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net junio 2009

Mariana Botey

Hacia una crtica de la razn sacrificial: Necropoltica y esttica radical en Mxico


i. En el momento en que Georges Bataille escribi sus ltimas colaboraciones para la revista Documents (1928-1931), plante una serie de conceptualizaciones crticas que desplazaron a los surrealistas disidentes hacia un proyecto terico definido como un ataque directo al sistemaestructura epistemolgico con el que la modernidad europea se planteaba como el paradigma de la Civilizacin.1 Ese cambio crtico implic para Bataille apartarse del arte. Era como si de alguna manera Documents hubiese desmantelado la construccin misma del arte para revelar su carcter burgus neurtico, bajo la sospecha de que el arte segua siendo servil a su antigua funcin catrtica de estabilizar las energas sociales y psquicas peligrosas, en una operacin que era normativa e ideolgica al grado de ocuparse de encontrar un sistema atenuante de transposiciones simblicas. La conclusin de Documents y el encontrar una articulacin posterior, primero con ContreAttaque, despus con Acphale y, finalmente, con la creacin del Colegio de sociologa supuso un paso importante en el proceso de diferenciacin de la escenificacin del Surrealismo etnogrfico (o los surrealistas disidentes). Hubo un cambio significativo en el registro del grupo, ya que ste se reorient para enfatizar la prctica terica, que al tomar un giro discursivo intensific la dimensin performativa (poltica-discursiva) de su prctica. El Colegio se form bajo un signo conspirativo: el programa tom la forma de un proyecto en busca de una sociologa sagrada, y su agenda se perfil como una re-activacin militante de la dimensin cancelada de lo sagrado.2 El territorio ocluido de lo sagrado que deba ser escarbado estaba marcado por una estructura de recurrencia y compulsin que actuaba activando el campo social en relacin a una serie de trminos clave como muerte, mutilacin, violencia y sacrificio. El grupo alrededor de Georges Bataille se involucr en una especie

de contra-clasificacin: postulaba un catlogo de acciones y residuos culturales que tenan el poder de liberar elementos heterogneos y romper con la aparente homogeneidad del sujeto. En un gesto extremista, lo que estaba en juego era la reactivacin de una memoria diferida o reprimida por medio de la cual era posible regresar a un espacio anterior al sujeto. Se trataba de un experimento de desubjetivizacin. Esa conceptualizacin crtica se caracterizaba por un rechazo radical de todas las formas del Idealismo: la formulacin del programa de un materialismo bajo y una contra-metodologa agrupada bajo el concepto de heterologa. Ella apuntaba toda a llevar a cabo el trabajo terico hacia un proceso sistemtico (mquina) de de-sublimacin de la modernidad. Tanto el Materialismo bajo como la Heterologa funcionaban gracias a la reinscripcin estratgica de los ejemplos histricos que perturbaban la lgica de la produccin racional (la razn instrumental) al iluminar una lgica radicalmente otra activando las fuerzas en juego en la modernidad. Entre esos referentes, la idea de Mxico y sus races y cultura indgenas constituy un imaginario recurrente. De hecho el constructo o Idea de Mxico funcionaba como receptculo simblico-alegrico de revuelta y revolucin a travs de los dos campos fundamentales del Surrealismo. Pues del otro lado de la conjuracin batailleana, la conexin Andr Breton-Diego Rivera ejemplifica la implementacin de prcticas de vanguardia desde Mxico, situndolo como un entrecruce en el mapa internacional de las conexiones entre las confrontaciones polticas y culturales ms importantes del perodo de la entre guerra: como la formacin y expansin del Comintern, las polticas culturales del Frente Popular y el principio de la Segunda Guerra Mundial. ii. En el argumento que me interesa desarrollar y sin perder de vista una postura crtica ante el arte, por su fracaso como agente de la radicalidad heterognea, es decir, por ser carente del poder de manifestar aquello que es no-asimilable, quisiera postular que existen ejemplos relevantes de proyectos artsticos que exploran, se enfocan y dan cuenta de esa diferente formacin lgica que opera en la modernidad. Hablo de obras que parecen apelar al registro de produccin potica dispersa en el cuerpo social, y que entrelazan los hilos en el caso especfico de nuestros ejemplos de una catexia del imaginario que se establece en la idea de Mxico. Esta es la

manifestacin de una figura esttica que regresa en fluctuaciones (rotaciones) y que excede y desborda la dicotoma racionalidad-irracionalidad en la que la modernidad se funda y que encontraremos en las interpretaciones, elaboraciones, lecturas e inscripciones de Georges Bataille, lo mismo que de autores como Antonin Artaud, Alejandro Jodorowsky, Juan Jos Gurrola que, sumados con otras instancias, emitieron un fragmento rebelde ante el romance de soberana y autonoma del sujeto.3 La obra de Teresa Margolles, en el circuito artstico contemporneo, retoma esta genealoga crtica o disidente en tanto que en su prctica tambin habita la iteracin de un mtodo de transgresiones radicales organizadas por procesos de materialismo bajo, y ms all, la puntuacin de una lgica o subestructura de contaminacin que funciona por medio de circuitos ominosos (unheimlich) que operan en conexin con la produccin (y circulacin) de la muerte. La cuestin fundamental en la obra de Margolles atraviesa el espacio dislocado del arte y recupera las operaciones de-sublimadas fomentadas por la agenda poltica del Surrealismo etnogrfico desde su postura ms inextricable: apunta a mecanismos clave que vinculan la muerte y una economa sacrificial con la produccin de poder y de los lmites que definen lo poltico. El trabajo de Teresa Margolles se mueve por medio de una mquina que desmantela o de-sublima la circulacin de representaciones de la violencia desplegando una operacin ominosa (unheimlich) de contagio al circular los objetos, materia y residuos de lo muerto y sus procesos: desplazamiento de fragmentos de lo muerto que aparecen para deconstruir su propia fetichizacin y su transposicin simblica en la esfera del arte. Un instinto por el juego macabro o, Jeu Lugubre pulsa en obras como Lengua (2000), En el Aire (2003) Tarjeta para picar cocana (1997), y se vuelve extremo y excesivo en la pieza Dermis (1996), en la que con el grupo SEMEFO manipul entraas de caballo para forrar un juego de sillones (en una monstruosa stira de la tapicera).4 Lo que estas acciones y objetos evocan es una interrupcin en la cadena normativa de la simbolizacin de la muerte. La prctica esttica se invierte en una suerte de no-sublime revertir de la negacin, esto es, un empuje sistemtico de la prohibicin que pesa sobre el escudo de fuerzas tab con que, normalmente, se inviste a las partes, restos y fluidos del cuerpo humano muerto. La lgica que impulsa el juego de estos desplazamientos simblicos opera en el extraamiento efectuado por la intervencin (contaminacin) del espacio y en

particular del espacio del arte y musestico. Esto es un proceso de duplicacin o extraamiento de localizaciones claves de la modernidad, la postmodernidad y la hipermodernidad. La tarea crtica de perturbar, dislocar y deshacer la neutralizacin del poder de la muerte como un dispositivo cultural-social de control e ingeniera poltica distingue esas prcticas del reino de los cdigos sublimatorios a travs de los cuales el capitalismo usa el arte como caja de herramientas para expropiar y expandir(se -en) (colonizar) los territorios psquicos atribuidos a el salvaje, brbaro, infantil, primitivo y demente. Hay all una deconstruccin de los protocolos de la guerra colonial y las narrativas colonizadoras que emerge al evidenciar el rastro sacrificial encubierto e implicado en el capitalismo moderno. Este rastro o huella se activa y manifiesta como un fenmeno poltico que se despliega en la violenta y brutal realidad de territorios (ex)coloniales. Es por eso que podramos argumentar que todo un conjunto de asuntos postcoloniales subrayan los procesos artsticos produciendo inestabilidad, perturbando y descentralizando a la razn como axioma organizacional, al poner en juego otras categoras como la muerte, el gasto, y las pulsiones ocultas de la economa libidinal: apuntando a la adscripcin del sacrificio como central a lo humano. La lectura que nos interesa enfatizar estriba en plantear el carcter alegrico de esta inscripcin-Sacrificio como la nocin misma desde la cual operar una cadena de desplazamientos discursivos donde conceptos como muerte, ritual, poltica metafsica y esttica sedimentan una lgica distinta: la otra economa, la no-economa, o la economa-general. La tarea crtica marca el grado en que la nocin de sacrificio padece una intrnseca indeterminacin en sus mltiples manifestaciones trabajando simultneamente como: operativo terico (dispositivo), estructura histrica, concepto-metfora, estrategia ideolgica, economa simblica, evidencia arqueolgica, fundamento jurdico del estado, la gramtica secreta del poder y contra-imagen (jeroglifo) de un proyecto para la revuelta total (esto es, desmantelando el orden de representacin-dominacin). Estas instancias son exclusivas al mundo del arte y su discurso, pese a que todas han tenido correlatos heterogneos en la esfera poltica y en el archivo histrico. Quizs porque el carcter, a la vez cancelado y plegado, del problema del sacrificio como el representante reprimido que opera en la razn instrumental, ha desplazado su formulacin (enunciacin) clara a una forma de articulacin que se manifiesta ante todo como un programa de esttica radical. Las especulaciones tericas de

Bataille sobre la razn sacrificial de los aztecas; la conceptualizacin anloga de Artaud propuesta en el Teatro de la crueldad, tambin impulsada por las dimensiones mticas y rituales de la cultura indgena; la pedagoga inicitica que ensay Jodorowsky en su Teatro pnico y despus en sus experimentos psico-mgicos en cine; o los gestos de transgresin sexual, juego perverso y violencia potica que atraviesan la obra de Gurrola, participan de un movimiento discontinuo e intermitente que se aproximaba a la no-economa o economa sacrificial.5 La prctica contempornea de Margolles emerge en los mltiples planos de circulacin de estas figuras extraadas y desdobladas (desplegadas), como un diagrama del campo de fuerzas que forma y limita lo contemporneo: una cartografa para una modernidad des-sublimada que recuenta a travs de una orga de violentas representaciones, al mismo tiempo que las desmantela y busca un espacio que excede (como puro gasto) en mera manifestacin.

Espectros sacrificiales El sacrificio slo se puede producir despus de la acumulacin. El sacrificio es superabundancia, gasto radical, exuberancia y efervescencia. Su operacin es des-trascendentalizadora por excelencia: regresa al hombre a su condicin de animal por un doble proceso: al desdoblar el cuerpo afuera y dentro de la muerte, al separar en un segundo la conciencia en un espectculo de su propia destruccin y desmembramiento. El sacrificio traza los mapas de las prcticas humanas habitando la brecha entre la muerte y el devenir del sujeto proveer el devenir de los sujetos supone mantener el trabajo de la muerte entendida como la violencia de la negatividad, al grado que es a travs de esta confrontacin con la muerte que el sujeto es arrojado al incesante movimiento de la historia. La nocin del rito est unida al de sacrificio, como un jeroglifo donde la muerte se aleja del horizonte del significado, escapa de la utilidad y retorna como un poder de proliferacin: el sacrificio es el criptnimo de la soberana. Al elaborar y re-elaborar el significado de sacrificio, la obra de Georges Bataille se amotina, emboscando el aparato metafsico hegeliano en una de sus categoras principales: empujando a la muerte (el trmino representativo clave del poder de lo negativo), al lmite en el que destruccin, supresin y sacrificio constituyen un gasto a tal punto irreversible que el mecanismo con el que opera

la simetra dialctica se torna inestable. La intervencin de Bataille tiene repercusiones crticas para la teora contempornea en por lo menos dos reas clave: por un lado, al dislocar el significado de la muerte de la produccin de verdad, al distanciarla (hacerla no asimilable) de una economa de conocimiento y significado y, por otro lado, al efectuar una disgregacin o desviacin de la tradicin que la modernidad utiliza como regla, como un fundamento de la construccin conceptual del problema de soberana y, con ella, la estructura de poder y los trminos con los cuales define lo poltico. La inscripcin y re-inscripcin de Bataille de la nocin de sacrificio retorna peridicamente a los registros histricos y encuentra uno de sus objetos privilegiados en el ejemplo de los aztecas. La imagen histrica es importante, pues lleva consigo una serie de lecturas coloniales y poscoloniales an por ser interpretadas y rastreadas dentro de la obra de Bataille. De hecho, el ejemplo azteca es elaborado como excepcional; sobrelleva un proceso de reificacin, pues se constituye en paradigma. El excepcionalismo invertido en la Idea de la civilizacin mesoamericana hace eco de la figuracin retrica ms tipificada de los aztecas en interpretaciones textuales e histricas generalmente ms un sedimento alegrico que una verdadera descripcin. El atractivo reside en el carcter monstruoso del ejemplo: la siniestra lgica que subraya la imaginacin de un mundo regido por ritos suntuosos y sanguinarios; el modelo de una sociedad que no reprime el sacrificio que la forma (constituye); la imagen de imperio donde el objetivo de la acumulacin y expansin es la destruccin autognica y el gasto ritual. Homicidas y suicidas al mismo tiempo, los aztecas ejemplifican el caso de una sociedad que se basa en la muerte y es fiel a sta a tal grado que se concibe efmera y lista para convertirse en ruina. En todos los sentidos la figuracin de la soberana que emerge de ese imago histrico disturba y altera las formaciones discursivas normativas de la doctrina poltica moderna y, ms all de eso, la estructura de la economa poltica, incluyendo al espejo de la produccin marxista.6 Bataille sigue el hilo de Ariadna, desde las excavaciones subterrneas del laberinto hasta la territorializacin donde se asienta la pirmide. Arriba y abajo la bsqueda (deseo) es por el Minotauro; la operacin-forma que colapsa aquello que enajena al hombre del animal: el contrato sacrificial del Mxico antiguo ilumina un sistema que se perpeta a s mismo en el infrasegundo de un acto donde el hombre regresa deliberadamente a habitar la inmanencia de lo animal.

La primera elaboracin explcita del ejemplo de los aztecas ocurre en LAmrique Disparue, uno de los primeros artculos de Bataille, que fue publicado en 1928 como parte del catlogo para la exposicin Lart Prcolombien. Lamrique Avant Christophe Colomb. La cadena del juego intertextual sobre la cual Bataille elaborar su crtica de la economa poltica clsica y marxista, regresa al ejemplo azteca en su trabajo posterior. En el captulo 1 de La Part maudite, la re-inscripcin de la fantasmagora azteca propicia la estructura de transgresin que engendra una genealoga (heterologa) de ejemplos polifnicos para derruir la historia, perturbando la sincrona de homologas que la razn instrumental ha resguardado como el cdigo de expresin acadmica del sistema europeo de conocimiento. Como Denis Hollier ha puntualizado, el ataque se dirige al mapa estructural de la formacin de la subjetividad moderna, que se alegoriza en el tema de la arquitectura como el celador de la prisin como dispositivo simblico de autoridad, control y ordenamiento social. Modelando, encuadrando y silenciando al sujeto en su funcin como un superego inalterable e idealizado, la metfora arquitectnica es desvestida de toda oclusin idealista en el caso de los aztecas, para quienes su ciencia de la arquitectura les serva para edificar pirmides en lo alto de las cules inmolaban seres humanos.7 Un conocimiento que se torna contra s mismo. En ese ejemplo encuentra Bataille la instancia donde la arquitectura es retornada a la interaccin destructiva cuya funcin inicial fue interrumpir, el espectacular despliegue ritual de la muerte, pues la violencia que se escenificaba en la cima de las construcciones ceremoniales de las polis mesoamericanas manifestaba la lgica del contrato sagrado que enlaza a la comunidad como partcipe de un delito en comn. 8 En la descripcin de Bataille la superposicin del contrato sagrado con el contrato social se sedimenta en la figura de los aztecas como brbaros heroicos. Bataille invierte el estereotipo de los condenados aztecas en una operacin radical que los reinscribe como brbaros ejemplares, esto es, aquellos que eluden la conquista sistemtica. Esta es una sociedad que encuentra su lgica en la mera transgresin y consumicin desbordada y sin propsito. La maquinaria de guerra azteca era conciente del poder encantatorio de la guerra y el sacrificio al grado que las guerras tenan el sentido de la consumacin, no el de la conquista, una profunda inquietud se cierne sobre todas las lecturas convencionales que intentan una categorizacin del ejemplo histrico:

Si hubiera que situar a los aztecas deberamos hacerlo del lado de las sociedades guerreras, en las que dominaba la violencia pura, sin clculo, y las formas ostentatorias del combate. Los aztecas no conocieron la organizacin racional de la guerra y de la conquista. Una sociedad verdaderamente militar es una sociedad de empresa, por la cual la guerra tiene el sentido de un desarrollo del poder, de una progresin ordenada del imperio. Por tratarse de una sociedad relativamente moderada introduce en las costumbres los principios razonables de la empresa, cuyo fin se sita en el porvenir y excluye la locura del sacrificio.9 Quizs la interpretacin de Bataille llega a ocluir su propia comprensin limitada sobre el modo en que la separacin de la vida militar y religiosa no era operativa en el contexto mesoamericano y fracasa al no comprender la ideologa mesinica, que en el caso particular de los aztecas, impulsaba la ambivalencia de lo sagrado desde su contenido hacia un nudo centrpeto. Pero en sus lecturas la verdadera apuesta ha de ser entendida como el lanzamiento de un contraataque a un sistema civilizador dominado por la arquitectura: no slo una imagen del orden social sino aquello que lo garantiza.10 Para Bataille, la arquitectura es siempre representacin en su mayor idealismo ideolgico dictatorial; el encubrimiento del sitio de un crimen bajo una pila de piedras, el ocultamiento y la envoltura que pliega la muerte en monumentos discretos, templos y lugares que operan de modo idntico al espacio de representacin. Esto es, siempre representando algo ms que ellos mismos: una religin que trae al espacio, un poder poltico que se manifiesta, un evento que se conmemora.11 La metfora de la arquitectura es desplazada en tanto constructo, la reparadora presencia reificada de una estructura que nunca podr ser reducida a la construccin, y est destinada a expandir su significado semntico por siempre, esto es, su dominio simblico sobre el cuerpo social. La imagen espectral de la economa sacrificial del Mxico precolombino golpea y dispersa al imago orgnico e idealizado de la sociedad, abriendo nuevamente el laberinto, trabajando a travs de un imago negativo.

La crtica de la pirmide? La crtica de Mxico comienza por la crtica de la pirmide.

Octavio Paz, Postdata, 196912

En 1970, Octavio Paz public Postdata. Una coleccin de ensayos destinados a ser una reflexin sobre Mxico posterior a El laberinto de la soledad (1950) que comenta el desarrollo poltico a partir de la masacre estudiantil de 1968 en Tlatelolco. El ensayo final de este pequeo volumen, Crtica de la pirmide guarda una analoga problemtica con las lecturas de Bataille sobre los aztecas. Ambas interpretaciones coinciden al desarrollar una lectura alegrica y estratgica de la pirmide y la lgica sacrificial que permiten iluminar la manifestacin de la violencia poltica moderna. La discrepancia es interesante, en tanto marca una diferencia radical en su relacin crtica al proyecto civilizador del la Ilustracin, y la viabilidad de la modernidad y la nocin de progreso o desarrollo. El ensayo de Paz hace una contribucin significativa al avanzar en una lectura que sita claramente el fenmeno como si estuviramos confrontando una escena fantasmagrica: Es un Mxico que, si sabemos nombrarlo y reconocerlo, un da acabaremos por transfigurar: cesar de ser ese fantasma que se desliza en la realidad y la convierte en pesadilla de sangre. Doble realidad del 2 de octubre de 1968: ser un hecho histrico y ser una representacin simblica de nuestra historia subterrnea o invisible.13 Ese fantasma que se desliza en la realidad, una representacin simblica de nuestra historia subterrnea. Paz subscribe la presencia fantasmal ausente de una estructura oculta, a la que nuevamente se le atribuye el nombre propio de los aztecas. La catexia de la figuracin histrica cifra una excesiva determinacin simblica sobre la estructura poltica o la estructura de poder. La soberana en el Mxico moderno es autoritaria y violenta porque expresa un contenido reprimido: tiene un inconsciente que es Otro y que proviene del Otro. La operacin oculta es la mquina de guerra sacrificial azteca: un modelo de soberana que deviene en un movimiento desenfrenado que contamina la realidad. Paz lo llamaba un perpetuo presente en rotacin, dislocado por una memoria traumtica constitutiva de un estado de excepcin originario.14 Ms an, describa una historia de usurpaciones donde el origen est siempre plegado y es siempre doble y, como se sabe, siempre en riesgo, pues es provisional. Sin embargo, mientras Bataille conjura al fantasma y lo invita a acechar sobre una humanidad

idealizada y a activar sus poderes destructivos (un eco misterioso de la invocacin que hace Walter Benjamin a la imagen de Blanqui, prisionero de la fortaleza de Taureau: que la humanidad ser presa de una angustia mtica siempre y cuando la fantasmagora ocupe un lugar en ella).15 Octavio Paz estaba, claramente, a favor de practicar un exorcismo. Destinado a ser una lectura crtica, el desplazamiento histrico que Paz intenta en su argumento es problemtico. De modo expreso, por el hecho de que transfiera la estructura de dominacin violenta del presente al momento previo a la conquista y a la imposicin de la dominacin colonial, lo que abiertamente excluye la crtica de la modernidad, de la violencia del proceso colonial y de la lgica histrica destructiva implcita en la expansin del capitalismo. La fuente de la disfuncin social que se expresaba de la modernidad en Mxico, tena as sus orgenes en una arcaica historia mtica: los espaoles son una segunda usurpacin de una primera usurpacin, aquella de los aztecas sobre la gloriosa civilizacin de los teotihuacanos. Todas las formas de poder en Mxico desde entonces hasta el rgimen post revolucionario que perpetu la masacre de Tlatelolco aparecan, por consiguiente, en rotacin bajo este signo. Ciertamente, Paz reconoce la presencia de la cultura nativa como una otredad interna (fantasmal) que no puede extirparse sin recurrir a la mutilacin. Ciertamente, de modo potico, hace un avance al preguntar: Cul es el original y cul el fantasma? 16 Pero, en Crtica de la pirmide repite el movimiento preciso de la produccin de conocimiento que Bataille haba subrayado como precario e inestable en su anotacin crtica a la dialctica hegeliana. El ensayo de Paz es parte de su serie Laberinto, un cuerpo de trabajo dedicado a producir una fenomenologa de la mexicanidad. Ese era un proyecto cuyo argumento central se ocupaba por proclamar una esencia que habla lo universal. Paz era vctima de la solucin Icariana (un movimiento trascendental hacia arriba) que Bataille haba denunciado como una salida falsa del laberinto. Ese era el movimiento antittico al materialismo bajo al que haba apelado durante los debates surrealistas. Por consiguiente, la crtica deba avanzar por otra ruta, explcitamente por el peligroso camino de ocuparse de una lectura de la necropoltica de Mxico como parte de la lectura de la modernidad poscolonial.

Necropoltica y esttica radical en Mxico La cclica y masiva destruccin humana es una experiencia que marca las pulsaciones del espacio poltico contemporneo. Guerra, pobreza, marginalidad, violencia social, racismo, represin poltica son parte sustancial de las zonas de su manifestacin. Su lgica operativa a menudo se construye a lo largo del eje de la confrontacin que emerge del campo de fuerzas de los juegos de las formaciones histricas del imperio-colonia, la produccin-distribucin, el territorio-poblacin desechable y la dominacin-subordinacin. La iteracin de esta estructura que podra definirse como la produccin y regulacin de la muerte da motivos para creer que el paradigma poltico de la modernidad podra describirse a contrapelo de las definiciones filosficas de soberana, autonoma, subjetividad que preceden la tradicin (y doctrina poltica) de la Ilustracin. Nos enfrentamos a un fenmeno que podramos denominar (si seguimos las teorizaciones de Giorgio Agamben y Achille Mbembe) como necropoltica o necropoder.17 Las estipulaciones normativas que rigen la teorizacin de la democracia presuponen la razn como su topos esencial y constitutivo. La modernidad est articulada y organizada alrededor de una medida de racionalidad; es sobre esta base que la nocin de soberana se expresa como proyecto basado en la lucha por autonoma; es decir, la formacin y produccin de sujetos creados en un proceso de auto institucin y auto limitacin. Como Achille Mbembe seala en su ensayo por dems crucial de Necropoltica, hay muchos ejemplos que nos impulsan a repensar el problema de la soberana no como la lucha por autonoma sino como la instrumentalizacin generalizada de la existencia humana y la destruccin material de cuerpos y poblaciones humanas.18 Los circuitos histricos de operacin en donde los fenmenos necropolticos aparecen de manera constante y necesaria se vuelven transparentes y obscenos en la esfera de lo colonial y lo poscolonial: La lucha colonial no es sujeto de reglas legales e institucionales. No es una actividad codificada legalmente. Al contrario, el terror colonial se entrelaza constantemente con fantasas de tierras salvajes y muerte generadas colonialmente y ficciones que crean el efecto de lo real. 19 No es coincidencia que sea precisamente a travs de una relectura de la teora de la soberana de Bataille que Mbembe encamina su intervencin hacia una lgica que representa lo colonial y lo poscolonial, como la territorialidad en donde la excepcin proporcion la estructura de la soberana. Este es el

espacio en que la ficcin de una distincin entre los fines de la guerra y los medios de la guerra se colapsan. En Necropoltica, Mbembe hace efectiva la deconstruccin del romance de la soberana de la modernidad, tomando como locacin a frica y Palestina. De manera similar, podramos formular un emplazamiento, al mismo tiempo clave y alterado, desde Mxico (o para ser ms precisos de la idea de Mxico). La labor crtica implicara una reinscripcin, o una relectura, de los textos de Bataille a partir de una dimensin colonial-poscolonial. Aqu encontramos una lgica suplementaria que opera en un registro discursivo y esttico que identifica la produccin y regulacin de la muerte como dispositivo (un aparato o mquina de guerra) de dominacin poltica y ordenamiento histrico. Ms todava, siguiendo el rastro de la fantasmagora azteca que habita en las referencias de Bataille, podramos entrelazar una especie de genealoga perturbada (o historia hertica) en donde la idea de Mxico prefigura como receptculo del imaginario cultural desde el que la modernidad intent un regreso a la multiplicidad de los conceptos enfrentados de la soberana que se formularon en sus orgenes. Tanto la Crtica de la pirmide de Octavio Paz como la descripcin e interpretacin de la economa sacrificial de los aztecas de Georges Bataille, son tejidos de una misma textualidad, aunque sean radicalmente divergentes en su movimiento final, pues convergen al iluminar una fisura. La auto definicin racional de la economa poltica y doctrina de la modernidad quedan entre parntesis o encuentran una falla cognitiva en el ejemplo de Mxico y el modelo paradjico de temporalidad que conecta en l pasado y presente, vida y muerte, poltica y sacrificio. Las metforas engendran y reflejan dobles misteriosos, duplicaciones siniestras, escisiones de una modernidad enloquecida por el exceso de fantasmas que emanan de su formacin y lgica histrica. Bajo este esquema, el necropoder como inscripcin esencial en el texto social de Mxico aparece no slo como una realidad que se auto genera y reproduce en ciclos histricos, sino que estaramos rozando una localizacin discursiva (o un emplazamiento) que borra (o desdibuja) los lmites de la representacin de la violencia y prefigura las herramientas para su deconstruccin crtica. El espacio que separa a la ficcin de una distincin entre los medios de la guerra y los fines de la guerra se colapsa. La construccin (la metfora arquitectnica) se fractura a la vista de una zona de

disturbio doblada y plegada dentro de la modernidad. Lo que describimos aqu es una operacin de un hacer ominoso que resulta de una lectura crtica ubicada en lo poscolonial. Este es un hacer ominoso que tiene el efecto de lo real. Uno puede leer a travs de las fantasas de tierras salvajes y muerte generadas colonialmente y las ficciones que crean el efecto de lo real. Lo que est en juego no es una esencia como quera Paz, una conciencia materializada de un otro radical puesto en rotacin fuera del progreso, la promesa de democracia y modernidad. Todo lo contrario: lo que surge es el programa de la mquina de guerra colonial como el motor del sistema capitalista en su lgica esencial de formacin y expansin. Esto es lo que Frantz Fanon denomin la espacializacin de la ocupacin colonial puesta en prctica a travs de una territorialidad simblica y psquica. En su instalacin De qu otra cosa podemos hablar?, Teresa Margolles contamina un palacio veneciano del siglo XVI con rastros de violencia, muerte, mutilacin y sacrificio. Sangre, tela, suciedad, vidrios rotos, agua infesta: todos esos elementos son astillas de la guerra global contra las drogas. Este hacer ominoso es el proceso de un desdoblamiento espectral: proyecta una sombra debida a una ausencia profunda, una imagen de multiplicacin de escisiones doblada una y otra vez que expresa una disimilitud interna, un desmembramiento constitutivo. Y, si seguimos a Freud de cerca, lo que asoma es la raz del terror de castracin (o la decapitacin). El palacio contaminado destroza la metfora arquitectnica, la esfera por la que uno transita este espacio es un laberinto de ruinas que invoca una narrativa maldita, sacrificial, suntuosa y vertiginosa. Es una representacin que excede (pues es no asimilable) la transposicin simblica: una pulsacin y puntuacin que ocurre en la esfera de la manifestacin.
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En este artculo uso los trminos surrealistas disidentes, Surrealismo etnogrfico y el grupo de Bataille para designar una oposicin intelectual e interna al surrealismo de Andr Breton. El proyecto de Documents que publicar 15 ejemplares entre 1929 y 1930, llam la atencin de figuras artsticas e intelectuales poco convencionales como Michel Leiris, Joan Mir, Robert Desnos, Carl Einstein y Andr Masson, entre muchos otros. La figura de Bataille est en el centro de este grupo separatista, convirtindose, en sus propias palabras, en el peor enemigo interno del Surrealismo. Para un estudio detallado de la importancia de Documents para los debates avant-garde vase: Dawn Ades, Simon Baker. Undercover Surrealism: Georges Bataille and Documents. London- Cambridge, Massachusetts: The MIT Press-Hayward Gallery, 2006. 2 En julio de 1937, en el nmero 3-4 de Acphale se public una nota titulada Una declaracin en torno a la fundacin del Colegio de Sociologa. La conclusin lee como sigue: 3. El objeto preciso de la actividad contemplada puede tomar el nombre de Sociologa sagrada, lo cual implica el estudio de todas las manifestaciones sociales en las que la presencia activa de lo sagrado es muy clara. Su intencin es establecer, de esa forma, los puntos de coincidencia entre las tendencias, fundamentalmente obsesivas, de la psicologa individual y las principales estructuras que rigen la organizacin social y estn en control de sus cambios (las cursivas son mas). Algunos de los nombres asociados con el Colegio son Roger Caillois, Pierre Klossowski, Michel Leiris, Jean Paulhan, Anatole Lewitzky y Georges Bataille. Otras figuras importantes tambin se renen

bajo la constelacin conspirativa: Walter Benjamin y Alexander Kojve con mayor nfasis. Para un recuento anotado de la produccin terica del Colegio de Sociologa, vase: Denis Hollier, Ed. The College of Sociology (1937-39). Trad. Betsy Wing, Theory and History of Literature. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.
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Por cuestiones de espacio, este texto no puede detallar cada uno de estos ejemplos (o extender la lista para que incluya otros igual de importantes que convergen en un entrecruce similar). El caso de Antonin Artaud es fundamental en la genealoga propuesta: contemporneo de Bataille y por derecho propio una figura disidente dentro de los debates surrealistas, su lectura alegrica de Mxico es tal vez el trabajo experimental ms intenso y alucinante a lo largo de la estructura espectral aqu discutida. Es importante subrayar la evidencia textual que vincula la formulacin especfica del Teatro de la crueldad a la imaginacin de la conquista de Mxico: en El teatro y su doble y en una carta a Jean Paulhan de 1933, Artaud hace referencia a su proyecto-borrador La conquista de Mxico como la formulacin inicial y ejemplar para la conceptualizacin radical en torno al teatro que propona. La estructura de inmanencia/manifestacin que investig a lo largo de su vida y sus experimentos avant-garde se describieron en ese momento como una exploracin de la lgica secreta y revolucionaria contenida en un doble movimiento de inmersin y restauracin de las civilizaciones mesoamericanas. Artaud fue el primero en sugerir la nocin de la Revolucin indgena para fomentar una crtica del marxismo ortodoxo. Para una compilacin anotada de los textos de Artaud sobre Mxico vase: Artaud, Antonin. Mxico y viaje al pas de los tarahumaras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004; as como 50 Drawings to Murder Magic. Trad. Donald Nicholson-Smith. Londres, Nueva York, Calcuta, 2004. 4 A diferencia de lo que la crtica superficial argumentara en torno a su obra, no se debe reducir el arte de Margolles a un fetichismo escandaloso de la muerte. El escndalo se encuentra, ms bien, en una operacin del valor de uso de la muerte para revelar la lgica de fetichizacin siempre en juego en el mercado artstico. Esperaramos que nuestras interpretaciones estn destinadas a ser debatidas por los guardianes del legado crtico de Bataille. Sin embargo, la obscenidad de la violencia contenida en la obra puede malinterpretarse si no se entiende desde su ubicacin y desde las relaciones sociales desde donde se produce. La diferencia crtica es que es obscena porque se refleja en una historia poltica-econmica de colonizacin, violencia social y extrema pobreza. Cualquier interpretacin alerta de la obra de Margolles pasa como una crtica econmica que pone en evidencia la precariedad de la vida de las poblaciones marginales y pobres del sur global. Al localizar el comercio clandestino de la muerte en circuitos de intercambio como la migracin ilegal, las guerras de ocupacin y las geopolticas de los mercados negros de armas y drogas, la intervencin aqu es una en la que la obra se manifiesta como fetichizacin crtica (cosificacin): es decir, ilumina la pobreza extrema que circunscribe los centros de dinero y poder. Descartarla sera, entonces, malinterpretar la dimensin colonial y poscolonial del legado de Bataille y ser sospechoso de puritanismo frente a un acto de agresin de-sublimatorio (es decir, el tipo de ataque que Bataille valor en el ejemplo de Manet).
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Durante los aos de la posguerra, y formando parte de lo que en Mxico se conoce como Generacin de Medio Siglo o Generacin de la Ruptura, Alejandro Jodorowsky (Chile, 1929) y Juan Jos Gurrola (Mxico, 1935-2007) son ejemplos fascinantes de esta contra-genealoga y, desde entonces, son conscientes e inequvocamente deudos de Bataille y Artaud; al mismo tiempo que agentes de una versin local y radical del legado surrealista: Jodorowsky llev a Mxico los nuevos lenguajes avant-garde de experimentacin en las artes visuales, el teatro y el cine. Incluso su influencia fue estratgica en la formacin de conceptos y prcticas culturales disidentes dado que ofici como instigador y gur en la Contracultura hasta este ahora, teniendo una vasta repercusin en campos como la teora, la crtica y la poltica. Como Cuauhtmoc Medina argumenta en su breve ensayo Pnico recuperado, el Mundo Pnico se concibi como una trampa sagrada, que llev al paroxismo la ambicin de la contracultura de plantear una crtica del todo social, buscando su arsenal fuera de la tradicin occidental ilustrada, dado que, haciendo eco a nuestra lectura en relacin con el carcter de estas practicas sugeran, en efecto, una violenta de-sublimacin: una sucesin de actos iconoclastas mezclados con acciones y prdicas intempestivas, alusiones sexuales y operaciones mayormente destructivas con objetos e imgenes. Juan Jos Gurrola extiende estas lneas de investigacin y friccin y acta como un vnculo directo con la generacin contempornea de artistas en Mxico. Un nfasis en el desorden violento, ertico y moral, as como de la economa sacrificial separan claramente estas obras de otras formas del Pop art, la experimentacin de Fluxus en la escena internacional, y formas ms programticas o instrumentales de la contracultura como revolucin. Vase: Olivier Debroise, Cuauhtmoc Medina. La era de la discrepancia. Arte y cultura visual en Mxico 1968-1997. Mxico: Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial de la UNAM- Editorial Turner Mxico, 2006, p.90-96.

Un proceso de inscripcin oculta, inevitablemente, interpretaciones textuales e histricas de los aztecas que actan como seales metonmicas de las civilizaciones mesoamericanas. La forclusin precipitada y violenta de la continuidad histrica de estos pueblos deja atrs un copioso archivo de descripciones y artefactos creados y clasificados por los agentes del dominio colonial. Bataille lee a los aztecas desde dentro de los protocolos de suplementacin que forman el rastro espectral o fantasmagrico en el texto. As, al usar el trmino imago la intencin es apuntar al hecho de lo que aqu est en juego es una representacin inconsciente de la historia. Un imaginario adquirido fijo ms que una imagen: un estereotipo por medio del cual, como si fuere, el sujeto ve al Otro. Un imago trabaja ms all de las imgenes mentales; es experimentado tambin como sentimientos y conductas, es ambos, afectivo y familiar.
7

Bataille, Georges. La parte maldita, precedida de la nocin de gasto, Trad. Francisco Muoz de Escalona, Barcelona, Icaria, 1987, p. 82.
8

La cadena que une a la metfora arquitectnica a travs de los textos de Bataille est crticamente anotada y explorada por Denis Hollier en su libro: Against Architecture: The Writings of Georges Bataille. Trad. Betsy Wing. Cambridge, Massachusetts, London England: The MIT Press, 1989. p. 48
9

Bataille, Georges. La parte maldita, precedida de La nocin de gasto, p. 91. Interpretaciones recientes sugieren que en el caso de los mexicas lo que est ocurriendo es un momento de de-codificacin (abstraccin) del sistema de sacrificios comn para todas las culturas mesoamericanas. La maquinaria de guerra azteca es nmada e imperial a la vez, provisional y en diseminacin radical. Es una instrumentacin poltica de la lgica del sacrificio bajo una ideologa mesinica que expande, a la vez que excede, el imperio: una construccin histrico- poltica que sugiere la estipulacin de un estado de excepcin. 11 Hollier, Denis. Against Architecture, p.31.
10 12

Paz, Octavio. El laberinto de la soledad-Postdata-Vuelta al laberinto de la soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999. p.305
13

Ibid. p.291. Las cursivas son mas. Ibid. p. 290.

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15

Walter Benjamin, Paris, Capital of the Nineteenth Century. [Expos of 1939] en Benjamin, Walter. The Arcades Project. Trad. Howard Eiland y Kevin McLaughlin. Cambridge, Massachusetts, y Londres, Inglaterra: The Belknap Press of Harvard University Press, 2002. pp. 14-15, las cursivas son mas.
16

Paz, Octavio, Postdata, p. 289.

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La nocin de necropoder debe ser entendida como un desarrollo critico del anlisis inconcluso y fragmentario que Michel Foucault propone en su teorizacin de biopoder y biopoltica. En su libro Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben ilumina de manera detallada hasta qu punto en la historia del pensamiento occidental la definicin de soberana opera como el poder sobre la vida y, de que forma esta definicin est a su vez determinada por la idea de lo sagrado y su relacin explicita con la prohibicin (tab). Para nuestra discusin, lo que es relevante en esta elaboracin es precisamente la claridad con que la esfera colonial ejemplifica la nocin de soberana como estado de excepcin; Agamben establece una relacin directa del estado de emergencia ligado a la guerra colonial como el plano de experimentacin donde el campo de concentracin se extiende a la totalidad de la poblacin civil. Las implicaciones criticas que elabora en sus tesis fundamentales implican una intrnseca relacin entre esta formacin de control poltico y el nomos (ley) de la modernidad. Ver: Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Trad. Antonio Gimeno Cuspinera PRE-TEXTOS. Valencia 1998. 18 Mbembe, Achille. Necropolitics Public Culture 15, no. 1 (2003): 11-40, p.13.
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Ibid. p. 25.