemente esta pretenso, pois seu campo jamais houvera sido apropriado ilegitimamente nem o havia mantido injustamente. Mas igualmente foi decidido na mesma assemblia diante do prprio vigarius bem como diante dos habitantes do pagus que deveriam se submenter ao juzo de Deus pela prova da cruz por razo desta mesma terra e comparecer 42 noites depois nesta mesma assemblia, o que foi feito. Pois vindo mesma assemblia, conforme lhes havia sido determinado, diante do mesmo vigarius e dos mesmos moradores do pagus, para que procedessem prova da cruz para que todos o vissem. (...) 188 MGH DD Kar I, n. 102
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A converso para o procedimento do mallus reveladora das peculiaridades do juzo local. A assemblia judicial local presidida pelo conde e seu funcionrio, o vigarius (sic). Aps a contradio das alegaes das partes, decide-se que os litigantes devero submeter-se prova da cruz, diante do funcionrio condal e dos residentes locais. A condio de publicidade est satisfeita, sendo a assemblia de fideles do rei substituda pela dos habitantes do pagus. Ademais, o juzo claramente dividido em etapas. Aps uma primeira audincia de alegaes contraditrias, a prova da cruz designada para solucionar o conflito, mas isso s ocorrer 42 dias depois (ut ad crucem ad iudicium Dei pro ipsa terra in noctis 42 in ipsa placita pro hoc deberent adstare)189. H portanto um intervalo durante o qual as partes podem chegar a um consenso e solucionar a contenda, sem a necessidade de exposio no exame, ou mesmo apresentar alguma prova irrefutvel, como um diploma real. Esta a nica fonte relativa aplicao dos ordlios que apresenta esta dilao no procedimento. A frmula acresce tambm um elemento importantssimo que no constava do diploma real: a composio. Aps a execuo da prova da cruz e a revelao do bom direito em favor de uma das partes, a causa no est encerrada. O legtimo proprietrio do bem fundirio ainda deve receber os soldos correspondentes violao de seu direito, confirmando a centralidade da satisfao pecuniria na soluo de litgios, dividida igualmente em trs partes: uma para o litigante, uma para o conde e outra para o rei.

A mesma dilao est na frmula 13 da coletnea Merkeliana, mas estipulando o prazo de 22 dias. MGH Formulae, p. 257, n. 13: (...) ut ad crucem ad iudicium Dei pro ipsa terra in noctes 22 in ipso placito pro hoc deberent stare

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Concluso
Historicizar as provas ordlicas ou conferir uma espessura histrica ao ordlio so duas frmulas que indicam o mbil da nossa investigao. Contrariamente a uma literatura que estuda os ordlios sem atentar para uma estrita delimitao cronolgica e geogrfica, a fim de privilegiar a ocorrncia universal deste instituto, nossa dissertao fez uma aposta em um estudo histrico. Isso implica em escolher um recorte cronolgico e proceder a uma minuciosa anlise das fontes a partir de uma perspectiva bem balizada. O recorte foi o reinado de Carlos Magno (768-814) motivado, em primeiro lugar, pelo perodo histrico de nossa predileo, a poca carolngia, e em razo da importncia das reformas judiciais empreendidas por esse imperador. Analisamos as ocorrncias dos ordlios nas leges (escritas ou na reviso de Carlos Magno), capitulrios, conclios e snodos, capitulrios episcopais, fontes diplomticas e formulrios. A perspectiva escolhida foi a histria do direito, mais especificamente o campo de pesquisa da administrao da justia. A reviso bibliogrfica do captulo 1 sumariou as vrias linhas de pesquisa sobre o ordlio na medievstica desde o incio do sculo XIX. Algumas questes, como o problema das origens dos ordlios ou o problema de suas origens germncias, no so mais preponderantes nas pesquisas. Outras questes, relacionadas histria religiosa, ainda ocupam os historiadores. O panorama bibliogrfico serve, outrossim, para indicar a relativa originalidade de nosso recorte. Antes de realizar o estudo das fontes, enfrentamos no captulo 2 o problema da definio do ordlio. Uma definio a partir das fontes esbarra em uma dificuldade: no se encontra nos documentos medievais redigidos em latim uma uniformidade terminolgica para designar o que a historiografia denomina de ordlio. Encontramos, pois, uma srie de expresses que s adquirem

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sentido no contexto do documento. Expresses como iudicium, examinatio, purgatio, adiuratio e probatio so termos chaves que, dependendo do contexto do documento e a composio com outros termos formando sintagmas, podem designar o que modernamente entendemos por ordlio. Em razo disso, ao estudarmos as fontes, dedicamos especial ateno a essas expresses. No suficiente buscar apenas as ocorrncias de iudicium Dei nos preciosos ndices das edies dos Monumenta para se identificar o uso dos ordlios. Mas tambm importa pesquisar aquelas outras expresses e perguntar se se trata igualmente dos ordlios. Pudemos, com isso, identificar algumas passagens que no haviam merecido a devida ateno da literatura. No captulo 3, antes de proceder anlise das fontes, identificamos algumas das caractersticas centrais da administrao da justia carolngia: a formao acusatria do juzo, a inexistncia de julgamentos monocrticos, o sistema de provas purgatrio, a produo do nus da prova. Para nossa argumentao interessava destacar que a terminao consensual da contenda era a forma mais comum de pacificao social, sendo que a deciso supra-partes aparecia como um recurso socialmente traumtico. Essa deciso supra-partes era o resultado de uma deliberao colegiada forma para angariar o reconhecimento social. Aqui o sistema probatrio d preeminncia ao co-juramento cabe ao acusado conseguir a adeso de pares idneos e socialmente respeitveis. O co-juramento no serve para provar um fato, mas sim para sustentar a idoneidade do sujeito que leva um pleito a juzo. O co-juramento bem-sucedido atesta a aclamao da probidade de uma pessoa por seus prximos, que por sua vez, tambm devem ter sua bona fama reconhecida por todo o restante do grupo, do contrrio, o co-juramento no eficaz. O estudo das fontes permitiu reconhecer a centralidade do co-juramento e identificar que o ordlio aparece para a soluo do impasse gerado por um co-juramento frustrado (quando ineficaz ou quando impossvel). Este nexo entre ordlio e co-juramento um dos resultados significativos da

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investigao. Pensamos ter mostrado como este nexo se constitui em razo das especificidades da justia carolngia: em um juzo colegiado, quando fracassa ou impossvel a interveno dos juradores, resta o recurso ao julgamento de Deus, acima dos pares. Ao estudar as fontes, pudemos valorizar uma tipologia da historiografia, a distino entre provas unilaterais e bilaterais. No fizemos, porm, um uso descritivo desta distino. Ela expe o nexo entre ordlios e status pessoal do paciente (o sujeito que se submete prova). Este o segundo resultado importante da pesquisa. Com efeito, mostramos que, para os homens livres e idneos, prescreve-se uma prova bilateral (o duelo ou ordlio da cruz). Aqui ambas as partes so sujeitos da prova: reconhece-se a simetria dos litigantes. O risco do fracasso na prova ordlica compartilhado. J os ordlios unilaterais brasa, ferro e gua so destinados s controvrsias nas quais tomam parte indivduos de condio servil (ou que tenham sua liberdade contestada) e homens livres, porm indignos. Aqui, o conflito sequer pode ser resolvido por juramento, pois envolvem pessoas de status social que no usufruem de direitos plenos. No caso de ineficcia do juramento, mas de sua impossibilidade. O tipo de ordlio condizente com sua condio degradante: so unilaterais, pois no reconhecem a simetria entre as partes no litgio, e infamantes, pois denotam um aviltamento fsico. A multiplicidade de formas ordlicas aparentemente aleatria d lugar a um arranjamento coerente de ordlios bilaterais (duelo, prova da cruz), que reconhecem a simetria dos oponentes e ordlios unilaterais (brasa, ferro, gua), infamantes, que reiteram a condio socialmente degradante do indivduo a ele submetido. Os ordlios parecem ser mais um componente da ordenao social que apenas uma manifestao da religiosidade da poca.

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