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BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Traduo: Estela dos Santos Abreu.

Rio de Jan Tornar geomtrica a representao, isto , delinear os fenmenos e ordenar em srie os acontecimentos decisivos de uma experincia, eis a tarefa primordial em que se afirma o esprito cientfico. 07 O pensamento cientfico ento levado para construes mais metafricas que reais, para espaos de configuraes, dos quais o espao sensvel no passa, no fundo, de um pobre exemplo. 07 O primeiro perodo, que representa o estado pr-cientfico, compreenderia tanto a Antiguidade clssica quanto os sculos de renascimento e de novas buscas, como os sculos XVI, XVII e at XVIII. O segundo perodo, que representa o estado cientfico, em preparao no fim do sculo XVIII, se estenderia por todo o sculo XIC e incio do sculo XX. Em terceiro lugar, consideraramos o ano de 1905 como o incio da era do novo esprito cientfico, momento em que a Relatividade de Einstein deforma conceitos primordiais que eram tidos como fixados para sempre. 09 J que todo o saber cientfico deve ser reconstrudo a cada momento, nossas demonstraes epistemolgicas s tm a ganhar se forem desenvolvidas no mbito dos problemas particulares, sem preocupaes com a ordem histrica. 10 Em sua formao individual, o esprito cientfico passaria necessariamente pelos trs estados seguintes...: 1. O estado concreto: exaltada a Natureza do fenmeno. 2. O estado concreto-abstrato: ao esprito acrescida a experincia geomtrica. Caminha timidamente para a abstrao, mantendo-se ligado a intuio sensvel. 3. O estado abstrato: o esprito se desliga da experincia meramente sensvel transpondo os limites do plano real. Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo se chega convico de que em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado. 17 O conhecimento do real luz que sempre projeta algumas sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so recorrentes. O real nunca o que se poderia achar mas sempre o que se deveria ter pensado. 17 No fundo, o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimento anterior, superando o que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao. 17 Para o esprito cientfico, todo o conhecimento resposta a uma pergunta. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo. 18 Costuma-se dizer tambm que a cincia vida de unidade, que tende a considerar fenmenos de aspectos diversos com idnticos, que busca simplicidade ou economia nos princpios e nos mtodos. Tal unidade seria logo encontrada se a cincia pudesse contentar-se com isso. Ao inverso, o progresso cientfico efetua suas etapas mais marcantes quando abandona os fatores filosficas de unificao fcil, tais como a unidade de ao do Criador, a unidade de organizao da Natureza, a unidade lgica. 20 S a razo dinamiza a pesquisa, porque a nica que sugere, para alm da experincia comum (imediata e sedutora), a experincia cientfica (indireta e fecunda). Portanto, o esforo de racionalidade e de construo que deve reter a ateno do epistemlogo... O epistemlogo deve tomar os fatos como se fossem idias, inserindo-as num sistema de pensamento. Um fato mal interpretado por uma poca permanece, para o historiador, um fato. Para o epistemlogo, um obstculo, um contra-pensamento. 22 Na educao, a noo de obstculo pedaggico tambm desconhecida. Acho surpreendente que os professores de cincias, mais do que outros se possvel fosse, no compreendam que algum no compreenda. Poucos so os que se detiveram na psicologia do erro, da ignorncia e da reflexo. 23 O educador no tem o senso do fracasso justamente porque se acha um mestre. Quem ensina manda. Da, a torrente de instintos. 24 Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a experincia colocada entes e acima da crtica crtica esta que , necessariamente, elemento integrante do esprito cientfico. 29 Os livros de fsica, que h meio sculo so cuidadosamente copiados uns dos outros, fornecem aos alunos, uma cincia socializada, imvel, que, graas estranha persistncia do programa dos exames universitrios, chega a passar como natural....Peguem um livro cientfico XVIII e vejam como est inserido na vida cotidiana. O autor dialoga com o leitor coma um conferencista. Adota as preocupaes naturais. Por exemplo: quer algum saber a causa do trovo? Comease por falar com o leitor sobre o medo de trovo, vai-se mostrar que esse medo no tem razo de ser, repete-se mais uma vez que, quando o trovo reboa, o perigo j passou, que s o raio mata. 31 A cincia moderna, em seu ensino regular, afasta-se de toda referncia erudio. E d pouco espao histria das idias cientificas. 34 O pensamento pr-cientfico no se fecha no estudo de um fenmeno bem circunscrito. No se procura a variao, mas sim a variedade. E essa a caracterstica bem especfica: a busca da variedade leva o esprito de um objeto para outro, sem mtodo; a esprito procura apenas ampliar conceitos... 38 No sculo XVIII, a cincia interessa a todos os homens cultos. A idia geral que um gabinete de histria natural e um laboratrio so montados como uma biblioteca, pouco a pouco... 40 Para que, de fato, se possa falar de racionalizao da experincia, no basta que se encontre uma razo para um fato. A

razo uma atividade psicolgica essencialmente politrpica: procura revirar os problemas, vari-los, ligar uns aos outros, faze-los proliferar. Para ser racionalizada, a experincia precisa ser inserida num jogo de razes mltiplas. 51 A cincia, na ntegra, no tem necessidade de ser comprovada pelo cientista. Mas o que acontece quando a experincia desmente a teoria? H quem continue a repetir a experincia negativa, achando que houve apenas um engano de procedimentos. Foi o caso de Michelson, que repetiu muitas vezes a experincia que, a seu ver, devia mostrar a imobilidade do ter. Mas enfim, quando o fracasso de Michelson tornou-se inegvel, a cincia teve de modificar sues princpios fundamentais. Assim nasceu a cincia relativista. 62 Nada prejudicou tanto o progresso do conhecimento cientfico quando a falsa doutrina do geral, que dominou de Aristteles a Bacon, inclusive, e que continua sendo, para muitos, uma doutrina fundamental do saber. 69 A tradicional diviso entre a teoria e sua aplicao ignorava esta necessidade de incorporar as condies de aplicao na prpria essncia da teoria. 76 Para o esprito pr-cientfico, a unidade um princpio sempre desejado, sempre realizado sem esforo. Para tal, basta uma maiscula. As diversas atividades naturais tornam-se assim manifestaes variadas de uma s e nica Natureza. No concebvel que a experincia se contradiga ou seja compartimentada. O que verdadeiro para o grande deve ser verdadeiro para o pequeno, e vice-versa. A mnima dualidade desconfia-se de erro. Essa necessidade de unidade traz uma multido de falsos problemas. 107 O esprito filosfico , assim, o brinquedo do absoluto da quantidade, como o esprito pr-cientfico o brinquedo do absoluto da qualidade. 112 Logo o verdadeiro deve ser acompanhado do til. O verdadeiro sem funo um verdadeiro mutilado. E, quando se descobre a utilidade, encontra-se a funo real do verdadeiro. 117 O ser humano naturalmente um fator de interiorizao privilegiado. Parece que o homem pode sentir e conhecer diretamente as propriedades ntimas de seu ser fsico. 159 Um conhecimento objetivo imediato, pelo fato de ser qualitativo, j falseado. Traz um erro a ser retificado. Esse conhecimento marca fatalmente o objeto com impresses subjetivas, que precisam ser expurgadas; o conhecimento imediato , por princpio, subjetivo. 259 O excesso de preciso, no reino da quantidade, corresponde ao excesso de pitoresco, no reino da qualidade. A preciso numrica quase sempre uma rebelio de nmeros como o pitoresco , no dizer de Baudelaire, uma rebelio de mincias. 261 A doutrina da sensibilidade experimental uma concepo bem moderna. Antes de qualquer empreendimento experimental, o fsico deve determinar a sensibilidade dos aparelhos. o que o esprito no-cientfico no faz. 268

Escritos de Educao por Pierre Bourdieu Writings of Education by Pierre Bourdieu Eduardo Tramontina Valente CERQUEIRA RESUMO Neste livro, Bourdieu faz uma anlise sobre as desigualdades escolares estruturadas nas desigualdades sociais, desvendando o mito dos talentos ou dons naturais. O objetivo do autor analisar os mecanismos implcitos na constituio e manuteno da sociedade estudantil e do capital captado e re-captado por esta mesma sociedade para a perpetuao do sistema analisado em questo. Palavras-chave: desigualdades escolares, desigualdades sociais, mito escolar. Sobre os textos no livro: Em Sobre as artimanhas da razo imperialista, Bourdieu analisa que a tendncia do imperialismo cultural colocar dentro do mbito escolar uma viso nica e verdadeira, em que dogmas como saber poder reinam vontade. A moeda de troca o acmulo de capital intelectual, deixando de lado as identidades sociais, histricas, culturais e polticas particulares dos envolvidos no processo educacional em questo. No texto Mtodo cientfico e hierarquia social dos objetos so analisados os campos de produo simblica regidos pela hierarquia dos objetos legtimos, possveis de legitimao ou irrelevantes, dependentes do momento histrico, social, pela classe intelectual e pelas disciplinas cientficas em questo. Bourdieu deixa claro que um dos mecanismos para a separao dos objetos (por exemplo, em temas ou assuntos) relevantes e no relevantes a um determinado sistema educacional ou campo cientifico, a conivncia da opinio de um determinado grupo (social ou intelectual) sobre um tema, ou um objeto socialmente reconhecido ou no pelos envolvidos no julgamento, conforme o contexto histrico em questo. Observa que os objetos irrelevantes (temas ou assuntos), conforme a comisso julgadora so passveis de censura, de modo a serem tomados como imprprios ou temas sem importncia em dado contexto histrico. Em A escola conservadora: as desigualdades frente escola e cultura, Bourdieu analisa o capital cultural caracterizado por uma perpetuao de um sistema de valores sociais, determinados pela unio de conhecimentos, informaes, sinais lingsticos, posturas e atitudes com suas particularidades que traam a diferena de rendimentos acadmicos frente escola. Verifica que para a trajetria escolar, traada como uma linha, sem obstculos no campo de produo/reproduo simblico, exige-se, consciente ou inconscientemente, dos participantes do processo escolar, o relacionamento natural e familiar com o conhecimento e com a linguagem, o que diferencia a relao com o saber, mais do que o saber em si. Assim, os relacionamentos positivos com o conhecimento, considerando a qualidade lingstica e o capital cultural so, segundo o autor, adquiridos no seio familiar. Esse mecanismo acontece atravs de uma aprendizagem difundida explicitamente por pensamentos e aes caracterstica das classes sociais cultas e, implicitamente, existindo o reforo familiar no sentido de compactuar a cultura, conhecimento, pensamento e aes caractersticos da classe dominante. O autor prossegue em suas consideraes com Os trs estados do capital cultural e O capital social notas provisrias, em que reflete sobre o relacionamento entre capital cultural, a origem social e a trajetria escolar, desvendando os mitos do dom e talento naturais. Em Os trs estados do capital cultural, Bourdieu analisa o capital cultural sob trs formas: estado incorporado, estado objetivado e estado institucionalizado. No estado incorporado, Bourdieu afirma que a assimilao, enraizamento, incorporao e durabilidade do capital cultural em um determinado sistema demandam tempo e somente podem ocorrer de forma pessoal, no podendo ser externado, pois perderia a caracterstica prpria de capital cultural da instituio. No estado objetivado, o capital cultural aparece na aquisio de bens culturais (escritos, livros, pinturas, etc.), atravs do capital econmico, sendo indispensvel a posse do capital cultural incorporado, por possuir os mecanismos de apropriao e os smbolos necessrios identificao do mesmo. Sobre o capital institucionalizado, o autor discorre que a concretizao do mesmo ocorre na propriedade cultural dos diplomas e sua aquisio. Para Bourdieu, o capital social um mecanismo estratgico para difuso de relaes em um determinado sistema social, onde a quantidade de volume de capital social e econmico possudos determina a rede de relaes sociais que se pode mobilizar. No texto Futuro de classe e causalidade do provvel, analisado o habitus, sistema de disposies durveis, no qual a famlia tem papel fundamental no que diz respeito perpetuao das estratgias de produo e reproduo de capitais (social, econmico, intelectual etc.) para manter ou melhorar a posio de um determinado grupo social em um sistema de classes. Observa a funcionalidade implcita dos mecanismos e estratgias de manuteno e acmulo de capitais por meio de investimentos na educao e de casamentos por convenincia. Afirma que, determinado momento histrico pode demandar a transformao de um capital obsoleto para um mais rentvel, conforme o mercado de capitais. Ou seja, as famlias podem mudar suas estratgias revezando seu patrimnio, entre: capital cultural, social, ou econmico.

Em O diploma e o cargo: relaes entre o sistema de produo e o sistema de reproduo, Bourdieu e Boltanski analisam as relaes entre o sistema de ensino e o de produo trabalhista, verificando que a qualificao e a capacidade do indivduo (agente) so as moedas do mercado de trabalho utilizadas amplamente no sistema escolar. Constata o autor, em Classificao, desclassificao, reclassificao, a existncia das estratgias de reproduo, explcita ou implicitamente, com o objetivo de investimentos no capital escolar, visando obteno de graduaes em cursos e carreiras bastante prestigiados. As categorias do juzo professoral: Pierre Bourdieu, juntamente com Saint-Martin, analisa o sistema de desclassificao e classificao escolar, conforme a avaliao do sistema escolar estruturado em um juzo de valor que pode valorizar, ou no, a intimidade do indivduo (agente) com o saber. A forma que seus pensamentos e aes compactuam com a forma de pensar da instituio escolar, pode contribuir para as desigualdades escolares. Os excludos do interior: Bourdieu e Champagnhe analisam as desigualdades escolares, em que a excluso intraescolar daqueles de classe menos abastadas ocorre implicitamente no preenchimento de vagas em cursos menos disputados, onde a correlao entre proveito e benefcios escolares considerada para profisses de baixa remunerao, tornando o sistema escolar das profisses de alto gabarito reservado a alguns poucos. Em As ontradies da herana, Bourdieu verifica o papel do capital social, econmico e escolar e de que forma so repassados no seio familiar para a construo de uma identidade (no captulo, ressalta-se o papel do pai), que sujeita aceitao, ou no, nos sistemas escolares e, conforme o momento histrico, determina o desempenho escolar. Este livro fundamental para se entender a complexidade de atitudes e idias predominantes dentro de um espao intraescolar e o seu significado implcito, no que se diz respeito s dimenses do capital intelectual produzidos por uma sociedade dominante. O livro traduz muito bem o que venha a ser hierarquia intelectual na diversidade cultural dentro de um sistema escolar. Vale a pena conferir.