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CONSIDERACIONESDE

ACTUALIDADSOBRELA GUERRAYLAMUERTE SigmundFreud 1915 Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. CONSIDERACIONESDEACTUALIDADSOBRELAGUERRAYLAMUERTE1 I.Nuestradecepcinantelaguerra. Arrastrados por el torbellino de esta poca de guerra, slo unilateralmente informados, a distancia insuficiente de las grandes transformaciones que se han cumplido ya o empiezan a cumplirse y sin atisbo alguno del futuro que se est estructurando, andamos descaminados en la significacin que atribuimos a las impresiones que nos agobian y en la valoracin de los juicios que formamos. Quiereparecernoscomosijamsacontecimientoalgunohubieradestruidotantos preciadosbienescomunesalaHumanidad,trastornadotantasinteligencias,entre lasmsclaras,yrebajadotanfundamentalmentelascosasmselevadas.Hastala cienciamismahaperdidosuimparcialidaddesapasionada!Susservidores,profun damenteirritados,procuranextraerdeellaarmasconquecontribuiracombatiral enemigo.Elantroplogodeclarainferiorydegeneradoaladversario,yelpsiquia traproclamaeldiagnsticodesuperturbacinpsquicaomental.Pero,probable mente, sentimos con desmesurada intensidad la maldad de esta poca y no tene mosderechoacompararlaconladeotrasquenohemosvivido. Elindividuoquenohapasadoasercombatiente,convirtindoseconelloen unapartculadelagigantescamaquinariaguerrera,sesientedesorientadoyconfu so.Habr,pues,deserlegratatodaindicacinquelehagamsfcilorientarsede nuevo, por lo menos en su interior. Entre los factores responsables de la miseria anmicaqueaquejaalosnocombatientes,ycuyasuperacinlesplanteatanarduos problemas,quisiramoshacerresaltardos,alosquededicaremoselpresenteensa yo: la decepcin que esta guerra ha provocado y el cambio de actitud espiritual ante la muerte al que como todas las guerras nos ha forzado. Cuando habla mosdeunadecepcinyasabetodoelmundoalaquenosreferimos.Noespreciso ser unfantico de lacompasin; puede muy bien reconocerse lanecesidad biol gicaypsicolgicadelsufrimientoparalaeconomadelavidahumanaycondenar, sinembargo,laguerra,susmediosysusfinesyanhelarsutrmino.Nosdecamos, desdeluego,quelasguerrasnopodranterminarmientraslospueblosvivieranen tandistintascondicionesdeexistencia,entantoquelavaloracindelavidaindivi dualdifieratantodeunosaotrosylosodiosquelosseparanrepresentaranfuerzas instintivas anmicas tan poderosas. Estbamos, pues, preparados a que la Huma
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ZeitgemssesberKriegundTod,enalemneloriginal,enImago,4(1),121,1915.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nidad se viera an, por mucho tiempo, envuelta en guerras entre los pueblos primitivos y los civilizados, entre las razas diferenciadas por el color de la piel e inclusoentrelospueblosmenosevolucionadosoinvolucionadosdeEuropa. Perodelasgrandesnacionesderazablanca,seorasdelmundo,alasque hacorrespondidola direccindelaHumanidad,a lasquesesabaalcuidadode losinteresesmundialesyalascualessedebenlosprogresostcnicosrealizadosen eldominiodelaNaturaleza,tantocomolosmsaltosvaloresculturales,artsticos y cientficos; de estos pueblos seesperaba que sabran resolver de otro modo sus diferencias y sus conflictos de intereses. Dentro de cada una de estas naciones se haban prescrito al individuo elevadas normas morales, a las cuales deba ajustar suconductasiqueraparticiparenlacomunidadcultural.Talespreceptos,riguro ssimos a veces, le planteaban cumplidas exigencias, una amplia autolimitacin y una acentuada renuncia a la satisfaccin de sus instintos. Ante todo, le estaba prohibido servirse de las extraordinarias ventajas que la mentira y el engao procuranenlacompetenciaconlosdems.ElEstadocivilizadoconsiderabaestas normas morales como el fundamento de su existencia, sala abiertamente en su defensaapenasalguienintentabainfringirlaseinclusodeclarabailcitosometerlas siquieraalexamendelarazncrtica.Era,pues,desuponerquelmismoquera respetarlasyquenopensabaintentarcontraellasnadaqueconstituyeraunanega cin de los fundamentos de su misma experiencia. Por ltimo, pudo observarse cmodentrodeestasnacionescivilizadashabainsertosciertosrestosdepueblos queeran,engeneral,pocogratosyalosque,porlomismo,sloadisgustoycon limitacionesselosadmitaaparticiparenlaobradeculturacomn,paralacualse habandemostrado,sinembargo,suficientementeaptos.Peropodacreersequelos grandespueblosmismoshabanadquiridocomprensinsuficientedesuselemen toscomunesytoleranciabastantedesusdiferenciasparanofundiryaenunosolo, comosucedaenlaantigedadclsica,losconceptosdeextranjeroyenemigo. Confiando en este acuerdo de los pueblos civilizados, innumerables hom bres se expatriaron para domiciliarse en el extranjero y enlazaron su existencia a lasrelacionescomercialesentrelospueblosamigos.Yaquellosaquieneslasnecesi dadesdelavidanoencadenabanconstantementealmismolugarpodanformarse, con todas las ventajas y todos los atractivos de los pases civilizados, una nueva patria mayor, que recorran sin trabas ni sospechas. Gozaban as de los mares grisesylosazules,delabellezadelasmontaasnevadasylasverdespraderas,del encantodelosbosquesnorteosydelamagnificenciadelavegetacinmeridional, delambientedelospaisajessobrelosqueseciernengrandesrecuerdoshistricosy delaserenidaddelaNaturalezaintacta.Estanuevapatriaeratambinparaellos unmuseocolmadodetodoslostesorosquelosartistasdelaHumanidadcivilizada habancreadoylegadoalmundodesdemuchosaosatrs.Alperegrinardeuna enotrasaladeestemagnomuseopodancomprobarimparcialmentecundiver

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. sostiposdeperfeccinhabancreadolamezcladesangres,laHistoriaylapeculia ridad de la madre Tierra entre sus compatriotas de la patria mundial. Aqu se haba desarrollado, en grado mximo, una serena energa indomable; all, el arte deembellecerlavida;msall,elsentidodelordenydelaleyoalgunaotradelas cualidadesquehanhechodelhombreeldueodelaTierra. Noolvidemostampocoquetodociudadanodelmundocivilizadosehaba creadoun Parnasoespecialyunaespecial EscueladeAtenas.Entrelosgrandes pensadores,losgrandespoetasylosgrandesartistasdetodaslasnacioneshaban elegidoaquellosalosquecreadebermsyhabaunidoenigualveneracinalos maestrosdesumismopuebloysumismoidiomayalosgeniosinmortalesdela Antigedad. Ninguno de estos grandes hombres le haba parecido extrao a l porquehubierahabladootralengua:nielincomparableinvestigadordelaspasio neshumanas,nielapasionadoadoradordelabelleza,nielprofetaamenazador,ni elingeniososatrico,yjamssereprochabaporellohaberrenegadodesupropia nacin ni de su amada lengua materna. El disfrute de la comunidad civilizada quedabaperturbadoenocasionesporvocespremonitorasquerecordabancmo,a consecuenciadeantiguasdiferenciastradicionales,tambinentrelosmiembrosde lamismaeraninevitableslasguerras.Vocesalasquenosresistamosaprestaro dos. Pero aun suponiendo que tal guerra llegara, cmo se le representaba uno? Comounaocasindemostrarlosprogresosalcanzadosporlasolidaridadhumana desde aquella poca en que los griegos prohibieron asolar las ciudades pertene cientesalaConfederacin,talarsusolivaresocortarleselagua.Comounencuen tro caballeresco que quisiera limitarse a demostrar la superioridad de una de las partes evitando en lo posible graves daos que no hubieran de contribuir a tal decisinyrespetandototalmentealheridoqueabandonalaluchayalmdicoyal enfermero dedicados a su curacin. Y, desde luego, con toda consideracin a la poblacin no beligerante, a las mujeres, alejadas del oficio de la guerra, y a los nios,quehabrandesermsadelante,porambaspartes,amigosycolaboradores. E igualmente, con pleno respeto a todas las empresas e instituciones interna cionales en las que haban encarnado la comunidad cultural de los tiempos pac ficos. Tal guerra habra ya integrado horrores suficientes y difciles de soportar, peronohabrainterrumpidoeldesarrollodelasrelacionesticasentreloselemen tosindividualesdelaHumanidad,lospueblosylosEstados.Laguerra,enlaque no queramos creer, estall y trajo consigo una terrible decepcin. No es tan slo mssangrientaymsmortferaqueningunadelaspasadas,acausadelperfeccio namientodelasarmasdeataqueydefensa,sinotambintancruel,tanenconaday tan sin cuartel, por lo menos, como cualquiera de ellas. Infringe todas las limita cionesalasquelospueblosseobligaronentiemposdepazelllamadoDerecho Internacional y no reconoce ni los privilegios del herido y del mdico, ni la

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. diferenciaentrelosncleoscombatientesypacficosdelapoblacin,nilapropie dadprivada.Derriba,conciegaclera,cuantolesalealpaso,comosidespusde ella no hubiera ya de existir futuro alguno ni paz entre los hombres. Desgarra todosloslazosdesolidaridadentrelospuebloscombatientesyamenazadejartras desunenconoqueharimposible,durantemuchotiempo,sureanudacin. Hahecho,adems,patenteelfenmeno,apenasconcebible,dequelospue bloscivilizadosseconocenycomprendentanpoco,quepuedenrevolverse,llenos de odio y de aborrecimiento, unos contra otros. Y el de que una de las grandes naciones civilizadas se ha hecho universalmente tan poco grata, que ha podido arriesgarse la tentativa de excluirla, como brbara, de la comunidad civilizada, no obstante tener demostrada, hace ya mucho tiempo, con las ms esplndidas aportaciones, su ntima pertenencia a tal comunidad. Abrigamos la esperanza de queunaHistoriaimparcialaportarlapruebadequeprecisamenteestanacin,en cuyoidiomaescribimosyporcuyavictoriacombatennuestrosseresqueridos,esla que menos ha transgredido las leyes de la civilizacin. Pero quin puede, en tiemposcomostos,erigirseenjuezdesupropiacausa?Lospueblossonrepresen tadoshastaciertopuntoporlosEstadosqueconstituyen,yestosEstados,asuvez, porlosGobiernosquelosrigen.Elciudadanoindividualcompruebaconespanto enestaguerraalgoqueyavislumbrenlapaz;compruebaqueelEstadohaprohi bido al individuo la injusticia, no porque quisiera abolirla, sino porque pretenda monopolizarla,comoeltabacoylasal.ElEstadocombatientesepermitetodaslas injusticiasytodaslasviolencias,quedeshonraranalindividuo.Noutilizatanslo contraelenemigolaastuciapermisible(rusesdeguerre),sinotambinlamentiraa sabiendas y el engao consciente, y ello es una medida que parece superar la acostumbradaenguerrasanteriores.ElEstadoexigeasusciudadanosunmximo deobedienciaydeabnegacin,perolosincapacitaconunexcesodeocultacinde la verdad y una censura de la intercomunicacin y de la libre expresin de sus opiniones, que dejan indefenso el nimo de los individuos as sometidos intelec tualmente,frenteatodasituacindesfavorableytodorumordesastroso.Sedesliga de todas las garantas y todos los convenios que haban concertado con otros Estados y confiesa abiertamente su codicia y su ansia de podero, a las que el individuotienequedar,porpatriotismo,suvistobueno. NoesadmisiblelaobjecindequeelEstadonopuederenunciaralempleo delainjusticia,porquetalrenuncialecolocaraensituacindesventajosa.Tambin para el individuo supone una desventaja la sumisin a las normas morales y la renunciaalempleobrutaldelpodero,yelEstadoslomuyrarasvecessemuestra capaz de compensar al individuo todos los sacrificios que de l ha exigido. No debetampocoasombrarnosqueelrelajamientodelasrelacionesmoralesentrelos pueblos haya repercutido en la moralidad del individuo, pues nuestra conciencia no es el juez incorruptible que los moralistas suponen, es tan slo, en su origen,

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. angustia social, y no otra cosa. All donde la comunidad se abstiene de todo reproche,cesatambinlayugulacindelosmalosimpulsos,yloshombrescome ten actos de crueldad, malicia, traicin y brutalidad, cuya posibilidad se hubiera credoincompatibleconsunivelcultural.Deestemodo,aquelciudadanodelmun docivilizadoalqueantesaludimossehallahoyperplejoenunmundoqueseleha hechoajeno,viendoarruinadasupatriamundial,asoladaslasposesionescomunes ydivididosyrebajadosasusconciudadanos. Podemos,sinembargo,someteraunaconsideracincrticataldecepciny hallaremosquenoest,enrigor,justificada,puesprovienedelderrumbamientode unailusin.Lasilusionesnossongratasporquenosahorransentimientosdispla cientesynosdejan,encambio,gozardesatisfacciones.Peroentonceshabremosde aceptar sin lamentarnos que alguna vez choquen con un trozo de realidad y se hagan pedazos. Dos cosas han provocado nuestra decepcin en esta guerra: la escasamoralidadexteriordelosEstados,queinteriormenteadoptanelcontinente deguardianesdelasnormasmorales,ylabrutalidadenlaconductadelosindivi duosdelosquenosehabaesperadotalcosacomocopartcipesdelamselevada civilizacinhumana.Empecemosporelsegundopuntoeintentemosconcretaren una sola frase, lo ms breve posible, la idea que queremos criticar. Cmo nos representamosenrealidadelprocesoporelcualunindividuoseelevaaungrado superior de moralidad? La primera respuesta ser, quiz, la de que el hombre es bueno y noble desde la cuna. Por nuestra parte, no hemos de entrar a discutirla. Perounasegundasolucinafirmarlanecesidaddeunprocesoevolutivoysupon drquetalevolucinconsisteenquelasmalasinclinacionesdelhombresondesa rraigadasenlysustituidas,bajoelinflujodelaeducacinydelaculturacircun dante,porinclinacionesalbien.Yentoncespodemosyaextraarsinreservasque enelhombreaseducadovuelvaamanifestarsetaneficientementeelmal. Ahora bien: esta segunda respuesta integra un principio que hemos de rebatir.Enrealidad,nohayunexterminiodelmal.Lainvestigacinpsicolgica o,msrigurosamente,lapsicoanalticamuestraquelaesenciamsprofundadel hombreconsisteenimpulsosinstintivosdenaturalezaelemental,igualesentodos ytendentesalasatisfaccindeciertasnecesidadesprimitivas.Estosimpulsosins tintivos no son en s ni buenos ni malos. Los clasificamos, y clasificamos as sus manifestaciones,segnsurelacinconlasnecesidadesylasexigenciasdelacomu nidadhumana.Debeconcederse,desdeluego,quetodoslosimpulsosquelasocie dad prohbe como malos tomemos como representacin de los mismos los im pulsosegostasyloscruelesseencuentranentretalesimpulsosprimitivos.Estos impulsosprimitivosrecorrenunlargocaminoevolutivohastamostrarseeficientes en el adulto. Son inhibidos, dirigidos hacia otros fines y sectores, se amalgaman entres,cambiandeobjetoysevuelvenenpartecontralapropiapersona.Ciertos productosdelareaccincontraalgunosdeestosinstintosfingenunatransforma

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cinintrnsecadelosmismos,comosielegosmosehubierahechocompasinyla crueldad altruismo. La aparicin de estos productos de la reaccin es favorecida porlacircunstanciadequealgunosimpulsosinstintivossurgencasidesdeelprin cipio, formando parejas de elementos antitticos, circunstancia singularsima y pococonocida,alaquesehadadoelnombredeambivalenciadelossentimientos. Elhechodeestegneromsfcilmenteobservableycomprensibleeslafrecuente coexistenciadeunintensoamoryunodiointensoenlamismapersona.Alocual agrega el psicoanlisis que ambos impulsos sentimentales contrapuestos toman muchasvecestambinalamismapersonacomoobjeto. Slounavezsuperadostodosestosdestinosdelinstintosurgeaquelloque llamamoselcarcterdeunhombre,elcual,comoessabido,slomuyinsuficiente mente puede ser clasificado con el criterio de bueno o malo. El hombre es raras vecescompletamente bueno omalo; por lo general, es bueno en unas circunstan ciasymaloenotras,obuenoenunascondicionesexterioresydecididamentemalo enotras.Resultamuyinteresanteobservarquelapreexistenciainfantildeintensos impulsos malos es precisamente la condicin de un clarsimo viraje del adulto hacia el bien. Los mayores egostas infantiles pueden llegar a ser los ciudadanos msaltruistasyabnegados;encambio,lamayorpartedeloshombrescompasivos, filntroposyprotectoresdelosanimalesfueronensuinfanciapequeossdicosy torturadoresdecualquieranimalitoqueseponaasualcance. Latransformacindelosinstintosmalosesobradedosfactoresqueactan enigualsentido,unointerioryotroexterior.Elfactorinterioreselinflujoejercido sobre los instintos malos egostas por el erotismo; esto es, por la necesidad humanadeamorensumsampliosentido.Launindeloscomponenteserticos transformalosinstintosegostaseninstintossociales.Elsujetoaprendeaestimarel sentirse amado como una ventaja por la cual puede renunciar a otras. El factor exterioreslacoercindelaeducacin,querepresentalasexigenciasdelaciviliza cincircundante,yesluegocontinuadaporlaaccindirectadelmediocivilizado. Lacivilizacinhasidoconquistadaporobradelarenunciaalasatisfaccindelos instintosyexigedetodonuevoindividuolarepeticindetalrenuncia.Durantela vidaindividualseproduceunatransformacinconstantedelacoercinexterioren coercininterior.Lasinfluenciasdelacivilizacinhacenquelastendenciasegos tasseanconvertidas,cadavezenmayormedida,poragregadoserticosentenden ciasaltruistassociales.Puede,porltimo,admitirsequetodacoercininternaque sehacesentirenlaevolucindelhombrefuetanslooriginalmente,estoes,enla historiadelaHumanidad,coercinexterior.Loshombresquenacenhoytraenya consigociertadisposicinalatransformacindelosinstintosegostaseninstintos socialescomoorganizacinheredada,lacual,obedientealevesestmulos,llevaa cabo tal transformacin. Otra parte de esta transformacin de los instintos tiene queserllevadaacaboenlavidamisma.Deestemodo,elindividuonosehallatan

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. slo bajo la influencia de su medio civilizado presente, sino que est sometido tambinalainfluenciadelahistoriaculturaldesusantepasados. Sialaaptitudqueunhombreentraaparatransformarlosinstintosegos tas,bajolaaccindelerotismo,ladenominamosdisposicinalacultura,podre mosafirmarquetaldisposicinsecomponededospartes:unainnatayotraadqui ridaenlavida,yquelarelacindeambasentresyconlapartenotransformada delavidainstintivaesmuyvariable.Engeneral,nosinclinamosasobreestimarla parte innata y corremos, adems, el peligro de sobreestimar tambin la total disposicin a la cultura en relacin con la vida instintiva que ha permanecido primitiva:estoes,somosinducidosajuzgaraloshombresmejoresdeloqueen realidadson.Existean,enefecto,otrofactorqueenturbianuestrojuicioyfalsea, enunsentidofavorable,elresultado.Losimpulsosinstintivosdeotroshombresse hallan,naturalmente,sustradosanuestrapercepcin.Losdeducimosdesusactos y de su conducta, los cuales referimos a motivaciones procedentes de su vida instintiva. Tal deduccin yerra necesariamente en un gran nmero de casos. Los mismos actos buenos, desde el punto de vista cultural, pueden proceder unas veces de motivos nobles y otras no. Los moralistas tericos llaman buenos nicamenteaaquellosactosquesonmanifestacionesdeimpulsosinstintivosbue nos y niegan tal condicin a los dems. En cambio, la sociedad, guiada por fines prcticos,nosepreocupadetaldistincin:secontentaconqueunhombreoriente susactosysuconductaconformealospreceptosculturalesynopreguntaporsus motivos. Hemos visto que la coercin exterior que la educacin y el mundo circun dante ejercen sobre el hombre provoca una nueva transformacin de su vida instintiva,enelsentidodelbien,unvirajedelegosmoalaltruismo.Peronoessta laaccinnecesariaoregulardelacoercinexterior.Laeducacinyelambienteno selimitanaofrecerprimasdeamor,sinotambinrecompensasycastigos.Pueden hacer,portanto,queelindividuosometidoasuinflujoseresuelvaaobrarbien,en el sentido cultural, sin que se haya cumplido en l un ennoblecimiento de los instintos,unamutacindelastendenciasegostasentendenciassociales.Elresul tadoser,enconjunto,elmismo;sloencircunstanciasespecialesseharpatente que el uno obra siempre bien porque sus inclinaciones instintivas se lo imponen, mientrasqueelotrosloesbuenoporquetalconductaculturalprovocaventajasa suspropsitosegostas,ysloentantoselasprocurayenlamedidaenqueselas procura. Pero nosotros, con nuestro conocimiento superficial del individuo, no poseeremos medio alguno de distinguir entre ambos casos, y nuestro optimismo nosinducirseguramenteaexagerarsinmedidaelnmerodeloshombrestrans formadosenunsentidocultural. La sociedad civilizada, que exige el bien obrar, sin preocuparse del funda mentoinstintivodelmismo,haganado,pues,paralaobedienciaolacivilizacina

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ungrannmerodehombresquenosiguenenelloasunaturaleza.Animadapor este xito se ha dejado inducir a intensificar en grado mximo las exigencias morales,obligandoasasusparticipantesadistanciarseanmsdesudisposicin instintiva. Estos hombres ven impuesta una yugulacin continuada de los instin tos,cuyatensinsemanifiestaensingularsimosfenmenosdereaccinycompen sacin.Enelterrenodelasexualidad,queesdondemenospuedellevarseacabo talyugulacin,sellegaasalosfenmenosdereaccindelasenfermedadesneur ticas.Lapresindelacivilizacinenotrossectoresnoacarreaconsecuenciaspato lgicas,perosemanifiestaendeformacionesdelcarcteryenladisposicincons tante de los instintos inhibidos a abrirse paso, en ocasin oportuna, hasta la satisfaccin. El sujeto as forzado a reaccionar permanentemente en el sentido de preceptosquenosonmanifestacindesustendenciasinstintivasvive,psicolgica mente hablando, muy por encima de sus medios y puede sercalificado, objetiva mente,dehipcrita,sedonoclaracuentadeestadiferencia,yesinnegableque nuestra civilizacin actual favorece con extraordinaria amplitud este gnero de hipocresa. Podemos arriesgar la afirmacin de que se basa en ella y tendra que someterseahondastransformacionessiloshombresresolvieranvivirconarregloa la verdad psicolgica. Hay, pues, muchos ms hipcritas de la cultura que hom bresverdaderamentecivilizados,einclusopuedeplantearselacuestindesiuna ciertamedidadehipocresaculturalno ha deserindispensableparalaconserva cindelacultura,puestoquelacapacidaddeculturadeloshombresdelpresente no bastara quiz para llenar tal funcin. Por otro lado, la conservacin de la civilizacin sobre tan equvoco fundamento ofrece la perspectiva de iniciar, con cada nueva generacin, una ms amplia transformacin de los instintos, como substratodeunacivilizacinmejor. Lasdisquisicionesqueprecedennosprocuranyaelconsuelodecomprobar quenuestraindignacinynuestradolorosadecepcinantelaconductaincivilizada de nuestros conciudadanos mundiales son injustificadas en esta guerra. Se basan enunailusinaloquenoshabamosentregado.Enrealidad,taleshombresnohan cadotanbajocomotemamos,porquetampocosehabanelevadotantocomonos figurbamos.ElhechodequelospueblosylosEstadosinfringieran,unosparacon otros,laslimitacionesmorales,hasidoparaloshombresunestmulocomprensible asustraerseporalgntiempoalagobiodelacivilizacinypermitirunasatisfac cinpasajeraasusinstintosretenidos.Yconellonoperdieron,probablemente,su moralidadrelativadentrodesucolectividadnacional.Peroanpodemospenetrar msprofundamenteenlacomprensindelamudanzaquelaguerrahaprovocado ennuestrosantiguoscompatriotasyalintentarloashallamosalgoquenosaconse janohacernosreosdeinjusticiaparaconellos.Enefecto,lasevolucionesanmicas integranunapeculiaridadquenopresentaningnotroprocesoevolutivo.Cuando unaaldeasehaceciudadounniosehacehombre,laaldeayelniodesaparecen

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. absorbidosporlaciudadyporelhombre.Sloelrecuerdopuedevolveratrazar los antiguos rasgos en la nueva imagen; en realidad, los materiales o las formas anteriores han sido desechados y sustituidos por otros nuevos. En una evolucin anmica sucede muyotra cosa.A falta detrminos de comparacin, nos limitare mos a afirmar que todo estadio evolutivo anterior persiste al lado del posterior surgidodel;lasucesincondicionaunacoexistencia,noobstanteserlosmismos losmaterialesenlosquesehadesarrolladotodalaseriedemutaciones.Elestado anmico anterior pudo no haberse manifestado en muchos aos; a pesar de ello, subsiste,yaqueencualquiermomentopuedellegaraserdenuevoformaexpre sivadelasfuerzasanmicas,yprecisamentelanica,comositodaslasevoluciones ulterioreshubieranquedadoanuladasodeshechas.Estaplasticidadextraordinaria de las evoluciones anmicas no es, sin embargo, ilimitada; podemos considerarla comounafacultadespecialdeinvolucinderegresin,puessucede,aveces, queunestadioevolutivoulteriorysuperiorquefueabandonadonopuedeyaser alcanzado de nuevo. Pero los estados primitivos pueden siempre ser reconstitu idos;loanmicoprimitivoesabsolutamenteimperecedero. Lasllamadasenfermedadesmentalestienenquedespertarenelprofanola impresindequelavidamentaleintelectualhaquedadodestruida.Enrealidad,la destruccinataetansloaadquisicionesyevolucionesulteriores.Laesenciadela enfermedadmentalconsisteenelretornoaestadosanterioresdelavidaafectivay delafuncin.Elestadodereposoalqueaspiramostodaslasnochesnosofreceun excelenteejemplodeplasticidaddelavidaanmica.Desdequehemosaprendidoa traducir incluso los sueos ms absurdos y confusos, sabemos que al dormirnos nosdespojamosdenuestramoralidad,tantrabajosamenteadquirida,comodeun vestido, y slo al despertar volvemos a envolvernos en ella. Este desnudamiento es,naturalmente,inocuo,yaqueeldormirnosparalizaynoscondenaalainactivi dad.Slolossueospuedendarnosnoticiadelaregresindenuestravidaafectiva a uno de los primeros estadios evolutivos. As, por ejemplo, resulta singular que todos nuestros sueos sean regidos por motivos puramente egostas. Uno de mis amigos ingleses2 sostena una vez esta afirmacin en una reunin cientfica en Amrica,yunade lasseoraspresentesleobjetquetalcosasucederaquizen Austria,peroquedesmismaydesusconocidospodaafirmarquetambinenlos sueos ellos eran altruistas. Mi amigo, aun cuando perteneca tambin a la raza inglesa,rechazenrgicamentelaobjecin,fundadoensuexperienciapersonalen elanlisisdelossueos.Enstos,lasdamasdeelevadospensamientosamericanas sontanegostascomolasaustriacas. As, pues, la transformacin de los instintos, sobre la cual reposa nuestra capacidad de civilizacin, puede quedar anulada de un modo temporal o perma
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ErnestJones.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nente. Desde luego, las influencias emanadas de la guerra cuentan entre aquellos poderesquepuedenprovocarunatalinvolucin,porlocualnonoseslcitonegar atodosaquellosquehoyseconducencomoseresincivilizadosladisposicinala cultura, y podemos esperar que sus instintos volvern a ennoblecerse en tiempos msserenos.Perohemosdescubiertotambinennuestrosconciudadanosmundia lesotrosntomaquenonoshasorprendidoyasustadomenosquesudescensotan dolorosamentesentido,delaalturaticaquehabanalcanzado.Nosreferimosala falta de penetracin que se revela en los mejores cerebros, a su cerrazn y su impermeabilidad a los ms vigorosos argumentos y a su credulidad, exenta de crtica,paralasafirmacionesmsdiscutibles.Todoestocompone,desdeluego,un cuadro tristsimo, y queremos hacer constar que no vemos como lo hara un ciego partidario todos los defectos intelectuales en uno solo de los dos lados. Peroestefenmenoesanmsfcildeexplicarymenosalarmantequeelanterior mentediscutido.Lospsiclogosylosfilsofosnoshanenseado,haceyamucho tiempo, que hacemos mal en considerar nuestra inteligencia como una potencia independienteyprescindirdesudependenciadelavidasentimental. Nuestrointelectoslopuedelaborarcorrectamentecuandosehallasustra doalaaccindeintensosimpulsosemocionales;enelcasocontrario,seconduce simplementecomouninstrumentoenmanosdeunavoluntadyproduceelresul tado que esta ltima le encarga. As, pues, los argumentos lgicos seran impo tentes contra los intereses afectivos, y por eso controversias apoyadas en razones lascuales,segnFalstaff3,sontancomunescomolaszarzamorasestanestril enelmundodelosintereses.Laexperienciapsicoanalticahasubrayadoenrgica menteestaafirmacin.Puedemostrar,acadapaso,queloshombresmsinteligen tes se conducen de pronto ilgicamente, como deficientes mentales, en cuanto el conocimiento exigido tropieza en ellos con una resistencia sentimental, si bien recobranluegotodosuentendimientounavezsuperadatalresistencia.Laceguera lgicaqueestaguerrahaprovocadoenlosmejoresdenuestrosconciudadanosdel mundoes,pues,unfenmenosecundario,unaconsecuenciadelaexcitacinsenti mental,yesdeesperarqueestdestinadoadesaparecerconella.Sideestemodo volvemos de nuevo a comprender a nuestros conciudadanos mundiales, cuya conductahubodeparecernosenunprincipiotaninexplicable,soportaremosms fcilmenteladecepcinquelasnaciones,colectivasindividualidadesdelaHuma nidad,noshanprocurado,puesalasnacionesslopodemosplantearlesexigencias muchomasmodestas. Reproducen quiz, la evolucin de los individuos y se nos muestran en el presenteenestadiosmuyprimitivosdelaorganizacin,enformacindeunidades superiores.Correlativamente,elfactoreducativodelacoercinmoralexterior,que
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EnriqueIV

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tan eficiente hallamos en el individuo, es en ellas apenas perceptible todava. Habamosesperadoquedelamagnacomunidaddeinteresescreadaporelcomer cioylaproduccinresultaraelprincipiodetalcoercin;maspareceserque,por ahora, los pueblos obedecen mucho ms a sus pasiones que a sus intereses. Cuandoms,sesirvendesusinteresespararacionalizarsuspasiones;anteponen sus intereses a fin de poder dar razones para la satisfaccin de sus pasiones. Por qu las colectivas individualidades, las naciones, se desprecian, se odian y se aborrecen unas a otras, incluso tambin en tiempos de paz, es, desde luego, enigmtico.Porlomenos,param.Enestecasosucedeprecisamentecomositodas lasconquistasmoralesdelosindividuosseperdieranaldiluirseenunamayorade los hombres o incluso tan slo en unos cuantos millones, y slo perdurasen las actitudes anmicas ms primitivas, las ms antiguas y ms rudas. Estas lamenta blescircunstanciassern,quiz,modificadasporevolucionesposteriores.Peroun pocomsdeveracidadydesinceridadenlasrelacionesdeloshombresentresy conquieneslosgobiernandeberanallanarelcaminohaciataltransformacin. II.Nuestraactitudantelamuerte. Elsegundofactordelcualdeduzcoquehoynossentimosdesorientadosen este mundo, antes tan bello y familiar, es la perturbacin de la actitud que hasta ahora venamos observando ante la muerte. Esta actitud no era sincera. Nos pretendamosdispuestosasostenerquelamuerteeraeldesenlacenaturaldetoda vida,quecadaunodenosotroseradeudordeunamuertealaNaturalezaydeba hallarsepreparadoapagartaldeuda,yquelamuerteeracosanatural,indiscutible einevitable.Pero,enrealidad,solamosconducirnoscomosifueradeotromodo. Mostramos una patente inclinacin a prescindir de la muerte, a eliminarla de la vida. Hemos intentado silenciarla e incluso decimos, con frase proverbial, que pensamos tan poco en una cosa como en la muerte. Como en nuestra muerte, naturalmente.Lamuertepropiaes,desdeluego,inimaginable,ycuantasveceslo intentamospodemosobservarquecontinuamossiendoenellomerosespectadores. As, la escuela psicoanaltica ha podido arriesgar el aserto de que, en el fondo, nadiecreeensupropiamuerte,o,loqueeslomismo,queenloinconscientetodos nosotrosestamosconvencidosdenuestrainmortalidad. Encuantoalamuertedelosdems,elhombrecivilizadoevitarcuidadosa mente hablar de semejante posibilidad cuando el destinado a morir puede orle. Slolosniosinfringenestarestriccinyseamenazansinreparounosaotroscon lasprobabilidadesdemorir,einclusolleganaenfrentarconlamuerteaunaperso na amada, dicindole por ejemplo: Querida mam, cuando te mueras, yo har estoolootro.Eladultocivilizadonoacogergustosoentresuspensamientosel

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. delamuertedeotrapersona,sintacharsedeinsensibilidadodemaldad,amenos que su profesin de mdico o abogado, etc., le obligue a tenerla en cuenta. Y muchomenossepermitirpensarenlamuertedeotrocuandotalsucesocomporte paralunaventajaenlibertad,fortunaoposicinsocial.Naturalmente,estadelica dezanuestranoevitalasmuertes,perocuandostasllegannossentimossiempre hondamente conmovidos y como defraudados en nuestras esperanzas. Acentua mos siempre la motivacin casual de la muerte, el accidente, la enfermedad, la infeccin,laancianidad,ydelatamosasnuestratendenciaarebajaralamuertede lacategoradeunanecesidadaladeunsimpleazar.Unaacumulacindemuerte nos parece siempre algo sobremanera espantoso. Ante el muerto mismo adopta mosunaactitudsingular,comodeadmiracinaalguienquehallevadoacaboalgo muydifcil.Leeximimosdetodacrtica;leperdonamos,eventualmente,todassus faltas, disponemos que de mortuis nil nisi bonum, y hallamos justificado que en la oracinfnebreyenlainscripcinsepulcralselehonreyensalce.Laconsideracin almuertoqueparanadalanecesitaestparanosotrosporencimadelaver dad,yparalamayoradenosotros,seguramentetambinporencimadelaconsi deracinalosvivos. Esta actitud convencional del hombre civilizado ante la muerte queda complementada por nuestro derrumbamiento espiritual cuando la muerte ha heridoaunapersonaamada,elpadreolamadre,elesposoolaesposa,unhijo,un hermano o un amigo querido. Enterramos con ella nuestras esperanzas, nuestras aspiraciones y nuestros goces; no queremos consolarnos y nos negamos a toda sustitucin del ser perdido. Nos conducimos entonces como los asras, que mueren cuando mueren aquellos a quienes aman. Esta actitud nuestra ante la muerte ejerce, empero, una poderosa influencia sobre nuestra vida. La vida se empobrece,pierdeinters,cuandolapuestamximaeneljuegodelavida,estoes, lavidamisma,nodebeserarriesgada.Sehaceentoncestansosayvacacomoun flirtamericano,delcualsesabedesdeunprincipioqueanadahabrdeconducir,a diferenciadeunaintrigaamorosacontinentaldelacuallosdosprotagonistashan de tener siempre presente la posibilidad de graves consecuencias. Nuestros lazos sentimentales, la intolerable intensidad de nuestra pena, nos inclinan a rehuir nosotrosyaevitaralosnuestrostodopeligro.Excluimosasdelavidatodauna serie de empresas, peligrosas desde luego, pero inevitables, tales como las incur siones areas, las expediciones a tierras lejanas y los experimentos con sustancias explosivas. Nosparalizalapreocupacindequinsustituiralhijoalladodelamadre, alesposojuntoalaesposayalpadreparaconloshijos,sisucediereunadesgracia. Latendenciaaexcluirlamuertedelacuentadelavidatraeconsigootrasmuchas renuncias y exclusiones. Y, sin embargo, el lema de la Confederacin hansetica reza:Navigarenecesseest,viverenonnecesse!(Navegaresnecesario;noesnecesario

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. vivir.)Entonceshabrdesucederquebuscaremosenlaficcin,enlaliteraturayen el teatro una sustitucin de tales renuncias. En estos campos encontramos an hombresquesabenmorireinclusomataraotros.Sloenellossenoscumpletam binlacondicinbajolacualpodramosreconciliarnosconlamuerte;estoes,lade que detrs de todas las vicisitudes de la vida conservsemos todava otra vida intangible.Esdemasiadotristequeenlavidapuedapasarcomoenelajedrez,enel cual una mala jugada puede forzarnos a dar por perdida la partida, con la diferencia de que en la vida no podemos empezar luego una segunda partida de desquite.Enelcampodelaficcinhallamosaquellapluralidaddevidasquenoses precisa. Morimos en nuestra identificacin con el protagonista, pero le sobrevi vimos y estamos dispuestos a morir otra vez, igualmente indemnes, con otro protagonista. Esevidentequelaguerratienequeaventarestaconsideracinconvencional delamuerte.Lamuertenosedejayanegar;tenemosquecreerenella.Loshom bresmuerendeverdad,ynoyaaisladamentesinomuchos,decenasdemillares,y aveces,enunda.Ynoesyatampocounacasualidad.Desdeluego,parecetodava casualqueunabalahieraalunooalotro;perolaacumulacinponeuntrminoa laimpresindecasualidad.Lavidasehahechodenuevointeresante;harecibido denuevosuplenocontenido.Enestepuntohabramosdeestablecerunadivisin en dos grupos, separando a aquellos que dan su vida en el combate de aquellos otros que han permanecido en casa y slo sufren el temor de perder a algn ser querido, por herida, enfermedad o infeccin. Sera, ciertamente, muy interesante estudiarlastransformacionesquesecumplenenlapsicologadeloscombatientes, perolosdatosquesobreelloposeosonmuyescasos.Habr,pues,delimitarmeal segundogrupo,alqueyomismopertenezco.Yahedichoqueamijuicionuestra desorientacinactualylaparlisisdenuestracapacidadfuncionaltienesuorigen en la imposibilidad de mantener la actitud que venamos observando ante la muerte, sin que hasta ahora hayamos encontrado otra nueva. Quiz podamos lograrloorientandonuestrainvestigacinpsicolgicahaciaotrasdosactitudesante lamuerte:haciaaquellaquepodemosatribuiralhombreprimordial,alhombrede la Prehistoria, y hacia aquella otra que se ha conservado en todos nosotros, pero escondida e invisible para nuestra conciencia, en estratos profundos de nuestra vidaanmica. Desde luego, nuestro conocimiento de la actitud del hombre prehistrico antelamuertesederivatanslodeinduccionesehiptesis;pero,amijuicio,tales mediosnosprocurandatossuficientementeseguros.Talactitudfuehartosingular. Nada unitaria, ms bien plagada de contradicciones. Por un lado, el hombre pri mordialtomenseriolamuerte,lareconocicomosupresindelavidaysesirvi de ella en este sentido; mas por otro, hubo de negarla y la redujo a la nada. Esta contradiccin se hizo posible por cuanto el hombre primordial adopt ante la

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. muertedelosdems,elextraooelenemigo,unaactitudradicalmentedistintade laqueadoptantelasuyapropia.Lamuertedelosdemsleeragrata;suponael aniquilamientodealgoodiado,yelhombreprimordialnotenareparoalgunoen provocarla.Era,decierto,unserextraordinariamenteapasionado,mscruelyms perverso que otros animales. Se complaca en matar, considerndolo como cosa natural. No tenemos por qu atribuirle el instinto que impide a otros animales mataraseresdesumismaespecieydevorarlos. En la historia primordial de la Humanidad domina, en efecto, la muerte violenta.Todavahoy,laHistoriaUniversalquenuestroshijosestudiannoesenlo esencial, ms que una serie de asesinatos de pueblos. El oscuro sentimiento de culpabilidadquepesasobrelaHumanidaddesdelostiemposprimitivos,yqueen algunasreligionessehacondensadoenlahiptesisdeunaculpaprimaria,deun pecado original, no es probablemente ms que la manifestacin de una culpa de sangrequeelhombreprimordialechsobres.EnmilibroTotemytab4,siguiendo lasindicacionesdeW.RobertsonSmith,AtkinsonyDarwin,heintentadoinferirla naturalezadeestaculpaprimariayopinoquetodavaladoctrinacristianaactual nos hace posible inducirla. Si el Hijo de Dios tuvo que sacrificar su vida para redimiralaHumanidaddelpecadooriginal,estepecadotuvoqueser,segnlaley del Talin, una muerte, un asesinato. Slo esto poda exigir como penitencia el sacrificiodeunavida.YsielpecadooriginalfueunaculpacontraDiosPadre,el crimen ms antiguo de la Humanidad tuvo que ser un parricidio, la muerte del padre primordial de la primitiva horda humana, cuya imagen mnmica fue transfiguradaendivinidad5. La muerte propia era, seguramente, para el hombre primordial, tan inimaginableeinverosmilcomotodavahoyparacualquieradenosotros.Peroa l se le planteaba un caso en el que convergan y chocaban las dos actitudes contradictorias ante la muerte, y este caso adquiri gran importancia y fue muy rico en lejanas consecuencias. Sucedi cuando el hombre primordial vio morir a alguno de sus familiares, su mujer, su hijo o su amigo, a los que amaba, seguramentecomonosotrosalosnuestros,pueselamornopuedesermuchoms joven que el impulso asesino. Hizo entonces, en su dolor, la experiencia de que tambin l mismo poda morir, y todo su ser se rebel contra ello; cada uno de aquellosseresamadosera,enefecto,untrozodesupropioyamadoyo.Mas,por otro lado, tal muerte le era, sin embargo, grata, pues cada una de las personas amadasintegrabantambinalgoajenoyextraoal.Laleydelaambivalenciade lossentimientos,queandominahoyendanuestrasrelacionessentimentalescon las personas que nos son amadas, rega ms ampliamente en los tiempos
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Borraestanota Cf.Ttemytab:4)Elretornoinfantilaltotemismo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. primitivos.Yas,aquellosmuertosamadoseran,sinembargo,tambinextraosy enemigosquehabandespertadoenlsentimientosenemigos6. Los filsofos han afirmado que el enigma intelectual que la imagen de la muerteplanteabaalhombreprimordialhubodeforzarleareflexionar,yfueasel puntodepartidadetodareflexin.Amijuicio,losfilsofospiensanenestepunto demasiado filosficamente, no toman suficientemente en consideracin los moti vosprimariamenteeficientes.Habremos,pues,delimitarycorregirtalafirmacin. Anteelcadverdelenemigovencido,elhombreprimordialdebidesaborearsu triunfo, sin encontrar estmulo alguno a meditar sobre el enigma de la vida y la muerte.Loquediosuprimerimpulsoalainvestigacinhumananofueelenigma intelectual,nitampococualquiermuerte,sinoelconflictosentimentalemergentea la muerte de seres amados, y, sin embargo, tambin extraos y odiados. De este conflictosentimentalfuedelquenacilaPsicologa.Elhombrenopodayamante neralejadadeslamuerte,puestoquelahabaexperimentadoeneldolorporsus muertos;peronoqueratampocoreconocerla,yaqueleeraimposibleimaginarse muerto.Lleg,pues,aunatransaccin:admitilamuertetambinparas,perole neg la significacin de su aniquilamiento de la vida, cosa para la cual le haban faltadomotivosalamuertedelenemigo.Anteelcadverdelapersonaamada,el hombre primordial invent los espritus, y su sentimiento de culpabilidad por la satisfaccinquesemezclabaasuduelohizoqueestosespritusprimigeniosfueran perversos demonios, a los cuales haba que temer. Las transformaciones que la muerte acarrea le sugirieron la disociacin del individuo en un cuerpo y una o varias almas, y de este modo su ruta mental sigui una trayectoria paralela al proceso de desintegracin que la muerte inicia. El recuerdo perdurable de los muertosfuelabasedelasuposicindeotrasexistenciasydioalhombrelaideade unasupervivenciadespusdelaaparentemuerte. Estas existencias posteriores fueron slo al principio plidos apndices de aquellaquelamuertecerraba;fueronexistenciasespectrales,vacasyescasamente estimadas hasta pocas muy posteriores. Recordemos lo que el alma de Aquiles respondeaUlises:
Preferira labrar la tierra como jornalero, ser un hombre necesitado, sin patrimonionibienestarpropio,areinarsobrelamuchedumbredesesperanzada delosmuertos.(Odisea,XI,484491.)

Oenlavigorosaversin,amargamenteparodstica,deEnriqueHeine:

Ttemytab:2)Eltabylaambivalenciadelossentimientos.

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El ms insignificante filisteo vivo de Stuckert junto al Neckar es mucho ms feliz que yo, el pelida, el hroe muerto, el prncipe de las sombras del Averno.

Slomstardeconsiguieronlasreligionespresentarestaexistenciapstuma como la ms valiosa y completa, y rebajar la vida terrenal a la categora de una mera preparacin. Y, consecuentemente, se prolong tambin la vida en el pret rito, inventndose las existencias anteriores, la transmigracin de las almas y la reencarnacin, todo ello con la intencin de despojar a la muerte de su significa cindetrminodelaexistencia.Tantempranamenteempezyalanegacindela muerte,negacinalacualhemoscalificadodeactitudconvencionalycultural. Anteelcadverdelapersonaamadanacieronnoslolateoradelalma,la creenciaenlainmortalidadyunapoderosarazdelsentimientodeculpabilidadde los hombres, sino tambin los primeros mandamientos ticos. El mandamiento primero y principal de la conciencia alboreante fue: No matars. El cualsurgi como reaccin contra la satisfaccin del odio, oculta detrs de la pena por la muerte de las personas amadas, y se extendi paulatinamente al extrao no amado,y,porltimo,tambinalenemigo.Enesteltimocaso,elnomatarsno es ya percibido por el hombre civilizado. Cuando la cruenta lucha actual haya llegadoadecisin,cadaunodeloscombatientesvictoriososretornaralegremente asuhogar,alladodesumujerydesushijos,sinqueconturbesunimoelpensa mientodelosenemigosquehamatadopeleandocuerpoacuerpooconlasarmas de largo alcance. Es de observar que los pueblos primitivos an subsistentes, los cuales se hallan desde luego ms cerca que nosotros del hombre primitivo, se conducen en este punto muy de otro modo o se han conducido en tanto que no experimentaronlainfluenciadenuestracivilizacin.Elsalvajeaustraliano,bos quimanoohabitantedelaTierradelFuegonoesenmodoalgunounasesinosin remordimientos. Cuando regresa vencedor de la lucha no le es lcito pisar su poblado, ni acercarse a su mujer, hasta haber rescatado sus homicidios guerreros conpenitenciasavecesmuylargasypenosas.Lasrazonesdeestasupersticinno son difciles de puntualizar: el salvaje teme an la venganza del espritu del muerto.Perolosespritusdelosenemigosmuertosnosonmsquelaexpresinde losremordimientosdelmatador;detrsdeestasupersticinseocultaunasensibi lidadticaquenosotros,loshombrescivilizados,hemosperdido7. Aquellasalmaspiadosasquequisieransabernosapartadosdetodocontacto con lo malo y lo grosero deducirn, seguramente, de la temprana aparicin y la energa de la prohibicin de matar, conclusiones satisfactorias sobre la fuerza de losimpulsosticosinnatosennosotros.Desgraciadamente,esteargumentoconsti
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Cf.Ttemytab(19123).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tuye una prueba an ms decisiva en contrario. Una prohibicin tan terminante slo contra un impulso igualmente poderoso puede alzarse. Lo que ningn alma humanadeseanohacefaltaprohibirlo8;seexcluyeautomticamente.Precisamente la acentuacin del mandamiento No matars nos ofrece la seguridad de que descendemosdeunalargusimaseriedegeneracionesdeasesinos,quellevabanel placer de matar, como quiz an nosotros mismos, en la masa de la sangre. Las aspiraciones ticas de los hombres, de cuya fuerza e importancia no hay por qu dudar, son una adquisicin de la historia humana y han llegado a ser luego, aunquepordesgraciaenmedidamuyvariable,propiedadheredadadelaHumani dadactual.Dejemosahoraalhombreprimitivoyvolvmonoshacialoinconsciente de nuestra propia vida anmica. Con ello entramos de lleno en el terreno de la investigacin psicoanaltica, nico mtodo que alcanza tales profundidades. Preguntamos: Cmo se conduce nuestro inconsciente ante el problema de la muerte?Larespuestahadeser:Casiexactamentelomismoqueelhombreprimi tivo.Enesteaspecto,comoenmuchosotros,elhombreprehistricoperviveinmu tableennuestroinconsciente.As,pues,nuestroinconscientenocreeenlapropia muerte,seconducecomosifuerainmortal.Loquellamamosnuestroinconsciente losestratosmsprofundosdenuestraalma,constituidosporimpulsosinstinti vos no conoce, en general, nada negativo, ninguna negacin las contradic cionessefundenenly,portanto,noconocetampocolamuertepropia,alaque solopodemosdaruncontenidonegativo.Enconsecuencia,nadainstintivofavore ceennosotroslacreenciaenlamuerte.Quizseasteelsecretodelherosmo.El fundamento racional del herosmo reposa en el juicio de que la vida propia no puede ser tan valiosa como ciertos bienes abstractos y generales. Pero, a mi entender,loquemsfrecuentementesucedeesqueelherosmoinstintivoeimpul sivo prescinde de tal motivacin y menosprecia el peligro dicindose sencilla mente:Nopuedepasarmenada.comoenlacomediadeAnzengruberSleinklo pfehans.Oentodocaso,lamotivacinindicadasirvetansloparadesvanecerlas preocupaciones que podran inhibir la reaccin heroica correspondiente a lo inconsciente.Elmiedoalamuerte,quenosdominamsfrecuentementedeloque advertimos, es, en cambio, algo secundario, procedente casi siempre del senti mientodeculpabilidad. Por otro lado, aceptamos la muerte cuando se trata de un extrao o un enemigo,ylosdestinamosaellatangustososytansinescrpuloscomoelhombre primordial. En este punto aparece, sin embargo, una diferencia que habremos de considerar decisiva en la realidad. Nuestro inconsciente no lleva al asesinato, se limitaapensarloydesearlo.Peroseraequivocadorebajarconexcesoestarealidad psquica, por comparacin con la realidad del hecho. Es, en efecto, harto impor
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Cf.labrillanteargumentacindeFrazer(FreudTtemytab).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tanteytraeconsigogravesconsecuencias.Nuestrosimpulsosinstintivossuprimen constantementeatodosaquellosqueestorbannuestrocamino,noshanofendidoo noshanperjudicado.LaexclamacinAsselolleveeldiablo!,quetantasveces acude a nuestros labios como una broma con la que encubrimos nuestro mal hu mor, y que, en realidad, quiere decir As se lo lleve la muerte!, es, en nuestro inconsciente,unserioyviolentodeseodemuerte.Nuestroinconscienteasesina,en efecto, incluso por pequeeces. Como la antigua ley draconiana de Atenas, no conoce,paratodaclasededelitos,mspenaquelademuerte,yelloconunacierta lgica, ya que todo dao inferido a nuestro omnipotente y desptico yo es, en el fondo,uncrimenlsemajest. As,pues,tambinnosotrosmismosjuzgadospornuestrosimpulsosinstin tivos, somos, como los hombres primitivos, una horda de asesinos. Por fortuna tales deseos no poseen la fuerza que los hombres de los tiempos primitivos les atribuanan9,deotromodolaHumanidad,loshombresmsexcelsosysabiosy las mujeres ms amorosas y bellas juntos al resto habra perecido hace ya mucho tiempo, vctima de las maldiciones recprocas. Estas tesis que el psicoanlisis formulaatraesobreellalaincredulidaddelosprofanos,quelarechazancomouna simple calumnia insostenible ante los asertos de la conciencia, y se las arreglan hbilmente para dejar pasar inadvertidos los pequeos indicios con los que tambinloinconscientesueledelatarsealaconciencia.Noestar,portanto,fuera delugarhacerconstarquemuchospensadores,encuyasopinionesnopudohaber influido el psicoanlisis, han denunciado claramente la disposicin de nuestros pensamientossecretosasuprimircuantosuponeunobstculoennuestrocamino, con un absoluto desprecio a la prohibicin de matar. Un solo ejemplo, que se ha hecho famoso bastar: En Le pre Goriot alude Balzac a un pasaje de Juan Jacobo Rousseau, en el cual se pregunta al lector qu hara si, con slo un acto de su voluntad, sin abandonar Pars ni, desde luego, ser descubierto, pudiera hacer morir en Pekn a un viejo mandarn, cuya muerte habra de aportarle grandes ventajas.Ydejaadivinarquenoconsideranadaseguralavidadelancianodignata rio.Lafrasetuersonmandarnhallegadoaserproverbialcomodesignacindetal disposicinsecreta,latenteanenloshombresdehoy. Hay tambin toda una serie de ancdotas e historietas cnicas que testimo nian en igual sentido. As, la del marido que dice a su mujer: Cuando uno de nosotrosmuera,yomeiraviviraPars.Estoschistescnicosnoseranposiblessi no tuvieran que comunicar una verdad negada y que no nos es lcito reconocer comotalcuandoesexpuestaenserioysinvelos.Sabidoesqueenbromasepuede decirtodo,hastalaverdad.Comoalhombreprimitivo,tambinanuestroincons ciente se le presenta un caso en el que las dos actitudes opuestas ante la muerte,
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Cf.Ttemytab,ensayoIV.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. chocanyentranenconflicto,laquelareconocecomoaniquilamientodelaviday la que la niega como irreal. Y este caso esel mismo que en la poca primitiva: la muerte o el peligro de muerte de una persona amada, el padre o la madre, el esposo o la esposa, un hermano, un hijo o un amigo querido. Estas personas son para nosotros, por un lado, un patrimonio ntimo, partes de nuestro propio yo; perotambinson,porotrolado,parcialmente,extraosoinclusoenemigos.Todos nuestroscarios,hastalosmsntimosytiernos,entraan,salvoencontadsimas situaciones,unadarmedehostilidadquepuedeestimularaldeseoinconscientede muerte. Perodeestaambivalencianonacenya,comoentiemposremotos,elanimis mo y la tica, sino la neurosis, la cual nos permite tambin adentrarnos muy hondamente en la vida psquica normal. Los mdicos que practicamos el trata mientopsicoanalticonoshemos,as,enfrentadomuyfrecuentementeconelsnto madeunapreocupacinexacerbadaporelbiendelosfamiliaresdelsujeto,ocon autorreproches totalmente infundados, consecutivos a la muerte de una persona amada. El estudio de estos casos no nos ha dejado lugar a dudas en cuanto a la difusin y la importancia de los deseos inconscientes de muerte. Al profano le horrorizalaposibilidaddetalessentimientos,ydaaestarepugnanciaelvalorde unmotivolegtimoparaacogerconincredulidadlasafirmacionesdelpsicoanlisis. A mi juicio, sin fundamento alguno. Nuestra tesis no apunta a rebajar la vida afectiva ni tiene, en modo alguno, consecuencia tal. Tanto nuestra inteligencia comonuestrosentimientoseresisten,desdeluego,aacoplardeestasuerteelamor yelodio;perolaNaturaleza,laborandoconestepardeelementosantitticos,logra conservar siempre despierto y lozano el amor para asegurarlo contra el odio, al acecho siempre detrs de l. Puede decirse que las ms bellas floraciones de nuestra vida amorosa las debemos a la reaccin contra los impulsos hostiles que percibimosennuestrofuerointerno. En resumen: nuestro inconsciente es tan inaccesible a la idea de la muerte propia, tan sanguinario contra los extraos y tan ambivalente en cuanto a las personas queridas, como lo fue el hombre primordial. Pero cunto nos hemos alejadodeesteestadoprimitivoennuestraactitudculturalyconvencionalantela muerte! No es difcil determinar la actuacin de la guerra sobre esta dicotoma. Nosdespojadelassuperposicionesposterioresdelacivilizacinydejadenuevoal descubiertoalhombreprimitivoqueennosotrosalienta.Nosobligadenuevoaser hroes que no pueden creer en su propia muerte; presenta a los extraos como enemigosalosquedebemosdarodesearlamuerte,ynosaconsejasobreponernos alamuertedelaspersonasqueridas.Peroacabarconlaguerraesimposible;mien traslascondicionesdeexistenciadelospueblosseantandistintas,ytanviolentas lasrepulsionesentreellos,tendrquehaberguerras.Yentoncessurgelainterroga cin.Nodeberemosacasosernosotroslosquecedamosynosadaptemosaella?

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. No habremos de confesar que con nuestra actitud civilizada ante la muerte nos hemos elevado una vez ms muy por encima de nuestra condicin y deberemos, por tanto, renunciar a la mentira y declarar la verdad? No sera mejor dar a la muerte, en la realidad y en nuestros pensamientos, el lugar quele corresponde y dejar volver a la superficie nuestra actitud inconsciente ante la muerte, quehasta ahorahemosreprimidotancuidadosamente? Esto no parece constituir un progreso, sino ms bien, en algunos aspectos, unaregresin;peroofrecelaventajadetenermsencuentalaverdadyhacerde nuevomssoportablelavida.Soportarlavidaes,ysersiempre,eldeberprimero detodoslosvivientes.Lailusinpierdetodovalorcuandonosloestorba.Recorda mos la antigua sentencia si vis pacem, para bellum. Si quieres conservar la paz, preprate para la guerra. Sera de actualidad modificarlo as: si vis vitam, para morten.Siquieressoportarlavida,preprateparalamuerte.

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