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LGICA E GRAMTICA: DESVENDANDO TEXTOS FILOSFICOS

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia

SUMRIO
Mdulo I..................................................................................................................................................p.03 Mdulo II.................................................................................................................................................p.05 Mdulo III...............................................................................................................................................p.07 Mdulo IV................................................................................................................................................p.09 Mdulo V.................................................................................................................................................p.10 Mdulo VI................................................................................................................................................p.12 Mdulo VII..............................................................................................................................................p.13 Mdulo VIII............................................................................................................................................p.14 Mdulo IX................................................................................................................................................p.16 Mdulo X.................................................................................................................................................p.17 Referncias..............................................................................................................................................p.19

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MDULO I POR QUE LER TEXTOS FILOSFICOS? A pergunta ttulo desse mdulo introdutrio Por que ler textos filosficos? parece bvia a medida que estamos tratando do ensino de filosofia. Porm, se somos aprendizes do filosofar, no podemos nos contentar com aquilo que nos apresenta to evidente. Nesse sentido, cabe a ns, fazermos valer nosso esprito crtico e dar lugar a uma atitude curiosa e reflexiva acerca dessa questo. Quando nosso professor de filosofia nos prope a leitura de algum texto dos grandes filsofos como Plato, So Toms de Aquino, Jean-Jacques Rousseau, Sartre e outros, a princpio, eles nos parecem muito distantes da nossa compreenso, sobretudo, porque esto deslocados em outro tempo cronolgico. Nessa perspectiva, tais textos seriam apenas instrumentos de um conhecimento especfico e porque no dizer, conhecimento vago se comparados aos fatos do nosso cotidiano e a alm disso, aquilo que possa desenvolver nossa capacidade cognitiva.
primeira vista, os textos dos filsofos afiguram-se de fato como um meio de conhecimento filosfico, uma vez que devemos obrigatoriamente passar por eles para conhecer os filsofos que so Aristteles, Descartes ou Hegel, conhecer os conceitos e o vocabulrio da filosofia, conhecer os problemas que foram colocados e as solues propostas. (FOLCHEID, DATA 2006, p.7 )

Contudo, para compreendermos a importncia dos textos de filosofia e alm disso, o quanto esse saber especfico possui um relevncia em nossa formao acadmica e social necessrio, fazermos um comparativo com os simples fatos que ocorrem no nosso dia a dia. Todos ns podemos afirmar com absoluta certeza que aps uma longa noite, o Sol nos trar a luz; que a gua fundamental para a existncia dos seres humanos; que o fogo capaz de aquecer os alimentos, ou seja, para tais conhecimentos no se faz necessrio ter um conhecimento cientfico. Tal como o famoso chazinho da vov que em muitos casos tem uma impressionante eficincia. Entretanto, se perguntarmos para vov quais so os princpios ou elementos, bem como, se indagarmos a algum os por qus de determinado fato, em muitos casos, as pessoas no sabem explicar cientificamente tais ocorrncias. Com base nessa analogia, fica mais claro compreender o objetivo de se estudar textos filosficos. Ento, a proposta do professor de filosofia fazer compreender os por qus e solues de alguns filsofos situados ao longo da histria da humanidade. Logo, ao contrrio do que alguns alunos pensam, o texto filosfico no um amontoado de palavras difceis e/ou bonitas sem nem uma motivao e finalidade.
O ensino de filosofia no pode, portanto, ser independente do conhecimento da tradio, uma vez que atravs dela que entramos em contato com os problemas filosficos e com o modo pelo qual os filsofos mais influentes trataram esses problemas. Existe, portanto, saber a ser adquirido, consisitindo nas principais teorias e nos grandes sistemas da tradio, desde o seu surgimento na Grcia Antiga at o pensamento contemporneo. (MARCONDES, DATA, p. 57)

Portando, devemos entender que os textos filosficos revelam acima de tudo, o modo pelo qual os pensadores de cada perodo histrico pensavam e interpretavam sua realidade. Sendo assim, o aluno deve 3

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Curiosidades Prefixos Latinos Amb roda, em roda, de dois lados; contm a ideia de dualidade. Ex: ambiente, ambguo, ambos. Dis para diversas partes, separao de dois objetos, negao, intensidade, afastamento, destruio. Ex: dispare, discernir, disfarar. Re para trs, repetio, o contrrio do primeiro elemento, afastamento, volta ao estado anterior, alguma coisa de ntimo de profundo. Ex: retrair, refletir, retornar. Radicais Gregos Pneumo - pulmo. Ex: pneumonia. Poli muito. Ex; polgono. Polis cidade. Ex: metrpole. Psico alma, esprito. Ex: psicopatia.

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MDULO II GRAMTICA - FRASE Segundo Celso Cunha podemos entender por frase um enunciado de sentidos completos, a unidade mnima de comunicao. Nesse sentido, o que importa para que uma frase exista o seu sentido, assim, a frase depende da maneira como ela enunciada ou de como ela aparece em um texto. Ex: O fogo... no pode ser considerado uma frase por outro lado Fogo! expressa um sentido completo. Ou seja, totalmente compreensvel para uma pessoa que em algum lugar h a presena de fogo. Ex: "Para os que entram no mesmo rio, correm outras e novas guas. (Herclito de feso)

- ORAO Podemos compreender orao como uma frase que ou parte da mesma que esta estruturada em torno de um verbo ou de uma locuo verbal. Sendo assim Celso Cunha estabelece algumas regras para identificarmos uma orao. 1 Contm apenas uma orao, quando apresenta: a) uma s forma verbal, clara ou oculta: Ex: O homem um animal poltico. (Aristteles) (clara) Ex: Na memria, poucas lembranas. (oculta) restaram

b) duas ou mais formas verbais, integrantes de uma LOCUO VERBAL: Ex: Vou andar pela orla. Ex: No queiras sair para fora; no interior do homem habita a verdade. (Santo Agostinho) 2 Contm mais de uma orao, quando h nela mais de um verbo (se na forma simples, seja na locuo verbal) claro ou oculto Ex: Ou voc trabalha ou voc estuda. Ex: A meditao que fiz ontem encheu me o esprito de tantas dvidas.... (Descartes) 1 orao 2orao

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- PERODO De acordo com Cunha perodo a frase organizada em orao ou oraes podendo ser classificada em simples e composto. A primeira constituda apenas por uma nica orao. Ex: O cachorro late. Por outro lado, o segundo tipo de perodo formado por duas ou mais oraes. Ex: Penso, logo existo. (Ren Descartes)

- SUJEITO Embora reconheamos que algumas oraes no h sujeito para efeito do nosso objetivo consideraremos nesse curso as oraes compostas por sujeitos. Sendo assim, tomemos como referncia o conceito de Evanildo Bechara. Sujeito o termo que o predicado est se referindo. Ex: Vontade geral sempre certa (Jean-Jacques Rousseau)

- PREDICADO Com base no que foi expresso acima podemos entender como predicado tudo aquilo que se refere ao sujeito, salvo em momentos que o sujeito seja indeterminado, oculto ou inexistente. Ex: O filsofo aquele que tem diante de si um modelo ao qual compara os objetos da opinio, e s ele capaz de legislar sobre o belo, o justo e o bom. (Plato)

Curiosidades Prefixos Latinos Ab afastamento, ausncia, privao, negao, desvio, destruio. Ex: Abstrao, absteno. Ad movimento para, proximidade a, comeo de ao, direo para junto de ou contra, aumento, adio. Ex: Aderir, admirao. Ante anterioridade, posio em frente, superioridade, antes de, diante de, perante. Ex: Anterior, anteceder. Radicais gregos Acro alto, elevado, ponto culminante. Ex: acrobata, acrofobia. Agro terra. Ex: agronomia, agropecuria. Antropo homem. Ex: antropologia, antropocntrico. 6

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia MDULO III LGICA - PROPOSIO Marilena Chau define proposio como um discurso declarativo que enuncia ou declara verbalmente o que foi pensado e relacionado pelo juzo. A proposio rene ou separa verbalmente o que o juzo reuniu ou separou mentalmente. Em suma, toda frase declarativa com valor de verdade. Nesse sentido podemos afirmar que os textos filosficos so o conjunto de proposies que formam argumentos. As proposies podem ser classificadas, tal como nos evidencia Chau. Naquilo que se refere ao sujeito elas podem ser: a) proposio existencial: declara a existncia, posio, ao ou paixo do sujeito. Ex: Scrates mortal b) proposio predicativa: declara a atribuio de alguma coisa a um sujeito por meio da cpula Ex: Plato filsofo. Ex: O homem a nica criatura que precisa ser educada (Immanuel Kant) As proposies se classificam de acordo com quantidade e a qualidade. - Qualidade a) Afirmativas: atribui alguma coisa a um sujeito Ex: O ser b) Negativas: separam o sujeito de alguma coisa Ex: O No-Ser no - Quantidade a) Universais: o predicado refere extenso total do sujeito. Ex: Todos os homens pensam. / Nenhum homem pensa. b) Particulares: o predicado atribudo a uma parte da extenso do sujeito. Ex: Alguns homens pensam. / Alguns homens no pensam. c) Singulares: o predicado atribudo a um nico indivduo. Ex: Este homem pensa. / Este homem no pensa. 7

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Classificao das proposies segundo a relao - Contraditrias Dado um mesmo sujeito e um mesmo predicado, uma das proposies universal afirmativa e a outra particular negativa; Ex: Todos os S so P Alguns S no so P ou quando se tem uma universal negativa e uma particular afirmativa. Ex: Nenhum S p Alguns S so P - Contrrias Dado um mesmo sujeito e um mesmo predicado, uma da proposies universal afirmativa universal afirmativa e a outra universal negativa; Ex: Todos S P Nenhum S P Ou quando uma das proposies particular afirmativa Ex: Alguns S so P Alguns S no so P Se assim entendemos os textos filosficos como um conjunto de proposies que expressam e forma nossos argumentos, podemos afirmar que esse tipo de texto est sujeito as regras declaradas acima.

Curiosidades Prefixos Latinos Circum envolta, a roda de. Ex: Circunscrever, circunspecto. Cum pluralidade, completamente, companhia, reunio, concordncia, participao, concomitncia, reforo, acabamento. Ex: Cum Com: completo, contemplar. De movimento de cima para baixo, dum lugar para o outro, aumento, acabamento, privao, sentido contrrio, reforo, afastamento. Ex: deposio, demolio. Radicais Gregos Biblio livro. Ex: biblioteca. Bio vida. Ex: biologia. Cracia poder, autoridade. Ex: democracia. Cromo tempo. Ex: cronmetro.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia MDULO IV LGICA - PRINCPIOS LGICOS Entenderemos esses conceitos mediante a interpretao de Chau. a) Princpio da identidade: um ser sempre idntico a si mesmo: A A. Ex: Eu sou eu. Ex: A chuva chuva. b) Princpio da no-contradio: o ser no pode idntico a si mesmo e ao mesmo tempo no ser na mesma relao: A A e no-A. Ex: Se eu sou eu no sou voc. Ex: Est chovendo e no est chovendo. c) Princpio do terceiro excludo: dadas duas proposies com o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma afirmativa e outra negativa, uma delas necessariamente verdadeira e a outrora necessariamente falsa. A x ou no-x Ex: Ou eu sou ou eu no sou. Ex: Est chovendo ou no est chovendo. - SILOGISMO Silogismo o conjunto de proposies que nos permite inferir uma proposio como concluso. Ou seja, obter uma concluso por intermdio do conhecimento de algumas proposies. Ex: Todos os homens so mortais. Scrates homem. Logo, Scrates mortal. Lembremos ento que no mdulo III compreendemos que os textos filosficos so o conjunto de proposies que formam argumentos sendo assim, podemos afirmar que tais textos comportam como um silogismo, pois a partir das proposies (argumentos) apresentadas obteremos uma dada inferncia (concluso). Portanto, ao nos depararmos com textos de filsofos expressivos como Plato, Aristteles, St. Agostinho, Sartre e outros, devemos compreender a estrutura de tais textos analisando as proposies (argumentos) apresentadas para assim chegar a inferncia desejada (concluso).

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Curiosidades Prefixos Latinos E, ex para fora, para cima, separao, privao, intensidade, acabamento, reforo, sada, mudana de estado. Ex: externo, exotrmico. In movimento para dentro, em ou sobre, direo para, negao, intensidade, reforo. Ex: interno, inclinao. Inter espao limitado, dentro de cujos limites se faz a ao, desapario, interioridade, com intervalos, destruio (sentido pejorativo), morte. Ex: interrupo, interno. Radicais Gregos Cardio corao. Ex: cardiologia. Demo povo. Ex: democracia. Filo amor, amigo. Ex: filosofia.

MDULO V ESTRUTURA DO TEXTO FILOSFICO O que tese? O que argumento? O que concluso? A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de todas as coisas os que so da natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se apenas as afeces, tal , para eles, o elemento, tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal natureza subsistisse sempre... Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a mesma. Quanto ao nmero e natureza destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser a gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levado sem dvida a essa concepo por ver que o alimento de todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que a coisas vm , para todos, o seu princpio). Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de a semente de todas as coisas ter a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas [...]. ARISTTELES, Metafsica, I, 3. 983 b 6 (DK 11 A 12)

- TEMA Para entendermos qualquer texto filosfico faz se necessrio compreender a extenso do tema abordado pelo filsofo. Mas, o que tema? Segundo Folcheid tema aquilo que corresponda efetivamente totalidade do texto, ou seja, uma explicao geral daquilo que se tratar em um texto. Ex: O princpio da natureza das coisas. 10

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia TESE A tese o que o autor enuncia a propsito de seu objeto. A tese a posio filosfica adotada pelo autor a respeito do problema geral enunciado no tema; sua enunciao deve permitir identificar claramente a especificidade, e at mesmo a originalidade, da tese defendida. Ex: Segundo Tales, o princpio da natureza das coisas a gua.

ARGUMENTO

Prova que serve para negar ou afirmar um fato. Conjunto de todas proposies que tem por objetivo afirmar ou negar aquilo que foi proposto enquanto tese. Ex: [...] levado sem dvida a essa concepo por ver que o alimento de todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que a coisas vm , para todos, o seu princpio).

CONCLUSO Para concluir preciso retomar sucintamente as questes essenciais e responder a elas;

Ex: Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de a semente de todas as coisas ter a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas [...]. Dica: ler com muito cuidado os enunciados das questes para entender direito a inteno do que foi pedido.

Curiosidades Prefixos Latinos Intro entrada em espao fechado, para dentro. Ex: introduzir, intromisso. Ne negao. Ex: negligenciar, necrosar. Ob diante de, contra, por cima, situao ao lado ou em frente, roda, resistncia, oposio. Ex: observar, objeo. Radicais Gregos Gastro estmago. Ex: gastronomia. Grafo que escreve. Ex: autgrafo.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia MDULO VI COMO LER UM TEXTO FILOSFICO? Para se fazer uma boa leitura filosfica necessrio seguir os seguintes passos: 1. Assinalar nomes citados pelo autor bem como os termos por ele destacados e extrair deles as noes filosficas (conceitos), que devem ser analisadas com cuidado, levando em conta o contexto. 2. Assinalar os problemas e questes encontrados, ou deduzidos por implicao, num estilo sempre interrogativo, a fim de fazer progredir a investigao. Em todo caso, no interior do prprio texto que devem ser buscados os elementos de esclarecimento e de resposta. Portanto, fragmente o texto em partes de modo a evidenciar as ideias presentes nesses trechos. 3. Destacar as articulaes (se, ento, portanto, no entanto, etc.) e desenvolv-las, o que o autor geralmente no faz, ou faz de maneira muito rpida e alusiva. Os termos de articulao devem ser considerados com o maior cuidado. 4. Explicar os exemplos, quando houver, porque eles so sempre passagens importantes, que o autor julgou eminentemente significativas. 5. Sublinhar, em cada pargrafo, a ideia mais importante entre (tpico frasal).

Curiosidades Prefixos Latinos Per atravs de, insistncia na ao, durao, acabamento, destruio, perfeio. Ex: perscrutar, perpetuar. Post posterioridade no tempo ou no espao, posio posterior, secundaria. Ex: pstumo, postergar. Prae anterioridade no tempo ou no espao, sentido superlativo, preeminncia duma qualidade, excelncia. Ex: Prae Pre prefixo, preconceito. Radicais Gregos Hemo, hemato sangue. Ex: hemorragia Hidro gua. Ex: hidromassagem. Homeo (homo) semelhante. Ex: homogneo, homossexualismo.

Dica: - Ler duas vezes o texto. A primeira para tomar contato com o assunto; a segunda para observar como o texto est articulado; desenvolvido. - Escrever, ao lado de cada pargrafo ou de cada estrofe, a ideia mais importante contida neles. - Observar que um pargrafo em relao ao outro pode indicar uma continuao ou uma concluso ou, ainda, uma falsa oposio.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia MDULO VII COMO EXPLICAR UM TEXTO FILOSFICO? Folcheid compreende explicao de texto como a capacidade de enunciar o que h num texto dado, nem mais nem menos. Sendo assim, explicar, evidenciar aquilo que foi declarado pelo autor. Com base na concepo de Folcheid, podemos apontar alguns aspectos para o exerccio da explicao:

separar o tema (aquilo de que trata o texto) da tese (aquilo que o autor afirma), a fim de elaborar uma problemtica cujo os objetos sejam assimilados; identificar o movimento geral, seus momentos particulares e suas articulaes, a fim de reconstruir sua argumentao; Ao longo da explicao, enfatize os principais conceitos abordados no texto.

Curiosidades Prefixos Latinos Subter situao por baixo, debaixo de. Ex: subterrneo, subtender. Super por cima, superioridade, excesso, abundancia, superfluidade, resto. Ex: superfcie, superfaturar. Trans contem a ideia de espao atravessado, transformao, mudana, alm de, para alm de. Ex: transexual, transgreo. Radicais Gregos Neo - novo. Ex: neologismo. Odonto dente. Ex: odontologia. Oftalmo olho. Ex: oftalmologia. Orto correto. Ex: ortografia.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia MDULO VIII ATIVIDADES Agora o momento de colocar em prtica todos os ensinamentos adquiridos nos mdulos anteriores. Portanto, utilize todas as dicas e regras para realizar as atividades propostas nesse e nos mdulos que se seguem. 1) Leia cada trecho abaixo e posteriormente atribua ttulos para eles: 1- H j algum tempo que eu me apercebi de que, desde os meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias [...] _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ Primeira meditao: Das coisas que se podem colocar em dvida. H j algum tempo que eu me apercebi de que, desde os meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias [...] 2- Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graas ao ensino - por isso requer experincia e tempo; enquanto a virtude moral adquirida em resultado do hbito, donde ter se formado o seu nome tica [thik] por uma pequena modificao da palavra hbito [thos]. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ Por tudo isso, evidencia se tambm que nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza; com efeito, nada do que existe naturalmente pode formar um hbito contrrio sua natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move para baixo no se pode imprimir o hbito de ir para 14

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia cima, ainda que tentemos adestr-la jogando-a dez mil vezes no ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ tica a Nicmaco (Aristteles) Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graas ao ensino - por isso requer experincia e tempo; enquanto a virtude moral adquirida em resultado do hbito, donde ter se formado o seu nome tica [thik] por uma pequena modificao da palavra hbito [thos]. Por tudo isso, evidencia se tambm que nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza; com efeito, nada do que existe naturalmente pode formar um hbito contrrio sua natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move para baixo no se pode imprimir o hbito de ir para cima, ainda que tentemos adestr-la jogando-a dez mil vezes no ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. (ARISTTELES, 1973, p. 267) 3- O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ Que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para conceber. O homem, no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia: o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo[...]. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 15

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MDULO IX

As idias em geral e sua origem (John Locke) A idia o objeto do pensamento. Todo homem tem conscincia de que pensa, e que quando est pensando sua mente se ocupa de idias. Por conseguinte, indubitvel que as mentes humanas tm vrias idias, expressas, entre outras, pelos termos brancura, dureza, doura, pensamento, movimento, homem, elefante, exrcito, embriaguez. Disso decorre a primeira questo a ser investigada: como elas so apreendidas? [...] Todas as idias derivam da sensao ou reflexo. Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e refletidas, nossa observao supre nossos entendimentos com todos os materiais do pensamento. Dessas duas fontes de conhecimento jorram todas as nossas idias, ou as que possivelmente teremos. (LOCKE, 1973.p.165) 1- Com base no texto acima identifique: a) Tese ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ b) Argumento ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

c) Concluso ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia Dica: se o enunciado mencionar tema ou ideia principal, deve-se examinar com ateno a introduo e/ou a concluso. MDULO X O Existencialismo um humanismo (Jean-Paul Sartre) O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para conceber. O homem, no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia: o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo[...]. (SARTRE, 1973, p.12) 1- Aps a leitura do texto acima, explique o texto com sua prprias palavras.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia 2- Identifique no seu prprio texto: a) Tese ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ b) Argumento ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

c) Concluso ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

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REFERNCIAS ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores. ARISTTELES. rganon. Traduo de Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2005. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1997. CUNHA, Celso Ferreira. Gramtica da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: FENAME, 1972. CEGALLA, Domingos Paschoal. Novssima Gramtica da Lngua Portuguesa. So Paulo: Ibep Nacional, 2009. DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Editora Abril, 1973. Coleo Os Pensadores. FOLSCHEID, Dominique; WUNENBURGER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica. So Paulo:Martins Fontes, 2006. LOCKE, John. Locke. In: Os Pensadores. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Editora Abril, 1973. RODRIGO, Lidia Maria. Filosofia em sala de aula: teoria e prtica para o ensino mdio. Campinas, SP: Autores Associados, 2009.- ( Coleo formao de professores). SARTRE, Jean- Paul. O existencialismo um humanismo. Traduo de Verglio Ferreira. So Paulo: Editora Abril ,1973. Coleo Os Pensadores.

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