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PAIDOSJUNGUIANA

Marie-Louise Von Franz

Sobre adivinacin y sincronicidad


1. 2. 3. 4. 5. 6. D. H. Rosen - El Tao de Jung P. Young-Eisendrath - La renovacin del espritu R. Robertson - Arquetipos junguanos E. C. Whitmont - El retorno de la diosa M. L. von Franz - Sobre adivinacin y sincronicidad A. G. Thomas - Esa mujer en (fue nos convertimos

La psicologa de las casualidades significativas

PAIDS

Barcelona Buenos Aires Barcelona Buenos Aire Mxico

Ttulo original: On Divination and Synchronicty Publicado en ingls por Inner City Books, Toronto Traduccin de Alicia Snchez Millet Revisin tcnica de Natalia Idelsohn Cubierta de Mario Eskenazi

SUMARIO

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

Nota del editor Conferencia 1 Conferencia II Conferencia 111 Conferencia IV Conferencia V ndice

9 11 43 77 109 143 171

1990, Marie-Louise VonFranz 1999 de la traduccin, Alicia Snchez Millet 1999 de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S. A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires, http://www.paidos.com ISBN: 84-493-0690-6 Depsito legal: B. 10.437-1999 Impreso en A & M Grfic, s.l., 08191 Sta. Perpetua de Mogoda (Barcelona) Impreso en Espaa - Printed in Spain

NOTA DEL EDITOR

Este libro procede de la transcripcin realizada por la seorita Una Thomas de un ciclo de conferencias a cargo de la doctora von Franz en el Instituto C.G. Jung de Zrich, en otoo de 1969. La autora y el editor agradecen a la seorita Thomas su cuidadosa preparacin de la versin original. El texto en la forma actual fue editado para ser publicado por Daryl Sharp y Marin Woodman. El ndice fue recopilado por Daryl Sharp.

CONFERENCIA I

Puede que conozcan el divertido hecho de que en la antigedad la adivinacin siempre se practicaba en las iglesias. Los antiguos judos, por ejemplo, tenan un orculo para la adivinacin en sus sinagogas de Jerusaln y en algunas ocasiones cuando el sacerdote quera consultar a Jehov, intentaba descubrir la voluntad de Dios a travs de estos orculos. En todas las civilizaciones primitivas se han utilizado las tcnicas de adivinacin para descubrir lo que quiere Dios o los dioses, pero con el tiempo esta costumbre se ha quedado atrs y ha dejado de practicarse,- se ha convertido en una prctica oscura, mgica y despreciada,- sin embargo, hoy se est dando esta charla en la Kirchcjemeinde (iglesia parroquial), una hermosa y pequea sincronicidad. La visin del mundo a la que Jung trat de devolver su importancia, y sobre la cual se basa fundamentalmente la adivinacin, es la de la sincronicidad,- por consiguiente, antes de entrar en detalles acerca de los problemas sobre la adivinacin, hemos de recordar lo que dijo Jung respecto a la misma. En su prlogo a la edicin inglesa de la traduccin de Richard Wilhelm del I Ching, El libro de las mutaciones, hace un

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buen resumen de la diferencia entre el pensamiento causal y sincrnico. El pensamiento causal, por as decirlo, es lineal. Hay una secuencia de acontecimientos A, B, C, D; miras hacia atrs y te preguntas por qu D aparece a causa de C, por qu C aparece por B y por qu B se debe a A, al igual que algn tipo de acontecimiento interno o externo. Intentamos buscar en nuestra mente el origen de por qu han funcionado estos efectos coordinados. Sabemos que a travs de las investigaciones de los fsicos modernos, ahora se ha demostrado que a nivel microfsico, este principio ya no es completamente vlido,- ya no podemos pensar en la causalidad como una ley absoluta, sino slo como una tendencia o una probabilidad que prevalece. De modo que la causalidad demuestra ser una forma de pensar que satisface nuestra concepcin mental de una serie de acontecimientos fsicos, pero que no llega por completo al fondo de las leyes naturales, tan slo traza tendencias o posibilidades generales. Por otra parte el pensamiento sincrnico se podra denominar pensamiento de campo, en cuyo centro est el tiempo. El tiempo tambin entra en la causalidad, puesto que normalmente pensamos que la causa viene antes que el efecto. En la fsica moderna, a veces parece como si el efecto llegara antes que la causa, y por consiguiente intentan darle la vuelta diciendo que a pesar de todo todava se puede denominar causal,- pero yo creo que Jung est en lo cierto al decir que es ampliar y retorcer la idea de la causalidad ad absurdum hasta el punto que pierde su significado. Normalmente la causa siempre est antes que el efecto, por lo que tambin existe una idea lineal del tiempo, el antes y el despus, estando el efecto siempre despus que el antes. El pensamiento sincrnico, la forma clsica de pensar en China, es pensar en campos, por decirlo de algn modo. En

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FIGURA i.

Campo de tiempo (serie de acontecimientos unidos por el tiempo).

la filosofa china dicha forma de pensar se ha desarrollado y diferenciado mucho ms que en ninguna otra civilizacin,all la pregunta no es por qu ha sucedido esto, o qu factor caus este efecto, sino, qu es posible que suceda a la vez de una forma coherente en ese mismo momento? Los chinos siempre preguntan: Qu suele suceder a la vez en el tiempo?. De modo que el centro de su campo de concepto sera un momento en el tiempo en que se dan un grupo de acontecimientos A, B, C, D, y as sucesivamente (fig. 1). Richard Wilhelm lo expone muy bien en su introduccin al I Chincj, donde habla del complejo de acontecimientos que tienen lugar en un cierto momento. En nuestro pensamiento causal hemos hecho una gran separacin entre los acontecimientos psquicos y los fsicos, y slo observamos para ver cmo los acontecimientos fsicos producen, o tienen un efecto causal entre s y sobre los de ndole psicolgica. Esta idea de que slo las causas fsicas tienen efectos fsicos y las psquicas efectos psicolgicos todava persista en la ciencia en el siglo XIX (y todava lo hace en la de los que estn menos desarrollados),- por ejemplo, segn la forma de pensar de Freud: Esta mujer es neurtica y su idiosincrasia es el resultado de un trauma de la infancia.

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sa sera la misma forma de pensar, pero en un contexto psicolgico. La pregunta que ahora nos hacemos es si existen interacciones entre esas dos lneas. Existe algo as como una causa psquica para los acontecimientos fsicos y viceversa? ste es uno de los problemas de la medicina psicosomtica. Las interacciones entre dos cadenas de causalidad se pueden probar: puedes leer una carta en la que te comuniquen el fallecimiento de un ser muy querido, y tener efectos psicolgicos,- puede que llegues a desmayarte, sa no es una reaccin provocada por la tinta y el papel, sino por el contenido psquico de la comunicacin. Existe una interaccin causal entre esas dos tendencias que ahora se estn empezando a investigar. Sin embargo, la sincronicidad, es decir, la forma de pensar china, es totalmente distinta. Es una variante del pensamiento primitivo, donde nunca se ha hecho ninguna diferencia entre los hechos psicolgicos y los fsicos. En su pregunta respecto a qu puede suceder a un mismo tiempo, se pueden incluir los hechos internos y los externos. Para esta forma de pensar sincrnica, incluso es esencial observar las dos reas de la realidad, la fsica y la psquica, y observar que en el momento en que se tuvieron stos y aquellos pensamientos o tales y cuales sueos que seran los acontecimientos psicolgicos sucedi tal y cual cosa en el plano fsico, es decir, haba una serie de acontecimientos fsicos y psquicos. Aunque el pensamiento causal tambin plantea de algn modo el problema del tiempo con el antes y el despus, ste es mucho ms importante en el pensamiento sincrnico porque en l se produce el momento clave un cierto momento en el tiempo que es el hecho unificador, el punto focal para la observacin de esta serie de hechos.

En la ciencia moderna de Occidente, se emplea el lgebra para describir las probabilidades de la secuencia de acontecimientos las matrices de distintas clases, las funciones y las curvas algebraicas. Los chinos tambin usan las matemticas para describir sus leyes de la sincronicidad. Utilizan algo similar a las matrices matemticas, pero no son abstracciones de lgebra,- utilizan los nmeros enteros naturales (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7), de modo que se podra decir que las matemticas de esta forma de pensar china seran las distintas cualificaciones que se pueden extraer de una serie de naturales enteros, las leyes comunes que se pueden extraer de ellos. Se puede utilizar el 3, el 4 y el 5 para captar una serie de acontecimientos en una forma matemtica. La base de esta ciencia de las matemticas, o de las matemticas cientficas del pensamiento sincrnico, es por lo tanto la serie de los enteros naturales y esto se encuentra en todas las tcnicas de adivinacin. La forma ms sencilla de adivinacin es la binaria: ganar o perder. Se lanza una moneda, se obtiene cara o cruz y uno decide si va o no va al Rigi, o a cualquier otro sitio que no tengas claro si has de ir. Cara o cruz es la idea bsica de toda adivinacin, pero en las distintas civilizaciones hay diferentes tcnicas para interpretar la situacin en un momento dado. La forma de pensar occidental tiene una orientacin extravertida, concretamente contempla primero los hechos y luego crea un modelo matemtico. La oriental, o la china, utiliza un modelo mental intuitivo de interpretacin, concretamente los enteros naturales. En primer lugar se contempla el hecho de lanzar la moneda, que es un acto fsico y psquico. La pregunta del adivino es psquica, mientras que el que salga cara o cruz es un hecho, a travs del cual se pueden leer los acontecimientos externos e internos. De

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modo que es una visin totalmente complementaria a la nuestra. Lo que es importante en China, como Jung seal en su ensayo Synchronicity: An Acausal Connecting Principie, es que los chinos no se quedaban estancados, al igual que muchas otras civilizaciones primitivas, en usar los mtodos de adivinacin slo para predecir el futuro, como en el caso de decidir si es conveniente contraer matrimonio. Se le pregunta al sacerdote y l responde: No, no lo es, o s lo es. Esto es algo que se practica en todo el mundo, no slo a nivel oficial sino tambin privado cuando las personas echan el tarot silenciosamente en sus habitaciones, o cualquier otro medio, o realizan pequeos rituales: Si hoy brilla el sol, entonces har esto y aquello. El hombre piensa constantemente de este modo, incluso los cientficos tienen estas pequeas supersticiones, dicindose para s que como el sol brill en su habitacin al levantarse saban que tal y cual cosa saldra bien. Incluso aunque lo desechemos en nuestro Weltanschauung* consciente, el ser primitivo que llevamos dentro usa constantemente este tipo de pronosticacin del futuro con su mano izquierda, y luego vergonzosamente lo niega a su hermano racional, aunque se queda mucho ms aliviado cuando descubre que el otro tambin lo hace! En esta fase la adivinacin no puede evolucionar y diferenciarse,- sigue siendo una especie de tcnica primitiva de adivinacin que intenta prever el futuro a travs de algn medio tcnico. Esto lo practicamos nosotros, y de una forma ms abierta todas las civilizaciones primitivas. Si deseamos viajar por frica hemos de ir a un curandero que tirar unos cuantos huesos y segn el modo en que caigan, si lo hacen en
* Visin del mundo (N. del c).

la seccin roja o en la blanca, que ha dibujado en el suelo, y en qu constelacin, nos dir si el viaje ir bien o no, y si debemos emprenderlo. Antes de cualquier empresa importante como ir a cazar o realizar un largo y peligroso viaje a Johannesburgo, o cualquier otra cosa, siempre se consulta a un orculo y luego se acta en consecuencia. Nosotros hacemos lo mismo ms secretamente, pero en ambos casos ms tarde mencionar algunas excepciones no se construyen en el Weltanschauung y por consiguiente queda como una especie de prctica primitiva no desarrollada, un juego ritual, por as decirlo, que no tendemos a integrar en nuestra visin consciente de la realidad. Los chinos, al igual que las civilizaciones primitivas, todava tenan esta ancestral tcnica hasta que fue olvidada. En el mercado de cualquier ciudad china haba unos cuantos monjes del / Ching que lanzaban las monedas o hacan escoger tallos de milenrama y responder a las preguntas, pero luego esto se prohibi. En 1960, Mao pens en ir aflojando ligeramente la presin de la poltica racionalista sobre las masas y descubri que haba dos posibilidades: dar ms arroz o dejar que usaran el I Cbing a todos los que consult le respondieron que la gente prefera volver a usar el I Ching que tener ms comida. El alimento espiritual, y el J Ching lo era, era ms importante para ellos, de modo que lo permiti durante uno o dos aos segn creo y luego volvi a prohibirlo. Es muy tpico que para los chinos, incluso un bol de arroz y eso que pasan bastante hambre sea menos importante que recuperar su amado Libro de las mutaciones y su orientacin espiritual. El gran mrito del Ching se debe a dos destacados genios, concretamente al legendario rey Wn y al duque Chou, que desarrollaron lo que originalmente fue un sistema de orculo prirrj^fb en un Weltanschauung filosfico completo. Enfocaron

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el orculo y sus consecuencias ticas de forma filosfica,- pensaron en sus consecuencias y presuposiciones psicolgicas y a travs de ello en China se ha convertido en la base de un Weltanschauun) muy profundo y extendido. Jung escribe en su ensayo sobre la sincronicidad que esto slo pas en China, pero yo tuve la suerte de descubrir por casualidad que tambin haba sucedido en la Nigeria occidental. Haban ciertos curanderos que con su tcnica del orculo geomancia en su caso haban desarrollado toda una filosofa religiosa, como es natural un tanto ms primitiva que la china, pero tambin una visin totalmente religiosa y filosfica respecto al mismo, al no emplearlo slo como una tcnica de adivinacin. stos son dos ejemplos que conozco. Posiblemente hay un tercero, pero no he podido conseguir el material,- que yo sepa slo se ha escrito un artculo al respecto, pero no s dnde encontrarlo. La antigua civilizacin maya, que depende de Asia, tal como se ha ido descubriendo ltimamente, y por lo tanto est vinculada con la civilizacin china, tambin tena una especie de tcnica de orculo parecida al I Chint), y por la calidad de su civilizacin supongo que tambin tenan un enfoque filosfico y una visin al respecto, en la que no era considerada solamente como una tcnica de adivinacin secundaria. Un hombre, Schultze-Jena, public un breve artculo sobre este tema, pero aunque he estado intentando encontrarlo durante dos aos no he podido conseguirlo en Suiza,- que yo Spa este autor slo escribe sobre las tcnicas del orculo mayJnn hablar de su fondo filosfico. No obstante, podemos intentar adivinar algunas cosas porque en la filosofa maya todos los dioses eran deidades del tiempo y de los nmeros. Todas las figuras principales de los mitos mayas poseen un nmero que est expresado en sus nombres. El ms grande de los hroes, por ejemplo, es Hunabku el nombre procede de Hun, que

significa uno y tambin est el gran hroe Siete Cazadorcada gran dios es un nmero y un momento en el calendario anual. De modo que existe una unin de una figura arquetpica con un cierto momento y un cierto nmero entero natural. Esto nos da la pista de que probablemente el orculo maya estuviera vinculado filosficamente con esa visin, pero como ya he dicho no he encontrado ms detalles al respecto. De momento, vamos a permanecef con la forma de pensar del orculo chino. Existe un libro excelente sobre este tema que est escrito por el socilogo Marcel Granet, La Pense Cbinoise, que dice que los chinos nunca pensaron en cantidades, sino siempre en trminos de emblemas cualitativos. Jung habra dicho smbolos y yo usar ese trmino para facilitar la comprensin. Segn los chinos, los nmeros describen las relaciones regulares de los acontecimientos y las cosas, justo del mismo modo que lo hacen para nosotros. Probamos con frmulas de lgebra matemtica para describir relaciones regulares. Como clasificacin, la causalidad es la idea para descubrir tales relaciones, igual que para los chinos, los nmeros expresan la relacin regular de las cosas no de modo cuantitativo, pero en su jerarqua cualitativa facultan la ordenacin concreta de las cosas. No lo rebatiremos puesto que es ms o menos lo mismo que para nosotros, salvo que ellos enfatizan el nivel de cualidad. No obstante en China an van ms lejos, creyendo que el universo probablemente posea, en ltimo trmino, un ritmo numrico bsico. Nosotros nos planteamos la misma pregunta, puesto que en la fsica moderna se piensa que posiblemente se podra encontrar un ritmo bsico del universo que explicara todos los distintos fenmenos, pero para nosotros en estos momentos eso no es ms que una especie de idea especulativa defendida por algunos fsicos modernos. Los chi-

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nos sencillamente supusieron que exista este ritmo de toda la realidad, que era un patrn numrico, y que todas las relaciones que las cosas tenan entre s en todas las reas de la vida externa e interna, reflejaban este patrn numrico bsico en una forma concebida como un ritmo. Hasta finales del siglo XIX los chinos tambin posean una visin mucho ms energtica y dinmica del mundo que la nuestra, y crean que todo era un flujo de energa. En realidad nosotros tambin pensamos lo mismo, pero hemos llegado a la idea mucho ms tarde y por mtodos cientficos. Su suposicin principal desde siempre era que todo, tanto externa como internamente, era un flujo energtico que sigue ciertos ritmos numricos bsicos y recurrentes. En todas las reas de acontecimientos siempre se puede llegar a esta imagen especular, el ritmo bsico una matriz del cosmos. Para los que no tienen una mente tan matemtica, una matriz es cualquier distribucin regular de nmeros en varias columnas,puede ser de cualquier nmero de filas y columnas, pero siempre es una disposicin rectangular. Para los chinos una de las matrices bsicas u organizaciones del universo era una matriz cuadrangular un cuadrado mgico denominado Lo Shou (fig. 2), que establece el ritmo bsico. Se llama cuadrado mgico porque sea cual sea el modo en que se aaden los nmeros el resultado siempre es 15, y tambin es el nico cuadrado mgico que slo tiene tres elementos en cada fila o columna. De modo que realmente es algo nico en matemticas. Hay muchos cuadrados mgicos con ms o menos filas y ms o menos posibilidades de sumas, pero el ms sencillo es este y slo tiene ocho soluciones. Me atrevera a decir que es una de las matrices numricas ms simtricas que pueden hallarse en aritmtica. Los chinos la descubrieron intuitivamente y

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FICURA 2.

FIGURA 3.

lo Shou. En lenguaje moderno, una matriz.

Ho-tou.

para ellos representaba un espejo bsico o una imagen rtmica del universo visto desde este aspecto temporal. Ms adelante seguir hablando de esto. Los chinos tenan dos ideas o aspectos del tiempo: concretamente tiempo infinito o eternidad, la eternidad incambiable, con un tiempo cclico superpuesto. Vivimos con normalidad, con nuestra conciencia, en el tiempo cclico, segn las ideas chinas, pero debajo existe un tiempo eterno une dure'e cratrice (un tiempo creador), empleando la expresin de Bergson, que a veces interfiere con el otro. El tiempo chino ordinario es cclico y sigue este patrn. Las salas ms ntimas de su palacio imperial estaban dispuestas segn este patrn,- tambin todos los instrumentos musicales estaban afinados segn el mismo, todas las danzas y protocolos, as como lo que tena que hacer tanto un mandarn como un plebeyo en el funeral de su padre. Este patrn numrico siempre desempeaba una funcin en todos los detalles, puesto que se crea que era el ritmo bsico de la realidad,- por consiguiente en las distintas variaciones de la msica, en el protocolo, en la arquitectura, en todas partes este mismo patrn siempre estaba en el centro. El orden numrico subyacente de la eternidad se denomina Ho-tou (fig. 3), mndala y tambin cruz. De nuevo est el 5 en el centro. Se cuenta 1, 2, 3, 4, y luego se va hacia el cen-

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tro 5, luego 6, 7, 8, 9 y luego de vuelta al 10 el 10 estara realmente en el medio. Siempre se ha de cruzar y volver al centro. En realidad es el movimiento de una danza, porque siempre emana entre cuatro y se contrae en el centro, tiene un movimiento de sstole y distole. El Lo Shou es el mundo del tiempo en el que vivimos, y por debajo siempre est el ritmo de la eternidad, el Ho-tou. Esa idea subyace a toda aplicacin cientfica y cultural de las matemticas en China. Vamos a compararla con nuestro punto de vista. Quiero leerles en detalle lo que dice el conocido matemtico Hermann Weyl sobre este tema, en su libro Philosophy oj Mathematics and Natural Science. Como sabrn, hasta aproximadamente el ao 1930 la apasionada y gran ocupacin de la mayora de los matemticos era hablar sobre los fundamentales. Esperaban, al igual que hoy en da, replantear los fundamentales de toda la ciencia. No obstante, el famoso matemtico alemn David Hilbert cre, por as decirlo, una nueva construccin de todo el planteamiento de las matemticas, y esperaba que no contuviera contradicciones internas. Habra unos cuantos axiomas bsicos sobre los cuales poder construir todas las ramas de las matemticas: la topologa, la geometra, el lgebra, etctera,- tena que ser un gran edificio con bases slidas en unos cuantos axiomas. Eso fue en 1926, y Hilbert fue lo bastante atrevido como para decir: Creo que con mi teora la discusin sobre los fundamentales se ha eliminado para siempre de las matemticas. Entonces en 1931 lleg otro famoso matemtico, Kurt Goedel, que cogi unos cuantos de esos axiomas bsicos y demostr que se poda llegar a una contradiccin total entre ellos-, empezando con los mismos axiomas, se poda probar una cosa y su opuesto. Dicho de otro modo, demostr que los axiomas bsicos contenan un factor irracional, que no se

poda erradicar. Actualmente en las matemticas no se debe decir que obviamente esto es as y que por lo tanto esto y aquello es de ese otro modo, sino: Supongo que esto y esto es as y entonces aquello y lo otro darn como resultado tal cosa. Los axiomas se han de presentar como suposiciones, o se han de postular, de modo que se pueda realizar una deduccin lgica a raz de ellos, pero no se puede deducir que lo que se ha supuesto o postulado no pueda ser contradecido o puesto en duda como si fuera una verdad absoluta. A fin de realizar tales suposiciones, las matemticas suelen formularse en trminos como: es evidente o es razonable pensar que es como los matemticos presentan un axioma hoy en da, y a partir de ah hacen sus construcciones. Partiendo de ese punto no hay contradiccin, slo es posible una conclusin, pero en el es razonable suponer es donde reside el meollo de la cuestin, como diramos vulgarmente. Goedel demostr eso y con ello lo ech todo por la borda. Curiosamente eso no volvi a iniciar el debate sobre los fundamentales. A partir de entonces, como dice Weyl, nadie toc el problema, slo se sentan torpes y que no estaban a la altura y decan: No hablemos ms de los fundamentales, no hay nada que hacer: es razonable pensar que no podemos ir ms all, y sta es la situacin actual. Weyl, sin embargo, realiz un desarrollo muy interesante. Al principio se senta muy atrado por el fsico Werner Heisenberg. Era bastante pitagrico y le atraa la numinosidad y la irracionalidad de los enteros naturales. Luego qued fascinado por David Hilbert, y en la mitad de su vida tuvo un perodo en que se sinti ms afn a la lgica de Hilbert y se olvid del problema de los nmeros, tratndolos a mi entender errneamente, como simples cantidades planteadas. Por ejemplo, nos dice que los enteros naturales son como si cogiera-

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mos un palo e hiciramos un hilera de marcas, a la que luego le pusiramos un nombre convencional; no haba nada ms detrs de ellos, simplemente eran un postulado de la mente humana y no haba nada de misterioso respecto a los mismos,- era razonable y evidente que se poda hacer eso. No obstante, al final de su vida aadi (slo en la edicin alemana de su libro sobre la filosofa de las matemticas y poco antes de su muerte) este pasaje: La hermosa esperanza que tenamos de liberar al mundo del debate sobre los fundamentales, fue destruida por Kurt Goedel en 1931 y la base primordial y el verdadero significado de las matemticas todava sigue siendo un problema por resolver. Quiz hagamos las matemticas como quien compone msica y sta slo sea una de las actividades creativas del hombre, y aunque la idea de la existencia de un mundo completamente trascendental sea el principio bsico de todo formalismo, cada formalismo matemtico posee a cada paso la caracterstica de resultar incompleto [lo que significa que toda teora matemtica es coherente en s misma pero incompleta, que en los extremos hay preguntas que no son tan evidentes, que no estn claras y que son incompletas], siempre hay problemas, incluso de aritmtica sencilla, que pueden ser formulados en el marco del formalismo, pero que no se pueden resolver por deduccin dentro del propio formalismo. Esto est expuesto de un m o d o matemtico complicado,pero dicho con palabras sencillas significa que me atrevo a decir que es evidente, por lo que planteo algo irracional, porque no es evidente. Ahora bien, alguien podra hacer un movimiento uroboros* y decir: Pero de mi deduccin puedo vol-

ver a probar mi comienzo. No puedes! No se puede deducir una prueba a raz del formalismo deductivo, salvo por una tautologa, que como es natural no est permitida, ni siquiera en matemticas. Por consiguiente no nos sorprende que en una existencia fenomnica aislada, una parte de la naturaleza nos asombre por su irracionalidad y que no podamos analizarla por completo. Tal como hemos visto, la fsica proyecta todo lo que existe en el fondo de la posibilidad y de la probabilidad. Esto es importante porque resume en una palabra lo que hace la ciencia moderna. Dicho de otro modo, cualquier fragmento de la existencia fenomnica, es decir estas gafas, contiene algo irracional que no se puede descubrir a travs del anlisis fsico. No puedo explicar por qu los electrones de estos millones y millones de tomos que componen mis gafas estn aqu y no en otro lugar,- no obstante a travs de la fsica, cuando se llega a un acontecimiento aislado en la naturaleza, no existe una explicacin completamente vlida. El acontecimiento aislado siempre es irracional, pero en la fsica se procede proyectando esto sobre el teln de lo posible, es decir, se hace una matriz. Por ejemplo, en estas gafas hay millones de tomos y de millones de partculas de los mismos, y de un grupo completo se podra extraer una frmula matemtica en la que se pudieran contar las partculas n o como 1, 2, 3, 4, 5, sino proyectando sobre el fondo de lo posible. Por eso que actualmente se usan estas matrices en la ingeniera y en otras ciencias, porque se puede sobrellevar lo incontable,- proporcionan un instrumento con el que podemos manejar las cosas que no se pueden contar individualmente. Weyl dice:

* Alusin a la serpiente mtica que se come su propia cola (N. del !.).

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No es de extraar que cualquier pedacito de naturaleza que elijamos [estas gafas o cualquier otra cosa] posea un factor irracional ltimo que no podemos ni podremos explicar jams y que lo nico que podemos hacer es describirlo, como en la fsica, proyectndolo sobre el teln de lo posible. Pero luego contina diciendo: No obstante, es muy sorprendente que algo que la mente humana ha creado, concretamente la serie de los enteros naturales [ya les dije que l tena esta idea errnea de que la mente humana haba creado el 1,2, 3, 4, 5 haciendo puntos], que es tan simple y transparente para el espritu constructivo, tambin contiene un aspecto de algo abismal que no se puede comprender. sta es la confesin de H e r m a n n Weyl, uno de los ms destacados matemticos modernos, por ser uno de los que estaban ms orientados filosficamente. Naturalmente podemos decir que no creemos lo que l crea, concretamente que los enteros naturales simplemente representen la nomenclatura de unos puntos, por consiguiente no es de extraar que los enteros naturales sean abismales y estn fuera de nuestra comprensin. l crea eso y por eso no lo pudo entender. Es increble que sea as, pero as es: dicho de otro modo, puesto que los enteros naturales poseen algo de irracional (l los d e n o m i n abismales) los fundamentos de las matemticas no son slidos, puesto que todo el complejo de las mismas se basa en la serie de los enteros naturales que tenemos. Ahora, justamente, puesto que los nmeros son irracionales y abismales citando a W e y l son un buen instrumen-

to con el que captar algo irracional. Si alguien usa los nmeros para comprender lo irracional, emplea medios irracionales para comprender lo irracional, y sa es la base de la adivinacin. Tomaron esos nmeros irracionales, los nmeros abismales que hasta la fecha no ha comprendido nadie, y trataron de adivinar la realidad o su conexin con la misma, pero en el problema de la adivinacin tambin entra el problema del tiempo. La adivinacin est en relacin con la sincronicidad y Jung ha denominado de muchas formas el fenmeno sincrnico como fenmeno parapsicolgico. Quiero que tengan esto presente porque, como ya saben, en la ciencia moderna los fsicos y los psiclogos ahora estn intentando hallar la unin de la fsica y de la psicologa en el rea de los fenmenos parapsicolgicos. Tienen el presentimiento o suponen, que el fenmeno parapsicolgico puede darnos la clave de la unin de la physis y la psique. Ahora en cuanto a la adivinacin, y aqu me estoy refiriendo especficamente a la adivinacin numrica, uno tambin debera tratar con el fenmeno parapsicolgico, que al mismo tiempo est vinculado con el nmero. Jung denomin al nmero la expresin ms primitiva del espritu y por tanto ahora hemos de adentrarnos en lo que comprendemos, desde el punto de vista psicolgico, a travs de la palabra espritu. Jung, al tratar de especificar cmo empleaba la palabra espritu, cita en primer lugar muchos trminos coloquiales en los que ste se utiliza como algo que no tiene sustancia material, o como lo opuesto de la materia. 1 Por lo general tambin usamos la palabra espritu para indicar algo que es un

1. Vase The Phenomenolo^y of tfce Spirit in Fairytales, Obras completas, vol .9,1, prrafos 384 y sigs.

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principio csmico, pero tambin usamos la misma palabra cuando hablamos de algunas de las facultades psquicas del ser humano o de actividades como el intelecto, la capacidad de pensar o de razonar. Por ejemplo, podramos decir tiene una visin espiritual o esta idea procede de un espritu distorsionado o algo parecido. De nuevo usamos la palabra como un fenmeno colectivo, como en el caso de Zeitcjeist, que ni siquiera se suele traducir al ingls es una palabra alemana que expresa el hecho irracional de que cada perodo de tiempo posee un cierto espritu. Por ejemplo, el Renacimiento tena un cierto espritu como lo ilustra su arte, su tecnologa, sus matemticas y su visin religiosa. Todo este fenmeno que caracteriza al siglo XVI puede resumirse como el espritu del Renacimiento. En ese sentido, la palabra se usa simplemente como un fenmeno colectivo, la suma de ideas comunes a muchas personas. Tambin se podra hablar del espritu del marxismo o del socialismo nacionalista,cuando se refiere a las ideas comunes colectivas de todo un grupo de personas. Existe por consiguiente, sigue diciendo Jung, una cierta oposicin entre un espritu, que posee una especie de existencia extrahumana fuera del ser humano el espritu csmico oponindose a la materia del cosmos y algo que experimentamos como una actividad del ego humano. Si decimos de alguien que tiene un espritu distorsionado, eso significa que su complejo del yo est funcionando intelectualmente de forma incorrecta. Jung prosigue: si al individuo le sucede algo psquico o psicolgicp (es decir, un acontecimiento psicolgico) y ste tiene la sensacin de que le pertenece, entonces lo atribuye a su espritu algo que, por cierto, sera bastante errneo, pero que hace mucha gente. Si de pronto yo tuviera la idea de darles un buen ejemplo, en-

tonces sentira que era mi buena idea, que mi espritu la haba producido. Si sucede algo psicolgico que parece ajeno a la persona, entonces se dice que es un espritu, en el sentido de que es algo parecido a un fantasma, y entonces se experimenta como una posesin. Vamos a suponer que de repente me siento impelida a seguir diciendo los geranios son azules, los geranios son azules, los geranios son azules. Entonces, como eso sera un signo de locura, y parecera bastante ajeno a m en comparacin con lo que estoy haciendo aqu, dira: Dios mo, qu demonio o fantasma ha puesto esta loca idea en mi cabeza, me est poseyendo y me hace decir tonteras?. Si fuera una buena idea, entonces la pondra en prctica enseguida. Ahora bien, los primitivos son ms sinceros: a todo lo que llega a ellos inesperadamente desde dentro lo llaman espritu,- no slo a lo que es malo y que te posee, sino a cualquier cosa que ellos pudieran decir: Mi yo no lo ha hecho, vino de pronto a m, eso es el espritu. En el ltimo caso, cuando el espritu todava est fuera, cuando estoy poseda por tener que decir o hacer algo que no parece pertenecer a mi yo, entonces es un aspecto proyectado de mi inconsciente,- es una parte de mi psique inconsciente que est siendo proyectada y que es experimentada como un fenmeno parapsicolgico. Eso sucede cuando entras en un estado en que no eres t mismo, o en un trastorno emocional en el que pierdes el control de ti mismo, pero despus te despiertas completamente sobrio y ves las cosas estpidas que has hecho mientras estabas en ese estado posedo y te preguntas qu se ha introducido dentro de ti: algo te ha posedo, no eras t mismo, aunque mientras te comportabas de ese modo pensabas que s lo eras, era como si un espritu malvado o un diablo hubiera entrado en ti.

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Estas cosas no deben tomarse slo como una especie de diversin coloquial, sino de un modo bastante literal, puesto que un demonio o deberamos decir, de forma ms neutral, un complejo autnomo reemplaza temporalmente al complejo del yo ; se siente como el yo en ese momento, pero no lo es, puesto que despus, cuando se disocia de l, uno no puede comprender cmo lleg a hacer o pensar tales cosas. Una de las formas principales en que usamos la palabra espritu es al hablar del aspecto inspirador y vivificante de la conciencia. Ahora sabemos esto porque cuando el complejo del yo entra en contacto con el inconsciente se produce un efecto inspirador y revitalizante, y sa es realmente la base de todos nuestros esfuerzos teraputicos. A veces las personas neurticas, que se han cerrado en sus crculos viciosos, tan pronto como empiezan en el psicoanlisis y suean se entusiasman e interesan en los sueos y el agua de la vida vuelve a fluir,- una vez ms tienen inters y por consiguiente estn ms vivas y son ms eficientes. Entonces alguien puede decir: Qu te ha pasado? Has vuelto a la vida!, pero eso slo pasa si la persona consigue contactar con el inconsciente, o tambin se podra decir con el dinamismo del inconsciente y especialmente con su aspecto revitalizador e inspirador. Por lo tanto, Jung define el espritu, desde el prisma psicolgico, como el aspecto dinmico del inconsciente. Se podra ver el inconsciente como un agua tranquila, como un lago sin olas. Lo que olvidamos cae en el lago,- si lo recordamos lo rescatamos hacia fuera, pero el lago no se mueve. El inconsciente posee esa matriz, el aspecto de tero, pero tambin el aspecto de contener dinamismo y movimiento, que acta por cuenta propia por ejemplo, compone los sueos. Se podra decir que componer sueos mientras se duerme es un as-

pecto del espritu,- algn espritu o mente maestra compone la ms ingeniosa serie de imgenes que, si se pueden descifrar, parecen transmitir un mensaje altamente inteligente. sta es una manifestacin dinmica del inconsciente, donde ste hace algo por s solo energticamente, se mueve y crea por cuenta propia, y eso es lo que Jung define como espritu. Como es natural existe una frontera confusa entre lo subjetivo y lo objetivo,- pero en la prctica, si sentimos que pertenecemos a una de esas imgenes, entonces es nuestro propio espritu, y si no sentimos que pertenecemos a ninguna de ellas, entonces lo llamamos el espritu o un espritu. Eso depende de si nos sentimos afines o no a las mismas, si sentimos cercana o alejamiento. Jung lo resume diciendo que el espritu contiene un principio psquico espontneo de movimiento y actividad,- en segundo lugar, que tiene la cualidad de crear imgenes libremente fuera de nuestro sentido de percepcin (en un sueo no se tiene el sentido de la percepcin el espritu o el inconsciente crea imgenes desde dentro, mientras los sentidos de percepcin estn dormidos), y en tercer lugar, existe una manipulacin autnoma y soberana de dichas imgenes. Estas son las tres caractersticas de lo que Jung denomina espritu o el dinamismo del inconsciente. Est activo espontneamente, crea imgenes libremente ms all de nuestra percepcin sensual y de forma autnoma y soberana las manipula. Si contemplamos nuestros sueos, veremos que se componen de las impresiones del da anterior. Por ejemplo, leemos algo en un peridico, experimentamos algo en la calle o hablamos con el seor o la seora tal. El sueo toma los fragmentos y crea un popurr completamente nuevo y lleno de significado. All es donde vemos la soberana manipulacin de las imgenes: son puestas en otro orden y manipula-

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das en una secuencia completamente distinta con un significado totalmente diferente, aunque todava podemos reconocer que los elementos aislados han sido extrados, por ejemplo, de los recuerdos del da anterior. Por eso mucha gente piensa que sta es toda la explicacin respecto a los sueos: Le algo sobre un incendio en el peridico de ayer, por eso he soado con un incendio y entonces hemos de empezar por decir, como siempre: S, pero observe las conexiones donde se ha manifestado el incendio, son muy distintas de lo que ha ledo. Eso sera el espritu, esa cosa desconocida en el inconsciente que organiza y maneja las imgenes internas. Este factor que produce y maneja las imgenes internas es completamente autnomo en el hombre primitivo, pero a travs de la diferenciacin de la conciencia, lentamente se acerca a la misma y, por consiguiente, a diferencia de los primitivos, nosotros decimos que en parte lo hacemos. Por ejemplo, a menudo decimos que tenemos una buena idea o inventamos algo nuevo. Un hombre primitivo, por ejemplo, nunca dira que un arco o una flecha han sido invencin suya,- dira que la forma de construir el arco y la flecha le fue revelada por el dios del arco y de la flecha, y entonces explicara un mito del origen de cmo a un cierto cazador se le apareci su divinidad en un sueo o en una visin y le revel cmo construir dichos instrumentos. De modo que cuanto ms amplia sea nuestra conciencia, y cuanto ms se desarrolle, ms captaremos ciertos aspectos del espritu del inconsciente, los llevaremos a nuestra esfera subjetiva y los denominaremos nuestra actividad psquica o nuestro propio espritu. Tal como seala Jung, una gran parte del fenmeno original sigue siendo autnoma y por lo tanto todava se experimenta como un fenmeno parapsicolgico. En otras palabras, no hemos de suponer que en nuestro

estado actual de conciencia, donde no hemos asimilado ms que una cierta cantidad del espritu del inconsciente y lo hemos hecho nuestro es decir, que hemos hecho de l una posesin del complejo del yo, de modo que ste pueda manipularlo, ya lo tenemos todo. Todava queda una enorme rea de ese espritu, que se manifiesta como lo hizo en un principio, de forma completamente autnoma, y por consiguiente como un fenmeno parapsicolgico, como lo hace entre la gente primitiva. Si contemplamos la historia de las matemticas podemos ver claramente cmo el espritu se vuelve subjetivo. Por ejemplo, los enteros naturales o nmeros, como probablemente todos sepan, eran para los pitagricos principios csmicos divinos que constituan la estructura bsica del universo. Eran dioses, divinidades y al mismo tiempo el principio estructural bsico de toda existencia. Hasta Leopold Kronecker deca que los nmeros naturales eran invencin del Supremo y que todo lo dems era artesana humana. Actualmente, en esta poca llamada de ilustracin donde todo lo irracional y la palabra Dios ha sido desechada de la ciencia humana, en las matemticas formalistas se ha realizado un verdadero intento para definir al nmero de forma que excluya todos los elementos irracionales, con la descripcin de los nmeros como una serie de marcas (1, 2 ,3, 4, 5) y como una creacin de la mente humana. Ahora, el espritu tambin parece estar en posesin del complejo del ego, el ego del matemtico posee los nmeros y los ha creado! Eso es lo que crea Weyl y por eso dijo: No puedo entender que algo completamente simple, que ha sido creado por la mente humana, de pronto contenga algo abismal. Tan slo deba haberse preguntado si fue la mente humana la que realmente lo cre. l se senta como si entonces estu-

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viera completamente manipulado por el fenmeno, pero no era as. En las culturas primitivas, si tienen veinte caballos no pueden contar a los propios caballos, para ello usan veinte palos y luego dicen, un palo, un caballo, dos palos, dos caballos, tres palos, tres caballos, y cuentan los palos y con ellos pueden contar el nmero de caballos. ste es un sistema muy difundido que los seres humanos han utilizado para aprender a contar. Nosotros todava contamos con los dedos si alguien enumera algo, sealamos con nuestros dedos, los usamos como una cantidad de ayuda. El contar empez con la cantidad de ayuda. Cuando el ser humano pudo contar algo por primera vez y luego tuvo que contar ms, us sus dedos,- o como en muchas culturas primitivas se contaba con palos, se colocaban en el suelo y se contaban, y eso era la cantidad de ayuda. Por lo tanto, si hacemos lo que hizo Hermann Weyl, simplemente volveremos a esa forma primitiva: contamos la ayuda de la cantidad, pero eso es slo una accin de la mente humana, no de los nmeros en s mismos. Recurrir a esos palos de ayuda o puntos es una actividad de la conciencia del yo por la cual podemos contar,- es una construccin de la mente humana, pero el nmero en s mismo no lo es, y ah reside el gran error. De modo que hemos de mirar hacia atrs y decir s, los nmeros poseen un aspecto en que son entidades que la mente humana puede postular y manipular. Podemos suponer una cierta cantidad de nmeros, una ley aritmtica, una situacin, y eso puede ser manipulado con toda libertad y arbitrariedad, segn lo desee nuestro ego, pero slo manipulamos el derivado,- la fuente original que nos inspir a fabricar palos para contar hasta llegar a saber el nmero de caballos,

por ejemplo, de esa idea no somos dueos, sigue siendo autnoma, an pertenece al espritu creativo del inconsciente, por as decirlo. En la poca de Weyl, simplemente se desech el estudio de los nmeros simples porque siempre se tropezaba con algo muy simple y extrao: slo se haban planteado cuatro puntos, y de pronto, esos cuatro puntos desarrollaban cualidades que no haban sido planteadas. A fin de salir de esa difcil situacin y seguir manteniendo la ilusin de que los nmeros eran un postulado y que se podan manipular con nuestra mente consciente, Weyl dice: Los nmeros simples no se enfatizan en las matemticas, pero son proyectados por un procedimiento especfico en el teln de fondo de infinitas posibilidades para, de ese modo, poder utilizarlos. Esto es lo que hacen la mayora de los matemticos modernos. Simplemente toman la teora de los enteros naturales, desde el uno hasta N, y la utilizan en conjunto,- sencillamente dicen que sta es la serie de los enteros naturales que tiene ciertas cualidades por ejemplo, cada nmero tiene un predecesor, un sucesor, una posicin y una proporcin. Esto se conoce en trminos globales, y entonces se pueden construir otras matemticas con nmeros complejos e irracionales, etc. Luego se deriva a formas mucho ms superiores, siempre de tipos (se podra decir de nmeros) y se manejan con facilidad como lo que el matemtico denomina clase, ignorando en ello al 7, al 15 y al 335. Por consiguiente se maneja una idea algebraica y slo con esas cualidades comunes a todos los enteros naturales. Con ellos se pueden construir muchas cosas, pero ms o menos, como dice Weyl: Se ignora el entero simple. Los matemticos son personas muy francas,- nunca niegan que los nmeros simples poseen cualidades irracionales e individuales,

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simplemente no estn interesados en ellos. Poincar, por ejemplo, es an ms sincero: dice que todos los enteros naturales son individuos irracionales, pero que justamente por eso no podemos hacer muchas teoras numricas generales respecto a los mismos, por lo que no son muy prolficos para las matemticas. No son muy tiles, porque hay demasiados casos simples y no hay bastantes generalidades con las que se pueda hacer un teorema. sa era la visin de Poincar: l no dijo que no fueran interesantes, sino que no nos gustan tanto porque no se pueden hacer teoremas con ellos. Tendremos que prestar atencin a los casos simples y que no nos gustan como matemticos, porque temperamentalmente preferimos formular teoras generales que por lo general son vlidas. Por consiguiente, en la historia de las matemticas podemos ver claramente lo que Jung describi como el desarrollo general de la mente humana: que cualquier cosa que ahora denominamos espritu subjetivo, incluyendo nuestra actividad mental cientfica, fue una vez el espritu objetivo eso quiere decir el movimiento inspirador de la psique inconsciente pero con el desarrollo de la conciencia hemos captado la parte que ahora manipulamos y llamamos nuestra, comportndonos como si fuera algo que poseemos por completo. Esto es lo que ha sucedido en todo el desarrollo de las matemticas: los nmeros con los que ramos dioses han sido profanados, pasando a ser algo que ha sido postulado arbitrariamente por el ego de un matemtico. No obstante, los matemticos son lo bastante sinceros como para decir: No, eso no es todo, curiosamente hay cosas que deseaba y que he tenido, que todava se me escapan y que hacen cosas que no deberan, y que no han llegado a convertirse en esclavas de nuestra conciencia. Un movimiento paralelo ha tenido lugar en la historia de la fsica, donde ahora se usa cada vez ms el concepto de la

probabilidad y se trata de ignorar al mximo el cas del simple. Por eso Wolfgang Pauli dijo: Debido al carcter indeterminado de la ley natural, la observacin fsica adquiere un carcter de realidad nica irracional y como resultado no puedes predecir,- opuesto a ella est el aspecto racional de un orden abstracto de posibilidad, que se puede plantear con la ayuda del concepto matemtico de la probabilidad y de la funcin psi.

Dicho de otro modo, los fsicos se enfrentan ahora a la gran divisin, concretamente todos los clculos preliminares se basan en el concepto de la probabilidad y son calculados en matrices y otras formas algebraicas, pero con ellos slo podemos enunciar una probabilidad general. Entonces realizamos una observacin real que es un acontecimiento nico. Ahora bien, estas observaciones reales nicas, aunque cuesten diez millones de dlares y actualmente lo cuestan en el mbito de la microfsica no se pueden repetir infinitamente para conseguir una cierta probabilidad prctica. Existe, por tanto, un tremendo vaco, y por ello Pauli dice que el experimento real (pongamos con una partcula en un ciclotrn) es un caso nico irracional, que por lo general no suele encajar con la probabilidad calculada. Por eso hoy en da se amaan en la fsica todas estas ecuaciones,- en realidad se hace un poco de trampa para que tengan relacin entre s y ya no se pueden hacer predicciones exactas. Como es natural, los fsicos ya han pensado en todo eso! Cmo es posible? Por qu no se pueden realizar predicciones reales que deberan dar resultados numricos reales, en lugar de hacer meras probabilidades estadsticas? Pauli afirma claramente que procede de las presuposiciones, porque el experimento es un acontecimiento real aislado y los medios para calcularlo en matemticas se basan en el principio de la

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probabilidad, que excluye al acontecimiento aislado y no se puede aplicar al mismo. Por consiguiente, ahora hemos de profundizar en el problema de la probabilidad y preguntarnos: Cmo tiene lugar?. La forma ms sencilla de explicar las probabilidades y la que voy a utilizar, porque segn parece es el patrn arquetpico, es a travs de las cartas. Tenemos un juego de 32 cartas, y pongamos que el as de corazones, es un treintaidosavo. Tenemos hasta esa probabilidad, no ms. Si digo que puedes coger diez veces, como es lgico la probabilidad de que salga el as de corazones es mucho ms alta, y si escoges mil veces, la oportunidad todava ser ms alta y as sucesivamente. Es decir, la repeticin es el secreto de la probabilidad: cuanto ms se repite una situacin, con ms exactitud se puede formular la probabilidad, hasta que al final, y eso es la formulacin estadstica, se alcanza un valor lmite donde podemos decir que cuando tenemos N (o un nmero infinito de dibujos) se puede establecer un lmite con bastante precisin. Eso es lo que popularmente y de forma simplificada subyace al clculo de probabilidad. Al no ser matemtica ni fsica, en general he tenido que confiar en material ms popular, pero el fsico, cuando quiere explicar la probabilidad, siempre usa el ejemplo de los dados o las cartas. Slo deseo que tengan esto presente. Si el fsico explica un teorema de Bernoulli, empieza diciendo: Bueno si tenemos tantas y tantas cartas.... As es como se explica la probabilidad a un nefito. Pero, por qu ese mismo ejemplo? Tiene gracia! Centrndonos ahora en el tema, lo cierto es que todas las matemticas y el uso que se hace de ellas en la fsica moderna, se basa en el principio de admitir la imposibilidad de realizar predicciones aisladas de acontecimientos aislados, pero con la meta de poder hacerlo cuan-

do se llega a miles de billones de acontecimientos, que es cuando se consigue una gran cantidad de precisin. Ahora, como psicloga perversa, y sin creer en esto, o ms bien contemplndolo como una operacin parcial de la mente humana, se han de plantear dos preguntas: la primera, como es natural, es que vemos que sa es una visin de la realidad muy parcial y cuestionable que obtiene la ciencia moderna al aplicar estas tcnicas y por consiguiente est justificado preguntarse si no existen otras posibilidades con otros medios. Sin embargo, por el momento quiero plantear la otra pregunta: Por qu razn millones de cientficos inteligentes en Europa Occidental y Amrica y el mundo occidental creen en la ley de los grandes nmeros como si fueran Dios? Por que, en realidad, si se habla de estos problemas con los cientficos de ciencias naturales modernos ellos creen que eso es todo, que es nuestra forma de percibir la realidad y de describirla cientficamente y con precisin. Existe la implicacin de que aqu es donde se llega a la verdad de los factores internos y externos y de todo lo dems: se ha de probar estadsticamente y ha de quedar resuelto con este concepto de la probabilidad. Esta es mi gran crtica de Rhine, de la Duke University. Aunque l fuera lo bastante estpido como para creer que si quera vender fenmenos parapsicolgicos al mundo cientfico tena que demostrarlos estadsticamente o con el concepto de la probabilidad y qu ingenuo! acab en territorio enemigo. Intentaba probar con los mismos medios con los que eliminaba el caso aislado, algo que slo era vlido en e l caso aislado. Por eso no creo en toda esa investigacin. No creo en lo que estn haciendo en la Duke University. Se dejaron seducir por el Zeityeist de Norteamrica, y porque deseaban probar a otros cientficos que su parapsicologa era

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una ciencia real, utilizaron una herramienta que no es apta en absoluto y es inadecuada para este fin. sta es mi opinin. Vamos ahora a preguntar, por qu la mana de creer en la ley de los grandes nmeros ha posedo a la mente occidental? A fin de cuentas, los que creen en ella son, principalmente, las personas ms desarrolladas e inteligentes de nuestra civilizacin. No son estpidos. Entonces, por qu creen en ello? Si alguien cree, con una especie de conviccin sagrada, en algo de lo que una vez se dio cuenta, demuestra que ese algo es muy parcial y en parte una visin errnea, y entonces siempre existe la sospecha psicolgica de que estas personas se encuentran bajo el influjo secreto de un arquetipo. Eso es lo cue
hace cue las personas crean en cosas (\ue no son ciertas.

Si contemplamos la historia de la ciencia, veremos que todos los errores que se han cometido, o lo que ahora llamamos errores, se han debido al hecho de que las personas, en el pasado, estaban fascinadas por una idea arquetpica que impeda que pudieran ver ms all. Ese concepto arquetpico les satisfaca, les ofreca un sentimiento subjetivo de as es y por consiguiente dejaban de buscar ms explicaciones. Slo cuando llegaba un cientfico y deca: Ahora no estoy seguro de esto, y aportaba nuevos hechos, despertaban y se preguntaban: Por qu caray habamos credo antes en esa otra historia, si ahora parece tan absurda?. Por lo general, podemos ver que se estaba bajo una maldicin, el fascinante hechizo emocional de una idea arquetpica. Por consiguiente hemos de preguntar qu idea arquetpica se encuentra tras la maldicin que ahora tiene presas a las mentes de nuestros cientficos. Quin es el seor de los grandes nmeros, visto desde un punto de vista mitolgico? Si se estudia la historia de la religin y de la mitologa comparativa, los nicos seres que fueron capaces alguna vez de

manipular los grandes nmeros fueron los dioses o la divinidad. Dios, incluso en el Nuevo Testamento, cont los pelos de nuestra cabeza. Nosotros no podemos hacerlo, pero l s. Adems, los judos se negaron a que los contaran, porque slo Dios poda saber el nmero de su gente y contar la poblacin era un sacrilegio slo la divinidad poda hacerlo. La mayora de las sociedades ms primitivas que todava viven en el estado aborigen del tipo de sociedad cazadora-recolectora, como los aborgenes australianos, tienen un sistema binario. Cuentan hasta dos y luego por pares. No tienen otra palabra ms all del dos, cuentan uno, dos, dos, uno, dos,- dos,- dos, uno, uno, dos, y as sucesivamente. En la mayora de estas culturas pueden contar hasta dos, tres o hasta cuatro. Existen distintos tipos y llegado a un cierto nmero dicen muchos, y donde empieza el mucho comienza lo irracional, lo divino. De este modo vemos cmo el ser humano, al aprender a contar, cogi parte del territorio del dios que poda contarlo todo, slo un poco, el uno y el dos,- hasta ah podemos llegar, el resto todava pertenece a ese dios omnipotente. Al contar hasta tres y luego hasta cuatro y cinco, vamos ganando terreno lentamente, pero siempre llega un punto en el que el hombre dice muchos y deja de contar,- entonces el otro cuenta, concretamente el inconsciente (o el arquetipo, o la divinidad), que puede seguir hacindolo hasta el infinito, y sobrepasar a cualquier ordenador. Eso es lo ms fascinante y partir de aqu el prximo da.

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El ltimo da intent presentar un breve esquema de las bases del clculo de probabilidad y de su empleo en la fsica moderna y en otros campos de la ciencia actual. Quise demostrar que los mtodos de calculo de probabilidad y estadstica empleados en la ciencia moderna no son ms que abstracciones basadas en la idea de la serie infinita de los nmeros enteros naturales y que slo ganan precisin cuando se tiene un nmero infinito de casos o ejemplos. El doctor Jung siempre pona como ejemplo para explicar esto que si se tena un montn de piedras se poda decir con una exactitud estadstica que su tamao medio era, pongamos, de tres centmetros cbicos, pero si quenas coger una piedra de justamente ese tamao, tendras muchos problemas,- puede que encontraras una o quiz ninguna. Es decir, aunque sea cierta la afirmacin de que el tamao medio de las piedras del montn es de tres centmetros cbicos, sa es una abstraccin de nuestra mente. Realizamos esta abstraccin mental que es exacta siempre que sea cierta, pero la realidad del montn de piedras, donde cada una es de distinto tamao, no es de ese modo. La mayor parte de las personas,

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cuando se les dice con una cierta conviccin que el hombre medio, o el norteamericano medio, es as y as, se lo creen, estn convencidas de que los verdaderos norteamericanos o las piedras reales, son as. Cometen ese error aunque tambin saben que es una abstraccin mental, puesto que la acumulacin real de gente es una acumulacin de casos nicos. Esta abstraccin ha demostrado ser muy til, y sta es una de las razones por las que las personas creen en ella, pero no es la nica razn, porque si argimos con los cientficos de ciencias naturales, stos pasan por alto el hecho de que las piedras son realmente de distinto tamao, no quieren or hablar de ello. Los que son sinceros dicen: Eso no concierne a la ciencia. El caso nico o individual no concierne a la ciencia, porque hasta la fecha no hay un medio matemtico para llegar a l. La mayor parte de las personas creen, y es una conviccin emocional, que la verdad estadstica es la verdad. Por lo tanto, en las discusiones siempre dan este tipo de respuesta: Se ha demostrado estadsticamente y eso basta, y ah acaba la discusin. Si las personas creen en algo que es claramente absurdo en realidad no deberan usar esa palabra, sino ms bien el trmino parcial, puesto que es una visin parcial del mundo una abstraccin, que las personas creen como si fuera el evangelio de la verdad, entonces, como psicloga, siempre tendr que preguntar por qu hay que hablar de ello con otras personas? Por qu no pueden ver una verdad tan obvia? He intentado demostrarlo con el ejemplo del montn de piedras: como es natural son piedras nicas, por qu se sofocan diciendo que la piedra nica no existe o que si existe nada tiene que ver con la ciencia? Al principio me enfadaba con esos cientficos, pero luego me recordaba a m misma que era una psicloga, as que lo

mejor que poda hacer era comprender por qu estaban tan vinculados emocionalmente a la idea de que el clculo de probabilidad o la estadstica es la verdad y que no existe otra. Mirando hacia atrs y contemplando el origen, se puede ver que en el fondo de su creencia est funcionando un arquetipo. Si las personas no pueden discutir las cosas objetivamente y con franqueza, es porque estn influidas por un arquetipo. Por lo tanto me preguntaba a m misma cul era la imagen arquetpica de una serie infinita de enteros (1, 2, 3... etc.). Por qu operaba el clculo de probabilidad con tal magnitud, o este quantum, por as decirlo, como si fuera una totalidad? En esto descubrimos que la humanidad y ah es donde me detuve la primera vez ha aprendido lentamente a contar. Las personas ms primitivas, como ciertos aborgenes australianos, slo pueden contar con palabras hasta dos, despus repiten y cuentan en pares. Tienen un sistema binario. Otras culturas primitivas pueden contar hasta tres, y despus ya dicen muchos,- otras cuentan hasta cinco y luego dicen muchos o empiezan a repetir. Probablemente el contar se origin en un principio con el uso de ayudas para contar, ya fueran guijarros o palitos. Cuando no se podan contar todos los objetos, siempre se usaba la piedra para contar, con la cual se poda realizar una relacin de uno-en-uno. Los guijarros son una forma, para la conciencia humana, de captar un nmero, de modo que algunos pueden contar hasta tres y otros hasta cuatro,- despus generalmente dicen muchos o encogen los hombros,- luego viene el concepto de grupo, la clase de los enteros naturales, en las que no tiene cabida el nmero simple. De ese modo, todos tienen este concepto de un nmero infi nito de enteros naturales generalmente englobado en la palabra muchos,- pero, quin maneja el mucho?

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Sene infinita de enteros-. 1, 2, 3... muchos... N (la divinidad). N - el grupo o clase de los enteros naturales. En la actualidad podemos manejarlo, podemos manejar el mucho como si fuera una magnitud, algo que podemos usar en las matemticas. El hombre primitivo supone que slo un dios o una divinidad puede contar hasta el infinito. Posee, por as decirlo, la conciencia la menospreciada conciencia de este nmero N, mientras que para la humanidad actual eso sera inhumano. El hombre posee tres o veinte, o hasta donde pueda contar y luego llega el arquetipo de la N y eso est en manos de una divinidad. Existen distintos dioses que pueden contar de este modo. En el Nuevo Testamento se dice que Dios cont los cabellos de nuestra cabeza (Lucas 12,7),- pero tambin hay divinidades negativas, puesto que tambin hay otros dioses que pueden contar, no slo el Dios supremo del Nuevo Testamento. Por ejemplo, los yoruba, una tribu del este de frica, tienen la siguiente oracin: Muerte: contar, contar, contar continuamente, no me cuenta a m ; fuec0: contar continuamente, contar continuamente, no me cuenta a m; vaco-, contar continuamente, contar continuamente, no me cuenta a m,riqueza: contar continuamente, contar continuamente, no me cuenta a m ; , da: contar continuamente, contar continuamente, no me cuenta a m,la tela de araa envuelve el granero de maz.

(No he repetido el contar continuamente todas las veces que ellos lo hacen.) La tela de araa envuelve el granero de maz es una frase muy misteriosa. El etnlogo de cuyo informe estoy citando esta oracin dice que no hay mucha explicacin que dar al respecto y que es una variacin de la frase siguiente, que dice as: El holln est alrededor del granero de maz. l cree que tal vez pongan holln en torno al granero para evitar el hurto y tambin para que haya huellas si se produce un robo, de modo que un anillo de holln sera una proteccin para el granero. La tela de araa, probablemente sea lo mismo, puesto que si est sin romper, es que nadie ha tocado el grano. C o m o es natural, tambin podemos pensar en el h e c h o de que la tela de araa sea un hermoso y ordenado mndala, de m o d o que significara que existe un orden secreto que protege las posesiones. Para m, la parte importante de esta oracin es que invoca a la muerte, al fuego, al vaco, a la riqueza y al da, cinco poderes arquetpicos que podemos contar. Las connotaciones son obvias. La muerte siempre cuenta, y es una gran desgracia si llega a nuestro nmero, porque entonces ella nos tiene a nosotros. La muerte siempre te separa de la humanidad y segn parece lo hace de forma consciente, sabiendo que ahora tal o cual persona han de abandonar la vida. El fuego consume constantemente, se esparce y quema,- siempre necesita ms combustible, as que cada vez consume ms, al igual que la muerte. El vaco tambin es un poder arquetpico, en todos los mitos primitivos y en los antiguos mitos de la creacin,- al comienzo del mundo o existe una divinidad o existe una vacuidad la Vacuidad, por as decirlo, y la Vacuidad que se puede denominar potencialmente creativa, es el ser en potencia sa tambin es una imagen del inconsciente, que se puede contar. La riqueza cuenta, eso es obvio, todos sabe-

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mos que las personas ricas cuentan su dinero, o as es como los avaros lo ven, no es cierto? Por ltimo est el da, el principio de la conciencia, o el perodo de la conciencia, que tambin puede contar. Todas estas cosas muerte, fuego, vacuidad, riqueza y da son imgenes de lo que podramos denominar energa psquica como fuente de la conciencia. El fuego y la riqueza son smbolos evidentes de la energa psquica. Luego pensamos en las antiguas descripciones de la divinidad de la muerte, como en la religin grecorromana cuyo dios de la muerte es Jpiter o Zeus del averno, el dios del infinito y el custodio del tesoro. La tierra de la muerte es como un tesoro y el dios de la muerte como un guardin de un enorme tesoro del que reproduce la vida y resucita a los moribundos. Tambin es, por tanto, el guardin de la energa de la vida y l, a travs de los nmeros, al contar, la produce o la devuelve. El da es simblico, es idntico al tiempo de la conciencia consciente, opuesto a la noche. Los yoruba temen a este dios del inconsciente y le atribuyen la capacidad demonaca de contar. Su deseo es no ser contados para escapar en la noche de la vida, para escapar a este ojo, que todo lo ve, de la divinidad que distribuye el fatal destino. Si tratamos de interpretar esta imagen arquetpica podramos decir que la imagen de la divinidad o del gran dios todo ello son imgenes del yo en nuestro lenguaje implica un ritmo ordenado numricamente, como si el yo fuera como un reloj que tiene una pulsacin rtmica: uno, dos, tres, muerte, y uno, dos, tres y luego toca o no toca a alguien. En su aspecto positivo produce la vida y el tiempo, y en el negativo es el fuego devastador y la muerte. Tenemos la idea de que la muerte es el poder contador, el poder divino. En ingls hay

una expresin: Le lleg su hora. Si alguien muere, en su momento, y si alguien quiere expresar el sentimiento de que esa persona muri en armona con su destino, entonces se dice: Bueno, le lleg su hora* con tranquilidad, y eso implica que no muri por accidente o antes de tiempo. En lenguaje religioso se podra decir que Dios decidi matar a esa persona en ese momento y que nada la poda haber ayudado, ni siquiera los mdicos, porque el destino o Dios pretenda que esa persona falleciera Dios pone un nmero y la persona que es llamada ha de acudir. De modo que aqu existe una identidad entre un nmero individual y un ser humano,- de ese modo los nmeros son individuos. Otra expresin inglesa, que tambin demuestra el hecho de que un nmero es como una persona y viceversa: cuando no hemos entendido a alguien, decimos que no le hemos captado,** queriendo decir que no hemos sintonizado con la frecuencia o la onda para contactar con esa personalidad. De esto deducimos que cada persona tiene una frecuencia o un nmero y para poder conectar con ella hemos de tener el nmero correcto. Por lo tanto, si en la actualidad el ser humano cree que puede manejar una serie infinita de nmeros naturales, eso es una presuncin, una identificacin con el arquetipo del smismo o la divinidad. sa fue la accin fatal de un hombre que se llamaba George Cantor, que descubri que existen infinitos diferentes o bloques, que se pueden aadir y restar, y diferentes poderes de la infinitud, que se pueden contar simultnea o individualmente. Algunos son ms fuertes que
* En el original: His number was up. La expresin incluye la palabra nmero, por eso la autora lo relaciona con este contexto numrica (N. del t.). ** En el original: Toget his number. Como en la nota anterior, aqu tambin se relaciona la frase con un nmero (N. del (.).

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otros, pero el gran error es que Cantor introdujo de ese modo la ilusin de que contando tales bloques numricos y tratndolos matemticamente se tena el control sobre ellos. Nosotros cometemos la misma equivocacin fatal cuando pensamos que una verdad estadstica es la verdad, puesto que slo estamos manejando un concepto abstracto y no la realidad en s misma, y en ese pensamiento se cuela a hurtadillas la identificacin con la divinidad. Hay un mito navajo que sirve de ejemplo para este caso, pero es en forma de juego, as que en primer lugar he de volver a otra cosa. Deseo que recuerden que voy a intentar demostrar que esto es una presuncin. Sin embargo, en primer lugar quiero explicar otro aspecto. El clculo de probabilidad fue inventado por dos grandes hombres: el matemtico y filsofo francs Blaise Pascal y otro compatriota suyo, que fue en realidad el ms grande matemtico de todos los tiempos, Pierre de Fermat. Un jugador escribi a Pascal y le pregunt si haba algn sistema para apostar. Eso ahora es muy importante, especialmente en Italia, donde el sistematki desempea su funcin en la lotera estatal. Como es lgico, cuando los grandes matemticos van a Montecarlo o a otros casinos, muchos de ellos tienen sistemas, por eso este jugador le pidi a Pascal si poda encontrar uno para que pudiera ganar. Pascal se interes a nivel de matemticas e inici una correspondencia con Fermat al respecto. No se puede saber de quin fue la idea inicial, pero en el transcurso de su correspondencia descubrieron el clculo de probabilidad. As que la raz histrica de ^probabilidad es el juego. Recuerden que en la primera conferencia les dije que siempre que los fsicos o matemticos intentaban explicar de forma sencilla el clculo de probabilidad o los principios de la estadstica, recurran a la idea del juego. Esto sugiere que la raz

arquetpica es el arquetipo del juego y de la apuesta. Ahora escuchemos la historia navajo. Los navajos tuvieron una vez un gran jefe que posea todas las perlas y tesoros de la tribu y para protegerse viva recluido. Tena una gran turquesa que el Dios Sol deseaba. Aunque el Dios Sol ya posea una turquesa perfecta, tambin deseaba la del gran jefe. Entonces engendr un hijo con la Mujer Roca y le educ para que se convirtiera en un jugador perfecto, que siempre ganara. Luego lo envi a la tierra para que retara al gran jefe y ganara toda su fortuna, incluyendo la gran turquesa. As lo hizo. Entonces el Dios Sol le pidi la turquesa, pero su hijo, el jugador navajo, se la qued. El Dios Sol estaba muy enfadado y volvi a hacer lo mismo. Engendr otro hijo con la Mujer Roca y tambin le ense, pero el segundo hijo aprendi igualmente a hacer trampas con la ayuda de los animales. En la mitologa de los indios de Norteamrica y de los mayas eso es muy importante,- los animales interfieren y ayudan a las personas justas. Por ejemplo, existe el famoso Book oj Counsel el Popul-Vuh del pueblo quich-maya, donde los hroes tienen que luchar contra los dioses del averno que asesinaron a sus padres y jugar una especie de juego parecido al baloncesto al que no podan ganar, porque los dioses del averno eran ms poderosos. No obstante, llegado un cierto momento un conejo corri hasta la portera como si fuera una pelota y la gente lo confundi, y todos creyeron que fueron los hroes los que ganaron, no los dioses del averno. Ganaron con la ayuda del conejo, que enga a los dioses, y as pudieron decapitar a los dioses del infierno y vengar a sus padres. Aqu sucede lo mismo, el segundo jugador reta al primero y con la ayuda de los animales no se especifica de qu modo recupera todos los tesoros del primer jugador. Entonces entre-

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ga la gran turquesa a su padre, el Dios Sol, quien le recompensa otorgndole un gran poder y muchas posesiones de tierras. Si interpretamos este mito psicolgicamente, el Dios Sol, sera un paralelismo del da, de la muerte, del fuego y del vaco de la oracin yoruba,- es el dios del principio de la conciencia en el inconsciente. Tambin puedes llamarle la luz de la naturaleza, el lumen naturae, y por consiguiente puede contar hasta el infinito y l, en su conciencia, se da cuenta de todo el juego. Entonces crea la conciencia humana, el primer jugador, y le ensea sus trucos, pero el primer jugador cae en el orgullo y tras haber aprendido los trucos del Dios Sol no le devuelve a ste lo que quiere, como sacrificio o recompensa por habrselos enseado. Es un hroe orgulloso y por lo tanto es maldecido, porque el Dios Sol crea un segundo jugador, que es humano y modesto, y lo bastante honrado como para devolverle la gran turquesa, sabiendo que slo pudo haberla ganado, tras haber aprendido los trucos del Dios Sol y haber recibido la ayuda de los animales, que fueron el factor decisivo. Podramos decir que permanece fiel a su instinto y no se llena de orgullo. Caer en el orgullo significa traicionar los propios instintos. El instinto protege nosotros tenemos una proteccin instintiva contra el orgullo. A menudo hemos experimentado el estar demasiado hinchados de orgullo y sabemos que produce una sensacin molesta. Aun antes de caer por las escaleras, tenemos la sensacin de que hoy nos va a tocar, porque de algn modo tenemos algn tipo de mala conciencia o malestar, no sabemos por qu y luego purrjba!, el castigo por el orgullo suele llegar rpido,- chocas mientras andas contra un coche o tiene lugar una situacin semejante. Por lo tanto, podemos decir que esas personas que en la actualidad no aprecian razonablemente el clculo de probabili-

dad y la estadstica como una herramienta til y razonable de la mente humana, pero que creen secretamente que podemos dominar la naturaleza y descubrir la verdad acerca de todas las cosas, han cado en dicho orgullo, en una identificacin secreta con el Dios Sol. Por consiguiente son castigadas por su orgullo. Lo que es peor, el orgullo siempre implica esterilidad mental, puesto que si se est henchido de orgullo se es estril y estpido, y sa, en gran medida, es la situacin de la la ciencia moderna natural. No quiero decir que todos sean as. Hay muchos cientficos destacados con quienes se puede hablar de estos hechos, y que son plenamente conscientes de que a travs de las estadsticas y del clculo de probabilidad slo podemos reconstruir en nuestra mente un modelo abstracto de la naturaleza y que ste no abarca toda la realidad, es decir, slo tenemos un conocimiento parcial til y sabemos que todava existen una serie infinita de secretos y un interminable nmero de posibilidades con las que explorar la realidad. A travs de George Cantor este orgullo entr en el campo de las matemticas, si vemos el modo en que los matemticos manejan hoy en da la cantidad N, la cantidad infinita. Esta separacin entre manejar el infinito posible como si fuera una unidad, a diferencia del entero natural simple, es una divisin del pensamiento matemtico moderno, y esa misma divisin tiene lugar entre el experimento cientfico y el orculo de la adivinacin. Ahora como pueden ver estoy entrando lentamente en el tema de la adivinacin. Permtanme explicarles lo que quiero decir por orculo de adivinacin. Por el momento me refiero a cualquier accin humana que tenga entre manos un orculo numrico. Despus me referir a otros, pero empezar por los numricos. Un nmero es producido por algn gesto arbitrario, por ejemplo, poniendo la mano en un bol de guijarros, sacando

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algunos y contndolos. Otro caso sera cogiendo unos cuantos huesos de pollo, haciendo una divisin en la arena y luego lanzando los huesos al azar, despus contar cuntos han cado en la zona roja y cuntos en la blanca. Probablemente la mayora de ustedes conozcan el Cbing, en el que se lanzan monedas que caen y segn sea cara o cruz se calcula a partir de ah, o se lanzan tallos de milenrama, para obtener informacin acerca de la situacin psicofsica interna y externa. Ahora bien, existe un antiguo primer paso histrico de la humanidad para producir lo que se podra denominar un sistema para investigar la realidad. Probablemente el hombre primitivo, antes de inventar los orculos confiaba slo en sus sueos y en sus presentimientos inconscientes instintivos. Por ejemplo, existe una tribu de indios norteamericanos, los indios naskapi, que viven en la frontera, cerca de los esquimales de Alaska. Slo quedan unos cien o doscientos, porque estn muriendo de inanicin. Viven bsicamente de grasa de carib (reno americano). Estas personas reflejan un estado especficamente muy primitivo. Segn las teoras antropolgicas, y he de admitir que estoy de acuerdo con las mismas, podemos decir que todava reflejan un estado original de la humanidad. Los pequeos grupos esparcidos, por lo general grupos familiares de quince o veinte personas, van errantes en bandas, los hombres cazan y las mujeres recolectan frutos del bosque, etc. No conocen la agricultura ni la civilizacin y todava siguen perteneciendo a la clase de los cazadores-recolectores. Una vez al ao se rene toda la tribu en un lugar concreto para vender pieles y conseguir municiones del hombre blanco. De no ser por esto nunca se reuniran, de modo que no tienen una religin organizada, ni festivales, ni hechiceros, nada. Puesto que la religin es un fenmeno instintivo, como es natural tienen una, aunque no

es organizada y para su orientacin espiritual confan en los sueos. Su interpretacin es que en el corazn de todo ser humano mora Mistap'eo, el gran hombre que enva los sueos. Enva sueos y quiere que la persona les preste atencin, los pruebe, intente ponerlos en prctica y saque sus conclusiones. Tambin dicen que a Mistap'eo le gusta mucho que se dibujen o se pinten los motivos de los sueos, as que tallan madera o hacen pequeas bandejas de corteza con dichos motivos y con ello ya tienen su orientacin espiritual. A veces tambin hablan de sus sueos entre ellos, y si un hombre o una mujer ha tenido un sueo muy impresionante, ste espontneamente se convierte en una cancin. Si alguien ha hecho una cancin de un sueo muy auspicioso, los dems tambin empiezan a cantarla, pero incluso esas canciones desaparecen al cabo de un tiempo, y luego surge otra cancin de otra persona que ha transformado su sueo en una cancin. Esas canciones son totalmente primitivas. Puedo ponerles un ejemplo. Un hombre so una vez con que su esposa estaba durmiendo con un extranjero. Al igual que los esquimales, los naskapi tienen la costumbre de que si un extranjero llega a su tribu, la primera noche le ofrecen sus esposas,- es la ius primae noctis con alguna variacin. Psicolgicamente, el extranjero es un intruso peligroso, algo que al hombre primitivo siempre le ha aterrado. Qu traer? Se integrar en nuestra vida? Su temor es reforzado por el hecho de que a menudo los blancos u otros extranjeros traen nuevas enfermedades. No hace mucho esta gente tuvo una terrible epidemia de gripe,uno de ellos la cogi de los blancos e infect a los dems, y puesto que no tienen inmunidad contra la gripe, media tribu muri. Esto tambin sucedi con muchas tribus de esquima-

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les, como ustedes sabrn. Por consiguiente, su experiencia es que un extranjero es una amenaza fisiolgica y psicolgica a la que tratan de salir a su encuentro ofrecindole a sus esposas. Entonces tienen el sentimiento de que ste se ha convertido en alguien de la familia y que por lo tanto no puede hacerles dao, puesto que entonces ya es propicio. As que un naskapi so una vez que su esposa estaba durmiendo con un extranjero. Al despertarse pens en ello y dijo: Oh, hoy cazar a un carib!. Frank Speck, el etnlogo que explica la historia, desgraciadamente no dice cmo lleg a esa conclusin. No interrog al hombre para averiguarlo, pero si eres lo bastante primitivo vers enseguida cmo lo hizo: concretamente, pens que algo nuevo entrara en su vida y que su esposa dormira con ello, por consiguiente debe haber algo positivo en lugar de ser algo peligroso, as que ese da tena que suceder algo positivo y nuevo. Puesto que casi estaba muriendo de inanicin, la nica cosa positiva que poda pasarle era cazar un carib, que significara sobrevivir durante quince das ms. Esas personas viven de quincena en quincena. Estn enfrentndose siempre a la muerte y viven de cada oso y carib que matan,- la situacin es as de precaria: Voy a matar a un carib. Caz uno y compuso una cancin: Mi esposa est durmiendo con un extranjero y voy a cazar un carib. Era una cancin mgica que fue imitada por muchos otros de la tribu durante mucho tiempo para provocar la situacin de matar a un carib, mientras que en un principio era tan slo un acontecimiento psicolgico, un sueo de un naskapi. As es como probablemente el hombre se orient a s mismo en un principio, antes de inventar los orculos, puesto que la invencin de los mismos implica un mayor progreso y es el principio de la ciencia, ya que plantea la pregunta de

cmo se pueden sistematizar las probabilidades. Si sueo que mi esposa est con un extranjero, entonces existe la probabilidad de que cace un carib! As es como lo entendi la tribu. Si hubieran evolucionado culturalmente, y no ha sido as aunque podemos suponer que en el mundo alguna vez sucedi eso de algn modo entonces intentaran esculpir un carib y cantar la cancin esperando que eso produjera un efecto mgico y pudieran cazar un carib. Eso es cazar con magia,- todava no implica usar un orculo, pero las personas saben que cazar a travs de la magia a veces funciona y a veces no. Las personas que viven al nivel de la visin de la magia del mundo nunca creen que sta sea una ley absoluta,- dirn que realizan su ritual de caza o de alguna otra ndole, con la esperanza y la probabilidad de que dar un resultado, pero aunque exista una gran probabilidad de xito, puede que no salga bien y entonces lo explicarn diciendo que algunos poderes malvolos han interferido. Si no funciona, dicen que un hechicero ha usado magia negra y ha interrumpido el proceso, o se echan la culpa a s mismos diciendo que no han realizado el ritual mgico con la actitud psicolgica adecuada, y entonces no funciona. De modo que se enfrentan al fracaso: slo es una probabilidad, no una ley natural absoluta. Por consiguiente vamos a suponer que tallan un carib en madera y que hacen algn ritual mgico, cantan una cancin, tras lo cual a veces matan un carib y otras veces no. Para la bsqueda la mente humana llega al siguiente paso: Podramos hallar algn medio para saber de antemano si funcionar o no? Entonces se introduce el concepto de posibilidad,- hasta cierto punto es una cuestin de suerte, o de casualidad, lo que para el hombre primitivo significa la accin de un dios,

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de un hechicero o de los propios poderes psquicos,- claro est que stos a veces fracasan y por tanto, no se pudo saber con antelacin? Se puede, por ejemplo (ahora estoy cambiando de tema), lanzar una moneda y si sta cae mal entonces yo estoy equivocada, o los dioses no estn dispuestos a ayudarme: incluso si utilizo mi ritual de caza no me servir. Ese es un atajo que evita que me agote dibujando o bailando,s de antemano que los impares estn en mi contra, de modo que puedo ahorrar energa y tratar de esquivar mi mala suerte de algn otro modo. Ese sera el primer indicio del amanecer de la mente cientfica. Consiste en contar las posibilidades, en usar algn medio matemtico o de algn otro tipo para establecer probabilidades y a travs del mismo no malgastar energa y hacer que la oscura situacin en que vive el hombre en la naturaleza est un poco ms bajo control. se probablemente sea el origen de muchas tcnicas de orculos, que existen por todo el mundo. Ahora quiero establecer la diferencia entre un orculo numrico y otro tipo de tcnica de adivinacin. Existen innumerables tcnicas de adivinacin, que a mi modo de ver sirven para catalizar nuestro propio conocimiento inconsciente. En stas no se usan los nmeros, sino algn patrn catico,- entre los blancos todava se usan mucho las hojas de t y el poso de caf, pero se puede usar cualquier otro patrn. Tal como les he dicho antes, hay una tcnica de adivinacin africana en la que, despus de comer pollo, se tiran los huesos sobre el suelo y, segn como caen, segn sea el dibujo catico que forman, se puede leer lo que va a pasar. Hay un pueblo en el cantn suizo, que se llama Uri, donde la iglesia y el cementerio estn al otro lado del ro, as que para ir a un funeral han de llevar el atad a travs del puente para llegar a la iglesia. Un camino de barro seco conduce al

puente,- cuando hace buen tiempo est agrietado y todas las personas del pueblo miran las grietas cuando siguen el atad, y a travs de ellas pueden decir quin ser el prximo, mirando el dibujo catico de las grietas en el barro seco. Una vez, hace muchos aos consult a un quiromntico que se llamaba Spier, un holands que escribi un conocido libro cientfico sobre quiromancia. Tena un enorme aparato cientfico y conoca todas las variaciones de las lneas de la mano. No te miraba la mano, sino que te pona holln, entonces tenas que marcar tu huella sobre un papel y l la lea. Era un mdium fantstico. No dej que me predijera el futuro,- pens que ste me perteneca y que no era de su incumbencia, de modo que slo le permit que me hablar de mi pasado. Lo describi con toda exactitud,- incluso vio una operacin que me haban hecho dos aos antes y no habl de accidente, sino de operacin. Fue sencillamente fantstico. Me fui interesando y tom caf con l, le hice preguntas para saber exactamente cmo lo haca. Al final confes que era un mdium y que cuando una persona iba a consultarle, ya lo saba todo acerca de ella,- sencillamente lo saba, pero que no saba (fue es lo que saba, y que todo ese ritual con las hendiduras y las lneas de la mano era para hacer surgir su conocimiento. De ese modo proyectaba ese conocimiento inconsciente en las lneas e informaba al cliente, as que eran un catalizador para hacerle consciente de lo que ya saba. En realidad, l recurra a lo que Jung denominaba el conocimiento absoluto del inconsciente, que nosotros sabemos que existe, tal como podemos comprobar en los sueos. El inconsciente sabe cosas,- conoce el pasado y el futuro, sabe cosas de otras personas. Todos tenemos sueos de vez en cuando, que nos informan de algo que le sucede a otra persona. La mayora de los que se dediquen al anlisis sabrn

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que las premoniciones y los sueos telepticos tienen lugar con bastante frecuencia en casi todas las personas,- a este conocimiento del inconsciente, Jung lo llama conocimiento absoluto. Un mdium es una persona que tiene una relacin estrecha, se podra decir que un don, por el cual puede relacionar el conocimiento absoluto del inconsciente, y tiene por lo general un nivel de conciencia relativamente bajo. Esto explica por qu muchos mdiums con frecuencia son muy extravagantes y muchas veces gente de moral dudosa no siempre, pero a menudo, y son algo picaros, beben o hacen otras cosas por el estilo. Por lo general son personalidades que corren un gran peligro, porque tienen un nivel muy bajo y estn muy cerca del conocimiento absoluto del inconsciente. Casi todas las tcnicas de adivinacin que no son numricas se basan en algn tipo de dibujo catico, que al final es exactamente como el test de Rorschach. Contemplamos un dibujo catico y luego viene una fantasa, y el completo desorden del dibujo confunde nuestra mente consciente. Todos podramos ser mdiums, todos poseemos conocimiento absoluto, si la luminosa luz de nuestro yo consciente no lo oscureciera. Por eso un mdium necesita un abaissement du niveau mental (una relajacin del nivel mental) y ha de entrar en trance, en un estado parecido al sueo, para extraer su conocimiento. Yo he observado personalmente que en estado de fatiga extrema, cuando estoy peligrosamente cansada a nivel fsico, de pronto me viene el conocimiento absoluto,- entonces estoy mucho ms cerca del mismo, pero cuando he dormido bien durante una noche, este maravilloso don desaparece. Por qu? El conocimiento absoluto es como la luz de una vela y si la luz elctrica del yo consciente est conectada, entonces no podemos ver la luz de la vela. Si miramos un

dibujo catico, nos quedamos aturdidos, no podemos echarlo a cara o cruz. Si miramos por un momento una carta de Rorschach con su acumulacin de puntos, eso borra el funcionamiento de la mente consciente y entonces surge una fantasa inconsciente Oh, eso parece un elefante!, o algo de ese tipo. As que podemos obtener informacin del inconsciente a travs de mirar un dibujo. El adivino o el hechicero, es generalmente una personalidad medimnica y puede usar hojas de t, poso de caf o mirar en una bola de cristal. Si se mira en una bola de cristal las distintas luces se reflejan en ella,- se produce un dibujo catico a la vez que un orden, pero los efectos lumnicos con caticos. En las sociedades primitivas muchas veces se mira dentro de un bol de agua, o al igual que las personas del pueblo de Uri que ya he mencionado antes, miran las grietas que el barro crea en el suelo, o cualquier otro dibujo que se produzca al azar. Eso anula los pensamientos conscientes. Un dibujo catico no se puede echar a cara o cruz,- uno se queda perplejo y en ese momento de desconcierto surge la intuicin del inconsciente. Por eso el quiromntico utilizaba los otros medios. Su confesin cuando le pregunt me aclar por qu tantas tcnicas de adivinacin en el mundo usaban un dibujo catico o uno medianamente ordenado para obtener informacin. A mi entender, sa es una tcnica de adivinacin primitiva y ha sido redescubierta, como por ejemplo en el caso del test de Rorschach. Existen muchas formas de hacerlo. Por ejemplo, tiene gran valor animar a una persona que se est sometiendo a psicoanlisis a que pinte algo abstracto o al azar. Al principio dibuja unos cuantos puntos (como en el test de Rorschach) y piensa: Esto parece un elefante y le pone una trompa. Por

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lo general, si le preguntas cmo ha hecho sus dibujos, puede decirte exactamente cmo empez, con un punto que pareca un conejo, as que le puso una cola y de ah invent todo un dibujo y la fantasa inconsciente empieza a desplegarse. sa es una fuente de la adivinacin. Otra consiste en provocar un sueo durante el da. En lugar de esperar a soar por la noche, podemos provocar un sueo diurno, fantaseando con un punto o en un dibujo catico, obteniendo de ese modo el sueo diurno. Probablemente estamos siempre soando, no slo durante la noche, sino tambin durante el da, pero debido a la lucidez de nuestra vida consciente no nos damos cuenta. La idea adquiere sustancia a travs del siguiente hecho. Si observamos los errores que cometemos al hablar o al pensar, podemos observar que por lo general se relacionan con los sueos que hemos tenido la noche anterior. Si quiz queremos decir seor Miller y por pura idiotez decimos seor Johnson, nos preguntamos por qu hemos cometido ese estpido error,- sabemos que Miller es Miller, pero, por qu hemos dicho Johnson? Se nos ha enredado la lengua y por lo general nos damos cuenta que la noche antes o la anterior hemos soado con Johnson. l ya estaba all. A veces cuando se nos traba la lengua mencionamos a alguien en quien no hemos pensado en treinta aos y de pronto soamos con esa persona. Probablemente ya habamos soado con ella durante el da, pero sin ser conscientes, y sencillamente se abre camino a travs de una equivocacin, en un lapsus linguete. Freud observ este hecho y seal que los errores que se cometan al hablar y los motivos de los sueos eran afines. Deberamos ir an ms lejos y decir que ambos nos dan informacin acerca de algo que tiene lugar en el inconsciente. Por consiguiente es bastante probable que un proceso que se

ha iniciado durante el sueo contine durante el da. Mirar un dibujo catico es como poner la mente a dormir durante un minuto y obtener informacin respecto a lo que estamos fantaseando o soando en el inconsciente. A travs del conocimiento absoluto del inconsciente, obtenemos informacin sobre nuestra situacin interna y externa. Ahora bien, por qu el quiromntico Spier, obtena informacin acerca de mi pasado, que es, por as decirlo, una posesin de mi memoria? Mi pasado es mo y slo yo lo s, cmo puede conseguir la informacin? Observ que aunque me dijo la verdad acerca de mi pasado, tambin me dijo muchas cosas de mi carcter. Destac ciertas cosas y pens: Oh hermana, eres del mismo tipo!. Entonces me dediqu a investigar ese tema e hice que me leyeran la mano ms personas, que me hicieran horscopos, a ser posible gente que ms o menos yo conociera, y descubr que todos tenan razn. Cuando los lea siempre poda decir: S, es cierto es un diagnstico correcto. Pero si ustedes los leyeran veran que son en su mayora diferentes, si se leyeran con ms entendimiento se vera que es normal que esa persona observe eso en m, y que tambin lo es que esa otra persona observe alguna otra cosa. De modo que la informacin es filtrada por la personalidad del mdium, el adivino, el astrlogo, el quiromntico, etc.,- entra dentro del rea de la constelacin psquica que es afn a la suya. Todos tienen razn, pero todos son parciales. sa es mi experiencia. No puedo formular una teora porque no tengo suficiente material comparativo, pero me parecera correcto que fuera as, porque sabemos que es cierto en la vida cotidiana. Slo podemos responder a esas facetas de una personalidad cuando nosotros poseemos una cierta cantidad de la misma. Por eso siempre hay algunas personas a las

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que no podemos analizar. No esia irnos en su misma frecuencia, por utilizar de nuevo la mismai expresin. Slo podemos analizar a esas personas que estm en nuestra misma onda. Podemos contactar con ellas enruayor o menor medida, pero al otro tipo slo lo podemos tn tender hasta cierto punto. Cuanto ms conscientes somos, ;a ms personas podemos comprender, pero nunca podremo ss comprenderlas a todas, y cuanto ms conscientes seamos dee las muchas posibilidades internas que tenemos, ms probbHlidades tendremos de sintonizar con las otras personas,- de '0Ot.ro modo somos analistas parciales, que slo pueden analiza i r a u n cierto tipo de persona, o un cierto tipo de neurosis i cx>tra enfermedad. Hay buenos especialistas que pueden hic:er un buen trabajo en un campo, pero en otro no. Por ejemplo, yo no puedo anaJlizar los casos de histeria. Nunca he tenido ningn caso en v e i n t e aos de prctica, pero no importa porque no vienen a. m. No he tenido la oportunidad de fracasar con ese tipodee personas, huelen que hay gato encerrado y no vienen a verrrme, y si conozco a alguien a nivel social me encuentro ante uan muro, no hay empatia. Tengo una empatia total en muchoos otros tipos de trastornos mentales, pero en ese caso no te itngo xito y lo s a raz de hablar con otros colegas a quienees les pasa lo mismo. Tenemos empatia slo con ciertos estaodos, mientras que hay otros con los que no conectamos. Todawa espero que algn da desarrollar algunos rasgos histric-os y podr comprender a esas personas,- es una de mis grandes ambiciones, pero an no la he conseguido. Lo experimentco corno una carencia, pero s que no puedo hacer mucho al re sspecto salvo esperar a que se produzca. Segn he podido observar, estoo mismo se puede aplicar a la adivinacin y a mi propia vida.... Los adivinos siempre des-

cubren algo de una frecuencia de mi personalidad, pero nunca me han hecho una carta astral o me han ledo la mano y he podido decir: Eso me define por completo. Se puede decir: S, s, eso es cierto, puedo ver que es as, as es como soy, pero cuando otra persona te lee la carta tambin dice cosas ciertas. Entonces, qu pasa? Que te das cuenta de que slo ha sido una fotografa, ya que con las fotos sucede lo mismo. Las fotos de las personas siempre muestran una faceta de la personalidad en un momento. Si tienes una foto de una persona amada en tu mesa de despacho, has de sacarla al cabo de un tiempo porque se convierte en algo muerto. Durante un tiempo te dice algo, pero luego tienes la sensacin de que es un trozo de papel y que ya no es esa persona. Tendramos que poner 365 fotos de esa persona, una por cada da del ao, para tener una impresin renovada, puesto que la fotografa es como un acto de adivinacin de la personalidad y slo se filtra una faceta. Lo mismo sucede con la adivinacin que se hace respecto a una situacin. En una tribu primitiva es mucho ms probable estar en lo cierto, puesto que las sociedades primitivas viven en una participation mysticjue (participacin mstica) completa u omnipresente. Son como un solo cuerpo. Si uno de ellos pasa hambre todos estn ansiosos. Las sociedades muy primitivas y otros seres humanos que estn en gran peligro de extincin siempre comparten su comida. Se comparte todo, no porque sean ms nobles que nosotros, sino porque ellos dicen: Hoy he cazado un carib, pero dentro de una quincena puede que lo caze otro, as que mejor compartir la comida que tenemos. Cuando compr mi casa en Bollingen, los vecinos vinieron a verme y me dijeron: Somos un buen vecindario porque en u na comunidad as de pequea, todos hemos de ayudarnos

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c aso,

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mutuamente en un momento u otro, as que no podemos permitirnos discutir. Eso es cierto, basta con ir en invierno y que tu coche se quede atascado en la nieve para que salgan los vecinos a ayudarte. No te puedes permitir discutir y siempre acudes cuando algn vecino tiene problemas. Todo el grupo est formado por unas cinco casas. Las personas se odian entre s, dentro del entorno normal, como es humano y natural. Tienen sus pizcas de problemas y sus disputas por herencias, pero nunca los dejan salir. No se lo pueden permitir, porque todos somos lo que llamamos eme Schkksalscfemeinde, una comunidad por destino en la naturaleza. En el alpinismo, las cinco personas que van atadas a la misma cuerda no pueden permitirse discutir. Pueden odiarse o amarse tanto como deseen, pero ms all de la simpata o de la antipata hay un Schicksalsgemeinde vital, y as son las comunidades primitivas humanas. Siempre tienen preocupaciones y problemas comunes, hay muy pocos problemas individuales,- por consiguiente para el adivino de la tribu que lanza los huesos de gallina para saber si llover o si habr buena caza, eso es tan importante como para todas las personas que estn a su alrededor observando. As que hay una tremenda preocupacin colectiva y con esa enorme carga de energa psquica,- hay una gran tensin que, como es natural, hace muy probable que el adivino obtenga la inspiracin para conseguir la informacin del inconsciente que hace referencia a la situacin, en vez de ser una respuesta a su problema personal. Si la adivinacin falla, por lo general se puede ver que el adivino padece un problema neurtico personal que lo proyecta en lo material. Supongamos que el quiromntico hubiera tenido muchos problemas con su novia, puede que entonces hubiera adivinado que yo tena un problema de amor y que no haba sido fiel en ese momento. Cuando hay un fra-

suele verse como la proyeccin del problema personal del adivino, que anula el problema de la otra persona. En las comunidades primitivas no existen muchos problemas personales,- un problema de esa ndole en una comunidad por destino es realmente el problema de todos, de modo que el adivino no es probable que proyecte a menudo incoherencias personales, sino que por lo general acte eficazmente. Extrae la respuesta del inconsciente colectivo para responder a la pregunta del grupo y este medio catico es la tcnica. ' Hay una forma de orculo superior donde se emplean los nmeros o un patrn al azar con un cierto orden. Por ejemplo, el orculo ms antiguo de China era poner fuego debajo del caparazn de una tortuga y ver cmo se iba agrietando,- como es lgico las grietas surgen a lo largo de ciertas lneas y a partir de las mismas predecan el futuro. El dibujo que se forma en el caparazn de una tortuga raramente ser un patrn al azar, son unos cuadrados relativamente ordenados, hasta cierto punto como una matriz, pero no del todo exactos, no son lneas exactas se encuentra entre el orden y el desorden. Lo mismo se puede decir del cristal: el cristal sigue un orden muy definido, pero los efectos de la luz son caticos y cambian constantemente slo has de girar el cristal para obtener efectos totalmente distintos. Si contemplamos un diamante observaremos lo mismo, puesto que la luz est en colores iridiscentes diferentes, es una mezcla de formas al azar y de orden. El ser humano utiliz en principio estos medios en las tcnicas de adivinacin,- por lo que puedo ver, la mayora de los orculos primitivos son formas al azar, al estilo Rorschach, Por poner un ejemplo. Luego esos orculos empiezan a tener un patrn al azar combinado con un cierto orden, o crean un cierto orden por ejemplo, el orculo de los huesos de po-

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lio en ciertas tribus africanas, a travs del cual se inspiran o encuentran la respuesta a cualquier pregunta que tengan en su mente, partiendo del modo en que los huesos caen al suelo. Tambin hay otra tcnica ms sofisticada en la que se coloca un palo rojo, uno negro y uno blanco y luego se lanzan los huesos de pollo, y con ello se formula una teora. Antes no existan las teoras, pero con el orden se producen: si hay ms huesos en la banda roja-blanca significa mala suerte, de modo que se forma una especie de matriz, lo que se podran llamar coordenadas cartesianas, dentro de los patrones al azar, ya sean dos bandas de coordenadas cartesianas, o se utiliza un material natural, que es una mezcla de un patrn al azar y de orden y luego se desarrolla una teora. Slo cuando el patrn de orden se combina con el patrn al azar es cuando se aplica la teora: diciendo si esto es as, entonces significa tal cosa, y si esto es as, significa esto otro. Antes simplemente se miraba dentro del agua, o las grietas en una fila, y se produca la premonicin,- no haba una teora de que una cierta fisura indicara algo en concreto, slo se produca una intuicin a raz de una imagen catica. Hay otras tcnicas que son mucho ms antiguas que cualquier tcnica cientfica y racional. Llegaron a nuestra parte del mundo en el siglo VI a.C y a Asia Central incluso antes, pero aun as, contemplando la historia de la humanidad en su totalidad, resultara reciente. El patrn catico ms el orden del orculo sera para m el verdadero comienzo de la ciencia a nivel histrico, puesto que con ello el patrn al azar se puso dentro de un orden matemtico, ya fuera en lnea, en una matriz o en un sistema de coordenadas y de nmeros. El nmero siempre se usaba de forma binaria, puesto que la mente primitiva, e incluso para nosotros cuando nos hallamos ante una situacin prctica, no puede manejar sutilezas.

Bajo las duras condiciones de la vida primitiva, las preguntas son sencillas: he de emprender ese viaje o no debo hacerlo? Encontrar un oso o no? Sobrevivir o morir? Me engaa mi mujer? Sobrevivir mi hijo a la enfermedad? sas son preguntas vitales que en la mente primitiva adoptan la forma de s o no, y as es como funcionan nuestras funciones lgicas ms desarrolladas con un s o un no, un ms o un menos. Tenemos una lgica de dos posiciones y una mente similar. Por ejemplo, en las culturas primitivas no se suele indagar en la sutileza de la interpretacin de los sueos. Las personas slo deciden si es un buen o un mal sueo y sa es una tendencia hacia el s o el no. Si tienen un buen sueo siguen adelante en su vida, si el sueo es malo se quedan en la cama o en su tienda y no salen durante un tiempo. ste es el problema de s o no ms sencillo. Siempre lo han decidido de ese modo y no han desarrollado teoras acerca de los sueos. Si un senador romano haba tenido segn l, un mal sueo, y no lo entenda como lo hubiramos hecho nosotros, se quedaba en la cama todo el da y no acuda al Senado. Hay muchas historias de este tipo. Muchas veces mis pacientes me dicen: He tenido un buen sueo o La noche pasada tuve una pesadilla. Con frecuencia no es cierto, puesto que cuando analizamos el sueo, lo que ellos haban catalogado como un mal sueo supone una gran ayuda, mientras que lo que llamaban un buen sueo no es precisamente todo bueno, pero todava son as de primitivos. Si la imagen general y la primera impresin parece buena, llegan radiantes y dicen: He tenido un buen sueo!. Todava somos as y los problemas bsicos, los problemas vitales del ser humano, siguen con nosotros. No heios de engaarnos a nosotros mismos son preguntas de s no, o se usa una matriz para poner orden en el desorden o

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para dar algo de orientacin en el caos, o bien usamos nmeros. Como es natural al principio se usaban en la forma de s o no, como todava seguimos haciendo ahora. Lanzamos una moneda y sacamos cara o cruz, o cogemos guijarros y los contamos, y obtenemos un nmero impar, dejando uno fuera, o dejando el resto, y luego incluso el nmero impar es un s o un no, que es la base del Qmuf, un sistema numrico binario que responde con s o no. Esos fueron los comienzos para formular una teora y un sistema en la conciencia de lo fortuito, que el hombre irreflexivo usaba antes. Si pensamos en ello, ese paso desde el dibujo al azar, como el de Rorschach, como fuente de informacin, hasta el dibujo que contiene un orden geomtrico o numrico, coincide con la posibilidad de formular una teora general. Por ejemplo, si hay ms huesos en este lado eso implica que es un orculo favorable y cuando hay ms en el otro, el otro es favorable. Se pueden leer ms cosas acerca de cada uno, pero sa. es la separacin del s y del no. Si usamos guijarros y el sistema binario, no slo se producir una prediccin de lo que est pasando o una informacin sobre lo que sucede en el inconsciente, sino que se habr impuesto un orden favorable o no para la accin. En algunas sociedades primitivas eso siempre est asociado con lo bueno y lo malo, al igual que cuando hablamos inocentemente de los sueos buenos y malos. Los chinos lo contemplan de otro modo, no hacen tanta separacin entre lo bueno y lo malo, en el sentido moral, o de la buena fortuna y la mala fortuna, sino que ven cmo encajarlo en el gran orden del mundo dej yang y del yin los principios masculino y femenino, lo activo y lo pasivo, la luz y la oscuridad, etc. y tienen la sabia actitud de que nada es totalmente bueno ni totalmente malo. Por consiguiente, sera ms importante imponer un orden binario a estos rdenes

caticos, no para que sea bueno o malo s o no sino para ver un tipo u otro de situacin, para la que encaje un tipo de actitud en concreto. Yin y yang no son buenos ni malos. En China, pueden ser lo uno o lo otro sa es otra clasificacin pero cuando prevalece la situacin yin, uno ha de comportarse de manera yin, y cuando prevalece la situacin yang, hay que comportarse de modo que encaje con esa circunstancia. As que el orden binario impuesto en las cosas puede ser moral, favorable o no favorable o puede pertenecer, como en China, a esta clasificacin de existencia, a este ritmo, que a mi entender es una actitud superior porque no implica un juicio personal. Ver las cosas egocntricamente es muy primitivo. Es bueno o es malo para m? eso es primitivo y egocntrico. Los chinos eran lo bastante desapegados y filosficos como para decir que incluso si es malo para uno puede ser bueno para el conjunto. Desde el principio tuvieron una visin ms sabia y objetiva de lo que llamamos bueno o malo y lo vieron ms como algo dentro del conjunto de la existencia. Ese es el principio de la ciencia posee la esencia de lo que ahora denominamos el mtodo experimental, puesto que hay una pregunta en la mente del que la formula y un mtodo matemtico para acercarnos al caos de la existencia y extraer una conclusin. Eso es exactamente lo que hacemos en los experimentos fsicos ms modernos: el experimentador tiene una pregunta en la mente, posee un mtodo matemtico para enfocarlo y luego contempla el resultado del experimento y lo juzga desde el modelo matemtico. Se podra decir que tales tipos de orculos no slo fueron el nacimiento de la ciencia terica, sino tambin de la ciencia experimental,- la teora y el experimento todava no se haban separado, an eran lo mismo.

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El paso ms sencillo tuvo lugar cuando la mente humana empez a cuestionarse el caos de la existencia, una pregunta con un orden matemtico implcito, y luego esper el resultado, dando una posibilidad al elemento de la suerte real. Ahora vemos hasta qu punto se han desarrollado las cosas. Lo que una vez fue una unidad, ahora ha sido separada hasta encontrarse en dos extremos opuestos. Imaginen un experimento moderno de fsica, efectuado ya sea con la vista o con un hueso, o con cualquier otra cosa que se desee,- o consultar el I Chncj. Todos tienen la misma raz,- una vez fueron lo mismo, pero una parte se ha desarrollado muy especficamente, mientras que la otra ha permanecido en su aspecto arcaico. El gran problema es ahora el interesante y excitante factor de la suerte. En los experimentos fsicos la suerte es un estorbo. Si algo va mal, si por casualidad pasa algo inesperado, es decir, si existe una prediccin matemtica en que el resultado debera ser tal o cual y ste es completamente distinto, los cientficos se desesperan. Entonces hay dos posibilidades: o sus clculos no eran correctos, en cuyo caso los cambian o amaan su ecuacin, como hacen en la actualidad, o tratan de descubrir cul ha sido el factor que ha intervenido quizs haca mucho calor o haba un fallo en el instrumento. Es fcil fatigarse y que sucedan otro tipo de cosas desafortunadas,- entonces ellos luchan desesperadamente para eliminar el factor de la casualidad, para definirlo y luego eliminarlo. Actualmente ningn experimento fsico o cientfico se reconoce como vlido cuando slo se ha realizado una vez. Una vez un electroqumico me dijo que un experimento se puede considerar vlido cuando se ha realizado cincuenta veces y ha dado siempre el mismo resultado,- se publica el experimento en una revista y un japons lo

repite en Tokio y obtiene el mismo resultado, slo entonces es totalmente vlido. As que la casualidad es un enemigo, es lo que se ha de eliminar por medio de la mxima repeticin posible y si el fallo est en el sistema o en la temperatura, o en la fatiga del material, entonces haces todo lo posible para eliminar ese factor en el prximo experimento, bajo unas condiciones lo ms parecidas posible, para obtener siempre un resultado similar. Como es lgico la casualidad es un factor objetivo y existe, pero en la ciencia se habla de ella como accidente, algo que se ha de lamentar. Ahora se puede ver el vnculo con el clculo de probabilidad y la estadstica, puesto que stas son herramientas para eliminar la casualidad. El seor Kennedy me acaba de decir que apostar para eliminar la casualidad es un proceso de clculo y estadstica que se realiza constantemente en las compaas de seguros. Con lo que realmente han de luchar es contra la casualidad, as que en primer lugar eliminan los suicidios porque eso no encaja en su certificado, eliminan la casualidad a fin de llegar al conductor norteamericano medio con su seguridad media. Por supuesto, no lo consiguen, la casualidad sigue haciendo sus trucos, y bajo la legislacin inglesa, incluso a nivel oficial en los tribunales, la casualidad no es contemplada por las compaas de seguros y se le llama un acto de Dios. se es el trmino oficial! La casualidad es un acto de Dios. Una vez, cuando estaba dando una conferencia en Ginebra, un fsico me pregunt cul era la base arquetpica de la suerte. La pregunta me sorprendi puesto que en aquella poca no haba pensado en ello. En la mentalidad primitiva no existe la casualidad. Lo que cientficamente denominamos casualidad es un acto de Dios, o de cualquier dios,- en una re-

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ligin politesta es un dios o un espritu, o cualquier otro poder mgico. No existe una casualidad accidental sin sentido,cualquier suerte es un acto de la divinidad; sa es la diferencia, pero podemos ver hasta qu punto se han separado las cosas. El arquetipo comn, el que ahora ya hemos nombrado dos veces, es el del juego. Si son jugadores, y espero que as sea, sabrn que siempre se est dividido entre dos posibilidades ya sea tener un sistema o confiar en lo que yo llamara el inconsciente y lo que otro jugador denominara la buena suerte, la dama de la suerte, etc. Recuerdo que cuando era joven me encantaba jugar al bridge. No jugaba por dinero, por lo tanto no me importaba perder o ganar. Al principio jugaba porque era interesante, pero cuando juegas cada da o durante horas cada domingo, acabas perdiendo el inters. Sin embargo, a m nunca me sucedi eso, porque apostaba con mi inconsciente. Entonces no lo llamaba de ese modo, porque no saba nada de psicologa, pero cuando se repartan las cartas, cerraba los ojos y trataba de intuir si las cartas seran buenas o malas y luego estaba satisfecha si haba acertado. Luego descubr que cuando me sentaba a jugar el domingo por la tarde, ya saba la suerte que iba a tener esa tarde. Lo saba cuando me sentaba a la mesa! Estaba contactando con el conocimiento absoluto del inconsciente y lo divertido del juego era descubrir si realmente poda hacerlo. La mayor parte de los juegos son una mezcla de suerte y de clculo. Se puede usar la inteligencia hasta cierto punto, pero siempre est el factor de la suerte. El mah-jong, el bridge, y otros juegos, se basan en estas situaciones. Cuando se usan dados o cartas suele haber una mezcla de esto. Es algo muy satisfactorio porque es una imagen de la vida como algo que puedes organizar hasta cierto punto con el intelecto y la

razn, y si eres razonable tienes ms oportunidades de tener una buena vida que si no lo eres, pero tambin en cierta medida es un acto de Dios. As que la mayor parte de los juegos son de algn modo imgenes de vida,- puedes usar la razn, pero ests frente a la suerte y sos son los juegos ms difundidos y apreciados. El ajedrez es diferente, puesto que es completamente una cuestin de inteligencia. Si tienes una inteligencia matemtica superior es ms fcil que ganes, pero tambin es muy divertido porque existe un factor psicolgico. Yo soy un desastre jugando al ajedrez, pero no lo hago tan mal cuando estoy enfadada. Jugu al ajedrez durante mucho tiempo con mi padre. Jugbamos muy deprisa sin pensar demasiado, no de forma profesional, ya que hacamos dos partidas en una tarde: pueden imaginar que ramos como nios. Nos sentbamos un minuto y hacamos un movimiento. Yo siempre perda el primer juego, incluso aunque me esforzara mucho, y siempre ganaba el segundo, sin excepcin, porque despus de haber perdido el primero me sofocaba y me enfadaba, entonces tena la energa y una enorme concentracin, as que estaba ms brillante que al principio. Si tienes un buen da, tu libido y tu mente matemtica funcionan, si lo tienes malo ests alicado y no te puedes concentrar. Aunque tengas una inteligencia media, no funcionar, pero aun as existe la suerte y el factor psicolgico el inconsciente tambin est all y por eso resulta tan excitante. Al preguntar a otras personas que les gusta jugar, he descubierto que, consciente o inconscientemente, en la mayora de las personas ese factor cumple su funcin, realmente es parte de la diversin del juego, este jugar con la sincronicidad, jugar con el propio inconsciente, con los factores de nimo,- de no ser as no sera interesante. Si juegas por die-

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ro, esto se simboliza de una forma muy sencilla: o juegas con tu libido inconsciente o la representas con dinero, que es un smbolo de energa psquica. Los verdaderos jugadores no se preocupan por el dinero, pero quieren ganar. La mayor parte de los jugadores no juegan por dinero,- si lo hacen, entonces ste es un smbolo de esa energa psquica, de ese poder, y juegan con l. Ahora bien, cul es la diferencia entre un experimento cientfico moderno y un orculo de adivinacin? En un experimento fsico se elimina la suerte, la apartas lo ms lejos posible y siempre queda un poco que no puede ser eliminada. Eso es molesto y decimos: Bueno, eso es mala suerte. Mientras que el cientfico dice: Podemos ignorar eso, y sa es la ltima palabra. Es un asunto tan insignificante que podemos ignorarlo. En el orculo es diferente, el enfoque es complementario, concretamente se coloca a la suerte en el centro,- se lanza una moneda y el modo en que cae apunta hacia la fuente de informacin. As que en uno, la suerte es la fuente de informacin y en el otro es la molestia o el factor que se ha de eliminar. Son lo que en lenguaje moderno cientfico se denominara complementarios entre s. El experimento elimina la casualidad, el orculo hace de la suerte su centro,- el primero se basa en la repeticin, el orculo en el acto nico. El experimento se basa en un clculo de probabilidad y el orculo emplea el nmero nico, individual como fuente de informacin. Ahora hemos de preguntarnos de qu modo el nmero nos puede dar informacin y qu es lo que est pasando en el inconsciente,- se ser el tema de la prxima conferencia.

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En la ltima conferencia habl de la conexin entre el clculo de probabilidad, los orculos y otras tcnicas de adivinacin, y por ltimo volv a la frmula en la que no estamos confinados al dibujo al azar sobre el que podemos proyectar nuestro conocimiento inconsciente, sino en el que intentamos establecer un orden a travs de una matriz, por ejemplo con una cascara de tortuga o un cierto nmero de lneas. Tal como he mencionado antes, aunque el clculo de probabilidad slo sea una abstraccin y no nos d informacin definida, los cientficos modernos estn firmemente convencidos de que a travs de l podemos explorar la verdad de la realidad exterior. Sin embargo existen un cierto nmero de fsicos con una orientacin ms filosfica, que se han dado cuenta de que la visin del mundo que se adquiere por el clculo de probabilidad es un artefacto mental. Me gustara citar un libro de sir A. Eddington, The Philosophy oj Physkal Science, que aunque es bastante antiguo todava es vlido en su mayor parte, y con el que una persona nerita en el tema puede entender las inclusiones y conclusiones Prcticas de los fsicos modernos. Eddington enfatiza sobre

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un punto que ha provocado el ataque del campo de la fsica comunista. Se cie con fuerza a los puntos de vista de Bohr y Heisenberg respecto a la fsica cuntica y por consiguiente seala con empatia que la suerte ha de ser un factor objetivo en la naturaleza al cual los cientficos se han de enfrentar y que el clculo de probabilidad presupone que la suerte es, en ltimo trmino, si se reflexiona al respecto, una construccin mental. Lo que hay tras ello segn l, es lo que podramos denominar vida, conciencia o mente Supongamos que el I Chint) o un orculo geomntico, posee una cierta cualidad paralela a una probabilidad fsica, puesto que tambin es un intento con el que podemos explorar una probabilidad psicolgica. Aunque los hechos psicolgicos surjan en parte al azar o sean hechos nicos individuales, tambin existen ciertas estructuras psicolgicas o tendencias hacia una probabilidad psicolgica, que intentamos aclarar por medio del orculo. Hablar de esto con ms detalle ms adelante. La gran diferencia, que ya he sealado, entre el experimento fsico y el orculo, es que el experimento adquiere precisin por medio de la repeticin. Cuantas ms veces se repita el experimento dando el mismo resultado, ms exacto ser el mismo. Los cientficos naturales nunca aceptaran una afirmacin publicada en una revista que hablase del efecto de un experimento que se ha realizado slo una vez. Lo rechazaran diciendo que el experimento se ha de repetir cuantas ms veces mejor para estar seguros de excluir la casualidad que pudiera interferir en un resultado en particular,- si un nmero infinito de repeticiones da el mismo resultado, entonces puede ser exacto. El orculo posee un punto de vista complementario y sita a la suerte como base y es preciso si slo se efecta una vez, haciendo del resultado que ofrece la suerte el centro de la re-

flexin. Por consiguiente podramos decir que el experimento se repite en el tiempo, con el objeto de conseguir informacin respecto a una pequea parte de la realidad. No se puede hacer un experimento sin primero separar una pequea zona de la realidad dentro de la cual uno trata de obtener informacin a travs del mismo. El orculo es exactamente lo contrario, puesto que en cuanto a tiempo se refiere es nico, porque se hace slo una vez, y el objeto del mismo no es obtener informacin sobre una fraccin de la realidad, sino si es posible respecto a toda la situacin psicolgica externa, interna, presente y futura. De ese modo es totalmente complementario al experimento fsico. El acontecimiento nico que nunca acaba de encajar en el resultado de un experimento fsico es actualmente denominado como condicin limitadora, o los resultados nicos en fsica son etiquetados como condiciones limitadoras. Eddington dice, con bastante acierto, que si tuviramos que encontrar una ley que gobernara estas condiciones limitadoras descubriramos otra ley de la naturaleza. Hasta la fecha esto no ha sido formulado. En otras palabras, en fsica existe todo un campo de acciones al que se le denomina condiciones lmite, acontecimientos fortuitos objetivos, para los cuales todava no se ha hallado una ley. Segn Eddington, semejantes condiciones limitadoras existen siempre y con ellas l incluye el rea de la realidad que llama actos de volicin del hombre. El considera que la volicin del hombre (con una visin materialista), surge de cierta chispa en su masa cerebral que, a diferencia de otros aspectos de la materia, puede producir actos de volicin y Por ende irrumpir en las leyes ordinarias del mundo material aunque todava no se ha descubierto cmo funciona y por qu. Deberamos considerar que todava estaba proyec-

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tando la psique en el cerebro, como es habitual en la medicina moderna y por consiguiente sospecha que una pequea chispa de masa cerebral puede realizar actos de volicin. se, segn Eddington, es el gran misterio de la gran pregunta que los fsicos no pueden resolver y luego, como de costumbre, l la elimina del campo diciendo que tampoco resultara un problema para la fsica. As vemos que, sencillamente, l lo confiere a otra facultad. Sin embargo, justamente eso es lo que consideraramos interesante y nos preguntaramos qu hay tras ese acto de volicin. Una vez ms nos hallamos en aguas profundas, porque en realidad existen voliciones del complejo del ego as como de un complejo inconsciente. Incluso un complejo inconsciente puede realizar un acto de volicin, decidir u organizar alguna cosa, tal como lo hace un ego. De cualquier modo, existen muchos pequeos egos, as como complejos autnomos en el ser humano,- al igual que el sol entre los astros, el complejo del ego es el que gobierna, pero en una personalidad sin analizar existen estas pequeas chispas a su alrededor, todas ellas capaces de realizar actos de volicin. Jung intent definir tales actos de forma general diciendo que surgen de la energa disponible. Por ejemplo, el poder de la voluntad, segn l, es energa que est a disposicin del complejo del yo. De modo que en realidad las antiguas tcnicas del orculo eran intentos de descubrir las probabilidades o las regularidades relativas de la situacin psicolgica humana. Casi todas las tcnicas de orculos se deberan emplear como el I Ching, es decir, slo en situaciones muy serias y no como un juego de saln, como por ejemplo cuando se renen un grupo de personas y dicen: Vamos a hojear el Ching y descubrir algo. Slo deberamos usar el orculo cuando tuviramos una pregunta crucial o si estamos en una

etapa de transicin o en un estado de tensin emocional, pero no cuando las cosas van bien y no estamos realmente preocupados por ningn problema en concreto. Sabemos que las grandes tensiones internas generalmente tienen lugar cuando se constela un arquetipo. Alguien que tenga un sueo arquetpico suele estar en un estado de mucha tensin dinmica, que es la razn por la que Jung define los arquetipos como dinamismos nucleares de la psique. Cada uno de ellos tambin es una masa de energa dinmica y en un esquizofrnico, por ejemplo, semejante carga puede hacer explotar al complejo del yo si la tensin es demasiado fuerte. Esto muestra empricamente hasta dnde puede llegar la tensin de un arquetipo, puesto que podra destruir toda la conciencia de la personalidad. En una situacin tensa es muy probable que en lo inconsciente se cree un arquetipo,- se es el momento para usar el orculo, porque slo en ese momento es probable que funcione y nos d una respuesta que tenga sentido. Por consiguiente, el arquetipo es, de algn modo, un factor psicolgico de probabilidad. Dicho de otro modo, si en un paciente o en su inconsciente hay un arquetipo constelado, se pueden predecir bastante sus reacciones y problemas, porque si se sabe cmo es posible leer dicho patrn y al mismo tiempo reconstruir la situacin consciente y los conflictos. A veces lo he hecho, involuntariamente, sin querer que se notara, puesto que con frecuencia ha sucedido que alguien en la primera visita me ha explicado un sueo arquetpico para presentarse y luego yo he dicho: Bueno, entonces es probable que conscientemente usted sea tal y cual cosa, y por lo general en la vida usted se encuentre con tal y cual situacin, y puede que tenga este tipo de filosofa. Cuando me preguntaban cmo lo saba, responda que no estaba segura, pero que probablemente se

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debiera a su constelacin inconsciente. Si lo inconsciente se agrupa de cierta manera, entonces toda la situacin psicolgica probablemente sea acorde con dicha constelacin. Se puede reconstruir en cierta medida no por completo, sino slo los esquemas el rea del problema consciente partiendo de la constelacin inconsciente. Por consiguiente, el arquetipo puede definirse como una estructura que condiciona ciertas probabilidades psicolgicas y las tcnicas de los orculos son obviamente intentos de llegar a dichas estructuras. Jung, en su ensayo sobre la sincronicidad, dice que los acontecimientos sincrnicos y l clasifica todas las tcnicas adivinatorias de ganar o perder como experimentos relacionados con la sincronicidad son actos de creacin y que de algn modo son de carcter nico. Un acontecimiento sincrnico es una historia nica, no predecible precisamente porque siempre es un acto creativo en el tiempo y por consiguiente no es regular. Si, por ejemplo, un paciente tiene un gran sueo arquetpico y est triste y tenso, es muy probable que tengan lugar acontecimientos sincrnicos a su alrededor. Supongamos que busca en el Chine) y obtiene el 34, el poder de lo grande. sa es una descripcin de un estado de gran tensin, en la que el orculo dice que el coche se cae a pedazos y el comentario es que el coche, con cuatro ruedas, la base del consciente, se deshace. Eso significara que todo el mundo consciente de este paciente es probable que se desmorone. Entonces se marcha y al cabo de un rato tiene un grave accidente de coche. Podramos decir entonces: Ah, el orculo lo haba anunciado, hablaba literalmente de que el coche se rompa, qu milagro!. Pero si pensamos en ello ms detenidamente, en realidad no fue una prediccin. El paciente poda haber ido a casa y eso haber sido slo una disociacin

consciente y no haber tenido un accidente de circulacin. Con un orculo no es posible estar del todo seguro de lo que va a pasar. Los acontecimientos sincrnicos son por tanto actos nicos de creacin, historias nicas, y no son predecibles. Entonces nos preguntamos: Por qu tenemos orculos? Por qu tenemos probabilidades que no podemos predecir?. Existen probabilidades psicolgicas o, como Pauli dijo una vez, Erwartungskataloge, es decir, clasificaciones o listas de expectativas, lo que significa que la probabilidad calculable en la fsica se encontrara entre los dos lmites. No podemos decir que el prximo experimento dar tal o cual resultado, pero se puede decir que se encontrar entre cierta rea de probabilidad y no fuera de ella. Por lo tanto, actualmente el clculo de probabilidad es una lista de expectativas o de resultados esperados. Esto se podra comparar con un orculo. Supongamos que sacamos un nmero del I Cbing, es decir una lista de expectativas de acontecimientos psicolgicos, incluyendo la sincronicidad. Si la persona que se analiza lanza el hexagrama de la ruptura del coche, que significa ruptura, desmoronamiento, o el peligro de la destruccin desde la estructura mental consciente, eso slo le dice que hay un hecho sincrnico que pertenece cualitativamente a esa rea, y no, por ejemplo, que esa tarde tenga que encontrar a su futura pareja. Si le sucede algo de forma sincrnica ser en el rea de la ruptura de sus movimientos conscientes, pero no se puede predecir con exactitud lo que pasar. De ese modo se podra decir que un orculo nunca es exacto. Por eso se irritan tanto los racionalistas y usan siempre este principio como argumento en contra de los orculos, puesto que stos utilizan una especie de imagen simblica general que puede ser interpretada, al igual que todos los smbolos, de muchas formas y en muchos niveles.

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Los pensadores muy exactos se enfurecen con las tcnicas de los orculos porque son muy imprecisas. En ellos se puede leer de todo y puesto que son tan indefinidos, las personas supersticiosas siempre ven una conexin y cuando pasa el acontecimiento dicen que estaba escrito en el orculo. Podramos decir que son tan imprecisos que prcticamente podra suceder cualquier cosa, pero eso no es cierto, eso es un argumento emocional nacido de un prejuicio. Sin embargo, es cierto en cuanto a que un orculo nunca es del todo exacto y que no puede predecir con exactitud. Del mismo modo que un fsico no puede predecir un acontecimiento nico con precisin, un orculo no puede predecir un acontecimiento psicolgico concreto. No obstante, puede dar una lista de expectativas, que ofrece una imagen de una cierta rea o campo cualitativo de acontecimientos y predecir que algo va a pasar dentro de ese campo. Existe una cierta probabilidad psicolgica, debida a lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo. Puesto que nuestra estructura psicolgica ms bsica est formada por arquetipos, que generalmente significan patrones de conducta colectivos, todos tendemos a reaccionar de la misma manera en segn que situaciones. Para poner un ejemplo, supongamos que una tribu primitiva se encuentra ante un dilema y no puede salir de l por los medios ordinarios, por los sueos o por el sentido comn. No pueden hacer frente a la situacin. Entonces es muy posible que en lo inconsciente se cree el arquetipo de un hroe o de un salvador, puesto que ahora se necesita un esfuerzo inusualmente heroico y la movilizacin de capacidades de la psique suprahumanas para vencer la dificultad. Por ejemplo, en esos momentos una persona puede soar en hazaas heroicas o en partes de un mito de un hroe: en-

tonces suele suceder que la imagen del hroe se proyecta en alguna parte. Eso es lo que sucedi cuando Alemania proyect la imagen del hroe salvador sobre Hitler. Eso fue en un terrible momento de crisis total, tanto psicolgica como econmica. Lleg tras esos tremendos aos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial, cuando haba tanto desempleo e inflacin y una desorientacin mental y religiosa completa. De algn modo era cierto que la nica salida para esa dificultad era un cambio de actitud y eso moviliz en lo inconsciente la idea de un lder hroe o de un salvador pero sta fue proyectada en un psicpata criminal y eso hizo que todo se echara a perder. En 1923 se escribieron poemas y material literario y los alemanes soaban, lo que muestra cmo en tales situaciones difciles e inusuales empieza a formarse el arquetipo de un salvador-hroe en lo inconsciente. Si la proyeccin hubiera cado sobre una personalidad tica, con talento y oportuna, puede que les hubiera conducido a salir del conflicto, pero recay sobre un psicpata, con todas sus consecuencias. ste slo es un ejemplo para mostrar que existe la probabilidad psicolgica en la capa arquetpica de la mente y la posible prediccin de lo que va a venir. Los orculos de adivinacin, a mi entender, son intentos de contactar con la carga dinmica de una constelacin arquetpica y de dar una interpretacin de lo que es. En mi ltima conferencia dej ver que ms all del clculo de probabilidad, a nivel histrico y real, se encuentra el arquetipo del juego. Un orculo tambin se puede comparar con tirar los dados. En el I Ching se cuentan tallos de milenrama o se lanzan monedas para que salga cara o cruz, que es lo mismo que tirar los dados. En muchos orculos en vez de monedas se tiran los dados para conseguir cierto nmero y

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entonces se busca lo que significa. Esto tiene relacin con la suerte de la tirada, de modo que la idea arquetpica est tras el orculo y el experimento moderno. Por lo tanto hemos de entrar brevemente en el problema del juego y especficamente en el de los dados. En la ltima conferencia descubrimos que la capacidad de contar todas las cosas, de integrar conscientemente toda la infinidad de los enteros naturales, era algo que originalmente posea la divinidad,- tambin se podra decir que todos los smbolos del s-mismo la poseen. Por ejemplo, en \aBbagavad Gita leemos que el dios Krishna dice de s mismo: Soy el juego de los dados. Soy el Ser que se asienta en el corazn de todos los seres. Soy el principio, el medio y el final de todos los seres. Soy Vishn, el sol radiante entre todos los cuerpos luminosos. En el Shatapatha-Brahmana del Yajur-Veda, el dios del fuego Agni dice lo mismo acerca de s mismo: Consagrado por Svaha, lucha con los rayos de Surya por el lugar ms intermedio entre los hermanos! Puesto que ese campo de juego es el mismo que el amplio Agni y esos carbones ardientes son sus dados. As que Agni, el dios del fuego, es el campo de juego y los carbones ardientes sus dados. Jung comenta estos textos que cita en The Philosophical Tree: Ambos textos relacionan la luz, el sol y el fuego, as como al dios, con el juego de los dados. De igual modo el Atbarva-Veda habla del "resplandor que hay en el carro, en los dados, en la fuerza del toro, en el viento".' El resplandor corresponde a la idea primitiva de mana y por lo tanto significa algo que tiene un valor emocional o de sentimiento. En las mentes primitivas las intensidades emocionales son lo ms importante y por lo tanto se identifican con todo tipo de fac1. Obras completas, vol. 13, prr. 341

tores con la lluvia, la tormenta, el fuego, la fuerza del toro y la pasin del juego de los dados, puesto que, como dice Jung: En la intensidad emocional, juego y jugador coinciden. La intensidad emocional y pasional que se apodera de ti en el juego hace que te conviertas en l. Todo jugador decente y autntico experimenta eso, su mente est ocupada en l, slo espera y ruega para que los dados caigan de cierta manera. se es el gran placer. Se vive cuando se apuesta. Se est totalmente involucrado, razn por la cual las personas primitivas, por ejemplo, se juegan incluso a sus esposas e hijos o hasta sus propias cabezas: si saco un seis, podr decapitarte, si lo sacas t, t me decapitars a m. Y lo hacen! Son lo bastante apasionados como para arriesgar su propia cabeza en la mesa de juego. Esto sucede constantemente entre los indios americanos, apuestan todas sus posesiones sus esposas, hijos, caballos, todo lo que tienen. Vuelven del juego sin nada, salvo con su vida, y a veces llegan tan lejos que hasta se la juegan. Cuando existe tanta pasin, sabemos que est funcionando un arquetipo, como lo ilustran estos indios o muchos otros ejemplos. Un famoso dicho del filsofo Herclito es que Aion (la dure cratrice, el tiempo eterno, creativo, divino, que es lo que Aion significa en griego) es un muchacho que practica un juego de mesa, un muchacho que gobierna el mundo. Aqu, una vez ms, la coincidencia de la imagen del dios de la energa, puesto que como ustedes ya saben, Herclito pensaba que la energa del mundo era el fuego y que el control ltimo de la misma de este fuego que se transforma en materia, en psique, en todos los factores, en Dios y almas, en las cosas reales, ese fuego nico est en manos de un muchacho-Dios que apuesta, que juega con esta energa en un juego de mesa.

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De nuevo tenemos aqu la conexin de la energa psquica y de la apuesta. Cuando el dios es decir, el arquetipo del smismo, del espritu del inconsciente apuesta, crea el destino, porque su creacin es un fenmeno sincrnico. Por eso el hombre prob con las matemticas, la aritmtica y los orculos numricos para llegar hasta el juego de mesa de la divinidad. La divinidad apuesta por la realidad y el hombre trata de llegar a ella a travs de estos mtodos numricos. Richard Wilhelm describe el funcionamiento del Ching de una forma bastante habitual por medio de la siguiente imagen. Las relaciones y los hechos del Libro de las mutaciones se pueden comparar con la red de un circuito elctrico, que penetra en todas las cosas. Tiene la posibilidad de ser conectado pero no se conecta a menos que la persona que hace la pregunta haya establecido contacto con una situacin definida. Por lo tanto no se debera consultar el Ching sin primero preguntar: Qu pregunta tengo realmente en mi mente? Qu es lo que realmente deseo preguntar?. A travs de esto contactamos con lo inconsciente y le pedimos que nos sugiera cul es la dificultad que existe tras la pregunta. Cul sera la situacin si tuviera otro trabajo? o cualquier otra cosa que deseemos preguntar. Cuando el que pregunta establece contacto con una situacin especfica que tiene en la mente, la red y la corriente elctrica se estimulan y la situacin se ilumina durante un momento. Esto, por supuesto, no es ms que un smil que Wilhelm utiliza para ilustrar lo que sucede cuando se consulta el I Ching, pero es normal que piense en elfo como una enorme red que abarca todas las posibilidades. Al hacer la pregunta se presiona, por as decirlo, sobre un interruptor elctrico y cierta parte de la red se enciende. Como es natural, esto pertenece a la visin global que los chinos tienen del mundo.

Luna Sol

Estrellas

FIGURA

4. Suan-shu,

FIGURA

5. Sbih, para

FIGURA

6. Shih,

para calcular y adivinar,

mostrar, manifestar, proclamar.

(escritura posterior).

En China la aritmtica tiene dos radicales para calcular (fig. 4). En los textos antiguos, calcular y adivinar estn tan cerca que no se puede saber a qu se refieren. Por ejemplo, podemos leer libros donde se dice: El maestro tal y cual fue un gran maestro en Suan-sbu. Poda predecir la muerte de sus amigos con la exactitud de la hora. Ahora podemos decir: El maestro tal y cual fue un gran adivino, o un gran matemtico, porque en aquella poca un astrlogo o un astrnomo era un matemtico. Todo el conocimiento matemtico en China slo se usaba para la adivinacin, hasta tal punto que la palabra Suan-sbu se emplea para ambas cosas. El otro radical de la palabra para calcular es Sbih, est escrito en la figura 5 en escritura antigua, y en la figura 6 con la escritura posterior. Shih, en su sentido original muestra los cielos el sol, la luna y las estrellas, esas tres lneas con la idea de que es la influencia regente del cielo sobre las cosas terrenales. Los antiguos chinos crean que el cielo, las estrellas y las constelaciones de estrellas, influan en las situaciones de la Tierra. Eso se resuma en el radical Shih, la influencia divina por la cual la voluntad del cielo, o el Tao en la filosofa china, gobernaba sobre las cosas mundanas. Ahora este radical Shih se suele traducir por mostrar, manifestar, dar a conocer o proclamar, manifestar la voluntad oculta de la divinidad, del Tao. se tambin era el radical para el clculo,- la aritmtica no

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era otra cosa, para la mente china antigua, que un medio de adivinar la voluntad divina, de intentar descubrirla por medio del nmero, y eso ha continuado siendo as hasta hace poco. La descripcin de Richard Wilhelm del I Cbing como una red de un circuito elctrico donde conectas con ciertos problemas (fig. 7) no es fortuita. Wilhelm estaba tan influido por el pensamiento chino, que incluso cuando usaba un smil espontneo, ste siempre tena un trasfondo chino. En mi primera conferencia demostr que los chinos utilizaban claramente los enteros naturales simples o los nmeros en la aritmtica, pero que tenan combinaciones numricas como el Lo Shou, o el Ho-tou; es decir, desde el principio tenan lo que en las matemticas occidentales modernas se denomina matriz (vase la fig. 2 de este libro). Como recordarn tambin, all expliqu el dibujo rectangular donde hay filas y columnas para cualquier nmero. Eso sera una matriz cuadrada. Calcular con todo un bloque de nmeros organizados en un campo ya es posible en las matemticas modernas gracias al descubrimiento del matemtico francs, Evariste Galois, con los denominados campos de Galois, idea que nos permite cambiar o permutar un grupo de generalmente cuatro nmeros. Estos campos de Galois se utilizan hoy en da en la

informtica y en muchas otras formas de matemticas. La idea de las matrices o de estos campos de nmeros, como podran llamarse, ha invadido en mayor o menor medida las matemticas modernas. Los chinos estaban familiarizados con ellos, pero nunca llegaron a desarrollarlos, aunque utilizaron estas matrices en sus clculos en algunas formas bsicas desde un inicio. Esto correspondera a la idea arquetpica del campo. Se le podra llamar una organizacin de nmeros en un campo y el concepto de campo invade prcticamente todas las ramas de la ciencia actual. Por ejemplo, en la geometra moderna se define el espacio como la multiplicidad en la que se pueden definir las relaciones de vecindad. sta es la definicin de campo de la matemtica moderna y Lancelot L. Whyte da una definicin general de la idea de campo en las ciencias naturales cuando dice que es una red de relaciones en cada situacin, es decir, en cada situacin hay una red de relaciones activas. Por ejemplo, a nivel de las partculas elementales el campo se compone de la tendencia a adoptar ciertas posiciones ordenadas, no a moverse al azar sino a organizarse en un cierto orden. Este campo, tal como seala Whyte, no es slo un marco conceptual sino un factor activo: un campo electrodinmico organiza las partculas y crea activamente un orden. Se puede describir mejor matemticamente como matriz. Me gustara introducir una idea nueva, que Jung no ha utilizado, pero que yo creo que viene al caso, concretamente que introduzcamos la idea o el concepto de campo para explorar lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo, un campo donde el arquetipo sera el punto individual activado. Wheeler, por ejemplo, define la materia como un campo electrodinmico de energa psquica, donde las partculas son los puntos excitados. Ahora propongo utilizar la hiptesis de

FIGURA 7.

Puntos excitados (arquetipos) en un campo. El Chine) como una red de un circuito elctrico.

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era otra cosa, para la mente china antigua, que un medio de adivinar la voluntad divina, de intentar descubrirla por medio del nmero, y eso ha continuado siendo as hasta hace poco. La descripcin de Richard Wilhelm del I Ching como una red de un circuito elctrico donde conectas con ciertos problemas (fig. 7) no es fortuita. Wilhelm estaba tan influido por el pensamiento chino, que incluso cuando usaba un smil espontneo, ste siempre tena un trasfondo chino. En mi primera conferencia demostr que los chinos utilizaban claramente los enteros naturales simples o los nmeros en la aritmtica, pero que tenan combinaciones numricas como el Lo Shou, o el Ho-tou; es decir, desde el principio tenan lo que en las matemticas occidentales modernas se denomina matriz (vase la fig. 1 de este libro). Como recordarn tambin, all expliqu el dibujo rectangular donde hay filas y columnas para cualquier nmero. Eso sera una matriz cuadrada. Calcular con todo un bloque de nmeros organizados en un campo ya es posible en las matemticas modernas gracias al descubrimiento del matemtico francs, Evariste Galois, con los denominados campos de Galois, idea que nos permite cambiar o permutar un grupo de generalmente cuatro nmeros. Estos campos de Galois se utilizan hoy en da en la

informtica y en muchas otras formas de matemticas. La idea de las matrices o de estos campos de nmeros, como podran llamarse, ha invadido en mayor o menor medida las matemticas modernas. Los chinos estaban familiarizados con ellos, pero nunca llegaron a desarrollarlos, aunque utilizaron estas matrices en sus clculos en algunas formas bsicas desde un inicio. Esto correspondera a la idea arquetpica del campo. Se le podra llamar una organizacin de nmeros en un campo y el concepto de campo invade prcticamente todas las ramas de la ciencia actual. Por ejemplo, en la geometra moderna se define el espacio como la multiplicidad en la que se pueden definir las relaciones de vecindad. sta es la definicin de campo de la matemtica moderna y Lancelot L. Whyte da una definicin general de la idea de campo en las ciencias naturales cuando dice que es una red de relaciones en cada situacin, es decir, en cada situacin hay una red de relaciones activas. Por ejemplo, a nivel de las partculas elementales el campo se compone de la tendencia a adoptar ciertas posiciones ordenadas, no a moverse al azar sino a organizarse en un cierto orden. Este campo, tal como seala Whyte, no es slo un marco conceptual sino un factor activo: un campo electrodinmico organiza las partculas y crea activamente un orden. Se puede describir mejor matemticamente como matriz. Me gustara introducir una idea nueva, que Jung no ha utilizado, pero que yo creo que viene al caso, concretamente que introduzcamos la idea o el concepto de campo para explorar lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo, un campo donde el arquetipo sera el punto individual activado. Wheeler, por ejemplo, define la materia como un campo electrodinmico de energa psquica, donde las partculas son los puntos excitados. Ahora propongo utilizar la hiptesis de

FIGURA 7.

Puntos excitados (arquetipos) en un campo. El I Chine) como una red de un circuito elctrico.

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que lo inconsciente colectivo sea un campo de energa psquica donde las partculas sean los arquetipos y del mismo modo que podemos definir las relaciones de vecindad en un campo fsico, tambin podemos definir las relaciones de vecindad en el campo del inconsciente colectivo. Voy a poner un ejemplo. Vamos a tomar el arquetipo del rbol del mundo no, la Gran Madre, los dos suelen estar muy conectados. Por ejemplo, en la tumba del rey egipcio Sethos 1, hay un rbol del mundo y en su tronco hay un pecho del que el rey bebe ; literalmente bebe del pecho del rbol de mundo. El rbol representa la madre csmica que nutre al rey. Por ejemplo, hay muchas sagas en las que las almas de los nios que no han nacido viven bajo las hojas del rbol del mundo y de all son llevados hacia abajo, dentro de la tierra,- una vez ms el rbol es una especie de tero materno donde la tierra despierta a los nonatos. Sabemos que el rbol est relacionado con el sol. Hay muchos mitos donde el sol nace cada maana de un rbol, o donde se le describe como una manzana dorada sobre el rbol de la vida. El sol es el fruto, surge del rbol del mundo o es su fruto. El rbol tambin est relacionado con un pozo. En la mayor parte de las mitologas hay un pozo debajo del rbol, un manantial del que surge la vida. La Gran Madre tambin tiene relacin con el pozo. El pozo es a menudo una especie de tero de la Gran Madre y tiene cualidades maternales femeninas. Tambin se la relaciona con la muerte. Por ejemplo, en el fondo de los sarcfagos egipcios est pintada Isis y en la tapa Nut, as el difunto se encuentra en los brazos de la Gran Madre. Tambin en el entierro la persona es enterrada en una posicin fetal, que parece tener relacin con la idea de que el ser humano vuelve como un nio al tero de la madre tierra, para renacer desde all.

La Gran Madre es tambin la Madre Muerte. En la mitologa romana la muerte era personificada como una mujer negra. Mors es femenino en latn y por lo tanto era una muerte femenina, una especie de figura materna oscura que se llevaba a sus hijos lejos de la tierra. El rbol tambin est conectado con la muerte porque en muchos pases hay entierros de rboles. Muchos esquimales y muchas tribus del norte, como los tungs o los tschuks, cuelgan los atades de los muertos en los rboles para devolvrselos a la madre. En ese caso el rbol es la madre, no la tierra, con la que se queda el atad. Tambin el hecho de que la mayor parte de los atades se construyan con un gran tronco de rbol resulta simblico, puesto que el rbol tambin era la madre que envuelve al difunto y le vuelve a dar la vida. La muerte tambin est conectada con un pozo. Hay muchas sagas en las que alguien se tira a un pozo y pasa, as, al mundo de la muerte,- sa es la entrada al mundo de los infiernos. Las fuentes de un pozo en algunas ocasiones surgen de la tierra de los muertos. El tronco del rbol a veces simboliza el falo, as que el rbol no es slo la Gran Madre sino su opuesto, el padre. Por ejemplo, en el nacimiento de ciertas tribus aztecas el primer ao es un tronco de rbol roto y dicen que de l nacieron todos. All el tronco del rbol representa la figura del padre como falo,- y puede que hayan visto ustedes los cuadros medievales que ilustran el sueo de Abraham, en el que est estirado en la cama con el pene erecto y del cual brota un rbol, y todas las ramas del mismo son los diferentes antepasados de Cristo. El so que de l saldran todas estas generaciones y al final el Salvador. Aqu, una vez ms, el falo es un rbol y un emblema de la paternidad. El falo tambin est relacionado con el sol, como ya saben. La Gran Madre con fre-

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cuencia tambin est relacionada con smbolos flicos. Por ejemplo, las brujas tienen una escoba o una nariz enorme que se rascan frente al horno. Si se conoce suficiente mitologa se puede tejer una red bastante coherente desde un gran arquetipo a otro. Siempre hay una saga o leyenda que vincula dos arquetipos en una nueva forma y es una tragedia que las personas no se den cuenta de ello. Los escritores sobre mitologa siempre eligen un tema apreciado, pongamos el caso del sol y luego buscan en todos los mitos y dicen que todo es solar. Luego viene otro que dice que todo es lunar, mientras que Mannhardt dice que todo es el dios de la vegetacin, que fue colgado de un rbol. Para Erich Neumann todo era la madre urobrica y as sucesivamente. Los chinos diran que si coges un brote de hierba siempre obtienes todo el prado, y eso es lo que Jung llama la contaminacin de las imgenes arquetpicas. Todos los arquetipos estn contaminados entre s. Por consiguiente, aplicar la idea del campo al inconsciente colectivo est, a mi entender, bastante justificado y entonces se puede decir, como ya expuse antes, que lo inconsciente es un campo donde los puntos excitados son los arquetipos y donde podemos definir las relaciones de vecindad (fig. 8). Tal como dicen los matemticos respecto al espacio, se pueden establecer relaciones de vecindad en todos los puntos de un campo. He escogido este arquetipo de la Gran Madre totalmente al azar, pero como pueden ver, poda haber elegido fcilmente el arquetipo del sol y haber hecho un campo en torno a eso o a cualquier otra cosa, y haber reorganizado todo el compendio, que es completamente arbitrario. La gran pregunta es si el campo de lo inconsciente colectivo es un patrn de arquetipos arbitrarios, un campo donde

FICURA 8.

Campo de arquetipos relacionados.

los puntos excitados sean los arquetipos o si tiene algn orden. Jung ya haba sealado que entre los distintos arquetipos hay uno que comprende y rige a los otros y se el del smismo. As que no deberamos ver el campo de ese modo, deberamos construir aunque yo no haya podido hacerlo adecuadamente un campo matemtico ordenado y colocar siempre el arquetipo del s-mismo en el centro. Es el arquetipo ms poderoso, el que organiza o regula las relaciones de todos los dems. Podramos decir que es un centro de orden activo que regula las relaciones de todos los otros arquetipos y da al campo de lo inconsciente colectivo un orden matemtico definido. Jung lo construye desde otra perspectiva bastante distinta en su libro Aion, donde demuestra que el mejor modelo matemtico posible del arquetipo del s-mismo es cuatro dobles pirmides colocadas en un anillo.2 Si tomamos esas cuatro pirmides y formamos una cadena con ellas y hacemos que formen un anillo, se obtiene ese mo2. Obras completas, vol. 9, II, prrs. 390 y sigs.

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dlo del s-mismo que Jung trat de definir partiendo de cierto material mitolgico. Lo ms interesante es que si se estira una lnea el ritmo del Ho-tou (vase la fig. 3) y se cuenta 1, 2, 3, 4, 5 hasta el centro, 6, 7, 8, 9, 10 hasta el centro, y as sucesivamente, siempre se vuelve con la lnea al mismo centro. Si ahora estiramos el centro desde 0, 5, 10, entonces conseguimos una doble pirmide: 0, 1, 2, 3, 4, 5 - 5, 6, 7, 8, 9, 10 (fig. 9). Slo es necesario estirar el ritmo del Ho-tou en una lnea y luego se consigue el modelo matemtico que Jung cre en el Aion. El Ho-tou chino refleja realmente el mismo ritmo que Jung descubri en una conexin bastante distinta, como el ritmo del arquetipo del s-mismo. Esto no es sorprendente. Si contemplamos la aritmtica y las matemticas de la mayor parte de las tcnicas de adivinacin, todas comprenden ese ritmo en alguna de sus variaciones. Se le podra llamar el nmero de ritmo del s-mismo, que es la base de las matemticas de todas las tcnicas de adivinacin. Por ejemplo, la geomancia tiene el mismo nmero de ritmo que el I Chincj, slo que en orden inverso. Los procesos dinmicos de la geomancia estn representados por el cuatro y el resultado por una trada,- en China los procesos dinmicos estn representados por grupos de tres y el resultado por un cuaterno. Son los mismos ritmos numricos slo que al revs y probablemente tengan relacin con la diferencia de mentalidad. Las tradas siempre apuntan hacia el dinamismo y por consiguiente hacia la accin en una situacin, mientras que los cuaternos sealan o describen toda la situacin. Los chinos no estn interesados en Jo que deben hacer,- les interesa ms la situacin global, de modo que puedan actuar siendo conscientes de ella. El occidental dice que actuar de todos modos, pero, cul es su situacin? No duda en actuar porque su temperamento es extravertido. As que su inters

en lo que le aportar la situacin o con qu encaja la misma. Los chinos son todo lo contrario, viven con la idea de la totalidad y la accin sucede. No obstante, ambos poseen los mismos ritmos numricos, que siempre se pueden conectar con el nmero de ritmo del Ho-tou; el nmero de ritmo de esta construccin de Jung era el ritmo del s-mismo. Ahora podemos continuar con nuestra definicin y decir que lo inconsciente colectivo es un campo de energa psquica, los puntos excitados del mismo son los arquetipos y que el campo tiene un aspecto ordenado que est dominado por el nmero de ritmos del s-mismo, que como vern son tradas y cuaternos. Con el nmero de los orculos y las tcnicas de adivinacin intentamos definir los procesos del arquetipo del s-mismo. En el anillo de las cuatro dobles pirmides, Jung seala que el s-mismo es un proceso eterno de constante rejuvenecimiento. Jung lo compara con el ciclo del carbn-nitrgeno del sol, donde ciertas partculas se separan y otras se atraen, dando por

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FIGURA 9.

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ltimo un tomo rejuvenecido de la misma forma. Es como si el tomo dividiera unas partculas y atrajera a otras, restaurando de ese modo su propia forma en una renovacin constante. En lo que podemos observar del arquetipo del s-mismo podemos coincidir, puesto que no es esttico, sino que est en un proceso de renovacin constante que tiene lugar a un cierto ritmo. Puesto que ste es el orden o campo dominante de lo inconsciente colectivo, se podra decir que las tcnicas adivinatorias son intentos, por la probabilidad de que salgan unos nmeros, de descubrir cul es el ritmo del s-mismo en un momento concreto. Jung a veces describe lo que hacemos cuando consultamos el I Ching diciendo que es como mirar al reloj de la situacin del mundo para saber en qu momento nos encontramos, mientras el orculo nos dar la situacin interna y externa por la que podemos regir nuestras acciones. Con esto todava debera explicar simplemente lo he supuesto por qu razn los inventores de las tcnicas de adivinacin usaron todos los enteros naturales para intentar descubrir las pulsaciones, los ritmos del s-mismo. Por lo tanto hemos de profundizar en el problema de la energa o preguntarnos de qu modo los nmeros se relacionan con la energa, puesto que stos siempre se emplean para definir la situacin energtica en lo inconsciente colectivo. Por qu se usaron stos en lugar de usar cualquier otro medio? Por qu los enteros naturales? Para descubrirlo hemos de regresar a la idea de la energa en general. Tal como seala Jung al final de On the Nature of the Psyche, el concepto de energa procede originalmente del concepto primitivo de energeia o mana, que simplemente significa la admiracin extrema de algo.3 Cuando algo es
3. Obras completas, vol. 8, prr. 441.

enorme o intensamente admirable, afectntonos por tanto en el plano psicolgico, es decir, que produce un impacto en nuestra psique, los primitivos lo llaman mana o mungu. Por consiguiente, el concepto original de energa tena ms la connotacin de intensidad psicolgica. De ah se form lentamente el concepto fsico de energa. La palabra energa, tal como la empleaba Aristteles, o el filsofo Herclito, todava est llena de asociaciones mitolgicas. Para Herclito todava era el fuego del mundo vibrando segn ciertos ritmos, era un factor psicofsico. Posteriormente el cientfico moderno, creador del concepto de energa, Robert Mayer, repar en este antiguo mungu o mana, pero lo redefini de modo que pudiera ser utilizado por la ciencia, y en la actualidad se ha convertido en un concepto totalmente abstracto en la fsica, que tiene valor slo cuando puede medirse cuantitativamente. El fsico Eddington, por ejemplo, dice que hoy en da la energa ha reemplazado al concepto de sustancia en la fsica,es lo que se puede medir cuantitativamente y ser descrito por el clculo de probabilidad, o al menos ser definido cuantitativamente a travs del mismo. Todos los otros aspectos del concepto psicofsico original han sido eliminados. Jung ha escogido este otro aspecto y ha creado la idea de la energa psquica. Podemos contemplar los procesos psicolgicos como procesos energticos, que incluso se rigen por ciertas leyes. Por ejemplo, concebimos que una persona es un sistema relativamente cerrado, por lo tanto hay una conservacin de la energa. As que si a alguien le falta energa en la conciencia, suponemos que sta se encuentra en algn lugar del inconsciente y viceversa. Contamos con una cierta reserva de energa, de la que la cantidad de energa psquica que est a disposicin de un individuo es ms o menos la misma y por

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consiguiente si desaparece de una forma, reaparece de otra, idea que ha demostrado ser extraordinariamente fructfera. Jung, sin embargo, seala que la energa psquica no se puede medir cuantitativamente,- slo podemos medirla con las impresiones de nuestros sentimientos. Vamos a suponer que una persona que se est sometiendo a psicoanlisis entra en la habitacin y explica una historia en un tono tranquilo, con el suficiente autocontrol como para dominar sus emociones. Los orientales pueden explicar las cosas ms horribles con una sonrisa inmutable, y sin alterar el tono de voz, pero de todos modos, si eres sensible, sientes un gran impacto, como si algo te hubiera golpeado. A veces las personas tienen un odio y una proyeccin terriblemente negativa, y deciden que han de contrselo al psicoanalista y han aprendido que se ha de hacer correctamente. As que empiezan por decir: Doctora von Franz, hoy he de explicarle cul es mi resistencia. Espero que no se sienta herida. S que realmente es una proyeccin, pero siento que he de hablarle del tema, en lugar de estar sufriendo por ello. Podra ser de lo ms conmovedor y completamente razonable y psicolgico. Te dirn lo que tienen en contra tuyo y a veces el impacto no ser tan fuerte, pero otras veces siento un shock psicolgico. Si el paciente te grita y te insulta, es natural que te sientas de ese modo, pero tambin te sientes as cuando la energa est totalmente controlada. Eso se siente como cierto tipo de intensidad. Slo puedo usar un ejemplo y decir que es como ser golpeado por algo. Has visto alguna vez a alguien mirndote con odio? Puede que t mires inocentemente a un grupo de personas y que alguien te est mirando a ti y sientas como si hubieras sido golpeado fsica y negativamente. Tambin puede ocurrir lo mismo positivamente, pero somos ms conscientes

cuando tiene un carcter negativo. En el aspecto positivo es ms como una atraccin. Al dar conferencias, en ocasiones noto que inconscientemente estoy empezando a hablar a una persona en la habitacin,- mi energa se dirige una y otra vez hacia esa persona y se establece una especie de corriente. No se ha de tener ninguna simpata especial por ella, pero existen este tipo de atracciones. Segn parece tendemos a dirigirnos hacia una persona que est apasionadamente interesada,- sientes como si estuvieras siendo escuchado de forma especial y de forma natural nos enfocamos en esa direccin. Tal como yo lo entiendo, es ms la intensidad del que escucha que nuestra propia simpata hacia el mismo. Esto es slo para ilustrar nuestra conciencia sensorial de intensidad psquica. La sentimos, pero no tenemos un aparato fsico para demostrarla. Muchas personas ponen objeciones a esto diciendo que en el experimento de asociacin disponemos del galvanmetro, con el cual podemos medir inmediatamente la intensidad psquica, pero eso no es exactamente cierto, si pensamos en ello, puesto que en un experimento de asociacin realizado con el galvanmetro no se mide la intensidad psquica sino la intensidad de la reaccin fisiolgica. Todava nos movemos dentro del mbito fsico, puesto que medimos un factor fsico con medios fsicos, es decir, la reaccin fisiolgica provocada por la intensidad psquica, y eso nos da una informacin totalmente satisfactoria, puesto que la reaccin fisiolgica es equivalente a la intensidad psquica. Por consiguiente, con bastante legitimidad podemos valorar la intensidad psquica de la reaccin fisiolgica, pero no estamos midiendo realmente un factor psicolgico. En otras palabras, hasta la fecha no se ha podido medir la intensidad psquica, debido, segn creo yo, a nuestro empleo de los nmeros.

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Al medir utilizamos nmeros de algn tipo y con ellos definimos una intensidad fsica. Los nmeros miden cantidades o el nmero es una cantidad,- por ejemplo, el cinco indica que aqu hay cinco manzanas. Para nosotros eso es un hecho absolutamente arraigado y evidente. Si volvemos al origen de la utilizacin de los nmeros, vemos que es un desarrollo totalmente parcial. El nmero, como es natural y evidente, indica una cantidadpero en su forma original tambin indicaba la cualidad o el patrn de una estructura y no una cantidad, ese aspecto se ha perdido y lentamente se ha quedado atrs en el desarrollo de la teora de los nmeros en Occidente, hasta el punto que en la matemtica moderna stos slo indican una cantidad. Por lo tanto, si usamos un nmero cuantitativo para medir cantidades fsicas, no podemos usarlo para medir energa psquica porque la energa psquica, en esencia, se expresa a s misma en la cualidad. Es un factor cualitativo, y la razn por la que Jung dice que slo podemos medir la intensidad psicolgica con la funcin del sentimiento. La funcin del sentimiento, a diferencia de la funcin del pensamiento, nos informa de la cualidad de las cosas, nos dice si una cosa es agradable o desagradable, peligrosa o amenazadora. Expresamos las cualidades en adjetivos. Las personas que usan muchos adjetivos dan color a lo que dicen con su sentimiento, mientras que las personas que son ms mentales emplean pocos adjetivos y muchos nombres cuando hablan. Estas ltimas slo estn interesadas en la definicin de qu es qu e ignoran la cualidad. Los artistas siempre usan muchos adjetivos, palabras que expresan la cualidad. Por ejemplo, como he dicho antes, sentimos que nos estn mirando con un odio intenso, somos conscientes con nuestro sentimiento de que algo fuerte se est confabulando, pero tambin de si es hostil o si no lo es. No hay medios raciona-

les para explicarlo. Si nos acusan de estar completamente locos y de inventar cosas, no podemos dar una explicacin racional puesto que se trata de una experiencia de la funcin del sentimiento. Como es lgico, con el sentimiento, as como con todas las otras funciones, podemos engaarnos y cometer errores en tales situaciones. Podemos intuir hostilidad donde no existe o dar una gran importancia a algo cuando en realidad no la tiene,- sta quizs resida en otra parte. De modo que no se puede confiar plenamente en la funcin del sentimiento,- al igual que, como todas las funciones, es un rgano de la conciencia que a veces puede engaarnos, pero es la nica forma por la que nos podemos orientar en el mundo de la cualidad. Vamos ahora a ver que sucedi en la otra punta del globo, concretamente en China. All el nmero se desarroll slo parcialmente, pero cumple la funcin de describir la cualidad, no la cantidad. Naturalmente un carpintero chino o un albail tambin tomarn las medidas de una pared, pero los chinos piensan que se es el aspecto ms bajo del nmero,- es lo que usan los artesanos, pero es un aspecto totalmente trivial y poco interesante. Lo que importa es que el nmero refleja la cualidad de una situacin o un conjunto, tal como lo define Granet. Tambin hemos de regresar a la visin sincrnica de los chinos. En mi primera charla dije que stos no preguntan cul fue la causa de algo, no tienen una idea lineal del tiempo recuerden mi esquema lineal. Nosotros decimos, por ejemplo, que el granero se quem con cerillas porque los nios estaban jugando dentro,- los nios jugaban en el granero con cerillas porque su madre les haba pillado fuera de casa y ella estaba de mal humor, porque pap haba pegado a mam en la cabeza,- as que la razn por la que se quem el grane-

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ro fue que el padre haba golpeado a la madre en la cabeza! ste es el efecto A,B,C,D, el mtodo de un interrogatorio policial. As es como vemos nosotros las cosas: siempre tratamos de buscar la razn por la que ha sucedido algo, volvemos a la causa. Acabamos con el efecto y volvemos a reconstruir la secuencia o la serie de acontecimientos. Eso es la causalidad, que hasta finales del siglo XIX fue considerada como una ley, aunque ahora sabemos que existe slo como una probabilidad. Los chinos preguntan: Qu es probable que suceda en conjunto?. Entonces indagan esos amasijos de acontecimientos internos y externos. La figura 1 de este libro ilustra esta actitud acontecimientos separados agrupados en torno a un cierto momento en el tiempo. Nosotros tambin somos algo conscientes de eso. En alemn tenemos el dicho: Ein Unglck kommt nie alltin, los accidentes nunca vienen solos, siempre hay un segundo y un tercero. Existe la tendencia a la reaccin en cadena, Tambin decimos-. Alleguten Dinge sind drei, todas las cosas buenas vienen por triplicado. Tambin hay muchas supersticiones: si alguien tiene dos accidentes, la gente dice que tendr un tercero y que luego se acabar, porque creen que tiene que haber un tercero para que concluya la mala racha. De modo que mientras nosotros slo tenemos una especie de conciencia supersticiosa popular del hecho de que existe una tendencia a que ciertos acontecimientos vengan juntos, los chinos concentran toda su atencin cientfica slo en eso. Si leemos las crnicas histricas chinas, simplemente dicen que el ao del dragn la emperatriz se jug con su amante, los trtaros invadieron el pas, las cosechas se perdieron y en la ciudad de Shanghai hubo una epidemia de peste. Entonces, al ao siguiente, en el ao del tigre la emperatriz volvi arrepentida y ese mismo ao el dragn sali del lago Tung-

ting y tuvo que ser desterrado o exorcizado, y otros eventos polticos tuvieron lugar. As es cmo escribieron la historia y para ellos no era lo que nosotros llamaramos una recopilacin de datos fortuitos. Los historiadores occidentales rechazan esta forma de escribir, porque no la entienden. Dicen que es ridculo recopilar unos cuantos hechos al azar y ponerlos juntos, que eso no tiene sentido. No obstante para un lector chino es completamente distinto. ste dira: |Ah, as es como sucedi todo!. Para l supondra una informacin completa sobre el ao del dragn,- tiene una imagen intuitiva de cmo se confabul el tiempo en aquel momento y de que todas las cosas tenan que suceder a la vez. Los occidentales se estn dando cuenta lentamente de que en realidad existe una tendencia a que las cosas sucedan juntas,no es slo una fantasa, hay una marcada tendencia a que las cosas pasen a la vez. Hasta dnde podemos observar esto tiene relacin con los arquetipos,- concretamente, si un cierto arquetipo se constela en lo inconsciente colectivo, entonces hay una tendencia a que sucedan determinadas cosas a la vez. En nuestra historia slo se ha observado un ejemplo de tal cosa, el hecho de que cuando un cientfico hace un nuevo descubrimiento o cuando se inventa algo que realmente cambia la condicin de la humanidad, hay una tendencia a que varios cientficos, en el mismo momento y en el mismo ao, tengan la misma idea de forma independiente. Tambin sucede que dos personas que no se conocen en absoluto inventen algo en un mismo ao. Entonces tiene lugar una disputa Por plagio y acerca de si uno de ellos haba odo hablar del otro, o de si uno no le ha robado el invento al otro,- pero en duchas de estas situaciones realmente se puede probar que no haba conexin alguna. Los dos descubrieron la misma

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cosa en el mismo momento. sa es la visin china de las cosas y es la nica rea que ha reconocido la mente occidental. En las historias sinceras de la ciencia se puede hallar esta observacin, concretamente la de que existe una extraa tendencia a que ciertas ideas e inventos se produzcan en lugares distintos a un mismo tiempo. Desde un punto de vista psicolgico no es algo tan milagroso. En el espritu del tiempo, por as decirlo, se congregan ciertas preguntas y problemas psicolgicos. Entonces a varias personas inteligentes les viene la misma pregunta, siguen el mismo camino y llegan a los mismo resultados, y eso se debe a la constelacin de un arquetipo en lo inconsciente colectivo. Por ejemplo, en mi primera charla intent decirles qu arquetipo est constelado en estos momentos en lo inconsciente colectivo, concretamente es el arquetipo del hombre completo, el antropos. Muchos eventos de nuestro tiempo, que solemos leer en los peridicos, se pueden explicar demostrando que todos sealan a un mismo factor: ste es el arquetipo constelado actualmente y surge en miles de formas. Los chinos poseen una conciencia intuitiva al respecto y por eso pensaron que la mejor forma de escribir la historia era conseguir una imagen real de un momento en el tiempo pasado al recopilar todos estos acontecimientos coincidentes, que en conjunto ofrecen una imagen legible de la situacin arquetpica del momento y que una vez ms implican la idea de un campo. Los eventos se podra decir que se muestran en un campo de tiempo ordenado y as es como los chinos usan los nmeros. stos dan informacin respecto al conjunto de los hechos que estn vinculados por el tiempo. En cada momento hay una agrupacin y los nmeros informan de la estructura cualitativa de los conjuntos de eventos unidos por el tiempo. Esto suena complicado pero es la for-

ma ms sencilla de exponerlo. Si hemos de ser justos, creo que deberamos ver que el nmero es una representacin arquetpica o idea que contiene un aspecto cuantitativo y cualitativo. Por consiguiente, antes de poder adentrarnos en el problema de la adivinacin, hemos de revisar nuestra visin de los nmeros y de las matemticas. A partir de ah, probablemente podamos ver otros factores que hasta ahora slo podamos confesar que no podamos medirlos sino que tan slo podamos acercarnos a los mismos con la funcin del sentimiento. En realidad, en China los nmeros informaban sobre los sentimientos y la tica. Abandonemos por un momento nuestros prejuicios de que hay hechos buenos o malos en s mismos lo que en realidad es un absurdo, puesto que no existen y digamos que una accin tica siempre depende de quin hace qu en segn qu momento. Por supuesto, esto se podra rebatir! Por ejemplo, pongamos el caso de un asesinato: podramos decir que el asesinato siempre es un crimen, pero yo dira: Perdn, qu me dicen de William Tell? Y de un hombre que hubiera matado a Hitler en 1935? No habran dicho que era la persona ms tica y el mayor hroe de la historia? Incluso el asesinato depende de quin lo realice, en qu momento, en qu medida y hasta qu punto. Entonces sus sentimiento se rebelaran y diran: No, eso no entra en la categora de asesinato, es algo distinto. Pero no es as, porque realmente un hombre ha asesinado a otro. Como pueden ver no existe un bien o un mal objetivos,nuestros sentimientos funcionan de forma distinta, segn quin hace qu y cul sea el contexto. Entonces entra la idea de medida. Un analista sabe como funciona esto. Si se le ha de decir a un paciente algo acerca de cierta cosa un poco desagradable, la intensidad con la que lo hacemos depender

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de las circunstancias. Si lo hacemos con demasiada intensidad, suscitaremos el rechazo obstinado del otro y todo se bloquear,- y si se hace con amabilidad, sin ejercer presin, puede que la otra persona escuche y diga: S, s, pero se olvide por completo del asunto y no tenga ningn efecto. Hemos de medir lo que precisamos y si lo hacemos bien o mal depender de la intensidad emocional exacta. Con demasiada intensidad emocional el otro se bloquea, si somos demasiado suaves le entra por un odo y le sale por el otro. Jung, por ejemplo, dijo que las personas que no estn cuerdas necesitaban electrosbocks, pero que l nunca se los hara con una mquina,- lo hara l mismo gritando o pegndoles en la cabeza, porque entonces poda medirlo con su sentimiento. De ese modo, uno puede medir con exactitud la magnitud requerida del sbock para despertar a esa persona. A veces, cuando las personas estn en un estado de posesin emocional, la nica forma de evitar que exploten es pegndoles, ya sea verbal o fsicamente, pero todo depende de la medida y para eso se necesita la funcin del sentimiento. Slo a travs de nuestro sentimiento podemos saber cunta voz hemos de usar o si quiz, con una persona sensitiva, tan slo hemos de susurrar esa cosa terrible y entonces tratar de tranquilizarla a un mismo tiempo dicindole: Bueno, en realidad no es tan importante, todo el mundo se siente mal. Aun as la otra persona se queda plida y recibe un shock. Eso entra dentro del rea del sentimiento la funcin del sentimiento nos informa y mide. As que el sentimiento tiene relacin con la medida,- entonces, por qu no ha de estar conectada con los nmeros?

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La ltima vez present la idea de que podamos concebir lo inconsciente colectivo como un campo, donde los puntos excitados eran los arquetipos. Intent demostrar que la red de relaciones entre los mltiples arquetipos era como un campo en el que las conexiones son el sentido el campo donde podemos afirmar u observar conexiones significativas. Luego vino la cuestin de si la distribucin de arquetipos en este campo era al azar o si segua un orden. Termin destacando la idea de que el arquetipo del s-mismo y su orden aritmtico rige todo el campo,- es un arquetipo superordenado que regula la distribucin del mismo. La idea de que los arquetipos se pueden ver dentro de un campo ordenado no es nueva. Platn tambin intent construir un campo en forma de pirmide (fig. 10). Probablemente tena en mente el tetractys pitagrico, donde la idea de lo bueno quiz se encontrara en el orden superior en la filosofa de Platn, sa es la imagen de Dios o del s-mismo, a la cual estn subordinados todos los otros arquetipos. Jung, en su ensayo sobre la sincronicidad, menciona un patrn diferente. Se han realizado varios intentos en el pasa-

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do para coordinar los arquetipos con ciertos nmeros en un determinado orden y as establecer un campo orientado numricamente. Jung menciona a Aegidius de Vadis, Agrippa von Nettesheim y a algunos otros. Aegidius de Vadis, por ejemplo, dice que todos los elementos (lo que nosotros llamaramos imgenes arquetpicas) estn conectados con ciertos nmeros. En toda la antigedad y en gran parte del Renacimiento se hicieron numerosos intentos de construir dichos campos, pero no quiero entrar en ese tema. Slo lo menciono para demostrar que esta idea siempre ha rondado en las mentes de la gente, que tenan la intuicin de que debe existir una ordenacin general de los arquetipos. Sin embargo, a pesar de este hecho nos hemos de preguntar cul es la diferencia entre los arquetipos del nmero, de la representacin numrica y de imgenes. Tomemos el nmero dos como idea o representacin arquetpica: es mucho ms abstracto que el arquetipo del hroe o el de la Gran Madre. De modo que por una parte tenemos una imagen mitolgica y por la otra algo abstracto, concretamente el nmero. En el pasado la gente deca que la imagen de dios era uno, la diosa madre era el dos, etctera,- sencillamente adjudicaban ciertos nmeros a determinados arquetipos. Existen infinitas variaciones de estos patrones. No podramos, al ver dichos patrones, construir orden alguno. Al igual que con los mitos, existen variaciones culturales y nacionales y no podemos deducir ningn orden,- por consiguiente hemos de preguntarnos cul es la diferencia entre el nmero y la imagen arquetpica. Si yo digo, por ejemplo: El arquetipo del nmero dos, el nfasis recae sobre el orden, mientras que si digo: El arquetipo de la imagen de dios, el nfasis se pone en una compleja experiencia emocional psicolgica y no especialmente en el aspecto del orden. Por consiguiente, podra-

mos decir que los nmeros manifiestan en concreto el aspecto del orden de los arquetipos. Adems, existe un sistema mitolgico, el de los mayas, que relaciona al nmero tan unido con las representaciones arquetpicas, que incluso est contenido en sus nombres. Por ejemplo, el gran hroe del Book oj Counsel se llama Hunabku -el nombre viene de Hun, el uno. Hay otro hroe que se llama Siete Cazador. Luego estn los ocho dioses y en cada uno de sus nombres hay un nmero. Esta concepcin maya nos hace pensar en el origen de la idea, concretamente en la secuencia del tiempo, porque cada divinidad de esa religin tiene un da del calendario. Por lo tanto el nmero tiene relacin con el lapso de tiempo y a mi entender sa es la conexin esencial que si contemplamos los arquetipos o las representaciones arquetpicas en las que aparecen secuencias de tiempo, existe una cierta ley u orden. De ah que los nmeros, cuando se identifican con ciertas representaciones mitolgicas, son lo que podramos llamar nmeros del tiempo, puesto que representan un momento en el tiempo.

aotro
FIGURA I O.

Campo aristotlico imagen arquetpica del s-mismo.

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SoiBRE

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Lo mismo ocurre con elU mndala. En mi ltima conferencia intent demostrar que el arquetipo del s-mismo y sus estructuras matemticas representan el orden bsico de tales campos de representaciones mitolgicas. Sabemos que el arquetipo del s-mismo suelee aparecer bajo una estructura matemtica o numrica, concretamente el mndala, que es una de las representaciones rns extendidas. Jung dice que el mndala simboliza a travos de su centro la unidad ltima de todos los arquetipos. Cotino recordarn, antes he dicho que todo es todo, que siempr'e podemos conectar todos los arquetipos. Existe por lo ta nto esta unidad secreta. En terminologa junguiana todos eestn contaminados y tambin son uno en ltimo trmino,- e'l mndala simboliza a travs de su centro esta unidad ltima, as como la multiplicidad del mundo de la forma. sta es una correspondencia emprica con la idea metafsica del unus mundus. Ms tafde volver a esta expresin,- de momento basta con que la tengamos presente. Sin embargo, si el uno se manifiesta de miuchas formas, no se debe pensar en l como una discontinuidad, porque si todos los arquetipos siempre son una unidad, s t a no se puede cortar en pedazos, o aunque se haga arbitrariamente carecera de sentido. Para observar su unidad es mejior pensar en un cristal con sus mltiples facetas. Si se gira el cristal o se cambia de posicin, entonces siempre podemos ver otra faceta,- por consiguiente percibimos muchas cosas, pero en realidad stas son distintos aspectos del cristal. Por lo tanto, podemos concebir en^ltimo trmino lo inconsciente colectivo corno el s-mismo, o esa misma cosa nica que trasciende nuestra comprensin. De modo que es como si sosemos con el arquetipo individual de un hroe o un dios-sol, es como si viramos una faceta, y luego sta die-

ra la vuelta y viramos otro aspecto de la misma cosa. Visto desde ese ngulo cuando llega el tiempo, qu faceta hemos visto primero? Hay una secuencia de tiempo en la que percibimos, tal como se demuestra en las leyendas mitolgicas que no slo tienen figuras tpicas. Por ejemplo, en los cuentos de hadas no slo est la figura tpica del rey, del dumling,* de la bruja, del animal que ayuda, pero estos elementos se repiten una y otra vez en formas distintas en mitos diferentes. Una investigacin profunda de muchos sistemas mitolgicos muestra que siempre se retienen ciertos elementos bsicos-, el nio divino, el hroe, la serpiente, el dragn, el enemigo del hroe, etc. Estas, sin embargo, no son slo imgenes tpicas, tal como las entendemos, sino tambin secuencias y conexiones habituales: concretamente donde hay una perla hay un dragn y donde hay un dragn hay una perla. Tambin podemos predecir que si un hroe est relacionado con un animal que le ayuda, siempre triunfar. En todos los mitos y en los cuentos de hadas que he estudiado, nunca he visto un caso donde un hroe con animales que le ayudan no haya ganado. Si elige un animal agradecido o que est dispuesto a ayudarle, se puede predecir con absoluta certeza que no habr una tragedia, que tendr un final feliz. De ese modo podemos predecir la secuencia del tiempo en el cuento de hadas y tambin qu pasar con una cierta exactitud. Esto significa que no slo existen motivos tpicos, sino tambin secuencias tpicas de acontecimientos arquetpicos. El fsico Wolfgang Pauli lleg a pensar que eso poda aportar una explicacin al fenmeno de la precognicin con* Dumling-. as aparece en el original. He consultado diccionarios y preguntado a nativos, pero no puede aclarar qu significado tiene. Tal vez se trata de un error de transcripcin... (N. del t.)

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cretamente, que nosotros en nuestra psique sabemos inconscientemente qu arquetipo se ha formado en estos momentos y que a travs de l podremos saber qu va a suceder. En otras palabras, el fenmeno de la premonicin psquica se basa en este orden temporal del arquetipo. Es interesante observar respecto a esto que el verbo contar que en alemn es ertablm, procede de la palabra Zahl, nmero. Erzahlen es numerar una imagen arquetpica. En francs contar es raconter, que se parece a compter, contar, enumerar y, tal como me ha hecho ver Nora Mindell, en chino la palabra para enumerar significa Suan, contar el chi, es contar, el origen, de lai, que significa: lo que va a pasar, contar el origen de lo que va a suceder. En estas estructuras etimolgicas vemos que el ser humano en sus orgenes deba saber que cuando se explica una leyenda mitolgica o arquetpica es como contar. sta sigue un cierto orden rtmico de acontecimientos. Aquellos de ustedes que hayan asistido a mis conferencias sobre los cuentos de hadas sabrn que hace muchos aos, y mucho antes de que se me ocurriera pensar en estas cosas, descubr que era muy til contar los personajes de los cuentos de hadas y trazar un esquema de lo que suceda en forma numrica. Voy a recordarles un cuento de hadas para mostrarles lo que tengo en mente. Hay un cuento de hadas ruso que se llama La virgen zar, en el que el zar tena tres hijos. Dos eran normales, y el tercero es el despreciado estpido que se sienta al lado de la estufa rascndose y nadie le hace caso. Como es normal, lo que falta es el arquetipo femenino. Hay un cuaterno, la totalidad, lo completo, pero sin una mujer. En la actitud consciente del gobierno falta el elemento femenino. Hay una idea religiosa que expresa completamente la totalidad en este aspecto masculino, pero no manifiesta el aspecto

femenino que le acompaa, de modo que fcilmente podemos adivinar que la historia tratar de la incorporacin de la mujer. Los tres hijos van al reino que est bajo el sol para descubrir el rastro del lugar donde haba estado su padre y tambin donde probablemente haba encontrado a su madre, que ya haba muerto. Como es habitual los dos hijos normales se equivocan. Sin embargo, el tercero se encuentra con tres brujas que se llaman en conjunto Baba Yaga, las grandes brujas clsicas de todos los cuentos de hadas rusos, una especie de figura de la Gran Madre devoradora. Estas tres Baba Yaga son hermanas, tres aspectos de la misma cosa y tienen una sobrina que no es una bruja, sino una hermosa doncella que se llama Mara de las trenzas doradas. Pueden adivinar el resto: el hijo se encuentra con las tres brujas, le envan a Mara y, tras muchas tragedias, que no voy a enumerar, se casa con ella (fig. 11). Entonces parte hacia otro reino con Mara y tienen gemelos. Ahora vern las matemticas de la historia: hay un cuaterno puramente masculino colectivo y un cuaterno femenino en lo inconsciente. Un proceso dinmico, que es el contar de la historia, que termina con tres hombres y una mujer,- to-

2o hijo

unin FIGURA 11.

bruja

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Io gemelos bruja

dava predomina lo masculino pero ya hay una mujer,- de modo que es un smbolo de la totalidad en la que ahora est representada lo femenino. Los gemelos son nios pequeos, lo que significa una forma de renovacin,- as que se renueva el cuaterno, vuelve a tener un futuro y en l se encuentra el elemento femenino. Los dos primeros hijos del zar, los hermanos, son condenados a muerte, as que lo que queda es un antiguo cuaterno del zar y las tres brujas y uno nuevo, que es el resultado real de la historia, que est formado por Ivn (el tercer hijo), Mara y sus dos hijos (fig. 12). Entonces el futuro contina, as como el flujo de energa psquica. En todas las leyendas arquetpicas hay un tiempo y una secuencia muy definidos. No siempre sucede, pero s muy a menudo, que hay un juego de cuaternos, pero en general bailan tradas y cuaternos, pudiendo ver de ese modo que poseen una estructura completamente matemtica. Por ejemplo, nunca he encontrado un cuento de hadas que empezara: Un rey tena tres hijos..., y que el problema no fuera integrar lo femenino. As que podemos conocer de antemano, sin saber la historia, que de algn modo se emprender dicha accin,- podemos predecir la secuencia del tiempo y hasta cierto punto de qu modo el juego de los arquetipos determina cual ser la siguiente faceta del gran cristal y de qu modo girar ste. Puesto que las personas en un principio saban que, aparentemente, en muchos idiomas descubrimos la conexin entre contar una historia y la idea de Zahl-nmero. Esto conlleva el problema de energa y tiempo, y ahora quiero hablar de ello. En la historia hay un proceso enrgico: un cuaterno ha llegado a su fin, se ha quedado estancado,- entonces llega el flujo de energa, concretamente la bsqueda por parte del tercer hijo que conduce al resultado deseado, el nuevo cuaterno, y

zar

2o hijo cuaterno puramente masculino

2o gemelos cuaterno masculino ms una figura femenina

bruja cuaterno femenino en el inconsciente

FIGURA I2.

Secuencia de ritmo infinita.

luego la historia termina. Todos los cuentos de hadas y mitos se interrumpen en un cierto punto, pero nunca es el final,- es como una meloda eterna, o como un popurr musical donde hay una meloda, una nota sostenida, y luego otra meloda. As son las leyendas, siempre terminan con un ligero suspense, un pequeo interrogante. En La Virgen zar, por ejemplo, yo dira que esos dos hermanos son muy jvenes y slo hay una mujer en vez dos hombres y dos mujeres,- no es un resultado muy equilibrado, pero es una mejora de la situacin anterior. As que podemos imaginar fcilmente una historia donde haya un rey y una reina con dos hijos que son secuestrados por un dragn. Hay historias que continan hasta que llegan a otro resultado. Esto no es slo una idea ma arbitraria, sino que es como actan los narradores de cuentos. Los narradores de cuentos de hadas orientales se sientan en la plaza del mercado y se pasan todo el da contando historias,- las personas escuchan durante un rato, dan una propina y se marchan, pero el narrador contina y las personas que no tienen nada que hacer

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y en Oriente la mayora son as se sientan y escuchan todo el da y pagan un poco ms. Qu hace el narrador de cuentos oriental? Siempre deja esa nota de suspense y a partir de ah inicia otra narracin. Crea otra cadena de acontecimientos y eso podemos observarlo porque tenemos dichos cuentos. Por ejemplo, las colecciones de cuentos de hadas europeos son relativamente cortas comparadas con las orientales,- en un volumen de cuentos orientales, que en Occidente supondran tres o cuatro historias, se han recopilado y unido historias con absoluta precisin. No hay divisin en las historias, tienen tal relacin emocional con las conexiones arquetpicas que siempre sabemos qu cuento vendr a continuacin y as empieza la nueva meloda, que forma esas largas cadenas de leyendas, que en nuestros pases conocemos como historias individuales. Por consiguiente, se puede decir que contar es ir a travs del tiempo siguiendo un ritmo seguir y seguir con el ritmo de los arquetipos, y ste tiene un orden secreto. No se puede empezar por cualquier historia,- no se puede, por ejemplo, contar Blancanieves o Caperucita Roja en nuestra historia, pero se puede aadir un cuento de una reina que tiene gemelos y que hay una bruja que la difama y le dice a su esposo que est fuera luchando, que ella a dado a luz perros, etc. Slo se puede continuar de cierta manera cuando se ha llegado a un resultado y no de otro modo, y ese mismo hecho confirma el orden secreto en la secuencia de arquetipos. No se pueden encadenar de forma arbitraria, sino en una secuencia infinita de tales ritmos. Una leyenda arquetpica, como un sueo, representa una autorrepresentacin del flujo de energa psquica. Ya saben que Jung introdujo el concepto de energa psquica y tambin contempl la misma conexin, los sueos

como una cadena de acontecimientos, una secuencia de imgenes que representan o visualizan un cierto flujo de energa. Por eso al contemplar los sueos, la lisis o la catstrofe, en la que por lo general suelen acabar, es tan importante, porque eso muestra hacia dnde se dirige el flujo de energa. Cuando estoy trabajando y escucho el relato de un sueo, siempre pienso y luego, tal y tal cosa?, y guardo en mi mente el fin de la secuencia. A veces dejo que la gente s canse y les pregunto: Es sta realmente la ltima frase del sueo?. S, entonces me despert,- y entonces s que es hasta all donde lleg el flujo de energa psquica. Entonces sabemos por dnde est fluyendo el flujo vital que corre bajo la conciencia y hacia qu apunta, en qu direccin va. La frase inicial del sueo es importante porque muestra la situacin actual, muestra dnde se encuentra ahora el que suea dentro de su mundo de confusin. Luego viene una secuencia de acontecimientos y la frase final nos da la direccin del flujo de la energa. Por lo tanto contemplamos los sueos como un proceso energtico, como una visualizacin del flujo de la energa del inconsciente, y lo mismo puede aplicarse a los sueos mitolgicos, a los cuentos de hadas y a los mitos las formas arquetpicas de esta manifestacin. Siempre podemos contemplar las formas arquetpicas desde un punto de vista energtico. Por eso al final de mi ltima charla habl del problema de la relacin entre la energa fsica y psquica, y seal que mientras la primera se puede medir cuantitativamente, no tenemos medios de medir la cantidad de la segunda, salvo por un sentimiento consciente de intensidad. Conclu mi charla hablando de este sentimiento de conciencia que poseemos, as que aunque alguien pueda hablar muy tranquilamente, seguimos sintiendo una tremenda cantidad de energa tras sus palabras,- la funcin del sentimiento nos da esta orientacin.

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Me han preguntado por qu denomino energa psquica a un fenmeno cualitativo y energa fsica a uno cuantitativo. Lo he hecho de un modo muy parcial. He puesto el nfasis en estos opuestos simplemente para hacerles ver a ustedes los opuestos de la cualidad y la cantidad. En general hablamos de la psique como el mundo de la cualidad, puesto que la energa fsica no se manifiesta en imgenes, slo podemos comprenderlo cuantitativamente. La energa psquica, por otra parte, o una constelacin o situacin a ese nivel, se manifiesta en smbolos que slo podemos describir cualitativamente. De modo que generalmente hablamos del mundo de la psique y de la energa psquica como un fenmeno cualitativo, y del mundo como un fenmeno cuantitativo. Sin embargo, Jung seala en On the Nature of the Psyche que es probable que la energa psquica y la fsica sean simplemente diferentes formas de una misma cosa,- por consiguiente la energa que se manifiesta cualitativamente posee de hecho un aspecto cuantitativo latente y viceversa. Los fsicos modernos dicen que un salto cuntico o, por ejemplo, el salto de un electrn en su frecuencia hacia una rbita externa, cambia la estructura de un tomo no slo cuantitativamente sino tambin cualitativamente y que por lo tanto de hecho no podemos separar dichos conceptos, puesto que son ideas mentales complementarias. Con esto quiero decir que no existen objetivamente,- podemos observar las mismas cosas cuantitativa y cualitativamente e incluso la energa fsica tiene, como seala Viktor Weisskopf, un aspecto cualitativo, en cuanto a que condiciona diferentes#estructuras. Un cambio en la cantidad provoca un cambio en la estructura y por lo tanto un cambio en lo que podramos denominar cualidad. As que podemos decir que incluso la energa fsica, que solemos medir cuantitativamente y contemplamos desde el

punto de vista cuantitativo, tiene un aspecto cualitativo latente,- pero tambin es cierto que la energa psquica, que observamos bsicamente en su manifestacin cualitativa por ejemplo, como una imagen posee un aspecto cuantitativo latente, que consiste en este impacto de mayor o menor intensidad. El mero hecho de decir que esto impresiona ms o menos, muestra que es tambin una afirmacin cuantitativa no slo cualitativa. En Occidente tenemos el prejuicio de que los nmeros slo pueden contar o expresar cantidades, para nosotros son el instrumento para contar, cfuanta. Todos pensamos en una manzana, dos manzanas sa es la cantidad de manzanas o patatas, etc.. No obstante, los nmeros, segn la hiptesis de Jung, son el arquetipo que une el mundo de la psique y la materia, y por ende tambin ha de compartir algo con el mundo de la cualidad y en este punto para m fue importante descubrir que en China los nmeros se usan de forma totalmente cualitativa. Si leen La Pense Cbinoise de Marcel Granet, vern que para los chinos los nmeros representan estructuras cualitativas. Por ejemplo, si algo es uno, eso implica la totalidad, el universo y sus leyes, como es el caso del Tao. Si algo es dos, seala la realidad observable en todos los mbitos: en la msica, los sentimientos, la fsica, en todas partes. Dicho de otro modo, los nmeros transmiten a la mente china una asociacin cualitativa. Esto llega hasta tal punto que yo tuve grandes problemas la primera vez que le a Granet, hasta que llegu a una historia que cuenta, que es realmente tan desconcertante que me despert. Esta es la historia. ranse una vez once generales que tenan que decidir si deban atacar o retirarse en la batalla. Tuvieron una reunin y unos votaron por atacar y otros por retirarse. Sigui una larga discu-

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sin estratgica y al final votaron: tres a favor de atacar y ocho a favor de retirarse y por lo tanto decidieron atacar, porque el tres es el nmero de la unanimidad! Como ven, en China el nmero tres posee la cualidad de la unanimidad y por el efecto fortuito de que tres personas votaran por atacar conectaron con la cualidad del nmero tres, por lo tanto esa decisin era la correcta. Un chino puede que diga que inconscientemente, a nivel subyacente, haba una unanimidad para atacar, a pesar del hecho de que slo tres eran conscientes de ello, mientras que los ocho restantes no eran conscientes de esa decisin, pero lo eran de la otra. Por consiguiente atacaron y con xito, segn la historia. Desde la perspectiva de nuestros prejuicios sta es una idea completamente absurda, pero si permitimos que la historia entre realmente en nuestra mente, comprenderemos lo que es un nmero cualitativo. Por ejemplo, al votar la cuestin no se trata de dnde est la mayora, sino qu grupo forma el nmero correcto, y entonces es su opinin la que cuenta. Supongamos que el nmero 1.556.000 sea el nmero que exprese la verdadera voluntad de los suizos y que votamos para algo,- sencillamente, el grupo que ms se acercara a ese nmero sera el que ganara, independientemente del hecho de que los otros pudieran ser ms cuantitativamente. sta es la distorsin china y es buena, porque realmente desconcierta a alguien que tenga el prejuicio de que el nmero slo puede expresar cantidad. En la mente china los nmeros son una estructura que posee ciertas cualidades. En el Ching el hexagrama 60 se llama Chieh (restriccin), que dice que lo ilimitado en la vida y en todas partes en la naturaleza no existe y que es el mal. Al igual que la naturaleza posee sus limitaciones las estrellas siguen su rumbo, el rbol no sobrepasa cierta altura, todo en la naturaleza tiene

su medida lo mismo sucede con la vida humana, y por lo tanto sta slo es significativa si posee limitaciones que tengan sentido, que se encuentren en la justa medida. La imagen del hexagrama 60 dice: As el noble crea el nmero y la medida e investiga qu es la virtud y la recta conducta. 1 As que en l la idea del nmero tiene relacin con la virtud y la actitud correcta. Al final de mi ltima charla trat de explicar que en realidad no hay una cualidad objetiva depende de la medida y del tiempo y de que se haga correctamente dentro de los lmites de la personalidad. Para los chinos la virtud significa hacer las cosas correctas en la medida correcta y en el momento correcto, y en ningn otro sitio encontramos esa idea con ms frecuencia que en el psicoanlisis. Si hoy le digo a un paciente la verdad puede que sta le destruya, pero si espero tres semanas a decrsela, puede que le ayude. Hay un momento correcto para cada cosa, la constelacin correcta para la accin, y actuar demasiado pronto o demasiado tarde destruye toda la posibilidad. No solemos tener esto bastante en cuenta. Pensamos demasiado en trminos abstractos, si esto es bueno o malo, y no pensamos lo bastante desde el sentimiento estndar de las circunstancias del momento especial en el que estamos actuando, puesto que nuestros actos ticos dependen del tiempo. La raz de la palabra china Chieh es la caa de bamb con nudos, que muestra claramente cmo lo vean los chinos. Una caa de bamb tiene unos determinados nudos, un ritmo, una limitacin, un nmero, y los segmentos de una caa de bamb son el smbolo de la virtud, de la lealtad y del orden tico. Por eso muchas veces se representaba al empera1. Ching, El libro de las mutaciones, trad. cast.: Edhasa, Barcelona, pg. 317.

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dor con una caa de bamb, porque era el dirigente de la tica de su gente. Muchos textos chinos dicen que si el emperador no est dentro del orden, los nmeros del imperio y los del calendario se destruirn. De ah que la tarea del emperador sea reinstaurar el ritmo tico correcto, y a travs del mismo tambin el orden, el calendario, que los chinos hicieron con bastante concrecin, puesto que tuvieron muchas reformas en el calendario gracias a las cuales el emperador tambin restaur el orden tico de su imperio. Aqu una vez ms el nmero est asociado a un momento en el tiempo. Por as decirlo, es un momento de uno, un momento de dos, un momento de tres, que tienen relacin con el tiempo y con la conducta tica, que en nuestro lenguaje psicolgico implica el sentimiento de cualidad. La tica es una cuestin de sentimiento, no de intelecto. Con frecuencia en muchos sueos, puesto que me he fijado en esto, he observado la diferenciacin de sentimientos representados por un espectro del arco iris. Si tenemos unos sentimientos muy primitivos, tenemos tambin reacciones en blanco y negro: me gusta o no me gusta, y no hay nada entre medio,- o esto es bueno o malo, agradable o desagradable es una reaccin de s o no. Eso es tpico de un sentimiento indiferenciado. Los tipos de pensamiento, por ejemplo, reaccionan de ese modo, mientras que los tipos de sentimientos tienen una especie de espectro de reacciones. Un tipo de sentimiento sera, si se nos pregunta: Qu piensas de la seora X?, diremos: Bueno, por una parte tengo sta y aquella impresin y por otra tengo esta crtica y daremqs todo un espectro de dicha personalidad, un espectro de los distintos sentimientos que tenemos hacia el fenmeno de la seora X. La gente sin sentimientos diferenciados tienen sueos que muestran que han de aprender a diferenciar de este modo, y

que han de dejar de tener reacciones primitivas de blanco o negro. Si pensamos en el mundo legal, que en ltimo trmino tanto tiene que ver con los problemas ticos, vemos lo importante que es para un juez o un abogado tener esta capacidad de diferenciar, a fin de poder distinguir a un criminal. Por una parte el hombre es culpable y responsable de su accin, pero por otra tambin se han de considerar las circunstancias y en la prctica siempre hacemos esto,- al final llegamos a un sentimiento de juicio con todos los pros y los contras de la situacin que hemos considerado. Los chinos llegaron an ms lejos, teniendo casi la misma idea que los franceses, concretamente la de que comprender, realmente, es ser capaz de perdonar a la otra persona. Depositaron una gran carga sobre este sentimiento de diferenciacin. Lo mismo sucede con el trabajo analtico, puesto que slo si podemos tener a nivel sutil una amplia gama de reacciones lo que tambin significa no estar demasiado seguro de lo que est bien y de lo que est mal, sino que podamos ver todas las distintas complicaciones y los pros y los contra podemos llegar genuinamente a un entendimiento humano. El sentimiento posee un espectro y un espectro tiene diferentes frecuencias, de modo que una vez ms hay un aspecto cuantitativo latente respecto a lo que es bsicamente cualitativo. En China, el arco iris es el smbolo de eros porque es lo que conecta con el cielo y la tierra, que en China son los grandes principios del yin y el yang,- por lo tanto el arco iris es un smbolo de sentimiento o de conexin con el eros. Una vez ms tenemos la idea de que el sentimiento tiene un espectro y un orden numrico, y que existen, por as decirlo, nmeros-tiempo-sentimientos. Eso son los nmeros en China. Cmo lo podemos explicar?

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He intentado establecer una polaridad entre el nmero cuantitativo y cualitativo, pero ambos tienen la misma raz en el ser humano y tambin son aspectos secretamente complementarios de una misma cosa. Aqu me gustara dirigir su atencin hacia el libro de Jung Smbolos de transformacin, donde desarrolla por vez primera su punto de vista energtico hacia la psique. Seala que el 80 % de las manifestaciones originales de la energa psquica en un nio pequeo son movimientos rtmicos con las piernas, los brazos y la cabeza, incluso cuando produce el primer sonido: popopopo. Un beb se divertir solo durante horas haciendo burbujas y produciendo esos sonidos rtmicos. Del mismo modo las personas primitivas slo pueden realizar una accin si sta va acompaada de ciertos movimientos rtmicos, y por eso siempre tocan el tambor o cantan cuando trabajan. No pueden trabajar por voluntad propia,han de movilizar su energa psquica, sus ganas, como lo llaman los sudamericanos, si le preguntamos a un sudamericano por qu no fue a trabajar, y qu le pasa, nos dir: Maana, hoy no tengo ganas. Si no puede excitar sus ganas, hoy no ir a trabajar. En Bollingen tengo un vecino que todava es as. Me prometi que me hara unas obras, pero nunca lo haca,- al final fui a verle me sent junto a l y le cont algunas historias y entonces empez a trabajar con entusiasmo durante nueve horas seguidas. Tuve que proporcionarle sus ganas, movilizar su energa psquica, y entonces trabaj realmente bien, pero segua siendo como los indios sudamericanos y tuvimos la siguente conversacin: Creo que hoy no podr venir. Bueno, ven, hoy tengo tiempo, no podramos slo vernos?. No, creo que har mal tiempo. No, no lo creo, al menos podemos empezar. Bueno, veremos. No podras traerte

la pala y las herramientas?, slo por si acaso, ya sabes... Entonces vena y trabajaba durante horas con mucha calma y por la tarde deca: Bueno, realmente hemos hecho algo. Esta es una mentalidad primitiva extendida por todo el mundo, puesto que la gran batalla con lo primitivo es conseguir que salga de su letargo. Cuando saben que han de hacerlo por s mismos, lo hacen cantando y tocando el tambor, y por eso siempre hay rituales de iniciacin antes de cada accin, tanto si es para ir a cazar o sembrar los campos,- siempre ha de haber una especie de canto, tambores y rituales para despertar las ganas, para excitar la energa. Lo mismo sucede con los nios y ste es uno de los secretos de la pedagoga. Si entre ustedes hay algn maestro puedo decirles que eso es lo que han de hacer, puesto que si trabajan sobre sus ganas pueden hacer cualquier cosa con ellos,- no son perezosos, tienen el mismo problema para hacer las cosas que las personas primitivas. Una vez se han involucrado apasionadamente, no pueden parar. As que la manifestacin original de la energa psquica, cuando se convierte en una manifestacin cultural, est asociada al ritmo,- no es un movimiento motriz al azar, sino un movimiento rtmico. Jung dice que es el principio de la forma espiritual del instinto. Obtener energa psquica para manifestarse rtmicamente es la primera forma en la que se manifiesta espiritual o culturalmente. En el reino animal probablemente proceda de la llamada reaccin desplazada. Si le enseas a un perro su comida, tiene todas las reacciones pavlovianas, produce saliva, etc., pero si le sacas la comida no puede desactivar todas esas reacciones, estar motivado para comer, as que se sentar y se rascar durante media hora. Esto es un fenmeno muy conocido y es lo que los zologos llaman reaccin desplazada. Lo mismo sucede si le muestras una

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yegua a un caballo y luego la apartas de l el caballo dar patadas durante media hora. El 80 % de las reacciones desplazadas en los reinos animales tienen movimientos rtmicos. Nosotros todava tenemos tambin nuestras reacciones desplazadas parecidas a las de los monos. Por ejemplo, cuando las personas se impacientan en una sesin, o hay un orador aburrido, empiezan a rascarse, a hacer movimientos rtmicos con el lpiz. Esa es la manifestacin ms primitiva de la energa libre. As que podemos decir que el ser humano era en un principio como los animales, que sueltan sus instintos inconscientemente: comer, aparearse, cazar, buscar un lugar para vivir y defender su territorio. Entonces empez a ahorrar una cierta cantidad de energa y sus instintos se manifestaron por primera vez en forma de reacciones rtmicas desplazadas. Jung, en Smbolos de transformacin, seala que cerca del Amazonas se pueden encontrar rocas que tienen grandes cortes desordenados, hechos por los indios que se sientan all a esperar las canoas que los transportarn ro arriba. No tienen nada que hacer, as que, con palitos u otras piedras, siempre estn haciendo esos cortecitos. No pueden esperar tranquilamente y tienen que hacer algo, y con el paso del tiempo los cortes se van haciendo cada vez mayores. Las excavaciones ms antiguas que tenemos de la Edad de Piedra Media en Europa son cuevas que se han descubierto hace poco. No son las famosas cuevas de Lascaux o de Trois Frres, acerca de las que tanto se ha hablado la mayora de las cuales fueron descubiertas por el abad Breuille y que tienen esas hermosas pinturas de animales, as como puntos o dibujos hechos por un curandero o chamn sino las otras ms antiguas, descubiertas por Milly-la-Fort. Se encuentran en el centro de Francia, en un territorio muy inaccesible y en ellas hay grandes cortes lineales, montones

de lneas, exactamente igual que las que todava hacen los indios, en las rocas que se encuentran cerca del Amazonas, cuando se sientan a esperar. De modo que en la Edad de Piedra Media los hombres se sentaban en sus cuevas, probablemente cuando llova o nevaba y como no podan ir de caza se distraan con esos movimientos rtmicos. Probablemente se sea el inicio ms primitivo de la libido animal, liberndose y empezando a transformarse en una utilidad cultural. En las cuevas de Milly-la-Fort hay otras formaciones: por ejemplo, organizaciones regulares en los agujeros de las rocas, con una que es famosa, que los arquelogos han denominado piedras agujereadas,- donde hay tringulos con un punto en el centro y muchas formas mandlicas independientes. Una de ellas parece un tablero de damas, aunque probablemente nada tenga que ver con dicho juego. Posteriormente alguien dibuj la figura de un venado. Marie Konig, que descubri estas cuevas y que fue la primera en publicar las descripciones y las fotografas, dice (y ella no est infectada por la psicologa junguiana ni por nada semejante) que cree que sos eran los primeros intentos de establecer una especie de visin ordenada del universo del tiempo y el espacio un intento de establecer las coordenadas tiempo-espacio y algn orden en el confuso mundo que les rodeaba. Entonces tenemos una conexin inmediata entre el ritmo, el movimiento rtmico y la energa psquica movilizada para producir el nmero y el orden. Histricamente, es probable que se sea el origen de la conexin: vemos hasta qu punto los nmeros estn totalmente conectados con el ritmo. En la antigua Grecia todava hay algo que seala en esa direccin. La palabra griega para nmero es aritbmos, y como todos sabrn la palabra aritmtica procede de ella, y ritmo es rbythmos tienen la misma raz

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etimolgica. De modo que en la palabra griega para nmero se conserva la idea de que ste en un principio era ritmo, y yo incluso aadira un ritmo psquico. Como siempre, en China se han conservado formas muy arcaicas de representaciones que en otras civilizaciones han desaparecido,- por eso en dicho pas hasta el momento presente el nmero es ritmo, un ritmo de sentimiento, una armona, una composicin cualitativa. Por ejemplo, en China se puede decir que el ho en la msica, o de una sopa, es bueno, puesto que la sopa tambin es como un concierto de varias reacciones de sentimientos una buena sopa, con muchos sabores combinados, es como una composicin musical. Ho para los chinos significa armona musical y ellos utilizan la palabra incluso para describir la calidad de una comida. Aqu tenemos de nuevo una ilustracin de la armona del ritmo, en este caso de las impresiones del sabor. Por lo tanto yo formulara la hiptesis de que los nmeros poseen aspectos cuantitativos y cualitativos que son complementarios, y que bsicamente expresan un ritmo enrgico que se puede contar cuantitativamente o experimentar como el sentimiento de una cualidad o una estructura,- eso es algo que ciertos pueblos asiticos saban. Uno de nuestros antiguos estudiantes japoneses, el doctor Mokusen Miyuki, condujo mi atencin hacia el hecho de que cuando el budismo se traslad a China por primera vez, hubieron distintas direcciones y filiaciones de las enseanzas originales del Buddha. Una de esas filiaciones, tipificada como muy abstracta y filosfica, fue el llamado budismo ha yen y al igual que los budistas Zen sus tradiciones fueron transmitidas por una serie de patriarcas. El tercer patriarca de esta tradicin era un hombre llamado Fa Tzang, que desarroll una teora de los nmeros a fin de explicar por medio de

las matemticas cmo el Buddha, segn la tradicin, predic ciertos stras en un estado de xtasis de sueo profundo. Esto fue cuestionado por algunos intelectuales, que dijeron: Cmo pudo el Buddha predicar cuando estaba en un estado de xtasis de sueo profundo? En esos momentos estara en el yo, donde la conciencia del mundo o de las otras personas desaparece y por lo tanto no habra motivacin para hablar. Si alguien est en xtasis y unido con el yo, est en silencio y disfrutando de esa quietud. Cmo puede alguien en esos momentos empezar a hablar como si todava hubieran otras personas, si para un hombre, en dicho estado, no existe la gente?. Esa era una pregunta absurda, pero no del todo inocente, y Fa Tzang trat de explicarla por medio de las matemticas, diciendo que quera decir exactamente la misma relacin que el nmero uno tena con los otros nmeros, concretamente que no podemos ver las cosas simultneamente, puesto que o estamos en el yo, y entonces no existen los dems, o vemos a los dems y entonces no estamos en el yo, pero estamos posedos por l cuando predicamos conscientes de los dems. Se es consciente del yo y no se ve a los dems, pero el Buddha, en realidad, se encontraba en un doble estado mental, donde paradjicamente estaba en ambos estados al mismo tiempo. Eso, dijo Fa Tzang, se poda explicar al contemplar los nmeros de esa manera. Habl de la progresin de los nmeros (fig. 1 3), sealando que contamos en progresin. Dijo que el nmero seis o el diez (l slo llega hasta diez) no pueden existir sin el uno, del cual no son ms que un aspecto. Tambin se podan contemplar los nmeros como una regresin y ver que el diez es en realidad una especificacin cualitativa del uno. Por lo tanto hemos de inventar una forma retrgrada de contar, siempre refirindonos al uno, y luego podemos

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1 -*2->3->4->5->6->7->8->9->10 l<-2<-3<-4<-5<-6<-7<-8<-9^10
FIGURA 13.

progresin regresin

comprender lo que le sucedi al Buddha: volcado hacia los dems, estaba en un estado de progresin, contemplando a los otros mltiples yoes en otras personas y tratando de convertirlos, mientras que a un mismo tiempo, mirando hacia atrs, slo estaba en el Uno nico. Esta es una especificacin de la paradoja de la filosofa india de que el atman personal el yo personal y el atman suprapersonal son idnticos. As es en las Upanishads. Muchos textos de las Upanishads dicen que si un hombre alcanza su yo personal, el purusha que hay dentro de l es a un mismo tiempo idntico con el yo csmico, y por lo tanto uno con todas las otras personas. De modo que esa unidad o alteridad y su paradoja desempean una gran funcin en la mucho ms antigua filosofa india y sta es slo una especificacin posterior. Supe de Fa Tzang cuando estaba casi acabando mi libro, pero me encant hallar un hermano en espritu para mi idea de que ahora deberamos establecer unas matemticas de nmeros cualitativos. Lancelot L. Whyte, que he citado anteriormente, dijo que antes de poder integrar el mundo de la cualidad en el moderno mundo de la ciencia, hemos de inventar una nueva rama de las matemticas con la que la podamoj comprender, y creo que al menos veo los comienzos de cmo podra llegar a ser. Si contemplamos estos nmeros cualitativos, como por ejemplo los usan los chinos, entonces el 1, 2, 3, 4 no son cantidades diferentes sino, como ustedes saben, secuencias en el

tiempo de una misma cosa: primero vemos la totalidad y luego la siguiente faceta, y luego la otra, pero es siempre la misma. El continuo es la continuacin del nmero uno a travs de toda una serie (fig. 14), diferentes aspectos del nmero uno, siempre el mismo, en un continuo subyacente. Hay otros conceptos matemticos del continuo, en los que ahora ustedes no deberan pensar, puesto que estn definidos cuantitativamente. Estoy describiendo una idea distinta del continuo que se encuentra en los libros de matemticas. Esta otra visin del continuo la conocemos por el famoso dicho alqumico de Maria Prophetissa que dice: El uno se convierte en dos, el dos en tres y del tercero sale el uno como el cuatro. Como ven ella cuenta hasta tres y sigue, pero en realidad todos son el uno vuelve a concebir la unidad de los tres y luego los une como el cuatro. Nuestra mente funciona progresivamente, puesto que cuando normalmente contamos 1, 2, 3, 4, 5, hacemos una cadena mientras que cuando lo hacemos cualitativamente podemos hacer lo mismo y decir: ahora tengo cuatro. S, pero el cuatro es en realidad un continuo en el tres, as que vuelvo atrs: el cuatro es una unidad del tres y aado esa unidad al tres y hago cuatro, o el cinco es la unidad del cuatro, etc. As es en China, puesto que el cinco no es el nmero siguiente despus del cuatro, sino que representa la unidad del cuatro y el cuatro la del tres.

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FIGURA I 4.

Progresin de nmeros el continuo del uno.

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El nico lugar donde he encontrado una forma de contar parecida en el mundo occidental es en la hiptesis de la Trinidad. Un hombre famoso, Joachino da Fiori, crea sinceramente que la Trinidad eran tres hipstasis de la Divinidad, pero que tambin eran una no tres personas separadas, sino tres hipstasis de la misma cosa. As que la Trinidad, segn l, era una sustancia comn, y empez a hablar de la sustancia comn como el cuatro, pero el Papa le conden por intentar introducir un cuaterno celestial en lugar de una Trinidad. Lo hizo a travs de contar: si los tres son uno, entonces existe una unidad de los tres y esa unidad se puede hipostasiar por separado y luego se obtiene el cuatro. Maria Prophetissa tambin hipostasa el tres y consigue el cuatro. En la alquimia sucede lo mismo en la enseanza de la quintaesencia. En la Edad Media no crean que la quintaesencia fuera otro elemento aadido a los otros cuatro: pensaban que toda la naturaleza se compona de cuatro elementos y que la quintaesencia, el quinto, era uno de los cuatro. Es decir, hay cuatro elementos agua, fuego, aire, tierra que tienen una sustancia comn subyacente, la quintaesencia. As que de nuevo los cuatro elementos vuelven a la unidad y luego hipostasan un quinto para la quinta esencia. En esto vemos que nuestra forma de pensar es retrgrada: volvemos de nuevo al uno eso es por lo general el inconsciente y del proceso, la hipostasa, y obtenemos el quinto. De modo que en nuestras mentes hacemos exactamente lo mismo que Fa Tzang, que pens que tambin se haban de contar los nmeros en regresin. Ahora viene un hecho interesante. En todos los mtodos de adivinacin, que a mi entender son intentos primitivos de la humanidad de contar la energa psquica y sus constelaciones, se cuenta hacia atrs. En el I Ching se toman cincuenta ta-

los de milenrama y se separa uno. Entonces se coge un puado y se cuenta hacia atrs hasta que queda uno, dos, tres o cuatro, de modo que literalmente se cuenta hacia atrs y es igual en toaos los mtodos de adivinacin en que se emplean nmeros. Por ejemplo, en la geomancia se toma un montoncito de maz y se cuenta hacia atrs hasta que se obtiene un nmero impar o una cantidad equitativa y sta se emplea para conseguir informacin. De modo que todos los mtodos del orculo, probablemente porua razn simblica, emplean la idea de contar en regresin. Lo que he descrito es una operacin mental, concretamente cuando tengo los tres en realidad los veo como el uno, por consiguiente est el cuatro y entonces digo que ste es realmente uno, si estoy pensando en obtener el cinco. se es un paso en el momento de la ejecucin, pero slo es cierto para nuestra mente consciente. En el inconsciente existe un continuo donde todos son idnticos. Tambin podramos postular que los nmeros, al ser ideas arquetpicas son idnticos en el inconsciente, pero si queremos reconstruir esto o conseguir un concepto del mismo en nuestra mente consciente, hemos de hacer que la cualidad cuente de esta forma retrgrada. Entre los navajos encontr un hermoso ejemplo respecto a esto. Creo que fue la seora Baynes quien me dio un azulejo moderno de los navajos, en el que hay las cuatro diosas de su panten (fig. 15). Tienen la cabeza cuadrada, como sabrn, llevan un hbito y tienen piernas. Estas cuatro diosas estn representadas de este modo y ahora viene lo divertido, puesto que la cuarta es la primera puesta al revs. Esta es la visualizacin del dicho de Mara Prophetissa. Del uno viene el dos, del dos el tres y el uno del tres es el cuatro. As que sta parece ser una forma arquetpica de calcular Isiempre una vez que hemos llegado a cierto nmero, he-

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mos vuelto atrs y lo hemos hipostasiado como el cuatro. Esto es lo que Fa Tzang describi como nmero en regresin y es el tipo de matemticas que emplean la mayor parte de las tcnicas de adivinacin: se cuenta hacia atrs hasta llegar al uno original, o al dos, y de ello se extrae la conclusin. Si pensamos en esto psicolgicamente no es tan absurdo, porque si tenemos una duda, o si estamos ante una situacin incierta, generalmente nos sentimos desbordados por sus mltiples aspectos. Una accin tendr esta consecuencia y otra tendr esa otra. Nos confundimos y al final no sabemos dnde estamos. Deseamos volver a un significado, al centro de nosotros mismos, donde slo hay un significado y una direccin. En la geomancia, por ejemplo, se coge un montoncito de guijarros totalmente al azar sta es la confusa situacin de mltiples aspectos de la que no podemos ver la salida y luego se sacan dos, dos, dos, dos y as sucesivamente. Naturalmente, puede quedar un resto de uno o dos, porque hemos cogido al azar una cantidad par o impar de guijarros. Esto se repite varias veces y del resultado se llega a una conclusin respecto a nuestra situacin expresada de forma simblica y salimos de la confusin mltiple para volver a la unidad original de todo, a su centro, tal como se expresa por medio de este gesto o ritual simblico. Por eso se usa esta forma de contar en retrgrado. Richard Wilhelm, en sus comentarios sobre el I Ching, lo explica de otra forma, que yo encuentro muy ilustrativa. Normalmente se usan los mtodos de adivinacin para pronosticar el futuro y en parte el l Ching en un principio tambin se us de ese modo. Wilhelm explica la idea de los chinos cuando dice que si supiramos cmo un rbol se contrajo en una semilla, entonces podramos predecir el futuro. Esto es como decir que si podemos comprender el proceso retr-

D
^

JI TI TI
FIGURA I 5.

Cuatro diosas navajo primigenias.

grado del desarrollo, entonces podemos predecir el futuro. Es lo mismo que la palabra Suan chi lai, que significa enumerar el origen de lo que pasar. Se enumera hacia atrs hasta el principio de lo que va a suceder. Los chinos dicen que el futuro siempre est presente en forma de semilla, as que si s cmo se contrae un rbol hasta llegar a ser una semilla, entonces tambin puedo predecir cmo el rbol se desarrollar a partir de la misma. Si conocemos el meollo de la cuestin, podemos predecir sus consecuencias. Lo que esto quiere decir en lenguaje psicolgico es que si conocemos la ms profunda constelacin arquetpica subyacente a nuestra situacin actual, entonces, hasta cierto punto, podemos saber cmo irn las cosas. Los sueos arquetpicos suelen tener una validez media de tres a seis meses, aunque quiz tambin de diez aos o de toda una vida. Depende de la grandeza del sueo. Los sueos del inconsciente personal son vlidos durante unos tres das. Por eso a menudo, durante una sesin de anlisis, alguien tiene una secuencia de material personal, pizcas de sueos, que son reacciones cotidianas a las actitudes de todos los das, y entonces se trabaja sobre ello y de pronto, como si se produjera un corte, aparece un gran sueo arquetpico. Lo interpretas y el pa-

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ciente no puede decir cara o cruz al respecto y exclama: S, pero, cul es la relacin con mi situacin? Estoy impresionado y siento que en el fondo es un sueo muy profundo, pero no veo la conexin con mi situacin actual. Segn mi experiencia entonces se ha de decir espere, puesto que generalmente se tardan unos dos o tres meses para que dicha situacin sea verdadera y se convierta en una realidad consciente. Entonces suelen ocurrir acontecimientos internos y a veces otros sincrnicos a nivel externo y despus de tres meses, mirando atrs se puede decir: Ah, ahora veo lo que quera decir ese sueo! Me ha costado todo este tiempo comprenderlo y cuanto ms profundo es el sueo ms tiempo se tarda. De ese modo se llega a la ms profunda constelacin y se puede predecir el futuro. La idea china es que si se conoce la constelacin ms profunda, entonces se sabe qu constelacin ser vlida durante dos o tres aos y as es en la prctica. Por eso Jung se interes tanto en los sueos de los nios,- los primeros sueos de un nio a veces predicen toda su vida. Es como la semilla: miramos en el sueo de un nio y vemos la semilla de una vida, que posteriormente se convertir en un rbol. Ya podemos ver la semilla en el sueo arquetpico de un nio de tres o cuatro aos. Por lo tanto se podra decir que lo que realmente hacemos en psicologa es contar tambin hacia atrs y creo que eso es lo que en verdad empuj a Freud a poner tanto nfasis en las experiencias de la infancia. Estaba inspirado por esa idea, pero la puso en la conciencia y slo en los hechos externos de la niez, en lugar de hacerk en una constelacin arquetpica. El sueo de la infancia es la semilla de todo un Scbkksal (destino, en alemn), y si puedes leer ese patrn, entonces en cierta medida puedes leer el futuro de este patrn de vida. No se puede ser especfico, pero se pue-

de leer en trminos generales. Los chinos, partiendo de estas experiencias, inventaron este mtodo de contar retrgrado cuando usaban nmeros para la adivinacin. Ahora llegamos a otro aspecto. He observado, como estoy segura que habr hecho alguno de ustedes, que me he contradecido un poco. Volvamos a la organizacin numrica. A veces he dicho que los nmeros, cualitativamente, son el continuo del uno que slo en la secuencia del tiempo desarrolla otros aspectos, pero que siempre es la misma cosa,- luego he empleado mtodos de contar retrgrados que vuelven a tratar los nmeros como una entidad discreta y discontinua el tres era algo diferente del cuatro y as sucesivamente. Eso tiene relacin con una eternidad relativa de las capas ms profundas de lo inconsciente. Como ustedes saben, Jung piensa que las capas ms profundas del inconsciente, que concretamente significaran las capas de lo inconsciente colectivo en la psique, son relativamente eternas, es decir se encuentran fuera del tiempo y del espacio. Como acabo de mencionar, a veces en un sueo de infancia queda plasmado todo el destino de una persona,- el futuro est, por as decirlo, presente en el inconsciente. Como experiencia consciente a un ser humano puede costarle ms de veinte, treinta o sesenta aos darse cuenta de ello, de modo que hemos de suponer que ciertas constelaciones arquetpicas son relativamente eternas. No me gustara decir eternas, porque hasta la fecha slo podemos observar que son relativamente imperecederas, mientras que nuestra mente consciente nuestro pensamiento discursivo y todos los procesos en la conciencia est vinculada al tiempo. El concepto tiempo, sea cual fuere su significado, est ciertamente vinculado al flujo de energa en la conciencia, puesto que nuestros procesos conscientes se siguen unos a otros.

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Hay veces en que lo inconsciente no sigue ese orden, por ejemplo el modo en que ciertos matemticos descubren sus teoras. Henri Poincar describe cmo trabaj durante semanas y semanas en un problema relacionado con lo que ahora denominamos funciones automorfas. (No intentar explicarlo porque yo tampoco lo entiendo, son matemticas superiores y complicadas.) El no pudo hallar la solucin y se fue a hacer el servicio militar. Una tarde, cuando estaba muy cansado y se tom un caf, despus no pudo dormir y de pronto vio, tal como el mismo describe, cmo las ideas y las combinaciones fluan como tomos en el espacio, se combinaban y desconectaban y as entabl la conexin correcta y vio la solucin para todo! Tuvo un jlashl Se levant y le llev una media hora desarrollar el tema de cada argumento: de esto se deduce aquello y de esto otro se deduce lo de ms all, hasta que al final consigui la prueba que le hizo famoso en el mundo de las matemticas pero lo vio en un flash. Lo mismo le sucedi al famoso matemtico Gauss. Descubri uno de los teoremas numricos de la misma manera. Dijo: Mi mente estaba absorta con el problema, pero no poda ver la solucin y de pronto, por la gracia de Dios, tuve un flash y lo vi todo claro pero luego no poda decir cmo haba llegado hasta all o cmo lo argument y cul era la conexin. Vio todo el orden eterno, por as decirlo, pero entonces su mente consciente tuvo que trabajar los hilos de la conexin y transformarlo en una prueba matemtica, que consistiera en un primer, segundo, tercero y cuarto pasos, etc. Todos estos indicios apuntan al hecho de que en lo inconsciente no existe esta secuencia de uno despus de otro. As es como nuestra mente consciente est limitada a travs de tiempo y del espacio, se es el nico modo en que nuestra mente puede funcionar, pero de algn modo

en lo inconsciente el tiempo y el espacio se vuelven relativos o, si no desaparecen, al menos se vuelven muy flexibles, ya no son vlidos como en nuestro consciente. Los chinos, cuando trataron de describir la totalidad del universo, cayeron en la idea de establecer dos rdenes. Recordarn ustedes el Lo Shou y el Ho-tou. El Ho-tou est conectado con lo que ellos llaman el orden eterno del universo, donde el cielo y la tierra estn en oposicin con los elementos organizados correspondientemente. Eso es un mndala en una cierta forma, donde se organizan todas las posibilidades arquetpicas, un campo arquetpico que ellos llaman el orden eterno y en el que dicen que los elementos estn en conexin energtica, pero no luchan ni se mueven. Eso significara, por ejemplo, que hay fuego y agua y que tienen una especie de energa y tensin entre s como en un campo magntico, pero no se mueven ni rotan, son una especie de quietud animada. Si quieren un smil potico lo pueden comparar con la liblula, que puede merodear en medio del aire como un helicptero mientras realiza frecuentes movimientos con las alas, se mueve pero permanece completamente estacionada, y as es como podemos imaginar este orden. Est lleno de tensin y de vibracin interna, pero en su totalidad est quieto y por consiguiente no entra en el tiempo ni el espacio. El segundo mndala que hicieron los chinos para describir el orden del universo es lo que ellos llamaron el orden celestial joven. Est construido matemticamente sobre el Lo Shou, de modo que se dice que se mueve cclicamente, en un ciclo de tiempo. En China, as como en la India, tenan la idea de ciclos o de un movimiento cclico en el tiempo. Imaginar el tiempo como un movimiento cclico en vez de lineal es tpico de Oriente. De modo que un orden est limitado por el

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tiempo, mientras que el otro no lo est, es eterno. Se les llama los rdenes celestiales joven y viejo. Una de las formas ms antiguas de adivinacin era dibujar el orden celestial viejo eterno sobre una tabla redonda, que representaba el cielo, y el joven sobre una cuadrada, que se supona que representaba la tierra. A travs de un agujero en el medio de ambos se pasaba un palo. Ambos rotaban entre s y luego se les dejaba descansar,- de ese modo ambos estaban combinados, como en una ruleta, y entonces se poda leer la situacin. sa es una de las formas ms antiguas de adivinacin,- se ha descubierto recientemente en China y probablemente sea an ms antigua que el I Ching. Para m lo ms importante es la idea de dos sistemas que interactan y a travs de los cuales se representa la totalidad.

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En su ensayo sobre sincronicidad Jung enfatiza sobre el punto de que puesto que el mbito fsico y psquico coinciden dentro del acontecimiento sincrnico, de algn modo ha de haber una realidad unitaria una realidad de los planos fsico y psquico a la que l denomin con la expresin latina unus mundus, el mundo nico, concepto que ya exista en las mentes de algunos filsofos medievales. Jung dice: No podemos visualizar este mundo, ya que trasciende por completo a nuestra comprensin consciente. Slo podemos llegar a la conclusin o suponer que en algn lugar se encuentra dicha realidad, una realidad psicofsica, como la podramos llamar, que se manifiesta espordicamente en el acontecimiento sincrnico. Posteriormente, en Mysteerium Coniunctionis, dice que el mndala es el equivalente psquico interno del unus mundus. Esto significara, como saben, que el mndala representa una unidad ltima de la realidad interna y externa. Apunta hacia un contenido psicolgico trascendental que tan slo podemos captar indirectamente a travs de los smbolos. Las mltiples formas del mndala parecen sealar esa unidad, los acontecimientos sincrnicos son el equivalente parapsicol-

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gico del unus mundus y tambin apuntan a esta misma unidad del universo psquico y fsico. Por lo tanto no es de extraar que hallemos combinaciones de esos dos motivos en la historia, concretamente de las estructuras del mndala y de los intentos del pasado en adivinacin para captar la sincronicidad. Yo llamo a estos mndalas, mndalas de adivinacin. Existen muchas tcnicas de adivinacin en las que el instrumento es un mndala,- el ms conocido es el horscopo y el horscopo de trnsito. Ya he destacado los dos rdenes de los chinos que fueron diseados sobre dos tablas de madera y que rotaban entre s con fines adivinatorios. En la antigedad tambin podemos hallar muchos otros mndalas de esta ndole,por ejemplo, en la medicina antigua tenan las llamadas esferas de adivinacin. Una era para la edad del paciente, el da, el mes y la posicin de la luna cuando enferm, y hacan girar dicha informacin en el mndala matemtico hasta llegar a un diagnstico. Si los resultados numricos caan en la parte inferior de las esferas el paciente morira,- si lo hacan en la parte superior entonces se recuperara. Esos crculos y esferas tambin se usaban para la adivinacin en general. Por ejemplo, si un esclavo se haba escapado se poda preguntar si regresara, si lo encontraran o si lo haban perdido para siempre. Tambin se usaba el mismo mtodo, concretamente se tomaba la edad del esclavo, el da que se haba escapado y unos pocos nmeros ms,- stos datos se grababan en las esferas y segn el resultado se obtena informacin respecto a la situacin. Estas tcnicas bastante absurdas muestran que, en el fondo de la mente de las personas que las inventaron, se encontraba la idea de que el posible conocimiento que se poda tener respecto a tales acontecimientos estaba conectado con el unus mundus, y eso explicara la razn por la que lo dibujaron en forma de mndala.

Lo ms sorprendente es que cada vez que se usaban los mndalas para la adivinacin solan ser estructuras de mndalas dobles, concretamente dos ruedas que se interceptan entre s, una de ellas generalmente fija representando un aspecto de la realidad y la otra girando sobre la fija,- y la combinacin de ambas se empleaba para la adivinacin. Estos mndalas dobles en China (nosotros tambin los tenemos), que giraban entre s, como he mencionado antes, son el orden celestial viejo, una organizacin de 64 posibilidades o combinaciones de los hexagramas del Cbing, y el orden celestial joven que tena una disposicin distinta de los mismos trigramas y hexagramas del I Cbing. En el orden celestial viejo no hay procesos temporales enrgicos, sino una especie de dinamismo en equilibrio, mientras que en el orden celestial joven se representa un proceso enrgico cclico. Jung, en su ensayo sobre sincronicidad, tambin lleg a la conclusin de que los acontecimientos sincrnicos no son slo sucesos irregulares y espordicos, sin orden ni concierto. Al final de su ponencia adelanta la hiptesis de que son fenmenos al azar de lo que l denomina ordenacin acausal. En otras palabras, tendramos que suponer que en la realidad psquica, as como en la fsica, existe una especie de orden eterno u ordenacin que permanece constante y los eventos sincrnicos se encuentran en el rea de dichos acontecimientos, de los cuales son actualizaciones espordicas individuales. Como ejemplo de orden acausal en el mundo fsico, Jung menciona la descomposicin radiactiva y su constante orden temporal. Lo denomina acausal porque no es posible explicar causalmente por qu la descomposicin radiactiva ocurre en este orden numrico y no de otro modo. Es, por as decirlo, un caso nico. Como muestra de la constancia de la ordenacin acausal en el reino fsico, l menciona las cualidades de

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los enteros naturales. Por ejemplo, no podemos decir por qu, o explicar causalmente la razn, por la que ciertos integrales son nmeros primos y por qu estn organizados del modo en que lo estn,- eso tambin es un caso nico, un hecho que no puede referirse a una causa. La pregunta por qu o de dnde procede, es irrelevante en ese momento, slo podemos decir cmo es. Eso es lo que Jung entiende como ordenacin acausal. Implica ciertos rdenes en los mbitos fsicos y mentales que son su mejor expresin. Son un caso nico. Lo ms sorprendente es que es totalmente constante, no hay desviaciones o variaciones individuales. Por consiguiente, podemos suponer que en la naturaleza existe una cierta cantidad de ordenacin acausal, ciertos rdenes cuya naturaleza fsica y psquica continan produciendo estos acontecimientos constantes en un orden constante. Los hechos sincrnicos seran manifestaciones de esta ordenacin acausal, pero en contraposicin a los acontecimientos regulares y por ende totalmente predecibles, el hecho sincrnico tiene lugar dentro de ese orden, aunque es nico, espordico e inpredecible. Cuando Jung expuso esta hiptesis del principio de la sincronicidad, se habl mucho de si todava se poda descubrir una ley bajo la cual los acontecimientos sincrnicos tuvieran una cierta regularidad, o si seguiran ciertas leyes y por lo tanto seran predecibles de modo que ahora pudiramos decir que en esta situacin ha de suceder un acontecimiento sincrnico. Todava no ha sido posible descubrirlas y Jung, tras mucha reflexin y debates, lleg a la conclusin de que hemos de admitir, por ms que moleste a nuestras mentes racionales, que los acontecimientos sincrnicos son casos nicos. No obstante, podramos preguntar: por qu la humanidad desde su inicio siempre ha tratado de inventar mtodos para

predecir la sincronicidad? A lo que se podra responder que eso era la mente primitiva, que confunda la sincronicidad y la causalidad,- es decir, la gente realmente quera predecir de un modo causal, pero debido a que no pensaban con claridad, en sus enredadas mentes tenan una especie de concepcin mgica sobre la sincronicidad y la causalidad y por lo tanto suponan que sta era predecible. Eso poda ser as hasta cierto punto, pero si observamos ms detenidamente lo que sucede en las distintas tcnicas de adivinacin, veremos que nunca se predicen los hechos reales, sino tan slo la cualidad de posibles acontecimientos. Por ejemplo, en la astrologa, si una persona muy mayor tiene un nmero muy alto de constelaciones negativas en su trnsito por su carta astral, un astrlogo podra predecir que esta persona es probable que muera, as que se podra hablar de una posible muerte. He hablado con varios astrlogos sobre este tema y todos me han confirmado que no se puede predecir una muerte a travs de la carta astral, slo se puede decir que parece haber muy malos aspectos y que si la persona ya es mayor y est enferma, cabe la posibilidad que su muerte tenga lugar en esos momentos. Si estn ustedes familiarizados con la tcnica de consultar el I Cbing, vern que ste tampoco predice lo que va a pasar exactamente, slo dice mala suerte inesperada o algo parecido, y luego pasar algo dentro de esa rea, pero no puede predecir que recibirs una carta de tu madre dicindote que no te va a mandar ms dinero. Quiero decir que en el I Ching slo encuentras mala suerte inesperada o algo parecido. Dicho de otro modo, la prediccin slo se refiere a la cualidad del momento en que un acontecimiento sincrnico tiene lugar. Por eso, por ejemplo, los adivinos, los curanderos, etc., nunca juran que suceder algo inevitablemente, si-

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no que dicen que existe la probabilidad o la posibilidad de que suceda algo dentro de ese campo. Lo mismo se puede decir incluso de los sueos premonitorios. El otro da un amigo mo me explicaba que hace muchos aos, cuando l haca mucho montaismo, tuvo un sueo antes de emprender una expedicin, en el que una avalancha de piedras terminaba con su vida. Al despertarse por la maana estaba muy preocupado y se cuestionaba si deba partir, pero entonces crey que si no iba se sentira como un cobarde y se avergonzara de s mismo. Probablemente tambin le picara la curiosidad de descubrir si aquello sucedera o no. De modo que decidi ir, pero contrat a un segundo gua, que no era necesario en absoluto, como pronto podrn ver, pero sa era su idea de tomar precauciones. Se fue a hacer el ascenso y no sucedi nada, salvo que en el camino de vuelta hubo una avalancha de piedras y no les toc de milagro. El segundo gua no les hubiera servido de nada y todos habran muerto. El inconsciente no pudo predecir con precisin lo que iba a pasar, pero s predijo un accidente en las montaas y entonces se produjo una pequea historia nica en un lugar u otro que no se poda prever. En el sueo slo se predijo una probabilidad. Por consiguiente, parece como si el conocimiento absoluto de las capas ms profundas de la psique no pudiera predecir los acontecimientos sincrnicos o los de otra ndole con bastante precisin, sino que tan slo pudiera bosquejar de un modo ms o menos claro una imagen de las posibilidades. Esto es tambin lo que intentan las tcnicas de adivinacin: no definen o predicen el posible acontecimiento sincrnico, porque ste en realidad es impredecible, sino que slo bosquejan, con la ayuda de la ordenacin acausal, la cualidad de un momento en el tiempo. De modo que podemos decir que

si pasa algo recaer en el rea de este campo cualitativo. Por ejemplo, accidente en la montaa en el caso anterior habra sido el lema general y por lo tanto no sera probable que significara un maravilloso encuentro con una gamuza, sino que sucedera algn accidente dentro del contexto de la montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona, pero el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente no se poda predecir. Eso es lo que sucede con todas las tcnicas de adivinacin. Esto nos conduce al problema del tiempo y es interesante ver que incluso la fsica moderna y algunos fsicos han llegado a plantear problemas similares. El fsico francs Costa de Beauregard, trata de resolver este problema sin saber nada de Jung. Le escrib y le pregunt si conoca la obra de Jung y me contest dicindome que la nica que conoca era la de Freud, pero que tras lo que yo le haba contado iba a leer a Jung. De modo que su teora ha surgido independientemente de las ideas junguianas. De Beauregard es profesor de fsica en la Sorbona de Pars,- pertenece al grupo de los fsicos relativistas y est especialmente centrado en el problema del tiempo. El ttulo del libro de Beauregard es Le Second Principe et la Science du Temps. En l llega a la conclusin de que hay dos reas de realidad y por ende dos clases de tiempo. Una es la realidad fsica del momento, tal como los fsicos la conocen, en la que el tiempo suele estar representado por un parmetro,- eso quiere decir que el tiempo es concebido de forma lineal. Es el mismo modelo de pensamiento que present al inicio de mi charla sobre la causalidad. Concebimos el tiempo como una lnea de acontecimientos y por lo tanto stos lo representan en modelos fsicos de realidad a travs de un parmetro lineal. Esto, dice de Beauregard, est ntimamente vinculado con nuestra conciencia, mientras que el mundo re-

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al en el sentido relativista de la palabra es un mundo cuatridimensional eterno. Slo nuestra conciencia camina junto a las lneas del mundo, y por eso el fenmeno del tiempo lineal est vinculado a nuestra conciencia y con l tambin la probabilidad en el sentido fsico de la palabra y el principio de la irreversibilidad. Es decir, debido a la entropa se produce una cierta prdida de energa en cada proceso, de modo que en cada acontecimiento la meta tiene una energa potencial inferior que en el estado inicial. Esto significa que en el universo la energa fluye hacia abajo, por as decirlo, hacia la entropa,- la irreversibilidad de todos los hechos reales, que se pueden observar en la conciencia, apuntan al hecho de que el tiempo es lineal, de que existe un curso de acontecimientos que son irreversibles. Entonces de Beauregard plantea la pregunta de si no existe otra rea de realidad en la que el aspecto contrario tambin sea cierto. Los fsicos tienen todo tipo de extraas proyecciones acerca de esto. Algunos, por ejemplo, imaginan que lejos, muy lejos, en algn lugar del universo, existe un mundo de antimateria donde todos los procesos que podemos observar en nuestro mundo estn invertidos. Nadie ha probado u observado ese mundo, es tan slo una imagen mental basada en la nocin de la simetra o el equilibrio el sentimiento de que si vivimos en un mundo donde todo fluye hacia abajo energticamente, debe haber algn lugar donde se construya la energa. De Beauregard tiene otra idea, concretamente, que un mundo cuatridimensional, en el sentido minkowski-einsteiniano del mundo, es idntico al inconsciente y a esto l lo llama otro lugar. En este otro lugar, donde no existe el tiempo, este ailleurs, hay procesos donde tiene lugar lo opuesto, a saber, la creacin de sistemas de energa superior. Este otro lugar cuatridimensional participa en el mundo de la informa-

cin o de la representacin por imgenes. Dicho de otro modo, para l ese otro lugar es algo psquico, algo inconsciente, y algo donde se forman las representaciones. Tambin lo denomina informacin, pero define la informacin como una representacin mental. Esta construccin del mundo es complementaria al mundo fsico, donde todo fluye hacia abajo, y tiene sistemas de carga de energa superior como los de nuestro mundo fsico. El explica que esto hace que para el ser humano sea posible el ser que participa en este ailleurs psicolgico, en este mundo de representaciones a travs de sus actos de volicin, interrumpir el curso de la naturaleza y volver a construir sistemas de orden superior. De este modo, utilizando este teln psquico, el ser humano puede en efecto invertir los procesos irreversibles del mundo fsico. Al final de su libro hace referencia a este otro mundo de orden psquico, donde se construyen los sistemas de cargas de energas superiores, y l dice que es idntico a su idea de Dios. Al contemplar la teora de Beauregard existen todo tipo de argumentaciones, que a mi entender son muy poco convincentes. Yo no estoy convencida en absoluto, pero dira que es una especie de concepto intuitivo que se acerca a lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo. Lo que de Beauregard describe como este otro lugar de cuatro dimensiones, donde se construyen las representaciones y del cual se extrae la energa para interferir con los acontecimientos fsicos externos, es lo que nosotros definiramos como lo inconsciente colectivo. l lleg all a travs de una especie de idea intuitiva similar. El punto que a m me parece que es cuestionable debido a su educacin catlica es aquel con el que describe este otro lugar, que para l es como la Divinidad, como algo esencialmente bueno, benefactor, benevolente, etc., y ah es donde nosotros pondramos el interrogante. Tambin es una

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idea puramente intuitiva, puesto que no ofrece ninguna prueba de sus ideas. No obstante, vemos que incluso en la fsica moderna estn teniendo lugar desarrollos, relacionados principalmente con el tiempo, que conducen a los fsicos a ideas y descubrimientos similares a los de Jung. Otra persona que me gustara mencionar es el matemtico y fsico judo francs, Albert Lautmann, que fue fusilado por los nazis a la edad de 32 aos. Debi haber sido una persona muy inteligente, pero desgraciadamente slo public un libro sobre el principio de la simetra y la asimetra en la naturaleza. Desarrolla una teora de dos clases de tiempo: un tiempo lineal, que se podra representar de forma matemtica a travs de un parmetro, es decir, de una lnea, y otro tiempo que l denomina cosmognico. Este ltimo lo concibe como un campo en el que tienen lugar los accidentes topolgicos. Trat de inventar un modelo matemtico para describir el tiempo a travs de dos factores,- concretamente, a travs de un factor lineal por una parte y de un factor de campo por otra. Eso, como es natural, raya dentro del terreno de las matemticas, pero no es lo mismo, tal como he tratado de describir antes aunque existen ciertas sorprendentes ideas paralelas, concretamente el hecho de que podramos concebir los enteros naturales como un campo continuo. Por supuesto, Lautmann emplea el lgebra y la geometra y no se refiere a los enteros naturales. Su campo de accidentes topolgicos, desde mi punto de vista, sera otra hiptesis intuitiva que se acerca a la idea de lo inconsciente colectivo concebido como un campo continuo ordenado por los ritmos de los arquetipos. Lo que Beauregard no tiene a su alcance y lo que nosotros podemos aadir, es que a nuestro entender los arquetipos seran los motores, que producen las cargas de energa superior. Tal como ha expresado Jung, el arquetipo es un fenme-

no que produce energa y que por lo tanto es, podramos decir, un fenmeno negentrpico y en ese punto podramos rebatir a Costa de Beauregard dicindole que el ailleurs que realmente crea los estados superiores de energa, no es lo que l denomina representaciones. l no define si estas representaciones son conscientes o inconscientes no hace distincin en ningn momento entre ambos estados, pero nosotros diramos que nuestras representaciones conscientes no son los motores que producen las altas cargas de energa. Por supuesto que no. Sin embargo, con nuestra teora de los arquetipos podemos probar que existen dichos centros dinmicos que producen energa psquica y en segundo lugar las representaciones de las que habla Beauregard. En ese aspecto l no ha diferenciado lo bastante, al no conocer nuestras investigaciones. Lo que a m me parece importante si contemplamos psicolgicamente la teora matemtica de Albert Lautmann o la teora fsica de Beauregard, es ver que ha habido un intento de construir una especie de doble mndala, pero en la forma de una teora de dos sistemas complementarios: uno vinculado al tiempo y otro que contiene un orden eterno. Los fsicos modernos estn interesados en el problema del tiempo, de modo que vuelven a caer en la idea del doble mndala. No lo expresan de ese modo, pero podemos ver que su teora corresponde a ese antiguo patrn de pensamiento, al de una doble concepto del tiempo. El problema de los motivos dobles tambin posee otro aspecto. Si recuerdan, Jung seala que mientras estaba escribiendo su ensayo sobre la sincronicidad descubri que, por lo general, los sueos tienen motivos dobles que parecen hacer referencia al problema de la sincronicidad. Jung explica algunos de sus sueos y los de otras personas, y stos siempre

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siguen el mismo patrn: nos encontramos ante algo imposible por naturaleza y o bien existe una duplicacin de algo imposible en la realidad o una coincidencia de dos hechos inconmensurables. Por ejemplo en un sueo de una mujer, sta se encuentra en una cueva, que ha sido descubierta pero donde nunca ha entrado un ser humano, hay dibujos en las piedras que parecen hechos por el hombre. Es como si la propia naturaleza los hubiera dibujado, las cabezas y todo lo dems,- todos ellos tienen la caracterstica de parecer de creacin humana, aunque objetivamente era imposible. En otro sueo el soador ve un gallo pequeo en la tundra del norte de Rusia. Jung llega a la conclusin de que tales sueos apuntan a la posibilidad de algo aparentemente imposible cosas que son totalmente inviables segn nuestra visin consciente de la naturaleza, pero que desde el punto de vista de lo inconsciente existen realmente. Con frecuencia hay un motivo, por ejemplo, de artefactos confeccionados por lo que nuestra psique cree que slo puede haber sido el ser humano,- es decir, como esos grabados en una cueva, producidos por la naturaleza. Jung tom esos sueos como ejemplo para sealar el principio de la sincronicidad, concretamente, que en el acontecimiento sincrnico dos factores que es inconcebible que estn unidos coincidan o se conviertan en uno. Yo he observado lo mismo en mi inconsciente. Cuando estaba reflexionando sobre estos problemas so que iba en un tren con matemticos. Slo iba a decirles adis, pero el conductor del tren deca, gritando: Si desea bajar.del tren dse prisa, porque estamos a punto de partir. As que en el ltimo minuto salt del tren en marcha. Los matemticos se haban marchado, y entonces qu? Luego llegaba a una mesa donde haba fragmentos de excavaciones de una antigua ci-

vilizacin de la India. Era el tpico material que se encuentra en los museos. Haba pequeos fragmentos de cermica, no se poda intuir qu eran en realidad, pero al verlos me sobrecog por su antigedad. He de confesar que no eran muy llamativos, pero entre ellos haba un cristal con una figura de un joven con unas uvas, una figura de Dioniso, o un dios similar. Eso hara referencia al espritu vivo de la naturaleza. Luego suba unas montaas donde vea, como suele suceder en las montaas suizas, chozas de madera marrn, algunas con jardincitos a su alrededor con unas pocas zanahorias, etc., para las personas que cuidan de los rebaos. Las entradas de los jardines siempre estaban marcadas con dos piedras. se es el modo en que la gente suele hacerlo, o con pilares de piedra como los que haba all, pero ahora viene lo sorprendente. Las dos piedras eran piedras vulgares recogidas al azar y de forma irregular, pero siempre haba dos y dentro haba un dibujo matemtico de cuentas doradas. Las
dos piedras y dibujos eran totalmente idntico. Aqullas no haban si-

do talladas para hacer dos piezas iguales, eran dos piedras distintas, recogidas por separado, y cada una tena ese patrn totalmente idntico, algo que es imposible en la naturaleza. Sencillamente yo miraba esas piedras con estupefaccin y asombro ante semejante cosa imposible. Ese era justo otro sueo comparable a los que Jung explica en su ensayo sobre sincronicidad. Muestran, tal como l dice, que ha de haber un factor formal en la naturaleza que coordine ciertas formas del mundo fsico con el mundo psquico, dos mundos incompatibles. Posteriormente sola decir que si la gente soaba ese tipo de cosas imposibles, por lo general significaba que stas posean una visin demasiado racional de la realidad y que el inconsciente quiere demostrar que hay algo milagroso, que no obedece a las leyes de la naturaleza

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del modo en que actualmente las concebimos hay algo ms all de eso. Lo que tambin es sorprendente es que existe un motivo doble que contiene un elemento de simetra, como en estos mndalas dobles que son simtricos entre s. Los motivos dobles, del modo en que solemos interpretarlos, se refieren en general al hecho de que algo va a aparecer en el umbral de la conciencia. Si alguien suea con dos perros idnticos, o dos personas idnticas, etc., significa que ese contenido est aflorando desde el inconsciente y que se est acercando al umbral de la conciencia,- cuando llega a ste se divide en dos. Creo que por eso nosotros tambin tenemos esa idea de colocar dos piedras o dos pilones en todas las vallas. Siempre utilizamos un marcador doble en el umbral; es una necesidad simblica de sugerir que el umbral de la conciencia es un fenmeno de duplicidad, por decirlo de algn modo, que en su totalidad apuntara al hecho de que lo que llamamos tiempo es una idea arquetpica, de la que todava no somos totalmente conscientes. An no sabemos realmente qu hora es, y segn parece ha llegado el momento en que el arquetipo del concepto del tiempo se est acercando al umbral de la conciencia. En lo que a mi respecta esta idea de dos rdenes est en todas partes, que ahora por un lado denomino, tal como lo hace Jung, ordenacin acausal que es eterna, y por otro acontecimientos sincrnicos, que entran dentro del tiempo lineal. Ahora llega el gran problema: cmo se conectan estas dos cosas? Cmo se conecta el ailleurs de Beauregard con el mundo fsico de todos los das? Cmo,se conecta el tiempo cosmognico de Lautmann con el parmetro del tiempo lineal? De qu modo el principio de la ordenacin acausal, que segn Jung pertenece al mundo de lo inconsciente colectivo, est en conexin con el mundo del tiem-

po y el espacio, ya que slo podemos concebirlo en nuestra conciencia? Puesto que por el momento no disponemos de ninguna otra informacin, slo podemos contemplar los productos del inconsciente, concretamente los mndalas dobles y ver de qu modo estn conectados. Lo interesante de este tema es que dichos mndalas dobles suelen estar representados por ruedas, dos ruedas o discos, pero generalmente ruedas (figura 16). Si tuviramos que confeccionar un diagrama con una cartulina e intentramos hacer esto, veramos que esas ruedas no pueden girar, sino que se destruiran mutuamente. A pesar de todo esto, estos modelos de mndalas dobles implican que una rueda est girando y la otra est esttica, pero si una de ellas girara cortara en dos a la otra y viceversa, y si ambas lo hicieran habra una explosin que lo destruira todo. Quiero decir que mecnicamente esas ruedas no pueden rotar. As que todas estas referencias simblicas del encuentro de estos dos mundos parecen mostrar que el mundo del tiempo y el de la ordenacin acausal en el que ste no existe, son siste-

FlCURA 16. Mndalas dobles dos clases de tiempo.

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mas incompatibles que no se pueden unir, pero que se complementan. Son algo ms que complementarios, son incompatibles y no podemos imaginar de qu modo estn vinculados entre s, lo que quizs tambin sea la razn por la que no podemos establecer ley alguna de sincronicidad, puesto que entonces las ruedas se habran de coordinar de cierta manera. El nico lugar donde se vinculan estos dos sistemas es en el agujero del centro, lo que significa que no se unen en ninguna parte o en un hueco. Este misterioso agujero entre mundos tambin est representado de forma unilateral en el reloj de incienso chino. Los chinos tenan relojes muy exactos antes de familiarizarse con nuestros sistemas de relojes, pero se basaban en un principio totalmente distinto. Dibujaban un mndala con forma de laberinto dentro del cual colocaban un hilo como el que se utilizara para una bomba de relojera, o un polvo que tiene la misma cualidad que un fusible de una bomba de relojera, concretamente, que arde durante un cierto tiempo. Le prendan fuego, lo cubran y arda lentamente sin hacer llama y para saber la hora bastaba con destaparlo y ver qu punto haba alcanzado el fuego y sa era la hora. Incluso llegaron a inventar despertadores de ese modo a ciertas partes de ese hilo para prender le adjuntaban un guijarro y se ponan el reloj encima de la cabeza cuando iban a dormir y cuando el hilo haba llegado al guijarro, ste les caa sobre la cabeza y les despertaba. Esto todava se usa en China, puesto que donde no tienen otro tipo de reloj tienen relojes de incienso, como los llaman ellos, y segn Joseph Needham son bastante exactos y dan muy buen resultado en la vida prctica. Aqu el hecho interesante es que en China el tiempo es concebido como un campo en el que tiene lugar un proceso

energtico con formas y segn tal principio inventaron este instrumento que funciona como un reloj. Aqu tambin hay un agujero, por donde sale el humo y se inserta el hilo. Por consiguiente el tiempo posee un agujero por donde el ser humano interfiere, donde el ser humano entra en escena. No existe el tiempo absoluto. Sucede lo mismo con nuestros relojes: a algunos se les ha de dar cuerda, o ahora tenemos otra tcnica, por la que nuestro propio movimiento da cuerda al reloj, pero si ste no se usa, si se pone en una mesa y se deja all, ya no funciona. De modo que el ser humano entra en el agujero del tiempo, en el tiempo que se mide. Esto es slo una pequea analoga, a nivel tcnico, de un problema mucho ms profundo, concretamente el del agujero de la eternidad. En la Edad Media el nima o la materia como nima, tambin se identific con la Virgen Mara y hay muchos textos alqumicos y tambin algunos himnos eclesisticos oficiales donde se llama a la Virgen Mara la ventana de la eternidad o la ventana de la huida. Segn nuestra definicin moderna la figura del nima es, en el ser humano, el puente entre lo personal y lo inconsciente colectivo y all ella tambin lleva el ttulo de ventana de la huida o ventana hacia la eternidad. En Mysterium Coniunctionis, Jung al final cita extensamente el trabajo de un alquimista, Gerhard Dorn, en cuya filosofa la ventana de la eternidad o la spiraculum aeternitatis tambin desempea un gran papel. La spiraculum es un agujero en el aire, a travs del cual la eternidad respira en el mundo temporal. Por consiguiente, vemos que este lugar de encuentro, que es un vaco, es una representacin arquetpica que en la filosofa mitolgica y alqumica aparece como el lugar donde el mbito personal de la psique, incluyendo el. inconsciente personal, alcanza lo inconsciente colectivo. Es como si lo in-

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consciente colectivo fuera el orden eterno, y el inconsciente personal y la conciencia personal fueran ambas el orden vinculado al tiempo, siendo el agujero su conexin. Jung interpreta esta spiraculum aeternitatis, este agujero en el aire o respiradero hacia la eternidad, como la experiencia del s-mismo. Dice que a travs de esa experiencia del s-mismo podemos escapar y liberarnos del lazo de la visin unidireccional del mundo. Ahora bien, la realidad slo es real en cuanto que somos conscientes de ella. Por tanto, la conciencia proyecta para nosotros la imagen de la realidad en la que nos estamos moviendo continuamente y sa es la jaula o prisin. El agujero, que es la experiencia del s-mismo rompe esa jaula o prisin de nuestra realidad consciente y a travs de eso nos libera del yugo de los conceptos parciales. Por lo tanto, este agujero parece ser un eje, el punto de encuentro de dos sistemas. El filsofo chino Mo Dsi, a mi entender, ha ampliado lo que esto significa en un lenguaje psicolgico prctico. En su The Doctrine ojtbe Mean dice: Slo el hombre que es fiel a la suprema sinceridad puede desplegar completamente su propia naturaleza, y gracias a eso tambin puede desplegar por completo la naturaleza de su entorno, y as puede apoyar los poderes transformadores y nutritivos del cielo y de la tierra. Slo un hombre entregado a la absoluta sinceridad interna puede conocer el futuro. Esta virtud es en realidad una cualidad de la naturaleza y as [eso significa que un hombre puede conocer el futuro y estar posedo por la ms suprema sinceridad] puede tener lugar una unin de lo interno y lo externo y los caminos del cielo y de la tierra se pueden explicar en una sola frase. No tienen dobles y as es cmo producen las cosas de un modo incomprensible.

As estn unidos en China el cielo y la tierra, el yin y el yang, a travs de un agujero y ambos tambin se encuentran en este recndito punto de encuentro d o n d e no hay dobles. En el punto central del diagrama (figura 16) vemos que no hay duplicidad; en todos los dems lugares s la hay, salvo en ese punto que hay unidad. Este lugar de unidad es el punto donde el cielo y la tierra se unen y tambin donde tiene lugar la creacin. La creacin surge de este agujero, de esta ninguna parte surge todo lo que se va creando. Me gustara recordarles que Jung defini los acontecimientos sincrnicos como un acto de creacin. Un acontecimiento sincrnico es un h e c h o acausal y, por consiguiente, se podra denominar un acto de creacin. Jung crea en una creatio continua, al igual que ciertos fsicos modernos que creen que en el mundo donde vivimos existe un lugar en el que, de tanto en tanto, se crean cosas nuevas. El acontecimiento sincrnico sera un acto de creacin similar. Esto para la mentalidad china es evidente, puesto que ellos slo vinculan las cosas en trminos sincrnicos y los actos creativos, que son acontecimientos sincrnicos, proceden de este agujero donde se encuentran el cielo y la tierra. Luego tenemos la hermosa idea china de que el hombre realmente puede contactar con eso p u e d e llegar al lugar donde el cielo y la tierra crean de un modo incomprensible, sin duplicidad, a travs de la sinceridad suprema. Si alguien est desprovisto de ilusiones y de todo lo que forma el mundo del ego ordinario, se enfoca en s mismo con la mayor sinceridad, llega a este agujero donde tiene lugar la creacin, incluso en el cosmos. Por eso los chinos pensaban que ciertos sabios o santos, que tenan personalidades muy extraas, podan alcanzar ese centro y al llegar a este ncleo contenido e ntimo de su personalidad apoyar al cielo y la tierra y estar con la creacin en el universo.

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c on

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Hallamos este modelo arquetpico en otra rea de la adivinacin que ahora deseo mencionar brevemente porque tambin es un material muy hermoso. En su ensayo sobre sincronicidad Jung habla del arte adivinatorio de la geomancia. La geomancia es una astrologa terrestre. En lugar de tomar como referencia las constelaciones de los astros y usarlas para adivinar, en la geomancia uno forma las constelaciones de las estrellas en la tierra (eje significa tierra) y luego se procede igual que en la astrologa. Tal como he dicho antes, se toma un puado de guijarros o de maz y luego se van separando hasta que queda un nmero impar o par con el que se pueden formar las figuras y construir algo similar a los trigramas del / Ching. Partiendo de estos cuaternios se hace una carta astral que se lee segn ciertas normas, al igual que en la astrologa. Puedo darles como referencia un excelente artculo escrito por K. Josten en The Journal ofthe Warburg & Courtauld Institute,' sobre la teora de Robert Fludd en Theory of Geomancy y las experiencias de Josten en Avignon en el invierno de 19611962. Robert Fludd, un contemporneo de Keppler, con quien tuvo un famoso Auseinandersetzunc, fue una de aquellas personas que creyeron en este arte de la geomancia y lo que es ms destacable acerca de l es que intent formular una teora psicolgica acerca del mismo. No slo us la geomancia para predecir de una forma mgica y primitiva, sino que reflexion sobre ella. Jung, en su ensayo sobre la sincronicidad, dice que desgraciadamente la geomancia, que sera el equivalente occidental del I Cbing en Asia, nunca se ha desarrollado en una filosofa global como el l Chint). Ha sido utilizada principalmente para realizar predicciones primitivas y eso es cierto incluso en el caso de Fludd, que experiment
1. Vol.97, 1964, pg. 327.

ella slo para descubrir si se deba casar con la seora tal o cual, y si tendra dinero o no. Nunca lleg ms lejos, pero intent formular una interesante teora al respecto. Todava hay otro lugar en este planeta donde la geomancia se ha desarrollado a nivel filosfico hasta un punto que, a mi entender, posee un valor equivalente al I Chine)-, es el trabajo que han realizado los curanderos del oeste de Nigeria. Aprendieron el arte de la geomancia a travs de los musulmanes del norte. La geomancia se practicaba en la India y en toda la civilizacin islmica, y de all se introdujo en Europa entre los siglos X u XI, al mismo tiempo que la alquimia y todas las otras ciencias naturales. Sin embargo, tambin emigr hacia el sur y lleg a manos de ciertos curanderos nigerianos de la zona oeste. Este maravilloso material se encuentra en el libro de Bernard Maupoil titulado La Ge'omanck a l'ancienne Cote des Esclaves (Pars, 1943). Este libro ofrece una explicacin completa sobre la tcnica de la geomancia, especialmente tal como la practican estos curanderos africanos,- del mismo modo que la practicaba el islam en el norte de frica. Estos curanderos poseen una interesante creencia que forma parte de la tradicin de su arte adivinatorio: el orculo geomntico dio una respuesta verdadera gracias a un dios llamado Fa y no por los mecanismos de la tcnica de adivinacin. Este dios Fa es adorado por diferentes tribus, los mina, los fon, los yoruba, etc. Estas poblaciones tienen una religin politesta y muchos demonios benevolentes y malficos distintos para los que existen cultos colectivos que en este pas se denominan vud, pero el dios Fa, el padre del orculo, no es un vud y no pertenece al panten de estas tribus por la siguiente razn: un vud siempre puede producir un trance o una posesin y puede actuar para bien o para mal. Entre los nativos de Hait todava existen reminiscencias de estos cul-

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tos con algunas variaciones, donde todava entran en trance o son posedos por ciertos vuds y pueden expresar lo que stos hacen. Fa, el dios de este orculo, a diferencia de un vud, nunca hace magia negra. Slo le dice la verdad a una persona y slo el individuo a quien le dice la verdad puede saber que sa es cierta y conocer lo que es. Fa no tiene poder colectivo el dios, cuando se manifiesta lo hace slo a personas escogidas y les dice algo que es exclusivamente cierto de esa persona y que no puede aplicarse a nadie ms. Por lo tanto no hay culto, ni sacerdotes, nada, porque l es simplemente el poder de la verdad. Existe una cierta similitud con la idea de Mo Dsi, de que hay un poder de verdad interior, que es creativo y que funciona en estas cosas. El dios Fa proceda de un pas denominado If, el pas del que surgi la humanidad y al que se regresa al morir. Como saben, el mundo al que he denominado unus mundus es, en todas las mitologas primitivas, la tierra de los muertos,- los muertos viven en el unus mundus, o en ese mundo trascendental, en ese ms all, esa es la tierra If. Fa procede de all y por lo tanto, puesto que es el dios de la verdad, los nigerianos dicen que slo se descubre el secreto de la vida al morir. Mientras vives en este mundo temporal nunca conoces el patrn de tu vida, vives al minuto tratando de descubrirlo,- pero al morir puedes verlo al completo, lo ves desde el otro mundo. As que slo al morir se descubre el secreto de la vida. Dios cre el mundo y no slo hizo cosas buenas, tambin cre el mal. Fa es el nico poder que no quiere el mal, por lo tanto es diferente de Dios. Dios desea el bien y el mal y crea a ambos. Fa slo es benevolente con el ser humano, siempre es sincero y slo crea el bien. Todo ser humano viviente posee un alma invisible, que los fon llaman Ye, el principio de la vida o alma, pero el ser humano no com-

prende el significado de Ye. Quienquiera que busque el secreto de su vida ha de acudir a Fa, que recibe este nombre porque l mismo es el nico Ye (principio del alma) que puede revelar la verdad de la grandeza de la vida. La palabra Fa procede del frescor del agua y el aire. Hemos de recordar que en la calurosa frica el agua y el aire frescos suponen una experiencia increblemente positiva, puesto que si alguien ha estado expuesto al calor, llega a un oasis con palmeras y encuentra una fuente, es como hallar la vida. Fa es el frescor del agua. Por cierto, nosotros en la Iglesia catlica tenemos una representacin similar, puesto que uno de los nombres para el Paraso es refrigerium, el lugar para refrescarse, y en el lenguaje catlico eso simboliza la paz interior. Estas tribus nigerianas dicen que cada dificultad, aunque sea caliente, puede llegar a convertirse en fresca y tranquila gracias a la conexin con Fa: entonces es fcil de sobrellevar. Todos sabemos por propia experiencia que los ms neurticos sufrimientos provienen de estar confusos con nosotros mismos y por nuestros complejos, y que si somos lo bastante sinceros en el sentido de Mo Dsi para ver la verdad, hasta los peores complejos se vuelven tolerables, puesto que entonces vemos el significado y podemos empezar a salir de la confusin. Del mismo modo, Fa ilumina a todos los seres humanos. Nunca oculta nada. Extiende su mano abiertamente a todo el mundo. Un sabio y anciano curandero dio casi toda la informacin a Maupoil y le dijo literalmente, con mucha amabilidad: Todos los hechiceros tratan de describir a Fa con gran pompa, pero aunque yo mismo soy un bokono [un hechicero] nunca me atrevera a definir a Fa. Slo la obra milagrosa de la naturaleza que ha creado a Fa puede hablar de ello con conocimiento. Al final de su vida dijo, en efecto: No s lo que es Fa, salvo que es este principio de la verdad.

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Fa tiene muchos ttulos. Al igual que todos los grandes poderes en las representaciones africanas, no se le suele llamar por su nombre, circunscriben sus poderes con muchos nombres, que a veces suponen una frase u oracin entera, como Duro como una piedra. Otros nombres son: Busca y encontrars, El que revela lo que todos tenemos en nuestro corazn, El maestro de la vida, El que transmite los mensajes de la muerte: quizs uno de los ms hermosos sea El sol sale y las paredes se vuelven rojas. En ste el hokono aadi una explicacin: Como ves, cuando se ve la verdad todo se vuelve claro como el amanecer. Luego, en ltimo trmino, esto es interesante: El agujero que nos llama a la eternidad. Aqu una vez ms aparece lajenestra aeternitatis, la ventana hacia la eternidad que los africanos llaman literalmente Fa, el agujero que nos llama a lo eterno. El sabe el nmero de todos aquellos que han nacido, sabe el nmero de las personas que mueren,- el lo tiene todo, por as decirlo, pero slo es amistoso con el ser humano. ste es un paralelismo arquetpico de la idea medieval de la sabidura de Dios, representando el aspecto benevolente y verdadero de Jehov. El aspecto oscuro de la realidad no es esta imagen de Fa y nos preguntamos si no tendr una sombra, puesto que todas las figuras arquetpicas la tienen. Entonces nos enteramos de que Fa tiene una esposa, o a veces un compaero masculino, y este compaero o esposa se llama Gba'adu. Gba'adu es un vud terrible. No es algo individual, sino colectivo y terrible. La mayor parte de los curanderos africanos, dicen que no quieren tener nada que ver con Gba'adu, y no quieren su fetiche en su casa porque Gba'adu mata y puede hacerlo en cualquier momento. Si tienes su fetiche es tan terrorfico que si lo utilizas para la magia puedes matar personas con l, y si

lo empleas mal t mismo puedes morir en cualquier momento. Es de tal responsabilidad que es mejor no manejarlo y por lo tanto hay muy pocos iniciados de Gba'adu. Gba'adu quiere sangre,- l o ella crean la vida y tambin se la llevan. Es el vud ms fuerte de Fa y ahora escuchen cmo lo definen ellos. Gba'adu representa el mayor conocimiento posible de uno mismo cfue el ser humano puede alcanzar. De modo que es la introspeccin ms profunda del s-mismo (como diramos nosotros), que es un secreto tan terrible y peligroso que uno no puede acercarse a l. Slo Gba'adu posee el secreto de la muerte y slo en la muerte se puede alcanzar la ms alta realizacin de uno mismo. Gba'adu es el secreto que hay detrs de Fa. Fa es el dios de la verdad, que puede acompaar a un individuo a lo largo de su vida sobre la tierra, pero en el momento de la muerte se llega a un estadio ms cercano del autoconocimiento supremo, que est representado por Gba'adu. Qu es el fetiche de Gba'adu? Los pocos curanderos que lo poseen en la cmara secreta de su casa y que slo se acercan a ella con grandes precauciones, dicen que consiste en dos calabazas, dos boles uno encima del otro. sa es una imagen del mito de la creacin de esas tribus que creen que en los comienzos del mundo el dios-padre y dios-madre yacan uno encima de otro al igual que dos calabazas y procrearon muchos hijos y entonces no tenan sitio. As que tenemos el extendido mito de la separacin de los padres primigenios, que tuvieron que ser separados de su eterna copulacin para que entre estos dioses se pudiera crear el mundo y el ser humano. Este tipo de ncleo creativo del principio del mundo est representado por dos calabazas y se es el secreto de Gba'adu. Cuando descubr esto me qued totalmente perpleja porque de pronto aparece en el problema de la sincronicidad la

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idea de una conjuctio csmica, que yo no esperaba. Ahora volviendo a repasar el material que ya les he dado: el movimiento circular de los dos sistemas, las dos tablas de madera y un orden celestial viejo y otro joven interpretado por los chinos como la unin csmica, un cielo y la tierra del yin y el yang. Sabemos que el descubrimiento del secreto de la vida es interpretado en muchas de las grandes mitologas como la llamada boda despus de la muerte, el hieros gamos-, en el momento de la muerte o justo despus de la misma se produce una unin de los dos principios que haban estado separados durante la vida y al morir se convierten en uno. Es como si esas dos ruedas slo estuvieran separadas durante la vida de un ser humano, pero que en el momento de la muerte se fusionaran y eso es lo que se interpreta como una especie de unin en la muerte. En el orculo de los mayas quiche encontramos el mismo principio, una leyenda del origen sobre cmo los mayas quiche descubrieron su orculo de adivinacin, el llamado orculo Tzit. Segn la leyenda, en los inicios del mundo todo el universo estaba en silencio y slo haba agua silenciosa, donde se escondan los dioses. No haba tenido lugar la creacin, no soplaba viento alguno, no haba sonido,- pero entonces algunos dioses del panten quiche decidieron crear el mundo para que los dioses pudieran tener adoradores. Primero crearon los animales, pero stos se quedaban mudos, entonces se enfadaron y decidieron crear algo ms que pudiera ver y hablar, que les adorara y les ofreciera luces. As que hicieron la figura de un hombre de madera o de arcilla, pero entonces tuvieron un gran problema deba el hombre tener ojos y boca?. No estaban seguros, pero en ese momento decidieron crear el primer orculo del mundo, Tzit,- y mientras la gran serpiente de plumas verde, que es una

hembra, se una sexualmente con Tepu el vencedor, simultneamente dos hechiceros divinos lanzaron un orculo Tzit y cantaron: T maz, tu Tzit, t espada, t creacin, t vulva, t falo! dirigindose al maz, a Tzit, a la espada y a la creacin. Mira hacia fuera, corazn del cielo, para no avergonzar a Tepu y a Cucumaatz. Entonces leyeron el orculo, que era positivo, y le dieron al hombre ojos y boca para adorar a los dioses y al mismo tiempo crearon la luz. Por consiguiente hemos de preguntar de qu modo un acontecimiento sincrnico est conectado con la coniunctio. Creo que es bastante correcto decir que en el momento de un acontecimiento sincrnico incluso la psique se comporta como si fuera materia y la materia como si perteneciera a una psique individual. De modo que hay una especie de coniunctio de materia y psique y al mismo tiempo un intercambio de atributos que siempre tiene lugar en el hieros gamos. Por lo tanto es realmente cierto que un hecho sincrnico es un acto de creacin y una unin de dos principios que no suelen estar conectados. La actitud con la que se puede experimentar esto es, segn la concepcin china ya han odo hablar de Mo Dsi de sinceridad total y lo que es ms interesante, para los chinos esto es idntico a las ganas de jugar. En todas las civilizaciones primitivas el ritual y el juego no se pueden separar. Los rituales son realizados como juegos o el juego a veces es utilizado como ritual, y viceversa o las dos cosas a la vez. Este es un hecho bien conocido, ejemplificado por todos los rituales chinos, que son un juego, una diversin y un ritual sagrado a un mismo tiempo. Cul es el factor comn a nivel psicolgico? Podemos obtener una respuesta de los propios chinos: dicen que un ritual o un juego requiere absoluta sinceridad y un desapego total del deseo y las aspiraciones. Por ejemplo, si quieres jugar con justicia,

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entonces hazlo, puesto que slo el juego justo es autntico. El ego que desea ganar ha de ser sacrificado puesto que te seduce a hacer trampas. A pesar de toda la pasin con la que participes, siempre se ha de tener una actitud de sacrificio, sabiendo que puedes perder, y entonces has de guardar la compostura y no estrangular a tu oponente. De modo que se ha de estar apasionadamente involucrado y a la vez sacrificar cualquier deseo del ego. Esta actitud es idntica a la que yo denominara una actitud religiosa bsica estar totalmente involucrado en la vida y al mismo tiempo preparado para perder en un juego justo. Los rituales y los juegos, continan explicando los chinos, requieren de reglas fijas y de ciertas imgenes que las gobiernen. Sabemos que todos los juegos siguen un patrn, ms que una imagen y que hay normas, pero los juegos ms apasionantes poseen una cierta medida de suerte, a saber, de libertad: pueden ir en una direccin u otra, no son slo hechos mecnicos. Los chinos siempre identifican la idea de justicia en la naturaleza no como una ley totalmente determinada en el sentido en que nosotros la concebimos, sino slo como una probabilidad con una cierta dosis de juego. No es completamente rgida y as sucede con los rituales y con los juegos, donde no existe un elemento lo bastante rgido. Por eso los chinos dicen que a travs de un juego sagrado y sincero podemos acercarnos al descubrimiento del orden objetivo del universo.

NDICE

Actos de creacin, 82-88, 161-169 Actos de volicin, 79-80 Adivinacin de ganar o perder vase Sistema binario Adivinacin, 15-17,65 Agua: como lo inconsciente, 30 en adivinacin, 61, 68 Agujero de la eternidad, 159-160, 166 Aion (dios del tiempo), 87 Aion (Jung), 95 Ajedrez, 75 Anima, como ventana de la eternidad, 159 Animales, que ayudan, 51-52, 113 Antimateria, 150 Antropos, 106 Apostar, 50-52, 73-76, 85-88 rbol (arquetipo), 92-94 rbol del mundo (arquetipo), 92-

Arco iris, y sentimiento, 125 Aristteles, 99 Arquetipo(s): centro regulador vase S-mismo como puntos excitados en un campo, 91-99, 106-107, 141 constelados, 81-87, 105-107, 114-118, 137-138 de juego, 74, 169-170 influencia de, 40-45 interconectados, 92-99, 111112 ordenacin de, 109-119 y energa, 81, 152-153 y nmero, 110-122 Astrologa, 89, 147, 162 Atman, 132 Axiomas, en matemticas, 22 Bhagavad Gita, 86 Budismo, 130-132

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SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONICIDAD Conejo, 51 Coniunctio, 169 Conocimiento absoluto (del inconsciente), 59-63, 74, 148-149 Constelacin, de arquetipos, 8187, 106, 113-118, 137-139 Contar, y nmero, 114-118 Contar: cantidad de ayuda, 34-35, 45 en adivinacin, 135-136 en progresin y regresin, 131136 mtodos de, 34-35, 40-41, 120121 muchos, 41-46 por los dioses, 41 -47, 52,86 y contar, 114-115 Continuo, 133-140 Continuo del uno, 131-140, 152 Creacin, actos de, 82-88, 161-169 Cristal, 61-67, 112 Cuadrado mgico, 20 Cuaterno, en los cuentos de hadas, 114-117 Cuentos de hadas, y secuencia de tiempo, 114-118 Da Fiori, Joachino, 134 Dados, 38, 74, 86-87 De Beauregard, Costa, 149-153 De Vadis, Aegidus, 110 Da, como dios que cuenta, 46-47
Dibujos:

(NDICE

173 Eros, como arco iris, 125 Esferas de adivinacin, 144 Espritu, 27-28 e instintos, 128 Esquimales, 93 Esquizofrenia, 81 Estadsticas, 38, 43-44, 50, 73 Vase tambin Probabilidad Eternidad: agujero de, 159-160, 166 nima como ventana de, 159 orden numrico subyacente, 21 22 Experimento de asociacin, 101 Extranjero, en sociedades primitivas, 55-57 Fa (dios del oeste nigeriano), 163167 Fa Tzang (budismo), 130-136 Fermat, Pierre de, 50 Fsica: condiciones limitadoras, 79-80 fundamentales de, 22-24 matrices, 15, 20-22, 25, 37, 9091 mtodo experimental, 71-73, 76-80 pensamiento causal, 12-14, 104107, 149-153 y antimateria, 150-151 y energa, 99-107, 120-121, 152-153 y probabilidad, 12, 37-41, 73, 77, 83 y psicologa, 27-28, 39-41, 99105, 153

Cantidad de ayuda, para contar, 34,45 Cantor, George, 49-50, 53 Caparazn de tortuga, craquelado, 67,77 Cartas: tarot, 16 y probabilidad, 38, 74-76 Cazar con la ayuda de la magia, 57 Chieh (limitacin), 123 China: astrologa, 89 rdenes celestiales, 141-145, 168 prohibido el uso del I Chint), 17 reloj de incienso, 158 y Eros, 125 y juego, 169-170 y matrices, 15, 20-21, 91 y nmero, 103-107, 121-125, 130-135 y pensamiento sincrnico, 1222, 103-107, 161-162 y ritmo del universo, 19-22, 97, 141 y tiempo, 21, 103-106, 136-141, 158-161 Yin y Yang, 70-71, 125, 161 vase tambin I Cbing Complejo: actos de volicin de, 80 posesin de, 28-29 sufrimiento de, 165 Comunidad por destino, 66 Conciencia, como da, 48 Condiciones limitadoras, en fsica, 79

Dinero, como energa, 76 Dioses/divinidad: como irracional, 40-41 como nmeros, 33, 36-41, 110111 identificacin con, 49, 52-53 que cuenta, 41-46, 52-53, 86 Doctrine oj the Mean, The, (Mo Dsi), 160 Dorn, Gerhard, 159 Duke University, y parapsicologa, 39 Eddington, Sir A., 77,99 Energa, 48, 100-107, 120, 150153 aspectos cualitativos y cuantitativos, 99-108, 119-122 disponible, 80 entropa, 150 psquica y fsica, 99-108, 119127 y arquetipos, 80-81, 152-153 y nmero, 98-108 y poder de voluntad, 81 y ritmo, 126-132 y sueos, 118 Enteros: creacin de, 26 e infinito, 53 imagen arquetpica de, 45-46 naturaleza irracional, 24-27, 3337 numinosidad de, 23 y adivinacin, 15 Vase tambin Nmero(s)
Entropa, 150

caticos, 58-62 ordenados, 67-72 Dibujos desordenados vase Dibujos caticos

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y arquetipos, 109-122 y contar, 114-118 y energa, 98-108 y ritmo, 130 y tiempo, 111-126

SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONICIDAD Pensamiento de campo, 12-14, 89100, 106-107, 109, 141-142 Pensamiento sincrnico: y pensamiento causal, 11-17, 104-107 y pensamiento chino, 11-21, 103-107, 160-162 Pense Cbinois, La (Granet), 19, 121 Personas, como nmeros, 49-50 Pbilosophy of Matbematics and Natural Science, (Weyl), 22 Philosopby oj Pbysical Science, Tbe (Eddington), 77-80 Pirmides, dobles, como modelo del S-mismo, 95-98 Pitagricos, 23, 33, 109 Platn, 109 Poder de voluntad, como energa disponible, 80 Poincar, Henri, 36, 140 Popul-Vuh, 51, 111 Posesin: por el complejo, 108 por el espritu, 29 Pozo (arquetipo), 92-94 Premonicin, 60-61,69, 113-114 Primitivos: formas de pensar, 11-19, 32, 40, 65-71, 146-147 mtodos para contar, 34-35, 41, 45 orculos con los sueos, 54-57 y apostar, 87 y espritu, 28-29 y la suerte, 72 y probabilidad, 57-58 y ritmo, 126-132

NDICE Probabilidad, 12, 15, 37-41, 52-58, 73,76 como patrn arquetpico, 38, 43-46 y apostar, 50-51, 85-88 y energa, 100-106 y psicologa, 56-58, 77-85 y repeticin, 38, 73-79 y suerte, 77-82 Proyeccin: de la psique en el cerebro, 79-80 del arquetipo del hroe sobre Hitler, 85 en anlisis, 100-101 por el adivino, 66-67 Psi, funcin, 37 Psicologa: y energa, 98-108 y fsica, 27-28, 39-41, 99-105, 153 y probabilidad, 56-58, 77-85 Psicosomtica, medicina, 14-17 Purusha, 132 Quich-maya, 51, 168-169 Quintaesencia, 134 Quiromancia, 59, 63, 66-67 Rejricjerium (paraso), 165 Reloj de incienso, 158 Renacimiento, espritu de, 28 Repeticin, y probabilidad, 38, 7379 Rhine, de la Duke University, 39 Riqueza, como dios que cuenta, 46-48 Ritmo: del universo, 19-21

177 y energa, 126-1 32 Ritual, y juego, 169-170 Rorschach, test de, 60-62, 67, 70 Ruedas, como mndalas dobles, 145, 157, 168 Scbicksalsgemeinde (comunidad por destino), 66 Schultze-Jena, 18 Second Principe et la Science du Temps, La (de Beauregard), 149 Shib, 89 Shock, 100-101, 108 S-mismo: aspecto dinmico del inconsciente, 31-33, 112 como arquetipo central, 96-98, 109 como divinidad, 48-50, 86-88 como nmero, 27, 112-113 como ventana a la eternidad, 160 identificacin con, 49 ritmo de, 96-98 Smbolos, como emblemas cualitativos, 19 Smbolos de transformacin (Jung), 126 Smbolos flicos, 93-94 Sincronicidad: como just-so o caso nico, 145-146 elCbing, 11-18 y actos de creacin, 82-87, 161, 168-169 y adivinacin, 27-29, 82-84 y arquetipos constelados, 81-84 y coniunctio, 169

On the Nature oj the Psycbe, (Jung), 9 8 , 120 Orculos: m t o d o s para contar en, 135137 nmero, 53-60 s i n nmeros, 58-62 y arquetipos constelados, 80-85 y mtodo experimental, 76-80, 84 y sueos, 54-57 Vase tambin Tcnicas de adivinacin,- Geomancia,-1 Ching O r d e n celestial joven, 142, 145, 168 O r d e n celestial viejo, 140-141, 145, 168 Ordenacin acausal, 145-148, 156158 Vase tambin Sincronicidad Orgullo psquico, 53 O t r o lugar, 150-156 Padre (arquetipo), 93-94 Parapsicologa, 27-29, 32, 36-37, 39-40 Participacin mysti<\ue, 65 Pascal, Blaise, 50 Pauli, Wolfgang, 37, 83, 113 Pensamiento causal, 12-17, 104106, 149-153