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UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

Nombre: Carnet: Ciclo. Carrera: Catedrtico:

Marlon Francisco Perez Miranda 05071110865 II 2011 LICENCIATURA EN TEOLOGIA Lic. NERY FIGUEROA.

Materia: Tarea:

Administracin Eclesistica. Las Comunidades juanicos, Origen y evolucin.

San Salvador, 23 de Agosto 2011

INTRODUCCION. En los albores del desarrollo de las comunidades cristianas, se mira un marcado divisionismo ideolgico, un cristianismo que nace en una incipiente heterodoxia doctrinal, cabe destacar que estas comunidades eran cerradas por La coyuntura poltica, social y religiosa, las persecuciones imperiales eran sistemticas, las diversas corrientes teolgicas contraponan peso teolgico a ciertas tradiciones apostlicas, en este devenir de luchas ideolgicas, las comunidades juanicas desarrollaron lo que en tiempos modernos se podra llamar como una Teologa de Salvataje, porque esto? Porque obedece a una reaccin lgica de respuesta ante un estimulo de ataque, pero los hombres que formaron estas comunidades, transmitieron toda su teologa a las futuras generaciones, perpetuando as, este mensaje dinmico del reino de Dios: el Arje de las cosas, el Logos, es el resplandor de la gloria de Dios, el hijo de Dios hecho carne.

EVOLUCIN E HISTORIA DE LA COMUNIDAD JONICA: ORIGEN Y PRIMERA ETAPA.

Quines escribieron este evangelio y stas cartas, y cundo lo hicieron? El espiritualismo de esta comunidad nos hace rehuir la pregunta, pero claramente tuvo que haber alguien. Para nosotros es esencial resolver y desentraar los problemas, aunque estos nos sean difciles. Ya hemos examinado como la teologa de esos primeros aos de cristianismo evoluciona, se ampla y profundiza; detrs hay un grupo de creyentes que estn percibiendo las cosas, que estn adaptndose y viviendo la fe. A veces en un mundo hostil, otras con ms facilidades. Tenemos que intentar determinar, separar y localizar la actividad de estos grupos jonicos, tarea que no es fcil, y muy arriesgada. Tradicionalmente se circunscriban al Apstol San Juan, que segn referencias de Papas y Policarpo vivi en Esmirna, junto con l estuvo la Madre de Jess, Mara, que en el texto Bblico coloca junto con el Discpulo Amado. En una edad avanzada escribi el Evangelio que lleva su nombre. Hoy, esta autora es discutida, por lo que debemos resituar al grupo y al Evangelio. El Evangelio de San Juan est menos estudiado en estas cuestiones. Ksemann, Brown, Wengst han ahondado en la lnea de aventurar posibilidades distintas a este Evangelio. Estas son las que hemos expuesto. Hay un grupo de cristianos que elaboran este escrito, que lo corrigen, que viven una tensin fuerte con el entorno. Intentamos, desde las hiptesis formuladas en la composicin del texto adivinar quines son, y cmo son. Son verdaderamente discpulos de Jess? Tenemos que decir que s, que es muy difcil pensar lo contrario. La imagen de libro de los Hechos de los Apstoles, de una comunidad centralizada no es exacta del todo. Es verdad que la figura de los apstoles, entendidos como los Doce, cobr una importancia decisiva desde el principio, como as lo demuestran las tradiciones antiguas, pero tambin es evidente que la Iglesia se extiende rpidamente y de una forma descoordinada. En la misin de Pablo, recordemos que se le despertaron dudas sobre si haba corrido en vano, reflejo del espritu en auge, pero de la organizacin pobre. Lucas no nos quiere dar esa imagen, pero lo deducimos comparando y yendo ms all en los textos. Estos grupos tienen un origen apostlico, es posible que tuvieran su nacimiento en el mismo Jess, en torno a alguno de sus amigos: no sera ilgico pensar en otros seguidores de Jess como Lzaro. Puede que fuera fundado por algn Apstol, pero entonces lo lgico es conocer su nombre. El discpulo central de este relato era el llamado Discpulo Amado, se recuesta en la ltima Cena en Jess, est junto a la cruz, antes de entrar en el sepulcro vaco ya cree, descubre al Seor en la ltima escena de la pesca milagrosa. Es por tanto un

personaje misterioso pero decisivo para la comunidad jonica, es alguien real, no es simblico, representa a toda la comunidad, pero afirmamos su existencia, entre otras cosas porque tenemos una mencin indirecta, al final del evangelio, de su muerte. Es adems el garante de la comunidad, el legitimador de su raz apostlica. Garantiza la tradicin con el "nosotros lo hemos visto". Es el fundador de la comunidad, al menos el que est vinculado con Jess desde el principio, remite a los orgenes. Ese inicio de la fe parece que nos puede llevar a Jerusaln perfectamente. De hecho, podramos pensar en un grupo judo, de la Palestina y de la regin de Judea. Quin era realmente? No sera ninguno de los Doce, porque lo dira. No menciona el nombre porque le interesa el ttulo y la funcin, es el discpulo que quera Jess. Tampoco es descabellado pensar que tenan miedo a decir su nombre, por ser alguien no estimado por la Gran Iglesia, ser alguien sospechoso. Personalmente me gusta la opinin de pensar en Lzaro, amigo de Jess. Es el ltimo de los milagros que se narra en este Evangelio, su figura es dibujada como muy querida por Jess, que llora su muerte. Es de Betania, que est cerca de Jerusaln. La leyenda a propsito de que no morira antes de la venida del Seor tendra un fundamento extraordinario, Jess ya lo resucit una vez, su futuro despertaba confusin entre los cristianos, que esperaban una parusa inminente. El signo de la resurreccin de Lzaro ya era conocido y despertaba curiosidad, quizs por eso se escuda en el ttulo de Discpulo Amado. Tambin Lzaro podra estar mal visto por los Judos, su milagro ratificaba la resurreccin de Cristo. Estas comunidades seran de Betania, fuera de la jurisdiccin de Judea, en la Perea, junto a Jerusaln y al otro lado del Jordn. Se extendieron por Samaria y parte de Judea, es posible que llegaran a Galilea. Quines ms pertenecen a este grupo? Rastreando vemos algunos seguidores de San Juan Bautista, Jn 1, 35-49. S localizamos la comunidad en torno a Betania, nos es fcil encontrar vados en los que bautizara el precursor. Lo cierto es que s hay seguidores del bautista en su comunidad, de ah el aprecio por el agua, fuente de vida. Estos grupos crecieron por la regin, cercana al Jordn, puede que con algunas comunidades fundadas en Samaria, de ah explicaramos el relato de la samaritana del captulo cuatro. Estn presentes las mujeres en estas tradiciones independientes, lo cual nos indica que estn en los primeros tiempos en contacto con otros grupos cristianos de la zona, son predicadores ambulantes, al menos en un inicio. Es en este momento inicial cuando escriben y redactan las primeras tradiciones que conformarn el Evangelio Base: los Signos y el Relato de la Pasin. Su expansin se desarrolla por Samaria, Can, su apertura a los gentiles no est clara en este momento, luego es evidente pero no es obvio ahora. Aunque

se les haya querido vincular a los helenistas, no estn tan presentes al inicio. Este grupo, cercano al Judasmo y tras la cada de Jerusaln, quedar aislado del resto de los cristianos, en un contexto de guerra contra los judos, estarn obligados a mirar hacia el Seor y profundizar su teologa. Su relacin con el judasmo va a cambiar decisivamente. En un inicio participan en la sinagoga. Como Judos que son estn implicados en esta comunidad, afirman que Jess es el Seor y mantienen las distancias y diferencias para evitarse problemas. En una segunda etapa, radicalizndose las posturas tras la llegada de las tropas romanas, son expulsados de las sinagogas, el judasmo ms belicista no admite tantos grupitos sectarios, las comunidades jonicas se alejan y rechazan el Judasmo. Este hecho tuvo que producir una fuerte crisis en el grupo, incluso prximos a su desaparicin. La comunidad sin embargo, evoluciona teolgicamente, aborda su naturaleza y sentido como grupo, precisamente en lo que les hace ms distintos, la persona y la vinculacin con Jess y con el Espritu. En este momento podramos situar el Evangelio Base, ya en ruptura con los Judos. Con esta expulsin se acentuar su carcter sectario, aislados de las sinagogas se cierran en s mismos. La autoconciencia de ser un grupo especial crecera en el interior de la comunidad. Se agudizara mas y les obligara a organizarse. Evolucionan de una cristologa que molestaba menos a los judos, a una cristologa ms honda y abierta: Jess el Seor, el hijo de Dios. No les importar ir ms lejos en su teologa, se consideran el grupo de los elegidos, los salvados y rechazados; por eso en el Evangelio encontramos un enfrentamiento especialmente fuerte entre Jess y los Judos, ms violento que los Sinpticos, escritos en un entorno helenista, menos beligerantes con los hebreos. EVOLUCIN Y TRANSFORMACIN DE LA COMUNIDAD JONICA. La autoorganizacin supuso para estas comunidades la necesidad de releer el Evangelio Base diseado para estas comunidades. El grupo se est cerrando ms, de ah que aparezca un texto retocado, como es el del "editor". La comunidad cristiana cerrada ve aparecer otros problemas relacionados con un cierto dualismo, influencias gnsticas, que ya estn presentes. Dentro del dualismo es posible que la tendencia sea ms sociolgica que teolgica, tiene una relacin con el dualismo de Qumram, que no olvidemos se encuentra muy cerca geogrficamente de estos grupos. El dualismo sociolgico se manifiesta en las expresiones: hijos de la luz, hijos de las tinieblas. Supone para el grupo una legitimacin frente a la sociedad que mantiene una hostilidad para con la comunidad jonica. Ese dualismo sociolgico se transformara en un dualismo soteriolgico, es decir, los salvados son los que pertenecen al grupo de los escogidos. El mundo es

dividido csmicamente entre los de arriba y los de abajo, los de la luz y los de la tiniebla. La divisin del mundo se hace horizontalmente, la salvacin es un camino hacia arriba, hacia lo alto. Es un camino de un dualismo csmico a uno antropolgico, los escogidos y los que se quedan fuera. Este dualismo estuvo presente tambin en grupos y comunidades gnsticas, de ah los problemas que tuvieron estas comunidades para ser aceptados por la Gran Iglesia ms tarde. El dualismo del "editor" es un dualismo lgico en un grupo cerrado. Se parte de la esfera del judasmo sapiencial para caminar hacia formas ms helenizadas. En el futuro este grupo se ver necesitado de respirar el aire del resto de la comunidad eclesial, la apertura est en su misma raz, no se puede excluir a los que creen en Jess, aunque estn lejos y sean distintos. Esto supuso un enfrentamiento dentro de la misma comunidad, como as reflejan las cartas.

EVOLUCIN E HISTORIA DE LA COMUNIDAD JONICA: DIVISIN INTERNA, DISOLUCIN Y ENCUENTRO CON LA GRAN IGLESIA.

La comunidad jonica, tras ese periodo de aislamiento tuvo que abrirse a la Gran Iglesia. Este encuentro tampoco fue fcil, es posible que durante estos conflictos muriera el Discpulo Amado, la travesa estara completada, y en manos de presbteros, ancianos de ese grupo, cofundadores y miembros desde el principio. El choque con la Gran Iglesia traera un nuevo problema, el que un sector de estas comunidades ya estaba instalada en su aislamiento docetista, su cercana a grupos gnsticos era equidistante a estos grupos de la Gran Iglesia. La obra del redactor, de los redactores ltimos era la de corregir y matizar los textos del Evangelio Base, ampliado por el "editor", que ahora podran presentar tendencias docetistas. Quieren evitar este peligro de malas interpretaciones, tendenciosas y peligrosas para los creyentes. La cristologa del redactor ser antidocetista, resalta la muerte como elemento soteriolgico, Jess verdaderamente muere. La comunidad est ms cerca de Pedro, que aparece con fuerza al final del Evangelio. Es inferior al Discpulo Amado en profundidad y fe, pero superior en lo misionero y organizativo. Pedro es tambin aqu piedra sobre la que edificar la Iglesia. Una Iglesia a la que la comunidad jonica se quiere vincular. La divisin de estas comunidades se ponen de manifiesto en las cartas, perteneceran todas ellas a este periodo. En todas se refleja el antidocetismo y

el enfrentamiento entre misioneros recomendados y entre comunidades ms o menos heterodoxas. Esta comunidad jonica qued dividida en dos grupos, que hoy podemos llamar hertico uno y ortodoxo el otro. El hertico no dej rastros en la tradicin, desaparecieron, por eso slo contamos con el testimonio de los ms ortodoxos a la fe apostlica. En 1 Jn 2, 19 habla de que salieron de los nuestros, eran de nuestra comunidad, que ahora estn alejados. Han convivido juntos y ahora parecen de nuestras comunidades, pero estn fuera. Esta discrepancia afectara a otros grupos, al menos hablaramos de tres: el ortodoxo, el heterodoxo, y el tercero que puede ser engaado por los herejes. Parece que estos grupos heterodoxos son docetas, espiritualistas que niegan que Jess haya venido en la carne, realzan su divinidad. Son adems grupos muy "pneumticos", entusiastas de su vinculacin con la divinidad, son hijos de Dios, garantizados por el Espritu. Por eso se tienden a considerar impecable, inmaculados y poco atentos a la tica y a la vida moral. Es semejante a los grupos a los que se enfrent San Pablo. Los grupos jonicos ms ortodoxos se muestran abiertos a una tradicin apostlica diferente a la propia. Su cristologa tiende a ser moderada en el docetismo, incluso resaltan en contraste la carne de Cristo, la encarnacin en el himno, la expiacin de la muerte en cruz. Eclesialmente se vinculan a sus orgenes: Discpulo Amado y Gran Iglesia en la figura de Pedro. Tratan de volver a dar contenidos ticos a sus comunidades, la clave es el amor y el amor fraterno entre unos y otros. Estos grupos se disolvieron, tanto unos como otros, de forma que nos es difcil reconocerlos aos despus, perdemos su rastro. Estos grupos estn en una zona amplia, se han extendido, en mi opinin por Samaria, Galilea y Perea, Decpolis y Tracontide. Implicados en la Gran Iglesia se funden con ella, perdiendo su identidad especfica, pero aportaron lo mejor que tenan: sus escritos. Los heterodoxos desapareceran, aislados, o puede que se vincularan a grupos gnsticos, Valentiniano hace un comentario de San Juan, lo cual nos induce a pensar que se fundieron algunos con estas comunidades herticas. Los libros jonicos sufrieron una cierta sospecha en contacto con la Gran Iglesia, de hecho hasta San Ireneo, que los apoya y acepta, no parece haber unanimidad sobre su naturaleza, Papas parece no apoyarlos mucho, posiblemente por su utilizacin por parte de los heterodoxos y los docetistas de esta iglesia del siglo II. Admitidos por la Iglesia universal, incorporados al canon de libros sagrados, hay que decir que siempre han sorprendido y gustado, por su profundidad y sencillez a la vez. La reforma no discuti estas obras, queridas y estimadas por todos.

LA PRIMERA CARTA DE SAN JUAN

Estas comunidades cristianas jonicas escribieron suponemos, numerosas cartas, especialmente en los momentos de crisis, como aliento de unas a otras, impulsando una fe conjunta. Podemos pensar que tambin escribieron ante la divisin de la comunidad, las posturas radicales y la apertura a la Gran Iglesia. Las cartas que disponemos responden a esto, a los momentos de crisis y polmica que rodearon la vida comunitaria. El hecho de conservar unas cartas y no otras nos induce a pensar que la polmica fue fuerte, que distanci unos grupos y otros, y que las cartas fueron muy apreciados por algunas comunidades. Estas cartas pasaron a la Gran Iglesia, no sin cierta polmica. Este escrito es muy repetitivo, presenta dos temas que reitera constantemente. Es del estilo del "editor", pero llevado al extremo, es un gran discurso que da vueltas y vueltas sobre s mismo. Esto nos puede hacer sospechar que no es slo de un individuo, sino que han intervenido ms manos. No lo sabemos. Adems, presenta cambios de estilo, hay frases cortas, cortantes, antitticas y apodcticas. La forma parece de una homila, una exhortacin, de hecho induce a pensar que se ha partido de unas frases cortas que luego se van desarrollando. Tambin el final parece aadido, desde el Jn 5, 14-21, como una nueva redaccin. Sin duda es muy distinto a otras cartas del NT. Las hiptesis que se han formulado sobre esta formacin literaria van, desde considerar que estamos ante varios estadios, posicin que fue mantenida por el Bultman, hasta hablar de una unidad formativa. En este ltimo sentido estamos ante un escrito continuado de principio a final, de una misma mano, teolgicamente avanzada y profunda, una homila escrita y enviada por su contenido tan importante e interesante. Alguien que escribe lentamente, sobre cuestiones preocupantes en el siglo II. Esta Primera Carta de San Juan est redactada desde una tradicin jonica ya formada, el autor es conocedor de la labor del editor del Evangelio, incluso puede que fuera el mismo. El estilo est ya definido, es discursivo. Pero adems hay contactos con otros escritos del NT, es decir, estamos ante tradiciones ya abiertas a la Gran Iglesia, no es tpicamente jonico, sino que hay algo ms abierto. Esto nos hace pensar en un escrito ms tardo, de la poca de la redaccin, en la apertura a los grupos de la Gran Iglesia. Los temas centrales del escrito son dos: la polmica contra la hereja, y la cuestin del amor. El escrito es antihertico, y aunque presenta una forma aparente de carta, creemos que estamos ms ante un escrito discursivo, con utilizacin del plural en las personas implicadas: nosotros y vosotros. La hereja contra la que lucha es el docetismo, ya visto, de algunos de estos grupos. Se

repiten las cuestiones antidocetas: la expiacin de Cristo, su venida en carne, una cierta tendencia a normativizar desde la Palabra y la tica, es propio de la apertura a la Gran Iglesia. Escatolgicamente trata de corregir la escatologa presentista de los herejes, es futurista, va para largo y desconocemos el da y la hora. La clave es la vida moral y tica: amor fraterno frente a la desmedida euforia de estos grupos. Lgicamente lo localizamos a finales del siglo I y principios del II, en las mismas zonas de los grupos jonicos: Perea, Judea o Samaria. El escrito tiene cinco grandes bloques: un proemio que hace de testimonio y anuncio del contenido y la intencin. La primera parte sera la exposicin fundamental sobre la luz, la tica y la vida cristiana, alertando de la presencia de grupos herticos, 1 Jn 1, 5-2, 29. El captulo 3 sera la segunda parte, exhortacin sobre los hijos de Dios, con un desarrollo de lo anterior: el amor y los hijos de Dios, la hereja y de nuevo la fe y el amor. Se extiende este bloque de 1 Jn 3 - 5, 4. Le sigue desde 1 Jn 5, 5 un fundamento de la recta fe en Cristo y el testimonio, se extendera hasta el verso 13. La ltima parte es el eplogo del verso 14 al final, que seguramente es posterior, un aadido del redactor o de otra mano. Es evidente dado el final del verso 13, y la continuacin posterior del escrito. Habla del perdn de los pecados. El escrito tiene cinco grandes bloques: un proemio que hace de testimonio y anuncio del contenido y la intencin. La primera parte sera la exposicin fundamental sobre la luz, la tica y la vida cristiana, alertando de la presencia de grupos herticos, 1 Jn 1, 5-2, 29. El captulo 3 sera la segunda parte, exhortacin sobre los hijos de Dios, con un desarrollo de lo anterior: el amor y los hijos de Dios, la hereja y de nuevo la fe y el amor. Se extiende este bloque de 1 Jn 3 - 5, 4. Le sigue desde 1 Jn 5, 5 un fundamento de la recta fe en Cristo y el testimonio, se extendera hasta el verso 13. La ltima parte es el eplogo del verso 14 al final, que seguramente es posterior, un aadido del redactor o de otra mano. Es evidente dado el final del verso 13, y la continuacin posterior del escrito. Habla del perdn de los pecados. LA TERCERA CARTA DE SAN JUAN

Esta carta es un escrito de recomendacin para el misionero Demetrio. Nadie duda que se trate de una verdadera epstola. El problema est en comprender cual era la situacin de trasfondo, cul es el problema real y quienes los personajes que intervienen. En este sentido ha habido varias tesis. En principio el escrito est dirigido a Gayo, que est enfrentado a Diotrefes. El escritor de la carta est de parte de Gayo, e indica cmo Diotrefes no ha hecho caso a su autoridad. En la carta al final hace una recomendacin de Demetrio,

un misionero, para Gayo. El grupo de Gayo parece muy reducido. Quines son todas estas personas y ante qu discusin estamos? Hay dos posturas, dos grandes opiniones entre los exgetas: los problemas de esta comunidad son de tipo organizativo, es una comunidad local con dos lderes, Ditrefes y Gayo en disputa. La otra hiptesis responde al criterio de un enfrentamiento dogmtico, Diotrefes es un hereje y Gayo el ortodoxo, aunque algunos autores los colocan al revs. La conservacin de la carta es fcil de explicar, este escrito es la justificacin de la autoridad que tiene Gayo, y que depende de una tradicin eclesial, recibida de fuera de su entorno, estamos ante la aceptacin de la Gran Iglesia, sus primeros encuentros. Aun no siendo el fondo de la polmica, el escrito es conservado por Gayo, que lo pasara a la Gran Iglesia, unos pocos aos despus. En mi opinin es un enfrentamiento organizativo de las comunidades jonicas. No hay razn para no pensar que detrs tambin haya una cuestin dogmtica o al menos unas tendencias dentro de la Iglesia, de las que es difcil sustraerse, pero no son determinantes en el conflicto. Es interesante, adems, constatar como Diotrefes, en el ejercicio de su autoridad, expulsa a miembros de la Iglesia, en una especie de episcopado monrquico, con un cierto fondo rupturista y cismtico, al no reconocer tampoco la autoridad del redactor de la carta. Llevado por una autoridad desptica expulsa a Gayo, minora en la comunidad, que recurre al redactor de la carta como autoridad semejante para que resuelva el conflicto. La respuesta del redactor de la carta es que Diotrefes est yendo demasiado lejos, rompiendo la unidad. Tambin con el envo de Demetrio, un misionero de este grupo recomendado, quiere no abandonar a Gayo, sino incorporarle a otra comunidad local, reconocerle como verdadero sucesor de la tradicin y autoridad recibida. El escrito es muy breve, un saludo a Gayo y un elogio por su sinceridad y amor, una crtica a Diotrefes y la recomendacin final en favor de Demetrio.

CONCLUSION.

Solo podemos resumir que la grande tarea de las personas que conformaron estas comunidades fue extenuante, trabaron lucha contra las corrientes

herticas, aunque en un momento tal ves se le haya confundido con estas, no negamos la influencia gnstica que rodea este evangelio, que sin duda es beligerante en su teologa, desafa todo pensamiento de su poca y propone una teologa que sin par exalta a Jess; el Hijo de Dios. Muchas son las posturas con respecto a la verdadera autora de este evangelio, sea el amado, Lzaro, es indiscutible que es inspirado por Dios, el valor y la canonicidad al final no la determina el escritor, aunque cabe mencionar que tiene peso, pero es el Espritu Santo quien le confiere el carcter de Palabra Revelada. Resumimos que este evangelio fuera escrito por quien sea, no es de menor cuanta teolgica, sino, por el contrario, desafa todos los escritos Petrinos, y de cualquier literatura pseudoepigrafica de la poca, hace una relectura de los evangelios sinpticos, los reinterpreta y expone ciertas revelaciones que solo esta comunidad poda revelar con tal maestra.