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Captulo 37 Captulo 38 Captulo 39 Captulo 40 Captulo 41 Captulo 42

INTRODUO Ttulo. O nome do livro e do seu heri, 'iyyb, aparece em textos extra-bblicos que datam desde 2000 A.C. Sua forma monossilbica, J, vem da verso da Vulgata (isto , do latim). Gnero Literrio. A essncia do livro poesia, engastada como uma pedra preciosa entre um prlogo e um eplogo de prosa pica. Tal estrutura A B A encontra-se em outras peas de literatura antiga. Como, por exemplo, Hamurabi que colocou suas leis entre um prlogo e um eplogo poticos. E uma obra egpcia, The Eloquent Peasant, emoldura os nove protestos semipoticos do campons entre a prosa do prlogo e do eplogo. Junto com os Provrbios, o Eclesiastes e, sob um certo aspecto, os Cantares de Salomo, J pertence ao gnero da Sabedoria (hokm), um tipo de obra amplamente ilustrada em uma variedade de formas na literatura antiga do Oriente Prximo. Dentro do cnon das Escrituras do Velho Testamento, a contribuio caracterstica dos livros da Sabedoria que eles expem a relao que existe entre a revelao da aliana

J (Comentrio Bblico Moody) 2 fundamental dada atravs de Moiss e os grandes problemas da vida do homem neste mundo, mais especificamente, da vida do homem parte do contedo peculiarmente teocrtico da histria de Israel. Existe muita semelhana formal entre J e as diversas obras da Sabedoria extrabblica; como, por exemplo, o estilo coloquial, e motivos tais como o problema do sofrimento e o anseio pela morte. No obstante, em seus ensinamentos essenciais, J difere completamente da literatura da Sabedoria extra-bblica porque representa a mensagem nica da revelao redentiva, a sabedoria de Deus que torna tola a sabedoria dos homens. Mesmo em sua estrutura literria, considerada como um todo, ele nico uma obra prima universalmente aclamada. Intimamente relacionada com a forma literria est a questo da historicidade. claro que J foi um personagem histrico (cons. Ez. 14:14, 20; Tg. 5:11) e sua experincia foi real e substancialmente de acordo com o registro deste livro. No obstante, a poesia magnfica dos diversos discursos tem competido ao assentimento geral da concluso de que o tratamento da narrativa aqui no literal mas livre. Alm disso, o estilo pico semipotico do prlogo e do eplogo (com sua estrutura estrfica e os refros), embora no exija que se aceite que a narrativa seja lendria, sugere a possibilidade de um tratamento livre e figurativo de alguns detalhes. Autoria e Data. As discusses sobre a autoria de J da maior parte dos crticos so complicadas pelas dvidas que os crticos tm quanto unidade do livro tal como o temos atualmente. A prova no primordialmente externa, pois embora o texto de J na LXX seja um quinto mais curto do que o texto massortico, suas omisses so claramente secundrias. As partes que mais amplamente tm sido consideradas como acrscimos obra bsica original so o prlogo e o eplogo, o poema sobre a sabedoria (cap. 28), o material sobre Eli (caps. 32-37) e parte ou todos os discursos do Senhor (caps. 38-41). Tambm, os captulos 24-27 so considerados como seriamente alterados. Contudo, encontramos forte defesa da integridade de nosso

J (Comentrio Bblico Moody) 3 texto atual na unidade magistralmente estrutural do tudo e no rico interrelacionamento de todas as partes. A questo da data tem recebido as mais diversas opinies possveis, o que vem indicar a dificuldade em se determinar o tempo com preciso. A data da autoria do livro no deve ser confundida com a data da histria contada. O homem J, ao que parece, viveu nos primitivos tempos patriarcais. Observamos, por exemplo, a longevidade de J, como tambm a prtica no desprezvel da verdadeira religio (assistida pela revelao especial sobrenatural) fora dos limites da aliana abramica, e no desenvolvimento econmico e poltico primitivo que se reflete no livro. A questo da data do livro, ento, esta: Durante quanto tempo a histria do patriarca J foi transmitida oralmente ou pelo menos parcialmente escrita antes que um escritor israelita annimo, sob inspirao divina, transformasse a tradio no livro cannico, isto , J. A maioria das crticas negativas favorecem uma data exlica ou psexlica, estando influenciada pela maneira como deduzem a interdependncia de J, Isaas e Jeremias e como datam as passagens de Isaas relacionadas. A crtica mais extrema (segundo sculo A.C.) parece estar decisivamente contrariada pelos fragmentos do manuscrito de J includos entre os achados do Mar Morto, especialmente aqueles em antigos caracteres hebraicos A grandeza e espontaneidade do livro e a sua profundamente enftica recriao dos sentimentos dos homens que viviam no incio do progresso da revelao indicam um precoce perodo pr-exlico, antes da contribuio doutrinria, especialmente a escatolgica, dos profetas. Muitos mestres conservadores tm favorecido o perodo de Salomo, como sendo o grande perodo da literatura da Sabedoria bblica (cons. por exemplo, a semelhana entre J e os Salmos 88 e 89, que so do perodo salomnico; cons. I Reis 4:31). Tema. Atravs do problema da teodicia, o livro de J apresenta novamente a exigncia central religiosa da Aliana. Exige dos homens consagrao sem reservas para com o seu soberano Senhor. E este aspecto da Aliana, esta consagrao ao Criador transcendente e

J (Comentrio Bblico Moody) 4 incompreensvel, identifica-se com o aspecto da sabedoria. Desse modo apresenta a Igreja como seu conseqente testemunho da revelao redentora diante das escolas da sabedoria do mundo. ESBOO I. Desolao : A provao da sabedoria de J. 1:1 2:10. A. Descrio da sabedoria de J. 1:1-5. B. A sabedoria de J negada e manifesta. 1:6 2:10. l. A inimizade de Satans. 1:6-12. 2. A integridade de J. 1:13-22. 3. A persistncia de Satans. 2:1-6. 4. A pacincia de J 2:7-10. II. Lamentao: O caminho da sabedoria perdido. 2:11 3:26. A. A vinda dos homens sbios. 2:11-13. B. A impacincia de J. 3:1-26. III. Julgamento. O caminho da sabedoria obscurecido e iluminado. 4:1 A. O veredito dos homens. 4:1 37:24. 1. Primeiro ciclo de debates. 4:1 14:22. a. Primeiro discurso de Elifaz. 4:1 5:27. b. A rplica de J a Elifaz. 6:1 7:21. c. Primeiro discurso de Bildade. 8:1-22. d. A rplica de J a Bildade. 9:1 10:22. e. Primeiro discurso de Zofar. 11:1-20. f. A rplica de J a Zofar. 12:1 14:22. 2. Segundo ciclo de debates. 15:1 21:34. a. Segundo discurso de Elifaz. 15:1-35 . b. A segunda rplica de J a Elifaz. 16:1 17:16. c. Segundo discurso de Bildade. 18:1-21. d. A segunda rplica de J a Bildade. 19:1-29. e. Segundo discurso de Zofar. 20:1-29. f. A segunda rplica de J a Zofar. 21:1-34. 3. Terceiro ciclo de debates. 22:1 31:40.

J (Comentrio Bblico Moody) a. Terceiro discurso de Elifaz. 22:1-30. b. A terceira rplica de J a Elifaz. 23:1 24:25. c. Terceiro discurso de Bildade. 25:1-6. d. A terceira rplica de J a Bildade. 26:1-14. e. Instrues de J aos amigos silenciados. 27:1 28:28. f. Protesto final de J. 29:1 31:40. 4. O ministrio de Eli. 32:1 37:24. B. A voz de Deus. 38:1 - 41:34. 1 . O desafio divino. 38:1 40:2. 2. Submisso de J. 40:3-5. 3. O desafio divino renovado. 40:6 41:34. IV. Confisso: O caminho da sabedoria retomado. 42:1-6. V. Restaurao: O triunfo da sabedoria de J. 42:7-17. A. A sabedoria de J vindicada. 42:7-9. B. A sabedoria de J abenoada. 42:10-17. COMENTRIO I. Desolao: A Provao da Sabedoria de J. 1:1 - 2:10.

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A. Descrio da Sabedoria de J. 1:1-5. O temor do Senhor, que o comeo da sabedoria, foi o sinete da qualidade de J. A fonte de sua vida e carter foi a religio da aliana da f no Cristo da promessa, "o qual se nos tomou da parte de Deus sabedoria" (I Co. 1: 30; cons. Is. 11:2). 1. Uz, a terra natal de J, fica em algum lugar a leste de Cana, perto das fronteiras do deserto que separa os braos leste e oeste do Crescente Frtil. Era uma regio de cidades, fazendas e rebanhos migrantes. ntegro e reto, no se refere perfeio sem pecado, (cons. J reconhecendo seus pecados; por exemplo, 7:20; 13:26; 14:16 e segs.) mas integridade sincera, especificamente a lealdade para com a aliana

J (Comentrio Bblico Moody) 6 (cons. Gn, 17:1, 2). Havia uma harmonia honesta entre a sua profisso de f e a sua vida, exatamente o oposto da hipocrisia da qual ele foi acusado por Satans e mais tarde por seus amigos. Temente a Deus. No V.T. "o temor do Senhor" o nome da religio verdadeira. A piedade de J era fruto de submisso genuna ao Senhor, diante de quem ele andava em reverncia, rejeitando resolutamente o que Ele tivesse proibido. 2, 3. A verdadeira sabedoria se expressa na vigorosa execuo do mandato criativo divino de encher e dominar a terra (Gn. 1:28). Por causa da anormalidade da histria, que resultou da Queda, o fracasso persegue os esforos at mesmo dos piedosos. Mas os empreendimentos de l na famlia, no campo e nos rebanhos foram coroados com as bnos do Criador (cons. a descrio que J faz deste perodo no cap. 29). 4, 5. Atento ao seu Deus nos dias bons como nos maus, J fielmente cumpria suas funes de sacerdote dentro da famlia. No um simples formalista, J percebia a raiz do pecado no corao humano (cons. cap. 31); no mero moralista, ele reconhecia, como a especial revelao redentiva tornara claro, que no h remisso de pecados sem derramamento de sangue sacrificial. Holocaustos, embora fossem smbolo da expiao messinica do pecado, eram tambm um ritual de consagrao. Por meio deles J dedicava os frutos do progresso no setor da cultura (cons. 1:2, 3) ao seu Criador. Assim a cultura humana alcanava seu devido fim na adorao a Deus. B. A Sabedoria de J Negada e Manifesta. 1: 6 - 2:10. Aquele que sbio para a salvao est cnscio da dimenso demonaca da histria, a fria secular de Satans contra "a semente" da mulher (cons. Gn. 3:15), isto , Cristo e o Seu povo. O Adversrio protestou dizendo que a piedosa sabedoria de J no era genuna, que a sua piedade era apenas temporria e resultante de sua prosperidade. Mas provado, J esmagou Satans sob os ps demonstrando que estava pronto a servir a Deus "debalde". Uma vez que a verdadeira sabedoria, o temor a Deus, um dom redentor divinamente concedido, a acusao de

J (Comentrio Bblico Moody) 7 Satans contra J foi realmente uma desafiadora negao da sabedoria de Deus, um desafio eficcia soberana do decreto redentor de Deus de "pr inimizade" entre os eleitos e a serpente (Gn. 3:15). O propsito primrio do sofrimento de J, desconhecido para ele, foi que permanecesse diante dos homens e anjos como um trofu do poder salvador de Deus, uma exibio dessa sabedoria divina que o prottipo, fonte e fundamento da verdadeira sabedoria humana. 1) A Inimizade de Satans. 1:6-12. 6, 7. Para que o leitor possa descobrir o propsito primrio dos sofrimentos de J e assim se colocar em posio de julgar corretamente onde jaz a verdadeira sabedoria na seqncia, afasta-se o invisvel vu anglico, pintado aqui como uma corte real com o Soberano assentado em Seu trono no meio dos Seus servos. Os filhos de Deus. Esta frase, nos antigos mitos politestas indicava seres divinos. Na Bblia se refere ou aos homens (Gn. 6:2 por exemplo) ou, como aqui, a criaturas celestes. Satans, literalmente, o Adversrio, est entre aqueles que so obrigados a prestar contas diante do trono celestial. Isto, como tambm o fato de Satans no poder tentar J sem permisso, torna conhecida sua absoluta subordinao, ao lado de todas as outras criaturas visveis e invisveis, ao Deus que J temia. 8-10. Deus Se glorifica quando aponta para J como criao da Sua graa redentora. Ningum h na terra semelhante a ele (v. 8b). Este endosso divino vai alm at da descrio do versculo 1. Mas embora o acusador hostil no encontre nada na vida visvel de J para conden-lo (compare com a situao em Zc. 3), ele insinua que a aparente devoo do patriarca de calculado interesse pessoal. Ele diz, realmente: "J um enganador como eu, seu verdadeiro pai, o diabo". Satans tentou arrancar J da mo de Deus, e assim ps em dvida o direito que o Senhor tinha sobre J por t-lo feito Seu filho atravs da graa redentora. O diabo d a entender que, deixando de reconhecer a fraudulncia da piedade de J, Deus ingnuo. Pois que, tendo recebido um mundo todo

J (Comentrio Bblico Moody) 8 seu com uma cerca volta, no manteria as devidas aparncias de lealdade ao doador? O assalto satnico contra a integridade de J , em ltima anlise, um assalto integridade divina: Deus subornara o profano J para que agisse com piedade. A oportunidade que foi dada a J em sua provao foi, portanto, no tanto para justificar-se mas para justificar a Deus. 11, 12. Na tentao, no den, Satans desacreditou a Deus diante do homem; aqui ele desacreditou o homem diante de Deus. Mas, em ambos os casos, ele usou a mesma tcnica sutil. Comeou com uma pergunta insinuante, depois prosseguiu contradizendo atrevida e declaradamente a palavra divina. Remova a prosperidade de J, disse, e a piedade que repousa sobre ela vai desmoronar. Deus aceitou o desafio. Realmente, dirigindo a ateno de Satans para J, em sua insondvel sabedoria, Ele provocou o desafio. Que a cena celestial,e as transaes da corte celeste no foram reveladas a J est de acordo com o fato de que este livro no tem inteno primordial de responder pergunta: Por que sofrem os justos? Antes, o livro representa a absoluta consagrao do ser ao fiel Criador-Salvador do homem como sendo a verdadeira sabedoria. Um homem deve continuar temendo a Deus mesmo quando seu mundo se desmorona e a vida o coloca em dificuldades, como no caso de J, assombrado e perplexo sobre um monte de refugo. 2) A Integridade de J. 1:13-22. 13-19. Como a prova parece justa! Conhecimento e poder sobrenatural com o elemento surpresa em seu favor disposto contra um mortal! Davi e Golias, em comparao, estavam igualmente equipados. Mas a integridade constante de J, como o herosmo de Davi, era apenas o ndice visvel do poder da redeno divina operando no servo de Deus e atravs dele. A estratgia divina, como a de Elias no Carmelo, era tornar impossvel a Satans insinuar, por meios fraudulentos, s testemunhas uma explicao naturalista da maravilha que Ele estava para realizar. A assombrosa vantagem que Deus deu a

J (Comentrio Bblico Moody) 9 Satans tomou-se, na seqncia, a medida da ignomnia diablica e o elogio divino. Sucedeu um dia (v. 13b). Talvez as semanas de festa fossem celebraes especiais; mas se havia uma contnua sucesso de sries semanais de festas, este era o dia no qual J tinha oferecido holocaustos. Sua piedade e desolao sendo assim confrontadas, a sua desolao parece tanto mais incompreensvel. Certamente a repetio do quadro da famlia feliz de J como preldio para o registro dos golpes que o destruram serve para colocar a feliz prosperidade e a sbita desolao em contraste agudo. Os sabeus (v. 15). Bedunos rabes. Fogo de Deus (v. 16b). Possivelmente raios. Os caldeus (v. 17) deste perodo precoce, diferindo dos posteriores edificadores do imprio, eram saqueadores nmades. O grande vento (v. 19b) era, ao que parece, um tufo do deserto, como aquele do qual Deus mais tarde se dirigiu a J. Observe como os assaltos inclementes dos homens sobre o fruto acumulado da vida de J alternaram-se com os assaltos da natureza. Os mensageiros foram poupados apenas para levarem as ms novas, em uma sucesso esmagadoramente rpida, ao seu consternado senhor. 20-22. E adorou (v. 20b). Eis o homem sbio! No sbio porque compreendesse o mistrio dos seus sofrimentos, mas porque, sem compreender, continuou temendo a Deus. E nu voltarei (v. 21b), isto , alm do cenrio da vida debaixo do sol, ao p (ao qual J talvez apontasse). Cons. Gn. 3:19. Bendito seja o nome do Senhor (v. 21c). O notvel aspecto que J, reconhecendo que no podia resistir ao Deus soberano, no manteve simplesmente sua compostura espiritual, mas at foi capaz de na adversidade tambm louvar a Deus. Talvez medindo a grandeza de sua perda, J tenha avaliado a abundncia que o tempo todo estivera confiada a sua mordomia. Mais do que isto, esta hora de desolao foi um momento da verdade para ele. Despido das coisas deste mundo, J tornou-se incomumente sensvel presena confrontante de Deus. Um abismo chama outro abismo. E como poderia o corao do redimido, que adora, reagir na presena de Deus a no ser com a

J (Comentrio Bblico Moody) 10 doxologia: "Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem eu me compraza na terra" (Sl. 73:25). Satans profetizou: "Ele blasfemar de ti" (J 1:11). Mas J bendisse a Deus seu Salvador. No hebraico, existe aqui um trocadilho com a raiz de uma palavra, Satans usando-a com o sentido de maldio, e J, com o sentido de bno.

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3) A Persistncia de Satans. 2:1-6. 1-3. Convocado novamente diante do trono da corte celestial para prestar contas, Satans no apresenta relatrio voluntrio de sua tentao a J. Deus, contudo, para glorificar o Seu nome, declara abertamente a integridade comprovada e verdadeira do Seu servo. Sem causa (v. 3c). Esta a mesma palavra hebraica que Satans usou ("debalde") em sua pergunta (1:9). Deus faz eco ao termo para se opor insinuao de Satans. Agora era bvio que J servia a Deus sem interesse e, portanto, Satans o acusava sem causa. 4-6. Pele por pele (v. 4b). Uma pardia cnica do reverente louvor com o qual J reagiu sua desolao (1:21). Satans insinua que mesmo a doxologia de J, brotada na angstia da aflio, era a reao calculada de um hbil regateador. Embora desapontado por Deus no lhe ter permitido ficar com nada, J escondeu sua amargura pelas perdas, sem profana solicitude por seu bem-estar fsico: tudo quanto o homem tem dar por sua vida (v. 4b). Satans d a entender que J, atravs de sua doxologia apenas fingiu amor a Deus como gratificao exorbitante mas necessria para garantir sua sade. Toca-lhe nos ossos e na carne (v. 5b). Se Deus consentir que Satans toque no simplesmente nas posses de J, mas tambm em sua pessoa, de modo que no reste nenhuma vantagem para "o acordo religioso", J devolver maldio por maldio. Assim novamente Satans continua a partir da depreciao da piedade passada de J at uma predio de que ele se comprovar profano. Assim novamente Deus permite que o mistrio da aflio venha tragar o seu servo.

J (Comentrio Bblico Moody) 11 4) A Pacincia de J. 2:7-10. 7,8. Tumores malignos (v. 7b). Opinies mdicas modernas no so unnimes no diagnstico da doena de J, mas de acordo com a prognose dos dias de J, era aparentemente incurvel. Os horrveis sintomas incluam erupes inflamadas acompanhadas de intenso prurido (2:7,8), feridas contaminadas por bichos (7:5), eroso ssea (30:17), escurecimento e descamao da pele (30: 30) e terrveis pesadelos noturnos (7:14), embora alguns desses sintomas possam ser atribudos prolongada durao que se seguiu instalao da doena. Todo o corpo de J, ao que parece, foi rapidamente tomado pelos sintomas repugnantes e dolorosos. Embora Satans fosse obrigado a poupar a vida de sua vtima, o sofredor provavelmente pensava que sua morte era iminente. Em cinza (v. 8b). A doena incurvel foi tal que reduziu este antigo prncipe dos patriarcas orientais, respeitado acima de qualquer outro, a um pria da sociedade humana. Antes considerado o sal da terra, foi agora expulso dela como se fosse refugo. Sua habitao foi o isolamento completo daquilo que provavelmente era o monturo da cidade. 9,10. A narrativa nos faz pensar na tentao do den (Gn. 3). A esposa de J desempenhava um papel notavelmente semelhante ao de Eva. Ambas sucumbiram ao tentador e se tomaram seu instrumento para runa do marido. Satans poupou a esposa de J como poupara os quatro mensageiros para us-la mais tarde em sua guerra contra a alma de J. Amaldioa a Deus, e morre (v.9b). A blasfema apostasia na qual insistia que o sofredor incorresse era precisamente o que Satans profetizara de J. Seu maligno conselho conduziu esta fase do tormento de J para o mais alto grau de intensidade e provocou sua segunda reao decisiva. Como qualquer doida (v. 10a). A caridosa reserva da resposta de J testifica to convincentemente quanto suas doxologias da genuinidade de sua piedade. Ele no chamou sua esposa de doida, mas acusou-a de estar falando, no seu frentico desespero, como algum em cuja companhia ela no costumava andar. A loucura do seu

J (Comentrio Bblico Moody) 12 comportamento reala mais a sabedoria da piedosa pacincia de J. Na Bblia, "sabedoria" uma virtude religiosa, e a "loucura" qual J se refere no ausncia de acuidade intelectual mas grosseira anarquia e impiedade (cons. Sal. 14:1). No receberamos tambm o mal? (10b). O verbo significa receber com mansido, com pacincia. usado em um antigo provrbio cananita: "Se as formigas so magoadas, elas no se submetem (passivamente) mas mordem a mo do homem que as feriu" (Cartas de Amarna, 252:18). Em tudo isso no pecou J com os seus lbios (v. 10c). Ele no amaldioou a Deus, como Satans profetizara confiantemente. Certamente no h aqui nenhuma sugesto velada de que J tenha amaldioado a Deus em seu corao. A sabedoria de J comprovou-se perfeita; ele servia a Deus verdadeiramente, sem pretenso alguma coisa, pelo prprio Deus. Satans seduziu Ado quando ainda Ado se encontrava na integridade de sua justia aps a criao. Por causa disso Satans achava que poderia passar uma rasteira nos depravados filhos de Ado segundo a sua vontade e que poderia espezinh-los. Mas aqui se encontra a grande maravilha da graa redentora: o pecador J permanece triunfante, onde o justo Ado caiu tragicamente! Assim, para confuso de Satans e conforto dos santos, o Senhor deu prova inequvoca de que uma justia mais duradoura do que a de Ado estava sendo providenciada atravs do segundo Ado. Este triunfo da pacincia de J sobre a malcia do Adversrio forneceu um selo, especialmente para os sculos que precederam a Encarnao, da promessa de Deus de que Ele concederia aos fiis o dom da salvao eterna atravs do Cristo que viria. II. Lamentao. O Caminho da Sabedoria Perdido. 2:11 - 3:26 A. A Vinda dos Homens Sbios. 2:11-13. A prova da sabedoria de J no terminara ainda. Uma nova fase desta sabedoria comea agora com a agravao do estado de J mediante tormento espiritual. Embora Satans no aparea novamente, ele continua presente sutilmente usando os bem-intencionados confortadores

J (Comentrio Bblico Moody) 13 de J como cmplices involuntrios, com sucesso mais aparente do que seus esforos at este ponto. 11. Aps a segunda crise da tentao e antes da chegada dos amigos, h um intervalo de vrios meses (7:3), durante os quais o esprito de J foi perturbado pelo desespero inexorvel do sofrimento na carne enquanto a runa da enfermidade imunda o desfigurava alm do reconhecimento (veja caps, 19 e 30). Trs amigos de J. Os queridos companheiros e conselheiros do "homem que era o maior de todos os do Oriente" deviam ser prncipes do seu povo e sbios de renome. Tem, em Edom, era proverbial por sua sabedoria (Jr. 49:7). A tribo dos sutas (cons. Gn. 25:2, 6) e sem dvida dos naamatitas localizavam-se nas terras do leste, regio de homens sbios (cons. I Reis 4:30). 12,13. Embora os amigos estivessem cnscios das calamidades de l, no estavam preparados para o que encontraram. Seu silncio atordoado de uma semana de durao foi como o luto por um morto (cons. Gn. 50:10; I Sm. 31:13). Sinceros em sua simpatia, sua presena muda, evidentemente pouco conforto fornecia. A julgar de sua subseqente interpretao da misria de J, sua misso de consolo teria falhado antes, se tivessem falado. Contudo, parece lamentvel que o prolongado silncio precisasse ser quebrado pelo grito do atormentado sofredor e no por uma palavra de consolo de um amigo.

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B. A Impacincia de J. 3:1-26. Entre as alturas da serenidade espiritual do prlogo e do eplogo, estende-se o abismo da agonia espiritual de l. A descida e a subida do abismo ficam marcadas por mudanas sbitas e dramticas de temperamento espiritual. Estas foram descritas em breves passagens transicionais (isto , caps. 3; 42:1-6). O primeiro delas descreve o mergulho assustadoramente abrupto da pacincia s profundezas do abatimento.

J (Comentrio Bblico Moody) 14 1. Amaldioou o seu dia. O que transformou as submissos doxologias de l em incontidas imprecaes? Teria a sua resistncia espiritual se esgotado pelos dias e noites de desespero fsico? Ou teria, vista dos distintos companheiros de sua antiga prosperidade, revivido nele as honras desaparecidas e a felicidade do passado? Ou ser que o rosto dos seus amigos, horrorizados, cheios de piedade inexprimvel, refletiam de maneira horrvel a feira do seu presente? A chave no se encontraria na identidade dos seus amigos que eram "homens sbios?" A presena taciturna desses filosficos intrpretes da vida no poderiam deixar de levar J a filosofar sobre a sua trgica experincia. Mas quanto mais intensamente procurava uma explicao para ela, mais ansiosamente cnscio ele se tornava da parede misteriosa que o aprisionava. procura do por que, ele logo perdeu o Caminho. Obcecado pelo terror de ter sido abandonado por Deus, ele amaldioou sua vida desamparada. Nem a esta altura nem mais tarde J cumpriu as predies satnicos de que renunciaria a Deus com uma maldio. Amaldioando a sua prpria existncia, entretanto, J, realmente, atreveu-se a discutir com o Soberano que a decretara. Tudo o que no de f pecado; portanto, eis a a necessidade do arrependimento de J (cons. 42:1-6) para renovar a sua paz com Deus. 3-10. A inevitvel presente misria de J obstrui as lembranas dos felizes anos passados quando ele lamenta o fato de ter nascido. Que o Todo-Poderoso no o faa se lembrar do dia em que nasceu (v. 4), mas que reclamem-no as trevas e a sombra de morte (v. 5a). Se a noite de sua conceio pudesse ser apagada do calendrio do tempo (v. 6), ou o monstro marinho (v. 8b, ASV, leviat, smbolo mitolgico do inimigo da ordem csmica) pudesse engoli-lo no caos. 11-19. Por que? Imprecao explosiva produz lamentao de autopiedade. Por que, j que fora concebido e nascera, no ficara entre os abortos ou natimortos (vs. 11, 16)? At o confinamento da negra sepultura ainda no iluminada pela glria da ressurreio de Cristo parecia muito melhor do que a sua existncia. Ali J, um pria e um

J (Comentrio Bblico Moody) 15 provrbio entre os homens desprezveis e loucos, participaria da sorte comum dos reis e prncipes (vs, 14, 15); ali todos aqueles que so afligidos pelos "maus" e pelos senhores encontram alvio das perturbaes humanas (vs. 17-19). 20-26. Por que, no tendo nascido morto, mas tendo sido bem recebido e nutrido (v.12), sua vida miservel teve de continuar? Quando a lamentao se aproxima do fim, J finalmente anuncia seu problema bsico : Por que Deus concedeu a luz da vida ao homem cujo caminho oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados (v. 23; cons, v. 20). A palavra que Satans usou para descrever J como "cercado com sebe" por todos os lados com o favor de Deus (1:10), agora J usa referindo-se a algum que est "tolhido" por Deus atravs de trevas e desfavores. III. Juzo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 41:34. A. O Veredito dos Homens. 4:1-37:24. Considerando que o dilogo de J com seus amigos relacionava-se mais com a lamentao de J do que diretamente com suas calamidades, a misso dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relao estrutura cclica do dilogo, veja o Esboo acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de ancios para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliao da culpa de J envolve discusso dos aspectos mais amplos do problema da teodicia, mas sempre com o caso particular de J e a condenao vista. Portanto, para J o debate no consiste em um estudo imparcial e acadmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos so enganados por seu apego tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satans em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para J, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o

J (Comentrio Bblico Moody) 16 caminho para a apresentao da via de acesso da aliana para a sabedoria, que so apresentados nos discursos de Eli e o Senhor. Novamente, no apelo que J faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestao visvel de Deus. 1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 14:22. a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.

J 4
4:1. Como o mais velho dos amigos (cons. 15:10) aparentemente e, portanto, possuidor da sabedoria mais amadurecida, Elifaz recebe a dignidade da precedncia em todas as sries de discursos (cons. 42:7). Ele estabelece o clima do conselho dos amigos, apresentando sua teoria sobre o pecado e o sofrimento, aplicando-a ao caso de J. A suposio fundamenta, mas falsa, de Elifaz que a justia invariavelmente produz bem-estar, e a injustia o infortnio, e que existe uma proporo direta entre o pecado e o sofrimento. Primeiro ele se dirige ao desnimo de J (4:2-11), depois sua impacincia (4:12 5:7) e finalmente aconselha-o a arrepender-se (5:8-27). 2-11. Quem, todavia, poder conter as palavras? (v. 2b). Durante sete dias os sbios ficaram observando as calamidades na vida de l sem oferecer unta palavra de consolo. Quando J se queixou, entretanto, os confortadores no puderam abster-se de reprov-lo. Assim, atravs de todo o decorrer do debate, seus olhos estiveram fixos no temporrio escorrego de J para a impacincia, enquanto sua anterior exibio prolongada de pacincia desapareceu por completo de sua perspectiva. Reprovaram a J como se ele tivesse entregado os pontos ao primeiro sabor da adversidade: Sendo tu atingido, te perturbas (v. 5b). Segundo eu tenho visto (v. 8a; cons. 5:3). A autoridade da teoria de Elifaz est na experincia. Ele esposa o ponto de vista tradicional dos sbios orientais porque o que tem observado na vida. Por exemplo,

J (Comentrio Bblico Moody) 17 suas estatsticas mostram que calamidade extrema segue-se perversidade extrema (vs. 8-11). S os pecadores arrogantes que passam a vida semeando o mal, colhem a morte entre as calamidades. Perecem como a erva ressequida pelo sopro quente do vento do desejo (v. 9) ou como uma ninhada de lees ferozes dispersos por um golpe sbito (vs. 10,11). Sua observao tambm confirma o inverso: Acaso j pereceu algum inocente? (v. 7a). Embora os justos experimentem certa medida de sofrimento, jornais so destrudos por meio da aflio. Com estas observaes Elifaz deduz sua lei do pecado e sofrimento, e ele presume que essa lei deve governar universalmente a histria humana. Infelizmente, u mtodo de Elifaz de arquitetar a doutrina da providncia falvel. Pois a verdadeira teologia descansa sobre a autoridade da revelao divina, no sobre limitadas observaes humanas e especulaes falveis. Infelizmente tambm, conforme J destaca mais tarde, at as observaes e estatsticas de Elifaz so inexatas (cons. 21: 17 e segs.). Doutrina vil s pode oferecer conforto vo. Porventura no o teu temor de Deus aquilo em que confias, e a tua esperana a retido dos teus olhos? (4: 6). Elifaz no duvida da justia essencial de J. Portanto, esperando arranc-lo de seu abatimento, ele lhe assegura que por causa de sua piedade, ele no perecer. Mas esta avaliao favorvel de algum que foi humilhado inconsistente com a teoria do prprio Elifaz. Para ser consistente ele deveria considerar J como o mais desprezvel filho de Belial. Pois a agonia do patriarca to grande que ele cobia apaixonadamente a morte da qual Elifaz, declarando ser a pior calamidade que pudesse sobrevir aos incrdulos, diz que ele est imune. Mais tarde, quando Elifaz j elaborou sua posio mais consistentemente, ele acusa J de hipocrisia e criminalidade. No seu primeiro discurso, contudo, desprezando a severidade excepcional dos sofrimentos de J, ele o classifica entre os pecadores generalizadamente moderados, homens justos moderadamente sofredores e apenas fica perplexo diante de suas lamrias no imoderadas.

J (Comentrio Bblico Moody) 18 J levantou uma questo sobre a sabedoria da providncia divina. Elifaz se ope com o argumento de que os homens decados, piedosos ou incrdulos, esto carentes de sabedoria e justia e, portanto, incompetentes para criticar a Providncia (4:12-21). Eles so, alm disso, alvos justos de todos os infortnios que sobrevm aos mortais (5:1-7). 12. Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam um sussurro dela. Como fonte suplementar de seus conhecimentos, Elifaz refere-se impressionantemente a uma revelao especial que lhe foi concedida em uma viso noturna (v. 15) de arrepiar os cabelos. Sua narrativa da misteriosa apario e voz (vs. 15, 16) serve para o revestir de um manto proftico. (Com referncia a semelhantes aspectos de teofanias testemunhadas por Abrao, Moiss e Elias, veja Gn. 15:12; Nm. 12:8; I Reis 19:12). O contedo da alegada revelao est em J 4:17-21, seria porventura o mortal justo diante de Deus? 17. Seria a o homem puro diante do seu Criador? A traduo da E.R.C. tambm gramaticalmente possvel e fornece uma rplica adequada para o desafio feito ao governo de Deus implcito na lamentao de J. Se, comparando-se com a sabedoria divina, at a sabedoria dos anjos imperfeita (v. 18), certamente os homens que vivem e morrem e no atingem a sabedoria (v. 21b) no esto qualificados para se assentarem e julgarem os caminhos de Deus. Analisando a inferioridade do homem diante dos anjos, em termos de sua mortalidade, Elifaz faz eco ao veredito divino contra o corpo do homem que p (v. 19; cons. Gn. 3:19). Em comparao com a vida anglica, a vida humana, como a traa (J 4:19, 20), transitria. A morte do homem como o colapso de uma tenda quando suas cordas so desatadas (v. 21).

J 5
5:1-7. Se Elifaz aplicasse a si mesmo a mensagem da sabedoria transcendente do Senhor e da falta humana disso, recebida na viso

J (Comentrio Bblico Moody) 19 noturna, ele no teria se apresentado como voluntrio para to dogmticas explicaes do procedimento divino com J. Porque a aflio no vem do p . . . mas o homem nasce para o enfado (vs, 6a, 7a; cons. 4:8). Embora servo de Deus, ele insiste, J continua sendo um mortal decado. Seus problemas, portanto, no brotam da terra como colheita mgica que jamais foi semeada; do os frutos espinhosos dos seus pecados. Portanto, nem os homens nem os anjos podem ouvir com simpatia o seu lamento (v. 1). 2a. O zelo do tolo o mata. Exibir ressentimento para com a providncia divina mais do que ftil; um convite a aflio que leva para a morte. 3a. Bem vi eu o louco. Novamente a autoridade de Elifaz vem da experincia. Seu esboo descuidado da maldio sobre a casa, campo e filhos do louco intratvel (vs. 3-5), reminiscncias das recentes perdas de J, talvez fizesse J pensar que Elifaz o considerava tal como aquele louco. 8-27. Elifaz insiste com a vtima murmuradora a que se submeta confiantemente a Deus. O conceito central de sua exortao a beatitude do homem castigado (v. 17). Ele descreve a bondade dos maravilhosos caminhos de Deus (vs. 8l6), profetiza sobre a felicidade que se segue aps o arrependimento (vs. 18-26) e acrescenta uma garantia confiante sabedoria que oferece (v. 27). 8. Quanto a mim eu buscaria a Deus (v. 8). O sbio ileso no tem dvidas de como agiria se fosse tentado como J. Seu conselho declaradamente lgico; sua apresentao da bondade da providncia divina e Seu interesse especial nos pobres sofredores excelente (veja citao de Paulo do v. 13 em I Co. 3:19). Mas sua falsa interpretao dos extraordinrios sofrimentos de J e sua atitude inclemente indispe J para que no aproveite nada de sua exortao. 17. Bem-aventurado o homem a quem Deus disciplina. Elifaz reconhece a diferena que h entre a disciplina e o castigo, e ele aprecia os benefcios finais da paternal disciplina divina. Contudo, sua opinio

J (Comentrio Bblico Moody) 20 sobre a relao entre o pecado e o sofrimento no deixa lugar para outros propsitos, tais como a provao e o testemunho, que existem no sofrimento dos justos. (Para maiores comentrios sobre este tema, veja 33:31-33). 18-26. Restaurao das lavouras e dos rebanhos, descendncia multiplicada (v. 25) e vida longa (v. 26) esta ser finalmente a feliz poro de J. Elifaz acerta mais do que percebe, tambm, ao prever o livramento do aoite da lngua (v. 21a), conforme o leitor, cnscio das calnias de Satans e do mau juzo dos amigos, j sabe. A percia do autor est evidente nesta antecipao precoce do resultado final, apresentado como est, na forma de um prognstico baseado em um mal-entendido to profundo. Pois Elifaz est errado em presumir que a prosperidade renovada sempre se segue ao arrependimento. O sofrimento no enviado em proporo exata ao pecado nesta vida, e nem a prosperidade coisa garantida na proporo da piedade. Tudo depende da boa vontade de Deus. b) A Resposta de J a Elifaz. 6:1 - 7:21. A presena dos filsofos fez J especular sobre o seu destino e isto o levou a duvidar da sabedoria divina (cap. 3). Os pronunciamentos de Elifaz relativos ao relacionamento entre o pecado e o sofrimento introduziu um tema que levaria J a duvidar da justia de Deus; pois J sabia que seus prprios sofrimentos extraordinrios no podiam ser levados em conta de pecados extraordinrios. Nesta primeira rplica, contudo, o patriarca no se ocupa de discusses teolgicas sobre a justia de Deus, mas expressa novamente seu tumulto interior, conseqncia de seus sentimentos de alienao do Deus que o afligia. Essa foi a tendncia oculta da lamentao original de J, e os esforos de Elifaz somente agravaram-na. A presente preleo uma continuao da lamentao com certos aspectos novos. Comeando pela defensiva, J justifica sua exploso original (6:1-13). Ento, tomando a ofensiva, ele reprova seus amigos por sua atitude impiedosa (6:14 30). Finalmente, afastando-se

J (Comentrio Bblico Moody) 21 dos seus amigos e dirigindo-se a Deus, ele renova o seu lamento (7:121).

J 6
6:1-13. Como indica a forma do plural, neste captulo dirige-se a todos os antigos. Pois todos eles concordavam com as opinies de Elifaz, e com olhares e gestos sem dvida expressaram seus "amns", os quais viriam,a ser vocalmente expressos em seus prprios discursos. 2a. Oh! se a minha queixa de fato se pesasse. J ignora as insinuaes de Elifaz quanto causa de sua desolao, e defende a irritao expressa em seu lamento. Para Elifaz o lamento soara ominoso (5:2). Mas, diz J, se as palavras precipitadas (v. 6:3b) que subitamente brotaram de seus lbios, por causa da angstia, fossem pesadas, facilmente seriam ultrapassadas por suas calamidades, que eram mais pesadas do que a areia do mar. 4. As flechas do Todo-poderoso . . . os terrores de Deus. Uma indiferena, um ressentimento quase taciturno, ficou aparente na lamentao de J, em sua relutncia de mencionar Deus at mesmo como autor de seus sofrimentos. A vigorosa interpretao testa de Elifaz operou pelo menos uma mudana sadia quanto a isto. Agora J expressa francamente seus sentimentos de que Deus o est tratando como a um inimigo, dispondo contra ele exrcitos terroristas. 5. Defendendo mais seus lamentos, J observa que at os animais no se queixam sem motivos. E natural que um homem rejeite alimento inspido e repugnante (vs. 6, 7). Ento, recordando a descrio que Elifaz fez da morte dos frgeis mortais (4:19-21), J declara que a morte precisamente o que ele anseia (vs. 8, 9). 10b. Saltaria de contente, na minha dor que ele no poupa. Ainda que ele morresse da morte que Elifaz diz ser reservada aos incrdulos, seria bem-vinda. E nem seria, no seu caso, morte de incrdulo; pois, contrariando as insinuaes de Elifaz, ele no era culpado de ter negado as palavras do Santo (v. 10c).

J (Comentrio Bblico Moody) 22 11b. Por que prolongar a vida se o meu fim certo. Os recursos da pacincia de J tinham se esgotado. Apesar das predies de Elifaz, o futuro neste mundo era sem esperanas. 14-30. Elifaz atacara os lamentos de J; agora J ataca a "consolao" de Elifaz. 15a. Meus irmos aleivosamente me trataram. Ele no implorara favores, tais como um grande resgate (vs. 22, 23) s a piedade que um homem espera naturalmente dos amigos. Contudo fora amargamente desapontado com os seus "consoladores" tal como uma sedenta caravana no deserto quando alcana um wadi um curso de gua rpido e escuro mas no encontra nem sequer um filete entre as rochas (vs. 15-21). 21b. Vedes os meus males e vos espantais ... e especulareis com o vosso amigo (v. 27b). Seu procedimento desapiedado, diz J, foi ditado pelo temor de que males como os seus pudessem sobrevir-lhes. Se eles simpatizassem com ele, Deus poderia interpretar mal sua preocupao como crtica Sua providncia, e poderia castig-los da mesma forma. Para comprar o favor divino, eles insinuavam que J devia ter pecado em proporo aos seus sofrimentos. Como evidncia eles apontavam para o aspecto rebelde de seu lamento. Mas suas palavras desesperadas pronunciadas sob extrema provocao no consistiam como provas de sua atitude e conduta normais (v. 26). 29a. Tornai a julgar, vos peo. Isto , "Parem de incorrer em petio de princpio teolgico, considerando que tenho culpa, pois sou inocente" (v. 30).

J 7
7:1-21. No meio de suas rplicas J repetidamente volta-se dos seus amigos e dirige-se a Deus. A estrutura dos discursos individuais do patriarca reflete assim o curso geral de sua luta ntima que, desapontado com os amigos terrenos, sente-se competido a voltar-se novamente para o seu Amigo celestial e divino Redentor em busca de compreenso.

J (Comentrio Bblico Moody) 23 1-16. Dias como os de um jornaleiro (v. 1). A existncia humana e a vida de J em particular como a dura campanha de um soldado ou como o trabalho maante e cansativo de um campons. uma sucesso de dias, anelando pela brisa da tarde, e noites inquietas espera da manh, um crculo vicioso de misria e desespero (vs. 1-6). Os teus olhos me procuraro, mas j no serei (v. 8b). Revertendo ao tema da mortalidade humana apresentada por Elifaz, J fundamenta nEle seu lamento renovado. Ele apresenta (vs. 7-10) e conclui (v. 21b) seu apelo por alvio (vs. 11-21a) com a esperana pattica da Divindade buscando o seu servo demasiadamente tarde para lhe demonstrar piedade atrasada. Acaso sou eu o mar, ou algum monstro marinho (v. 12a). Julgando da incessante vigilncia mantida sobre ele, J diz, daria para pensar que ele era o monstro do caos (uma figura mitolgica, cons. 3:8) ameaando a estabilidade do universo. 17a. Que o homem. Uma toro irnica do Sl. 8:4 (cons. Sal. 144:3). O contraste entre a transcendncia divina e a limitao humana foi explorada para desprezar o significado da ao humana. 20a. Se pequei, que mal te fiz a ti. Na realidade, claro que a transcendncia de Deus engrandece a seriedade do pecado; ela o fundamento do significado da experincia humana e de tudo o que existe. Alm do mais, esta luta de J era particularmente significativa porque fora transformada em precedente para a prpria verdade da autoridade transcendente e controle divino sobre a histria. Na tentao de J a estabilidade do universo fora atacada como os "filhos de Deus" deviam ter dito a J pelo verdadeiro "drago" (cons. Ap. 20:2), do qual o monstro marinho da mitologia era a verso paganizada. Os anjos viram o mundo tremendo em cada tremor do esprito de J. Pois se o poder redentor de Deus no pudesse preservar J no temor de Deus, no apenas J mas o mundo se perderia no caos satnico.

J 8
c) Primeiro discurso de Bildade. 8:1-22.

J (Comentrio Bblico Moody) 24 Bildade prova ser to insensvel quanto Elifaz em relao misria de J. Ele despreza a defesa que o sofredor faz do seu lamento, ignora sua crtica sobre a atitude pouco simptica dos seus amigos e continua dando a J mais conselhos iguais aos de Elifaz em nome da justia divina (vs. 2-7) e da tradio venervel (vs. 8-19). Depois, desajeitadamente, anexa uma palavrinha de estmulo (vs. 20-22). 2a. At quando. Aqui no h nenhuma apreciao pelos meses de pacincia; s indignao pelos poucos minutos de impacincia! 3a. Perverteria Deus o direito? claro que Deus no era injusto com J. Mas por trs da pergunta retrica de Bildade jaz o julgamento: J colhia os frutos do pecado. Esse aspecto da justia divina, embora sem dvida envolvesse o lamento de J, no estivera antes de tudo em seus pensamentos. O patriarca contemplara seu destino mais pela perspectiva metafsica da transcendncia divina e limitao humana. Focalizando a ateno sobre o aspecto judicial, os consoladores s conseguiram intensificar a tentao do seu amigo. A teodicia de J era to inadequada quanto a deles. A razo portanto lhe dizia que Deus devia estar profundamente aborrecido com ele. Mas sua conscincia se recusava a reconhecer uma transgresso proporcional ao seu sofrimento. Onde ento ficava a justia? Onde estava o bom Deus que ele conhecia? 4b. Ele os lanou no poder de sua transgresso. Uma aplicao surpreendentemente impiedosa, mas inteiramente consistente com a tese do amigo! Embora a forma seja condicional, a inteno declarada. 5a. Se tu buscares a Deus. Uma vez que as aflies de J no se comprovaram ser fatais, como as de seus filhos, ele podia alimentar esperanas de que ele no era, como aqueles, um rprobo e que o seu arrependimento seria seguido de uma restaurao de bnos alm de sua antiga prosperidade (v. 7; cons. 42:12). 8. Pergunta agora a geraes passadas. Cnscio das limitaes do indivduo mortal (v. 9), Bildade apoiada a autoridade das observaes pessoais sobre o conhecimento tradicional (vs. 8, 10). Entre Bildade e Elifaz no h diferena essencial. Ambos edificam sobre areia sobre

J (Comentrio Bblico Moody) 25 especulaes extradas da subjetividade de sua prpria conscincia e da relatividade do mundo mutante e no sobre a revelao firme do Criador onisciente. Bildade reproduz a sabedoria proverbial dos pais, apoiada em smiles extrados principalmente da vegetao luxuriante do pntano e do jardim (vs. 11-19). 13a. So assim as veredas de todos quantos se esquecem de Deus. Todos os smiles ensinam uma lio: a felicidade dos maus frgil, perecvel. Se as aparncias parecem s vezes contradizer a teoria tradicional de que o sofrimento o salrio do pecado, nunca o faz por muito tempo. Mas por que Bildade permute que uma advertncia destinada aos mpios domine o seu conselho a J? 20-22. A perorao aplica a doutrina de Bildade ao integro e aos malfeitores (v. 20). O orador oferece algum encorajamento a J, mas breve e perfunctrio (vs. 21, 22). Embora o sofredor se encaixe aqui na categoria do "ntegro", no pode deixar de considerar o Se anterior de Bildade (v. 6). d) A Resposta de J a Bildade. 9:1 10:22. Seguindo o padro geral de sua resposta anterior, J se dirige primeiramente aos seus amigos (9:1-24) e depois mais ou menos diretamente a Deus (9: 25 10:22). Ele comea sua refutao a Bildade endossando sarcasticamente o tema inicial (e fundamental) do seu amigo (9:2; cons. 8:3) e conclui com veemente contradio da concluso de Bildade e sua alegao (dominante) (9:22-24; cons. 8:20-22). Depois J retoma seu lamento dirigido a Deus, assumindo a temerria oposio qual o conselho dos seus amigos o aulou. Neste discurso ele mergulha nas mais negras profundezas de sua imaginria alienao de Deus. Embora, em sua agitao, comece blasfemando, ele no se afasta de Deus amaldioando-O, mas luta em orao. Pois Satans no pode arranc-lo da mo do seu Pai.

J 9

J (Comentrio Bblico Moody) 26 9:1-24. Na verdade sei que assim (v. 2a). Veja comentrio sobre 8:3. O aspecto judicial da situao agora volta-se favorvel a J. Deus se lhe apresenta como um juiz em ao. 2b. Como pode o homem ser justo para com Deus? Embora esta pergunta seja parecida na forma revelao de Eh faz (4:17), seu significado diferente. J no diz que o homem, sendo mortal decado, no possa permanecer em sua prpria integridade diante de Deus. Ele diz (conforme vemos no versculo seguinte) que seja qual for a justia da causa de um homem, ele demasiado insignificante e ignorante para defend-la com sucesso no tribunal, diante da sabedoria e poder esmagadores de Deus. A idia da transcendncia divina levou J a perguntar por que Deus deveria se dar ao trabalho de afligir o homem to frgil. Agora o mesmo pensamento provoca a pergunta: Por que deveria um homem to frgil se incomodar em contender com Deus? Esta pergunta expe a perda de J da percepo da benevolncia divina. O Todo-poderoso parece-lhe opor-se como um adversrio gigantesco. 10a. Quem faz grandes coisas, que se no podem esquadrinhar. Novamente J faz uma nova aplicao a uma citao de Elifaz (cons. 5:9) para responder a Bildade. Elifaz pronunciou estas palavras como base para J entregar sua causa a Deus (5:8) e as ilustrou com graciosas obras da providncia (5:10-16). J as repete para mostrar como estas palavras so fteis para apresentar o seu caso a Deus. Ele ilustra com os exemplos mais sinistros da onipotncia absoluta do governo csmico de Deus (vs. 5-13). Na ilustrao final J adota novamente, ao que parece, a imagem retrica da mitologia usual, os auxiliadores do Egito (v. 13b), para descrever o governo divino sobre o mar (cons. 26:12). Nem a uma de mil coisas lhe poder responder . . . ainda que eu fosse justo, no file responderia; antes ao meu Juiz pediria misericrdia (vs. 3b,15). Isto antecipa extraordinariamente a teofania subseqente (38:3 e segs) e a resposta de J (40:3-5). Contudo essa prvia exposio est novamente velada com sutileza pelo equvoco. Pois a realidade que se comprovar ser o preldio

J (Comentrio Bblico Moody) 27 da alegria reconquistada, parece aqui, a J, ser uma contingncia melanclica. 21a. Eu sou integro. Esta seo termina com um crescendo de denncias, as exclamaes de J quase se transformando em um staccato incoerente. Em completo desespero de no conseguir estabelecer sua integridade diante do Deus irresistvel, que parece determinado a quebrlo, despedaando-o sem causa (v. 17b; cons. 2:3), J contudo afirma desafiadoramente sua honestidade. 22b. Tanto destri ele o integro como o perverso. A afirmativa dos amigos de que s os perversos so carregados com dolncia precisa de correo; J, contudo, fracassa em discernir o amor de Deus na morte do justo. 23b. Ento se rir do desespero do inocente, exatamente como, assentado inatacvel nos cus, ele "ri-se" (Sl. 2:4, a mesma palavra) dos rebeldes que se enfurecem contra o seu trono. Os amigos condenaram J, afirmando que Deus devia ser justo de acordo com o padro deles. J, defendendo-se contra suas insinuaes injustificadas, levado a condenar Deus para que ele mesmo possa ser justificado (cons. 40:8). 9:25 10:22. O sofredor lamenta suas mgoas, continuando a interpret-las como prova de condenao divina. Ele no pode impedir seu anseio por um dia no tribunal, embora no tenha esperanas de receber tal privilgio. Portanto, ele discute veementemente com o Deus estranho, criao fantstica de suas dvidas loucas. 25a. Os meus dias foram mais velozes do que um corredor. A oportunidade para o Juiz de revogar sua deciso e devolver a prosperidade de J logo se desfar. J compara a rpida passagem de sua vida miservel com aquelas coisas que so as mais rpidas na terra (v. 25), no mar (v. 26a) e no ar (v. 26b). Mesmo assim me submergirs no lodo (v. 31a). Mesmo se o caso fosse ao tribunal e J comprovasse sua inocncia tanto quanto fosse possvel eficincia humana (v. 30), o Juiz o sobrepujaria com acusaes de culpa. No h entre ns rbitro (v. 33a). Aqui, estando a f de J em seu ponto mais baixo, surge nesta forma

J (Comentrio Bblico Moody) 28 negativa do lamento o conceito do Mediador, que mais tarde viria a se tornar para J uma convico positiva. Este conceito alcana sua expresso mais alta no discurso (cap. 19) que marca o topo atingido pela f de J dentro do andamento do debate. Pois falta de um rbitro, J treme diante do Onipotente, que parece decidido a aterroriz-lo at o silncio (vs. 33-35) e declar-lo culpado.

J 10
10:1-22. Falarei com amargura da minha alma (v. 1b). Com a bravata do desespero J discute com o Juiz que o condena (v. 2). Ele apela a Deus contra Deus natureza do Deus que ele conhecia contra o Deus fantstico que contende contra ele. Em particular, J apela ao orgulho profissional de Deus como Juiz (vs. 3-7) e sua condio de Criador (vs. 8-12). Est Deus sujeito s limitaes humanas, sujeito portanto m-interpretao dos fatos (v. 4) ou capaz de no alcanar o. culpado (vs. 5, 6)? No. Ele tem as qualificaes de ser o juiz de toda a terra; ele onisciente e onipotente (v. 7). As tuas mos me plasmaram (v. 8). Ser que o Criador destri a criatura com a qual despendeu to maravilhosa percia no processo da procriao e gestao (vs. 10, 11) e cuidado to providencial (v. 12)? O "julgamento" imaginado de Deus termina quando a realidade da dor e da ignomnia reafirmam-se na conscincia de J. O Deus fantstico prevaleceu, ao que parece, e J muda abruptamente do apelo lamria e ao lamento (vs. 13.22). Estas coisas ocultaste no teu corao (v. 13a). O secreto desgnio divino na anterior formao e educao da vida de J foi preparar uma presa para ser espreitado como um leo, sem misericrdia, implacavelmente (vs. 14 -16). O propsito secreto de Deus foi o tempo todo tornar essa vida miservel no final, testemunhando da sua culpa com uma interminvel hoste de pragas (v. 17). Porque, pois me tiraste da madre? (v. 18a). A considerao do papel divirto na origem da sua vida leva l de volta ao tema de suas queixas originais (cons. 3:11). Deixa-me (v. 20b). Excludo, como se julga ser, do amor de Deus, o

J (Comentrio Bblico Moody) 29 mnimo que pode pedir, antes de escorregar para as trevas da morte, que Deus simplesmente cesse de lhe prestar ateno por um momento. No obstante, ainda a Deus que J clama.

J 11
e) Primeiro Discurso de Zofar. 11:1-20. J reagiu concentrao de Elifaz e Bildade no seu status judicial com protestos cada vez mais intensos de inocncia. Estes por sua vez provocaram os amigos a uma aplicao ainda mais consistente de suas teorias, at que Zofar agora bruscamente condena a alegada iniqidade de l (vs. 1-6). Ele suporta sua acusao apelando infinidade de Deus (vs. 7-12), concluindo contudo com uma afirmao de prosperidade restaurada (vs. 13-20). 1-6. J insistira que Deus o tinha afligido quando sabia ser ele justo (v. 4; com. 9:21; 10:7). Isto, destaca Zofar, contradiz a teoria tradicional, irreligiosidade e no pode ser permitido que permanea como a ltima palavra. 2b. Acaso tem razo o tagarela? As costumeiras cortesias introdutrias, inteiramente dispensadas por Bildade, so agora aviadas por Zofar com tanta pressa e falta de gosto que a acusao funde-se com a apologia. 5. Falasse Deus e abrisse os seus lbios contra ti. J parece irreprimvel na controvrsia com seus companheiros; mas se ele tivesse a liberdade de conseguir a coisa que ele mais almeja, um debate franco com Deus (cons. 9:35), seria silenciado. 6b. Sabe, portanto, que Deus permite seja esquecida parte da tua iniqidade. Mais literalmente, Deus a causa do esquecimento de parte da tua iniqidade. No seu zelo de contradizer a lamentao de J de que Deus esquadrinha e sem misericrdia destaca cada pecado seu (cons. 10:6,14), afligindo-o desproporcionalmente s suas iniqidades, Zofar aventura-se a modificar a teoria dos outros dois amigos que a da proporo direta mas na direo oposta de J! Eis aqui o clmax da

J (Comentrio Bblico Moody) 30 condenao no primeiro ciclo. J 11:6 de vital importncia; conclui a acusao mas tambm introduz a sabedoria insondvel de Deus (cons. 5:9). 7. Porventura ... penetrars at perfeio do Todo-poderoso. Atravs de sua sabedoria infinita Deus compreende e controla a criao em sua altura, profundidade, comprimento e largura (vs. 8,9). 10b. Quem o poder impedir? Se Deus quer levar um homem a juzo, o homem no pode escapar. Zofar assim apia a concluso que J j chegara devido absoluta sabedoria de Deus, isto , de que resistir a Ele futilidade (cons. 9:12; 10:7b). Mas enquanto J j tinha apelado oniscincia divina vindicando sua inocncia (10:7a), Zofar f-lo para convencer J do pecado: (Ele) v a iniqidade (v. 11b). Tendo condenado J abertamente, e sendo ele mesmo ignorante de qualquer evidncia direta para consubstanciar sua acusao, Zofar acha conveniente suplementar sua prpria ignorncia com a oniscincia do Todo-poderoso. Ele teria feito melhor uso de sua excelente doutrina da incompreensibilidade de Deus, entretanto, se tivesse humildemente reconhecido as limitaes de seu prprio conhecimento da providncia divina e no tivesse a presuno de entender os sofrimentos de J at a perfeio. Esta verdade da sabedoria inescrutvel de Deus, embora tristemente manipulada por Zofar, a doutrina que deveria ter aquietado o esprito de J e silenciado suas queixas. Levando-a em conta com mais seriedade, J e tambm os seus amigos teriam reconhecido que os seus sofrimentos eram compatveis com a piedade exemplar de um lado e o favor divino do outro. especialmente pela proclamao de sua incompreensibilidade que o prprio Senhor mais tarde liberta J e suas tentaes. Assim o autor do livro emprega novamente uma velada antecipao. Em 11:12 ele usa outro artifcio, favorito, concluindo um argumento com um provrbio. Ele cita a asnice dos homens estpidos como um realce para a sabedoria divina que infinita. 13-20. Compare exortao semelhante de Elifaz (5:8 e segs.) e Bildade (8:57, 20-22). Contrariando a opinio pessimista de J (9:28 e

J (Comentrio Bblico Moody) 31 10:15), a busca do favor divino teria sucesso (v.15). Pelo menos seria precedida de completo arrependimento, abrangendo o corao, a mo e o lar (vs. 13,14; cons. Sl. 24:4). Apresentando esta condio Zofar consegue insinuar uma acusao no meio da consolao. A renovao do favor divino ser acompanhada de restaurao da prosperidade, na qual a presente angstia ser esquecida como de guas que passaram (v. 16b). Tambm, contrariando os pressgios de J de trevas sem alvio (10:21, 22), um novo despertar da esperana, segurana pacfica e honra, como as de antigamente, esto a sua espera (vs. 17-19). 20a. Mas os olhos dos perversos desfalecero. A crescente suspeita de Zofar em relao a J sugere a prudncia de sua consolao sazonada e incrementada com admoestaes. Ele conclui identificando a nica esperana dos mpios com a morte, em palavras que claramente lembram a descrio das perspectivas do prprio J. O padro de Zofar de arrependimento e restaurao tinha de ser posto em prtica; mas de maneira que o surpreenderia. f) A Rplica de J a Zofar. 12:1- 14:22. Completamente desdenhando a ignorncia arrogante de seus conselheiros, J os sujeita crtica devastadora (12:1 - 13:12). Declara sua retido aos amigos (13:13-19), e apela mais uma vez diretamente a Deus (13:20 - 14:22). No meio desse apelo, uma nova esperana desponta na alma de J - a esperana da vida alm do Sheol! Embora a melancolia obscurea as palavras finais de J, est claro que em sua resposta a Zofar, sua f comea triunfantemente a subir, saindo do abismo do desespero.

J 12
12:2b. Convosco morrer a sabedoria. O sarcasmo de J sugere o quo intolerveis ele considera as pretenses do trio que lhe canta a mesma melodia vazia. Suas palavras podiam continuar atormentando-o,

J (Comentrio Bblico Moody) 32 mas ele no mais as aceitaria com seriedade como se fossem solues possveis ao quebra-cabeas dos seus sofrimentos. 12:3b. Eu no vos sou inferior (cons. 13:2). A frmula familiar que eles recitavam dificilmente justificava sua atitude de superioridade. 12:5a. No pensamento de quem est seguro h desprezo para o infortnio. Em total exasperao J lastima toda situao. Por causa dos seus problemas, um homem de sabedoria divina tratado como um simplrio ou um criminoso com base em uma teoria que se contradiz por outro fato (igualmente desesperador), isto , que os roubadores esto prosperando enquanto ele est reduzido a tal ridculo (12:4-6). 12:6c. Tm o punho por seu Deus. Antes, que trazem o seu deus na mo. Como Lameque (cons. Gn. 4:23, 24; Dn. 11:38) eles idolatram a arma que tm na mo. 12:7a. Pergunta agora s alimrias. A doutrina dos trs amigos em relao sabedoria majestosa de Deus o senso comum; toda a criao a ensina. Em 12:11-25 J demonstra sua familiaridade com o conceito da regra divina, que seus amigos pensaram lhe ensinar. Sua explicao ultrapassa realmente deles (cons. Sl. 107). Toda a glria e dignidade dos reinos terrestres do homem esto merc do poder soberano de Deus (J 12:23; cons. I Co. 1: 25). As foras elementares da natureza esto sua disposio para subverter a terra (J 12:15; cons. Gn. 7). As mais altas autoridades civis e religiosas so impotentes contra ele (J 12:17-21, 24). O versculo 19 menciona sacerdotes e 'etanim (cons. ytnm ugarita, uma corporao religiosa). J se deleita especialmente em interpretar o texto: "Porventura no tornou Deus louca a sabedoria do mundo?" (I Co. 1:20) e ningum precisa ir longe para descobrir que certos homens sbios ele tinha particularmente em mente.

J 13
13:3a. Falarei ao Todo-poderoso (cons. 5:8). Desgosto crescente para com os ajudadores humanos incita J a novamente arrazoar com

J (Comentrio Bblico Moody) 33 Deus, mas primeiro ele apresenta uma censura mordaz ao conselho legal auto-nomeado para defender a causa divina (13:4-12). 5b. Isso seria a vossa sabedoria. Se eles jamais tivessem quebrado o seu silncio de sete dias, no teriam exposto sua estupidez (cons. Pv. 17:28). 8. Sereis parciais por ele? Contendereis a favor de Deus? Eles desgraaram sua dignidade atravs da servilidade. Pior ainda, adularam a Deus s expensas da verdade: besuntais (lit.) a verdade com mentiras (13: 4; cons. v. 7). Veja acusao semelhante em 6:21, 27. 10a. Acerbamente vos repreender a predio exata de J (cons. 42:7 e segs.). Embora a confiana de J na justia divina esteja obscurecida, em seus momentos de maior desespero, quando atribui absoluto capricho ao Todo-poderoso, ele ainda no a perdeu de todo. 12. As vossas mximas so como provrbios de cinza, os vossos baluartes ... de barro. As mximas graves com as quais falsamente condenam a J a fim de justificarem a Deus so to vulnerveis sob o martelo da verdade como o barro sob um martelo de ferro. A defesa que fazem de Deus era uma ofensa a Deus. Eles igualavam um certo procedimento providencial, falsamente considerado como invarivel, com a justia divina. Na verdade, eles estabeleciam um princpio abstrato como absoluto e portanto Deus lhe ficava subordinado. Ser-vosia bom, se ele vos esquadrinhas? (13:9a. Zofar tentou convencer J de sua suposta culpa arrastando-o para o tribunal da oniscincia de Deus. O patriarca o faz lembrar e aos seus colegas promotores que, no processo de conden-lo, eles tambm estavam diante desse Juiz; e sob tal esquadrinhamento seus motivos mpios e falsas acusaes no podiam escapar revelao. 13:13-19. Agora, no processo de voltar dos homens para Deus, J suscita coragem para enfrentar seu Juiz. 13b. E venha sobre mim o que vier. Ele pretende pleitear sua causa a despeito de todo o perigo, mesmo com o risco de vida (v. 14).

J (Comentrio Bblico Moody) 34 15. Eis que me matar, j no tenho esperana: contudo defenderei o meu procedimento. Esta traduo segue o texto hebraico e encaixa-se bem no contexto, melhor que a familiar traduo da AV contudo confiarei nele. Esta ltima depende da sugesto marginal do texto massortico que diz l ("por ele") em lugar de l ("no"). O verbo na clusula discutida significa "aguardar em paciente e ansiosa expectativa" (cons. 6:11;14:14). J no tinha nada mais a esperar, pois achava que Deus logo acabaria com a sua vida talvez antes ainda por causa do pedido atrevido que ia fazer. No obstante ele tinha de declarar sua inocncia. 16a. Tambm isto ser a minha salvao. O temerrio desejo de comparecer diante de Deus por si mesmo um sinal de veredito. favorvel; pois a presena divina o lugar mais evitado por algum cujo corao o condena como hipcrita. 19. Quem h que possa contender comigo? Neste caso eu me calaria, e renderia o esprito. Um desafio triunfante, mas imprprio se J considerasse Deus igual aos homens. Se ele pudesse ser desacreditado com sucesso, se ele fosse comprovado mpio na realidade - e no apenas de acordo com aparncias e teorias -morreria mudo. Mas isso, ele sabe, impossvel: Estou certo de que serei justificado (v. 18b). 20b. Ento me no esconderei do teu rosto. Se lhe concedessem um julgamento justo, J no fugiria de Deus, como Ado, coberto de vergonha. Se apenas Deus desistisse por um momento de oprimi-lo e se abstivesse de acabrunh-lo com sua terrvel majestade (13:21; cons. 9:34, 35), J apareceria diante dEle como ru ou como queixoso (v. 22). Se J pudesse com sucesso defender sua integridade, seria evidente (de acordo com seu conceito inadequado do sofrimento humano) que Deus estivera em falta ao afligi-lo to severamente. Ou, se J conseguisse convencer Deus desse erro, teria primeiro de demonstrar sua prpria integridade. Imaginando-se confrontado com o seu atormentador no cobiado julgamento, o sofredor agora exige uma explicao da hostilidade divina (13:23, 24). Mas a cena judicial rapidamente

J (Comentrio Bblico Moody) 35 desaparece e a oratria do tribunal se transforma na costumeira lamentao final (13:25 e segs.). E me atribuis as culpas da minha mocidade (13:26b).

J 14
Compare com isto a afirmao do pecado universal do homem em 14:4. Quando J discutia com seus amigos, a questo em jogo era a sua integridade geral, com referncia qual ele estava sinceramente confiante. Mas aparentemente, na imaginria confrontao com o Juiz, esse ponto ficava sujeito questo mais penetrante do status do pecador diante do perfeitamente Santo. A reao posterior de J presente teofania est aqui prefigurada (cons. 40:3-5). Enquanto isto, sua terrvel desolao, no levando em conta o pecado generalizado dos homens, esmaga seu esprito. 6. Desvia dele os teus olhares, para que tenha repouso, at que, como o jornaleiro, tenha prazer no seu dia. Embora este 1anlento esteja expresso em tenros da fragilidade de todos os mortais, , no obstante, pessoal (cons. 14:3b). Que o trabalho e a tristeza comuns humanidade bastem a J (cons. 7:1 e segs.; Gn. 3:17-19). 12b. Enquanto existirem os cus no acordar. Uma vez prostrado na morte, o homem, como uma rvore abatida (14:7-9), no tem perspectiva de levantar-se novamente sobre a terra (14:10-12). (Quanto eternidade dos cus, cons. Sl. 72:5, 7, 17; 89:29, 36, 37; Jr. 31:35, 36). J no espera aniquilao, mas ele se desespera por qualquer coisa alm da morte, exceto a existncia no Sheol, que no vida real. 13. Retrocedendo de tal desalento, ele exclama: Oxal me encobrisses na sepultura . . . e depois te lembrasses de mim! Se este anseio pudesse se realizar; se o Sheol s fosse uma habitao temporria e, realmente, um lugar de alvio da atual inexplicvel hostilidade de Deus (v. 13); se alm do Sheol houvesse uma ressurreio (v.14c) brotando de uma renovada compaixo no Criador (v. 15) um futuro to bendito transfiguraria a presente guerra (v. 14b)! O conceito da ressurreio no

J (Comentrio Bblico Moody) 36 fornece a chave para se abrir o mistrio do atual sofrimento de J, mas oferece uma estrutura para a esperana. O anseio de J mais tarde se transforma em convico (19:25 e segs.), e essa esperana gloriosa. Esta esperana final de redeno no , contudo, o tema central do Livro de J. O livro realmente nos desafia a suportarmos tudo com esperana. Mas ele nos coloca diante de uma experincia ainda mais profunda. Ele faz principalmente uma convocao eterna para a alegre consagrao, haja o que houver, ao Senhor da aliana. 16a. E at contarias os meus passos (ASV). A curva do estado principal de J atravs do decorrer do grande debate est representado por meio de um grfico em escala reduzida nas respostas individuais como esta, onde o clmax no se encontra no final mas seguido por um decrescendo emocional. A chama da esperana do patriarca se extinguiu, embora apenas por um momento, por causa de Seus amargos pensamentos sobre a severidade impiedosa de Deus, o qual como um sovina d caa a cada pecado de J para castig-lo (14:16,17). Assim destris a esperana do homem (14:19c). Atravs da aflio incessante, isto , da mesma forma como os objetos mais duros sofrem o desgaste da natureza. 20a. Tu prevaleces para sempre contra ele. A hostilidade divina culmina no golpe de morte, excluindo o homem do convvio com este mundo, at mesmo do conhecimento de sua posteridade (14:21), isolando-o consigo mesmo na morte, para a infinita e enfadonha dor da decomposio e da melanclica nova da alma (14:22). 2) Segundo Ciclo de Debates. 15:1 21:34.

J 15
a) Segundo Discurso de Elifaz. 15:1-35. Como um ciclo de debates pode alienar amigos! O gentil Elifaz at se esquece das civilidades introdutrias. Tudo novamente censuras e advertncias. O filsofo expe sua sensibilidade profissional descortesia de J (cons.

J (Comentrio Bblico Moody) 37 12:2, 3, 7 e segs.; 13:1, 2, 5, 12), retornando sua prpria sabedoria relativa e de J cada vez que introduz uma nova acusao (cons. v. 1 e segs., 7 e segs., 17 e segs.). 1-6. Cincia de vento (v. 2a). Literalmente. Cons, com o paralelo vento orientar (v. 2b), isto , o violento e sufocante vento do deserto. As reivindicaes de J quanto sabedoria so desfiguradas por seus discursos bombsticos (v.3). Torna vo o temor de Deus, e diminuis a devoo a ele devida (v. 4). As exploses imprudentes de J so mais que imoderadas, pois depreciam o temor de Deus, e assim solapam a religio. A lngua dos astutos (v. 5b). Possivelmente uma aluso serpente "sagaz" (mesma palavra) de Gn. 3:1. A culpa de J explica suas palavras (v. 5) e suas palavras provam sua culpa (v. 6). 7-16. Os antigos tm contra J a vantagem da idade e portanto em sabedoria (vs. 7-10; cons. 12:12). Apesar de sua bravata, J no tem a antiguidade de Ado nem de alguns seres primevos (v. 7; cons. com a sabedoria personificada em Pv. 8:22 e segs.). Nem tem ele algum conhecimento especial e secreto dos decretos divinos (J 15:8, cons. com as cenas celestiais no Prlogo). Talvez o versculo 10 se refira particularmente a Elifaz. 11. Porventura fazes pouco caso das consolaes de Deus. Uma descrio mais caridosa do conselho dos amigos, mas de acordo com a alegada revelao especial de Elifaz (4: 12 e segs.), qual ele agora faz eco (vs. 14-16; cons. 4:17-19). O propsito da repetio est revelado por meio de uma comparao de 15:16 com 4:19. Elifaz procura expressar sua avaliao revista de J como algum que deseja ardente e repugnantemente o pecado. 17-35. Aos quais somente se dera a terra (v. 19a). Em aditamento s observaes pessoais dos companheiros mais velhos (v. 17; cons. v. 10), Elifaz invoca a sano da mais pura tradio (vs. 18, 19) para sustentar seu dogma retributivo e contrariar a heresia de J que dizia que os incrdulos prosperam com freqncia (cons. 12:6). A prosperidade dos perversos, com os quais J (por causa de suas aflies) est sendo

J (Comentrio Bblico Moody) 38 evidentemente identificado, meramente imaginria (vs. 20-35). No cr que tornar das trevas (v. 22a). Sua paz est arruinada por pressentimentos de calamidade sem remdio (vs. 20-24), por atormentadores pressgios de uma conscincia maculada pela licena carnal e desrespeito a Deus (vs. 25-28). Cada empreendimento promissor que ele inicia comprova-se abortivo (vs. 29-34), de acordo com a lei da retribuio (v. 35), a qual pode tardar mas no pode ser impedida (v. 35). Aqui Elifaz traa a diretriz dos conselheiros para o segundo ciclo de debates. b) A Segunda Rplica de J a Elifaz. 16:1 -17:16.

J 16
Conforme se aproxima a crise da f, J presta pouca ateno aos argumentos dos seus amigos, exceto para expressar seu desapontamento em uma breve introduo (16:1-5). No restante deste discurso J parece estar meditando em voz alta e apenas ocasionalmente dirige suas palavras a Deus (16: 8; 17: 3,4) ou aos seus amigos (17:10). 2b. Consoladores molestos. Literalmente. Uma resposta sarcstica interrogao de Elifaz (15:11). O conselho dos trs amigos no foi meramente irrelevante; mas tambm exps sua ignorncia do conforto da justia redentora. 6a. Se eu falar. Parece intil a J continuar a lamentao e o debate, pois tanto o homem como Deus esto dispostos contra ele. Seus fervorosos protestos de inocncia foram e sero interpretados como prova de incredulidade. Desprovido de recursos interiores e apoio exterior (v. 7), ele est marcado como "pecador" por causa de sua impotente misria (v. 8). 9a. Na sua ira me despedaou. Parece a J que Deus selvagemente o alugou (v. 9) e o entregou ral despeitada, que antes se sentia obrigada a respeit-lo (vs. 10, 11). Deus o despedaa (v. 12a) e o esmaga (v. 14), perfurando seus rgos vitais (vs. 12b,13) e reduzindo-o a uma

J (Comentrio Bblico Moody) 39 runa soluante, prostrada no p (vs. 15, 16). E tudo sem motivos: Embora no haja dolncia nas minhas mos, e seja pura a minha orao (v. 17; cons. Is. 53:9). 16:18 - 17:3. O poder de Deus que revelado ao homem na sua fraqueza capacita J agora a esperar pelo impossvel. 18a. terra, no cubras o meu sangue. O grito do sangue inocente de J exigindo vingana no deve ser abafado (cons. Gn. 4:10; Hb. 12:24). 19a. J agora sabei que a minha testemunha est no cu. Esta testemunha vingadora celestial o prprio Deus! J ora com lgrimas (v. 20b), para que ele mantenha o direito do homem contra o prprio Deus, e . . . contra o seu prximo (v. 21).

J 17
Esta f paradoxal em Deus para advogar o caso de J contra Deus, que agora o mata, reaparece no pedido: D-me, pois, um penhor, s o meu fiador para contigo mesmo (17:3). Que a aliana divina estabelea a integridade de J por ocasio do juzo. 17:4-9. O versculo 4 transicional. Explica que Deus deve dar garantias a J Porque seus amigos humanos se recusam a faz-lo, e ele lana um lamento sobre a humilhao pblica do patriarca. A experincia de J no pode deixar de estarrecer os homens justos (v.8). Mas eles (e J entre eles) perseveraro tanto mais na justia, no temendo as atitudes irregulares da providncia ou as calnias do Pblico. Uma confisso triunfante; confunde as esperanas de Satans (cons. 2:5). 10-16. As mudanas no humor de J so abruptas e extremas. Desdenhosamente convidando os sbios sem sabedoria a renovarem seu conselho insensato (V. 10), J conclui com uma descrio de seu pattico transe beira da comunidade com os vermes.

J 18
C) Segundo Discurso de Bildade. 18:1-21.

J (Comentrio Bblico Moody) 40 Em sua nsia por um advogado divino, J penetra mais profundamente no mistrio da piedade do que seus conselheiros, cujas respostas posteriores degeneram em arengas irrelevantes sobre a desgraa dos mpios. 1-4. Ressentido com o pouco valor concedido por J perspiccia dos seus acusadores (v. 3; cons. 17:10; 12:7), Bildade refuta na mesma moeda: Tu, que despedaas na tua ira (v. 4a), como um bruto estpido, bramindo que Deus tem culpa (cons. 16:9). A julgar da maneira como J se debate mortalmente contra a ordem da criao estabelecida e contra a providncia (particularmente contra a lei da retribuio invocada por seus amigos), pareceria que ele espera que o universo seja replanejado s para ele (v. 4b, c). As formas do plural nos versculos 2 e 3 so possivelmente aluses sarcsticas ao fato de J ter-se associado com o grupo dos justos (cons. 17: 8, 9). 5-21. Este quadro de palavras, intitulado pelo artista as moradas do perverso (v. 21a), no uma semelhana exata do original, mas suficiente para que J o reconhea como seu retrato. Ele contempla o local da sua tenda salpicado de enxofre, smbolo da maldio perptua de Deus (v. 15b; cons. 1:16; Gn. 19:24; Dt. 29:23). Ele se v consumido pelo primognito da morte (v. 13b), isto , a enfermidade mortal; enviado apressadamente ao rei dos terrores (v. 14b), a prpria morte; precipitado no esquecimento (vs. 16-19), um espetculo de horror diante do qual o povo involuntariamente estremece (v. 20).

J 19
d) A Segunda Rplica de J a Bildade. 19:1-29. Derrubado pelo julgamento brutal de Bildade (cons. 18:20), J no consegue aparentar a indiferena desdenhosa que demonstrou para com os contendores em seu discurso anterior. Ele est morrendo mngua de compreenso e procura a piedade dos outros seres humanos (19:2-22). Mas eles continuam desumanos. No auge do seu sofrimento, contudo, ele

J (Comentrio Bblico Moody) 41 descobre novamente o hlito da vida no amor de Deus, seu celestial Partidrio (vs. 23-29). 2-22. O lamento introdutrio de J leva auto-defesa, alm de uma descrio da sua desolao (vs. 7-12) e isolao (vs. 13-19). Se os amigos so to antagnicos que devem instaurar um processo contra ele (v. 5; cons. 22), que saibam agora que Deus que me oprimiu, declara J (v. 6a, Bildade usou o mesmo verbo em 8:3, para com o qual esta tinia reao adiada). Eles esto defendendo a injustia. Como estranhos se apodaram de mim (v. 13b). O sentimento de ostracismo de J, agravado pela manipulao insensvel dos seus opositores para com ele, transformou-se em fardo esmagador. Ele evitado, esquecido, aborrecido por todos desde os conhecidos que apenas o cumprimentam de longe at os membros mais ntimos da famlia (vs. 13-18), e finalmente, mas no menos importante, pelo grupo dos seus conselheiros (v. 19). Desse abandono brota o duplo: Compadecei-vos de mim (v. 21a). Basta de acusaes e falsidades! (v. 22). Assim esta seo completa o ciclo (cons. vs. 2, 3), envolvendo J em desamparo. 23-29. Uma vez que seus contemporneos desacreditam seu testemunho pessoal quanto a sua integridade, J deseja que pudesse ser registrado em um livro (v. 23), ou, mais indelevelmente, em uma rocha (v. 24). Ento seriam ouvidas e possivelmente um veredito mais delicado por alguma futura gerao seria concedido. Pela incluso da histria de J nas Escrituras, esse desejo foi atendido alm da sua imaginao. Contudo, J desesperou-se de qualquer cumprimento. Alm disso, o que sua alma mais ansiava no era a vindicao humana, mas divina. A viso do futuro era, portanto, apenas uma preliminar da viso do cu: 25. Eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. A esperana de um vingador celestial, divino, que estivera fortalecendo a alma de J (cons. 9:33; 16:18 e segs.), aqui se aperfeioa. A posio do redentor (goel) era a do parente mais achegado. Era de sua responsabilidade restaurar a fortuna, liberdade e nome do seu parente, quando se fizesse necessrio, e de corrigir o mal que lhe fosse feito,

J (Comentrio Bblico Moody) 42 especialmente vingar o derramamento de sangue inocente. J est confiante em que, embora toda a sua parentela terrestre o deserde (cons. v. 13 e segs.), seu parente divino est preparado para reconhec-lo e falar a seu favor a ltima palavra no caso (cons. Is. 44: 6). O goel celeste, ouvindo o grito do sangue inocente de J, vindo do p de sua sepultura (cons. J 16:18; 17:16), perseguir seus difamadores (vs. 28, 29) e vingar o seu nome. 26. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. A preposio hebraica aqui traduzida para "em" ambgua, significando "em" ou "de" (embora o ltimo significado no seja comprovado em nenhum outro lugar com um verbo de percepo). J continua considerando a morte iminente para o seu corpo desgastado, a ser rapidamente destrudo por enfermidade (cons. v. 20); mas seu antigo anseio de um retorno do Sheol para a verdadeira vida (14:13-15) revive agora como esperana firme. Deus cumprir inteiramente seu papel de parente remidor, at mesmo libertando J da tirania do rei dos terrores. Portanto, J testemunhar, como jamais poderia se ele fosse destinado ao isolamento do Sheol (cons. 14: 21, 22), da interveno divina no mundo real para sua vindicao. Seja como for que a frase em minha carne foi traduzida, J continua expressando a idia de uma renovao do homem como um todo aps a morte. A nfase de 19:27, provavelmente, no est em que J, mais do que qualquer outro venha a ver Deus, mas que J o ver como seu parente remidor, no como a um estranho que lhe hostil (cons. vs. 11, 12). Aqui est o comeo daquilo que a revelao progressiva finalmente enunciaria na doutrina da vinda de Cristo no final dos tempos, a ressurreio dos mortos e o juzo final. O fato de que nem J nem qualquer outro orador subseqentemente se refira a estas exaltadas convices mais uma indicao de que o propsito do autor no era a teodicia. Esta notvel investida da f no meio do debate serviu para quebrar a tenso de J, ainda que seu esprito no tivesse a capacidade de manter este nvel sublime.

J (Comentrio Bblico Moody)

43

J 20
e) Segundo Discurso de Zofar. 20:1-29. J tocou tais acordes da verdade redentora que faria vibrar a anjos, mas Zofar, tendo ouvidos, no ouve. Ele est enamorado da cano de Elifaz e junta-se em harmonia com Bildade, continuando a balada do homem mau. Infelizmente, Zofar com demasiada freqncia sente-se satisfeito demais para extrair inspirao para seus poemas lricos do monte de esterco onde seus amigos encontraram J. 3a. Eu ouvi a repreendo, que me envergonha. Com a ameaa da perseguio divina para vingar o sangue de J (cons. 19:29), Zofar ferve de raiva. Ele se apressa a redistribuir o papel dos atores, fazendo de J um criminoso sobre o qual Deus descarrega a vingana pela opresso dos pobres (v. 19). De acordo com todos os amigos, a alegada prosperidade dos incrdulos enganadora, evanescente. Elifaz destacou a contnua falta de paz interior dos incrdulos; Bildade apontou para sua perptua desolao; Zofar enfatiza sua sbita vingana no pinculo de sua carreira voraz. Enquanto sua ambio est nas nuvens (v. 6) e os seus ossos . . . cheios de vigor (v. 11), quando ele acabou de saborear o pecado como um petisco delicado (vs. 12, 13, 15a), na plenitude da sua abastana (v. 22) ento o Vingador o surpreende (v. 23). O versculo 27 uma contradio direta da esperana de J (cons. 16:18,19; 19:25) e serve, no caso de haver alguma dvida na mente de J, para identificar o homem mau de Zofar.

J 21
f) A Segunda Rplica de J a Zofar. 21:1-34. Os acusadores, cegos transparente sinceridade de J, antes negaram e no explicaram o mistrio de suas aflies. Mas fortalecido agora na esperana, J se levanta acima do seu desapontamento com respeito a eles e toma a iniciativa do debate. Seus olhos, uma vez abertos por sua prpria estranha experincia com a falcia da ordeira noo tradicional da retribuio, percebe que a histria tem abundncia de

J (Comentrio Bblico Moody) 44 casos "excepcionais". Depois de um pedido preliminar para que lhe prestem ateno (vs. 2-6), ele continua solapando a oposio e denunciando a falcia em suas anlises sobre a sorte dos incrdulos (vs. 7-34). 2b. Isso me ser a vossa consolao. Seus ouvidos abertos proporcionavam mais conforto do que suas bocas (cons. sarcasmo semelhante na resposta a Zofar em 13:5). A fora do argumento de J deveria silenci-los (v. 5). 7-34. J descreve a prosperidade dos perversos, primeiro em termos gerais (vs. 7-16), depois contradizendo as especificas apresentaes dos amigos (vs. 17-26) e finalmente atravs de sua autodefesa (vs. 27-34). 7-16. Como . . . ? A aparente iniqidade da vida, embora apie o caso de J, perturba-o (cons. v. 6) precisamente porque ele reconhece que Deus governa tudo (vs. 9b, 16a). prova da integridade de J que, mesmo em sua misria, ele no trocaria de lugar com os ricos incrdulos (16b). J, contudo, no valoriza suficientemente a necessidade da graa divina para a continuidade da raa decada neste mundo. Alm disso, falta-lhe a compreenso do alvo evanglico da graa comum desfrutada pelos incrdulos (Rm. 2:4; cons. Mt. 5:45). 17-26. Quantas vezes (v. 17). O patriarca desafia as estatsticas sobre as quais os acusadores descansam (cons. v. 29). O prprio J exagera, mas est mais perto da verdade do que seus oponentes. Em 21:19a J antecipa uma possvel evasiva (cons. 5:4; 20:10) e a refuta (21:19b-21). Os verbos nos versculos 19b, 20 tem a fora da ordem; por exemplo, Seus prprios olhos devem ver a sua runa (v. 20a). Acaso algum ensinar cincia a Deus? (v. 22a). A teoria tradicional constitui uma crtica disfarada dos verdadeiros caminhos de Deus (vs. 23-26). 27b. Conheo os vossos pensamentos. J reconheceu a sua imagem nos seus retratos velados. 29a. Porventura no tendes interrogado os que viajam? Embora os amigos recomendem suas observaes como lei primeva (cons. 20:4),

J (Comentrio Bblico Moody) 45 no passam de tericos de torre de marfim, fora do contato com a vida real (cons. comentrios sobre 4:2-11). 30. Os maus so poupados no dia da calamidade, so socorridos no dia do furor? J insiste que a morte de tais homens freqentemente fcil (vs. 13b, 23) e honrosa (32, 33). A avaliao que J faz da carreira dos injustos carece de uma nfase equilibrada (encontrada at certo ponto nos discursos dos amigos) sobre sua falta de paz espiritual durante a vida e a perdio depois dela. Mas furando o balo da retribuio hermtica, J deixa seus acusadores apegados falsidade (v. 34). 3. Terceiro Ciclo do Debate. 22:1 31:40.

J 22
a) Terceiro Discurso de Elifaz. 22:1-30. A concluso inerente teoria dos trs amigos desde o comeo e cada vez mais amplamente exposta, agora est completamente desmascarada. Esta acusao direta de J foi sua nica alternativa da capitulao depois que J considerou a negativa de que a justia uniformemente discernvel na maneira pela qual Deus trata os homens. O fato lamentvel que os amigos endossaram a opinio que Satans tinha de J, isto , que ele era um hipcrita. Pensando em defender Deus, eles se transformaram em advogados de Satans, insistindo que aquele a quem Deus indica como Seu servo pertencia ao diabo. 2-11. Uma vez que o Deus Todo-suficiente no pode ser ajudado ou prejudicado por atos humanos, a resposta para os sofrimentos de J no se encontra nEle (vs. 2, 3). Certamente J no est sendo punido pela piedade: Ou te repreende pelo teu temor de Deus (v. 4a). Dessas premissas negativas Elifaz extrai sua concluso positiva em uma triste traio verdade e fraternidade. Porventura no grande a tua malcia? (v. 5a). Por isso ests cercado de laos (v. 10a). Por falta de evidncias reais, Elifaz encontra a chave da natureza exata dos crimes de J em sua antiga riqueza sua acumulao devia estar contaminada por

J (Comentrio Bblico Moody) 46 abuso desumano dos pobres e dos fracos (vs. 6-9). Contrariando esta drstica super-simplificao do dilema de J, o Prlogo revelou para o leitor, claro, que a resposta se encontra em Deus, o qual, ainda que Todo-suficiente em si mesmo, glorifica-se nas Suas obras e tinha decretado a provao de J para o louvor de Sua sabedoria redentora. 12-20. E dizes: Que sabe Deus? (v. 13a). Presumindo que l os pensamentos secretos de J, Elifaz coloca blasfmias na sua boca, contrrias aos sentimentos que ele realmente expressou (vs. 12.14). O argumento fictcio , ento, insatisfatoriamente respondido, apelando ao juzo divino excepcional sobre a gerao do Dilvio (15 e segs.; cons. Gn. 6:1-7; 8:21, 22). 21-30. As ltimas palavras de Elifaz, insistindo na volta para Deus com esperana de paz e bnos, fazem-nos lembrar que, apesar de tudo, ele era um amigo na famlia da f. No obstante, esta consolao est viciada por seu esprito farisaico e sua implcita repetio de falsas acusaes. Em sua maneira distorcida essas promessas eram profticas quanto ao resultado. Observe especialmente 22:30. E livrar at ao que no inocente; um, ser libertado, graas pureza de tuas mos. Cons. intercesso de J em favor dos amigos (42:7-9). b) A Terceira Rplica de J a Elifaz. 23:1 - 24:25.

J 23
O patriarca abstm-se de indignamente negar as infundadas acusaes de Elifaz, e retoma o tema de seu discurso anterior (cap. 21). Este monlogo , portanto, s indiretamente uma resposta a Elifaz. J medita sobre a ausncia desconcertante de justia discernvel na conduta divina para com ele, um homem justo (cap. 23), e para com os mpios (cap. 24). 2-9. Ainda hoje a minha queixa de um revoltado (v. 2a). l recusa-se teimosamente a aceitar qualquer exortao penitncia, que implique em aceitar que seus sofrimentos so justamente merecidos

J (Comentrio Bblico Moody) 47 (cons. 22: 21 e segs.). Ah! se eu soubesse onde o poderia achar! (v. 3a). Considerando que agora ele cr que o seu divino Vingador vive, seu anseio de comparecer diante de Deus mais ardente do que antes, e a confiana em sua vindicao mais fume do que nunca (vs. 4-7). Mas ele no consegue encontrar a Deus para discutir com Ele face face (vs. 8, 9). 10-17. Mas ele sabe o meu caminho (v. 17a). Sabe provavelmente expressa aqui no simples amizade mas aprovao (como em Sl. 1:6). Escondi no meu intimo as palavras da sua boca (v. 12b). J seguiu o tempo todo o caminho recomendado por Elifaz (cons. 22:22). Contudo Deus inexoravelmente executa contra J tudo o que j predestinou, ignorando aparentemente o seu mrito ou demrito (23:13,14). Por isso me perturbo perante ele (v. 15a) . . . porque no estou desfalecido por causa das trevas, nem porque a escurido cobre o meu rosto (v. 17). Nem negra calamidade (cons. 22:11) nem viso desfigurada poderia desanimar J, mas sim a inacessibilidade de Deus (23:16) e seu aparente fracasso em informar seu papel providencial com justia.

J 24
24:1-12. A idia principal desta seo se encontra em suas palavras iniciais e conclusivas: Por que o Todo-poderoso no designa tempos de julgamentos? E por que os que o conhecem no vem tais dias? (v. 1) . . . e contudo Deus no tem isso por anormal (v. 12c). Deus no tem, como Samuel (cons. I Sm. 7:16), um circuito judicial regular para preservao da ordem e castigo do crime. Homens cruis e gananciosos saqueiam vontade os desamparados. J enuncia, portanto, o plangente "At quando?" daqueles que esto oprimidos pelos senhores da terra. 13-17. Tiranos econmicos, como os que acabaram de ser descritos, costumam operar dentro das mincias legais. Junto com eles, homens dissolutos e violentos governam a terra. So homicidas, adlteros, ladres (cons. x. 20:13-15), todos amantes das trevas.

J (Comentrio Bblico Moody) 48 18-20. Se o ponto alto destes versculos a morte rpida e fcil do mpio e a subseqente maldio de sua herana, ignorada por este, ento os versculos ora mencionados concordam com a opinio de J no captulo 21. A E.R.A. os introduz assim: "Vs dizeis: ", adotando assim a interpretao de que J aqui cita a opinio da oposio sobre a runa certa dos mpios, afim de replicar (cons. v. 21 e segs.). Possivelmente esta seo representa a modificao corretiva da primeira anlise de J sobre os mpios (cons. 27:7 e segs.). 21-25. Deus por sua fora prolonga os dias dos valentes (22a). Deus permite a vida dos mpios para que amaduream completamente e terminem como as vidas dos outros homens (v. 24). Quem me desmentir (25a). Certo destes fatos, J profere o seu desafio vitorioso.

J 25
c) Terceiro Discurso de Bildade. 25:1-6. Bildade foge ao desafio de J (24:25). Ansioso, entretanto, para dizer alguma coisa, ele repete idias expressas antes por Elifaz (cons. 4:17 e segs.; 15:14 e segs.) e aceitas por J (cons. 9:2; 14:4). A repetio inepta indica que os filsofos esgotaram seus recursos de sabedoria. O breve e frgil esforo de Bildade representa seu alento moribundo. O subseqente fracasso de Zofar em falar representa o silncio dos derrotados (cons. 29:22). J, um insignificante verme do p, diz Bildade, comparando-o com os gloriosos corpos celestes (v. 6), no deve ter esperanas de comprovar sua inocncia diante de Deus (v. 4), cuja majestade imponente prevalece universalmente (vs. 2, 3), deixando envergonhados at o resplendor da lua e das estrelas (v. 51. O discurso reverente mas irrelevante.

J 26
d) A Terceira Resposta de J a Bildade. 26:1-14.

J (Comentrio Bblico Moody) 49 J persiste impressionantemente e com melhor propsito no tema experimentado por Bildade Os maravilhosos caminhos de Deus (cons. 9:4-10; 12:13-25). 2-4. O patriarca segue sua inclinao em direo do sarcasmo ao desviar-se desdenhosamente da recitao intil de Bildade. Com a ajuda de quem proferes tais palavras? (4a. Com referncia a 'et, "de", cons. Akk. ittu; sobre este uso de 'et, com higgd, cons. Mq. 3:8). As idias de Bildade no passavam de ecos das palavras de Elifaz e o uso que fez delas para condenar l foi provavelmente mais inspirado por Satans do que por Deus. 5-14. As almas dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes (v. 5). Mais notvel que o respeito que Deus instila nos seres que rodeiam seu trono celestial (25:2) a consternao que a Sua sabedoria e domnio produz nas trevas do Sheol (26:5, 6). Se a cosmologia de J realmente concorda com os conceitos antigos ou se est meramente expressa em termos figurados, no foi apresentado como revelao necessariamente normativa. Em seu exame das evidncias da grandeza divina, o orador agora passa do outro mundo para este (vs. 713). Embora o versculo 7 possa analisar a ao criativa, esta seo como um todo descreve o governo divino da natureza generalizadamente providencial. O norte sobre o vazio (v. 7a), refere-se ao firmamento setentrional. Encobre a face do seu trono (v.9a) significa: Ele recobre os cus com nuvens. A qualificao em 26:10b no temporal, mas espacial. As colunas do cu (v. l 1), so montanhas, cujos picos se escondem entre as nuvens. Abate o adversrio (v. 12b) . . . a sua mo fere o drago veloz (v. 13b). Deus controla as guas superiores e inferiores procura de ordem climtica favorvel. Com referncia s imagens mitolgicas, cons. Is. 27:1; texto ugarita, Gordon UH, I, 1 e segs. Eis que isto no so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele! (v. 14a, b; cons. cap. 28). Se os amigos de J reconhecessem as limitaes do seu conhecimento, teriam evitado seus erros de interpretao. J louva a perfeio do

J (Comentrio Bblico Moody) 50 conhecimento de Deus contradizendo aqueles que o identificaram com os homens mpios. e) Instrues de J aos Amigos Silenciados. 27:1 28:28.

J 27
Uma vez que Zofar no se pronunciou, J continua, dirigindo-se agora a todos os amigos (cons. plurais em 27:11,12). Cnscio de sua capacidade, ele assume o papel de professor (27:11). Depois de mais de uma vez declarar sua justia, com um forte juramento (27:1-7), ele contrasta sua prpria experincia com a dos mpios (27:8-23). O cap. 28 uma introduo artstica ao caminho da sabedoria. Crticos modernos tm argumentado foradamente que o texto de 27:7 em diante sofreu alteraes. Eles defendem que os sentimentos expressos contradizem as observaes anteriores de J, ou, no caso do captulo 28, so incompatveis com a seqncia. Parece possvel, entretanto, que se defenda a originalidade do presente arranjo textual, e a exposio que se segue est baseada nele. 27:1-7. To certo como vive o Senhor, que me tirou o direito (v. 2a). Esta imprecao epitomiza notavelmente o dilema espiritual de J. De um lado, proclama Deus como o Deus da verdade, e por outro lado, acusa-o de tratar J injustamente. Nunca os meus lbios falaro injustia (v. 4a). Este no um voto; uma declarao de que a reivindicao irremovvel de J quanto sua integridade (vs. 5, 6) verdadeira quanto conscincia e fato. Seja como o perverso o meu inimigo (v. 7a). O leitor do Prlogo avalia como era diablica a acusao de que a piedade de J no era genuna. 8-23. Porque qual ser a esperana do mpio, quando file for cortada a vida (v. 8a). J no se sentindo impelido aos extremos reacionrios pela presso do debate, J atinge uma anlise mais penetrantemente espiritual dos mpios. Esto sem Deus no mundo. Isto significa que, alm de sofrerem perdio eterna (v.8), no tm o refgio

J (Comentrio Bblico Moody) 51 divino no meio dos problemas presentes (vs. 9, 10; cons. 22b). Por que, pois alimentais vs noes? (v. 12b). Os amigos deveriam ter reconhecido pelo persistente clamor de J a Deus que a identificao que fizeram dele com os mpios era falsa (cons. 35: 9 e segs.). Eis qual ser da parte de Deus a poro do perverso (v. 13a; cons. 20: 29; 31: 2). A prosperidade de uma famlia mpia (vs. 14-18) no passa para as geraes sucessivas. Quanto ao indivduo perverso, a prosperidade no o seu destino final (vs. 19-23). J modifica tanto sua antiga declarao que chega a concordar com seus oponentes emudecidos que a prosperidade dos perversos no a tendncia dominante do mundo. Mas ainda reconhece que os perversos podem prosperar por algum tempo. E qualquer exceo fatal lgica da teoria que o condenava.

J 28
28:1-28. Alguns comentadores consideram este captulo como um interldio nico inserido pelo autor para separar o dilogo do sumrio final de J (caps. 29-31). Foi tratado aqui como uma continuao da instruo de J sobre "o que encerra a mo de Deus" (27:11a) e, como tal, demonstra ainda mais que a sua piedade genuna e fervorosa. 1-11. Em contraste com o tema seguinte sobre o fracasso do homem quando procura a sabedoria longe de Deus (v. 12 e segs.), aqui est o quadro do sucesso dos ousados filhos de Tubal-Caim (cons. Gn. 4:22) em explorar os tesouros escondidos da terra. A conquista da terra pela humanidade, ordenada por Deus no princpio (Gn. 1: 28), foi delineada por fenomenais triunfos tecnolgicos. 12-19. Mas onde se achar a sabedoria? (v.12a). A seo seguinte (20-27) tambm foi introduzida por esta pergunta que faz um estribilho. Ali ela recebe resposta positiva, mas aqui uma negativa. Apesar de espantosas conquistas nos empreendimentos cientficos (vs. l-11), os homens no so capazes de alcanar a sabedoria por meio da tcnica ou pelos tesouros da cincia. Esse prmio supremo no pode ser obtido por

J (Comentrio Bblico Moody) 52 meio de investigaes ou compras, porque no est, como algumas pedras preciosas, depositado na terra ou no mar (vs, 13, 14). 20-27. Por trs da suposio que o homem pode descobrir a sabedoria, jaz a pressuposio que o Criador possui sabedoria infinita. A sabedoria no se encontra na terra dos viventes (v. 21; cons. 13, 14), nem no reino dos mortos (v. 22). O caminho da sabedoria est alm do alcance do homem desamparado, aqui ou na outra vida. S diretamente visvel por Aquele que desfruta da percepo que tudo abrange e em tudo penetra (vs. 23, 24). Observe o uso de ouvir e ver em relao ao conhecimento parcial e perfeito respectivamente (vs. 21-27). O Criador percebeu a sabedoria desde o comeo, quando ordenou as leis do mundo (vs. 25, 26). De fato, a criao natural, com suas leis governantes estabelecidas por Deus, uma expresso e corporificao da sabedoria (v. 27; cons. Pv. 8:22-31). Pois a sabedoria a expresso da Sua vontade e torna-se articulada para o homem na lei de Deus - natural e moral. A lei divina a forma na qual Deus revela Sua sabedoria aos homens. 28. O temor do Senhor a sabedoria. Quando o homem reconhece reverentemente que ele e o seu mundo esto sujeitos ao Criador, esse reconhecimento passa a ser o sangue vital da sabedoria humana, a ponto de poder ser identificado com a prpria sabedoria. Um homem mea a ser sbio quando ele deixa de procurar sabedoria independentemente de Deus e no seu prprio poder. Ele progride na sabedoria atravs da meditao sobre a lei moral e da investigao da lei natural. Alm de um verdadeiro reconhecimento da revelao divina, quer na criao natural quer na Palavra, a meditao do homem e a sua investigao produzem no a sabedoria mas a loucura. O empreendimento cultural que no comea nem se consuma no culto vo. E o culto, se no for o verdadeiro culto ao Senhor, vaidade. O temor do Senhor, a consagrao da aliana, o comeo e a parte principal da sabedoria. f) O Protesto Final de J. 29:1 - 31:40.

J (Comentrio Bblico Moody)

53

J 29
O compromisso com os amigos termina; agora, o encontro com Deus fica em primeiro plano. Em um monlogo final J resume a sua causa. O discurso direto de 30:20-23 indica que uma parte da apelao ininterrupta de l para com Deus. Este discurso uma reiterao da lamentao inicial de l, consideravelmente temperada por ter passado pelo fogo do grande debate. uma trilogia, consistindo de uma descrio da anterior exaltao de J (cap. 29), uma descrio de sua presente humilhao (cap. 30) e um protesto final de inocncia (cap. 31). 1-25. J comea esta exposio de sua extraordinria histria onde o Livro de l a comea nos prsperos meses passados (v. 2a). Nos dias do meu vigor (v. 4a); no mocidade (E.R.C.). J comea com o ponto central do assunto (como tambm o livro) o ntimo lao de aliana existente entre ele e Deus (cons. 1:1). Aqueles abenoados dias do passado, que agora despertam tantas saudades em l, no eram exatamente os de um paraso abundante (v. 6), mas continham os favores amigos de Deus (cons. Sl. 25:14), do qual essa prosperidade flua (vs. 25). Quando eu saa para a porta (v. 7a). Estando as propriedades de J localizadas junto cidade, ele era ativo nos negcios civis e judiciais. A porta e a "praa" adjacente eram o local do frum da cidade. O papel importante que o patriarca desempenhava no conselho e no tribunal parecia-lhe agora o aspecto mais significativo do seu passado (vs. 7-17, 21-25), quando visto da sua presente luta pessoal pela justia. A ltima palavra, que lhe fora to relutantemente concedida no presente debate, antes sempre fora seu direito incontroverso (vs. 21-23), quando se assentava como um rei entre seus companheiros (v. 25). A ironia consistia em que, ele que fora o celebrado defensor dos pobres e oprimidos (vs. 11-17), o bem-amado confortador dos aflitos (v. 25c), recebera agora, em sua angstia, a negativa de uma audincia de seus amigos (cons. esp. cap. 22) e, aparentemente, de Deus. Eu me cobria de justia, e esta me servia de veste (v. 14a). A causa justa encarnou-se em l, o qual, impvido, apesar do abatimento e das dificuldades (v. 24),

J (Comentrio Bblico Moody) 54 brandia a espada da justia para livrar os inocentes dos homens predatrios (v. 17a; cons. Is. 11:2-5; Sl. 72:12-14). Uma das bnos do paraso perdido de J fora sua alegre esperana de dias prolongados no seio de sua famlia (J 29:18), de honra (20a) e de fora (20b) constantemente renovada (v.19). J agora conta a triste decomposio dessas esperanas (cap. 30 ).

J 30
30:1-31. A repetio de Mas agora . . . Mas agora ... Agora (vs. 1, 9, 16) destaca eficazmente o tema quando J contrasta o presente rido e turbulento com o passado cheio de paz. O rei dos conselheiros torna-se objeto do desprezo dos tolos (vs. 1-15). O amvel favor divino tornara-se em crueldade (vs. 16-23). 1-15. A extrema desonra de J aparece no fato de que at os homens mais baixos olhavam para ele de cima. Descrevendo sua desgraa (vs. l-8; cons. 24:5 e segs.), o sofredor sugere com hbil dissimulao sua prpria condio ainda pior. Assim despido de toda dignidade e confiana era esta estirpe bestializada (vs. 68) de prias famintos (vs. 3-5), que J, apesar de toda a sua simpatia para com os socialmente inferiores (cons. 29:12 e segs.; 31:15), no confiaria nem mesmo aos seus ancios mais velhos a responsabilidade normalmente outorgada aos ces dos pastores (v. 1b). Homens cujo vigor j pereceu (v. 2b). Eles tm falta at de resistncia fsica para servirem de mercenrios. Mas agora at os mais jovens (v. 1a) dessa ral olham para J como se fosse o alvo certo de suas ridculas canes (v. 9). Nenhuma exibio de desrespeito demasiada mesquinha para eles (v. 10; cons. 17:6) quando com maldade descontrolada (v. 11b) maquinam tormentos (v. 12 e segs.) contra este burgus arruinado, agora um pria desamparado no domnio do seu monte de lixo. 16-23. Muito mais desesperador para o patriarca do que a crueldade dos homens a de Deus (v. 21a), que parece fitar inexpressivamente (v. 20b) para sua implorante vtima. Deus persegue J (v. 21b) com aflies

J (Comentrio Bblico Moody) 55 fsicas continuamente (vs. 16b, 17), humilhantemente (vs. 18, 19), sem misericrdia (vs. 20, 21), violentamente (v.22), at a sepultura (v. 23). Embora J deixe aqui de seguir as implicaes lgicas e apropriar-se do conforto de seus pensamentos recentemente expressos quanto sabedoria, humana e divina (cap. 28), deve-se lembrar que ele no de pedra mas um homem de carne e ainda assim esmagado pelos amplexos da serpente. 24-31. Um grito melanclico conclui as reflexes de J sobre sua humilhao e desamparo. Gritar por socorro no meio do desespero coisa natural (v. 24), especialmente quando a calamidade contrria a todas as expectativas (vs. 25, 26; cons. 29:15 -20). Em um turbilho emocional (v. 27), J geme diante do mundo (v. 28) como um chacal que uiva ou uma avestruz alta (v. 29). Com uma febre mortal a consumi-lo (v. 30), ele representa de antemo uma nnia em preparao de seu sepultamento (v. 31).

J 31
31:1-40. J protesta sua inocncia o tempo todo. Aqui, elaboradamente formulado, esse protesto se transforma no clmax de sua perorao. Na forma, um juramento retroativo de lealdade aliana (cons. v. 1a). Em tais juramentos o orador invoca maldies sobre si mesmo para comprovar violaes do cdigo moral (cons., por exemplo, o Juramento dos Soldados Heteus, ANET, 353, 354). At as figuras dos exemplos existentes de tais juramentos antigos correspondem como de J (por exemplo, perda de colheitas, trabalho duro, fratura de ossos, lavoura infestada de mato. Veja vs. 8, 10, 22, 40). O quadro, portanto, o do vassalo convencional declarando sua lealdade s vrias estipulaes que file foram impostas, atnito porque o seu soberano o afligira com maldies e no com as bnos da aliana (cons. Dt. 28:18, 31, 35 ). J tem a impresso de que Deus abandonou o seu papel de suserano protetor e estranhamente se tornou o inimigo de um vassalo obediente.

J (Comentrio Bblico Moody) 56 1-8. J comea negando pecados escondidos no corao concupiscncia (v. 1), trapaa (v. 5), cobia (v. 7). Nisto exibe profunda penetrao na espiritualidade da lei divina (cons. o Sermo do Monte, Mt. 5; 6; 7). Sua profunda preocupao com o iminente juzo do Suserano vem tona freqentemente (vs. 2-4; cons. 11, 12, 14, 23, 28), mais notavelmente em suas automaldies (v. 8; cons. Dt. 28: 30c, 33). Com estas referncias s sanes penais da aliana J torna solene o seu juramento de inocncia. Mesclado do reverente temor de J para com o seu Juiz est seu anseio confiante de comparecer diante dEle, eloqentemente proclamado nos vs. 35-37 e mais simplesmente aqui (v. 6). 9-23. O patriarca tambm repudia pecados pblicos contra seus prximos adultrio (v. 9), maus tratos dispensaes a empregados (v.13), negligncia das obrigaes sociais de caridade para com os necessitados (vs. 16, 17, 19-21). Automaldies esto ligadas primeira e ltima clusulas condicionais desta seo. Alm disso, J nega vigorosamente, reforando suas negativas: o adultrio, denunciando severamente tal abuso (vs. 11,12); o abuso com servos, contando com a investigao divina (v. 14) e reconhecendo a origem comum das criaturas (v. 15); e falta de caridade, afirmando positivamente o oposto (v. 18) e confessando o seu temor a Deus (v. 23). 24-27. A acusao de hipocrisia e iniqidade secreta que os conselheiros lanaram contra ele, por falta de evidncia dos supostos crimes de J, j foram negados atravs dos seus protestos. Agora a repudia diretamente, negando pecados ocultos em seu relacionamento com Deus, seus inimigos e estranhos. Nem a iluso das riquezas (vs. 24, 25), nem a fascinao dos cultos pagos s entidades celestes (vs. 26, 27) conseguiram engod-lo em idolatria dissimulada, a transgresso da exigncia mais fundamental da lealdade a Deus (v. 28). Malcia secreta contra inimigos (v. 29) ele a nega firmemente (v. 30). Os ntimos da casa, conhecedores de sua vida particular, podem garantir que ele no teve m vontade de conceder hospitalidade ao forasteiro (vs. 31 e 32). Resumindo, ele nega sob juramento qualquer semelhana com Ado, que

J (Comentrio Bblico Moody) 57 tentou encobrir o seu pecado (v. 33; cons. 13:20; Gn. 3:7-10). J no deve temer o escrutnio pblico da sociedade (J 31:34) ou de Deus (v. 35 e segs.). Em total contraste ao temor e fuga de Ado quando da aproximao do Senhor. J deseja apaixonadamente confrontar-se com Deus (v. 35a; cons. 13:3, 22; 23:3-9; 30-20). Eis aqui a minha defesa assinada (v. 35b). Dramatizando a desejada audincia com Deus, J representa a defesa que ele acabou de oferecer como um documento legal assinado e selado. Ento, com arrogncia consumada, ele declara como desfilar diante de Deus como um prncipe (v. 37b), coroado com o prprio rolo de sua iniciao (vs. 35c e 36) que se transformar em um emblema de honra para ele, sendo refutada acusao por acusao (v. 37a). 38-40. O mpio desafio que acabou de ser proferido (vs. 35-37), enquanto respondia condio "Se, como Ado" (vs. 33, 34), forma uma refutao to satisfatria de todo o catlogo de pecados e uma concluso to grandiloqente para todo o discurso que muitos mestres consideram os versculos 38-40 anticlimticos e como estando fora de lugar. Quanto ao estilo, entretanto, o autor de J apaixonado pelo penltimo clmax (cons. por exemplo 3: 23 e segs.;14:15 e segs.). E materialmente este ltimo pecado (vs. 38,39) e esta ltima imprecao (v. 40) seguem naturalmente a aluso queda de Ado (v. 33 e segs.), pois J aqui invoca a maldio primeva elementar com fundamento (Gn. 3:17, 18; cons. Gn. 4:11,12). Os protestos de inocncia de J acompanharam o ritmo de sua percepo aprofundante das exigncias divinas de santidade. Mas agora sua exibio de notvel penetrao nas exigncias morais divinas denunciam uma igualmente notvel profundidade de justia prpria. Tal cegueira para com a depravao e iluso do seu prprio corao no negam a genuinidade da obra redentora divina em J. Mas constitui uma sria necessidade espiritual que deve ser sanada conforme Eli estava para destacar (cap. 32 e segs.) um dos propsitos de Deus (embora no fosse o propsito principal) ao determinar os sofrimentos de J.

J (Comentrio Bblico Moody) 58 4) O Ministrio de Eli. 32:1 37:24. Eli, aparentemente algum do auditrio mais amplo assistindo ao debate dos mestres, sai frente e apresenta sua teodicia. Introduzi-lo antes desfiguraria os movimentos dramticos do poema por causa de uma antecipao canhestra do resultado do debate. O mais jovem era to ignorante quanto os outros no que se refere s transaes celestiais relacionadas no Prlogo. Sua interpretao dos sofrimentos de J , portanto, inclusiva. Contudo, Eli percebeu o significado do princpio importantssimo da livre graa de Deus, que os outros no consideraram. Por isso, a partir deste discurso, a luz do dia comea a despontar no caminho da sabedoria aps a longa noite do debate, cortada apenas por algum ocasional raio de luz do entendimento. A arrogncia principesca de J subjugada, e assim Eli serve como algum enviado diante da face do Senhor para preparar o caminho para a Sua vinda no redemoinho (cap. 38 e segs.). O discurso de Eli (32:6 - 37:24), embora cortado por diversas pausas (34:1; 35: 1; 36:1), uma unidade em sua essncia. Seguindo-se apologia (32:6-22), a teodicia desenvolve-se em resposta s queixas particulares de J (citadas em 33:8-11; 34: 5-9; 35:2, 3; cons. 36:17 e segs.) e por meio de uma exposio da graa de Deus (33:12-33), sua justia (34:10 36:25) e poder (36:26 37:24).

J 32
32:1-5. A forma potica est um tanto interrompida por este prefcio em forma de prosa. As origens de Eli esto, por outro lado, totalmente traadas (v. 2a; cons. 1:1; 2:11). O buzita. Cons. Gn. 22:21. O fracasso de J em ser mais zeloso para com a honra divina do que para com a sua prpria despertou a indignao de Eli (v. 2b); observe a concordncia do Senhor (40:8). O que levou Eli a instruir os que eram mais velhos que ele, foi o fracasso de seus amigos em responder satisfatoriamente aos protestos desafiadores de J contra Deus. Condenavam a J (v. 3b). A acusao de hipocrisia da parte dos amigos

J (Comentrio Bblico Moody) 59 foi um expediente vergonhoso para encobrir suas deficincias de lgica e teolgicas. Outra possvel traduo seria: porque no condenaram a J. Isto , deixaram de comprovar o erro dele nas suas calnias contra a justia divina. Isto se aplica bem ao interesse de Eli em justificar a Deus. De acordo com uma variante tradio textual antiga, o versculo 3b poderia ser traduzido assim: e assim condenaram a Deus. Isto , o silncio dos amigos diante do ainda protestante J foi equivalente a uma condenao de Deus da parte deles. 6-22. A apologia preliminar de Eli para solicitar a ateno do auditrio foi estendida alm do gosto ocidental, mas isto talvez no contrariasse a etiqueta da terra de Uz (cons. Ilada 14: 122 e segs.). Falem os dias (v. 7a). Deferncia para com a sabedoria associada com a idade impedira uma interveno antecipada de Eli (vs. 6, 7, 11). A sabedoria, entretanto, basicamente uma questo de dom divino, especificamente proveniente do Esprito de Deus sobre o homem: H um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido (v. 8; cons. Gn. 2:7). O desempenho inglrio dos conselheiros demonstrara sua falta de sabedoria apesar da idade (J 32:9, 12, 15, 16), enquanto Eli proclama compreenso apesar da juventude (v. 6b, 10). Repreendendo-os por abandonarem a cruzada (v. 13). Eli assume a responsabilidade dela (vs. 16,17) com nova estratgia (v. 14), sob a compulso de um esprito cheio de conhecimento do mistrio que os sbios acharam to desconcertante (vs. 18-20), e com devoo ousada para com a verdade somente (vs. 21, 22).

J 33
33:1-33. A apologia geral fora dirigida para os amigos. Agora apresentando sua resposta diante dos protestos de J, Eli dirige-lhe um desafio (vs. 1-7). Ele cita declaraes de J (vs. 8-11) e d sua prpria resposta (vs. 12-30). Assim a manopla desce mais uma vez (vs. 31-33). 1-7. Eis que diante de Deus sou como tu s (v. 6a). Eli um ser humano igual a J, feito de barro (v. 6b) com o sopro criador divino (v.

J (Comentrio Bblico Moody) 60 4; cons. Gn. 2:7). Enfrentando o desafio de Eli, J no pode, portanto, apresentar sua desculpa favorita de que terrores divinos paralisantes o destituram da compostura necessria para se defender (cons. J 9:34; 13:21). 8-11. Eli no interpreta mal a posio de J. J dera assentimento em seu envolvimento para com o pecado humano (cons. 7:21; 13:26). Alm disso, seus protestos de inocncia foram justificados at onde defenderam sua integridade contra o clamor da hipocrisia e outras acusaes excessivas dos amigos. No obstante, uma tendncia para com uma avaliao excessiva da sua justia pode ser encontrada naqueles protestos (cons. 9:21; 10:7; 12:4; 16:17; 23:10 e segs.; 27:5, 6; 29:11 e segs.). E este conceito torna-se quase incrivelmente atrevido e ousado nas ltimas palavras de l (cap. 31). Em 33:10b Eli cita 13: 24b; em 33:11 ele cita 13:27a. 12-30. Quando Eli cita a adicional lamentao de l acusando Deus de no dar contas de nenhum dos seus atos (v. 13b; cons. 19:7; 30:20), poderia parecer que ele abandonara as dvidas de J quanto justia de Deus muito rapidamente (vs. 8-12) para retom-las mais tarde (cons. caps. 34-37). Mas em resposta alegada falta de revelao com referncia aos caminhos divinos (vs. 14-30), Eli incorpora uma explicao do sofrimento dos servos de Deus e assim realmente comea sua defesa da justia divina. Nos dias do V.T. Deus falava com o Seu povo por meio de diversos instrumentos especiais que deixaram de ser usados depois que se concluiu a revelao do N.T. (cons. Hb. 1:11), Eli menciona sonhos (J 33:15-17) e o anjo intrprete (vs. 20-30) como meio especial de revelao. Deus no abandonou o povo de sua aliana para tatear sem a luz da revelao autorizada. Se com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares (v. 23). inumerveis anjos servem os herdeiros da salvao (Hb. 1:14; cons. J 4:18; 5:1; Dt. 33:2; Sl. 68:17; Dn. 7:10; Ap. 5:11), sendo que um dos ministrios o da interpretao da vontade e caminhos de Deus. Possivelmente um dos milhares refere-

J (Comentrio Bblico Moody) 61 se no abundncia desses hierofantes, mas raridade e destaque do seu anjo intercessor (cons. Ec. 7:28). 30a. Para reconduzir da cova a sua alma (cons. vs. 18, 24, 28). No ntimo de tal revelao encontra-se o princpio e os propsitos da graa divina. Os homens vivem sob a sombra dos portadores da morte (v. 22b), anjos da morte enviados por Deus, por causa do santo desprazer divino para com seus pecados. Mas de um modo ... duas e trs vezes (vs. 14, 29) a graa intervm. Algumas vezes uma revelao especial se introduz como advertncia para evitar o mal proposto e assim livrar de suas conseqncias desastrosas (vs. 15-18). Outras vezes a revelao vem na undcima hora, quando a maldio de um castigo acerbo conduziu o homem beira do abismo (vs. 19-22). Ento ali se observa notvel restaurao das bnos da justia (vs. 25, 26), celebrada por um salmo de confisso e ao de graas (vs. 27, 28). Tal livramento realizase pelo confronto do homem com o que lhe convm, isto , o caminho certo e reto para ele (v. 23b; cons. v. 16), e pelo arrependimento do homem. Este processo o resgate (v. 24c) que se encontra se Deus tiver misericrdia dele (v. 24a). luz da revelao passada outorgada aos servos de Deus, Eli intitula seus sofrimentos como castigos (v. 19). 31-33. A interpretao do sofrimento como castigo aplica-se ao caso de J (veja comentados conclusivos sobre o cap. 31). Elifaz tambm sugerira que o castigo era um dos motivos da aflio (5:17), mas ele considerou o castigo distribudo proporcionalmente ao pecado. Embora castigo severo possa realmente ser uma "bno", todavia estigmatiza o crente colocando-o em posio humilhantemente, baixa na comunidade dos santificados! Eli viu o castigo no contexto redentivo, como computado e governado pelo princpio da graa soberana. Uma vez que a graa pela sua prpria natureza soberanamente livre, pode conceder a bno do castigo com mais abundncia sobre os santos que relativamente tenham a menor necessidade! Eli no se refere aqui aos homens mpios, mas sua descoberta de que o sofrimento que uma operao da livre graa de Deus claramente a chave para o

J (Comentrio Bblico Moody) 62 imprevisvel, a aparentemente arbitrria variedade nos seus sofrimentos, e na sua prosperidade tambm. Para eles tambm o sofrimento uma dispensao graciosa advertindo-os do abismo eterno, Assim Eli remove o aguilho do mistrio do sofrimento dos justos e a prosperidade dos mpios. O corao de J pula de alegria. Mas a vergonha se faz presente quando se lembra das acusaes que jogou contra o Deus da graa, e assim ele se cala (v. 33).

J 34
34:1-37. A estrutura do captulo 33 repete-se: um chamado introdutrio para despertar a ateno (vs. 2-4), citao da lamentao de J (vs. 5-9), uma resposta mesma (vs. 10-28) e um desafio final (vs. 29-37). 2-4. O versculo 34:34 d a impresso de que Eli chama a ateno de um crculo de ouvintes maior do que os trs amigos. 5-9. Mais uma vez Eli tem por alvo a lamentao de J de que Deus perverte a justia afligindo-o com feridas incurveis embora no se encontre nele transgresso nenhuma. Isto foi detalhadamente resumido nos discursos de J (com referncia ao v. 5a, cons. esp. 13:18; 23:10; 27:6; quanto ao v. 5b, 27: 2; v. 6, 9:20; 6:14; 16:13; v. 9, cons. 9:22; 10:3; 21: 7 e segs.; 24: 1 e segs.). 10-28. A perversidade da acusao de J comprova-se pela considerao da justia divina. Eli comea com uma negativa direta de que Deus seja injusto (v. 10-12). Logicamente, com isto se incorre em petio de princpio, mas s serve para demonstrar as limitaes da lgica humana. Pois Eli apela para o senso de divindade naquele que a imagem de Deus, e este o nico procedimento basicamente slido para se declarar o nome de Deus. A confirmao da perfeita justia divina encontra-se em Sua onipotncia e oniscincia (v. 13 e segs.). Pura imparcialidade o correlato de sua transcendncia acima de todas as motivaes possveis de se exibir respeito para com a personalidade de Suas criaturas (vs. 13-20). Em Deus toda carne viva movimenta-se e

J (Comentrio Bblico Moody) 63 existe (vs. 13-15); reis e poderosos no so exceo (vs. 16-20). Alm disso, Deus criou o universo e isto contradiz a acusao de que nEle exista injustia, pois a injustia cria a anarquia, no a ordem (v. 17a). Nenhuma falha pode surgir atravs da ignorncia do governo divino (vs. 21-28). Pois Deus no precisa observar por muito tempo o homem (v. 23a). Com um nico olhar onisciente Deus compreende todos os fatos, at as obras secretas das trevas (vs. 21, 22) e a opresso oculta dos pobres (vs. 24-28). 29-37. Duvidar da previdncia benevolente de Deus loucura (vs. 29, 30). Se algum diz a Deus: Sofri, no pecarei mais (v. 31). Ao que parece, Eli retoma o pensamento dos versculos 5.9 a presuno despercebida (cons. v. 7) dos protestos de J contra Deus (cons. v. 6b). Acaso deve ele recompensar-te segundo tu queres, ou no queres? Acaso deve de dizer-lhe: Escolhe tu, e no eu? (v. 33a, b). Novamente se concede oportunidade a J de defender sua rebeldia, mas ele permanece silencioso.

J 35
35:1-16. Retornando idia de que Deus infinitamente nobre para ser tentado de algum modo a falsificar a justia (vs. 4-8), Eli a introduz novamente citando a queixa de J, a qual ele refuta (vs. 2,3). Ento corrige uma distoro desta doutrina da transcendncia divina (vs. 9.13), aplicando a questo a J (vs. 14.16). 2, 3. Cons. 34:9. Acha que justo? (35; 2a). Isto se refere no a 2b mas ao versculo 3. Tambm, 2b est subordinado a 3, assim: Para criticar as conseqncias da justia preciso arrogar-se uma justia superior a de Deus. 4-8. Aos teus amigos contigo (4b). Os obreiros da iniqidade com os quais Eli associou J nesta lamentao sobre a justia infrutuosa (cons. 34:8, 9). Est evidente que os homens no podem diminuir (v. 6) nem aumentar (v. 7) a glria dAquele que est exaltado acima dos cus (v. 5). Portanto, nem o temor nem o favor pode impedi-Lo em Sua

J (Comentrio Bblico Moody) 64 administrao de justia. Elifaz apresentara argumento semelhante em relao justia divina (cons. 22:2-4), mas ele ficou prejudicado pela m interpretao da administrao daquela justia. J tambm se referiu imutabilidade do Criador autodominante, mas concluiu que isto reduz a responsabilidade humana (cons. 7:20, 21). 9-13. A transcendente imutabilidade divina no equivale indiferena para com a virtude e vcios humanos; no um desinteresse distante para com as multides que clamam . . . por causa da arrogncia dos maus (v.12a, c), como J j se queixara (cons. 24:12). Tal orao fica antes passvel de no ser atendida porque gritos vazios Deus no ouvir (v. 13a), um mero grito animal (v. 11) em busca de alvio fsico. Ningum diz: Onde est Deus que me fez, que inspira canes de louvor durante a noite (v. 10). No que Deus seja indiferente para com os homens, mas os homens so indiferentes para com Deus. Eles no buscam a Deus por amor a Deus, tendo prazer em cantar doxologias no meio da desolao contanto que Ele seja a sua poro. Eli intima J sabedoria de sua original resposta de f (cons. 1:21). 14-16. Se o juzo de Deus tarda (v. 14; cons. 19:7; 23:8 e segs.; 30:20), e Sua ira fica limitada enquanto isso (v. 15; cons. 21:7 e segs.), J no deveria lanar mo de concluses vs (v. 16).

J 36
Continuando no tema da justia divina, Eli expe ainda o gracioso desgnio das aflies dos justos, exortando J a tirar proveito disso (36:1-25; cons. 33:19 e segs.). Nos versculos finais desta exortao, o apelo passa para a excelncia do poder de Deus (cons. 34:12 e segs.) e se transforma no assunto principal da concluso de Eli (36:26 37:24), o grito do arauto antes do advento do Senhor (cap. 38 e segs.). 36:1-25. Eli caracteriza sua teodicia como sendo a verdade completa (vs. 2-4). Possivelmente, 4b refere-se a Deus (cons. 37:16). A grandeza de Deus uma grandeza de bondade e sabedoria (v, 5), de justia concedida imparcialmente e de graa concedida abundantemente

J (Comentrio Bblico Moody) 65 ao justo (vs. 6, 7). Aqui novamente Eli poderia estar escorregando para a via de acesso dos amigos, mas a diferena entre eles aparece em sua interpretao das aparentes excees do padro geral observado no governo divino (8 e segs.; cons. comentrio sobre 33:12-30). As aflies convocam o justo a uma luta espiritual mais ardente e assim constituem meio eficiente de livramento do pecado e suas conseqncias (vs. 810,15). Elas desaparecem quando seu propsito especfico se realiza (v. 11); e somente ento (v. 12). Do mesmo modo, se os mpios de corao (v. 13a) reagem com fria soturna s advertncias de aflio de um Deus longnimo (v. 13), eles s podem esperar a fatalidade precoce para com sua devassido (v. 14). Guarda-te, pois, de que a ira no te induza a escarnecer (v. 18b; cons. 33:24). As perdas esmagadoras acarretadas pelo castigo recebido por J afastou-o da instruo (lit., boca) da aflio (v. 16a; cons. 15b) para uma reao de dedues iradas e escarnecedoras (vs. 17, 18a ). Estimaria ele as tuas lamrias e todos os teus grandes esforos? (v. 19a). Na lamentao irada de J, com seu amargo anseio pela noite da sepultura (v. 20), ele desdenha a obra santificadora da aflio (v. 21). Que ele, portanto, considere as obras excelsas de Deus (vs. 22a, 25), preste ateno submissamente instruo que Ele envia (vs. 22b, 23) e assim transforme a lamentao em doxologia (v. 24; cons. 35:10).

J 37
Adotando sua prpria opinio (36:24), Eli profere louvor salmdio ao Senhor da criao. A regra divina fica ilustrada por diversos fenmenos atmosfricos: o ciclo de evaporao e precipitao da chuva (36:26-28), as tempestades terrivelmente majestosas (36:29 - 37:4), o gelo e a neve do inverno (37:5-13). Cada um deles introduzido por uma afirmao sobre a incompreensibilidade das obras divinas (36:26, 29; 37:5). Eli observa que as foras elementares uma vez desencadeadas no escapam ao controle divino; mas como os msseis peritamente arremessados pelos guerreiros do esquadro de elite ambidestro (36:32,

J (Comentrio Bblico Moody) 66 cons. Ilada (21: 183; I Cr. 12:2), realizam as ordens de Deus (37:12), quer como maldio (36:31a; 37:13a; cons. 1:16,19) quer como bno (36:31b; 37:13b; cons. 37:7). A relao ntima assim sugerida entre o governo de Deus na natureza e o seu governo da histria prepara a aplicao final de Eli para J: Se o homem no consegue compreender o governo natural de Deus, no deve esperar compreender o seu governo moral. Com uma srie de perguntas humilhantes (37:15 e segs.), Eli faz J perceber a sua condio de criatura, lembrando-o de que, por seus padres finitos, no pode julgar a Deus, cujos caminhos todos so infinitamente mais altos que os do pensamento humano. Portanto, eis a loucura de questionar Seu governo (37:19, 20, 24b). O caminho da sabedoria temer Aquele que incompreensvel e excelente em todos os seus atributos (vs. 23,24a). Tendo completado seu ministrio, Eli retira-se da cena. Ele preparou o caminho do Senhor nos coraes de J e seus amigos. Da perspectiva literria, o discurso de Eli forma uma transio destacadamente bem sucedida para a teofania seguinte. A pitoresca descrio que o homem mais jovem faz da fria dos elementos, estabelece o ambiente para (talvez verdadeiramente inspirado) o redemoinho que se aproxima como veculo de Deus. Sua concentrao temtica sobre a revelao natural continuada pelo Senhor, como tambm at mesmo o estilo interrogativo de sua exortao final (cons. 38: 3 e segs.). Ao julgar a controvrsia de J com seus amigos (cons. 42:7-9), o Senhor no menciona Eli, porque o homem mais jovem no participou da discusso dos mais velhos, nem suas palavras precisaram de expiao. Embora Aquele que fala do redemoinho no mencione Eli pelo nome, no o ignora. Pois continuando a argumentao essencial de Eli e endossando seu julgamento em relao a J (cons. 32: 2 e 40:8) e os amigos (cons. 32:3 e 42: 7 e segs.), o Senhor admite Eli como seu precursor.

J (Comentrio Bblico Moody) 67 B. A Voz de Deus. 38:1 - 41:34. Os vereditos pronunciados contra J pelos homens obscureceram o caminho da sabedoria at que Eli falou. Esse caminho est agora inteiramente iluminado pela voz do redemoinho. coisa apropriadssima que o Senhor se aproximasse de J por meio de uma interpelao. Assim tambm ele se confrontou com Satans (cons. 1:7, 8; 2:2, 3). Deus interpelou a ambos, Satans e J, confrontando-os com Suas obras maravilhosas. E considerando que o prprio J a obra divina pela qual Satans foi desafiado, atravs do sucesso deste desafio a J que Deus aperfeioa o triunfo do Seu desafio a Satans. O desafio de Deus a J prossegue em dois estgios (38:1 - 40:2 e 40:6 - 41:34 ), com uma pausa no meio, marcada pela submisso inicial de J (40:3-5 ). 1) O Desafio Divino. 38:1 - 40:2.

J 38
38:1-3. De um redemoinho (v. 11. Este veculo caracterstico da teofania (cons. Sl. 18: 7 e segs.; 50:3; Ez. 1:4, 28; Naum 1:3 ; Hc. 3; Zc. 9:14) deriva para dramatizar a revelao falada que o acompanhava. Quem este que escurece os meus desgnios? (v. 2). O absurdo de J criticar as resolues divinas est na respectiva identidade de ambos. A criatura criticando o Criador! Cinge, pois os teus lombos como homem (v. 3a). A imagem do desafio divino foi extrada do antigo esporte popular da luta do cinturo. A figura especialmente aplicvel a este contexto porque esse tipo de luta tambm era usado como prova nu tribunal, e por meio de provas que o caso de J est sendo resolvido. 38:4 - 39:30. A prova para a qual o Criador desafia Sua criatura o teste da sabedoria. Muitas das perguntas divinas tratam do poder executivo, mas o conceito de sabedoria do V.T. inclui o talento do artista. Chama-se a ateno para a sabedoria insondvel do Criador exibida por toda parte - na terra (38: 4-21, nos cus (38:22-38) e no reino animal (38:39 - 39:30), a seqncia da narrativa sendo, de maneira

J (Comentrio Bblico Moody) 68 generalizada, a mesma que este Orador adotou em Gnesis 1. J fica cada vez mais impressionado com a imensido de sua prpria ignorncia e impotncia. 38:4-21. Onde estavas tu? O conhecimento que J tinha da terra estava limitado pelo tempo e espao. Esta seo comea e termina com referncias no existncia de J na criao (vs. 4, 21; cons. 12; contraste com "Sabedoria" em Pv. 8:22 e segs.). Eis a sua ignorncia sobre como a terra foi estabelecida (J 38: 47) ou o mar encerrado (vs. 81li, sobre como os dias da terra esto controlados pelo siclo da madrugada e das trevas (vs. 12-15, 19-21). J tambm no sondara as profundezas do mar nem medira a largura da terra (vs. 16-18). 38:22-38. Podes estabelecer a sua influncia sobre a terra? (v. 33b). Para se qualificar como diretor e juiz da vida humana sobre a terra, devese ter capacidade de governar os corpos celestiais que governam a terra (cons. Gn. 1:14-18). Observe a repetida meno da influncia do cu atmosfrico e astral sobre os negcios da terra (J 38:23, 26, 27, 33, 34, 38). Mas J no tem o controle sobre as guas acima no que se refere a se, onde, quando ou como elas se precipitaro. 0 relmpago no se apresentar diante dele como um servo obediente (v. 35); nem tem ele a mais remota influncia sobre os sinais peridicos dos cus (vs. 31, 32). 38:39 - 39:30. Novamente nesta seo sobre a criao animada, o propsito convencer J de sua incompetncia para o papel de governador do mundo, enquanto magnfica sabedoria dAquele que realmente o Governador da criao (cons. 12:7). A atividade criativa e providencial de Deus envolve as criaturas selvagens alm do controle humano, como exatamente, na esfera inanimada, abrange a vastido alm do conhecimento humano (cons. 38:26, 27). Lees e corvos no so aproveitveis nem igualmente sujeitos benevolncia do homem (38:3941).

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Nem as cabras monteses recebem o cuidado solcito do criador de gado (39:1-4) O homem no pode colocar o jumento selvagem e esquivo (39: 5-8) nem o boi selvagem e indomesticvel (39:9-12) 9Jb o seu jugo. At a estpida avestruz zomba dos orgulhosos cavaleiros (39:13-18), enquanto o cavalo, por seu lado, zomba dos exrcitos humanos e da vanglria de Lameque (39:19-25; cons. Gn. 4:22-24). O ltimo esboo dirige os olhos de J para cima, para o trono do Criador - para o falco e a guia rapaces, espera de que Deus os chame para a Sua festa de julgamento, com sua presa de homens rebeldes, reis e capites, cavalos e cavaleiros (J 39:26-30; cons. Ez. 39:17; Ap. 19:17 e segs.). Eis aqui a vaidade mxima de todos os esforos da sabedoria humana - que o homem se reduz a alimento da criao sub-humana- "Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios" (I Co. 1:27a). At os animais selvagens riem-se dos esforos culturais do homem (vs. 7, 18, 22).

J 40
40:1, 2. Acaso quem usa de censuras contender com o Todopoderoso? (v. 2a). O primeiro "encontro" da prova est para ser decidido. Deus exige que J admita a derrota. Isto ficaria ainda mais claro de acordo com a traduo refletida em algumas verses antigas: "0 que contende com o Todo-poderoso se render? " 2) A Submisso de J. 40:3-5. 4a. Sou indigno. A sabedoria extraordinria do Criador impressionou a J to profundamente que ele no mais quer discutir os caminhos divinos como o fizera mais de uma vez (v. 5). Muito menos se aproximar de Deus como um prncipe (cons. 31:37). As atitudes de J comeam a adornar novamente a doutrina da sabedoria que ele confessa (cons. 28:8).

J (Comentrio Bblico Moody) 70 3) O Desafio Divino Renovado. 40:6 41:34. 40:6, 7. Um dos alvos da luta dos cintos era arrancar o cinto do oponente, mas uma prova nem sempre terminava com tal "queda". Assim J deve, figuradamente, amarrar o cinto novamente e recomear a prova. Sua submisso inicial (40:3-5) era boa mas apenas o incio de seu arrependimento. Ele devia reconhecer no apenas a irracionalidade mas tambm a pecaminosidade da crtica ao Todo-poderoso. 40:8-14. Ou tens brao como Deus? (v. 92). O poder redentor de Deus atravs do qual Ele salva o Seu povo e julga seus inimigos freqentemente retratado como um brao estendido e uma grande mo (cons. v. 14b). A crtica de J ao governo de Deus, especialmente sua jactncia de que venceria a imaginria oposio do Senhor sua justificao, era, em princpio, uma usurpao da prerrogativa divina do governo do mundo, um desejo ardente de conhecimento igual ao divino do bem e do mar (cons. Gn. 3: 5), uma autodeificao. Que J prov sua capacidade de executar a sentena condenatria contra os homens perversos, cuja prosperidade lhe parece injusta (J 40:10-13). Ento Deus adorar de acordo com o culto de J, reconhecendo que ele possui o poder divino do juzo redentor pelo qual pode justificar e salvar a si mesmo (v. 14). 40:15 - 41:34. (Texto heb. 40:15 41:26). Uma vez que J no pode obviamente subir ao trono celestial para experimentar o seu poder de julgar os perversos, Deus prope um teste mais exeqvel. O motivo da divindade convocando um animal invencvel para lutar contra um heri humano encontra paralelo na mitologia antiga. (Cons. pica de Gilgamesh, na qual Ishtar envia o touro celeste contra Gilgamesh.) Na arte mesopotmia, alm disso, o touro celeste foi representado usando o cinturo da luta. O beemote (40:15 e segs.) identifica-se comumente com o hipoptamo; o leviat (41:1 e segs.; texto heb. 40: 25 e segs.), com o crocodilo. Ambos se encontram juntos na arte egpcia. No necessrio demonstrar-se a presena do hipoptamo ou crocodilo na rea do Jordo de antigamente, uma vez que yarden (40:23b), ao que parece,

J (Comentrio Bblico Moody) 71 um substantivo comum significando "rio" (cons. paralelo no v. 23a). Muitas outras identificaes j foram sugeridas; recentemente, por exemplo, identificou-se o beemote com o crocodilo e o leviat com a baleia. Se o beemote pode com sucesso ser identificado com o crocodilo (cons. 40:17, 24a, Heb.), deve-se considerar se toda a passagem no descreve apenas uma criatura, isto , o leviat. A designao, beemote, tomada como plural intensivo, "a besta por excelncia", poderia ser um epteto como obra-prima dos feitos de Deus (v. 19a). Observe reivindicaes superiores semelhantes para o leviat (41:33, 34). Certos detalhes descritivos no se enquadram em nenhuma criatura real. Isto tem induzido a opinio que aqui no se tem em mente criaturas zoolgicas, mas monstros do caos mitolgico concebidos semelhana do hipoptamo e do crocodilo. Ento 40:15 e segs. poderiam ser uma elaborao simblica do desafio precedente para subjugar os homens rebeldes (40:9-14). Compare o uso do drago como smbolo de Satans em Apocalipse. Como seria apropriada uma intimao a que J lutasse com o prncipe dos rebeldes convencidos!

J 41
Aplicvel ao contexto como esta interpretao mtica, a passagem torna-se mais naturalmente compreendida como figura de criaturas reais pintadas com algumas pinceladas altamente figurativas (como 41:19 e segs. por exemplo). Observe especialmente que Deus apresenta beemote como algum que eu criei contigo (40:15b). Eis a o verdadeiro ponto alto da passagem: J tem de descobrir por meio de sua incapacidade de derrotar at mesmo uma criatura igual a ele, a loucura de aspirar o trono do Criador. A concluso a fortiori torna-se explcita em 41:10b. Quem , pois, aquele que pode erguer-se diante de mim? A absoluta transcendncia divina contradiz o pretendido direito de J de declarar-se contra Deus porque impede a possibilidade de J ter dado algo a Deus: Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus meu (41:11).

J (Comentrio Bblico Moody) 72 Uma vez que a ocasio desta demonstrao extensa do poder de Deus foi quando Ele atraiu J para uma prova de tribunal, a demonstrao foi explicitamente oferecida como defesa da justia divina. Do mesmo modo, foi introduzida pela pergunta: Acaso anulars tu, de fato, o meu juzo? Ou me condenars, para te justificares? (40:8; cons. 38:2). No que o atributo da justia possa ser abstratamente deduzido do atributo da onipotncia. Antes, a ateno dirigida para as obras grandiosas e divinas como testemunhas foradas de Deus no simplesmente de um atributo mas do prprio Deus; o Deus que se revelou ao homem de dentro e de fora, por meio de revelao generalizada e especial; o Deus vivo, infinito, eterno e imutvel em Seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade; O Deus cuja veracidade e justia eram a pressuposio do julgamento de J por meio de provas, que jura por si mesmo porque no pode jurar por algum maior do que Ele. IV. Confisso: O Caminho da Sabedoria Readquirido. 42:1-6.

J 42
42:1-6. Esta confisso o contrapeso da lamentao de J (cap. 3). Reconhece a rebeldia pecadora que deu origem a essa lamentao. No uma admisso de pecados anteriores aos seus sofrimentos como sustentavam as acusaes de seus amigos. Por meio desta entrega sem reservas ao seu Senhor, uma entrega feita enquanto ele ainda se encontrava em seus sofrimentos, no tendo recebido nenhuma explicao sobre o mistrio do passado ou alguma promessa para o futuro, J prova ser um verdadeiro servo da aliana. pronto a servir o seu Deus por nada. A confisso portanto indica que J finalmente "esmagou" a Satans, vindicao final do poder redentor de Deus. 2b. Nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Isto no resignao vazia sob presso onipotente, mas louvor ao Deus vivo e uma aquiescncia confiante em seus sbios propsitos. Em 42:3a, 4 J cita as

J (Comentrio Bblico Moody) 73 palavras divinas (cons. 38:2, 3b; 40:7), dirigindo sua luz convincente para si mesmo, e ento responde: "Eu sou o homem" (42:3b, 5, 6). Coisas maravilhosas demais para mim (v. 3c). O homem finito no pode se apresentar como rbitro final, pois em Deus e Seus caminhos h um mistrio alm da compreenso humana. 5b. Mas agora os meus olhos te vem. Quanto ao contraste entre o ouvir e o ver em relao ao conhecimento veja 26:14; 28:21-27. Nenhuma forma divina apareceu no redemoinho mas a revelao da voz foi uma experincia transformadora, iluminando todas as outras revelaes divinas, quer generalizadamente quer alguma revelao especial anterior que fora transmitida a J. Por meio dessa nova luz J encontra novamente o caminho da sabedoria. 6. Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza. dio santo contra sua prpria corrupo a conseqncia natural da confrontao do crente com o seu santo Senhor (cons. Is 6:5). O filosfico "Por qu?" no fora respondido, mas Deus, pela condescendncia de Sua vinda, assegurou a J a Sua preocupao benvola. Isto bastou para J. V. Restaurao : O Triunfo da Sabedoria de J. 42:7-17. A. Vindicao da Sabedoria de J. 42:7-9. O Senhor opera o livramento dos males que assolam J na ordem inversa de sua ocorrncia e na ordem inversa de sua gravidade. O falso senso de alienao divina que havia em J foi o primeiro mal corrigido. Agora, trata-se da difamao do nome de J entre os homens e, depois, a fama e a riqueza so restauradas. 7c. No dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J. Se elay fosse traduzido para a mim, haveria uma referncia explcita confisso de J. Mas mesmo tendo sido traduzido para de mim, parece necessrio pensar primeiramente na confisso de J e na falta de tal arrependimento por parte dos amigos em resposta teofania. Pois em

J (Comentrio Bblico Moody) 74 termos da teologia expressa no debate deles, a diferena entre eles consistia simplesmente em uma questo de grau. As palavras de todos eles foram parcialmente censurveis. Convenientemente, o remdio consistia em que J fosse seu mediador oferecendo sacrifcio, que era uma maneira de expressar arrependimento pblico no V.T. (v. 8 ). A proporo das ofertas era de acordo com o status dos ofensores e a solenidade da ocasio (cons. Nm. 23 e segs.). J est vingado, e os amigos, repelidos, mas de tal maneira que os amigos so perdoados por J e tambm por Deus. Pois a prpria forma da dedicao de J o privilgio de orar pur aqueles que o usaram maldosamente (cons. Ez. 14:14-20). O reconhecimento vindicatrio de J da parte de Deus, como meu servo, veio ao encontro da f de J em seu Remidor celestial e antecipou o escatolgico, "Muito bem, servo bom e fiel" (Mt. 25:21 e segs.). Mais ainda, foi a confirmao do original motivo do orgulho de Deus diante de Satans (J 1:8; 2:3) que assim coroa o Seu triunfo sobre o mal. B. A Sabedoria de J Abenoada. 42:10-17. A religio no o caminho da prosperidade. Mas a criao de Deus boa e a herana da terra prometida aos mansos uma parte integral da beatitude total do homem como um todo. Conforme o prprio livro de J ensina, neste mundo a piedade e a prosperidade nem sempre so companheiras inseparveis. Mas sob o governo do Criador que justo, os homens justos devem em ltima anlise receber beleza em lugar de cinzas. A vida de J foi moldada por Deus para ser um sinal proftico do "fim do Senhor" (cons. Tg. 5:11) para maior encorajamento dos justos naquele perodo precoce da revelao redentora quando o fim ainda estava muito distante (cons. arrebatamento de Enoque, Gn. 5:24). De modo significativo, o momento crtico das circunstncias externas de J, seu livramento das mos de Satans, foi marcado pelo ato no qual ele espiritualmente ilustrou a justia do reino de Deus (cons. Mt. 6:33 ) e cerimonialmente tipificou o sacrifcio messinico que estabelece

J (Comentrio Bblico Moody) 75 aquela justia (J 42:10). A bno dupla (v. 10b; cons. Is. 61:7; Zc. 9:12 ) estende-se propriedade de J (J 42:12), sua famlia (vs. 13-15), pois os filhos mortos de J continuavam sendo de J na esperana da imortalidade (cons. tambm v. 16b). Possivelmente o prolongamento de sua vida at plenitude patriarcal (vs. 16, 17; cons. Gn. 25:7, 8; 35: 28, 29) uma duplicao dos setenta anos prvios (cons. Sl. 90:10). Certamente sugere a restaurao da sade, como a herana das filhas entre seus irmos (J 42:15b) e sugere a restaurao da antiga felicidade familiar de J.