Paulo Freire - ¿Extensión o Comunicación?

: La Concientización en el Medio Rural Por Alexander Peña Sáenz En este pequeño libro, cercano por su fecha a los afamados Pedagogía del Oprimido (1970) y Educación como Práctica de la Libertad (1967), Paulo Freire (1921-1997) analiza el problema de la comunicación entre el técnico y el campesino, en el marco del proceso de consolidación de esa nueva sociedad agraria que a mediados del siglo XX se estaba gestando en Latinoamérica.¿Extensión o Comunicación?, comprende tres grandes capítulos en donde: 1. se estudia semánticamente el concepto de extensión y sus implicaciones gnoseológicas; 2. se consideran las implicaciones de la extensión en términos de invasión y transformación cultural y; 3. se propone la noción de comunicacióncomo contrapartida de extensión, al tiempo que se vincula a distintos aspectos propios de la educación. El hombre contemporáneo en su afán de dominar el mundo e imponer su signo en la naturaleza y sobre la cultura de los otros, ha formado un todo como proyecto de vida dentro de su contexto histórico-social. Lo ideal sería que ese afán de dominio sobre la naturaleza, no se diera a través de la extensión(transmisión, entrega, donación, mesianismo, invasión cultural, manipulación de y sobre la otredad); sino que se estableciera en el reconocimiento de los otros hombres a través de la comunicación o en términos de dialogicidad, básicamente porque con la comunicación se pretende humanizar al hombre. Por ello, el término extensión ha de ser tratado desde múltiples perspectivas para evitar la confusión con el concepto de “agrónomo”, y orientar la acción educadora de este agrónomo hacía la comunicación, ubicándolo como ser concreto, insertado en una realidad histórica definida. La extensión es lo contrario a la comunicación, pues busca convertir al campesino en “cosa” u objeto de los planes de desarrollo, negándole la oportunidad de ser transformador de sus propias relaciones con el mundo. La extensión se contrapone también al conocimiento, puesto que en ella el sujeto recibe dócilmente el contenido que otro le impone, sin permitirle reflexión o análisis. Por otra parte, Freire ve en la extensión lo que llama invasión cultural, en donde se niega el dialogo, y se educa tradicionalmente, esclavizando, dominando, negando al sujeto como actor de la historia. Por ello, se debe ligar el trabajo del agrónomo a la concientización del medio rural y de la cultura popular. En síntesis, el ser humano debe ser el centro de la discusión. Aproximación semántica al término extensión La palabra extensión tiene un sentido de base y un sentido contextual. El ejemplo citado por Freire: “Pedro es agrónomo y trabaja en extensión”, debe entenderse en su sentido contextual:

“Extensión indica la acción de extender, y de extender en su regencia sintáctica de verbo transitivo relativo, de doble complementación: extender algo a…” Lo que ha de buscar así el extensionista es “extender” sus conocimientos y sus técnicas. Lo que hará Freire, por su parte es un análisis lingüístico del término para definir sus parámetros. Tal análisis conlleva a sentidos como: transmisión por parte de un sujeto activo, contenidos a entregar, mesianismo, superioridad (de quien entrega el contenido), inferioridad (de quien recibe), mecanicismo, e invasión cultural. El equívoco gnoseológico de la extensión En el trabajo de extensión, el extensionista lo que hace es buscar que el campesinado cambie los conocimientos asociados a su acción sobre la realidad (relación hombre–mundo) y sustituya sus formas de enfrentar la naturaleza. El problema es gnoseológico en tanto que las relaciones del hombre–mundo –constitutivas del conocimiento humano- se ven afectadas desde la extensión, puesto que ella tiene implícita la acción de llevar, de transferir, de entregar, de depositar algo en alguien, es decir, resalta dentro de sí una connotación indiscutiblemente mecanicista. Sin embargo, en la dimensión humana, el conocimiento no es el acto a través del cual un sujeto -transformado en objeto-

o en sus palabras: “No hay un pienso sino un pensamos. operando como concepto de dominación. sino que lo hace con una apariencia de misterio. Es un ser de relaciones en un mundo de relaciones. semánticos y lingüísticos. en esta última se plantea un problema de adhesión a la misma por parte del sujeto. inhibiendo su expansión” Para entender la invasión cultural. lo más recurrente es caer en el extensionismo. hacia la mera opinión ingenua sobre las cosas. en sus relaciones con el mundo es un ser-en-situación. el conocimiento exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo. Como acto antidialógico de violencia hacia el pueblo. o mejor. Freire considera dos tipos de comunicación: una que está centrada en los significados. el mostrar sin revelar. sin embaego. precisamente. imponiendo a éstos su visión del mundo. actitud contraria al dialogo. Es el pensamos que establece el pienso y no al contrario” Por consiguiente no es posible comprender el pensamiento sin su doble función cognitiva y comunicativa. a su vez.inferioridad se apoya. usando técnicas persuasivas manipuladoras. pero cuando en la comunicación no es posible la comprensión de los signos. es por esto que para que haya una acto de conocimiento es indispensable una relación dialógica entre los sujetos pensantes y su respectiva coparticipación.recibe dócil y pasivamente los contenidos que otro le da o le impone. El hombre es el ser de la praxis. Freire considera la noción de anti-dialogicidad: la fuente de teoría de acción (opresión) que se opone a la teoría de la acción (liberación) que tiene como matriz la dialogicidad (término ampliado en la Pedagogía del oprimido). sino por el contrario. anti-educativa. de la acción y la reflexión. Por el contrario. el ideal para que la extensión se lleve a cabalidad. reproducir conocimientos a unos sujetos en una relación vertical de una sola vía. siendo capaz de reconstruir el proceso en el que se constituye tal convicción. exige una estructura dialógica de sujetos activos que intercambian significados en una interrelación. que actúa y es capaz de autorreflexión. ese panorama es. que lo expresen a través de signos lingüísticos. es decir. Freire es enfático en rechazar la situación de la cultura dominante. Para que esto se lleve a cabo de forma eficiente es necesario que exista entre los interlocutores unos mínimos de reconocimientos semióticos. además. y otra en las convicciones. La extensión. Pero esta comunicación no implica una simpleextensión de contenidos. De suerte que la extensiónsea la muerte de la capacidad crítica. ya que todo lo humano está atravesado por los procesos comunicativos. atraviesa el pensamiento mágico del campesinado. pero la extensión tan solo trabaja hacía la doxa. eso es la dialogicidad. un sujeto responsable de sus propias acciones. en donde los que gozan de privilegios son los actores (extensionistas) mientras que los demás (campesinado) permanecen como simples espectadores. ¿Extensión o comunicación? Freire profundiza en las ideas acerca de la comunicación y la extensiónplanteando que el conocimiento no puede ser reducido a simples relaciones de sujetos con un objeto a conocer. en las distintas estructuras de la sociedad y penetra en todos los hogares. Extensión e invasión cultural “La invasión cultural consiste en la penetración que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos. La extensión funciona como invasión cultural. . Se considera que este tipo de pensamiento no permite interpretar la realidad en términos críticos. de inseguridad. Funciona en el ámbito rural dentro de las reformas agrarias. El hombre es un ser de praxis que tiene pensamiento y lenguaje. en la medida misma en que frenan su creatividad. de suerte que sea la comunicación la que rescate por medio de la dialogicidad ese pensamiento mágico para transformarlo sin desligar su mundo histórico-social. requiere que el campesinado se sienta inferior y que la gente de las zonas rurales reconozca “la superioridad de los invasores”. sino que debe haber una relación de intersubjetividad a través de la comunicación. estos mínimos permiten una comprensión y por lo tanto una aprehensión de los significados comunicativos: "La comunicación eficiente exige que los sujetos interlocutores incidan su “admiración” sobre el mismo objeto. para que así comprendan de manera semejante la comunicación” Citando a Adam Schaff. El estado de pasividad e inseguridad necesario para concretar este ambiente de superioridad. sin descubrir. pertenecientes al universo común a ambos.

más allá de la plana transmisión. especialmente en las sub-desarrolladas. ínter-comunicativa. . por el contrario. esto es. por supuesto. ambos son sujetos cognoscentes frente a objetos cognoscibles y su base de actuación es la dialogicidad. tomando como preocupación principal la profundización de la conciencia en la praxis y una constante confrontación con la realidad. que son vistas como paradigmas de desarrollo y tecnología. puede ampliarse a los terrenos de la educación. el desentrañamiento de esa realidad e implica la transformación de la misma. y no entregarlo como algo acabado. Cuando se propone. Las visiones más tradicionales en la escuela tienen como base una extensión del conocimiento. en donde el conocimiento no se transmite de uno a otro. el aula. los educadores deben estar problematizando en los educandos el contenido que los mediatiza. la relación maestro-estudiante debe ser totalmente horizontal. originando concepciones falsas sobre la educación y la manera de estar del hombre en el mundo. en las cuales se generan rupturas de la relación dialéctica. en donde el docente hace las veces de técnico y los estudiantes de agrónomos. menos extensión A pesar de que el texto de Freire data de 1973 constituye. una nueva forma de entender las relaciones inter-societales e intra-societales. por el contrario. Lo que se observa en este punto es el hecho de que apostar por la extensiónno es para nada una casualidad. la noción de extensión entra necesariamente en crisis. porque ellos desconocen todo lo que el primero sabe. puesto que de este proceso surgirán participantes activos en constante interacción. deben comprender y crear una estructura de intercambio y construcción recíproca. y que. Es por ello que se debe rechazar cualquier acercamiento manipulado y extensionista por parte de los maestros al imponer sus puntos de vista. la totalización del pensamiento hegemónico. en términos de competencia internacional. Algunas consideraciones en educación: más comunicación. lo cual. La comunicación. En la comunicación se tiene en cuenta que los interlocutores son poseedores de unos saberes y significados propios. quienes son portadores de unos significados que en relación con el mundo y los otros hacen de la condición humana un lugar de participación comunicativa.Por esta razón. en un encuentro entre partes. Así. una aproximación muy completa a las implicaciones de los procesos deextensión y comunicación en las sociedades. constituye una interacción basada en la dialogicidad. que emerge de la realidad en que se vive. como tales. sino que se construye de manera conjunta. significa no estar a la vanguardia. reproblematización y readmiración de ese contenido en torno a las realidades concretas que se les presentan. vista en estos términos. en un mismo nivel. reformulación. permite lógicamente. Como sujetos cognoscentes. como lo hace Freire. no como algo inerte y sin asideros evidentes con la realidad. La extensión nunca podrá considerarse como verdadera comunicación en tanto es una relación vertical: el técnico que tiene el conocimiento es superior al campesino o al agrónomo. en un mundo que está en constante cambio. aún en este siglo XXI. sino en la reflexión acerca de cómo una determinada relación basada en la extensión comporta necesariamente la dependencia y la anomia de una de las partes. La educación como una situación gnoseológica El autor plantea la necesidad del diálogo entre todos los actores de la educación. Por tal razón se hace una crítica a las teorías que están centradas en la subjetividad y objetividad. Freire plantea la educación como un proceso constante de liberación del hombre. transformación y recreación. Por lo tanto. Freire cree que la comunicación debe inspirarse en un aspecto humanista de carácter concreto y no abstracto. en las cuales ha existido una fuerte tradición de dependencia frente a las naciones industrializadas. responde a la necesidad de los grupos hegemónicos de mantener su control sobre el resto de la sociedad: una visión de la educación como construcción participativa de conocimiento desde la libertad y la acción. en donde éste ha de relacionarse de forma dialéctica con su entorno. Esta explicación propuesta por Freire para el caso particular de la extensión en agronomía. y convirtiendo el conocimiento en algo útil y necesario que saben poner a funcionar en las diferentes situaciones de la vida. no se encuentra en la búsqueda de una independencia. El problema. en ella. se convierte en el lugar en donde se buscan conocimientos.

cualquier espacio de la sociedad es el compromiso de los docentes para no permitir que los nuevos ciudadanos sean meros extensionistas. debe actuar como un proceso constante de liberación del hombre. A través del diálogo entre maestros y estudiantes como sujetos que están en intercambio. La educación. . la política y. en general. la educación. en donde los individuos se transforman en seres de relaciones con su entorno.Desarrollar espacios de crítica en la escuela para descubrir y analizar mecanismos de extensión en los medios de comunicación. en este sentido. sino verdaderos sujetos transformadores de la realidad. se transforman y crean saberes por medio de una praxis reflexionada.