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Sociologa

Unidad III: Sociologa y poder. Unidad IV: Sociologa y cuestin social.

Ctedra: Forte. Comisin: Mariana Bordes, Walter Bosisio. Alumna: Yamila Anah Abbas Mahmud. Fecha de entrega: Martes 22 de Junio de 2010

Segundo Parcial
Sociologa: Poder y Cuestin social.
Durante el transcurso de la segunda parte de la cursada hemos realizado un recorrido genealgico sobre distintas concepciones modernas referidas a la legitimidad del poder y a la cuestin social. Conforme a dicho recurrido les solicitamos que:

1- Describa y desarrolle los diferentes discursos sobre la legitimidad. 2- Analice y relacione crticamente la forma en que Gramsci y Foucault entienden las nociones de hegemona, los denominados mecanismos discursivos y los dispositivos tcnicos para el ejercicio del poder estatal. 3Describa y desarrolle las formas que adopta la cuestin social en la modernidad, teniendo en cuenta los diferentes modos de organizacin del trabajo.

4- Ensaye una comparacin crtica entre las nociones de racionalidad burocrtica en Weber, biopoder en Foucault y cuestin social en Castel. 5Explique finalmente en qu sentido puede afirmarse que la crisis del estado de providencia pasiva y la nueva cuestin social son dos caras de la misma moneda.

1) Para analizar los distintos discursos de legitimidad es menester situarse en las diferentes concepciones que se tiene del poder y la dominacin. Weber relaciona el concepto de poder con la imposicin de la voluntad de una de las partes en la relacin social (coercin). Mientras que, la dominacin, es la probabilidad de encontrar obediencia sin acudir a medios coercitivos inexorablemente. Para comprender el concepto de dominacin es importante centrarse en las motivaciones que puedan construir cierta legitimidad que otorgue estabilidad a dicha dominacin. Segn el autor, la relacin de dominacin y la obediencia se legitima mediante las relaciones entre el sbdito y el soberano, donde stos comparten (en dicha relacin), una lgica interna, una tica o moral que justifica esa relacin de dominacin. Al respecto, el autor menciona que perder de vista la dominacin cultural y explicar solamente la dominacin poltica sera errneo. El poder coercitivo para legitimar la dominacin no es sostenible en el tiempo ni es capaz de crear obediencia de acuerdo a los valores o tica compartidos por la relacin de poder. La legitimacin explica por qu determinado nmero de personas obedece las rdenes del dominador. La aceptacin justificada del poder es llamada legitimacin. As, la autoridad es legtima cuando es aceptada. Son las creencias las que legitiman el ejercicio del poder y tales creencias existen tanto en la mente del dominador como en la del dominado y determinan la relativa estabilidad de la dominacin Segn dicho autor existen tres tipos de dominacin puros (que en la praxis pueden ser complementarios): a) La racional-legal, que subyace en la creencia de las leyes y normas estatuidas por la autoridad legal b) La tradicional que descansa en la tradicin y en la costumbre antiguos basados en la autoridad tradicional c) La carismtica, que se basa en el culto a una autoridad carismtica o lder, con cualidades heroicas extraordinarias y ejemplares. Considerando que la dominacin tradicional y carismtica, respectivamente no corresponden con la modernidad y no son sostenibles en el tiempo. El tipo de dominacin que encuentra mayor legitimidad en la modernidad es el racional-legal o burocrtico, que se condice con la estabilidad necesaria para el capitalismo por su carcter impersonal (el soberano slo ocupa un lugar en la asociacin de dominacin, no es un lder, acta de acuerdo al derecho y/o a la jerarqua administrativa de la institucin que pertenezca). La dominacin por tanto neutral, racional y organiza ideolgica y materialmente la sociedad que obedece al orden establecido y a la autoridad. Continuando con el desarrollo, segn los contractualistas o Iusnaturalistas (Hobbes, Locke y Rousseau) el hombre en su estado de naturaleza se encuentra en condicin de libre e igual con sus pares, condicionado solamente por la ley natural. Segn la visin de Hobbes, esto trae competencia y genera un estado de guerra. La solucin a esto es la sociedad civil. Con la aparicin de propiedad privada y por tanto de la sociedad civil, (fruto de convenciones y creada artificialmente) el hombre, relega sus derechos naturales y parte de su libertad para pasar a ser un sbdito del soberano, se crea as la sociedad poltica y la legitimacin del poder de un Leviatn que se encuentra por encima de todo y de todos. Se impone, de esta manera, una autoridad legtima de un soberano que ordena a sus sbditos en condiciones de paz armona e igualdad dentro de la sociedad civil (Basada en el derecho positivo). Desafiando las concepciones contractualistas, especialmente en el Leviatn de Hobbes, Foucault afirma que el derecho no se constituye necesariamente como un instrumento de legitimidad, sino como un poder coactivo y de dominacin de un grupo sobre el resto de la sociedad (dispositivos de saber-poder y polticas de la verdad).

2) Segn Gramsci El estado es el encargado de ordenar, dirigir, educar e introducir valores comunes en la sociedad poltica y la sociedad civil. Con respecto a los tpicos fijos del determinismo marxista y el economicismo, el autor remarca que el estado no es slo un aparato o superestructura que determina las condiciones materiales de la sociedad civil, sino que hay una relacin dialctica entre la estructura y la superestructura. El estado est compuesto por relaciones de poder entre la sociedad civil y la sociedad poltica. Para clarificar el concepto se puede hablar entonces, no de relaciones de poder sino de hegemona o relaciones hegemnicas generadas por el consenso- no slo por la coercin dada por la coercin legal de la superestructura.Este consenso se genera en los diversos espacios o instituciones, (la iglesia, las empresas, los sindicatos, etc.). En el establecimiento de la hegemona o voluntad colectiva tienen lugar los intelectuales orgnicos, estos reproducen el orden y los valores morales e intelectuales mediante discursos y smbolos legitimadores del status quo, estos monopolizan la ideologa y la reproducen en las diversas instituciones, un ejemplo son los intelectuales eclesisticos. Tambin existen Intelectuales tradicionales, que no se podran tomar como funcionarios del orden social o incluso, a veces, pueden llegar a intentar subvertirlo (construyendo una contrahegemona). Por lo tanto se puede decir que la hegemona tiene carcter dinmico y los intelectuales orgnicos son un elemento burocrtico fundamental y subalterno para complementar el prestigio histrico del grupo dominante. Dichos funcionarios dirigen las praxis e integran a la sociedad dentro del marco tico y moral, integrando estructura y superestructura bajo una voluntad colectiva. Dicha integracin es definida por el autor como un Bloque histrico. Este bloque histrico puede entrar en crisis cuando su hegemona simblica y material pierde legitimidad y poder dando lugar a la contrahegemona. Al igual que Gramsci Foucault plantea que el poder no es una institucin, o una estructura que se puede tomar, es una situacin especfica que se da dentro del marco de una relacin social en un determinado perodo. Las relaciones sociales estn mediadas por el poder, El poder est organizado, entonces, a travs de las relaciones sociales por medio de distintas instituciones (familia, escuela, fabrica, etc.). No es piramidal, es una trama simblica donde el estado no es el poder, sino que hay sectores que poseen mayores recursos simblicos y materiales para crear hegemona. El poder se ejerce en las distintas instituciones, por ejemplo el dispositivo de la sexualidad, controlando los comportamientos, (el sexo dej de ser considerado tan solo asunto de placer, para inscribirse en el rgimen del saber). Se puede considerar al discurso sexualidad como un dispositivo falso, que distrae al individuo de notar el control sobre los cuerpos,deseos y pasiones. . De este modo se podra establecer un paralelismo con Gramsci y los intelectuales orgnicos responsables de la hegemona. En esta tarea de organizacin y ordenamiento de la sociedad, tiene una gran importancia el relato de la historia, que por su cualidad de construccin de sentidos y verdades hace referencia al pasado y lo recrea sin conflictos ni contradicciones, siendo totalmente funcional al poder y reivindicando el principio y el discurso de la soberana. Segn el autor no existe ejercicio del poder sin la economa de los discursos sobre la verdad. Del otro lado se encuentra la contrahistoria que se sita en la crtica del orden y se cuestionar el sentido de las relaciones sociales dando una esperanza al cambio y al rompimiento de la hegemona (concepto tomado de gramsci). Por tanto se puede decir que est por fuera del poder (podra compararse con los intelectuales tradicionales). Foucault explica que el dispositivo es el campo (crcel, hospitales, manicomios) donde se puede estudiar la multiplicidad de relaciones inmanentes y propias del dominio en que 4

se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin (Historia de la sexualidad. I. La voluntad de saber, pp. 112-113). Siguiendo con el presente anlisis del poder, Foucault hace referencia a dos dimensiones o tecnologas del poder basados en la disciplina como instrumento de control: anatomopoder y biopoder. El anatomopoder es el encargado de disciplinar los cuerpos, hacindolos dciles y disciplinados, tiles para la produccin, garantizando la vida y la proteccin. El anatomopoder se relaciona con el dispositivo de la sangre, esto quiere decir que el control del cuerpo individual se relaciona con el hacer morir y dejar viviry no con hacer vivir y dejar morir, relacionado con la tarea del biopoder. El biopoder es el que se da a travs de las relaciones entre personas o entre los grupos de personas que integran la sociedad los llamados miembros asociados, el ejercicio de ste no es slo una relacin entre miembros es tambin un modo de accin de unos sobre otros, se extiende entre ellos formndose as dispositivos de poder reproductores del discurso histrico y creadores de hegemona y legitimidad. Este dispositivos estn compuestos por una red que ensambla discursos y prcticas de poder, instituciones, instalaciones arquitectnicas, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos (la medicina) y posiciones filosficas entre otros elementos del orden macro y micro-fsico del poder.

3). En la antigedad el trabajo tutelado garantizaba al individuo su reproduccin, pero con el triunfo de las ideas liberales burguesas una gran masa de campesinos desarraigados debern valerse por s mismos. Estos nuevos indigentes vlidos debern convertirse en trabajadores libres y asalariados Con el desarrollo de la modernidad y del capitalismo las protecciones del sistema feudal se hallan prcticamente inexistentes. En este proceso traumtico la fuerza de trabajo deba ser disciplinada para insertarse en este nuevo cuerpo social. El paso del trabajo tutelado al trabajo libremente contratado supuso una amenaza para la sociedad desarraigada de sus medios de produccin y carente de propiedad privada y aislada de su circunscripcin territorial. Ahora se encontraba librada a las fuerzas del mercado y mayormente pauperizada por sus condiciones de desigualdad con los propietarios de los medios de produccin. Esta forma de organizacin del trabajo encontr entonces la amenaza de la pobreza y debi buscar una solucin, el disciplinamiento de la fuerza de trabajo, de los cuerpos y del cuerpo social en su conjunto. Se necesitaban cuerpos dciles para aumentar la productividad y para reproducir este nuevo actor, el asalariado o proletario. Era necesario entonces que el plusvalor no se vea amenazado por la destruccin masiva de la poblacin en situaciones de extrema pobreza. La modernizacin supuso tambin un estallido demogrfico y una separacin de la economa, la poltica y la religin. Por tanto, hubo un cambio en el modo de estructurar las relaciones, surgen resistencias, antagonismos y sectores estructuralmente opuestos, esto supone un riesgo a la organizacin social basada en el contrato y la propiedad. El poder de los Estados modernos y el discurso biologizante se apoyarn sobre aquella contrahistoria para desarrollar las bases tericas del racismo. Con el surgimiento de esta nueva sociedad de mercado el biopoder tiene como blanco el disciplinamiento del cuerpo social, de la especie, bajo la moral burguesa. Por lo tanto el estado no debe intervenir, la sociedad debe autorregularse tal como los mercados, as la fuerza de trabajo es considerada una mercanca, olvidndose del portador de dicha fuerza. Este liberalismo exacerbado lleva tarde o temprano a la autodestruccin de la sociedad y la falta de cohesin. El peligro de muerte y amenaza de desamparo total del asalariado (dislocacin de la sociedad), es la gran cuestin del siglo XIX, que encuentra su solucin bajo la forma del estatuto, que proporciona a los trabajadores derechos sociales y laborales bajo un nuevo estado social. El estatuto 5

instituye los derechos de los trabajadores como libres e iguales, esto configura a su vez los derechos civiles y un freno frente a la nocin de riesgo sin atentar contra la propiedad privada, como lo hace el discurso socialista. El estado social armoniza los inconvenientes que supone la consciencia de clase por parte de los trabajadores con respecto a la propiedad, su intervencin entre el trabajo y el capital se materializa en la creacin de la propiedad social estatuda bajo un rgimen de solidaridad.

4) La cuestin social es una apora fundamental en la cual una sociedad experimenta el enigma de su cohesin y trata de conjurar el riesgo de su fractura. Es un desafo que interroga, pone en cuestin la capacidad de una sociedad (lo que en trminos polticos se denomina una nacin) para existir como un conjunto vinculado por relaciones de interdependencia. (Robert Castel. La Metamorfosis de la cuestin social 1997:p.5). Segn este autor, la atencin de la cuestin social est vinculada a aquellos problemas vinculados a las desigualdades y antagonismos propios sociedad capitalista y nacidos en el marco de la sociedad industrial. Estos antagonismos generen un riesgo de fractura en la cohesin social. En este contexto inserta el concepto de handicapologa que alude a aquellos que no son capaces trabajar e insertarse en la sociedad de produccin, por lo tanto requieren asistencia (ancianos, indigentes, hurfanos, etc.). Por otro lado aquellos que se encuentran habilitados para trabajar los indigentes vlidos o vagabundos desafiliados. Para reparar esa ruptura se utilizan los con mecanismos de afiliacin como las workhouses. Pero el trabajo forzado que esta insercin supone no da lugar al desarrollo del rgimen capitalista. Al desarticularse estos mecanismos de caridad y con el crecimiento de del desempleo y la mendicidad se requera otro mecanismo para insertar a los individuos en una nueva sociedad capitalista naciente en la modernidad. Es el indigente valido, descalificado para los nuevos trabajos que requieren especializacin y tcnica el que se convierte en un intil para el mundo, con un agravante, ahora se encuentra desterritorializado (distinto de su condicin en el rgimen feudal o de trabajo tutelado). Este mecanismo de asociacin del desafiliado se plasma en el estatuto y culmina con el estado de bienestar. Es preciso adems ser considerado ciertamente til, productivo socialmente, para a la vez, ocupar un lugar en la estructura social. Utilizando como marco terico a Foucault se puede mencionar su concepto de biopoder. Esta nueva sociedad moderna perteneciente a la dinmica capitalista requiere un nuevo discurso centrado en la preocupacin por normalizar, estabilizar y controlar. Un discurso organicista biolgico que se inmiscuye en las ciencias sociales como dispositivo de control y vigilancia. El control se centra ahora en el cuerpo social, en la sexualidad, la estrategia de la biopoltica piensa lo viviente en una forma novedosa, hacer vivir, (establecer tambin como vivir) y dejar morir. Tambin los mecanismos de control se encuentran destinados a conjurar la peligrosidad del sujeto e incrementar a la vez su productividad. En este contexto La raza es tambin el discurso alrededor del cual el biopoder ejerce sus pretensiones, produciendo efectos de poder, el racismo divide lo normal de la especie as se justifica la muerte del otro, en la medida en que amenaza a la raza (no ya al individuo: anatomopolitica), lo que es peligroso para la poblacin: "La raza, el racismo, son -en una sociedad de normalizacin- la condicin de aceptabilidad de matar"( Foucault, Genealoga del racismo, p.265). Ya no es aceptable la muerte bajo el hacha del verdugo, se oculta la muerte del plano social. Las tecnologas de control poltico se iran refinando para la constitucin de estos en cuerpos productivos El planteamiento weberiano de la racionalidad burocrtica se puede relacionar con el biopoder y su red de dispositivos de poder, ya que considera que el control no 6

se centra en el estado, sino lo que l llama burocracia, establecindose relaciones de micro-dominacin en la sociedad y discursos impregnados de valores ticos morales que legitiman la dominacin. La diferencia que se puede establecer con Foucault es que en este sistema de dominacin, los burcratas no poseen ningn tipo de autoridad, no son responsables por lo que hacen, sino que se atienen a rdenes de superiores. Por lo tanto existe una valoracin de la de la ley como forma de dominacin. Foucault, por el contrario, se opone tanto a la perspectiva de la racionalizacin como a la supremaca de la ley para pensar el ejercicio del poder, evita as concebir el poder en trminos jurdicos, chocando definitivamente con las concepciones contractualistas.

5) Segn Rosanvallon en la sociedad industrial del siglo XIX, la cuestin social se ha centrado entonces en el orden social y el pleno empleo como soporte del estado de providencia pasiva. La quiebra de este estado de bienestar supuso la redefinicin de la cuestin social, ya no en trminos de conflicto sino en trminos de inclusin y exclusin (afiliados y desafiliados segn Castel). La crisis del estado de providencia pasiva dado en el siglo XX, terminado el perodo llamado como los aos dorados del capitalismo, se puede describir en tres momentos: la crisis econmica-financiera de los aos 70, el estado de providencia pasiva se hace insostenible econmicamente. Esta crisis supuso un fin al discurso de solidaridad, (elemento esencial para la seguridad social), esta situacin se vio acompaada de los cuestionamientos acerca de la efectividad del estado de providencia y el renacimiento de los discursos liberales o neo-liberales, la denominada crisis ideolgica de los aos 80. Este avance de las derechas poltica e ideolgicamente se consolida en los aos 90, cuando la crisis filosfica caracterizada por el surgimiento y la exacerbacin del individuo autovlido contribuy a la creacin de una suerte de individualismo negativo (crisis del principio de solidaridad). Este individualismo se podra vincular con la reivindicacin del trabajo libre, de las capacidades del individuo y el socavamiento de los mecanismos protectores de la sociedad acompaado de la consolidacin de los discursos racistas y el principio de seguro individual como contracara a una seguridad social ya ilegtima poltica, econmica y socialmente. La crisis del estado de providencia pasiva entonces es la otra cara de la nueva cuestin social porque la evolucin demogrfica sumada al fenmeno del desempleo, precarizacin, flexibilizacin laboral y tecnificacin supuso una inevitable dificultad referida al sostenimiento de los principios q sostiene la sociedad aseguradora y salarial (transformacin en el mundo del trabajo). Se puede llegar a la conclusin, entonces, que el retorno de los discursos liberales margin a los individuos, ahora no se pueden valer por s mismos, esto se vio exacerbado por la figura sobresaliente de la nueva cuestin social los desocupados de larga data. Estos sometidos a condiciones de desigualdad ante el trabajo y la condicin asalariada, incluso ante el endeudamiento no constituyen una comunidad social ni estadstica, por lo tanto, tampoco constituyen una fuerza social que podra movilizarse. Solo comparten su caracterstica de situacin de exclusin precariedad y vulnerabilidad. Tampoco son los nuevos proletarios de la sociedad de desocupacin, ya que no tienen un inters comn ni pertenecen a una clase objetiva. Se encuentran desafiliados, des-socializados. En resumen, la nueva cuestin social remite a la relacin capital-trabajo y es por eso que la crisis del estado de providencia pasiva es la contracara de esta nueva cuestin. Rosanvallon plantea como solucin a la nueva cuestin social un estado activo que genere reinsercin y trabajo, distinto del estado de indemnizacin, que tiene sus lmites (estado de providencia pasiva).

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