Currculo, gnero e sexualidade

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labrys, estudos feministas nmero 1-2, julho/ dezembro 2002

Currculo, gnero e sexualidade refletindo sobre o "normal", o "diferente" e o "excntrico"

Guacira Lopes Louro Resumo: Na contemporaneidade, "novas" identidades culturais obrigam a reconhecer que a cultura, longe de ser homognea e monoltica, complexa, mltipla, desarmoniosa, descontnua. Um novo movimento poltico e terico se ps em ao, nas ltimas dcadas, e nele as noes de centro, de margem e de fronteira passaram a ser questionadas. O presente artigo assume essa perspectiva para analisar a constituio de diferenas e identidades de gnero e sexuais e, mais especificamente, as formas como esse processo vem se expressando no campo do currculo. Destaca as estratgias pblicas e privadas que so postas em ao, cotidianamente, para garantir a estabilidade da identidade "normal" e de todas as formas culturais a ela associadas; bem como as estratgias que so mobilizadas para marcar as identidades "diferentes" e, ainda, aquelas que buscam superar o medo e a atrao provocados pelas identidades "excntricas". Palavras-chave: identidades de gnero e identidades sexuais; normal, diferente e excntrico. Ns, educadoras e educadores, geralmente nos sentimos pouco vontade quando somos confrontados com as idias de provisoriedade, precariedade, incerteza to recorrentes nos discursos contemporneos. Preferimos contar com referncias seguras, direes claras, metas slidas e inequvocas. Apesar disso, hoje so poucos os que se atrevem a negar que a instabilidade e a transitoriedade se transformaram em "marcas" do nosso tempo. J no mais possvel desprezar tais afirmaes como se elas se constitussem numa ladainha rezada por intelectuais ps-modernistas, uma espcie de mantra que tem o poder de desmobilizar e que, por isso, deve ser exorcizada do campo educacional. De formas muito concretas, temos sido lanados a situaes absolutamente imprevisveis, algumas trgicas, outras fascinantes, quase todas inexplicveis. Mais do que nunca nos percebemos vulnerveis, sem qualquer preparo para enfrentar os choques e os desafios que aparecem de toda parte. Que fazer? A muitos talvez parea mais prudente buscar no passado algumas certezas, algum ponto de estabilidade capaz de dar um sentido mais permanente e universal ao. O ritmo e o carter das transformaes podem, contudo, converter esse recuo em imobilidade. Para outros

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e aqui pretendo me incluir a opo assumir os riscos e a precariedade, admitir os paradoxos, as dvidas, as contradies e, sem pretender lhes dar uma soluo definitiva, ensaiar, em vez disso, respostas provisrias, mltiplas, localizadas. Reconhecer, como querem os/as psmodernistas, que possvel questionar todas as certezas sem que isso signifique a paralisia do pensamento, mas, ao contrrio, se constitua em fonte de energia intelectual e poltica. Este ambiente de transformaes aceleradas e plurais, que hoje vivemos, parece ter se intensificado desde a dcada de 1960, possibilitado por um conjunto de condies e levado a efeito por uma srie de grupos sociais tradicionalmente submetidos e silenciados. As vozes desses sujeitos faziam-se ouvir a partir de posies desvalorizadas e ignoradas; elas ecoavam a partir das margens da cultura e, com destemor, perturbavam o centro. Uma outra poltica passava a acontecer, uma poltica que se fazia no plural, j que era e protagonizada por vrios grupos que se reconhecem e se organizam, coletivamente, em torno de identidades culturais de gnero, de raa, de sexualidade, de etnia. O centro, materializado pela cultura e pela existncia do homem branco ocidental, heterossexual e de classe mdia, passa a ser desafiado e contestado. Portanto, muito mais do que um sujeito, o que passa a ser questionado toda uma noo de cultura, cincia, arte, tica, esttica, educao que, associada a esta identidade, vem usufruindo, ao longo dos tempos, de um modo praticamente inabalvel, a posio privilegiada em torno da qual tudo mais gravita. "Novas" identidades culturais obrigam a reconhecer que a cultura, longe de ser homognea e monoltica, , de fato, complexa, mltipla, desarmoniosa, descontnua. Muitos afirmam, com evidente desconforto, que essas novas identidades "ex-cntricas" passaram no s a ganhar importncia nestes tempos ps-modernos, como, mais do que isso, passaram a se constituir no novo centro das atenes. No h como negar que um outro movimento poltico e terico se ps em ao, e nele as noes de centro, de margem e de fronteira passaram a ser questionadas. preciso, no entanto, evitar o reducionismo terico e poltico que apenas transforma as margens em um novo centro. O movimento no pode se limitar a inverter as posies, mas, em vez disso, supe aproveitar o deslocamento para demonstrar o carter construdo do centro e tambm das margens! necessrio admitir, ainda, que o questionamento de sistemas e instituies, prticas e sujeitos solidamente estabelecidos na posio central, que hoje levado a efeito, no implica negar que o centro permanece como uma atraente fico de ordem e de unidade. O importante reconhecer que isso se constitui numa fico. A universalidade e a estabilidade deste lugar central resultam de uma histria que tem sido constantemente reiterada e por isso parece to verdadeira do mesmo modo que a posio do ex-cntrico no passa de uma elaborao que integra esta mesma histria. H uma estreita articulao entre os movimentos sociais dos anos 60 e o psmodernismo. Como afirmou Linda Hutcheon, numa entrevista: "subitamente, as diferenas de

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gnero e raciais estavam sobre a mesa de discusso" e, "uma vez que isso aconteceu, a diferena tornou-se foco do pensamento desde novas questes de escolhas sexuais e histria ps-colonial at questes mais familiares tais como religio e classe". nesta perspectiva que pretendo desenvolver minha anlise sobre a constituio de diferenas e identidades de gnero e sexuais e, mais especificamente, sobre as formas como esse processo vem se expressando no campo do currculo. Uma noo singular de gnero e sexualidade vem sustentando currculos e prticas de nossas escolas. Mesmo que se admita que existem muitas formas de viver os gneros e a sexualidade, consenso que a instituio escolar tem obrigao de nortear suas aes por um padro: haveria apenas um modo adequado, legtimo, normal de masculinidade e de feminilidade e uma nica forma sadia e normal de sexualidade, a heterossexualidade; afastar-se desse padro significa buscar o desvio, sair do centro, tornar-se excntrico. Conforme registra o dicionrio, excntrico aquele ou aquilo que est fora do centro; o extravangante, o esquisito; , tambm, o que tem um centro diferente, um outro centro. Jogar com acepes dicionarizadas das palavras pode se mostrar um exerccio interessante: pode nos ajudar a pensar sobre as formas como se estabelecem as posies-de-sujeito no interior de uma cultura e, consequentemente, pode nos ajudar a pensar sobre as formas como a escola e o currculo realizam sua parte neste empreendimento. A posio central considerada a posio no-problemtica; todas as outras posies-desujeito esto de algum modo ligadas e subordinadas a ela. Tudo ganha sentido no interior desta lgica que estabelece o centro e o excntrico; ou, se quisermos dizer de outro modo, o centro e suas margens. Ao conceito de centro vinculam-se, frequentemente, noes de universalidade, de unidade e de estabilidade. Os sujeitos e as prticas culturais que no ocupam este lugar recebem as marcas da particularidade, da diversidade e da instabilidade. Portanto, toda essa "conversa" psmoderna de provisoriedade, precariedade, transitoriedade etc. etc. s pode se ajustar s mulheres, aos negros e negras, aos sujeitos homossexuais ou bissexuais. A identidade masculina, branca, heterossexual deve ser, supostamente, uma identidade slida, permanente, uma referncia confivel. Em coerncia com esta lgica, em nossas escolas, as cincias e os mapas, as questes matemticas, as narrativas histricas ou os textos literrios relevantes sempre assumem tal identidade como referncia. A contnua afirmao e reafirmao deste lugar privilegiado nos faz acreditar em sua universalidade e permanncia; nos ajuda a esquecer seu carter construdo e nos leva a lhe conceder a aparncia de natural. Todas produes da cultura construdas fora deste lugar central assumem o carter de diferentes e, quando no so simplesmente excludas dos currculos, ocupam ali a posio do extico, do alternativo, do acessrio.

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No h mais novidade em tais afirmaes. J h algumas dcadas o movimento feminista, o movimento negro e tambm os movimentos das chamadas minorias sexuais vm denunciando a ausncia de suas histrias, suas questes e suas prticas nos currculos escolares. A resposta a essas denncias, contudo, no passa, na maioria dos casos, do reconhecimento retrico da ausncia e, eventualmente, da instituio, pelas autoridades educacionais, de uma "data comemorativa": o "dia da mulher" ou "do ndio", a "semana da raa negra" etc. Como resultado, escolas infantis e cursos fundamentais reservam alguns momentos para "contemplar" esses sujeitos e suas culturas, enquanto professoras e professores bem intencionados se esforam para listar as "contribuies" desses grupos para o pas sua parcela na formao da msica ou da dana, sua colaborao nas atividades econmicas ou nas artes etc. Nas escolas secundrias e superiores, reveste-se o evento com as roupagens adequadas para a faixa etria correspondente: promove-se um ciclo de palestras, convida-se um "representante" da minoria em questo ou se passa um filme seguido de um debate e, com tais providncias, d-se por atendida a tal ausncia reclamada. As atividades sejam quais forem os objetivos ou intenes declarados no chegam a perturbar o curso "normal" dos programas, nem mesmo servem para desestabilizar o cnon oficial. Momentaneamente, a Cultura (com C maisculo) cede um espao, no qual manifestaes especiais e particulares so apresentadas e celebradas como exemplares de uma outra cultura. Estratgias que podem tranquilizar a conscincia dos planejadores, mas que, na prtica, acabam por manter o lugar especial e problemtico das identidades "marcadas" e, mais do que isso, acabam por apresent-las a partir das representaes e narrativas construdas pelo sujeito central. Aparentemente se promove uma inverso, trazendo o marginalizado para o foco das atenes, mas o carter excepcional desse momento pedaggico refora, mais uma vez, seu significado de diferente e de estranho. Ao ocupar, excepcionalmente, o lugar central, a identidade "marcada" continua representada como diferente. Uma estratgia mais desestabilizadora ir colocar em discusso esse tipo de representao. Problematizar, por exemplo, o fato de as mulheres serem denominadas de "o segundo sexo" (uma afirmativa que , via de regra, consensual e indiscutvel) e levar a analisar as narrativas religiosas, histricas, cientficas, psicolgicas que instituram este lugar para o feminino. Tornar possvel discutir o que implica, numa sequncia qualquer, ser o segundo elemento; ou o que significa ser o primeiro, isto , ser a identidade que serve de referncia; ou, ainda, permitir analisar as formas atravs das quais tal classificao se faz presente nas prticas sociais e culturais de qualquer grupo. possvel avanar, deste modo, de uma perspectiva de "contemplao, reconhecimento ou aceitao das diferenas" para outra, que permite examinar as formas atravs das quais as diferenas so produzidas e nomeadas. A questo deixa de ser, neste caso, a "identificao" das diferenas de gnero ou de sexualidade, percebidas como marcas que pr-existem nos corpos dos

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sujeitos e que servem para classific-los, e passa a ser uma questo de outra ordem: a indagao de como (e porque) determinadas caractersticas (fsicas, psicolgicas, sociais etc.) so tomadas como definidoras de diferenas. O movimento permite compreender, talvez de forma mais ntida, que toda e qualquer diferena sempre atribuda no interior de uma dada cultura; que determinadas caractersticas podem ser valorizadas como distintivas e fundamentais numa determinada sociedade e no terem o mesmo significado em outra sociedade; e, ainda, que a nomeao da diferena , ao mesmo tempo e sempre, a demarcao de uma fronteira. Essa mudana epistemolgica mostra-se especialmente importante quando se trata de identidades de gnero e sexuais, j que pe em questo a sua naturalidade, ao acentuar o carter cultural da masculinidade, da feminilidade, da homossexualidade ou da heterossexualidade. Isso no significa negar a materialidade desses sujeitos nem desprezar seus corpos e no significa, tambm, negar todo um conjunto de cdigos, representaes e prticas discursivas que so utilizados para sinalizar sua identidade. Implica compreender, sim, que so precisamente os discursos, os cdigos, as representaes que atribuem o significado de diferente aos corpos e s identidades. Judith Butler (1999, p. 153) diz que "a diferena sexual (...) no , nunca, simplesmente, uma funo de diferenas materiais que no sejam, de alguma forma, simultaneamente marcadas e formadas por prticas discursivas". As diferenas de gnero e de sexualidade que so atribudas s mulheres ou aos sujeitos homossexuais sem dvida se expressam materialmente, em seus corpos e na concretude de suas vidas, ao mesmo tempo em que so significadas e marcadas discursivamente. As diferenas tm efeitos materiais, evidentes, por exemplo, na impossibilidade ou nas dificuldades legais que homens e mulheres homossexuais tm de constituir famlia, de assumir a guarda de filhos ou de adot-los, ou ainda de receber herana de seus companheiros e companheiras aps a morte. Os discursos produzem uma "verdade" sobre os sujeitos e sobre seus corpos, ao denunciarem, por exemplo, os malefcios da menstruao, associando-a anemia e tenso, e ao sugerirem, consequentemente, que mulheres "esclarecidas" evitem essa sistemtica perda de sangue. Os discursos resultam num "saber", como o que afirma, por exemplo, que, diante de tragdias pessoais, as mulheres acionam zonas cerebrais diferentes e mais amplas do que aquelas acionadas pelos homens. Os discursos traduzem-se, fundamentalmente, em hierarquias que so atribudas aos sujeitos e que so, muitas vezes, assumidas pelos prprios sujeitos. Por isso, para educadoras e educadores importa saber como se produzem os discursos que instituem diferenas, quais os efeitos que os discursos exercem, quem marcado como diferente, como currculos e outras instncias pedaggicas representam os sujeitos, que possibilidades, destinos e restries a sociedade lhes atribui. Nesta perspectiva, a diferena se constitui, sempre, numa relao. Ela deixa de ser compreendida como um dado e passa a ser vista como uma atribuio que feita a partir de um determinado lugar. Quem representado como diferente, por outro lado, torna-se indispensvel

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para a definio e para a contnua afirmao da identidade central, j que serve para indicar o que esta identidade no ou no pode ser. Assumir essa perspectiva terica supe, portanto, refletir sobre relaes entre sujeitos e grupos, significa analisar conflitos, disputas e jogos de poder historicamente implicados nesses processos. Supe, tambm, reconhecer que vrios embates culturais so levados a efeito, cotidianamente, em muitas instncias pedaggicas: no apenas na escola, mas tambm na mdia, no cinema, nas artes, nas campanhas de sade, nos informes mdicos, nos parlamentos, nos tribunais, etc. Sob esta tica, os apelos em prol da tolerncia e do respeito aos diferentes tambm devem ganhar outra conotao: preciso abandonar a posio ingnua que ignora ou subestima as histrias de subordinao experimentadas por alguns grupos sociais e, ao mesmo tempo, dar-se conta da assimetria que est implcita na idia de tolerncia. Associada ao dilogo e ao respeito, a tolerncia parece insuspeita quando mencionada nas polticas educativas oficiais ou nos currculos. Ela se liga, contudo, condescendncia, permisso, indulgncia atitudes que so exercidas, quase sempre, por aquele ou aquela que se percebe superior. A tolerncia parece se inscrever, assim, numa tica mais psicolgica e individual e, como conseqncia, a meta consiste na mudana de atitude. Certamente no advogo, aqui, o monlogo ou a intolerncia, mas sim a ateno crtica que desconfia da inocncia das palavras e que pe em questo a suposta neutralidade dos discursos. Para alm da mudana de atitude, a anlise cultural estaria preocupada, neste caso, com a ao poltica coletiva. Se o movimento terico e poltico contemporneo coloca em xeque as noes de centro, de margem e de fronteira, isso deve significar mais do que a aceitao e a tolerncia do diferente ou at mesmo mais do que sua transferncia da posio marginalizada para a posio central. O grande desafio talvez seja admitir que todas as posies podem se mover, que nenhuma natural ou estvel e que mesmo as fronteiras entre elas esto se desvanecendo. A no-nitidez e a ambigidade das identidades culturais pode mesmo ser, s vezes, a posio desejada e assumida tal como fazem, por exemplo, muitos jovens homens e mulheres ao inscrever em seus corpos, propositalmente, signos que embaralham possveis definies de masculinidade e de feminilidade. Os corpos, como bem sabemos, esto longe de ser uma evidncia segura das identidades! No apenas porque eles se transformam pelas inmeras alteraes que o sujeito e as sociedades experimentam, mas tambm porque as intervenes que neles fazemos so, hoje, provavelmente mais amplas e radicais do que em outras pocas. Realizamos, todos, um investimento contnuo sobre nossos corpos: atravs de roupas, adornos, perfumes, tatuagens, cosmticos, prteses, implantes, plsticas, modelagens, dietas, hormnios, lentes... Tudo isso torna cada vez mais problemtica a pretenso de tom-los como estveis e definidos. Tudo isso torna cada vez mais impossvel a pretenso de tom-los como naturais.

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Se a instabilidade perturbadora, mais ainda nos parecer a existncia daqueles sujeitos que ousam assumi-la abertamente, ao escolherem a mobilidade e a posio de trnsito como o seu "lugar". Para alguns grupos culturais, ser excntrico significa abandonar qualquer referncia posio central. No se trata de, simplesmente, se opor ao centro e, menos ainda, de aspirar a ser reconhecido por ele. Esses sujeitos no buscam ser "integrados", "aceitos" ou "enquadrados"; o que desejam romper com uma lgica que, a favor ou contra, continua se remetendo, sempre, identidade central. Assumem-se como estranhos, esquisitos, excntricos e assim querem viver pelo menos por algum tempo, ou melhor, pelo tempo que bem lhes aprouver. Para o campo educacional, a afirmao desses grupos profundamente perturbadora. No dispomos de referncias ou de tradies para lidar com os desafios a implicados. No podemos mais simplesmente "encaminh-los" para os servios de orientao psicolgica para que sejam corrigidos, nem podemos aplicar-lhes um sermo para que sejam reconduzidos ao "bom caminho". Mas certamente impossvel continuar ignorando-os. Talvez tenhamos que admitir que sua presena parte de nosso tempo. Sua "estranha" figura poder (quem sabe?) nos ajudar a lembrar que as nossas "figuras" as formas como apresentamos a ns prprios e aos outros so sempre formas inventadas e marcadas pelas circunstncias culturais em que vivemos. Sua figura "esquisita" exerce uma pardia de masculinidade ou de feminilidade e talvez nos leve a reconhecer o quanto todas as representaes de gnero ou sexuais se fazem atravs de sinais e cdigos culturais (afinal, ns que usualmente nos consideramos to "normais" tambm usamos uma srie de cdigos, gestos, recursos para dizer quem somos, para nos apresentarmos e representarmos como mulheres e homens diante da sociedade). Consideramos esses sujeitos irreverentes, desrespeitosos, quase iconoclastas por desacatarem normas ou por tornarem ridculos aspectos "srios" de nossa cultura. Sua ambivalncia nos desconforta e ameaa (e tambm nos fascina, devemos confessar!). Contudo, preciso pensar que a pardia que exercem sobre as convenes, as regras, normas e preceitos da sociedade contempornea se constitui numa importante forma de crtica. Uma crtica que problematiza e que, ao mesmo tempo, incorpora aquilo de que fala ou a que se refere, j que a pardia requer uma certa capacidade de se aproximar e at de se identificar com o que est sendo posto em questo. Seus modos ousados, o deslocamento e a posio fronteiria que parecem experimentar talvez lhes permita perceber a arbitrariedade de nossos arranjos sociais de formas inditas, de formas como ns nunca os pensamos. No se trata de atribuir a essa crtica um carter de maior lucidez ou clareza ela ser to parcial e localizada quanto qualquer outra. Seu mrito reside no fato de partir de uma posio no convencional, de uma posio praticamente inabitvel e, por isso, capaz de suspeitar de arranjos e de prticas intocveis. De qualquer forma, o que deve nos interessar o fato de que eles esto nos dizendo coisas, de que eles so integrantes da sociedade em que vivemos e,

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alm disso, o fato de que, de uma forma ou de outra, eles esto em nossas escolas. No podemos deixar de lhes prestar ateno. Talvez seja mais produtivo para ns, educadoras e educadores, deixar de considerar toda essa diversidade de sujeitos e de prticas como um "problema" e passar a pens-la como constituinte do nosso tempo. Um tempo em que a diversidade no funciona mais com base na lgica da oposio e da excluso binrias, mas, em vez disso, supe uma lgica mais complexa. Um tempo em que a multiplicidade de sujeitos e de prticas sugere o abandono do discurso que posiciona, hierarquicamente, centro e margens em favor de outro discurso que assume a disperso e a circulao do poder. No eliminamos a diferena, mas, ao contrrio, observamos que ela se multiplicou o que nos indica o quanto ela contingente, relacional, provisria. A diversidade nos demonstra, mais do que nunca, que a histria e as lutas de um grupo cultural so atravessadas e contingenciadas por experincias e lutas conflitantes, protagonizadas por outros grupos. Por isso temos de aprender, nesses tempos ps-modernos, a aceitar que a verdade plural, que ela definida pelo local, pelo particular, pelo limitado, temporrio, provisrio. Temos de aprender a ser modestos e, ao mesmo tempo, a estarmos atentos em relao ao carter poltico de nossas aes cotidianas. Precisamos prestar ateno s estratgias pblicas e privadas que so postas em ao, cotidianamente, para garantir a estabilidade da identidade "normal" e de todas as formas culturais a ela associadas; prestar ateno s estratgias que so mobilizadas para marcar as identidades "diferentes" e aquelas que buscam superar o medo e a atrao que nos provocam as identidades "excntricas". Precisamos, enfim, nos voltar para prticas que desestabilizem e desconstruam a naturalidade, a universalidade e a unidade do centro e que reafirmem o carter construdo, movente e plural de todas as posies. possvel, ento, que a histria, o movimento e as mudanas nos paream menos ameaadores. Referncias BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do "sexo". In Guacira Lopes Louro (org.) O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. Hutcheon, Linda. Theorizing feminism and post-modernity a conversation with Linda Hutcheon by Kathleen O'Grady. Trinity College, http://bailiwick.lib.uiowa.edu/wstudies/hutcheon.html Biografia Guacira Lopes Louro gacha de Porto Alegre, onde atua como pesquisadora e professora no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Em 1990, fundou o GEERGE (Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero), da UFRGS, grupo no University of Cambridge (1997).

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qual continua participando. Defendeu seu doutorado na UNICAMP, em 1986, com a tese "Prendas e Anti-prendas: uma histria da educao feminina no Rio Grande do Sul."

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