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'LA ECLESIOLOGIA
prop nern s, bajo tc utul , ir I' blicando, rncs a me , pcquefi ~ fasiculo , dcst inados a 10 rnilitantc de 10. diversos movimi mtos catoli s, pcto que podran tambicn ser utiles a los < erdotes, religiosos y rcligiosa , a 10prolcsores, y a todos los que sc intere. cn pur conoccr el pensamicnio cri t iano Iren t ~ a los problemas de fa hora actual.
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DEL VATICANO II

I

"De una Iglesia estattca a una Iglesia dinamica"

Cada fas .iculo pondra al dia un tema detcrn inado y sa .. redactado l y prescntado en tal forma que piicda ser ut ilizado en un cireulo de estudios, en una clnsc, en una platica, en una cmi ~i\..~m radial, y adcmas en la lcctura persona!. Los autorcs seran todos cspecialistas calificados, y la dirceci6n de Ia Bibliotcca del Cristiano ascaurara la unidad y la eontinuidad de l"(;s fasciculos entre sf. Espcrarnos poner en manos de los catolicos ehilenos una pequcfia enciclopcdia, sencilla y popular, al alcancc de todas las capacidades y de toclos 10

bolsillos.

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'Bernardino Piner
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EGIDIO VIGANO
Director del Teologado Saleslano Per1to del Concillo Vat1cano n

LA ECLESIOLOGIA DEL VATICANO II
"De una Iglesia estatica a una Iglesia dindmica"
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LA ECLESIOLOGiA

DEL VATICANO II. DE

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1111111111 filii 111111

G. C.que hlzo? cuadro N9 1. 24-25. U. NQ 1.O. en los aspectos de novedad 0 de renovacion y de cambio que trae el Concilio. no en vista de una estructuracion doctrinal. sino para utilidad del trabajo programado. con ocasion de la preparaci6n de los slnodos dlocesanos.que fue? . Vigan(> el 20 de mayo de 1966 en Santiago. Lumen Gentium (Apostolado C.A.R. EL CONCILIO VATICANO II. Unitatis Redlntegratl0 Christus Dominus Presbyterorum (Los Obispos)..P. . pp. INTRODUCCION El tema es exigente y algo pretencioso. L. a saber. Cf BIBLIOTECADEL CRISTIANO. aunque sea de una manera artificial. Dar una vision de la Eclesiologia del Vaticano II es tarea grande. li . •• Con las debidas licencias 5- ... Alguien hablo de "transite de una Iglesia estatica a una Iglesia dinamica": la frase puede ser un tanto ingenua 0 violenta. (La Iglesia). Para ella quisiera insistir. _ Apostolicam Actuositatem de los Laicos). la preparacion del Sinodo. (El Ecumenismo). P. a una charla * no se le puede pedir demasiado. Aqui presentamos algunas reflexiones. 10 que nos interesa aqui es utilizarla para subrayar los puntos mas concreOEste es el texto de una charla dada PQr el R.Slrlas uudas en este libro A.D. Ordinis (Presbiteros).

volviendo concreto y sensible su arnor transceridente. se liacen palp'. El terrnino griego "rnisteiio" quiere indicar. SACRAMENTALIDAD La Iglesia es.. 2fJ PARTE: 6 7 CONDICION EXISTENCIAL DE LA IGLESIA Peregrinacion. Siendo rnuy grande el ambito del ten~a.. Profecia. -7- . Dio3 Espiritu Santo. ---.r la. DE LA 1 2 3 4 5 Sacramentalidad' Comunidad orga~ica.Liturzia: .: palpable y controlable. sino un aspecto de sacramentaIidad. aqui.iologia .ha ia los cuales habria que orienr el trabajo de revision. que contiene realrnente la presencia salvadora del Dios invisible.lmist~rio" es una realidad humana. tocado. .-Ecle. escuchado y palpado a ese Dios invisible que naclie podia ni siquiera nombrar: del mismo modo. en su vida terrena.iSIcs y apHcan COl1cretamente su amo. a 10 largo de los siglos posteriores. b 10 Realeza 0 actividad hodegetica. antes que nada. en nuestra historia. . . nu~stl:a charla tendra que redu~r:se practlcamente casi a la presentaCIOn de un Indice de tttulos: [a utilidad de ella estara en la vision de conjunto. Hemos csbozado el siguiente esque-' ma: t o r PARTE: CQNSTITUCION IGLESIA DE LA 1. ~ como Jesucristo. no un aspecto de oscuridad.. ese "misterio" es la Iglesia peregrinante.. 9 . tanto como para que san Juan pudiera decir de haber visto. El . Dios Hi jo. Uniclad de rnis'ion: Multiplicidad de ~illisterios' Colegialidad. ha sido como "el Sacramento radical" de la presencia de Dios. por eso se la llama "EI Sacramento general de la salvacion". ]'I PARTE: CONSTITUCION IGLESIA . salva'dor a los hombres a trav~s de. (Mi~terio". Hurnanismo CONTENIDO DE LA ACCION ECLESIAL 3\! PARTE: 8 -. Dios Padre. toclos los pueblos de la tierra de- 6Z. Hoy.

y lleva a la I zlesia a ser la "cpifania" de Dios para 1. mas alla de todos l?s ministerios. sino . 1). asi. t· • .. -Asi el elemento primordial de la naturaleza de la Iglesia (que debemos poner maxirnamente de relieve en nuestra tarea pastoral) es esta renovada manera de hablar de la "sacrarnentalidad" de la Iglesia. Esta "sacramentalidad" lleva a los Fieles a ser un "Signo" revelador y salvador entre los hombres. e . La Iglesia hoy debe volverse mucho mas "sacramento de salvacion".Humanidad .. mas alla y IT as a fondo de los siete ritos sacramentales. • Esta primacia de la "sacrarnentalidad" hace superar definitivamente la visi6n juridista de la Iglesia para entrar a una visi6n mucho mas evangelica de toda su constituci6n y vida. un Sluno..en tocIa ~flactivid~cI ~ vicIa de l~ IalesIa como Sl no ehcaz de la ree a istoria. Al decir "sacramental". debe aurnentar concretamente su capacidad actual de "signo e ir~strumento de la intima union con DlOS Y de la unidad de todo el genero humano" (L.n~. no crco sea una acusacion en contra de la falta de organizacion de la Iglesia 0 de una incapacidad de argumentacion de sus pensadores.. a ser la luz de los pueblos. el "Cuerpo" vivo de Cristo. puede ser mas bien una terrible acusaci6n en contra de su manera de realizar su propia mision de "sacramentalidad" . en efecto. es decir. ttsta sacramentahdad lIeva a cons1d~ rar las personas como terrninos existenciales de toda la riqueza simbolica de la Liturgia. .G. escuchar y palpar c6mo es el Dios Salvador y en que coosiste su inmenso amor. asi la consagracion del orden vincula al consagrado con la "mision". en tal forma que la actividad jerarquica no tienc como primer aspecto 10 jurisdiccional sino 10 de ser sacramento de la capita8 lidad de Cristo en la mision salvadora.icaz : a ~cClon cns t1ana • t no es 'it tanto fa que esta en conormlC'td a. p ben poder ver. cuanto la ue mam'iesta e lsterio. asi los carismas y vocaciones personates dadas por el Espiritu del Senor l~evan a los individuos a vivir con espe~~al rninisterialidad su propia consagraclOn sacramental.. tocar. -9- . con una norma.El atcismo que invade nuestra epoca. tiano es mAs ue una "observanCIa . no se piensa solo en la celebraci6n de los Sacramentos y de los Sacramentales. la conducta misma del c. Asi la consagracion b autisrnal y de la conjirmacion hace que los Fieles lleguen a ser. poria Eucaristia.

se realiza plenamente en la Comunidad eclesial.. El "signo" y el "instrurnento" de Ia salvacion humana. coniunto de todos los cristianos que constituyen eI Pueblo de bIOs: ~odos. no se trata de cuidar solo esta 0 aquella alma. a un santo. no es este o aquel cristiano simplemente.. sino toda la Comunidad del Pueblo de Dios..- . no es s610 el Clero 0 s6lo el Laicado 0 s610 los Religiosos. entonces.: ~:: .: .2. es preciso mirar a Ia Comunidad eclesial y preocuparse de ella. -.. Pueblo de Dios.. en cuanto implica organicamente Jerarquia. Dios Salvador se quiere manifestar a los hombres en el conjunto arrnonico de este organismo sacramental.~ EI amor salvador - ~ . es indispensable reconstruirla en estilo -11. esta constituido en "sacramento general".. COMUNIDAD ORGANICA de Dios tiene su "sacramento" actual en la Iglesia.. en cuanto son comunidad organica. a un apostol... que hace palpable y eficaz la presencia salvadora de Dios en Ia tierra.. La capacidad integral de "sacrarnentalidad". Religiosos y Laicado. No se trata simplemente de mirar a un individuo.. con sus multiples diferentes ministerios.. Quisieramos subrayar aqui que la "sacra. EI. mentalidad" tiene su manifestacion mas verdadera y completa en el..

en sus sacramentos e mstituciones. la Eucaristia. y se ha vuelto el umco verdadero "Sacramento general": ella misma es el Cuerpo de Cristo el Senor: -13- . de toda accion pastoral debe ser la de convocar a los hombres de hoy en la Comunidad organica del Pueblo de Dios para que sea visible Dios en el Sacramento de la salvacion humana. Ia BI6ha. a los capitulos de los rmrnsterios y carismas. Todo en la Iglesia es para la Comunidad del Pueblo de Dios.modemo.. en la Constitucion "Lu~~n gentium". la Asamblea eucaristica haga que los Fieles mismos sean el "Cuerpo de Cristo". no habra entre los pueblos un verdadero "Signo eficaz" integral de Ia presencia concreta del Salvador y del valor practico y realista de la Teligion cristiana. revela su arnot en Ia uni6n de los cnstianos en Ia ca• ridad. que pertenecen a este tiempo. en e] momento en que cada uno por la comunion se transforma en 10 que come. solo Ia Comunidad eclesial l?ermanece en la Jerusalen celestial. . 48). • La meta.~os Ministerios y los Caris mas s7 termina!:r "la Igl~sia peregrinante. la Bibli~. a su punto culminante. debe volverse e a mlsma a ucaristia. Mientras en Ia actividad pastoral Ia preocupacion sea la de u~~ santi~ad individualista. porque Dios Salvador maqifiesta integramenfe su misterio a nuesIra generacion a traves de Ia Comum. aad cnstiana de hoy.Pr~cisamente porque el Sacramento fundamental de Ia salvacion es la Iglesia en cuanto Comunidad organica.. entonces. a Eucansba. en la reunion de Ia Asamblea litur ica. los Mlmstenos. La Jerarquia. La Eucaristia. lleva consigo la imagen de este mundo que pasa" (L. los tans mas son ara a OmUlll a ec eSla. 12 Es esta la (mica respuesta autenticamente religiosa al desafio del ateismo amenazante. a erarquia.G. Diria mas: Ia Comunidad eclesiaI. de la salvacion del alma" 0 del cuidado del Tabernaculo como expresion suprema de la Liturgia. los Padres conciliares han querido que iel capitulo sobre el Pueblo de Dios fuera antepuesto. porque to os los que comen eI mlSmO Pan son un solo Cuerpo. si a:l. . se puede decir. llega a su plenitud. Es necesario que a traves de las mediaciones sacramentales. en efecto. a traves de Ia Jerarquia y de Ia Biblia. en ese momento la Comunidad eclesial es plenamente "Iglesia" porque esta "eucaristizada".

Pues bien: en la unica misi6n de la Iglesia...l . ~ "" I-i ... < ~~ 0~ \.. el Concilio distingue clararpente dos· aspectos intimamente vinculados entre S1. 2). . UNIDAD DE MISION Este gran Sacrament):. la de la salvaci6n humana. -- .... en efecto: "La Iglesia ha nacido con el fin de que.. ~ ~ . pero unidad de mision" (A.. "'" QZ ....3".. \. pues. '< 0 (j _.) ~ c. que es la Comunidad organic~ del Pueblo de DlOS. ~ (j ·N ~ .. 15 3. ~ ~ -..A. .: .. . por la propagacion del Reino de Cristo en toda la tierra.. dene en la tierra...... OJ) .l .. '\j E: :.. . Dice. V) tJ) ~ 0 a Cj .. todos somos miembros de Ella con ministerios diferentes para trabajar coordinadamente al logro de su unica mision : cacia cristiano lleva sobre sus hombros la vocacion total de la Iglesia .._.. les con-espende interesarse y ernpefiarse en la tQtalidad de la (mica misi6n de la Igie~ -:-Antes de preocuparnos de los mmisterios y carismas del Clero.5 • <. . '" ~ V) '<:::: ...bles todos sus miembros .. .... ....... V) ~ ~ '\j '" ~ -.......::: -.... su unica misi6u de la cual son igualmente correspons.. (j '....-Eclesiologfa . t. nos interesa la vocacion misma de la Iglesia.) N <..."... hao-a"a todo 'los hombres artici e a redenci6n Sla. r . del Laicado y de los Religiosos.........: . . ..... Dice el Concilio: "En la Iglesia hay variedad de ministerios.::.: .:. Q (/) • .. A todos los Fieles.... para gloria de Dios Padre..: par - media se ordene .::: ..~ c.

muy util : no se trata en efecto. como se ha dicho) las real ida des "laicas".. pastoralmente. si bien en diferente situacion ministerial. 2). " -16- -17- . sino de orientacion hacia Cristo 0 hacia Dios por Cristo." y (mica de estar en permanente miston en el Mundo a manera de fermento. -Por eso Ja ~omunidad cristiana debe hacer funcionar su "sacramentalidad" interesimdose en todas las tareas del Sombre. de "sacralizar" (0 "eclesiastizar". realmel1te todo el wuudo hacia Cristo" (A. La tarea evangelizadora de la Iglesia esta intimamente vinculada con el empefio de civilizacion: la "salvacion" del hombre no es s610 "evangelizacion". 0 del Laicado: la mision es unica. ya que Ia salvaci6n que EUa gebe lograr es un ernpefio concreto y realista que lleva al Mundo mismo a orientarse convenientemente hacia la . 0 de los ReIigiosos. la rnision de la Iglesia no es s610 anunciar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres. su vocacion no la enajena de la historia. se propene fa restauracioll incluso de todo el orden temponil. • "La obra de Ia redencion de Cristo. sino que... dentro de la unidad de rnision del pueblo de Dios. sino de "cris tifinalizarlas" (0 "san tificarlas"). Entonces. muy al contrario. . y no por agregacion sino por nexo Intirno. . le hace dar al clevenir humano y a todo 10 temporal su sentido y desarrollo mas autenticos. ... sino tambien el im reanar erfeccionar todo el meta ultima del hombre para la gloria del Padre. to do 10 que debe hacer la Iglesia como Comunidad organica.A.. . no hablan propiarnente de orientacion del Mundo y de los valores temporales ha*cia las "instituciones eclesiasticas". Cabe no tar que las formulaciones conciliares que hemos leido. es tarnbien "civilizacion". porque. No hay aspecto de esta vocacion general de la Iglesia que sea exclusivo de la Jerarquia. como decia Pio XI. mientras tiende de por si a salvar a los hombres. Asi la Izlesia tiene vocacion general o . y somos todos vercladeramente corresponsables de su realizacion. • Por tanto. La observacion puede ser. aunque a traves de diferentes ministcrios. . a todos nos interesa por igual. ~ II . la Iglesia civiliza evange I' • Izan d o.

implica una novedad en Ia manera pastoral de considerar la indispensable necesidad de la Iglesia para la salvacion de los hombres. -19. el transito de una Iglesia en cierta manera "J?roselitista" a una Iglesia mas conscientemente ·'medianera". en forma un tanto artificial. • . sino que. en toda la tierra.(NB. Sin em argo no es mdispensagle para la salvacion de alguien. "extra Ecclesiam nulla salus "). La salvacion. pero no es cierto que los que no estan en el buque se tengan que ahogar: mas bien hay que pensar en la efectividad de-muchos salvavidas y cables que ayuclan a salvarse. que este incorporado oficialmcnte en las institl~ciones ecle~ siasticas de forma expHcita y ritliaL Es como si dijerarnos que en el mar de la historia hay un solo b~9ue.. que lle va al puerto.: Lo que sc ha llamado. depende de Ia Iglesia peregrinante.. pero todos enos vienen de ese buque. en dependencia de su propio sacrificio rnediador.. Cristo en la cruz no Ie dijo al buen Iadron : primero bautizatc e inscribete en la tal parroquia. II . le aseguro : "Hoy estaras conmigo en el pafalSO . olos hombres no tienen osibilidad de salvarse smo a travcs e a C1 esia.

Asi. pOI' ejemplo. 4. ningun Fiel vive la propia vocacion personal (0 el propio ministerio) sino como ernpefio solidario y subsidiario de la realizacion total de la mision de la Comunidad eclesial. cuya des-cripcion puede ser percibida. antes que nada.Hay que insistir mas en la necesidad de la actividad de mediacion de los oristianos para la salvacion de los hornbres de su generacion: a mayor mediacion de la Iglesia peregrinante corresponde una mas intensa aplicacion de la redencion del Senor en cad a epoca historica. sino para hacer funcionar determinada Comumdad cris~ tiana como signo local de redenCl6n. No se es "presbitero". 0 "religiose" 0 "miembro de la Acci6n Catolica". del Laicado y de los Religiosos: cada uno de elIos son portadores de multiples vocac~ones min. en la lectura de todo el capitulo If? del magnifico Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia). 10 cual implica. u~~ paciente gradualidaq. es menester actuar con una muy especial consideraci6n de la libertad de las personas (cosa que no interesa tanto al "proselitismo'"). MULTIPLICIDAD MINISTERIOS DE • J L •l 20- La realizaci6n de la tmica mision de la. todos los ministeri deben estar al serYic1'O ( e a Comunidad del Pue 0 e DIOS para que sea vIsIble y ehcaz el Sacramento general de la salvaci6n.. • Dentro de Ia amphtud de Ia mll1Ister)alidad el Concilio da principios generales acerca de la J erarquia.isteriales enriqueciclas por vanados cansmas del Espiritu del Senor. I~lesi~ se actua a travJs de multiplei mIl1lstenos . Cabe entonces consignar. 21- . Por 10 demas.. que toda mirtisterialidad en la Iglesia debe estar siempre orientada hacia la unica misi6n del Pueblo de Dios. por evidente consecuencia. en el trabajo de conversion 0 en la tarea de hacer discipulos. propiarnente para salvar su alma.

(Casi valdria la pcna haccr una campafia para cambiar cicrtos nombres y titulos. de Presbitero y de Diacono. dice referencia propiamente a la funcion hodegerica ) .La Jerm'quii. para tratar de establecer como deberia ser el Obispo. Cristo. a una nue . de suyo . · .22- La Jerarquia ticne. Este aspecto de servicio propio de Ia Jerarquia debe traer bastantes renovaciones en un ministerio que conserva. para superar un posible -dejo de antipatia que podra provenir de estar imaginando una Jerar quia con posturas medioevales.' Un primer aspecto que subr~ya el Concilio con respecto al ministerio jerarquico es su caracteristica de servicio: porque "los ministros que poseen la sagrada potestad estan al servicio de sus hermanos. por consagracion del orden y por carismas especiales.iiiunu a cristian~a.~Eclesiologia. Cuando se habla de la primacia de su ministerio hay que tener un poco de imaginacion. despues del Vaticano II.. .i. para edificar su Iglesia. 111uIsar v e ender la Co. G. debieramos tcner una capacidad de imaginacion. cuya importancia es precise consignar. cl Presbitero y cl Diacono del Vaticano II." Es muy poco 10 que vamos a poder decir aqui de estos ministerios fundamentales. muchos residuos de una epoca sobrepasada. de proIeta. de la autentica dignidad cristiana. s610 una parte del importante ministerio jcrarquico : "sacerdote" de SllYO dice referencia propiamentc a la funci6n liturgica.a Figura de Obispo. la tarea fundamental de sembrar deSalT lIar cui dar . de suyo. nom re que cxpresa 111e. para cualquiera de sus miembros. 234.1or la funcion de su ministerio. en su modalidad externa. es el de que el ministerio jerarquico tiene verdadera macia en la tarea de edi ic onzwu a cnstzal1a" tanto como para considerar Ia J erarquia casi como la semilla de la Comunidad eclesial. por tanto. a fin de que todos cuantos son miembros del Pueblo de Dios y gozan. es e1 termino de "Pastor". . los rnismos nombres de "sacerdote" y de "obispo" indican.. form~ a los Ap6stoles y los envio a hacer discipulos. dirta. tenaiendo libre y ordenadamente a un mismo fin. y "obispo". ' l . Otro aspecto. 18)." f. lleguen a la salvacion" (L. . J J El Vaticano II ha dado inicio. esbozaremos una simple orientaci6n para percibir algunas consecuencias eclesiologicas. ~ -. por ~so ~. ciertamcnte.

abarca solo un grupo (sin duda el mas numeroso ). 111(1S bien que' de su "consaracion". 31) . en cambio. pero si ponienclola at sen'lClO del ho~bre. en dcterminada situacion hist6rica podria volverse tarnbien la ministcrialidad. por ejemplo. en vista de su £m (Iitlmo ll1te2ra~ • Esta. quia ni a stado ni a la J erarReligioso. "Iluminar y organizar -c()" roo dice el Concilio (L.El Laicado...G. (_ Cual es la ministerialidad propia de los Laicos? . Asi. no significa quitarle a 10 temporal su "Iaicidad" y autonornia. pues. 31 ). c. .. sino solo orden arlo al fin ultimo del hornbr . irnpulsandola en su autenticidad de valor temporal.. 31). "A los laicos pertenece por propia vocacion buscar el Reino de Dios tratando y ordenanclo. de tal ma-nera que se realicen continuamente segun el espiritu de J esucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y Redentor ".EI Pueblo de Dios abarca a todos los miernbros de la Comunidad cristianajel Laicado. La distincion que ha puesto eI ConClTlO entre el capitulo de los Laicos (L.to teocnitico al servicio de 1as institu-:' ClOnes ecIesIasticas. c. El Concilio no da una definicion teoIogica de "laico": solo 10 describe tipologicamente. una rninisterialidad de ultimo rango. de los Laicos. para evitar todo peligro Cle' sacra 1 acion teocratica de los valores profanes..ladura. mas importante. bal!!hado y conhrmad. a la par que muy clelicada y clificil. deb-en contribuir desde dentro a la santificacion del Mundo" (LG. • * el laico B0"Epertenece . II) nos debe hacer considerar el Laicado <.QJllO un conjunto de ministerios cspectficos al servicio de la Comunidad eclesial. es ministcrio laical empefiarse cristianamente en la politica.. . ~ el laico es un miembro del Pueblo de Dios... el cual objetivamente nunea debe ser "laicista". sin volverla instrumen. los asuntos temporales . segun Dios. es una ministerialidad hoy maximamente urgente.G. no es. indicando para ello tres elementos complementarios: >~ ...G... el laico tiene como caracteristica propia la indole secular (L. IV) y el capitulo del Pueblo de Dios (L. de hecho. Es mejor hablar de "santificaciop/' del Mundo. igual que la le24- \\.todos los asuntos temporales. 25- ..G. qne tiene una ministerialidad propia en el ernpefio de realizacion de la unica mision de la Iglesia.

G. por la caridad a la que conc..luccn.Cada uno de los Institutos religiosos. Muy util sera para los Religiosos tomar en cuenta el aspecto edesial de Sl~ vocacio~ para" salirse de cierto encieITO de w}capilIita" defendiclo por una rnanera algo anacronica de concebir la "exencion". Esto debe ser tornado en cuenta tambien por la Jerarquia que ha de considcrar a los Religiosos como miembros "que pertenecen de una forma especial a Ia familia diocesana" (C. 0 de conternplacion y peni tencia. El Concilio ha pucsto de relieve e'b forma muy clara cl aspccto eclesiologico de la vida rcligiosa. os J: e 1glOSOS.J 1a prrmacia . tiene alcuna es ecializaci6n caritauva al ser"i~io de os 10m res. los consejos evangelicos aparece ~~)lno. 34). concurren en una forma peculiar a la realizacion de la rrusion salvadora de la Iglesia.. Los Religiosos tienen como caracteristica la de ser llamados por Dios y consagrados por Ia Iglesia a viv!r.4). "La protesI6n clJ' 26- - .D. rnanera especIal a quicnes los practtcan... sino un es )ecial servicio hacia los deITlas y 1aCIa e mun o~.. La vida religiosa no es una espccie de rcfusio antiacreo de las aimas que sc cscapan del mundo para poderse salvar. rios (supuesta.. Por otra parte. . del ministerio jerarquico ) depende propiarncntc de las exigencias de cada situacion.. para sentirse portadores de un verdadero ministerio cclcsial. la mayor 0 menor importancia de los difcrcntes ministel . "como los cons lOS evanzelicos tienen la virtue! de 1mir con J' la IglesIa y con su I:msten<j ue una. . 0 de trabajo apostolico y asistencia social. signo que puede y debe atraer eficazmente a todos los micmbros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vocacion cris tiana" (L. .En cl Pueblo de Dios hay 19uaLd~ld de digriidad y corresponsabilidad de rnision para todos. la vida espiri tual de estes es menester que se consagre al bien de toda la Iglesia" (L. Los Religiosos. de los requerirnientos de la caridacl en vista del bien cornun de los creyentcs. en general. del Espiritu a travcs de su fu~)da. los consejos evangelicos para dar testImonio cotidiano del aspecto escato166ico del misterio ecIesial. scgun el carisma que ha recibido.en etecto. 4). Desde este punto de vista. se puede considerar el Estado Religiose como un ministerio especial al servicio de la Comunidad del Pueblo de Dios .dor. Cl I' - 27- .G.

........ "'-i f. \.. . a los Laicos y a los Religiosos.." CJ') CI'J....'.) 'o::t:: . en profunda armonia y con fidelidad a su propio ministerio. Clero.. ...() y ~ • . 0 en los Presbiteros.:l ~ Q Q \. .. 28 -:: .~ sia no a areten\ inteo-ro smo en Ia-' on1unl a e ue 0 e lOS.. Pues bien: el Sacramento de la Igle.> ." :.. I ".:l ~ ~ ". que sea el verdadero Cuerpo de Cristo para luz de los pueblos.. ni en los solos Obispos.) I' .. ...~4' ·0~ -._1'.~ " . insinuando los multiples iriisterios que deben desempenar para 1a salvaci6n del hombre. debemos concurr'ir a la edificacion de una unica Comunidad eclesial. . Laicos y Religiosos.. Nosotros todos..coorchnados los dil'erentes ministerios.-. .". Al..0 en los Franciscanos. . son los construct-ores corresponsab1es de la Iglesia como Sacramento de Dios entre los hombres...:l ..\... ~ ~ ~ kc ... 0 en la Accion Catolica... """. cada uno scgun su ministerio............. ~ .. en a que actuan .. ~~Ii ~\'!!I')1 ) II)I/~ I.J. ~\.( la Iglesia t 0 .. '. ·"'~t· '.. (~\I\' \ ~. ~C ~ ~. la manifestaci6n del Misterio de Dios no se percibe Integramente en una sola faceta..hablar de la ministcrialidad en hemos presentado sorneramente al Clero. E--... sino que en el conjunto organico de todos ellos. 0 en los Carrnclitas.' " '~.

5. L. ·t. no . c. sucesor del Colegio Apostolico.p~H~. Como en la Eucaristia una particula contiene la totalidad del misterio del Cuerpo de Cristo. c. 13). No se puede concebir en la Iglesia el ejercicio de la ministeria!idad sino fundado en 1a responsabilidad de un firupo colegiado. Este grupo es propia-· mente el Cuerpo Episcopal. L.. . Gio de DIO ue contlene v malllhcsta a tota i ad de su misterio. VII) cuanto en su aspecto de union en e1 Pueblo de Dios que peregrina en la tierra (dr. 30 La. 19). La Jerarguia no . En cada I~l~sia . elegido de entre ellos mismos" (L. y puso al frente de ellos a Pedro.Jerce su mIl1lsteno ell coman!?)]] cop sus Presb~terQs: "La cli6cesis es una· porcion del Pu<ililo de Dios que se confia a un Obispo para que la apaciente con la cooperacion del Presbiterio" (C. aunque solo analogicamente.. Si e Papa es eI vicarro de Cristo pa~a la Izlcsia Universal. Para edificar y desarrollar la Comunidad del Pueblo de Dios. . Poclemos hablar. c.G. II). Jesucristo centro todos los ministerios alrcdedor de la Jprarquia a la que instituyo como "cuerpo" 0 "colegio"..Particular el Obisng..G.. • . . como en su aspecto' de Institucion ministerial que tiene su fundamento en ('1 roca de la Jerarquia (dr.G. de "colegialiclad". COLEGIALIDAD La Iglesia debe ser concebida como "cornunion" de personas en todos sus . D. .Iglesias Particulares" (L.. tarnbien aqut. as! la Icrl~sia Partj~ll!ar es pna yorcion de.G. asi la unidacl de la Iglesia no es unifonnidad.. proclarnacion de la colegialidad lleva a imaginar la Iglesia Universal no ya en una forma mono1itica de una especie de Reine unipersonal. es una so 1a ersona smo una agru aCIon u ore en so ic ario: Los mstituyoa'moc!o de colegio. sino mas bien "sacramental". Entre los Presbiteros -31y su Obispo . L. v la distinCion en diocesis no es una division "departarnental". e1 Obispo es el vicario de Cristo para su di6cesis. II). sino en una forma dive~·sificacla de comunion de . . es decir.. . niveles : tanto en su aspecto c1e union definitiva en la J erusalen celestial (cfr.G. III). I g 1eSlas P artlcu 1ares: "E n• Ia comuni6n • ecleslAstica existen.r. Este tercer aspecto de "comunion" es expresado clar amente pOI' el Cencilio en la doctrina de la "colegial idad".... de grupo estable..

junto con los Presbiteros y Diaconos.. la necesidad de ('0laboraci6n y el trabajo en equipo...J . se puede hablar analogicarnente de colegialidad: ·"Asi.G.0 .. de la que son pastores" (L..j ~ ~ ~ . recibieron el ministerio de la comunidad para presidir en nombre de Dios sobre la grey... Como decia en la III Sesion conciliar Mons. por supuesto. 20). 1-1'=1 0 ~ lI) o. con todo rigor. pues.!) ~ . Jenny. til C. al pun to que se podria decir. en la que impulsara una renovaci6n en su conduccion pastoral.. Debera entablarse dialogo concreto y orientador en todos los niveles ministeriales: creando el sentido de la Pastoral de conjunto. .. La. hay un desnivel de consagracion sa-cramental: sin embargo.j l. que el Presbiterio unido al Obispo constiruye ~l ObISpO" en piemtu~: • Esto se refiere.. los Obispos.. auxiliar de Cambrai: ...J Z < ~ E-< ( ..._ ~ ~ .32- • .::: -Ie . 0.. doctrina de la colegialidad.· a la pastoracion de la Di6cesis... que se encuentra en el Obispo... . en todos sus niveles._ ~ l...~ Og E-< Cf) ~ -.se puede establecer la misma propor-cion que entre los Obispos y el Papa. o. ... es participada por el conjunto de los Presbiteros.la plenitud del sacerdocio. ~ . debe traer una especial valoracion teologica de la Iglesia Particular.j 'l..

Ia vida de la Iglesia esta siempre en tensi6n entre dos polos: Ia escatoIogia y 10 temporal. Una de las experiencias conmovedoras del Concilio ha sido la 35- 6. PEE. 8. 34- "" . En el "entretiernpo".a". se vera por que la Iglesia percgririante debe ser. Asi como a ninguno de nosotros se le ocurrc pensar que el hombre ha llcgaclo a su punto final en Alejandro Magno 0 en Napoleon.G. transcendencia e inm. "penitcnte": mas aun . Si se agrega que en las vicisitudes hurnanas hay tarnbien involucion. en particular. infidelidad y rctroceso. y U. POl' eso el Concilio habla de una Iglesia percgrinante Hamada a una perenne reforma (cfr.artificial e impropia una vision Iixista de la Iglesia. pero aun sumerzida en Jas vicisitudes del devenir del tiernpo humano. para msrstir en la vision humilde y realista de la "Iglesia peregrinante".. sino moverse siempre en la tension de los dos: escatologia v encarnacion.R. que va descle Pentccostes hacia Ia Parusia. Pues bien el polo de 10 temporal y de la inmanencia rcvistc al Pueblo de Dios en la tierra de todas las caracter isticas del tiempo humano.. es santa aqui en la tierra precisamente porque cs penitente. de la "Iglesia militante".EGRINACION Uno de los elementos caracterfsticos en la Eclesiologia del Vaticano -II es el de haber dejado cierta vision "triunfa~ist. porque seria ridiculo que cl hombre vivo que clara fosilizado en una especie de estatua de discutible estctica: del mis1110 modo la Iglesia peregrina y el cr istiano no pueden tener su punto final en Gregorio VII 0 en Pio XII.. L. entre transcenden~ia 0 inmanencia.'men-cia. no debe la Iglesia elegir entre escatoloaia 0 encarriacion. la fidelidad a la coridicion existencial de la Iglesia implica como clemente indispensable la evolucion y el cambio.2\1 FARTE: CONDICION EXISTENCIAL DE LA IGLES[Jl una VISIOn unilateral traicionaria la autcnticidad de la condicion existen'ial de la Iglesia. el nolo de la inmanencia en la historia v el Dolo de la transcendencia. que hacen . 6). poseedora ya del "eschaton".

sino que se esta siernpre realizando: no ha llegado. 37 - .. ni un sistema de conceptos 0 una biblioteca sagrada: es. puesto en vista por el Concilio.aKO It "'I 11 II II de perfecta e inmutable posesion. sino que se mueve y vive segun la evolucion del tiernpo ·hunl~no. Cq_O rca " apostouca". perdon a La Iglesia de la tierra esta hecha de "historia" y de "historicidad" porque esta sumergida en e] devenir humano. Pero esto trae necesidad de reforma. precisamente como la historia del hombre. esia santa. . un esfuerzo. que tiene el poder de reactualizar sacramentalmente (= liturgia ) para consagrar todos los otros acontecimientos de la vida' su dinamismo no se rnueve sobre la IL~~a de la. no en sen tid 0 es tati '1· y 1 . su adaptabilidad pastoral y sus recursos ecumenicos. en definitiv a. la organizacion sacramental de un conjunto de acontecimientos que van desde los origenes hasta 1:1 Pascua del Sefior que asume todos los acontecimientos posteriores en la salvacion. La Iglesia peregrinante esta hecha de "historicidad" porque no es estatica ni terrninantemente perfecta. 0 rnejor.esencia y de las ideologias: no es una filosofia. su catolicidad y su apostolicidad son una "misiori" una responsabilidad. La Iglesia peregrin ante. aunque esta le sea inherente. en este sentido. -CO!} sus progresos y regresos. dara cada vez mas a la Iglesia de la tierra un aspecto de agilidad y de humildad. lanzada siernpre hacia una meta que va mas alla de la historicidad. su impulso misionero. una inquietud perrnanente. un progreso y hasta un arrepentimiento continuo. Su unidad. penitencia. La Iglesia peregrinante esta hecha de "historia" porque esta fundada sobre acontecimientos. su santidad. su verdadera necesidad de .g I· es una. no esta nunca hecha. sino en un sentido dinamico de continua conquista. un acontecimiento. una busqueda. dando fe de una verdadera encarnacion de Dios. Este sentido realista de Ia peregrinacion. esta siernpre en marcha. Se explica entonces su exigencia de evolucion..de ver a Pablo VI pidiendo los Hermanos no-catolieos. que enriquecera enorrnemente su eficacia pastoral. Asi t '1-' " 1a I.

39- -:: . como su gobierno pastoral han adquirido mayor esplendor y vigor. EI gran personaje de la historia. en todas sus necesidades.. . en todas sus debilidades. Un observador del Concilio ha dicho que la alocucion de Paulo VI el 7 de diciembre de 1965 en San Pedro constituye el discurso mas hermoso que le ha oido al Papa. Pues. es EL HOMBRE. y... EI amor haec pensar siempre en el otro. La Iglesia se ha declarado la sirvienta de Ia Humanidad precisarnente en el momento en que tanto su magisterio eclesiastico. en esa alocucion el Santo Padre desarrolla magnificamente el aspecto de humanismo propio de la condici6n existencial de la Iglesia peregrinante. propiamente. debido a la solemnidad conciliar: la idea de servicio ha ocupado un puesto central"..de la Instituci6n eclesial no es Ia Iglesia misma sino la Humanidad. EI centro de atenci6n . objeto del amor de Dios y del amor de la Iglesia. Dice en un acapite el Papa: "Otra cosa debemos destacar aun : toda esta riqueza doctrinal se h21 encauzado en una (mica direccion : servir al hombre. . 7. de servicio al hombre. al hombre en todas sus condiciones. HUMANISMO La accion de la Iglesia en la tierra es una actividad de servicio.

"Vosotros. transforma ~ teo Los cielos nuevos y las tierras nuevas no son un buque distinto que la Iglesia espera encontrar construido con10 por milagro. por eso su dinamismo intrtnseco. La Iglesia trabaja para la salvacion Mundo. aunque. este que hace agua. Para en tender convenientemente ambas afirmacioncs es menester hacer algunas pun tuaIizaciones. somos promotores del Hombre. la eual debe ser llevada a la salvacion por la Iglesia. el mas realista y el mas engrandecedor del hombre en su destino y en to do su multiple dinamismo. la redenci6n del Sefior ha traido el Reino de Cristo que Ileva el Mundo ("mira41- . conferidle siquiera este merito y reconoced nuestro nuevo Humanismo: tambien nosotros. no abandona este mundo como irremediablementc averiado para trasladarse a otro construio en diferente astillero." Dios Padre es quien nos ha dado el ejemplo. Se puede asi decir que Ia Iglesia es para el Mundo.Este servicio al Hombre y al Mundo (ya que el Mundo se recapitula en el hombre) implica un especial reconocimiento de la obra de Dios Padre en la creaci6n. En primer lugar es preciso tomar muy en cuenta que el Mundo. -dijo el Papa en la alocuci6n citadaque no reconoceis la transcendencia de las cosas supremas. porquc de tal manera am6 al Mundo que envi6 a su Hijo para salvarlo. humanistas modernos. La realizaci6n de este aspecto de la renovaci6n de la Iglesia proporcionara a las generaciones de hoy una vision de la religion cristiana como del unico integral Humanismo. fue hecho para ser el Reino de Dios. producido por el misterio de la creaci6n tiende hist6ricamente a colaborar a la construccion de este Reino.40- . y que la Iglesia ayuda a arreglar hasta su profunda transforrnacion. en el principio. en otro sentido. es igualmente verdadero afirmar que el Mundo es para la Iglesia. para que haya "cielos nue-0 'tierras nuevas". y mas que naclie. Esto presupone en todos los cristianos un cuidadoso cultivo de un verdadero aprecio por la dignidad de la persona humana y un autentico respeto y ernpefio por la autonomia de los valores temporales. que si el pecado del hombre ha echaclo a percler esta moclalidad y ha traido el dominio del Maligno. es cste mismo buque de ahora.

la Iglesia como "nueva Creacion" es la meta de la historia y.y el aspecto de la Iglesia en cuanto "Comunion de Santos" en cuanto Hija de Dios que inicia. de igual manera son inseparables entre si los dos aspectos del Humanismo que hemos sefialado como una de las condiciones existenciales de la actividad del Pueblo de Dios. Cuando se dice que el Mundo es para la Iglesia. se debe decir que el Mundo para la Iglesia. en tal caso. Pues bien: la Iglesia en cuanto Institucion salvadora es un servicio para el Mundo. . El Cardenal Gracias ha dicho que tocla Ia tarea del Post-concilio debe desarrollarse en el clima de es ta Constituci6n ). ya aqui en la historia.: EI gran documento que nos pres en ta en una forma organica todo este senti do humanista de la Iglesia es la Constitucion pastoral "Gaudium et Spes". (NB. en cuanto Madre de los hombres que los lleva a ser de Dios. se afirma mas bien otro aspecto del Humanismo de la Iglesia que pone en primer plano al Hombre con sus grandczas. su dinamismo.el aspecto de Iglesia en cuanto "Institucion" salvadora. 43- . sus valores percnnes y su deificacion.bUh-IS") a ser Reino de Dios segun su mas autentico dinamismo inicial.f . su destino. sus limitaciones. se afirma un aspecto del humanismo de la Iglesia que pone en primer plano el Hombre con sus necesidades. En segundo lugar es preciso distinguir en la Iglesia dos aspectos diferentes y complementarios: . 42- Asi como los dos aspectos que hemos di tinguido en la Iglesia son absolutamente inseparables entre si porque . su angustia.onstituyen una sola realidad. Cuando se dice que la Iglesia es para el Mundo. la "nueva Creacion". sus pecados y su muerte. en cambio.

que son el de la profecia.PARTE: CONTENIDO DE LA ACCION ECLESIAL El Concilio describe el contenido de la accion eclesial desde tres aspectos. a proposito del ministerio jerarquico ya proposito de la actividad de los Laicos. . Esta triple consideracion la presenta a proposrto del Pueblo de Dios.45- . sino esa actividad de la Fe por la cual sabemos descubrir la presencia salvadora de Dios en la historia. aqui. y para que todos puedan realizarla convenientemente hay en la Iglesia un ministerio profetico totalmente dedicado al servicio de esta vida de la Fe. y el de la hodegetica. por actividad profetica. el de la liturgia. PROFECIA Se entiende. diferentes. Es actividad de todos los miembros del Pueblo de Dios. no la prediccion del futuro. 8.

110 es sino humaua II . etc. pueden darse interpretaciones diferentes.(: prorecia. y vivir profeticamente significa cjercitar la Fe. . un maestro. -n su hondura. cuanto el criterio de la Fe. Esta alli realmente. se puede descubrir el valor sacrificial de la cruz v vivir asi profeticamente de Ia centralidad Iiistorica de la Pascua del Senor.. Esto trae un continuo trabajo de investigacion profetica: hay que saber captar la actualidad de dialogo de Ia revelacion.var a poder leer los acontecimientos. Hacer ministerio profetico es ayudar a percibir el contenido divino de la historia. como Ia crucifixi6n de Cristo. El libro fundamental que debe saber leer todo creyente. Esto implica no solo una especial farniliaridad con la Palabra revelada.ro sentido de Ia cxistcncia inhabitada por Dios. sino una realidad: Dios esta en los eventos salvadores antes de cualquier idea de parte nuestra. Frente a un evento de la historia. un heroe. catequizar. Evangelizar. no es Ia Biblia sino la historia. que oblizan continuamente a nuevas perspectivas Para Iograr 47 - . sino tarnbicn una verdadera capacidad de saber percibir los "signos de los tiempos". a a los cristianos todos (especialmente a los que han sido ordenados al ministerio jerarquico ) la percepci6n de la actualidad del dialogo que Cristo dirige hoy al hombre. sino para aumentar el verdadero conocimiento de 1a rcalidad de I vida descubriendo a Dios. la Biblia es un medio. no para aumentar la "cultura" como si se tratara de docen46- ia cscolar. no tanto rezando el "credo". eso. la Revelacion esta clausurada con Ia muerte del ultimo Apostol: pero la actualidad de ~? revelacion com~ "mensaje salvador debe scr descubierta y proclamada en cada generacion segun Ia situacion historica. pero es perceptible s610 por la Fe. llevar a tener el verda- cl . cuanto descubriendo en los eventos de la vida la presencia real del Dios salvador. simplemente human as : un rnartir. 1"." exige. s610 por medio de un ministerio profetico que revel a al creyente su misterioso aspecto Iiturgico.EI cristianismo no es una ideologia. No es tanto ·1 griegoo el hebreo 10 que se neceita. un justo. Se hace "profecia". Dios ha dicho toda su Palabra salvadora en Cristo. y la Fe necesita a un "profeta" que sepa leer esa presencia real mas alla de las apariencias.

La caracteristica de la profecia cristiana no es la tranquilidad. sino entregarse a un trabajo de busqueda sobrenatural: el profeta es un inquieto que busca mas que el mismo hombre de ciencia. que el descubrimiento del mensaje sal" vador es mas importante para cad a generacion que la utilidad de cualquier invento.y a nuevas visiones en el mensaje salvacion. de Dedicarse al ministerio profetico no significa ser poseedor de verdad ya estructurada en formulas aplicables a cada situacion. Teniendo cultura biblica y poseyendo la Teologia se puede ser pesimos profetas. sino la investigacion. si no se sabe descubrir Ia actualidad salvadora de la Palabra de Dios para cada situaci6n historica. ya. - 48- .

que son participacion de la liturgia de la Pascua del Senor. cuanto de la asuncion de los eventos hist6ricos de la vida cristiana. que sirvcn de medics sobrenaturales para manifestar y rccapitular el scntido liturgico integral de la vida crist iana en si misma. sino que son un evento de su existencia: su concepcion en el seno de Maria y su crucifixion en Ia cruz. EI Concilio nos ha trasladado claramente al campo del acontecimiento vivo. Asi. la Biblia esta al servicio profetico de los eventos sal vadores.nenos de su vitalidad. sino que esta mas bien en el campo de los "signos de la fe". la que mueve y anima la reflex ion pastoral del Concilio. "t 'an tIl C e a 0 reactualizacion del acontecimiento hisiorico de la Pascua del Sefior. en ultimo terrnino es Ia existencia con sus implicaciones personalistas. Asi hay que considerar la Li turgia como Ia expresion misma de la vida en cuanto realiza la gloria del Padre. Su liturgia no esta en la linea de los ritos. es sIgno. con todo su aeonteccr existcncial: no se trata de una actividad rcligiosa de "agregacion" sino de "cornpenetracion" y de "rnaniIestacion". La Liturgia sacramental. ". ni de "oblaciori"). Pero el orden de la sacramentalidad cristiana no esta tanto en el campo de los "rites religiosos". sino en la linea de la vida: su saccrdocio y su sacrific. en Ia Iglesia.io 'on aspectos y actividadcs de su eXISt -ncia historica. LITURGIA La Iglesia es "ins ti tucion" y "aeon tecimiento". que acornpafian colateralmcnte la existencia humana como uno de los multiples feno.9. y los Ritos sacramentales estan al servicio liturgico del valor sacrificial de la vida misma. En Cristo su "sacerdocio" y su "sacrificio" no son propiamerite un "rito" (ni de "consagracion". Cristo es liturgo por su propia constitucion y ofrece eI sacrificio como el acontecimiento supre50- rrro de su vida. Estos dos aspectos son complementarios. Sin embargo cs precise agrcgar que Cristo mismo ha instituido sacramentos oara que este vcrdac1ero sacerdocio y '__ unico sacrificio llegaran hast a nostc 0. ." II' 'I -51- . Mas aun : son ellos el \ rdadero sacerclocio y el unico sacrii io valcdero de Ia Nueva Alianza. mas que nto. y no la estructura institucional con sus implicaciones jurIdicas y rituales. ros. en el cual radica y al cual tiende la institucion. pero 10 institucional esta al servicio del acontecimiento vital. La mentalidad preconciliar era mas bien institucionalista 0 ritualista.

Segun esto. pues. entrada existencial de cada una. sobre el Pueblo de Dios.Ia Misa es. el Concilio afirma que tiene "la gracia de ser entre las gentes ministro de Jesucristo. 10). el fin que buscan los Presbiteros con su ministerio y con su vida es procurar la gloria de Dios Padre en Cristo. Esta vida debe entrar a la liturgia de Cristo por medio de "signos eficaces". . de las : generaciones de la Iglesia en el drama de la misma caridad redentora presente en su fuente.. han de dar testimonio de Cristo en todo lugar . por la. para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios y anun• cien las maravillas de quien los llamo de las tinieblas a la luz admirable.. la .. se da valor de primacia al sacerdocio espiritual de los -. Y. Con razon. desempefiando el sagrado ministerio del Evangelic. santa y grata a Dios.. en don de la tarea de la Iglesia ya ha sido consiznada d~ " t:l antemano . libremente y 'con gratitud la obra divina realizada por Cristo y la manifiestan en toda su vida" (P. para que sea grata la oblacion. _ repcticion del sacrificio incruento.ofrecen a sf mismos. en el capitulo II de la "Lumen gentium"... Esta gloria consiste en que los hombres reciben consciente. Por el ministerio de los Presbiteros se consuma el sacrificio espiritual de los Fieles en union del sacrificio de Cristo. Por ello todos los disdpulos de Cristo . Pues. sino el "signo" rnistericamente eficaz que reactualiza la Pascua de Cristo y recapitula la vida del cristiano haciendola entrar realmente en la mediacion de Cristo. S ..... Por consiguiente. Lo principal de estos medios sacramentales no es-el "rito" con que se realizan.un teologo al hablar de la Eucaristia: " . santificados por el Espiritu Santo todos los que pertenecen a este Pueblo.. y a la cual dirige todos sus esfuerzos ministeriales el trabajo apostolico de los Pastores. Fieles: "Los bautizados son consagrados como cas a espiritual y sacerdocio santo poria regeneracion y por la uncion del Espiritu Santo. hablando del sacerdocio rmrnsterial de los Presbiteros.G. 2). por el mensaje apostolico del Evangelio se convoca y ongrega el Pueblo de Dios de forma que.Como dice.O.. " (L. : han de ofrecerse a si mismos como hostia viva. la Liturgia se presenta como la cumbre a la eual tiende la vida misma de los cristianos con sus obras y quehaceres cotidianos..52- . 53 . santificada por el ESPIrItu Santo. ~e los pueblos.

~ \... c ()) en if) (] c"'d ()) ::: . e ._ 'lj U 0~ e "V . ~ervicio de Dios: "Servir aDios...S ~0vry_j ......::l o0 q b!)"V ~ ...... P....:: '...... V) .. u 0.. if) 0 . ()) ro 'lj . u ....:: ..... ~'lj . • ...~ ..... asi....~ ~ i:j V) 0. ~ -.... ~ .. REALEZA El' hombre.... ~ '-' ... ~ Q) Q)'lj Q) H +-> U "V VJ +-> . H ~ u u :=: .... .. debe ser el rev del universo ...... H .. o~ H '" 8 u (... en cuyo grado supremo este el misterio de Cristo vivido en Ia gracia. es .... 0...D .. ......~ '-C . . 00 . Su espiritu debe llevar!o a dominar e1 cosmos v a organizarlo para que cante la gloria del Padre..... U if) ... 0 Q) 0 . .. al organizar instituciones de trabajo eclesial se preocupa de que --'" ~ 8 .... ........) 'N e ~ l=i .... if) H . Q) 'lj if) u u (.: En el hombre misrno su realeza debe llevarlo a que !o espiritual domine l~ ~prna~ en tal forma que se establezca una ferarquia interior de valores. 'lj ~ .... ~ ()) . ~ . e '<-' tD .. no s610 ajena sino total mente incomprensible a las preocupaciones de los reyes ternporales. U .. Cf) 0e . E--.........:: .l V) '" H ... (.....-< ~ ~ ~._....._ (fJ cn ... '-' ....... no con instrumentos de poder sino con medios pobres..) ..-< .D .. ~0 Q) a· .... -......_. .-< (j'"d H ()) 0..... ...H . Cf) Z ~ ~ ~ VJ Ser rey para el cristrano es empefiarse en el triunfo de la gracia.... • relllar . .. ...._ ~ '\3 ~1:j ..· ) para el convenicnte desarrollo VJ G) ~ V) Q) H 0 u ' .... crlado a imagen de Dios.. U H ~ +: '" 0 C..... l=i ....: v 0 V)C'"'d C ~ 000 .._..... sino un servic.. ... . r ~U .... if)''-< C-...> ... EI reinado del hombre es.j ()) ~ q 2 '" c Tocla la actividad eclesial de realeza esta marcada con caracteristicas paradogicas. "-' -..) V) ..: 55 .. ~ ..... . 0 q r ... 0._.....~.. Ejercita su tarea de sefiorio.... to. .: ...... 0 • .. 0 ....... V) . S u...~ ()) if) if) H 8 q 8 El ministerio hodegetico de la Jcrarquia no es un dominio de gobierno sobre los Fieles.. 0 H if) 0 ~ .~ q U bl) 0 -.........

y la oracio~ que Ie ayudan a superar los peligrose esclavitud. Ia tierra sea el "~xlt~f. mas bien cree que esta expresion suprema esta ahora en el "sacrificio". es la promesa y grande el mandato que se da a los disci pulos: \odas las scosa~ son vuestras )ero vosotros SOlS de rist? Cristo es e lOS. realmente. para que Dios sea todo en todas las cosas.. un valor anterior de importancia suprema que es la "contemplacion".. tL.G.reino de justicia. Considera la obediencia como camino indispensable de realdh. en el cual la misma criatura queclara libre de la servidumbre de la corrupcion en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.23). sino como una eoncreci6n de. porque es el exito del fracaso en cuanto es la suprema expresi6n del amor. "Cristo.onstittlido. : un reino de verdad y de vida un reino de santi dad y de gracia. hecho obediente hasta la rnuerte y. a sus herfnanos hasta aquel Rey. 36). I II - 57- . Tal potestad la comunico a sus discipulos para que quedasen <. Corintios 3. la cual es una realeza asequible s610 a la Fe.. condujeran en humildad y paciencia. a quien servir es reinar . Ama la acciou. Ama 1'1 ascesi. as! evitando el peligro de un IIacth~ismo" simplemente humano. entro en la gloria de su 56- reino: a El estan sornetidas tod~s las cosas hasta que El se sorneta a si mrsmo y todo 10 creado '11Padre. No considera que la expre-': si6n suprema de la realeza aqui ep. mas bien q~e ~?r fuel:CJ.t!va y disciplinaria. -Ie intel"es~' la reorganizaCl6n del hombre POf deJ~tfi>' en sus COl vicciones v en su corazon. ( 1'. de am or y de paz. n su _orden ~~: ~ terno de ehcaCla adm1l11str<l. exaltado por el Padre.s e~l una libertad regia y vencieran en SI mismos el reino del pecado e incluso sirviendo a Cristo tambien en los demas.. en razon : de ello. un . Grande. que es el culmen del amor: cree en la "cruz".sean ll'lstituciones· "educativas~ mas bien qlJe "12otestativaf. se declica a una intensa labor apostolica de convocacion de todos a la contemplaci6n del Misterio. pero no como valor primario.

He dicho... A una charla no. se lc podia pedir mas. Esto es "mucho" cosas.. - 59- . '" .. i no faltaria mas! Se nos ha sugerido la frase y la hemos usado para tratar de hacer entender mejor cierta necesidad de cambios que trae la renovada eclesiologia del Concilio Ecumenico Vaticano II. tal vez la peticion era excesiva. menos aun de una contraposicion entre dos Iglesias: la de antes y la de despues .Disculpen 10 rnucho y 10 poco.~ ~ Cf) \j ~ -.: Antes de callar quisiera nuevamente insistir en la "artificialidad" mas bien didactica de la antitesis entre una "Iglesia estatica" y una "Iglesia dinamica"... o ~ - \j S .. . no se trata de un juicio de valor. por las demasiadas sin- Esto es "poco" por la demasiada tesis.

. Liturgia .MuItiplicldad de ministerios 5 . Primera Parte CONSTITUCION DE LA IGLESIA 7 7 11 15 21 30 1 . 4 .Sacramentalidad . . Tercera Parte CONTENIDO 89- 262 V672 1966 DE LA ACCION ECLESIAL 45 45 10 - Profecfa . . Santiago de ChUe... . 3 .. Segunda Parte CONDICION SIA ..NDICE Pig... 2 -:__Comunidad organica . . . . .. ... VlcuAa Mackenna 10777... Realeza . ..Unidad de Misi6n ...tlcos de Ediclones PauIinas. 67EXISTENCIAL '... ERIE: TEOWGI 5 . .Colegialidad . 50 55 Be termin6 de Imprtmlr el 16 de agosto de 1966 en los talleres gra.. . . DE LA IGLE34 34 39 Peregrinaci6n Humanismo . .....