Universidad de Chile Departamento de Pregrado Cursos de Formación General www.plataforma.uchile.cl Curso: CFG HOLOCAUSTO Y DD.

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[Módulo 1: INTRODUCCIÓN GENERAL: INCLUSIÓN Y EXCLUSIÓN EN LA PERCEPCIÓN DEL OTRO. 2ª Sesión. Tipos de inclusión y exclusión: El comportamiento individual y de masa en situaciones extremas; La Sociopatología del prejuicio.]

TRIBUS URBANAS: DISCRIMINACIÓN Y COMUNIÓN EN LA ERA POSTMODERNA Luis Andrés Bahamondes González Introducción Hoy en día, en la era de la información – como afirmara Castells- , estamos asistiendo a la mediatización de las relaciones sociales. En este sentido, han logrado una cobertura importante en los medios de comunicación -periódicos, programas de radio y televisión, foros en internet- y consecuentemente en las conversaciones diarias; las tribus urbanas. Algunos de línea más “tradicional” como los: punkies, hardcores, skinheads y otros emergentes como los: pokemones, emos, góticos, otakus, pelolais, etc. se han convertido en tema obligado. Ante tal escenario, resulta interesante plantear de manera introductoria las siguientes interrogantes. La proliferación de tribus urbanas dentro de la sociedad chilena ¿constituyen instancias de comunión y asociatividad o, por el contrario, promueven la discriminación y xenofobia entre las diversas agrupaciones? ¿Es un síntoma más en la búsqueda de identidad dentro de la era postmoderna o, simplemente, una moda pasajera? El presente artículo pretende diagnosticar y analizar el fenómeno de las “tribus urbanas” en el Chile actual, motivadas, en muchos casos, por la vorágine globalizadora de los cambios constantes, nuevas tecnologías y modas que irrumpen y pretenden otorgar cualidades y características prototípicas de identidad. Modelando identidades en la era postmoderna. Si entendemos la postmodernidad como la pérdida de la certeza absoluta, podremos comprender que el escenario en el que se desenvuelven las agrupaciones juveniles hoy en día obedece a la lógica de la incertidumbre, de la libertad plena, de la insatisfacción y del hedonismo. El escenario social ha cambiado y las formas de socialización siguen aquella dirección.
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Licenciado en Historia. Magíster en Ciencias Sociales mención sociología de la modernización. Universidad de Chile. Académico Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile.

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mensajes de texto. 40. De acuerdo a Larraín. p. El análisis de fenómenos sociales desde este punto de vista nos otorga la posibilidad de describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguaje particulares. 193. centros comerciales. 2000. perspectivas para el siglo XXI Unidad de Estudios Prospectivos. ecológicas. la declinación de las identidades tanto de clase como de nación. Taurus. “… la identidad se nos revela sólo como algo que hay que inventar en lugar de descubrir. como algo que hay que construir desde cero o elegir de ofertas de alternativas y luego luchar por ellas para protegerlas después con una lucha aún más encarnizada…” 4. el cual construye un modelo del mundo y a la vez. cuyo objetivo principal radica en la lucha por el reconocimiento de su diferencia. Ed. étnicas. 5 Parques. II. 3 HABERMAS. resulta necesario visitar y vivir el denominado ciberespacio. Agrupaciones feministas. entre otros. fotologs. sexuales. Siguiendo el planteamiento de Habermas.88. Teóricamente. ha traído consigo nuevas formas de asociatividad al amparo de la postmodernidad. entonces. Identidad. Chats.El proyecto modernizador en crisis. y el camino en la búsqueda de identidad recién comienza. “un objetivo”. Instituto de Estudios Avanzados. 4 BAUMAN. J. no obstante. En este sentido. se caracteriza por la interacción de. un modelo de si misma. toda representación es una construcción social. podemos afirmar que existe una representación social de ellas. en su ya clásico libro “La construcción social de la realidad” nos planteaban la idea de interacción cara a cara. a lo menos. la necesidad de reconstrucción social de un orden significativo en el cual reconocerse y en torno al cual orientar la vida”2. de una coordinación de planes de acción. Teoría de la Acción Comunicativa. cara a cara. p. Surge. Ed. podemos establecer que los códigos culturales –motivados por el lenguajeson parte de un sistema de modelización. México. Berger y Luckman. Vol. siguen manteniendo las formas tradicionales de comunicación. 2005. la concepción de identidad se enlaza fuertemente con la de acción comunicativa señalada precedentemente. etc. plazas públicas. por lo cual. Los jóvenes chilenos: cambios culturales. “las brújulas de antaño ya no sirven porque es todo el territorio el que ha cambiado drásticamente. La acción comunicativa – de acuerdo al planteamiento habermasiano-. reuniéndose en diversos sectores de la ciudad5. p. la cual ha sido sobrepasada en la actualidad por nuevas formas de comunicación motivadas por la tecnología. han dado paso a la proliferación de nuevas formas de asociativismo. 2 . juveniles. C. MIDEPLAN. dos sujetos capaces de lenguaje y acción tendientes a entablar una relación interpersonal. blogs. no obstante. Buenos Aires. puesto que cada interpretación como acción de lenguaje requiere de entendimiento. Losada. la cual se construiría a partir de dos elementos centrales: lenguaje y comunicación. se enmarcarían en el contexto antes descrito. Las “tribus urbanas” en estudio. Universidad de Santiago. vale decir. campus universitarios. Resulta complejo poder aunar dentro de la categoría “tribus urbanas” las diversas agrupaciones juveniles que se han desarrollado en el último tiempo. Z. “…que pueden quedar reflejados en historias verdaderas”3. 2 PARKER. como el blanco de un esfuerzo. 1989.

cesantía. M. bandas o simplemente agrupaciones de jóvenes y adolescentes que se visten de modo parecido y llamativo. conservadurismo. que han mutado en el siglo XXI. la aparición de otras agrupaciones juveniles (conformadas por hombres y mujeres entre 14 y 24 años aproximadamente) ha provocado incomodidad al momento de las definiciones. reuniones. Frente a la conceptualización tradicional de las tribus urbanas Maffesoli postula que estamos frente a un neotribalismo. P. etc. MAFFESOLI. hippies. Costa. sobre todo en las grandes ciudades”6. Ello. 2005. sociales y económicas (guerras. Tribus urbanas. la imagen adquiere velocidades que la oratoria no es capaz de alcanzar. Barcelona. el 6 7 COSTA. claramente agrupaciones juveniles como los punks. Es probable que la amplitud de la definición antes expuesta provoque cierto malestar al momento de comparar o incorporar diversas agrupaciones juveniles en la categoría “tribus urbanas”. es de gran amplitud. entre otros. J. se niega a reconocerse en cualquier tipo de proyecto político. Si bien. Barcelona. recorren las urbes y el ciberespacio las denominadas “nuevas tribus urbanas”. Paidós.). no se inscribe dentro de ninguna finalidad y tiene como única razón de ser la preocupación por un presente vivido colectivamente”7.. lo estético a los discursivo. Pérez Tornero y Tropea. muchas de ellas surgidas desde los años 60. sustentaban su discurso y actos como respuesta trasgresora frente a determinadas situaciones políticas. La existencia como miembro de una agrupación. PEREZ TORNERO. ¿Cómo es posible comparar agrupaciones con bases ideológicas – con un relativo sustento teórico. El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las sociedades de masas. “tocatas”. okupas. el cual “… bajo sus distintas formas. De esta manera. las convocatorias puntuales y la dispersión. En la actualidad. Solo así se puede describir el espectáculo callejero de las megalópolis modernas.constituyen un elemento común al momento de caracterizar nuestros grupos de estudio.con aquellas que aparentemente solo se basan en aspectos estéticos? La respuesta no es sencilla. 138. Fiestas. se les reconoció como subculturas juveniles o contraculturas. TROPEA. En este contexto. siguen hábitos comunes y se hacen visibles. entienden las “tribus urbanas” como: “las pandillas. La postmodernidad trajo consigo la instantaneidad. La conceptualización del fenómeno denominado “tribus urbanas”. A raíz de esto.. 3 . ICARIA. etc. presentando alternativas y formas de respuestas no convencionales. estos últimos hoy se encuentran presentes en el escenario urbano nacional. mostrándose como cartas opositoras a la cultura dominante. provoca discordancia de opiniones al momento de considerar tal o cual agrupación perteneciente a dicha categoría. F. se publicitan en sus páginas generando espacios informativos y dialógicos. se gana “viviendo internet”. golpizas. 11. Ed. 1990. neonazis. p. El adepto al jogging. lo visual supera lo auditivo. p.M. “el neotribalismo se caracteriza por la fluidez. y otras que se han creado bajo la luz de este nuevo escenario socio-cultural.

puesto que ésta implica diferenciación. el típico “niño pijo”. cuyos hijos reconocen a su padre y reaccionan frente a él. N. Esta diferenciación trae consigo en muchos casos. me siento parte de algo que reconozco. pertenencia e identidad en la agrupación. Y finalmente. el que tiene un look retro.de acuerdo a Carles Feixa.p. sin olvidar que sus raíces se encuentran en el ámbito local. la globalización actuaría no como un padre que concibe a este hijo.son parte de la “Generación @”.a las nuevas tecnologías de la información de la comunicación. Des-integración sociocultural. Op. “las culturas juveniles son siempre locales. sino como un padre sustituto proveedor de insumos que influyen en éste.. los saltimbanquis callejeros. que le pertenece a éste (barrios exclusivos. y que probablemente ve la MTV y bebe Coca Cola. el acceso universal –aunque no necesariamente general. puesto que son semejanzas relativamente superficiales. 140. 11 Idem. no dejan de incorporar elementos locales (como por ejemplo la jerga). M. De esta manera. 42. estaban marcadas por una constante crítica a los modelos políticos. p. “Que los medios de comunicación de masas y comercialización transnacional hayan contribuido con entusiasmo a la imagen de un “adolescente global” que lleva ropa vaquera. a pesar de los detalles derivados globalmente”10. 2006. en segundo lugar.punk. y en tercer lugar. nº 64. un bar determinado. es decir. Las jóvenes del siglo XXI . Siguiendo la línea argumentativa de Palm.al que se refiere Feixa. zapatillas deportivas y mochila. La denominada “Generación X” y la posterior “Generación Y”. una esquina cualquiera. han quedado atrás. Culturas Juveniles Globales. La diversidad es un elemento central de análisis. Instituto de la Juventud (INJUVE). No implican la condición de miembro de una cultura común”11. p. 58-59. económicos y por el proceso de transición tecnológica. FEIXA. es importante considerar que si bien las culturas juveniles –en muchos casosse inspiran o toman como referente agrupaciones o movimientos provenientes del extranjero. y la segunda de los 80 hasta el fin del milenio. todos ellos nos invitan a un incesante travelling”8. Revista de Estudios de Juventud: De las tribus urbanas a las culturas juveniles. La primera de mediados de los años 60 a los 80. sin ningún género de dudas. Madrid: 2004. la erosión de las fronteras tradicionales entre los sexos y los géneros. La cual se caracteriza por “…expresar tres tendencias de cambio… en primer lugar. lo cual trae como consecuencia. en la instauración conceptual del “adolescente global”. No obstante el fuerte impacto del fenómeno globalizador. Barcelona. p. 10 PAM. C. factores de arraigo. De jóvenes. y un territorio exclusivo. Ed. bandas y tribus. Es en este contexto donde aparece “la idea de la defensa de los valores (propios del grupo). el proceso de globalización cultural que conlleva necesariamente nuevas formas de exclusión social a escala planetaria” 9. no quiere decir que se trate de un concepto que se pueda defender. Ariel. elementos de discriminación y xenofobia. 4 . un estadio). cit. el establecimiento de recorridos activos 8 9 MAFFESOLI.

etc. En algunas de ellas existe un predominio ideológico. no consumen productos de origen animal y visten de manera tradicional. nº 17. empresas y tiendas que utilizan insumos animales. centros de experimentación animal. estético y musical. y logra alcances a nivel nacional. a partir de los dibujos animados llamados “animé”. entre otras características. Juventud y tribus urbanas: en busca de la identidad. etc. con actos ligados a la discriminación. Tomando su estética. buscará combatir a los que considera guarros –mendigos. Sus blancos preferidos son. La connotación negativa está presente. homosexuales. punks. Viña del Mar: 117-130. destacan las agrupaciones antes señaladas como instancias y espacios de sociabilidad en un mundo donde la tónica es el individualismo. Son consideradas por sus miembros como parte del sistema de persecución y “limpieza” de determinadas agrupaciones de la ciudad. como homosexuales. Emos. punks. se caracterizan por ser “vegetarianos extremos o puros”. La simultaneidad en su actuar. cit. góticos. Centro de Investigación y Difusión Poblacional de Achupallas (CIDPA). p. otakus. F.Por una parte. Skinhead. “agrupaciones antisistema”. Revista Ultima Década. Los otakus. “grupos violentistas”. J. TROPEA. Han sido denominados de diferentes maneras. “Un skin. Las denominadas “barridas” skinheads. Op. catalogados como “sectas destructivas”. p. música e idioma se han transformado en seguidores de la cultura japonesa. en busca de amigos o enemigos a quines saludar o atacar”12. Su origen está en Japón. como delincuentes y drogadictos. hardcores. Otros. por ejemplo. está dada por sus constantes protestas frente a instituciones que atentan contra sus ideales. El principal proveedor de información es internet. mediante el cual muchos de los integrantes de esta tribu urbana han adoptado nombres japoneses y participan en foros de discusión tanto en Chile como en el extranjero. empresas de comida rápida. 2002. PEREZ TORNERO.M. constituyen una agrupación de fácil identificación. caracteriza el funcionamiento de las “tribus urbanas”.. J. Solo describiremos algunas de ellas de modo ilustrativo.alardeando de su capacidad de violencia… pero al mismo tiempo. emos. son un ejemplo prototípico. 12 SILVA. La visibilidad de este grupo. alentará y mimará cariñosamente a los miembros recién llegados a su grupo”13 La “oferta tribal” en un mundo postmoderno debe ser amplia.14. Su identificación en las calles resulta prácticamente imposible. Raperos y flaites.por la ciudad y sus suburbios. 124. entre ellos. 13 COSTA. xenofobia y violencia hacia el entorno (extragrupal). punks. la lealtad y el afecto al interior de la agrupación (intragrupal). raperos. Los veganos.. resultan elementos de atracción el fortalecimiento del compañerismo. 5 . gentes de otras razas. P.

estamos frente a un juego de “des-integración” permanente. El culto a la espontaneidad y la cultura psi estimula a ser más uno mismo.Es probable que tanto pokemones como pelolais. No obstante. color de pelo. a analizarse. por mi vestimenta. Los primeros (hombres y mujeres). 21-22. música. se presentan como espacios de socialización libertaria donde se comparten experiencias. Ya no hay abandono del hogar en los componentes de estas tribus. visten en general buzo y zapatillas y son de fácil reconocimiento a través de sus cortes de de pelo y peinados (alisado artificialmente.109. p. la fantasía. se buscan soluciones a determinadas problemáticas o sencillamente se escapa de ellas. Anagrama. no hay reproche. Ed. no hay imposición. teñido multicolor. un día es posible ser gótico y al otro día ser punk. bajo el amparo paterno y educativo. lenguaje. al menos de manera formal. 2002. etc. asociación con sus pares. La era del vacío. 6 . La flexibilidad es la clave. provenientes de sectores medios y bajos. la identificación con determinada “tribu urbana” supone liberación. Las diferentes agrupaciones juveniles buscan libertad. En nuestra sociedad extremadamente normada. LIPOVETSKY. con sus iguales. lo estándar. p. la rigidez. La cultura del ocio: donde todo es compartido y comprendido. Siguiendo el planteamiento de Lipovetsky “la última moda es la diferencia.p. cortes de pelo irregulares. Las diversas agrupaciones juveniles.). en su mayoría no está presente la irrupción de un líder carismático que determine el qué hacer. que integran elementos materiales e inmateriales heterogéneos…”14. (anteriormente denominadas “cuicas”). en síntesis.) La terminología pelolais. a liberarse de roles y complejos”15. piercing. Dentro de su música preferida está el reggaeton. que visten ropa de marcas caras y asisten a colegios particulares. identificación con los cuales compartir miedos y disfrutar libertades. constituyan las agrupaciones juveniles con mayor cobertura mediática. Es una constante búsqueda. etc. necesitamos una “libertad protegida”. Cit. eso parece ser cosa del pasado. ya no tiene buena prensa. la dinámica esquizofrénica de nuestra sociedad actual. Barcelona. La moda ayuda a la masificación. lo cual influencia la estética a seguir (cadenas. aros. tatuajes. “las culturas juveniles se traducen en estilos más o menos visibles. preferentemente rubio. identifica aquellas jóvenes de estratos sociales acomodados. hay que buscar nuevas experiencias. G. en su mayoría. El consumo de 14 15 Op. Seguimos inmersos.. que otorga flexibilidad a la agrupación. nos plantea ciertas paradojas. Su identificación está ligada a su condición social y la denominación hace referencia a jóvenes de pelo liso. Me distingo de los que no son iguales a mí. pulseras. etc. el relajamiento. que es posible agrupar bajo el canon de “tribus urbanas”. Con excepciones.

Op. se enmarcan en el desarrollo de nuevos tipos de socialización cuyo sustento a simple vista parece estar más en la forma que en el fondo. Z. por otra parte. no debe cometer excesos. 18 BAUMAN. los métodos y técnicas de análisis de éstas siguen siendo difusos. Ética Posmoderna. no poseen líderes cual mesías les indique el camino a seguir ¿cual camino? 16 17 BAUMAN. En definitiva. pelolais. Z. pero amo la tranquilidad. Pokemones. no debe ser drogadicto ni alcohólico. se mantiene expectante frente a las opciones que ellas puedan generar en la juventud. Es un constate qué quiero hacer.28. neo-tribus) no tiene nada de aquello ni lo pretende. Ed. dejaran esta actitud pasajera y. ¿Cómo responden las agrupaciones juveniles frente a dichas imágenes de la sociedad adulta? Al parecer con tolerancia. prontamente. BAUMAN. Op. al igual que el sexo. la que. pero la soledad es una buena compañía. 7 . la gente ya no se siente perseguida ni está dispuesta a hacer un esfuerzo por alcanzar ideales morales ni defender valores morales. por una parte avala la conformación de estas agrupaciones juveniles. Ética Posmoderna. Las “tribus urbanas” que han logrado notoriedad pública en el último tiempo en nuestro país. etc. Ya no hay construcción de estilos de vida. p. Buenos Aires. visual.drogas y alcohol es parte de la socialización. conservadora en su generalidad. El futuro de Chile debe ser conservador. flaites. peligrosa apatía. solo puede expresarse como indiferencia17. Ética Posmoderna. a un extraño orden “a la chilena”. exijo atención de mi entorno. la mediatización a la que han sido expuestas las agrupaciones juveniles ha ayudado a su masificación como objeto de estudio. como plantea Bauman.cit. a la jerarquización. Sin embargo.cit. en la medida que éstas son una moda y que. busco diversión.. . p. se establecieron en la ciudad como agrupaciones juveniles de funcionamiento horizontal. los políticos han acabado con las utopías y los idealistas de ayer se han convertido en pragmáticos”18 Estamos acostumbrados a la institución. probar. Comentario final. “En nuestros días se ha deslegitimado la idea de autosacrificio. para el goce del ocio. de acuerdo a nuestro planteamiento.p. 2004. Siglo XX1. “añoramos una guía confiable para liberarnos al menos de parte del espectro de responsabilidades de nuestras elecciones”16. pero al instante quiero libertad. pandillas y bandas en las grandes urbes. con la cual funcionan movimientos sociales. otakus. etc. decir. Si bien. Es un mundo donde las decisiones son pendulares. no debe ser ambiguo sexualmente. emos. p. A veces necesito protección. La sociedad chilena. Todo es compartido y comprendido. 8-9. Han creado espacios físico-virtuales en medio de la ciudad. Z. Esta nueva forma de socialización (tribus urbanas.9. veganos.

* SALDAÑA. La instauración de agrupaciones de todo orden (juveniles. ante lo cual.blogspot. Mapa de las Tribus urbanas en Chile. ZARZURI. Santiago de Chile: 5-19. V. religiosamente. de coexistir en el mundo”19. se van reconstituyendo como… nuevas formas de habitar ese “otro” hogar. la música. vínculos que se transforman en lealtades. el mecanismo utilizado para la creación e incorporación de las agrupaciones resulta ilustrativo para comprender la flexibilidad con la cual operan las denominadas “tribus urbanas”. De esta forma. Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez. p. educacionalmente.16. 8 . necesito defenderme. nº 8. ecológicas. para revisarlo y modificar”. sexualmente.) actúan como una forma de respuesta defensiva frente al intento avasallador de homogeneización global. la imagen. Tribus Urbanas: por el devenir cultural de nuevas sociabilidades juveniles. en el ámbito de la afectividad donde las agrupaciones juveniles antes señaladas motiven líneas de estudio y análisis relevantes al momento de rescatar el sentido de arraigo y pertenencia que generan al interior de sus redes sociales. necesito protección (entendida en muchos casos como evasión). De acuerdo a Ganter y Zarzuri: “Los afectos son los que construyen vínculos moleculares en estas nuevas agrupaciones. etc. en ayudas. Anexo 1* 19 GUNTER. cual enemigo acecha mi territorio. el graffiti.com/2008/01/mapa-de-las-tribus-urbanas-en-chile. R. étnicas. o que otro que había puesto en realidad no existía. [en línea] http://vssd.html [consulta: 11 de abril 2008] Más allá de las imprecisiones en las cuales pueda caer el presente esquema realizado por el autor. El autor del blog antes señalado menciona: “Al publicarlo me empezaron a llegar emails de que me faltaba tal o cual grupo. Se me exige cada vez más definirme: políticamente. Si crees que hay algún error u omisión en el esquema deja un comentario. en construcciones de identidades asociadas a expresiones particulares o geográficas específicas.Nos encontramos inmersos en mega-sociedades donde las fronteras físicas ya han sido traspasadas.Diciembre 1999. Revista Perspectivas: notas sobre intervención y acción social. los afectos posibilitan hablar… de una nueva trama familiar: el grupo. Es tal vez. y R.

2002. Tribus urbanas. LUCKMANN. COSTA. FEIXA. Ed. México: 57-71. Ed. Ed. Revista Desacatos. ZARZURI. Ed. bandas y tribus. Siglo XX1. Ética Posmoderna. 1993. R. CIESAS. Ariel. C. H.. Buenos Aires. De jóvenes. P. De las bandas a las tribus urbanas. . Ed. CASTILLO.Bibliografía consultada • • • • BAUMAN. nº 9. GUNTER. P. Barcelona. BERGER. y R. BAUMAN. La construcción social de la realidad. Tribus Urbanas: por el devenir cultural de nuevas • • • 9 .. Identidad. Buenos Aires. J. F. Amorrortu. Losada. Z. 2005. TROPEA. De la transgresión a la nueva identidad social. y T. Z. Barcelona. 2006. PEREZ TORNERO. Paidós. 2004. 2005.M. Buenos Aires.

marzo 2004. nº 8. SILVA. marzo 2004. J. J. LARRAIN. Madrid: 49-56. Vol. Anagrama. Unidad de Estudios Prospectivos. 2000. M. REGUILLO. Los jóvenes chilenos: cambios culturales. Santiago de Chile: 5-19. Modernidad. Instituto de la Juventud (INJUVE). Barcelona. perspectivas para el siglo XXI. PAM. 1990.sociabilidades juveniles. La performatividad de las culturas juveniles. II. • • • • • HABERMAS. Culturas Juveniles Globales. nº 64. nº 64. Teoría de la Taurus. LIPOVETSKY. MIDEPLAN . Revista de Estudios de Juventud: De las tribus urbanas a las culturas juveniles. Barcelona. México. ICARIA. 2002. Andrés Bello. Ed. 2000. J. Ed. Santiago de Chile. El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las sociedades de masas. Ed. Centro de Investigación y Difusión Poblacional de Achupallas (CIDPA). Madrid: 39-47. PARKER. Revista Ultima Década. C. Santiago de Chile. Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez. G. Acción Comunicativa. 2002. Universidad de Santiago. Viña del Mar: 117-130. R. Revista de Estudios de Juventud: De las tribus urbanas a las culturas juveniles. La era del vacío.Diciembre 1999. Revista Perspectivas: notas sobre intervención y acción social. 1989. N. Instituto de la Juventud (INJUVE). nº 17. Juventud y tribus urbanas: en busca de la identidad.Instituto de Estudios Avanzados. MAFFESOLI. • • • 10 . razón e identidad en América Latina.