You are on page 1of 114

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85.

krds-feleletnek magyarzata

DR. VICTOR JNOS

A HEIDELBERGI KT 1.-85. KRDSFELELETNEK MAGYARZATA


(Eredetileg megjelent: Az t cm reformtus hetilapban, folytatsokban, 19501952 kztt.)

(Jelen gyjtemnyhez csatoltunk egy cikket - szintn Victor Jnostl Hitvallsaink haszna s hasznlata cmmel, 1925-bl, a Reformci cm lap 6. vf. 1. szmbl.)

(sszegyjttte s szerkesztette: Horvth Jnos)

-1-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Hitvallsaink haszna s hasznlata.

Ha volt id, mikor egyhzunkban alszllott a hitvallsok becslete, s az egyhzban voltak szmottev emberek, akik kpesek voltak vllvonogatva, flnyes mosollyal beszlni a hitvallsokrl: az ilyen id ma, ha nem is vek szmban, de llekben mindenesetre nagyon messze esik tlnk. Ma a hitvallsrl szlva senki sem hasznl ms hangot, mint a felttlen tisztelet s hsg hangjt. A hitvallsok zszlai ma nem muzelis trgyak, hanem hasznlatban vannak a csapatok kezn. De flnk, hogy ezzel az ltalnos respektussal egytt jrhat ugyanaz a veszly, amely egytt jrt a hitvallsok megvetsvel annakidejn: az, hogy a hitvallst emlegetk alapjban vve mgsem ismerik azokat, s ezrt nem is hasznljk fel. A zszlkat elvettk, de taln sszegngylve, tokban hordozzuk a csapatok ln, mintha a mzeum sarkba volnnak tmasztva. Mi akkor a klnbsg? Nem rt teht gyakran esznkbe idzni: mire is valk? s ennek alapjn elgondolkozni azon, hogy hogyan kellene jobban rtkesteni ket egyhzunk letben? Hitvalls nlkl nincs nincs fejlettebb fokon egyhzi let, mint ahogy csak nagyon kezdetleges fokon, serdket irt els telepesek vilgban lehetsges trsadalmi s nemzeti let hatrok nlkl. Az els indulsok utn minden valls knytelen kijellni rtelmi ton a maga tartalmnak hatrkveit szomszdos s vetlked ms szellemi hatalmakkal szemben. Klnben vge van: nem marad az, ami volt, mert nem is adott szmot arrl, hogy mi volt? Ha a hitvallsok ilyen kertsei a mi lelki haznknak, hitnk birodalmnak, akkor nyilvnval, hogy korltoznak s fe gyelmeznek; akkor rajtuk kvl nincsen szmunkra hely, s ha a lelki letnk elkalandozik olyan terletekre, amelyeket a hitvallsunk kizr, akkor azonnal hatlyba lp tilt erejk: reformtus voltunk kockztatsnak terhe alatt vissza kell trnnk lelki letnkkel a rgi hatrok kz. Ott a helynk. De a hatr nemcsak kizr, hanem bezr is. Nemcsak azt mutatja: mi idegen fld, hanem mg inkbb azt, hogy mi a mi rksgnk. A hitvalls figyelmeztets a mi gazdagsgunkra; szmads arrl, hogy milyen bsges a mi hitnk birodalma, milyen szlessgek s hosszsgok vrjk, hogy bejrjuk s megcsodljuk ket. Ktsgtelen, hogy a hitvallsoknak ezt a hasznt hanyagoljuk el flttbb. Az a veszly ma nem nagyon fenyegeti egyhzunkat, hogy a hitvallsokkal ssze nem egyeztethet idegen felfogsok akarnnak uralomra jutni benne. Ellenben slyosan snyli egyhzunk azt a betegsget, hogy az Evanglium minden gazdagsgbl, amirl bizonysgot tesznek a hitvallsok, vajmi kevs jut csak szhoz igehirdetsnkben, az letnk valsgban s munknk tartalmban. Ezrt vlik fontos gyakorlati krdss a hitvallsok hasznlata. Az ellenrz szerepket utvgre betlthetnk gy is, ha egy-kt egyhzi cenzor tartan ket kezben, s mrn vele mindnyjunk munkjt, hogy lecsapjon rnk, ha hamis tudo mnyt tallnnk szolglni. De az sztnz szerepket csak gy tlthetik be, ha l knyvek az egyhz letben. Nagyon becses tradci a Heidelbergi Ktnak sorozatos tanulmnyozsa a gylekezetben. De ezen kvl sok ms mdjt is meg kell tallnunk mg annak, hogy tkrknt magunk el tartsuk ket egyenknt s egyttvve, hogy csenevsz, fogyatkos keresztynsgnk megkvnja bellk azt a teljesebbet s gazdagabbat, amit Isten neknk is nyjt Igjben.

-2-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata s van mg egy hasznuk a hitvallsoknak: az egyhz trtneti ntudatnak brentartsa. Mg ha ma illetkes emberek kezbl kaphatnnk is ugyanolyan megbzhat s ugyanolyan gazdag tartalm sszefoglalst arrl, hogy mi az Isten-kijelentette igazsg: ez a modern hitvalls nem adhatn meg ugyanazt, amit a rgiek adnak. Hinyzank belle az vszzadok lehelete. Nem reztetnk velnk azt, hogy hitnk milyen si fn ntt s milyen messze elttnk hzdik mr bele az rkkval vilgba annak a zarndokcsapatnak az eleje, amelyhez mi is csatlakozunk. J neknk sokszor esznkbe ven nnk, hogy nem vagyunk felfedezi a keresztyn hitnek, s hallani, mint zendl felnk annak tiszta, hatrozott szava vszzados mltnak messzesgbl. E nlkl nincs fogalmunk az anyaszentegyhz l valsgairl, s nem tudjuk: mi a szentek kzssge. Ugyanazon mdszerek, amelyek ltal lv vlik a hitvallsknyv a mai gylekezeti letben, egyttal mr magukkal kell, hogy hozzk ezt az ldst is. Nem lehet az rksg kincseit szmllgatni a nlkl, hogy az ember szve ne trsalkodjk az rkhagy eldkkel. Mert a hitvalls cseng szav ttelein rajta van a trtnelmi veret. Egy bizonyos korszak lelki harcaibl tr el a hitvalls buzg forrsa, s megrzik rajta a kzet ze, amelyen thaladt. Ezrt nem kell sohasem flni attl, hogy a hitvallsok rtelmes hasznlata megkti a fejldst. A mlt csak akkor akadlya a jvnek, ha elfelejtjk, hogy mlt.

Reformci, 1925. febr.

-3-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata 1. Elfelejtett rksgnk: a Heidelbergi Kt. AZ T EGYIK LEGUTBBI SZERKESZTBIZOTTSGI GYLSN mondta el az egyik jelenlv lelkipsztor a kvetkez esetet. Elindultam a parkirl gymond , "hogy a faluban elvgezzem egy s ms dolgomat. Nlam volt a Heidelbergi Kt egy pldnya. Tbbek kztt beltogattam egy csaldhoz. Valahogy ottfelejtettem a ktt. Amikor ksbb szrevettem, hogy nincs nlam, visszamentem ahhoz a hzhoz, amelyrl gondoltam, hogy ott maradhatott el tlem. Meg is talltam ott, a csald egyik tagjnak, egy krlbell harmincves gazdaembernek a kezben, aki el volt merlve az olvassba. Amikor megrtette, hogy ppen a knyvrt trtem vissza hozzjuk, sz szerint ezt mondta: Tiszteletes uram, mirt rejtegeti az egyhzunk ezt a kincset?" EBBEN A KRDSBEN KT MEGLLAPTS FOGLALTATIK. Az egyik az, hogy a Heidelbergi Kt kincs. Gazdag ember az, aki a magnak mondhatja. Gazdag egyhz az, amelyiknek a tulajdonban van. E fell reformtus keresztynek kztt nem lehet nzeteltrs. Ennek igazsgt mg nemreformtus emberek is elismerik, ha tudjk: mirl van sz legfeljebb azt tehetik hozz, hogy hasonl kincseik nekik is vannak. A msik megllapts az, hogy ezt a kincst a mi egyhzunk rejtegeti a helyett, hogy ismertt tenn, hasznln s gymlcsztetn. Ez persze slyos vd, s j, ha komoly nvizsglattal a szembe nznk. Igaz-e? Bizonyra nem lgbl kapott koholmny. Hiszen az emltett esetben is tapasztalatai alapjn hangoztatta az illet. Valamennyi igazsgnak teht kell benne lennie. Hogy mennyi ez az igazsg, azt most ne prbljuk meg pontosan lemrni. Elre is tudhatunk annyit, hogy minden ltalnos tlet igazsgtalan volna. Egyhzunk klnbz rszei bizonyra klnbz mrtkben vtkesek vagy rtatlanok a vdban emltett rejtegets vtkben. Tallhatnnk gylekezeteket, amelyekben csakugyan hrbl sem ismerik a Heidelbergi Ktt, s tallhatunk olyanokat is, amelyeknek az egsz lete gyszlvn krltte forog, mint tengelye krl. St mg nagyon ellenttes megllaptsokra is juthatnnk az ltalnossgban mozg tlkezsnkkel. MEG LEHETNE LLAPTANUNK AZT egyfell , hogy a Heidelbergi Kt soha nem rszeslt annyira az t megillet megbecslsben, mint a mi korunkban. s ennek bizonysgul felhozhatnnk egyhzi trvnyknyvnket. (Annyiban tkrzdik benne a mi korunk, hogy nincs mg hsz ve sem, hogy letbe lpett.) Mindjrt az elejn, az I. trvnycikkben, miutn annak 1.-ban megtudtuk, hogy mi rtend az alatt a magyarorszgi reformtus egyhz alatt, amelynek lett ez a trvnyknyv szablyozni akarja, a 2.-ban ezt a nevezetes megllaptst olvashatjuk: A magyarorszgi reformtus egyhz a Szentrs alapjn s elfogadott hitvallsai, gymint a Msodik Helvt Hitvalls s a Heidelbergi Kt rtelmben egyedli fejnek az r Jzus Krisztust tartja Rgebbi egyhzi trvnyeinkben ilyen megllaptsok nem foglaltatnak. Mit jelent ez? Azt, hogy sok nemzedk elmltval vgre (1933ban trtnt ez) a Heidelbergi Kt forma szerint is olyan hitvallsunkk nyilvnttatott egyhzunkban, amelynek tantsa irnyad szmunkra a Szentrs rtelmezsben. A valsgban persze mr rgta betlti ezt a szerepet a Heidelbergi Kt egyhzi letnkben. Az idzett trvny is gy beszl rla, mint elfogadott hitvallsunkrl, s ez termszetesen azt jelenti, hogy a magyar reformtussg mr vszzadokkal ezeltt elfogadta ilyennek. De a mltban mg soha nem kerlt sor arra, hogy az egsz magyarorszgi reformtus egyhzra kiterjed rvnnyel, hivatalos formban is kimondjk: mi a Heidelbergi Kt npe akarunk lenni, s neknk az ahogy tudomnyos kifejezsekkel szoktk mondani: , vagyis olyan zszlszer okmnyunk, amely krl tmrlnk, s amelyre feltekinthetnk, hogy hozz igazodjunk. Hogy ez mondhatnnk: a mi napjainkban vgre megtrtnt, az mindenesetre arra vall, hogy a Heidelbergi Kt becslete nem lehanyatlban van, hanem emelkedben. DE LEHETNE MSFELL egy ppen ellenttes megllaptst tenni. s ennek bizonysgul is fel lehetne hozni egy-

-4-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata hzunknak egy hivatalos megnyilatkozst, a trvnyknyvnl is sokkal jabb kelett: az ppen most bevezets alatt lev j nekesknyvet. Ha azt mondjuk, hogy ez a Prbanekesknyv a bizonysga annak, mennyire elhanyatlott egyhzi letnkben a Heidelbergi Kt becslete, ezzel a vilgrt sem akarjuk azt mondani, hogy ez az nekesknyv is bnrszese ennek az elhanyatlsnak. Ha most az volna a dolgunk, hogy az j nekesknyv dolgban mondjunk tletet, akkor nem is egy rvet lehetne felhozni annak a bizonytsra, hogy a Heidelbergi Kt irnti szeretetet s megbecslst akarja munklni. De benne mgis hven tkrzdik az a tnylls, hogy egyhzi letnkben ez a kincs tvolrl sem ragyog gy, ahogy valamikor rdeme szerint ragyogott. Aki egybeveti ezt az nekesknyvet a rgivel, az 1921 ta hasznlatossal, az azonnal szreveheti, hogy hinyzik belle valami, ami amabban megvolt: a Katekizmusi nekek csoportja. Ezt az sszefoglal cmet viseltk a rgi nekesknyvben a 105.-160. sorszm alatti dicsretek. Sok reformtus ember, aki vtizedeken t hasznlta azt a rgi nekesknyvet, taln nem is tudta, mit jelent ez a cm: Katekizmusi nekek. Taln mg nagyobb rejtly volt szmra az, hogy ez alatt a cm alatt mirt kvetkeznek az emltett dicsretek ilyen alcmek alatt: "I. rnapja", "II. rnapja", s gy tovbb egszen az "LII. rnapjig". Aki tudja, mi a felelet ezekre a krdsekre, az tud szmot adni arrl: milyen nagy szerepet jtszott rgebben a Heidelbergi Kt a mi egyhzunk letben. ltalnos szoks volt, hogy a vasrnap dlutni istentiszteleteken nem olyan prdikcik hangzottak el, mint a dlelttieken, hanem ktmagyarzatok. s pedig gy, hogy az igehirdet minden vben vgigmagyarzta a gylekezetnek az egsz Heidelbergi Ktt. Evgre az egsz Kt fel volt osztva 52 szakaszra, hogy minden vasrnapra rnapjra jusson egy-egy. S hogy a gylekezeti nek is odaill legyen tartalma szerint az illet vasrnapi ktmagyarzathoz, voltak az nekesknyvben az 52 vasrnapra beosztott katekizmusi nekek is (a mg rgebbi nekesknyvnkben mg nagyobb szmmal, mint az 1921-esben). AZ IS SZOKS VOLT HAJDANBAN, hogy az ilyen ktmagyarzatos dlutni istentiszteletek alkalmval a lelkipsztor a gylekezet eltt az ifjsggal el is mondatta a soron lv ktszveget, vagyis lefeleltette ket a Heidelbergi Kt ismeretbl. Ez persze csak gy volt lehetsges, hogy az iskolban minden nvendk egyhztagnak meg kellett tanulnia a Heidelbergi Ktt. Az volt az ltalnossgban hasznlt tanknyv, amelynek alapjn a hitoktats folyt. s persze a konfirmci alkalmval is az kvntatott meg minden felserdlt egyhztagtl, hogy jratos legyen a Heidelbergi Kt krdseiben s feleleteiben. Amikor kialakult a konfirmcira val kln elkszts szoksa, az sem volt egyb, mint a Heidelbergi Ktval val foglalkozs. Ezrt tallhat meg egyes vidkeken mg most is az a kifejezs: katekizmusra jr, ami azt jelenti: konfirmcira val elksztsben rszesl. Ma mr ltalnossgban szlva sem a konfirmcira val elkszts nem a Heidelbergi Kt alapjn trtnik, sem a hitoktatsnak nem az a tanknyve a Heidelbergi Kt, ami valamikor volt. s mindezzel egytt bekvetkezett az a vltozs is, hogy vagy egszen eltntek, vagy legalbbis ritkasgg vltak a vasrnap dlutni ktmagyarzatok is. Nem rhatjuk ht fel az j nekesknyv hibjnak, mert csak termszetes, hogy gy llvn a dolgok, elhagyja a katekizmusi nekek klnll csoportjt. EZEK A VLTOZSOK INDOKOLHATK S RTHETK. Igaza lehet a mai hitoktatsnak, ha azt mondja, hogy a modern pedaggia, kzelebbrl a modern vallspedaggia szempontjaibl is a Heidelbergi Kt tanknyvnek mr nem fogadhat el. Igazuk lehet mindazoknak, akik azt mondjk, hogy a gylekezeti letben is el kell trni a ktmagyarz istentiszteletek gyakorlattl, s azt helyrelltani sem volna helyes dolog. Mindennek ellenre mgis megmarad az a fjdalmas tny, hogy mg a rgebbi reformtus nemzedkek gyszlvn a Heidelbergi Ktn nttek fel, s az gyermeksgk vei utn is mind letk vgig lland kalauzuk volt, addig jabb idkben ugyanez a kincs egyhzunk tagjainak a nagy tbbsge eltt ismeretlenn vlt.

-5-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Ez valban olyan vesztesg, amelybe nem nyugodhatunk bele. 2. A Heidelbergi Kt jelentsge egyhzunk mai letben. ROMOKAT JRA FEL LEHET PTENI, s elhanyatlsokbl jra fel lehet emelkedni, de az id kerekt visszaforgatni nem lehet. A Heidelbergi Ktra vonatkozlag ez azt jelenti, hogy sajnlatos elhanyagoltsga utn megint ltalban ismert s szeretett kzkinccs vlhat egyhzunk letben, ebben lehet remnykednnk s ezrt munklkodnunk is, de arrl le kell mondanunk, hogy valaha is jra ugyanolyan mdon vgezze szolglatt, mint a mltban. jabb idkben megint hasznljk tanknyvl, klnsen a hitoktats felsbb fokozatain. De senki nem lmodik mr arrl, hogy eleitl vgig az egsz hitoktats egyetlen tanknyve legyen. Vannak dicsretes s hozz tehetjk: jl be is vlt prblkozsok a ktmagyarz istentiszteletek feljtsra, de remnytelen igyekezet volna, ha brki is vrl vre llandan megismtld mdon s minden gylekezetre kiterjed ltalnossgban be akarn megint vezetni a vasrnap dlutni istentiszteleteknek ezt a hajdani formjt. Megvltoztak az idk, s ami valamikor j volt, ma mr nem okvetlenl j. De ehhez mg azt is hozztehetjk, hogy nem is csak a viszonyok megvltoztban rejl okok miatt sorvadt el s veszett ki a gyakorlatbl a Heidelbergi Kt hasznlatnak a rgi mdja. Hozzjrultak ehhez bels okok is, amelyek magban a Heidelbergi Ktnak ebben a rgi hasznlati mdjban rejlettek. Rgen sem volt az mindenestl fogva j. ANNAK IDEJN idestova 400 vvel ezeltt azrt rtk ezt a ktt, s azrt vezettk be az egyhzi hasznlatba, msutt is, nlunk is, hogy a reformtus egyhz minden tagjt helyes s egyntet hitbeli ismeretre tantsk meg ltala. Ennek a clnak a szolglatra ez a kt pratlanul alkalmas is volt, s ezt a hivatst vszzadokon t jl szolglta. Lassanknt azonban, nem is olyan sokra azutn, hogy ez a kt kzkinccs lett, feledsbe ment egy fontos igazsg, amelyet pedig ez a kt is nyomatkosan hangoztat. Az t.i., hogy a hitbeli ismeret nem azonos magval a hittel, hanem egyik alkoteleme annak. Kezdtek az emberek gy gondolkozni s a szerint alakult azutn a gyakorlati letk is az egyhzban mintha elg volna az egyhz tagjait jl megtantani a hit igazsgaira, mert ez biztostja az egyhz fennmaradst s virgzst. A reformci vszzada, a 16. szzad, elssorban a megjult hitnek a korszaka volt, s csak ezzel kapcsolatban a megtisztult hitbeli ismeret is. De az 1500-as vek vge fel mr jelentkezett az a vltozs, amely azutn a 17. szzadban rnyomta az egyhzra az ortodoxia blyegt, hogy egyre jobban kihlt az l hit, s helyette annl forrbb lett az igaz tanrt val buzgsg. gy kapott lbra s maradt uralmon hossz idn t a Heidelbergi Ktnak az a tlbecslse is, amely szerint gy vltk, hogy ha az egyhz minden tagjnak mlyen a lelkbe vsdnek a benne tantott hitigazsgok, akkor minden rendben van. EBBL RTHET MEG, HOGY a Heidelbergi Kt tantsa lassanknt gy elfajulhatott, hogy mr nem volt ms, mint a szvegnek a puszta szajkztatsa. Ez pedig olyan hazug llapotokat teremtett az egyhz letben, amelyek nem maradhattak bntetlenl. Hiba mondogattk az egyhz tagjai a kikrdezs alkalmval akrmilyen pontosan, st rtelmesen is, a Heidelbergi Kt szavait, ha az azokban megvallott hitnek a valsga hinyzott a szavak mgl! Vegyk pldul mindjrt az els krdst s feleletet amely megrdemli, hogy majd visszatrve r ksbb behatan is foglalkozzunk vele. Micsoda tenked letedben s hallodban egyetlen vigasztalsod? ezzel a krdssel kezddik a Heidelbergi Kt. s erre feleletl ezt mondja (most ugorjunk t ebben a feleletben sok mindent, s csak az elejt s vgt idzzk): Az, hogy mind testestl, mind lelkestl, gy letemben, mint hallomban nem a magam, hanem az n hsges Megvltmnak, a Jzus Krisztusnak tulajdona vagyok,

-6-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata aki Szent Lelke ltal az rk let fell engem is biztost, s szv szerint hajlandv s kssz tesz arra, hogy ezutn neki ljek. Kt eset lehetsges. Vagy gy tudjk elmondani az egyhz tagjai ezt a felsges s boldog hitvallst, hogy vele csakugyan a maguk letnek a legbens titkt valljk meg. Vagy gy mondjk csak el, mint betanult mondkt. Ott, ahol az elbbi eset ll fenn, az egyhzi let valban egyhzi let. Ott ellenben, ahol az utbbi esettel van dolgunk, vagyis ahol valjban az emberek nem jutottak el oda, hogy Jzus Krisztus tulajdonainak tudjk magukat, s ennek rtelmben meglegyen bennk a kszsg s hajlandsg neki lni, hazugsgot szlnak az emberek ennek a hitvallsnak az elmondsval, mg ha olyasmit mondanak is, ami msoknak, a hvknek letben a legbizonyosabb igazsg. Vagyis igaz hitvallst hazudnak. Az ilyen bels ellentmondsban szenved hitvallsnak pedig sem szmukra nincs megtart ereje, sem msok fel nincs meggyz ereje, s ezrt az olyan egyhzi let, amelyben ltalnoss hatalmasodik el az ilyen fbl vaskarika n. hit, csak lefel rohanhat a hanyatlsnak a lejtjn. Az elmondottakbl az is megrthet, hogy amikor ennek a hanyatlsnak a tudatra bredve egyesek, egyre tbben, meglltak, megfordultak s elindultak megint felfel az egyhzi megjhods tjn, akkor nem a Heidelbergi Kthoz kaptak, mintha abbl merthetne az egyhz megjult hitet, s nem a hasznlatbl kikopott, st feledsbe merlt Heidelbergi Ktnak a rgi hasznlatba val visszalltst srgettk. Az egyhzi megjulsnak a forrsai msutt vannak. Maga a Heidelbergi Kt is nyomatkosan tantja, hogy Isten Igje, a Jzus Krisztus evangliuma az a hatalom, amely l hitet tmaszt az emberi szvben, semmi ms. A BIBLIA S A BENNE FOGLALT ISTENI ZENET hirdetse lett a mi jabb kori bredsnknek is a hajt ereje, s tovbbra is csak onnan fakadhat minden megjult let. De mennl ersebb lesz egyhzunkban az l hit, annl fontosabb vlik ismt az az rdek, amelyet a Heidelbergi Kt eleitl fogva szolglni akart: hogy az l hit vilgos s tiszta hitbeli ismeretekben ltsn megszilrdult alakot. Mert nem lehet ugyan elgg hangslyozni azt, amirl az imnt volt sz, hogy t.i. a hv embert elssorban nem az rdekli, hogy mit hisz, hanem az, hogy kiben hisz, de ugyanakkor azt is hangslyozni kell, hogy az utbbi nem vlaszthat el az elbbitl, vagyis az igaz hithez hozztartoznak bizonyos hitbeli meggyzdsek, bizonyossgok, ismeretek is. Hogyan lehetne meg bennem a hitnek az a lnyege, amellyel bizodalommal rhagyom magamat Jzus Krisztusra s Istennek benne megnyilvnult kegyelmre, ha ugyanakkor hitem ltal nem tudok is s nem is vallok is sok mindent szent bizonyossggal errl a Jzus Krisztusrl, s Istennek benne megnyilvnult kegyelmrl? Nem lehet erteljes s gymlcsz az a hit, amelynek csak zavaros s homlyos hitismeretei vannak, vagy semmilyenek. Ezen a ponton megint megbecslhetetlen segtsget nyjthat neknk a Heidelbergi Kt, s ltalban a mi rgi egyhzi hitvallsaink. Mert tiszta s vilgos hitismeretekre ne remljen eljuthatni egyetlen ember se a maga vizsgldsai s elmlkedsei tjn, st mg csak egyetlen nemzedk sem. Isten azrt szerkesztett egybe mindnyjunkat az egyhznak egysgbe, hogy csak egytt nvekedhessnk, egyebekben is, de hitbeli ismereteinkben is. Tanulnunk kell egymstl, a ma lknek a hajdan ltektl is, s azok kztt is klnskppen olyanoktl, akik eltt hosszas homlyba rejtettsge utn j fnnyel s ervel ragyogott fel az Isten Igjnek zenete. Ezrt kell szmunkra nagyon becsesnek lennie a Heidelbergi Ktnak, amelyben a reformci-korabeli hv nemzedk ad szmot arrl: mit rtett meg, s mi fell bizonyosodott meg hite ltal az Isten Igjbl. Tegyk hozz: a reformci-korabeli hv eldknek ehhez a bizonysgttelhez mg hozzjrul megerstskppen az utnuk kvetkezett sok nemzedk bizonysgttele is, amelyek amazt a bizonysgttelt nem pusztn a hagyomnyok irnti kegyeletbl, hanem azrt, mert az Isten Igjnek a fnynl igaznak talltk maguk

-7-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata is, elfogadtk, s tovbbszrmaztattk. nemzedkrl nemzedkre latban mindjrt felmerlhet az a krds: ha, amint tudjuk, Nmetorszg a lutheri reformcinak a hazja, a reformci msik, ltalunk is kvetett gnak ellenben Svjc a szlfldje, ahol legkimagaslbb munksai, elbb Zwingli, azutn Klvin mkdtek akkor hogyan lehetsges az, hogy ennek az utbbi, reformtus egyhzi irnyzatnak ez a hitvallsi irata Nmetorszgban ltott napvilgot? (Egyhzunk msik hitvallsi iratnl: a II. Helvt Hitvallsnl, tisztbb a helyzet. Az mr nevrl lthatan is nyilvn a svjci reformci termke.) Azonban a reformci kt gnak ez a kztudoms fldrajzi elhatrolsa csak nagy ltalnossgban helytll. Voltak Nmetorszgnak is rszei, amelyek az ltalnos szably all kivtelkppen nem a lutheri, hanem a svjci reformcit kvettk. s rthet mdon ezek kz tartozott az a Svjccal kzvetlenl szomszdos Rajna-menti dlnmet terlet is, amely a reformci korban a Pfaltzi vlasztfejedelemsg nevt viselte. Annak fejedelme azonkvl, hogy azok kz a nmet fejedelmek kz tartozott, akiknek joguk volt kzremkdni a valamennyik felett ll nmet-rmai csszr megvlasztsban (ezrt is viseltk a vlasztfejedelem cmet) egy kzpkori csszri adomnyozsbl kifolylag mg az a kivltsga is megvolt, hogy a csszr palatinus-nak, vagyis palotai grfjnak a cmt is viselte. Ezt azrt rdemes megemlteni, mert az uralma alatt ll terlet innen kapja a palatinussg, latinul palatinatus, nmet megcsonkolsban Pfaltz elnevezst. (A Heidelbergi Ktt is sokszor neveztk rgebben palatinatusi ktnak.) Azta a Pfaltz, mint llami egysg, mr rgen megsznt. Az vszzadok folyamn felette elzajlott hbork sorn szomszdai osztoztak a terletn. Bajororszg kapta belle a legnagyobb rszt, s az mg ma is a bajor Pfaltz nven ismeretes a fldrajzban. ENNEK A HAJDANI PFALTZI VLASZTFEJEDELEMSGNEK a trnjn a 16. szzad msodik felben olyan uralkod lt, aki nemcsak nagyon lelkes hve s prtfogja volt a reformci gynek, mint sok ms nmet uralkod is, hanem a tbbiektl eltren ppen a reformci svjci gt karolta fel. III. Frigyes nven ismeri a trtnelem, s az utkor az

SZKSGNK VAN ERRE A RGI HITVALLSRA, hogy az egyhzban elttnk lt nemzedkek hitbeli ismeretvel egybevetve a magunkt, ellenrizhessk: jl rtettk-e meg s jl rtelmeztk-e Isten Igjt? S ha magunkat fogyatkosnak tallnnk, hozznhessnk hitnkben a mi atyinknak hithez. 3. Hogyan keletkezett a Heidelbergi Kt? RVIDSG KEDVRT nevezzk majd a tovbbiak sorn egyszeren a Ktnak a Heidelbergi Ktt. Ezt a kitntet megnevezst, amely gy hangzik, mintha nem is volna tbb kt rajta kvl a vilgon, reformtusok egyms kztt nyugodtan hasznlhatjk. rtak katekizmusokat, vagy ahogyan a magyar rvidts mondja: Ktkat, vagyis olyan hittani knyveket, amelyek nem folytatlagos fejezetekben, hanem egyms utn kvetkez krdsekre s feleletekre tagoltan adjk el mondanivaljukat a reformci napjaitl kezdve mindmig egy egsz knyvtrra rg sokasgban. A legnagyobb reformtorok kzl Luther s Klvin is rtak az ifjsg hitben val oktatsa cljaira ilyen mveket. De azt lehet mondani: az egsz vilg reformtus egyhzi letben, s mindenesetre a mi magyar reformtus egyhzi letnkben egyetlen ms kt sem kzeltette meg mg tvolrl sem a Heidelbergi Kt elterjedtsgt s nagy hatst. Nem trtnik ht igazsgtalansg ms ktkkal szemben, ha ezt nevezzk a Ktnak. Ahhoz, hogy mai egyhzi letnkben jra elfoglalja a megrdemelt megbecsltetsnek a helyt, az is hozztartozik, hogy egyet-mst, legalbb azt, ami a legfontosabb, mindenki tudjon a trtnetrl is. Hogyan jtt ltre? Hogyan lett a magyar reformtus egyhznak is valsggal npknyv-szer hitvallsv? ANNYIT MR A NEVE IS ELRUL, hogy az eredett Heidelberg vrosban kell keresnnk, amely Dl-Nmetorszgnak egyik mig is hres egyetemi vrosa. De ezzel kapcso-

-8-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata egyhzi gyek krl kifejtett, szinte buzgalmrt a kegyes Frigyes nvvel tisztelte meg. A svjci reformci irnti vonzalmt mr atyjtl s eldjtl rklte. Amikor trnra kerlt, ennek megfelelen, a svjci reformci tantsait vall professzorokkal npestette be a fejedelmi szkhelyn, Heidelbergben mkd egyetemet, s aztn tbbrendbeli rendelkezsvel gondoskodott arrl, hogy alattvali kztt ennek az irnynak a szellemben alakuljon az egyhzi let. Ezek kztt az intzkedsei kztt az volt a legfontosabb, hogy kt heidelbergi teolgiai professzorral ratott egy olyan mvet, amelyet a lelkipsztorok mind a felnvekv ifjsgnak, mind a felntteknek a hitben val tantsnl felhasznlhassanak, hogy vget rjen sok addig uralkod helytelensg s egyenltlensg az egyhzi tantsban. A kt megbzott professzor, nv szerint (vagyis az akkori tudsok szoksa szerinti latinos nevk szerint): Ursinus Zakaris s Olevianus Gspr, el is ksztettk ezt a mvet, s az 1563. janur havban Heidelberg vrosban nmet nyelven - mert hiszen a np kztti hasznlatra volt sznva - meg is jelent ez alatt a cm alatt: Katekizmus, azaz keresztyn tants, amint azt a pfaltzi vlasztfejedelemsg egyhzaiban s iskoliban gyakoroljk. gy szletett meg a Heidelbergi Kt. UGYANABBAN AZ VBEN MG HROM JABB KIADST IS MEGRT, csekly vltoztatsokkal, amelyek kzl csak egy rdemel figyelmet: a hrhedt 80. krds szvegnek megszigortsa, amelyrl majd a tovbbiakban lesz sz. Ellenben nevezetes vltoztatst jelentett az, hogy az emltett kiadsok kzl az utols, teht a negyedik, amely 1563. november havban ltott napvilgot, nem klnll mknt kzli a Ktt, mint az elzk, hanem beleszerkesztve egy ltalnos egyhzi rendtartsba (Kirchenordnungba), amelyet a fejedelem kibocstott, hogy orszga terletn egysgesen szablyozza az egyhzi letet minden tekintetben. Sz van abban a Ktn kvl sok minden egybrl is, az istentiszteleti rendrl, skramentumok s ms egyhzi szertartsok mdjrl, adakozsrl, stb. s a Ktval kapcsolatban is tallunk itt gondos hasznlati utastsokat. Kilenc rszre felosztva olvastassk fel minden vasrnap egy-egy rsz (lectio) belle; 52 rszre felosztva magyarztassk el vasrnaprl-vasrnapra a gylekezet eltt a dlutni istentiszteleteken (amint ezt a rendtartst a mltban tvette s nemzedkeken t kvette ms egyhzakkal egytt a mienk is); rvacsorhoz val bocsttats eltt krdeztessenek ki az ifj egyhztagok a Ktnak legalbb egynhny erre kijellt krdse fell, stb. A Ktnak gy megjelent szvegt tekintik azta a vglegesnek, s ennek alapjn kszltek el ms nyelven megjelent fordtsai is. Amint lthat: ez a nagy hr s nagy jelentsg reformtus knyv nem ppen reformtus elvek szerint szletett meg. Amint a mi Egyhzi Trvnynk is mondja spedig a Szentrsra s mellette hitvallsi iratainkra, kztk ppen a Ktra is hivatkozva: mi az egyhz egyedli fejnek az r Jzus Krisztust ismerjk el. Annak idejn, me, mgis vilgi hatalmassg: a pfaltzi vlasztfejedelem rendelkezett gy intve s parancsolva, amint mind a Kthoz, mind az egyhzi rendtartshoz csatolt elszszer rendeletben mondja hogy alattvalinak hitbeli nevelse ennek a Ktnak a szellemben trtnjk. Enyhti ugyan az esetet az, hogy nem nknyesen rendelkezett, hanem mint az emltett helyen mondja: egsz itteni teolgiai fakultsunknak, tovbb az sszes szuperintendenseknek s egyhzi szolgnak tancsa szerint s kzremkdsvel. Egyszval az illetkes egyhzi szakemberek, az ige szolgi ltal tolmcsolt bibliai igazsgnak akart szolglatot tenni. De mg gy is azt kell mondanunk: az ilyesmi csak tmeneti, kiforratlan viszonyok kztt kpzelhet el a reformtus egyhzi letben. De elgrblt nvs fn is teremhet nagyon j gymlcs, s akrmilyen aggodalmasnak tartjuk is a Kt megszletsnek mdjt, ez mit sem vltoztat azon, hogy a megszletsrt csak hlsak lehetnk. A PFALTZI REFORMTUSOK hamarosan meg is adtk az rt ennek a nagy fejedelmi tmogatsnak: az csak addig tartott, mg III. Frigyes lt. Utna olyan fejedelem kvetkezett a trnon, aki viszont a lutheri reformci hve volt,

-9-

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata s mindent megtett, ami lerombolja ezt, amit eldje reformtus szellemben ptett. Pfaltz terletn nem is volt azta jelents folytatsa a nagy gretekkel megindult reformtus egyhzi letnek. 4. A Kt elterjedse haznkban. A KT KELETKEZSRL SZLVA ppen csak hogy megemltettk a kt szerznek a nevt. Rszletesebb mondanivalnk nincs is rluk. A reformci kornak az a nemzedke, amely maguknak a nagy reformtoroknak a napjai utn kvetkezett, rendkvl gazdag volt kivl s nagy kpzettsg teolgusokban, tuds prdiktorokban, professzorokban s rkban, akik nagy odaadssal folytattk, mint hsges tantvnyok, az els nagy mesterek mvt. Ezek kz tartozott Ursinus Zakaris s Olevianus Gspr is. Mindketten nmet szrmazs, tanulmnyi veik alatt a svjci reformci hatsa al kerlt s annak szolglatba szegdtt, s kivl kpessgeikkel mr fiatalon ismert nevet szerzett emberek voltak. III. Frigyes cltudatos reformtus egyhzpolitikjnak ksznhettk, hogy korn professzorsghoz jutottak a heidelbergi egyetemen. Az hallval bekvetkezett arnyvltozs folytn aztn el is vesztettk azt, s mint a sztrobbantott reformtus szellem tanri kar tbbi tagja, k is knytelenek voltak vndorbotot a kezkbe venni, hogy msutt talljanak munkakrt. A Kt megrsn kvl nem fzdik nevkhz olyan szolglatok emlke, amelyekkel a sok tbbi kivl egykor teolgus kztt kiemelkednnek. A Kt megrsakor Ursinus Zakaris 28, Olevianus Gspr pedig 26 ves volt. rdekes ezzel a tnnyel egybevetni azt, hogy Klvin Jnos is 27 ves ifj ember volt, amikor els kiadsban napvilgot ltott az Institutio-ja, a svjci irny reformcinak ez a msik, mg alapvetbb, mert rgebbi okmnya, amely a Ktval egytt tllte az vszzadokat. MG MEGJELENSNEK VBEN, 1563-ban megjelent, ugyancsak Heidelbergben, a Ktnak latin fordtsa is, amelynek rvn a nmet-ajk terleteken kvl is elterjedhetett s ismeretess vlhatott. gy trtnt, hogy ha szlfldjn rvid ideig tlthette csak be szolglatt, folytathatta azt sok ms orszg egyhzi letben. gy, ahogy azt III. Frigyes a maga orszgban elgondolta annak idejn, de csak egy vtizednl alig valamivel hosszabb ideig rvnyesthette, hasznltk a Ktt nemcsak Nmetorszg ms terletein, ahol a svjci irny reformci meggykerezett (klnsen a Rajna-foly kzps s als partvidkein), hanem ms eurpai orszgokban is. Franciaorszgban nem, mert ott az azonos nyelv rvn Klvin genfi ktja gykeredzett meg. A brit szigeteken sem, mert ott egy angol nyelv kt, az n. westminsteri kis kt tlttte be ugyanazt a szerepet, amelyre a Heidelbergi Kt is sznva volt. De ezektl a kivtelektl eltekintve, Eurpban mindentt egyet jelentett a reformtus egyhzi let a Heidelbergi Kt hasznlatval. gy a nmet reformtusokrl nem is szlva, klnsen Hollandiban s Magyarorszgon. Termszetesen olyan npek s orszgok terletre is tplntldott a Kt, ahov az emltett egyhzak plntldtak tovbb akr misszii terjeszkeds rvn (sok zsiai s afrikai nyelvre is lefordtottk), akr kivndorls rvn (gy rzik drga rksgkknt szak-Amerikban is azok a reformtus egyhzak, amelyek nem angol-, hanem holland-, vagy nmet-nyelv odatelepedett sktl szrmaznak). Hogy lett a Kt a magyar reformtus egyhz hitvallsi iratv s nemzedkeinek neveljv? Van olyan vlemny, amely szerint az 1567-i debreceni zsinat hatrozatai tettk azz. Ezen a nevezetes egyhzi gylsen alakult meg a magyar reformtus egyhz. Addig olyan kavarg egyhzi llapotok voltak, amelyekben a reformci kt ga, a lutheri s a svjci egyms mellett, st sokszor egyegy gylekezetben egymst vltogatva rvnyeslt (sokszor csak a szerint, hogy valamelyik gylekezet lre kerlt lelksz klfldi tanulmnyi vei alatt az egyik vagy a msik irny szellemt szvta magba). Vgre a svjci reformci lelki tbora annyira kialakult, hogy szmos egyhzmegye vezeti sszegylekezhettek, sszefoghattak, s megvethettk az alapjt annak az egyhzi letnek, amelyben egysgesen rvnyeslhetett annak szelleme, amely teht mr hatrozottan reformtus egyhzi let volt. A

- 10 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata debreceni zsinaton egybegyltek egyhangan elfogadtk s alrtk a II. Helvt Hitvallst. Ezt hatrozottan tudjuk. Az a krds most, hogy ugyanakkor hasonlkppen hatroztak-e a Kt dolgban is, vagyis amazzal egytt ezt az iratot is a magyar reformtus egyhz hitvallsi iratv avattk? AZOK KZTT A SZABLYOK KZTT, amelyeket az egyhzi let egyntet alaktsa rdekben kimondtak, az n. debreceni nagyobb cikkek (articuli majores) kztt van egy, az LII. szm, amely ezt a cmet viseli: A Ktt tantani kell az egyhzban. Ha ez a Heidelbergi Ktra vonatkozik, akkor igaza van az emltett vlemnynek. De aligha vonatkozhat r. Ez a kt ismeretes lehetett ugyan akkor mr magyar egyhzi vezet emberek krben is, hiszen mr ngy vvel a debreceni zsinat eltt megjelent. De arrl, hogy a gylekezetek hasznlatba gy bevezettessk, ahogy itt sz van a kt tantsrl, csak nagyon elmleti mdon lehetett volna beszlni mindaddig, amg magyar fordtsban is nem llt rendelkezsre. Erre pedig csak tz vvel ksbb kerlt sor. Ha pedig elolvassuk magt a cikket, amely az emltett cm alatt foglaltatik, nyilvnvalv lesz elttnk, hogy itt nem elmleti, hanem egszen gyakorlati jelentsg hatrozattal van dolgunk, s mghozz nem is valami jdonsgnak a bevezetsrl van sz, aminek a Heidelbergi Kt akkor szmtott volna, hanem valami rgi egyhzi gyakorlatnak a megtartsrl s tovbb folytatsrl. A ktt, azaz a hitformnak vagyis az Apostoli Hitvallsnak az ri imdsgnak s tz parancsolatnak sszevont s rvid magyarzatt fent akarjuk tartani az egyhzban, hogy legyen ez bevezets a tkletesebbekre mondja a cikk. Ennek az rtelmt gy adhatjuk meg vilgosan, hogy kt alatt itt egyltaln nem valamilyen knyvet rtnk, hanem azt, amit a katekizmus sz eredetileg jelentett: magt a tantst, illetve annak anyagt mai nyelven azt mondhatnnk: hittant. Ilyesmi, br nagyon alacsony sznvonalon, volt mr a reformci eltti egyhzi letben is. Azzal a kevssel, amit nyjtott, a reformci egyhzai nem elgedhettek meg. De ppen azrt, mert annl sokkal tbbre: az egyhztagok hitbeli ismereteinek mennl teljesebb kialaktsra trekedtek, alapvetsl amazt a keveset sem hanyagolhattk el, s mint bevezetst a tkletesebbekre, ezt az elemi hittani oktatst is csak annl komolyabban kellett vennik. Sok mindenrl, ami az addigi egyhzi letben gyakorlatban volt, gy rendelkeznek a cikkek, hogy meg kell szntetni. De ez a cikk olyasmirl szl, ami fenntartand, st tovbb fejlesztend a megjult egyhzi letben. 1577-ben Huszr Dvid ppai prdiktor magyar fordtsban is kiadja a Ktt. Ettl kezdve nneplyes zsinati hatrozat nlkl is bizonyra rohamosan elterjedt, s kiszortotta a hasznlatbl a klnbz magyar szerzk ltal ksztett ktkat is. Amikor ksbbi idkben, klnsen a 18. szzad msodik felben magyar reformtus egyhzi testleteknek nehz kzdelmeket kellett vvniuk a Kt szabad hasznlatrt, mr mindig gy hivatkoztak r a bcsi hatalmassgokhoz intzett beadvnyaikban, mint a magyar reformtusok szimblumra, vagyis hivatalos rvny hitvallsra. KSBBI MAGYAR FORDTSAI KZL kettt illik kiemelnnk. Az egyik a Szenci Molnr Albert. Ez nem adja ugyan a Kr teljes szvegt, hanem csak Kis Catechismus cmen ismert rvidtett formjt. De gy is mltn sorakozik kiadsa azok kz a nevezetes irodalmi szolglatok kz, amelyekrt illik a magyar reformtus egyhznak maradand emlkezetben tartani Szenci Molnr Albert nevt. Els zben az zsoltros-knyvvel egytt jelent meg ktfordtsa is (Herbornban 1607-ben), azaz egybektve. A msik megemltend magyar fordts az, amely ma is kzkzen forog: Erds Jzsef nhai debreceni professzor kivl munkja. Elszr 1891-ben ltott napvilgot. Nagy szolglatot tett egyhzunknak a jeles fordt is azzal, hogy az elavult nyelvezet rgebbi fordtsok helyett jabb kori magyarsggal szlaltatta meg a Ktt, valamint a Tiszntli Egyhzkerlet is azzal, hogy ezt a fordtst ismtelt kiadsok rvn forgalomban tartotta.

- 11 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata A KT HAZAI TRTNETVEL nem foglalkozhatunk tovbb. Ahhoz az kellene, hogy gy belemerljnk egyhzunk kzdelmes trtnetnek a rszleteibe, amint az most nem lehet feladatunk. Elg annyit megllaptanunk: a Kt sorsa rthet mdon sszeforrt az vszzadok folyamn egyhzunk trtnetvel. Felette is elzgtak ldztetsek viharai, de rajta is megmutatkozott Istennek megtart s szabadt hatalma. 5. A Kt felosztsa A KTRL BEVEZETSL ELMONDOTTAK UTN nem volna-e mr ill elvennnk magt a Ktt, hogy 129 krdsn s feleletn vgighaladva megvizsgljuk a benne foglalt tantst? Trtztessk magunkat mg egy kiss. Meg fogja knnyteni tovbbi munknkat, ha mg egy nhny ltalnos megjegyzst tesznk a Ktra, mieltt a rszletekbe belemerlnnk. Hiszen adsok vagyunk mg arra a krdsre is, amely pedig ki nem mondottan ott feszengett mr az eddig elmondottak mgtt is: minek ksznheti a Kt a maga flnyes gyzelmt a sok tbbi hasonl m fltt, amely a reformci korban s azta is rdott, hogy ugyanazt a clt szolglja, s amely taln hosszabb-rvidebb ideig szolglta is azt a clt, de aztn letnt a szntrrl, hogy tadja a helyet ennek a Ktnak? Azonban, hogy vgre szhoz juttassuk mgis magt a Ktt, ezt a nhny mg elrebocstand ltalnos megjegyzsnket j lesz mr a Kt sajt szavaihoz fznnk, s pedig kzelebbrl ahhoz a kt pontjhoz, amely mindjrt a legelejn tallhat, s amely utn, a 3. ponttal kezddleg kvetkezik a Kt tulajdonkppeni teste. Az 1. pont alatt arrl van sz: micsoda a mi egyetlenegy vigasztalsunk letnkben s hallunkban? Az erre kvetkez krds, a 2. gy szl: Hny dolgot kell tudnod arra nzve, hogy ebben a vigasztalsban boldogul lhess, s boldogul halhass meg? A felelet pedig gy hangzik erre: Hrmat: elszr, hogy mily nagy az n bnm s nyomorsgom; msodszor, hogy mi mdon szabadttatom meg minden bnmbl s nyomorsgombl; harmadszor, hogy min hlval megszabadtsrt. tartozom Istennek e

Ezzel meg van adva a Kt egsz tartalma. Hrom frszbl ll. Az els ezt a cmet viseli: Az ember nyomorsgrl. (A 3. ponttl a 11.-ig, teht 9 pontra terjed.) A msodik rsz cme: Az ember megvltsrl. (A 12. ponttl a 85.-ig, teht 74 pontra terjed.) A harmadik rsz vgl ez alatt a cm alatt kvetkezik: A hldatossgrl. (A 85. ponttl a 129.-ig, vagyis 43 pontra terjed.) Ezek a rszek nem egyenl terjedelmek. A kzps a legnagyobb. (A fenti szmokbl lthatan nagyobb, mint az eltte lv s utna kvetkez rszek egyttvve.) rthet is: ebben a kzps rszben lktet a Kt szve: a megvltsban val hitrl tesz itt bizonysgot. De ez az arnytalansg mit sem vltoztat azon, hogy a Kt tartalma olyan vilgosan ttekinthet, hogy aki egyszer ttekintette, aligha felejtheti el tbb. MONDANIVALJNAK EZ A VILGOS TAGOLTSGA rszleteiben is jellemzi aztn a Ktt. Az egyes krdsekre adott feleleteinl is sokszor valsggal odakvnkozik, ha kifejezetten nincs is ott, az ilyen sorszmozs: elszr, msodszor, harmadszor, amilyennel mindjrt a 2. pontban tallkozunk. De tantsnak ezt a vilgos tagoltsgt mindig ksri az egymstl lesen elvl mozzanatoknak egymssal szerves egysgbe fondsa is. Milyen szorosan sszetartozik a hrom frsz is, s mennyire csak egyttesen alkot igazi egysget! Hogy tvezet az egyik a msikba, s mindegyikk milyen rtelmetlen volna a tbbi nlkl! Ha aztn kzelebbrl megnzzk: mit trgyal meg a Kt ebben a hrom frszben, akkor megllapthatjuk, hogy valjban ugyanazt az anyagot leli fel, amelyet mg rgebbi korok nyomn haladva annak a kornak a kti ltalban fel szoktak lelni. A debreceni 1567-i zsinatnak a kttantsrl szl hatrozatrl elmondottak kapcsn mr emltettk, hogy valamelyes hitbeli tants volt a reformci eltti egyhzi letben is, s lttuk, hogy az hrom dologra szortkozott: az Apostoli Hitvallsra, a Miatynkra (ehhez hozzkapcsoldik az dvzlgy is, amit a

- 12 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata reformci termszetesen nem vett t), s a Tz parancsolatra. A rmai egyhzban a kzpkorban uralkod legnagyobb hitbeli tudatlansg idejn is ennek a hrom szvegnek, ha nem is a megrtsre, de legalbb az elmondsra megtantottak minden egyhztagot. Amikor sor kerlt arra, hogy a reformtorok s munkatrsaik is ktkat rjanak, azokban k is ugyanezt a hrom trgyat dolgoztk fel, rendszerint hozzvve mg negyediknek a skramentumokrl szl tantst is. A MI KTNKBAN AZONBAN megfigyelhetnk ezzel kapcsolatban egy rdekes sajtossgot. Azt vrnnk, hogy az emltett hrom trggyal, hrom frszben a kvetkez elrendezsben foglalkozik: az elsben a Tz Parancsolattal, mert hiszen Isten trvnynek tkrben lthat meg az ember bne s nyomorsga, azutn a msodikban az Apostoli Hitvallssal, mert hiszen az tesz bizonysgot az ember megvltsrl, s vgl a harmadikban a Miatynkkal, mert hiszen imdsgunkban szlalhat meg Isten irnti hldatossgunk. Krlbell ez az elrendezs tallhat meg Luther Mrton hres Kis Kt-jban, amely az evanglikus keresztynek letben jtszotta nemzedkeken t ugyanazt a szerepet, amelyet a Heidelbergi Kt a reformtusokban. Azonban a mi Ktnkban mgsem ezzel az elrendezssel tallkozunk. Legfeljebb csak rszben. A msodik frszben csakugyan az Apostoli Hitvallssal foglalkozik, hozzfzve ehhez mg a skramentumokrl s az egyhzi fegyelemrl szl tantst is. (Majd megltjuk, mirt kerl sor erre is ppen ebben a frszben.) s a harmadik frszben csakugyan megtalljuk a Miatynk magyarzatt. Azonban a Tz Parancsolat magyarzatt nem az els frszben talljuk meg, hanem a harmadikban, amely teht A hldatossg cme alatt nem egy, hanem kt trgyat lel fel: a Tz Parancsolatot s a Miatynkot. Pedig j nyomon jrtunk, amikor gy vltk, hogy a Kt mindjrt az els frszben fogja trgyalni a Tz parancsolatot, Hogy az ember nyomorsga, amelyrl itt sz van, az Isten trvnynek a vilgossgnl ismerhet fel, azt ppen maga a Kt hangslyozza ebben a szakaszban, amint meg fogjuk ltni. Fel is mutatja ezrt az Isten trvnyt, csak nem ppen a Tz Parancsolat formjban, mert azt ksbbre tartogatja s nem akar ismtlsbe esni; hanem felmutatja abban a tmrebb formjban, amelyet a Kt Nagy Parancsolatnak nevezhetnk: az Isten s a felebartunk irnti szeretet parancsolataiban, amelyekrl Jzus megmondta, hogy bennk van az Isten trvnynek egsz summja. gy ht a Kt ktszer foglalkozik az Isten trvnyvel, egyszer rvidebben az els, s azutn rszletesebben a harmadik frszben. Hogy mirt, azt majd a maga helyn meg fogjuk ltni. Elg most csak annyit mondani errl: ebben a sajtossgban is a Ktnak a reformtus sznezete mutatkozik meg. EGYSZERBB LETT VOLNA a Luther Ktjban tallhat elrendezst kvetni. De az egyszerbbsg elnyeit fel kellett ldozni annak a fontos rdeknek, amely majd a ksbbiek sorn ki fog derlni. ttekinthetsgbl gy sem vesztett a Kt semmit. Logikus gondolatmenete csak gazdagabb lett gy, de nem lett homlyosabb. Ez a logikus rend persze nem akar egyben llektani rend is lenni. Vagyis a Kt hrmas tagozdsa egyltaln nem jelent hrom olyan llomst, amelyet idrendi egymsutnban kell tlnie a hv embernek. Hogy Isten hogyan vezet el valakit az l hitre, annak nincsen semmifle megkttt menetrendje. Abban lehet nagyon sokfle sorrend. Ms krds azonban az, hogy ha valaki mr eljutott a hitben val letre, s szmot akar adni arrl akr msok eltt, akr sajt maga eltt hogy mire is jutott el, akkor ez a szmads milyen sorrendet kvessen, hogy a lehet legvilgosabb legyen. Ebben akar segtsget nyjtani a Kt. Azt a sorrendet, amely benne rvnyesl, nem is a Kt ri talltk ki. Lnyegben ugyanazt kveti Pl apostol is, amikor a Rmaiakhoz rt levelben sszefoglal kifejtst akarja adni a keresztyn hitnek. Annak a levlnek els fejezetei is elszr az ember bns s nyomorult voltnak a stt rajzt adjk. Ezzel a stt httrrel ragyogtatjk fel azutn a kvetkez fejezetek a megvltsrl szl evang-

- 13 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata lium fnyessgt. Az utols fejezetek vgl levonjk az ebbl foly gyakorlati kvetkezmnyeket. Csakugyan ebben a hromban foglalhat ssze mindaz, amit tudnia lehet s kell a hv embernek, hogy hite ntudatos hit legyen. Erre a vilgos hitbeli ntudatra, tiszta s rendezett hitbeli ismeretekre trekvk mell nem szegdhet senki jobb kalauznak, mint a Kt. TEGYK MG IDE AZT A ZSOLTRVERSET, amely az egsz Ktnak jeligje lehetne, ppen hrmas tagozdsa miatt: Hvj segtsgl engem a nyomorsg idejn; s megszabadtlak tged; s te dicstesz engem. 6. Ktnk szemlyes jellege. TRJNK MOST VISSZA a Kt 2. pontjrl az 1.-re, mg ha ez a megfordtott sorrend klnsnek ltszik is. spedig, mg mindig ksbbre halasztva azt a feladatunkat, hogy ezzel a nevezetes 1. ponttal rdeme szerint foglalkozzunk, most csak gy vegyk szemgyre, mint a ktra ltalban vve jellemzt. Amint a 2. pontnl kivilgosodott elttnk az egsz Ktt jellemz szabatossg s vilgossg, gy ebbl az 1. pontbl mindjrt felnk sugrzik az egsz Ktt tmelegt letteljessg s szemlyes jelleg. Taln semmi sem jrult hozz nagyobb mrtkben ahhoz, hogy ez a Kt gy meggykerezzk reformtus nemzedkek milliinak lelkben, mint ppen ez a kivl sajtossga. Nem csoda, hogy szerettk ezt a Ktt. Valban szeretni val, szeretetre felmelegt irat ez, mert szvekhez szl mdon a szv hangjai szlalnak meg benne. PEDIG A KT ARRL AKAR BESZLNI - amint a 2. pont mondja - hogy mit kell "tudni" a hv embernek. Msra nem is vllalkozhat, mert hiszen, aki azt akarja megmutatni: mit rez a hv ember, annak nem Ktt, hanem kltemnyeket, nekeket kell rnia. Tants cljaira kszlt m csak azt adhatja el, amit a hit gazdag kincstrbl przai szavakba lehet foglalni. De az a "tuds", amelyrl itt sz van, nem valami szraz tudomny, amely taln rdekelheti azokat, akik irnta val klns rdekldssel vannak megldva, msokat azonban hidegen hagyhat. "Micsoda tenked letedben s hallodban egyetlenegy vigasztalsod?" - krdi a Kt mindjrt a legels szavaiban. Ezzel elrulja, hogy nem valami kzmbs, elmleti tuds vilgba akar bevezetni, hanem mindnyjunk emberi letnek a gykrkrdseire akar rvilgtani. Arrl van benne sz - ahogy a 2. krds mondja - mikppen lehet "boldogan lnnk s boldogan meghalnunk." lnnk is mindnyjunknak kell, s szeretnnk boldogan meghalni. Ez a krds teht mindnyjunkat rdekel, s pedig a szvnk gykerig. Nem mindig foglalkozunk vele. letnk vltozatos napjai sorn sok kisebb-nagyobb ms krds eltereli rla a figyelmnket. Nha meg egyenesen a struccmadr mdjra a homokba dugjuk elle a fejnket: nem is akarunk vele foglalkozni, mert nem tudunk vele megbirkzni. De hiba feledkeznk meg rla, hiba bujklunk elle, a krds ezzel nincs elintzve. s nem is intzdik el addig, amg gy el nem intzdik, ahogy a Kt tesz rla bizonysgot. A Kt szavaiban az olyan ember szlal meg, aki megtallta a maga "vigasztalst", amelyben felolddott "mind letnek, mind hallnak" minden szorongat krdse, s pedig olyan teljesen s vglegesen megolddott, hogy ms "vigasztalst" nem is keres, nem is tart lehetsgesnek. "Egyetlenegy vigasztalsa" ez neki. Annyira bizonyos a Kt ennek a "vigasztalsnak" a valsgos voltrl, hogy a rla val vallsttelt az egyes szm els szemly formjban adja az ajkunkra. Teht gy, hogy ne azt mondjuk el, amit msok vallanak rla, vagy mi is msokkal egytt vallunk rla taln csak azrt, mert tlk hallottuk, hanem egszen szemlyesen, a magunk nevben tegynk rla vallst. Mintha ngyszemkzt venne el bennnket egy meghitt jbartunk, gy krdezi tlnk egyenknt: "Micsoda tenked....vigasztalsod?" Az ilyen bizalmas, szvnkhz szl krdsre csak szintn, szvbl jv mdon szabad vlaszolni. Az vszzadok folyamn, igaz, sokaknak az ajkn csak betanult mondkv vlt a vlasz. De a Kt nem annak sznta sohasem, hanem sz-

- 14 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata mtott arra, hogy sokaknak az ajkn gy fog megszlalni, mint a valsgnak szinte megvallsa. EZ A SZEMLYES HANG VGIGVONUL AZ EGSZ KTN. Ha olykor tcsap is a tbbes szmba, s a "mi" nevnkben beszl, ltalban elmondhat rla mgis, hogy jellegzetesen "n-kt." Nem azt jelenti ez, mintha a hvben egymstl klnll, egymstl fggetlen egyneket ltna. Hiszen eleitl fogva egyhzi hasznlatra kszlt. Felttelezi teht, hogy a sok-sok "n", aki szavaiban megvallja a maga hitt, egymssal a hitnek kzssgben, az egyhz egysgben l. Azrt is lehet mindnyjunknak az ajkra adni ugyanazt a megegyez hitvallst. De kifejezsre juttatja a Kt ebben az egyni hangban azt az igazsgot, hogy brmifle egyhzi hitvalls csak annyit rhet s egy hajszllal sem tbbet, amennyire az egyhz tagjainak a szemlyes hitvallsa hangzik egybe benne. Ha egyenknt el nem jutunk annak az "egyetlenegy vigasztalsnak" a bizonyos birtokba, amelyrl a Kt beszl, akkor hibaval a mi egyhzi egyv tartozsunk. Sem az egyhzi kzssgnek, sem magunknak nincs belle semmi hasznunk. Hogy is lehetett errl a mi reformtus egyhzunkban is olyan sokig megfeledkeznnk, hogy feledkenysgnk lmbl most kell "bredeznnk", amikor itt volt legalbb mg nem is olyan nagyon rgen, itt volt, mindnyjunk kezben ez a Kt! Hogy a szban forg "vigasztals" csakugyan "vigasztals", annak bsges bizonysgt adja mindjrt az els felelet. Addig is, amg majd behatbban foglalkozhatunk a tartalmval, most csak mutassunk r arra, hogy egsz sort adja el azoknak a bizonysgoknak, amelyeknek boldog birtokban az ember immr nem nyugtalansgok s szorongsok kztt, hanem boldogan nzhet a szembe "mind letvel, mind hallval" kapcsolatban felmerl minden krdsnek. Van teljes bnbocsnata, van szabadulsa a bn s a stn hatalma all; a mindenhat Isten rizete alatt tudhatja magt minden krlmnyek kztt, gyhogy semmi baj nem rheti, mert ami bajnak ltszik, az is csak ldsnak fog bizonyulni szmra; azutn megvan az a bizonyos remnysge, hogy letnek sok kzdelemmel teljes vndortjn egyre csak hazafel tart, hogy vgl megrkezzk az rk dvssgbe, s van kiapadhatatlan erforrsa, amelybl llandan tpllkozva, ezt a vndorutat jl jrhatja vgig. A legfontosabb azonban mindezekben az, hogy a Kt szavaival nem gy beszlnk ezekrl a jttemnyekrl, mint amelyekrl csak ltalnossgban "tudunk", hanem gy, mint amelyekben mi magunk szemlyesen rszesltnk s rszeslnk. Az "n egyetlenegy vigasztalsom" az, hogy "nem a magam, hanem az n hsges Megvltmnak, a Jzus Krisztusnak tulajdona" lvn, mindazzal a jval lhetek, ami ltala elnyerhet. n vagyok az, akinek "minden bnrt az drga vrvel tkletesen eleget tett", s engem "szabadtott meg az rdgnek minden hatalmtl". Engem riz meg gy, hogy "mennyei Atymnak akarata nlkl egy hajszl sem eshetik le fejemrl, st inkbb szksges, hogy nekem mindenek dvssgemre szolgljanak". n vagyok az, akit "Szent Lelke ltal az rk let fell biztost", s engem "tesz szv szerint hajlandv s kssz arra, hogy ezentl neki ljek". - Mit is rne mindezekrl a javakrl gy "tudnom", hogy csak msoktl hallottam fellk, s mert k vallst tesznek rla, velk egytt n is felsorolom ket, de nem gy, mint amelyekkel magam is lhetek, mert az enyim? Mi hasznom volna akkor bellk? A Ktt mindaz a "tuds", amelyet elad, csak annyiban rdekli, amennyiben nem csak a fejnkkel foghat fel, s az emlkezetnkben rizhet meg, hanem a valsgos letben is "hasznt" lehet venni. Meg fogjuk ltni, egy-egy hitigazsg utn, amelynek rtelmt megvilgtja, hnyszor veti fel a Kt ezt a visszatr krdst: "Mi hasznt veszed ennek?", vagy: "Mit hasznl neknk ez?" EBBL RTHET MEG A KTNAK BIZONYOS HINYOSSGA, ha annak akarjuk nevezni, a nlkl, hogy hibjul rnnk fel. Nem foglalkozik olyan krdsekkel, amelyek pedig a benne tantott hitigazsgokkal kapcsolatban hatatlanul felmerlnek ugyan, de csak inkbb a hit dolgai fell vizsgld elmlkeds sorn. Vgeredmnyben persze annak is kihatsa van az ember letre, hogy hogyan vlekedik az ilyen krdsek fell. Teht megvan a "haszna" a ve-

- 15 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata lk val foglalkozsnak is - csak ppen nem olyan kzvetlenl mutatkoz "haszna". A Kt az let kzdelmeiben benne ll embert tartja szem eltt, akinek bkessgre, erre, "vigasztalsra" van szksge, hogy kzdelmeit jl megvvhassa. Csak arrl beszl, amire egyenesen rtmaszkodhat az ilyen ember. Ha aztn ugyanennek az embernek, elnyert "vigasztalsa" birtokban, vannak nyugodtabb ri is, amikor tovbbi vizsglds trgyv is teheti: minek s hogyan ksznheti megsegttetst, az ennek sorn felmerl, mondhatnnk: elmletibb jelleg krdseket a Kt mellzi. Hogy csak egy pldt hozzunk fel: sehol nem foglalkozik kzelebbrl a predestinci tantsval, br lpten-nyomon elrulja, hogy tantsnak a htterben ott van az is. gy is mondhatnnk: nem akar teolgiai elmleti knyv lenni, hanem a gyakorlati letben rvnyesl hitnek a szmadsa. 7. Ktnk nhny hinyossga. A KT LTALNOS JELLEMZSE SORN, az 1. feleletbl is mr kisugrz szemlyes s letes melegsg megllaptsval kapcsolatban, rmutattunk egy fogyatkozsra is, amely nem rhat fel hibjul, hanem termszetbl foly sajtossgaknt veend tudomsul: nem bocstkozik bele az letnkkel kzvetlen kapcsolatban nem ll krdsek trgyalsba, brmilyen fontosak s rdekesek is azok egybknt. Rmutathatunk mg egynhny hinyra, amely a Ktt ugyanazon okbl kifolylag ltalnossgban jellemzi, de szintn nem rhat fel hibjul. ST MINDJRT AZ ELS, AMELYET RDEMES KIEMELNNK, egyenesen dicsretes hinyossg: nincs a Ktban ms, eltr vagy egyenesen ellenkez hitbeli meggyzdsekkel folytatott vitatkozs. Pedig abban a korban, amelyben rdott, javban llt a harc, s pedig nem is csak szellemi fegyverekkel, hanem lpten-nyomon tcsapva politikai trre is; hatalmi eszkzk felhasznlsval is vvott harc. Egyfell szemben llt egymssal a rmai egyhz s a reformci tbora. Msfell a reformci tborn bell is szemben lltak egymssal Luther kveti s a svjci irnyzat hvei. A vitatkozs lesen s sokszor elmrgesedetten folyt. Termszetesen a Kt sem mulasztja el hatrozottan s vilgosan krvonalazni a maga llspontjt minden krdsben, amely krl a nzetek sszecsaptak egymssal. De ezt olyan hangon teszi, ahogy egy csald bels krben szoktak megbeszlni dolgokat, s nem gy, ahogy egymssal vitban ll szomszdok szoktak a kertsen t perlekedni. A vitatkozsnak les vagy ppen heves hangja nem illett volna bele abba a benssges hangnembe, amely az egsz Ktt jellemzi. Csak hlsak lehetnk azrt, hogy ezt a hangnemet a Kt eleitl vgig meg tudta tartani. Egyetlen kivtel mutatkozik csak, amely annl jobban megersti az ltalnos szablyt. A rmai egyhz miseldozatrl szl 80. pontban a Kt csakugyan hasznl olyan kemny, bnt hangokat, amelyeket jobb lett volna nem hasznlnia. Ha a Kt trtnetvel rszletesebben foglalkozhattunk volna, lthattuk volna: mennyi baj lett is ebbl. A Kt els kiadsban nem is szerepelt ezen a helyen, s csak a vgleges kiadsban jelent meg a szbanforg pont gy. (Majd a maga helyn megltjuk: mirt?) Csak annl csodlatosabb, hogy ettl a kirv kivteltl eltekintve, a maga egszben, hogy meg tudtk rizni magukat a Kt ri hasonl kifakadsoktl. A KT EGY MSIK - mr nem ppen dicsretl, de nem is brlataknt felhozhat, csak ppen megllaptand hinyossga abban rejlik, hogy az egyhzi kzssggel kapcsolatos krdsekkel alig foglalkozik. Ha ltkrbl nem is hinyoznak teljesen, mindenesetre a httrben maradnak. Pedig a reformci korban a hitnek a krdseivel egytt az ilyenfajta krdsek is az eltrben lltak. A reformci nem csak a hitbeli meggyzdsek tern vgzett gykeres tisztt munkt, hanem ugyanakkor gykeres vltozsokat vont maga utn az egyhzi szervezet s kormnyzat, valamint az egyhzi szertartsok tern is. Nem is trtnhetett mskppen. Hiszen ezek a krdsek is vgeredmnyben hitbeli krdsekben gykereznek. Gondoljunk csak arra: milyen mlyrenyl hitbeli gykerei vannak a rmai egyhzban a ppai-pspki-papi egyhzkormnyzatnak; vagy - a sok egyb szertarts kzl

- 16 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata csak ezt az egy pldt ragadva ki - a halottakkal kapcsolatos szertartsok is hogyan fggenek ssze azzal, amit a rmai egyhzban hisznek s vallanak a hallrl, s a hall utni letrl. A reformcinak teht, amikor a maga hitt megvallotta, egyttal megvoltak a maga hatrozott llsfoglalsai ezekben az egyhzat a maga kzssgi letben rint krdsekben is. Ezen a tren is alkalmazta s rvnyesteni igyekezett ugyanazt a mrtket, amelyhez hitbeli ismereteit s igaztotta: Istennek a Szentrsban neknk tudtul adott akaratt. A MI KTNK AZONBAN ANNYIRA SSZPONTOSTJA FIGYELMT a szemlyes hitnek az elevenbe vg krdsre, hogy az ilyen egyhzi kzssgi krdsekre nem igen marad figyelme. Amazokhoz kpest joggal is tekinti ket msodrangaknak, s ezrt - amikor a legfontosabbrl: az "egyetlenegy vigasztals" megvallsrl van sz - mellzhetknek. Tbbhelyt srolja ket. Itt-ott van is rluk slyos mondanivalja. De aki meg akarja tudni: mi volt a svjci irnyzatot kvetknek, vagyis a reformci reformtus ghoz tartozknak az llspontjuk a reformci idejn, s mi maradt az llspontjuk seik nyomn mindmig, az ne ehhez a Kthoz forduljon felvilgostsrt, hanem egyhzunknak msik hitvallsi irathoz: a II. Helvt Hitvallshoz. Ott megkapja elgsges mrtkben. A Ktnak egy tovbbi hinyossga, de ismt: nem hibja, abban llapthat meg, hogy ppen szemlyes, benssges, hitvall jellege miatt hinyzik belle valami, ami semmikppen nem hinyozhatna egy hvsebb, elmletibb jelleg munkbl, amely sszefoglal ismertetst akarn adni a reformtus egyhzban vallott hitbeli meggyzdseknek: hinyzik belle a Szentrs jelentsgnek a kifejtse. Minden rendszeres teolgiai munknak azzal kell kezddnie, hogy az alapokat tisztzza, amelyekre azutn pteni akar. A reformci rksgt pol rsokban ez az alapvets nem llhat msbl, mint annak a kifejtsbl: minek valljuk a Szentrst, mirt alaptjuk minden hitbeli meggyzdsnket re s csakis re; min alapszik az a tekintlye, amelyet neki, mint Isten Igjnek tulajdontunk, stb. A Ktnak nincs olyan szakasza, amely ezzel az alapvet tmval foglalkoznk, sem az elejn, sem a tovbbiak folyamn. HOGY MINDEN TANTST A SZENTRSRA, s egyedl a Szentrsra alaptja, a fell persze nem hagy fent semmi ktsget a Kt. Nem egyszer sz szerint is idzi. Gyakran hivatkozik r, mint tantsnak a forrsra. Minden egyes pontjhoz fel is sorol tbb-kevesebb szentrsbeli helyet, hogy akik hasznljk, utna nzhessenek: valban a Szentrs igazsgait tolmcsolja-e a maga feleleteiben. Egsz valjban nem akar ms lenni, mint szmads arrl, amit maga Isten mond neknk a mi "vigasztalsunkra" az kijelentsben. Azrt "egyetlenegy", s azrt elgsges "vigasztals" az, mert maga Isten adja. Minden emberi beszd, gy a Kt is, csak arra igyekezhet, hogy h visszhangja legyen annak, ami a Szentrsbl hangzik felnk. De kln krdst, amelyre kln meg kellene felelni, nem csinl ebbl a Kt. Elfelttelezi, hogy mindenki tisztban van a helyzettel. Magtl rtd a Kt szmra, hogy azok, akik a benne tantott hitet valljk, azt csakis a Szentrsbl, Istennek a tulajdon kijelentsbl merthettk. Honnan is egyebnnen? LEGFELJEBB A MAI EMBER SZEMPONTJBL MONDHATJUK SAJNLATOSNAK a Ktnak ezt a hinyossgt. Megrsakor lehetett ilyen magtl rtdnek venni a Szentrs tekintlyt. Az egymssal hitvitban ll ellenfelek mind megegyeztek abban - tbb-kevesebb hatrozottsggal - hogy legfbb rveiket mind a Szentrsbl vettk. Nagyjban ugyanarra a fundamentumra akartak pteni, csak az volt a krds: milyen ptmny illik r arra? Azta azonban elmlt idestova 400 esztend, s nagyon megvltozott a helyzet. Ma a reformtus hvnek elssorban s fkppen arrl kell szmot adnia maga eltt is, msok eltt is, hogy mirt ismeri el fundamentumul a Szentrst? Ma az els s f krds az: csakugyan van-e hozznk szl Ige, amelyben a valsgos Isten megjelenti magt neknk, hogy aztn hitnkkel s letnkkel ahhoz igazodjunk, amit mond neknk?

- 17 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Nagyon jl esne, ha erre a krdsre is ugyanannak a Ktnak a szavaival tudnnk megvallani a hitnket, amely annyi egyb krdsben olyan tiszta s gazdag hitvallst ad az ajkunkra. De ha ezen a ponton nem hasznlhatjuk gy a Ktt, mint egyb krdsekben, azrt nem panaszkodhatunk. Nem volna jogos igny elvrni, hogy egy 400 ves knyv mindenben kielgtse a mi mai szksgeinket. EGYB TEKINTETBEN IS NEM EGYSZER REZHETJK a Kt tanulmnyozsa sorn, hogy nem mai knyv. Isten Igje, ppen azrt, mert az l Istennek l Igje, a mai nemzedkhez mrmskppen is szl, mint a reformci-korabeliekhez. A tovbbiak sorn nem is fogjuk elhallgatni: hol s mennyiben kvnna a Kt tantsa kiegsztst vagy esetleg egyenesen mdostst is, hogy egszen hven kifejezze a mi hitnket, a hajdani eldk jelenkori utdait. De mennl inkbb trezzk: milyen nagy id mlt el s mennyi vltozs zajlott le a vilgban azta, hogy ez a Kt megszlalt, csak annl nagyobb hlval s csodlkozssal fogjuk megvallani, hogy egszben s minden egyes ponton is lnyegben olyan tisztn s olyan mlyen fogta fel Isten Igjnek az igazsgt, hogy ma is l hitvallsunknak tekinthetjk, s gy adhatjuk tovbb a jvendnek. 8. Az "egyetlenegy vigasztals". TRJNK R MOST MR VGRE A RSZLETEKRE, s kezdjk a Kt 1. pontjnl, ennl a remekbe kszlt nyitnynl, amely gyszlvn az egsz Kt lnyegt elre bocstja. Tbbszr utaltunk mr r, egyes rszleteit sz szerint is idztk. Most iktassuk ide a maga egszben. KRDS: "Micsoda tenked letedben s hallodban egyetlen vigasztalsod?" FELELET: "Az, hogy mind testestl, mind lelkestl, gy letemben, mint hallomban nem a magam, hanem az n hsges Megvltmnak, a Jzus Krisztusnak tulajdona vagyok, aki az drga vrvel minden bnmrt tkletesen eleget tett s engem az rdgnek minden hatalmbl megszabadtott s gy megriz, hogy mennyei Atymnak akarata nlkl egy hajszl sem eshet le fejemrl, st inkbb szksges, hogy nekem mindenek dvssgemre szolgljanak. Ezrt , Szent Lelke ltal, az rk let fell engem is biztost, s szv szerint hajlandv s kssz tesz arra, hogy ezentl neki ljek." Olyan gazdag tartalm ez a felelet, hogy nem is merlhetnk el rszleteinek behat tanulmnyozsba. De ez nem is szksges, mert hiszen ppen azrt tekinthet az egsz Kt somms velejnek, mert mindenrl, amirl benne sz van, gy is lesz majd rszletesebben is sz a Kt tovbbi pontjaiban. Csak ppen szmonvesszk: mi mindent is foglal magban, tmren s vilgosan, ez a nhny rvid sor, s kzben gynyrkdhetnk a Ktnak abban a kt kivl sajtossgban, amelyrl az elzekben szltunk: hangjnak szvbeli melegsgben, s gondolatainak szabatos tagoltsgban. Megvan ebben a feleletben, ha nem is kifejezetten, a Szenthromsg Egy Isten hitnek megvallsa. Vilgosan hrom rszre oszlik. Az elsben Jzus Krisztus megvlt munkjrl, teht a Fi Isten munkssgrl, a msodik rszben az letnk felett rkd gondviselsrl, teht az Atya Isten munkssgrl, a harmadik rszben pedig a bensnkben kivilgosod bizonyossgrl s vgbemen talakulsrl, teht a Szent Llek munkssgrl van sz. Azokra a slyos krdsekre, amelyek a Szenthromsg hitvel kapcsolatban felmerlnek, persze nem tr r itt a Kt. Hogy Istennek egy valsgban milyen viszony van e kztt a hrom "szemly" kztt, annak a fejtegetse maradhat tuds teolgusok feladatul. Itt arrl van sz, hogy a mi szmunkra, az n szmomra, mit jelent a Szenthromsg. Jelenti azt, hogy Isten, mint Atya Isten, nemcsak minden teremtett vilgainak vgtelen hatalm s blcsessg kormnyz ura, hanem bennk az n sorsomnak is igazgatja, s pedig olyan igazgatja, akinek kezben teljes bizalommal tudhatom sorsomat. Jelenti tovbb azt, hogy Isten, mint Fi Isten, Jzus Krisztusban megjelent a mi bns embervilgunkon, hogy lett is odaldozva rettnk

- 18 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata - rettem! - megvltst szerezzen szmunkra - szmomra! s jelenti vgl azt, hogy Isten, mint Szent Llek Isten, ezt a megvltst foganatoss teszi az egyes emberek letben - az n letemben! - megadva az emberi szvnek a megvltottsg bizonyossgt, s valsggal vezrelve s segtve az embert a megvltott let tjn. DE FIGYELJK MEG A SORRENDET! Nem is kvetkeznek itt egymsutn az isteni "szemlyek", amint rendesen fel szoktuk ket sorolni: Atya - Fi - Szent Llek, hanem elszr Jzus Krisztusrl van sz, akiben a Fi "megtesteslt", s csak azutn az Atyrl s a Szent Llekrl. St a pontos helyzet az, hogy vges-vgig Jzus Krisztusrl van sz. A Kt szavai szerint " riz meg engem" az Atya gondviselse alatt, s az, aki "Szent Lelke ltal" bennem elvgzi munkjt. Ez azt jelenti, hogy Istennek az titokzatos Szenthromsgban foly lete s munkja felnk, emberek fel, Jzus Krisztusban, Istennek emberr lett Fiban hegyezdik ki. Jzus Krisztus nlkl nem lhetnnk az Atya gondvisel uralma alatt gyermeki bizodalommal, sem nem rszeslhetnnk a Szent Lleknek ajndkban. A Szenthromsgnak egsz titka el volna rejtve ellnk, mert Isten a maga igaz valjban tlnk elzrkz, idegen valsg maradna, aki fell neknk csak rtktelen tapogatz gondolataink lehetnnek, de nem igaz s bizonyos ismeretnk. Ezrt az Istenhez val viszonyunk, amelyben megtalljuk "mind letnkben, mind hallunkban egyetlenegy vigasztalsunkat", mindenestl fogva a Jzus Krisztushoz val viszonyunkon fordul meg. Benne adott neknk magval tallkozt, benne ajnlja fel neknk kegyelmi szvetsgt a Szenthromsg Egy Isten. "Nem a magam, hanem Jzus Krisztus tulajdona vagyok" - ezt jelli meg a Kt annak a kapunak, amelyen t be lehet lpni az itt felsorolt egsz gazdagsgnak a vilgba. De mieltt errl bvebben szlnnk, nzznk mg jobban krl ebben a gazdagsgban. A MEGVLTS MVRL SZLVA, azt vilgosan kett tagolja a Kt: a Jzus Krisztus ltal vghez vitt "elgttelre", s az ltala szerzett "megszabadtsra". Ketts krds vrt megoldsra: az ember, bne ltal, megrontotta Istennel val viszonyt, megsrtette az felsgjogait, remnytelen adssgot halmozott fel vele szemben, ezrt mindenekeltt "elgttelnek" kellett trtnnie, hogy Isten igaz tlete elmljk az ember feje fell; msfell pedig ugyanakkor megromlott az ember llapota nmagban is, rabsgba sllyedt az rdg hatalmnak, s ki van szolgltatva bnei zsarnoksgnak, ezrt "megszabadtsra" volt szksge. Jzus Krisztus mindkettt megszerezte javra. A kereszten val maga odaldozsval elvgezte a kiengesztelsnek mvt is, amelynek rvn el van trlve Isten eltt az ember ellen felmerl minden vd, s a szabadts mvt is, amelynek rvn immr megnylik az ember eltt a brtnajt, s legalbb is felveheti a kzdelmet eddigi rabtartja ellen. A SZENT LLEK MUNKSSGRL SZLVA is ketts tagolst tallunk a Kt mondanivaljban. Beszl egyfell a Szent Llek megvilgost munkjrl, vagy gy is mondhatnnk: bels bizonysgttelrl, amely ltal eljutunk olyan bizonyossgokra, amelyek fel klnben taln mg vgyakozni sem tudnnk rtelmesen. "Biztosttatunk az rk let fell". Msfell beszl a Szent Llekmegjt munkjrl, amellyel ms irnyba fordtja, sztnzi s vezrli az letnket. Minket, akik klnben a "magunki" akarnnk lenni s a szerint lnnk, "szv szerint hajlandv s kssz tesz arra, hogy Jzus Krisztusnak ljnk", vagyis valban az "tulajdonainak" bizonytsuk magunkat. AZ ATYA ISTEN MUNKSSGRL SZL MONDATOK ilyen ketts tagolst nem mutatnak fel. A msodik mondat csak kilezi azt, ami az elsben foglaltatik. Az az "rizet", amely alatt letnk legaprbb rszleteiben is llunk, olyan felttlen - gymond a msodik mondat - hogy mg akkor is rvnyesl, amikor a ltszat ellene mondana. Akrmi r is bennnket, mindig rajtunk van mennyei Atynknak a szeme, s az keze "mindeneket" - mi mindent nem jelent ez a sz! - dvnkre fordt egszen bizonyosan.

- 19 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Ebben a tmr "leltri ttekintsben" adja el a Kt mindazt, amit egy szval gy jelzett: "egyetlenegy vigasztals". Vessnk mg egy pillantst a kapura, amelyen t ebbe be lehet lpni. "Jzus Krisztus tulajdona vagyok" mondta a Kt. De a visszjrl is megmutatja: mit jelent ez. "Nem a magam..." Onnan ered ppen az embernek minden "vigasztalsra" szorult nyomorsga, hogy a mag akar lenni, fkppen Istentl, de aztn az embertrsaitl is fggetlenl a maga lett akarja lni. Addig nem is lehet segteni rajta, amg letnek ezt az irnyt meg nem vltoztatja. Jzus Krisztus gy segt rajta, hogy hatalmba ejti, meghdoltatja, tulajdonv teszi. Merthogy az embernek lesz az Urv, az alapjban vve nem azt jelenti, hogy az ember fogadja el t Urul. Persze ezt is jelenti. De a dolog lnyege az, hogy az addigi gazdtlansgban "elveszett" embert, rajta megknyrlvn, fogadja el tulajdonul, s gy "megmenti". BOTOR RVIDLTSBAN az ember hzdozik s rugdozik - attl fl, hogy engedve Jzus Krisztus hatalmnak, odaveszhet az letnek szabadsga. Pedig ellenkezleg: gy tallhatn csak meg azt. S aki trdre knyszerlve Jzus Krisztus eltt, elismerte maga felett az tulajdonjogt, soha meg nem bnta, csak kimondhatatlanul hls lehetett rte. Olyan gazda , akirl a Kt szavaival csak a legbenssgesebb hla hangjn lehet beszlni: "Az n hsges Megvltm..."; az uralma alatt, ha azt "testestl, lelkestl" elismerjk magunk felett, "boldogan lehet lni, s boldogan lehet meghalni." 9. Isten ignye. A KT 1. pontja megrdemelte volna, hogy hosszasabban is elidzznk nla, s csak az indokolja tovbbsietsnket, hogy mindazzal, ami gazdag tartalmban foglaltatik, a Kt tovbbi vizsglata sorn gyis tallkozunk majd. Viszont a 2. pontnl nincs mirt elidznnk. Lttuk mr: ez a pont a Kt vzlatt bocstja elre, teht azokat a kereteket mutatja fel, amelyekben a Kt elrendezi mondanivaljt. Siethetnk ht tovbb a 3. pont fel, amellyel megkezddik a Kt els frsze. "Az ember nyomorsga" cmen trgyalja a Kt itt az els "tudni"-valt: "mily nagy az n bnm s nyomorsgom?" ELRE IS EL LEHETNK R KSZLVE: nagyon stt kpet fog festeni errl a trgyrl. Hiszen azt akarja megrtetni: mirt volt szksg "az ember megvltsnak" arra az egsz csodlatos s titokzatos isteni mvre, amelyrl majd a Kt msodik frsze fog beszmolni. Istennek arra a pratlan ment beavatkozsra, amelyrl az Apostoli Hitvalls magyarzata sorn vallst fog tenni a Kt, csak gy lehetett szksg, hogy az ember klnben slyos s vgzetes bajban leledzett volna remnytelenl. gy viszonylik egymshoz ez a kett: a megvlts nagyszersge s az ember nyomorsgnak a nagysga, mint a hegyorom magassga, s a tvben nyl vlgynek a mlysge. A megvlts tnyeinek a fnyessgt homlyostja el az, aki enyhti az ember "bne s nyomorsga" kpnek a sttsgt. Nem szpt ht ezen a Kt egy rnyalatnyit sem. De tegyk hozz mindjrt: ez nem azt jelenti, hogy a Ktban olyasfle stten-lts szlal meg, amellyel azoknl az embereknl tallkozunk, akik kesersgtl elborult llekkel, s maguk krl is csak kesernys kdt rasztva gy jrnak az embervilgban, hogy abban semmi jt nem ltnak, aminek rlni lehetne, csak rosszat, ami felett tlkezni lehet. Ilyesmivel csak akkor lehetne meggyanstani a Ktt, ha ebbl az els frszbl llna az egsz. Ne felejtsk el egy percre sem: itt csak elkszti a Kt a maga fmondanivaljt, amelyre mg csak ezutn, klnsen a msodik frszben kerl sor. Az beszlhet teljes, kmletlen, kertels s leplezgets nlkl val nyltsggal a betegsgrl, aki ismeri a biztos gygyuls titkt is. Ne akarja ht a Ktt utnozni, s magt vele fedezni az, aki nem nyerte el, s nem hirdeti a tovbbiak sorn vallott boldog "megszabadttats" valsgt is! MR CSAK AZRT IS EGSZEN IDEGEN a Kttl az ilyen vilgmegvet s embergyll lelklet tlkezse, mert az rendszerint a sajt magukkal nagyon megelgedett emberek magatartsa szokott lenni. Az emberek nagyon rosszak

- 20 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata szerintk, de k maguk persze kivtelek! A Ktban ellenben arrl van sz, legalbb is elssorban arrl: "Milyen nagy az n bnm s nyomorsgom?" Hogy itt csakugyan ms trtnik, mint egyes embereknek ms emberek felett val tlkezse, az mindjrt kitnik a 3. pontbl, amellyel ez a szakasz elkezddik: "Honnan ismered meg a te nyomorsgodat?" - krdi itt a Kt. (Figyeljk meg: itt is a feleletre szltott ember sajt gyrl van sz!) A felelet pedig - egszen rviden, de annl slyosabban - gy szl: "Isten trvnybl." Nem emberi tlszk el idztetnk itt - mg kevsb idznk msokat a magunk tlszke el - hanem az Isten mrtke al kell odallnunk egyenknt s egyttesen. s ezrt Isten tlete az, amely elmarasztalan lesjt renk. A mi egymsrl alkotott tleteink lehetnek sokflk: sokfle fokozat szerint kedvezek s kedveztlenek a szerint, hogy az egyik ember hogyan felel meg, vagy nem felel meg a msik ember rszrl tmasztott ignyeknek. s ennek az egyms felett val tlkezsnknek, a magasztal dicsrettl kezdve, vgig a lehetsgek egsz skljn a megblyegz megvetsig, megvan a maga jelentsge a mi egymskzti viszonylataink tern. Ez az egsz gy azonban egyszerre trgytalann vlik, mihelyt Isten ignyeivel kerlnk szembe. A Kt azokkal szembest mindnyjunkat. "Isten trvnynek" a tkrt tartja elnk. S abban megnzve magunkat, csak arra eszmlhetnk r: "mily nagy a mi bnnk s nyomorsgunk!" EZZEL NYILVN VALLST TESZ A KT ARRL, hogy van "Isten trvnye", amely neknk tudtul adatott, teht Istennek velnk szemben tpllt ignyei nem ismeretlenek elttnk. Istennek egsz hozznk szl kijelentsben, amely a Ktnak is alapjul szolgl, van ugyan ms is. Azt is megmondja neknk Isten: mi akar lenni a mi szmunkra? (Voltakppen ezrt szlalt meg egyltaln az kijelentse.) Vannak teht Isten Igjben "gretek" is, vagy ahogy egy szba foglalva szoktuk mondani: van "evanglium", vagyis "rmhr". De ugyanakkor azt is megmondja Isten: mivel tartozunk mi neki? Ez az, amit az "trvnynek" neveznk az Igben. s akit utol-rt s szven tallt az Isten l Igje, az szembekerlt az "trvnynek" a tkrvel, s abba beletekintve, fel kellett kiltania Pl apostol szavaival: ", n nyomorult ember! Kicsoda szabadt meg engem?" (Rm. 7, 24.) Vannak a Szentrsnak olyan helyei, ahol mintegy sszesrsdve jelennek meg Istennek kvetelmnyei. Amikor a Kt, hogy ttelt jobban megvilgtsa, idzni akar ilyet, elssorban a Tz Parancsolat jhetne tekintetbe. Azt szoktuk sajtlagosan gy emlegetni, mint "Isten trvnyt". De lttuk mr: bizonyos, ksbb majd tisztzand okokbl a Kt a Tz Parancsolattal val foglalkozst ksbbre halasztja. Helyette itt a Szentrsnak egy msik helyt idzi, amely ezen a ponton ppgy, st mg jobban is megfelel a clnak. A sorban kvetkez 4. pontban felteszi a krdst: "Mit kvn tlnk Istentrvnye?", s gy felel r: "Megtant minket erre Krisztus rviden Mt evangliuma 22. rsznek 37. s kvetkez verseiben: Szeresd a te Uradat Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl, teljes elmdbl s minden erdbl. Ez az els s nagy parancsolat. A msodik pedig hasonl ehhez: Szeresd felebartodat, mint magadat. E kt parancsolatban benne van az egsz trvny s a prftk rsa." Vagyis, mivel a "trvny s a prftk" elnevezs alatt Jzus korban az testamentumi Szentrst rtettk egybefoglalan, Jzus szerint ebben a kt parancsolatban az Isten addigi kijelentsnek minden mondanivalja benne foglaltatik lnyege szerint, ami az Isten kvetelmnyeit illeti. Mivel pedig lltja ezt, azrt nyilvnval, hogy Istennek az egsz jtestamentumi kijelentse sem vltoztatott ezen. Kt okbl is szerencss eljrs a Kt rszrl, hogy "Isten trvnyt" ebben a formban mutatja fel ezen a helyen. ELSZR IS: igaz ugyan, hogy a maga kiemelt s zrt szvegben - (a "kt ktblra" rottan) - a Tz Parancsolat is elklnl az T.-ban minden egyb ott tallhat "trvnytl"; attl a sok vallsi s jogi parancsolattl, amellyel Mzes annakidejn Isten nevben szablyozta az Izrel npnek lett, de azrt mgis bele van gyazva azoknak sszefggsbe. Viszont az is igaz, hogy ugyanott, a Mzes adta

- 21 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata sok egyb "trvny" kztt tallhat meg a Jzus ltal idzett "kt nagy parancsolat". (Az egyiket V. Mzes 6,5., a msikat III. Mzes 19,18. alatt olvashatjuk.) Azonban, ahogy ezt a kt parancsolatot eredeti sszefggsbl kiemeli, s egybefoglaltan felmutatja, egszen tisztn elklnl benne "Istennek trvnye" gy, amint azt minden idkben minden emberrel szembe szegezi, minden egybtl, ami a maga idejn s a maga helyn szintn "Isten trvnye" volt, de ms korok ms embereire mr nem tartozik. MSODSZOR PEDIG: ebben a sommzott formjban sokkal inkbb kitnik az "Isten trvnynek" egysge s oszthatatlansga. Kt parancsolat szlal meg ugyan itt is, de a kettben Isten egyazon ignynek csak kt klnbz oldala jelenik meg. A Tz Parancsolat a benne felsorakoz egyes kvetelmnyek rvn, amelyek mghozz - legalbb nagyobb rszkben - az ember kls magatartsra vonatkoznak, azt a flrertst keltheti, hogy Isten ignyei rszletekben is kielgthetk. Hiszen ha nem is valamennyit, de egyiket-msikat megtarthatja az ember a parancsolatok kzl. Ezzel a slyos flrertssel maga a Szentrs is szmol, s nem egy helyn komolyan v tle. "Ha valaki az egsz trvnyt megtartja is, de vt egy ellen, az egsznek megrontsban bns" - olvassuk a Jakab levelben. (2,10.) A szeretet "kt nagy parancsolatbl" azonnal megrthetjk: Isten egyet, de olyan egyet kvn, ami egszet jelent, s nem kisebb vagy nagyobb rszletet. Azt ignyli, hogy az vi legynk, az szeretetnek a fnyben ljnk, egsz valnkkal azt tkrzzk vissza fel, s azt sugrozzuk tovbb az embertrsaink fel. 10. Minden bnnk alapja. ABBAN, HOGY A KT "Isten trvnyt" a Jzus Krisztus ajkrl elhangz summzott formjban mutatja fel, van mg egy nagy elny. Az t.i., hogy a Kt gy idz bennnket ez ltal oda Isten tlszke el, hogy Jzus Krisztus el idz oda. az Isten egybknt is kijelentett "trvnynek" a vgs rtelmezje s sszefoglalja. spedig nem is csak tantsval, hanem egsz valjval, maga az "Isten trvnye" testet-lttt s l formban. gy vilgosodik ki elttnk: mit is jelent voltakppen az a "szeretet", amelyet Isten tlnk maga irnt s a felebartunk irnt megkvetel. Nyilvnval, hogy nem valami rzelmi radozs, hanem cselekv s szenved let: szolglat. Istent szeretni annyit jelent, mint azzal a teljes engedelmessggel boldogan odaszenteldni tle kijellt rendeltetsnk betltsre, amilyennel Jzus Krisztus is betlttte a magt, el egszen a kereszthallig. s a felebartunkat szeretni annyit jelent, mint azzal az odaadssal lni az mindennem szksgeikben val megsegtsre, amellyel Jzus Krisztus osztogatta szt a maga lett a rszorultak kztt. Viszont az is nyilvnval: mindez a szeretetnek csak kls megnyilvnulsa lehet, nem a legbels lnyege. Hibaval volna magunkra ltennk az Isten irnti engedelmessg s a felebart irnti szolglatkszsg kls cselekedeteit s ldozathozatalait, ha azok nem fakadnnak nknt, szvnk legbensejbl. Nem is azt kveteli Isten tlnk, hogy klskppen hasonl legyen az letnk Jzus Krisztushoz. Neki ms kldetsben kellett az Isten szeretett kifejteni, mint amilyen kldetsekkel mi vagyunk felruhzva, s ms krlmnyek kztt kellett embertrsai irnti szeretett kifejteni, mint amilyen krlmnyek kz mi vagyunk helyezve. "Az az indulat" - ahogy Pl apostol mondja (Fil. 2,5.) - vagy maibb kifejezssel gy mondhatnnk: "az az rzlet legyen bennetek, amely a Jzus Krisztusban volt!" - ez az Isten ignye velnk szemben. J, HOGY ENNEK AZ IGNYNEK A MRTKE AL, amely alatt csak fogyatkosnak lehet talltatnunk, az a Jzus Krisztus llt bennnket, akiben egyttal elnyerjk a feloldoztatst is a rnk nehezed vd all. "Nem azrt kldte Isten az Fit a vilgra, hogy krhoztassa a vilgot, hanem hogy megtartassk a vilg ltala" - ezt hirdeti neknk az evanglium. (Jn. 3,17.) benne egszen vilgoss vlik az, ami Isten Igjbl egybknt is megrthet, hogy amikor Isten neknk tudtul adja az "trvnyt", azzal sohasem az a vgs clja, hogy az tletvel sjtson bennnket, hanem az, hogy kegyelmet gyakoroljon velnk. De most mg nem tartunk ott. A Kt rendjt kvetve most

- 22 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata mg csak azt valljuk meg, hogy az "Isten trvnybl", annak eleven megtesteslsbl, Jzus Krisztusbl is, igenis "krhoztats" is hangzik felnk. MERT MIHELYT FELVETJK MAGUNKBAN a Kt kvetkez, 5. krdst: "Megtarthatod-e mindezt tkletesen?" csak tagad vlaszt lehet r adnunk. spedig, ha els tekintetre megdbbent is bennnket az, ahogyan a Kt ezt a tagad vlaszt megszvegezi, komolyan meggondolva a dolgot, igazat kell neki adnunk, amikor azt mondja: "Nem, mert termszet szerint hajland vagyok Isten s felebartom gyllsre." Azt krdeznnk az els pillanatban: nem lett volna vajon elg arra a krdsre, hogy "tkletesen megtarthatjuk-e", amit Isten tlnk kvetel, annyit vlaszolni, hogy "tkletesen" bizony nem vagyunk r kpesek? Nem lett volna elg arrl beszlni, hogy az elnk tztt clt sohasem rjk el, hanem mindig elakadunk a felje val igyekezetnkben? Nem, mert ez felletes vlasz lett volna. A Kt a dolog fenekre akar hatolni. Mirt akadunk el mindig a clon innen, sokszor nagyon-nagyon messze tle? Azrt, mert legjobb igyekezetnkben is mindig gtol, visszatart, st vissza-vissza vet egy ellenirnyba hat er. s ez az er az, amely a legmlyebben gykerezik bennnk. Valahnyszor az "Isten trvnynek" az irnyban igyeksznk elre, mindig olyan indtsok dolgoznak bennnk, amelyek mr valahogyan beleoltdtak az alapvet "termszetnkbe", s mdostjk annak megnyilvnulsait. Magnak a nyers "termszetnknek" az indtsai nemhogy nem kpestenek bennnket az Isten kvetelte letre, hanem ppen az ellenkez irnyba hajtanak bennnket: "Isten s a felebartunk gylletre", nem pedig a szeretetre ksztetnek minket. RVIDRE FOGVA gy is mondhatnnk ezt: "termszet szerint hajlandk vagyunk sajt magunknak lni." Mert lnyegben vve errl van sz: alaptermszetnk szerint magunkat tesszk meg s tartjuk mg annak a kzppontnak, amely krl minden vgyunk s trekvsnk forog. De hogy egszen vilgosan kitnjk: mennyire ellenttes ez az emberi "n-kzpontsg" az Isten ignyeivel, a Kt teljes meztelensgben feltrja elttnk azt a legtbbszr szp ltszatokkal jl elkendztt lnyeget, hogy nem ms ez, mint "Isten s a felebartunk gyllse." Mert valban ez rejlik a mlyn. Mikzben ugyanis az ember "a maga lett kilni" igyekszik, mintha ez volna az egyetlen dolga a vilgon, termszetesen llandan beletkzik abba a valsgba, hogy rajta kvl vannak ms emberek is, s nha megadatik neki beletkzni Istennek mindenek felett val valsgba is. Mi egyebet tehetne nmagnak val lsben, minthogy Istent is, a felebartait is, igyekszik a maga rdekeinek a szolglatba lltani. Ha mr szmolni kell a valsgukkal, ennyiben, de csak ennyiben akarunk vele szmolni. Mivel pedig hasznt venni sem remlhetjk msknt, csak gy, hogy - legalbb valamennyire - mi is alkalmazkodunk hozzjuk, ennek a knyszer terht semmikppen sem viselhetjk boldogan, hanem csak lland titkos, nha ki is robban, kesersggel. llandan l bennnk a rugdozs az ellen, hogy ilyen hatrai vannak az letnknek: jobbrl-balrl korltoznak a felebartaink, s mindenfell korltoz Istennek uralma. Mirt nem terjeszkedhetnk ki mindenfel korltlanul? Ha mr van Isten, mirt nem olyan Isten, vagyis mirt olyan r, akivel mi nem rendelkeznk, hanem rendelkezik mivelnk? s ha mr nem egyedl vagyunk ezen a vilgon, mirt nem olyan ember a tbbi ember, hogy puszta eszkzknt hasznlhatnnk fel a magunk knye-kedve szerint? Mirt igazn ember a tbbi ember is, akinek megvannak a magunkihoz hasonl rdekei, amelyeket neknk is ppgy tiszteletben kell tartanunk, st szolglnunk kell, ahogy ezt mi is elvrjuk msoktl? Ha a dolog mlyre nznk, spedig az "Isten trvnynek" egsz valnkat tjr vilgossgnl, akkor el kell ismernnk: olyan "termszet" rejlik bennnk, amelynek tjban van Isten is, a felebart is. Ez az a "gyllet", amelyet a Kt is kmletlenl napfnyre hoz. "Termszetnkben" rejlik ez az istenellenes s felebartellenes belltottsg - mondja a Kt. Azt llaptja meg ez-

- 23 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata zel, hogy mr gy szletnk erre a vilgra. Magunkkal hozzuk a "hajlandsgot Isten s a felebartunk gyllsre". Megvan az bennnk mr eleitl fogva, mg ha sok id telik is bele abba, hogy felnvekvsnk sorn kifejldjk bennnk a valsga, s taln mg tbb id telik bele abba, mg Isten ignyeivel megismerkedve, azok vilgnl mi tudatra is bredjnk ennek a "termszetnknek". ppen akkor gy brednk a tudatra, mint ami eleitl fogva megvolt bennnk. DE ITT MINDJRT SIET A KT egy flrertsnek az elhrtsra. Ember-voltunkat Isten teremt akaratnak ksznhetjk. Azonban ebben a vonatkozsban nem a felels a mi "termszetnkrt", hanem mi magunk. "Ht Isten az embert ilyen gonossz s romlott teremtette?" - krdezi a Kt mindjrt a kvetkez 6. krdsben. Majd behatbban is szemgyre vesszk, mit mond az erre adott felelet az emberrl, mint Isten teremtmnyrl. Most lljunk meg ennek a feleletnek az els szavnl: "Nem!" - Arrl is lesz majd mondanivalja a Ktnak, hogy ha nem Isten teremtette ilyennek az embert, akkor mirt ilyen? Addig is azonban vilgos mr annyi, hogy "Isten trvnye", amelyet tudtul adott neknk, sszeegyeztethetetlen azzal a gondolattal, hogy az embert a sajt "trvnyvel" ellenttes irnyba indtotta volna el. Ha "Isten trvnye" valban az, amit neknk tudtul adott, akkor minden, ami azzal a mi letnkben ellenkezik, csak a mi szmlnkra rhat, nem az Istenre. A mi bnnk. "Bn" alatt elssorban ppen azt kell rtennk a Szentrsnak s a Ktnak is a szhasznlata szerint, amirl most van sz: az emberi termszetnek ezt az alapjban vve Isten akaratval ellenttes belltottsgt. Ennek csak kvetkezmnyei s megnyilvnulsai, mintegy a rossz fnak rossz gymlcsei a "bnk": az "Isten trvnybe" beletkz egyes cselekedetek s mulasztsok. Azokrt is csak gy tudunk Isten eltt igazn tletet mondani magunk felett, ha megtanultunk tletet mondani a gykr romlottsga felett, amelyrl fakadnak. 11. Rendeltetsnk. HOGY AZ EMBERI "TERMSZETNEK" azt a romlottsgt, amelyben "Isten trvnyvel" egyenesen ellenttes "hajlandsgot" mutat, nem Isten teremt munkjra, hanem magnak az embernek a felelssgre kell visszavezetnnk, ezzel az igazsggal mg tovbbi pontjaiban is foglalkozik a Kt. Mi azonban felfggeszthetjk kiss a vele val foglalkozsunkat, mert az a 6. pont, amellyel a Kt iderkezik, egyebet is mond, amivel rdemes kln is foglalkozni. Arra a krdsre: "Ht Isten az embert ilyen gonossz s romlott teremtette?" - a Kt ugyanis nemcsak egyszeren azt a hatrozott tagad vlaszt adja, amelyrl mr volt sz, hanem kiegszti azt a dolog msik oldalval is: annak felmutatsval, hogy miv is teremtette Isten az embert? A teljes felelet gy szl: "Nem, st inkbb Isten az embert jv s a maga hasonlatossgra, azaz valsgos igazsgban s szentsgben teremtette avgett, hogy teremt Istent igazn megismerje s szvbl szeresse, s vele rkk tart boldogsgban ljen, t dicsrje s magasztalja." Istennek az a szndka, amellyel az embert megteremtette - mondjuk legalbb gy: egyelre - meghisult az ember bnssge ltal. De azrt ez marad az embernek Istentl kiszabott rendeltetse. s mert az ember bnssge nem lehet hatalmasabb az Isten szndknl, mgiscsak az utbbi fog egyszer gyzedelmeskedni. Az emberrel Isten mgis el fogja vgl rni a maga cljt. NYILVNVAL EZRT, hogy az a krds: mi az ember Isten szerinti rendeltetse, nmagban vve is olyan jelents krds, hogy nem is ppen csak abban az sszefggsben lehet vele foglalkozni, amelyben a Kt kert r sort. Vannak olyan hres Ktk - pl. magtl Klvin Jnostl is, meg a "westminsteri kis kt" - amelyek minden mondanivaljuk lre helyezik ezt a krdst: "Mi az ember fclja?" Lnyegben vve persze ugyanazt a feleletet adjk r, mint a mi Ktnk, csak nem olyan rszleteset s teljeset. Ha megnzzk: mi foglaltatik ebben a feleletben, szrevehetjk, hogy alapjban vve ugyan-arrl van benne sz, mint amiben a Kt "Isten trvnyt" mutatja fel. Isten az

- 24 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata "trvnyben" ugyanazt kveteli tlnk, amire teremtett is, s ugyanarra teremtett is minket, amit brmennyire elhajlottunk is ettl a rendeltetsnktl nem sznik meg azrt kvetelni tlnk az "trvnyben". Annyi klnbsget llapthatunk meg csak, hogy egyfell a "trvnyben" megkvetelt szeretet kt irnya kzl a msodik: a felebart irnti itt nem jut szhoz, csak az elbbi: az Isten irnti szeretet, vagyis csakhallgatlagosan rtdik hozz emehhez, mert hogy hozzrtdik, az nem lehet ktsges: msfell pedig ez az Isten irnti szeretet itt kiegszl kt msik mozzanattal: az Isten ismeretvel, s az Istennel "rkkval boldogsgban" val egyttlssel. Termszetes azonban, hogy ezzel a Kt nem fz hozz semmi jat az Isten irnti szeretet fogalmhoz, hanem csak kifejezetten is kiemel olyan mozzanatokat, amelyek benne foglaltatnak abban mindenkppen. HOGY AZ EMBER "teremt Istent szvbl szeresse", az termszetesen felttelezi azt, hogy ezt az Istent "igazn megismerte". Hogyan szerethetn, ha nem ismerte volna meg, hanem - a legjobb esetben is - csak ktsgek homlyban tapogatz sejtelmei lehetnnek rla? Vagy hogyan szerethetn, ha ppen olyan tves, hazug ismeretei volnnak rla, amelyek alapjn borzadnia kellene tle? De viszont, ahogy Isten szeretete felttelezi az helyes ismerett, ugyangy lehetetlen t "igazn ismerni" a nlkl, hogy az ember ne szeresse is t. Istent ismerni teht s szeretni nem kt kln dolog, hanem egy s ugyanazon viszonynak a kt oldala. Van ennek a viszonynak egy rtelmi oldala is. Ezrt lehet kln is kiemelni Isten "igaz ismerett". Jzus Krisztus is kiemeli ezt a "nagy parancsolatban", amikor - mg az V. Mz. 6,5 all idzett szavakon tl is menve - beleszvi azt is, hogy Istent "teljes elmnkbl" is szeretnnk kell. Az is benne foglaltatik mr az Isten irnti szeretetben, hogy az ember a legbens kzssgben l azzal az Istennel, akit szeret - teht a maga akaratt sszhangban tartja az akaratval. Hiszen minden igazi szeretet ilyen akaratsszhangban nyilvnul meg - hacsak nem olyan remnytelen egyoldal szeretet, amely nem tall viszonzsra. Ilyesmirl azonban itt sz sem lehet. Ha Isten az embert avgre teremtette, hogy t szeresse, akkor mr eleve megvolt ennek a szeretetnek a viszonzsa, st - ahogyan a Jnos levelben olvassuk: "Mi szeressk t, mert elbb szeretett minket!" (I. Jn. 4,19.) - voltakppen Isten csak viszonzst akarja megkapni az embertl annak a szeretetnek, amellyel megteremtette. Az is magtl rtetd dolog, hogy az Istennel val ebben az letkzssgben az ember "boldog" lett volna. E tekintetben csak azt kell kiemelnnk a Kt szavaibl, hogy ezt a boldogsgot "rkk tart boldogsgnak" nevezi. Nem ideig-rig tart kivirgzsnak sznta azt Isten az ember szmra, hanem olyan hervadhatatlan szpsgnek, amely ebbl a ml vilgbl thajlik az rkkvalsgba is. Lthat: az ember elmje, szve s akarata szerint tagoldik a Ktnak ez a tantsa, mert ez a hrom teszi egyttvve az ember lnynek, legalbbis lnye lelki oldalnak a teljessgt, amelynek mindenestl fogva a szolglatra rendeltetett testi oldala is. Elmjvel beletekintve a valsgba, a krltte lv vilgnak s a sajt letnek a valsgba, mindenfell a szembe kellett volna sugroznia a hatalmas, a blcs, a jsgos Isten valsgnak, aki a vilgot neki lakhelyl adja, s t annak lakjaknt lteti. "Teremt" Istennek ettl az "igaz ismerettl" szvben hls s odaad szeretetre kellett volna felbuzdulnia ez irnt az Isten irnt. s engedelmesen hozzsimulva az akaratval ennek az Istennek akarathoz, "vele rkkval boldogsgban" kellett volna lnie. MINDENNEK VGS CLJA PEDIG, amint csattanjul a Kt felelete mondja, az volt, hogy gy az ember "Istent dicsrje s magasztalja". Ez azt is jelenti, hogy Istennel val boldog kzssgben az ember szve maga is Isten "dicsretre s magasztalsra" vlt volna Teremtjnek. Az emberre tekintve, maga Isten is megdicstve lthatta volna benne teremt munkjt. Ezt fejezhetjk ki rviden gy, hogy Isten az embert "a maga dicssgre" teremtette.

- 25 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Ugyanezt fejezi ki a Kt a felelet elejn ebben a tmr sszefoglalsban is: "Isten az embert...valsgos igazsgban s szentsgben teremtette." Mert "igaznak" lenni a Szentrs nyelvn, amelyet a Kt itt kvet, annyit jelent, mint megfelelni Isten akaratnak, "szentnek" lenni pedig annyit, mint az Isten cljainak a szolglatra rendeltnek lenni. Mert Isten erre teremtette az embert, azrt mondhatja a Kt, hogy "jv teremtette", vagyis - ahogy a Biblia teremtstrtnete az ember teremtsnek elbeszlse utn is megjtja llandan megismtelt megllaptst: "s ltta Isten, hogy minden, amit teremtett, m igen j". s annak a msik megllaptsnak is, amelyet a bibliai teremtstrtnetbl idz a Kt, hogy "Isten az embert...a maga hasonlatossgra teremtette", az elmondottakban van az rtelme. Azt jelenti ez, hogy Isten a maga "partnerv" teremtette az embert: olyasvalakiv, akivel kzssgben lehessen, s az is vele. MIT MUTAT MINDEBBL A VALSG? Ne mondjuk azt, hogy: semmit. Ezzel keveset mondannk. Az igazsg az, hogy az emberrl nem trldtek le eredeti rendeltetsnek vonsai, hanemeltorzultak rajta. Az ember nem vltoztathat azon, hogy Isten szmra teremtetett. Csak a valsgos Isten helyett is - magban vli megtallni letnek a cljt s rtelmt, amint mr mondottuk. De kzben mindig gy megnagytja magt, minden jzan korlton tl, hogy nyilvnval ebbl: valamilyen istenflt csinl magbl, akit "teljes szvbl, teljes lelkbl, teljes elmjbl s minden erejbl" szeretve szolglhat. 12. Kijelents s tudomnyos kutats. AZ EMBER RENDELTETSRL szl felemel tants utn, amely a Ktnak egyik szpsgvel klnsen kiemelked pontja, vissza kell trnnk a tulajdonkppeni tmhoz, amelynek kapcsn amazt a tmt is rintettk: az egyetemes emberi bnssgnek, vagy ahogy nevezni szoktuk: az "eredend bnnek" a valsghoz. Amaz, a rendeltets, amelyre Isten teremtette az embert, eljtszott lehetsg, s egyben - a megvlts rvn - a jvendnek a remnysge. Emez a jelenbeli valsg. "Eredend bnnek", vagyis pontosabban: "eredet szerinti bnnek" azrt nevezzk, mert nem egyni esetlegessg, amely egyeseknl bekvetkezik, msoknl elmaradhat, hanem mindnyjan magunkban hordozzuk, mint ugyanazon, a maga egszben megromlott emberisgnek a leszrmazottai. Nagyon rthet, ha felmerl az a krds, amelyet a Kt kvetkez, 7. pontja szlaltat meg: "Honnan ered ht az emberi termszetnek eme romlottsga?" Teremtetsben az ember el kiszabott magas rendeltetse s valsgos letben mutatkoz romlottsgnak a mlysge kztt olyan nagy az ellentt, hogy azt j volna valamilyen magyarzattal thidalni. Ezt prblja megadni a Kt a kvetkez felelettel: "Els szleinknek, dmnak s vnak paradicsomi esetbl s engedetlensgbl; minek kvetkeztben a mi termszetnk gy megromlott, hogy mindnyjan bnben fogantunk s bnben szlettnk." De megmagyarzza a Kt ezzel a megmagyarzand titkot? Mg ha a "bnesetnek" ezt a trtnett, amelyet a Szentrs legels lapjairl mindnyjan jl ismernk, gy vennnk is, mint olyan valsggal lejtszdott esemnyrl szl beszmolt, amelyet, ha ott lettnk volna mi is, vgignzhettnk volna, akkor is csak az els pillanatban tnhetne fel magyarzatnak. Mivel pedig szintn meg kell vallanunk, hogy gy ma mr nem foghatjuk fel ezt a trtnetet, mg kevsb tekinthetjk a rejtly megvilgostsnak. Ez egyike azoknak a pontoknak, ahol reznnk kell: ms korban lnk mi, mint a Kt ri. Nem is csak tlk, hanem mg inkbb magnak a Szentrsnak az ritl, elvlaszt bennnket egy komoly nehzsg, amellyel szembe kell nznnk. EGY MSIK, HASONL NEHZSGGEL egyszer mr megbirkzott a keresztyn hit. Az jkoreleji csillagszati felfedezsek okoztk azt annakidejn. Ezeknek birtokban lehetetlenn vlt a vilgot olyan szerkezetnek elkpzelni, amilyennek addig elkpzeltk, msokkal egytt a Szentrs emberei is: kzpen a lapos kiterjeds fldkoronggal, s fltte a rborul gboltozattal, amely az gitesteket

- 26 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata tartja fent a fldkrli forgsukban, s elhatrolja a mi vilgunkat a rajta tl, mg magasabban lv mennyei vilgtl. Idvel mindenki leszmolt ezzel a vilgkppel, aki valamennyire mvelt ember, s ma mr klnbsget tudunk tenni a Bibliban a kztt, ami benne valban Isten kijelentse, s a kztt, ami csupn egy rgi kornak mr messze mgttnk elmaradt termszetismerete. Ezzel nem lettnk hitnkben szegnyebbek. Isten kijelentse csak annl megragadbban vilgt elttnk a Szentrsban, hogy azt is meg tudjuk ltni benne, milyen leereszkedssel hajolt le az emberhez, annak hajdani gyermeteg gondolataiba ltztetve bele a maga mondanivaljt. Senkinek ezrt nem is juthatott komolyan eszbe olyasmi, hogy a Szentrsbl valamilyen "modernizlt" tdolgozst kellene csinlni, amelyben mr rvnyeslne a mi csillagszati tudsunk szerinti vilgszemllet. A Szentrs ppen gy drga neknk, ahogyan annak idejn rgi idk nyelvn megszlalt benne Isten igje. St annak a rgi vilgkpnek a nyelvt nyugodtan hasznlhatjuk mg mi is, mert alkalmas jelkpes keretl szolglhat mindmig s fog szolglni mindig is a benne foglalt Ignek. Ez az Ige olyan igazsgokat vilgost meg elttnk, amelyekrl gyis csak jelkpekben tudunk beszlni, azoknak a tkrben mutatva fel valamit abbl a valsgbl, amelyet kzvetlenl magban vve nem tud felfogni az rtelmnk."Rsz szerint van bennnk az ismeret" - mondja errl Pl apostol - "tkr ltal, homlyosan ltunk..."(I. Kor. 13, 9,13.) Hogy Isten hogyan tart mindeneket a maga hatalma alatt, hogyan tudnnk ezt a valsgnak megfelelen kifejezni? Szebben, jobban ma sem mondhatjuk, mint azzal a jelkpes kifejezssel: "a mennyekbl uralkodik felettnk", jl tudva ugyanakkor, hogy nem gy van "fltte" a vilgnak, mintha a rnkborul mennyboltozaton tli magasabb vilgszfrban lakoznk, hanem az "magassgos" volta valami egszen mst, kifejezhetetlent jelent. MA AZ LETTAN TUDOMNYA llt bennnket ugyanolyan fle feladat el, amilyennel a hvk rgebbi nemzedkeinek kellett megkzdenik. Az llnyekrl, kzjk rtve az embert is, egy vszzad ta az a termszettudomnyi felfogs alakult ki - nem egy rszletkrdsben mg sok nzeteltrssel s vitval, de lnyegben megegyezen - hogy bennk az letnek olyan egysges folyamata jtszdik le fldnkn, amelyben a klnbz fajoknak egymsbl val "kifejlse", az "evolci" az uralkod trvny. Rgebbi idkben, termszetesen a Szentrs keletkezsnek korban is, mitsem tudtak az emberek azokrl a tnyekrl, amelyeknek a megismerse az jabbkori termszettudomnyt erre a felfogsra elvezette. Isten kijelentse pedig sohasem szolglta azt a clt, hogy az emberek termszettudomnyi, vagy brmely ms evilgi ismereteinek a hinyossgt ptolja. Isten az Igjben mindig azt az ismerett vilgoltatta, amelyre az ember a maga ismeretbeli elhaladsnak az tjn sohasem juthatna el. A maga ismeretvel ajndkozta meg az embert. Hogy is ismerhetn t meg az ember, ha maga nem jelenti meg magt az ember letben? Az emberi let kezdeteirl szlva is arrl beszl teht az Ige, ami Istennek ezzel az igazi ismeretvel fgg ssze: hogy az ember is, mint minden ezen a vilgon, az akaratbl jtt ltre. tntette ki az embert azzal a magas rendeltetssel, hogy vele szent s boldog kzssgben ljen, s az embernek ez az vele val viszonya romlott meg a bn ltal. De mindezt olyan formban adta tudtul Isten rgi idk embereinek, amilyen formban k fel tudtk fogni, s tovbb tudtk adni. Ebben a formban mutatkoznak azrt mozzanatok, amelyeket a mi mai tudsunk rendszerbe mr nem lehet beleilleszteni. NEM SZABAD JRA MEGTRTNNIE ANNAK, hogy ezt a formt is isteni tekintlynek, s ezrt rinthetetlen igazsgnak tartva, amikor a vilg tudomnyos elhaladsa mr elavultt tette, szembeforduljunk a tudomnyos elhaladssal. Elg volt ezt a szerencstlen botorsgot elkvetni egyszer - amikor az jkori csillagszati tudomny embereivel szembefordulva, az Isten Igjhez val gyvlt hsgbl a hit emberei makacsul ragaszkodtak a bibliai vilgszemllethez is, amg csak lehetett, hogy aztn vgl is

- 27 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata szgyenszemre meghtrljanak az j tuds hatalma eltt. Megint csak szgyen s megszgyenls szrmazhatna abbl, ha azt a ltszatot tmasztannk, hogy az Isten Igjben val hit keresztbe fekszik a tudomny eltt, s vagy htrltatja azt elhaladsnak tjn, vagy az knytelen retaposni s otthagyni az ton feltartztathatatlan elbbre menetelben. SZMOLJUNK HT LE AZZAL, hogy amit a Szentrs s annak alapjn a Kt is "els szleinkrl" ltalban s kzelebbrl "bnbeesskrl" is elmond, az nem valamikor rgen csakugyan gy lejtszdott esemnyeknek az elbeszlse, hanem csak elbeszlsnek jelkpes formjba ltztetett bizonysgttel arrl, ami Isten kijelentsbl kivilgosodott. A bibliai kor hajdani emberei, ppen gyermeki lelkletknl fogva, mg nem eszmltek r erre a klnbsgre. De mindenki, aki megrett az eszmlked gondolkozsra, tudhatta - mr jval az jabbkori lettudomny tantsa eltt is - hogy a "bneset" trtnete nem gy rtelmezend, mint akrmely ms esemnyrl szl trtnet. Hiszen egyb esemnyeknek, ha ott lettnk volna, szem- s fltani lehettnk volna. Arrl, amit lttunk volna, akr fnykpfelvteleket is csinlhattunk volna. Egy szval kifejezve: az ilyen kznsges esemnyekrl "szemlletes" ismereteink lehetnek. Itt azonban ms a helyzet. Ennek a trtnetnek maga Isten a fszereplje, s az egsz trtnet voltakppen az ember s az Isten kztti viszonylatban jtszdik le. Itt nem olyasmirl van sz, ami az rzkeink megfigyelse al eshetne. Hogy az emberi let ezen a fldn hogyan indult meg "szemlletes" mdon, vagyis - ha megfigyelknt jelen lehettnk volna, az rzkeink mirl szmoltak volna be neknk - azt tisztzni a tudomny dolga. A "bneset" trtnete ms lapra tartozik. Olyasmirl szmol be, amirl "szemlletes" kp nem adhat, mert nem esik az rzkeink megfigyelse al. Csak jelkpesen ltztet szemlletes alakba valamit, amit onnan tudhatunk, hogy Isten adja tudtunkra az Igjben. 13. Az eredend bn. HA A "BNESET" TRTNETT gy fogjuk fel, mint jelkpes formba ltztetett isteni kijelentst, akkor mg kevsb lthatjuk benne az "eredend bn" rejtlynek olyan magyarzatt, amilyenknt a Kt is felhozza. Amgy sem oszlatn el a rejtly homlyt. Csak annyiban volna magyarzatnak tekinthet mg szszerinti trtneti beszmolknt felfogva is, hogy a mindnyjunk "termszetnek" romlst belehelyezi az egsz emberisg egyetemes romlsnak az sszefggsbe, amint az az egsz emberisget magban hord s kpvisel "els ember" bnvel bekvetkezett. Ha valaki azt krdezi: mi lehet az oka annak, hogy a vetemnyei elsltek, magyarzatul azt felelhetem neki, hogy az idn egsz Kzp-Eurpban nagy volt a szrazsg. Belehelyeztem az esett az ltalnos idjrsi sszefggsbe. De megmagyarztam-e ezzel igazn? Az igazi magyarzat mg ezen tl kvetkezne: fel kellene trnom azokat a lgkri viszonyokat, a szelek jrsnak s a csapadk alakulsnak azokat a trvnyeit, amelyek szerint Kzp-Eurpa felett alakul az idjrs. Ezeknek az ismerete nlkl a krdez ugyanolyan rejtly eltt ll az n vlaszom utn is, mint eltte. Ami az "eredend bn" tnyt olyan titokzatoss teszi, azt nem derti fel a "bneset" trtnete sem, hanem meghagyja teljes titokzatossgban. Hrom krds krl srsdik ennek a titokzatossgnak a homlya. AZ ELS KRDS EZ: hogyan lehet Isten teremtmnyeinek vilgban egyltaln olyasmi, ami ellenkezik az akaratval, holott mindenekfelett felttlenl uralkod hatalom? Semmiesetre sem az trtnt az ember bnss vlsban, hogy Istent az szndkaiban valamilyen zavar meglepets rte, amelyet nem tudott elhrtani. Abban az rtelemben semmi nem trtnhet ebben a vilgban Isten akarata ellen, hogy azt knytelen volna tehetetlenl tudomsul venni, mint amin nem vltoztathat. Az akarata ellen val dolgok is az mindenhat akaratnak az uralma

- 28 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata alatt trtnhetnek csak: az "megenged akarata" szerint. De ez ppen a rejtly: mirt enged Isten teret az vilgban olyasminek is, ami nem az akarata szerinti, hanem ppen azzal ellenttes? Hogy ezt csakugyan megteszi, arrl szakadatlanul bizonysgot tesz az Igje. Olyan Istennek mutatkozik be ott, aki - mirt, mirt nem lehetsget nyjt az teremtettsgben teremtmnyeinek a fellzadsra is, nem is csak az embervilg mretei kztt. Mert a Szentrs minden e vilgban mutatkoz engedetlensget a Stn fogalmba foglalvn ssze - (anlkl, hogy olyan sznekkel rajzoln meg a valsgt, amilyenekkel egyszer, babons npek kpzelete ruhzza fel az "rdgt") - arrl tesz ezzel bizonysgot, hogy mr Istennek az embernl magasabbrend teremtmnyeinek, az "angyaloknak" a krben megtrtnt a lzads. Az embernek engedetlensgbe esse is csak ennek a kvetkezmnye: az ember bnssgben a Stn hatalma rvnyesl. De mi ennek az rvnyeslsnek az rtelme s magyarzata, amelynek Isten teret enged? Erre a krdsre nincs felelet. Ami Isten akaratval ellenttes, az lnyegnl fogva rtelmetlen s megmagyarzhatatlan. A "sttsg" birodalmnak nevezi ezt a Szentrs. Ha rtelmnkkel belevilgthatnnk, nem volna mr "sttsg". Nem vilgt bele a "bneset" trtnete sem. Egyszer csak megjelenik benne a "kgy", a Stnnak jelkpe, s elvgzi tkos rombol munkjt, ahol az Isten a maga dicssgre a legszebbet akarta pteni. A MSODIK KRDS PEDIG EZ: mirt bnik az Isten velnk emberekkel gy a bn krdsben, mintha nem megannyi kln valsg volnnk egyenknt, hanem egyet alkotnnk valamennyien? Hiszen, amikor Igjben mskor szba ll velnk, mindig szemlyesen szlt meg, s azt rezteti velnk, hogy szemlyesen vagyunk felelsek azrt a magatartsunkrt, amellyel neki vlaszolunk. Hogyan lehetnk eltte felelsek azrt a romlsunkrt, amelybe mr gy szlettnk bele? Vagy van taln az Istenhez val viszonyunk eme legszemlyesebb jellegnek az igaz voltn tl mg egy mlyebb igazsg is, amelyet csak mi nem tudunk azzal sszeegyeztetni, s amely szerint az Istenhez val viszonyunkban is olyan egysget alkotunk eltte, amilyet testi letnk szerint alkotunk? Mert a testi letnk szerint nyilvnvalan egy nagy emberfnak a gallyacskiknt nttnk ki mindnyjan. Ha szletsnkkor el nem vgtk volna a kldkzsinrunkat, akkor szemltomst is egy, sszefgg l szervezetet alkotnnk. Ennek az emberegysgnek a megszemlyestjeknt szerepel dm is a "bneset" trtnetben. Nemcsak ppen egy ember ott a sok ezermilli tbbi ember kzl, hanem olyan ember, aki magban hordozza mind e vilgra valaha is megszletett emberek lett. De hogyan lehet Isten eltt is mindnyjunknak a kpviselje annyira, hogy az engedetlensge mindnyjunk bukst jelenti? Megoldatlan krds marad az a "bneset" trtnetben is, ltalban az Isten egsz kijelentsben is. Lemondva azrt arrl, hogy az "eredend bn" valsgnak kielgt magyarzatt kapjuk, nyugodjunk bele abba, hogy Isten az Igjben nem ad feleletet minden krdsnkre, amely rdekelne bennnket. "A titkok az ri, a mi Istennki, a kinyilatkoztatott dolgok pedig a mienk s a mi fiainki" - ez volt eleitl fogva a helyzet. (V. Mzes 29,29.) A Kt jl teszi, hogy hivatkozik a "bneset" trtnetre, mert annak titkait az sem fejti ugyan meg, de a valsgt megkapan hirdeti. A maga tantst nem teszi ezzel a Kt rthetbb, de hitelesebb s nyomatkosabb teszi. Maga Isten szl hozznk ez ltal a trtnet ltal, s minden homly ellenre, amely titkai krl lebeg, vilgosan kiragyog belle a "kinyilatkoztatott dolog". Az tartozik rnk. Az eltt kell meghajolnunk emberi "termszetnk" egyetemes romlottsgnak az elismersvel. EZ NEM KNNY DOLOG. Valsgos prbakve a hitnek: meg tudunk-e hajolni Isten Igje eltt akkor is, amikor szmunkra nem rvendetes s gynyrsges, hanem kemny s gytrelmes igazsgot kzl velnk? Mintha maga a Kt is szmolna az emberi llekben mindjra felhangz

- 29 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata ellenvetsekkel, azt krdi mindjrt a kvetkez 8. krdsvel: "De ht annyira megromlottunk-e, hogy egyltaln kptelenek vagyunk valami jnak cselekvsre, minden gonoszra pedig hajlandk?" s gy adja a sznkba a kmletlen feleletet: "Igen, hacsak a Szent Llek jj nem szl bennnket." Ez a hatrozott "igen", amellyel "termszetnk" teljes megromlottsgt megvalljuk, az eddigiek utn mr nem lep meg bennnket. A helyzet sttsgt csak az enyhti, hogy elre veti mr ide is sugarait "az ember megvltsnak" a fnye. A Kt mgsem beszlhet mindvgig gy az "ember nyomorsgrl", hogy mr ekzben is ne utaljon Istennek ment s segt beavatkozsra. Nemcsak az ember van a sznen a maga bukott mivoltval. Ott van Isten is az embert talpra llt kegyelmvel. Vgzi az Lelke is az emberben a maga munkjt: j let plntldik ltala az ember megromlott "termszetbe". s ennek gykerbl igenis fakadnak j gymlcsk. St hozztehetn a Kt azt is, hogy mg akiket nem rszest is "jjszl" munkjban a Szent Llek, azokban is gy munklkodik, hogy "minden gonoszra hajlandsguk" nem bontakozhat ki teljes mivoltban. (Errl mg kell egykt szt ejtennk a tovbbiakban.) gy ht a mindennapi letben voltakppen vegyes helyzet ll el. Van az letnkben rossz is, j is. De ha a Ktval egytt ki akarjuk elemezni azt, ami ebbl igazn a magunk, vagyis ha elvonatkozunk mindattl, amit Isten kegyelmnek ksznhetnk, s csak arra vagyunk tekintettel, amivel mi magunk dicsekedhetnk, akkor "minden szj bedugattatik", s "kirekesztetett" minden "dicsekeds" (Rm. 3,19.27.) Isten eltt mindnyjan csak "nagy bnnket s nyomorsgunkat" mutathatjuk fel. 14. Isten igazsgossga. AZ EMBER "NYOMORSGNAK" a trgyalst azzal kezdte a Kt, hogy odalltotta az embert az "Isten trvnynek" mrtke al. Miutn kitnt ennek rvn az emberi "termszetnek" az a megromlottsga, amelynl fogva "nem tarthatja meg Isten trvnyt", felmerl a krds: van-e mg rtelme annak, hogy Isten rvnyben tartsa azt? Nem kellene-e Istennek lejjebb szlltania az ignyeit az emberrel szemben? A Kt gy szvegezi meg ezt a krdst 9. pontja alatt: "Nem igazsgtalanul cselekszik-e Isten az emberrel, hogy trvnyben tle olyat kvn, amit az teljesteni nem kpes? A felelet erre gy hangzik: "Nem, mert Isten az embert olyann teremtette, hogy azt teljesthetn. De az ember az rdgnek sztnzsre mind magt, mind maradkait sajt engedetlensge ltal megfosztotta azoktl az isteni ajndkoktl. Ha az Isten az emberrel szemben tmasztott ignyeibl engedne, az azt jelenten, hogy eleitl fogva hiba volt azokat olyan magasra szabni - teht Isten hibzott - s az alacsonyabbra szabott ignyek mrtkvel mrve az emberi let taln trheten jnak is bizonyulna, teht az emberben nem is volna olyan komoly hiba. mde ez ppen az ellentte annak a valsgos helyzetnek, amely Isten Igjnek a fnynl kiderl. A valsgban eszerint ebben az gyben Isten az, akinek felttlenl igaza van, s az ember az, akinek a vd alatt meg kell hajolnia. "Tied Uram az igazsg, mienk pedig orcnk pirulsa!" (Dn. 9, 7.) - csak ez lehet a vallomsa minden embernek, aki jl megrtette Isten Igjt. MAGNAK AZ EMBERNEK VOLNA FELMRHETETLEN VESZTESGE abbl, ha Isten nem tartan fent vele szemben az "trvnynek" teljes rvnyessgt. Hiszen abban az ember rendeltetse jut kifejezsre, amelyre teremtetett. "Isten az embert olyann teremtette, hogy azt teljesthetn." J, hogy ez az eredeti rendeltetse llandan ott ragyog az ember lete felett, mert ennek rvn ragyog ott eltte is, tjnak a vgn, ahov mgis el fog rkezni egyszer, ha majd teljessggel gyzelemre jut Istennek az ember "bnt s nyomorsgt" jra fordt megvlt munkja.

- 30 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata A megvlts mvtl elvonatkozva - s ebben az els frszben a Kt mg elvonatkozik tle - termszetesen csak lesjt vd hangzik az ember fel Istennek vltozatlan rvnyessgben fennll "trvnybl". De "igazsgtalansg" nincs ebben a vdban, teht a "trvny" kvetelmnyeiben sem. "Igazsgtalansgnak" legfeljebb csak az ltszhat - s rmutattunk arra, hogy ez csakugyan megfoghatatlan titok az "eredend bnrl" szl tantsban - hogy, amint a Kt mondja: a bnbe esett ember "sajt engedetlensgbl mind magt, mind ivadkait megfosztotta" attl, hogy "Isten trvnyt" megtartsa. Mindnyjan ehhez az ivadkhoz tartozunk, amely mr szletsnl fogva kptelen azt a "trvnyt" megtartani. Mirt kveteli teht Isten tlnk annak megtartst, s mirt mri letnket annak mrtkvel? Azonban az az ember, aki nem kvlrl nzegeti s brlgatja az "eredend bnrl" szl tantst, mint msok ltal vallottat, hanem maga is benne ll az Isten Igjnek abban a fnycsvjban, amely leleplezi annak valsgt, teht nem emberektl hallott rla, hanem Istentl magtl kapta meg a kioktattatst felle - az ilyen ember nem hoz fel Istennel szemben "mirt?"-eket, hanem elnmulva meghajlik eltte. Nem vonja szmadsra Istent, mert Isten vonta szmadsra t. Nem van fell, hogy brlgassa Istent, mint valami neki alrendelt tnyezt, hanem maga hajlik meg mly alzatossggal az fltte brlatot mond Isten eltt. Amikor Isten az Igjben valsggal elnk ll, akkor mr eleve bizonyos, hogy az az "igazsgos" Isten, akinek mindenben igaza lehet, mg akkor is, amikor dntseiben s tleteiben szmunkra megfoghatatlan titkok maradnak. DE HA EZ A HELYZET, amelyet Isten Igje alapjn a Kt vzolt, valban fennll, akkor annak tovbbi kvetkezmnyei is vannak. Erre tr t a Kt a 10. pontjban. "Ily engedetlensget s elszakadst bntetlenl hagy-e Isten?" nem is lep meg bennnket a felelet: "Semmikppen nem, st felettbb haragszik mind a velnk szletett, mind az elkvetett bnkrt, s azokat igazsgos tletbl ideig tart s rk bntetssel sjtja, amikppen maga mondotta: tkozott, valaki meg nem marad mindazokban, amelyek megrattak a trvny knyvben, hogy azokat cselekedje." (Gal. 3,10.) Isten "trvnye" puszta resen elhangz sz volna, ha nem volnnak szankcii. Benne az ember el szabta rendeltetst, amelyet betltve "vele rkkval boldogsgban" lhet. Az ellenkez irnyba fordulva termszetesen eljtssza az ember ezt a szpsges lehetsget, s annak az ellenttbe dnti magt. Nem lvezheti Istennek rajta kiteljesed ldsait, hanem azok helyett Istennek "haragjt" vonja magra. Isten nem gy "haragszik", ahogy mi emberek szoktunk: alkalmilag, sokszor egszen szeszlyesen felingerlve. Az "haragja" csak annak a szeretetnek a visszja, amellyel az akarata szerint val emberi let fel fordul. Ezrt "igazsgos tlet" rejlik benne. Az Isten szeretetnek a kvetkezetes volta jut kifejezsre benne: megvannak az "trvnyben" meghirdetett felttelei, s azok szerint hrul az emberre lds vagy tok. Az a szentrsi idzet, amelyet a Kt felhoz ezzel kapcsolatban, Pl apostolnak az egyik levelbl (Gal. 3,10.), eredetileg az Izrel npe fel hangzott el, mint annak a "trvnynek" zradka, amelyet Izrel npnek adott Isten Mzes ltal. "tok" s "lds" vlasztja el volt akkor lltva Izrel a szerint, hogy "megmarad-e", vagy nem, mindazokban, amelyek megrattak a "trvny knyvben" (V. Mzes 27, 26.). Az a "trvny" ideigval volt. Rnk csak az a lnyeg tartozik belle, amelyet Jzus Krisztus emelt ki, mint Istennek minden idkre s minden emberre vonatkoz "trvnyt". De erre annl inkbb ll az, hogy vlaszt el llt bennnket, s ha nem "maradunk meg benne", magunk vonjuk a fejnkre Isten "haragjt"; az kegyelme helyett az "tkot", az lds helyett az tletet - az "rkkval boldogsg" helyett. KLN KIEMELI A KT, hogy egyarnt kiterjed Isten tlete "mind a velnk szletett", "mind az elkvetett bnkre", vagyis egyenlkppen elfordtja Isten az jtetszst az ember megromlott "termszettl" is, annak egyes bnkben gymlcsz megnyilatkozsaitl is. Sem egszben, sem rszleteiben nem helyezheti re jtetszsnek a

- 31 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata pecstjt az akaratval meg nem egyez emberi letre. Mindenkppen meg kell azt tagadnia, ha "igazsgos", vagyis ha kimondva az ""-t, a "B"-t is ki akarja mondani. Azt a "bntetst" is, ami ebben rejlik, rszletezi a Kt, spedig gy: "ideigtart s rk bntets". Ebben a fldi letben is sokfle formban nyilvnval lesz az ember letn az, hogy nincs rajta Isten ldsa. Sok zrzavar, kudarc, eltvelyeds s hanyatls tka alatt lhet csak az ember is. s - mivel eredeti rendeltetse szerint is "rkkval boldogsgot" sznt neki Isten, az ember lete teht a mlandsgbl tnylik az rkkvalsgba - Istentl val "elszakadsa" is kihat a fldi letn tlra: ott is csak az Isten "haragja" alatt val megmarads veszedelme sttlik fel eltte, mint "rk bntets". ERRL AZONBAN ISTEN IGJNEK AZ ALAPJN nem lehet sokig gy beszlni, hogy ne rezzk t: ez csak az egyik oldala lehet a dolognak, s ezenkvl van ms is. Akrmit hozzon is a fejnk fl Isten "igazsgossga", nem felejtkezhetnk meg arrl, hogy t "irgalmassga" is jellemzi. Ezrt krdezi nyomban a Kt, a 11. pont alatt: "Ht Isten egyszersmind nem irgalmas is?" - De igenis. s errl fog majd szlni, sokkal bvebben, a Ktnak egsz msodik frsze. De amint Isten "igazsgos" volta nem felejtetheti el velnk az "irgalmas" voltt, gy ez sem amazt. s mivel ezentl az "irgalmas" Istenrl lesz sz legfkppen, azt akarja a Kt, hogy egsz tovbbi tjra vigyk magunkkal az Isten "igazsgos" voltnak el nem homlyosul, mly benyomst. "Isten igenis irgalmas" - gy felel a felvetett krdsre - "de igazsgos is. Ennlfogva igazsga azt kvnja, hogy az Istennek felsges dicssge ellen elkvetett bnt a legnagyobb, azaz rkkval testi-lelki bntets kvesse." - Istennek majd boldogan megvalland "irgalmassga" nem juthat ellenttbe az "igazsgos" voltval; nem semlegestheti, nem ronthatja le azt. Ha Isten - amint majd megvallja a Kt - tallt mdot arra, hogy az embert "bnbl s nyomorsgbl" megszabadtsa, ennek olyan mdnak kell lennie, hogy "igazsgn" se essk azrt csorba. Csak gy lesz majd igazn az Istenhez mlt, s az ember bajt igazn megold "megvlts". FIGYELJK MEG ITT A BNNEK AZT A JELLEMZST, hogy az "Istennek felsges dicssge ellen elkvetett bn" teht felsgsrts. s figyeljk meg a bntetsnek ezt a jellemzst: "testi-lelki rk bntets". Mindkettnek a jelentsgre mg visszatrnk. 15. Jzus Krisztus fel. A KT 11. PONTJVAL elrkeztnk els frsznek, "Az ember nyomorsgrl" cmnek a vghez. A kvetkez ponttal mr "Az ember megvltsrl" cm msodik frsze kezddik. Mieltt abba tlpve, tovbbhaladnnk, j lesz egy kiss megllnunk s visszatekintennk. Alighanem mindenki gy van vele, hogy a Ktnak ezzel az els frszvel megismerkedve, kikvnkozik belle nhny szrevtel. MONDJUK MEG MINDJRT NYLTAN: bizonyos kielgtetlensget rznk. Nincs meg az az rzsnk, amely a Kt msik rsznek az ttanulmnyozsa utn meglesz - hogy jl megrakott asztaltl jllakott vendgknt kelhetnk fel. Ez termszetesen sszefgg ennek a frsznek a tartalmval. Itt a Kt nem is akart jllakat tpllkkal szolglni. Ellenkezleg: hsgnket akarja bennnk tudatostani. Majd a tovbbiakban trja elnk azt, amiben kielglst tallhatunk. De mg ezen tlmenleg is hajlandk volnnk felpanaszolni a Ktnak ezt a somms s gyors elintzst, amellyel az els "tudni"-valn: az ember "bnnek s nyomorsgnak" a tmjn tsietett. Annyi alapja ennek a panasznak csakugyan van, hogy ez a frsz valban sokkal rvidebb, mint a tbbiek. A pontok szmt tekintve, szinte csak egy nyolcada a msodik, s nem sokkal tbb, mint egynegyede a harmadik frsznek. De jogos azrt mgsem volna a panaszunk. Jl tette a Kt, hogy sietve haladt t tjnak ezen az els szakaszn. Hiszen mr az 1. pontjban elrulta, hogy rvendez hitvallst akar hirdetni: arrl a "vigasztalsrl" akar beszlni, amelynek birtokban, mint "a mi hsges Megvltnknak, a Jzus Krisztusnak tulajdonai", "boldogan lhetnk, s boldogan halhatunk meg". Ha

- 32 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata szksges volt is ehhez az, hogy elbb felidzze a mi "bnnk s nyomorsgunk" stt kpt, amelybl tmentetnk annak a "vigasztalsnak" a boldog lvezetbe, az nem volt szksges, hogy hosszabban is elidzzk ennl a stt kpnl. ELIDZHETETT VOLNA NLA, mert hiszen az ember "bne s nyomorsga" nagyon gazdag trgy. Olyan gazdag, amilyen sokrt s sokfel elgaz maga az emberi let. De a Kt a dologkzponti lnyegre irnytja a figyelmnket, amelybl a vltozatos jelensgek egsz sokasga kibontakozik. Megelgszik azzal, hogy gy mintegy a kulcsot adja a keznkbe az ember "bnnek s nyomorsgnak" egsz vilghoz. Aztn rnk bzza, hogy ennek a kulcsnak a felhasznlsval el tudjunk igazodni a rszletek tmkelegben. Az az Isten irnti szeretet, amelyre az ember teremtetett s amelyet Isten megkvetel tle, a visszjra fordulva Isten "gyllsv" vlt - mondja a Kt. Ennek az igazsgnak a vilgnl megrtjk mr: mirt alakul az embernek Istenhez val viszonya olyan sokfle furcsa s torz mdon, ahogy az a szemnkbe tnik. Hnyfle vallsi elgondols s hnyfle vallsi cselekmny alakult ki, ami mind csak arra val, hogy az ember valahogy "tljrjon az Isten eszn"; biztostsa magt az Isten fell fenyeget veszedelmek ellen, egyszval: fellkerekedjk abban a harcban, amelyet a szve mlyn ellensgnek rzett Isten ellen vv. Nagyon jl megrtjk azt is, ha az ember Istennek nylt tagadsval is megprblja lerzni magrl ezt az letbe llandan betolakod, s azt korltozsok kz rekeszt vlt ellensget. St, ezt az utbbi megoldst mg becsletesebbnek is tarthatjuk, mint amazt az istenes jelmezben vvott istenellenes hadakozst - azt a pognysgot, amely keresztynnek nevezett szlamok s gesztusok leple alatt is gy tovbb tudott garzdlkodni, hogy nem is tallhatunk az ember "bnre s nyomorsgra" beszdesebb bizonysgot, mint magt a "keresztyn egyhztrtnetet". Az Istennel val szembefordulssal termszetesen egytt jrt, hogy a "msik nagy parancsolat" kvetelmnye: a felebart irnti szeretet is visszjra fordult, s a felebart "gyllsv" vlt - tantja a Kt. Ebbl rthetv vlik szmunkra: mirt mutatja az emberi let a szakadatlan nylt vagy leplezett hborsg kpt. A vrnek s a knnynek azt az znt, amely az emberi trtnet lapjait elbortja, csak annl fjdalmasabb szvvel, de ugyanakkor nem zavarba ejtett, rtetlen elmvel szemllhetjk az "eredend bn" igazsgnak, ismeretnek a birtokban. Arra az emberre, aki ppen az ltal, hogy a maga "n"-jt akarja mindenek fl emelni, a legnagyobb mlysgbe bukott al - tletknt rnehezedik Istennek "haragja" - mondja a Kt. VISZONT ABBL, hogy a Kt mindennek a romlsnak csak a legbens lnyegt akarta elnk vzolni nhny vonssal, kvetkezett az is, hogy ezeket a vonsokat a lehet leglesebben kellett megvonnia. Tartzkodnia kellett mindentl, ami lgyabbakk, hatrozatlanabbakk tehette volna azokat. Lttuk: egyetlenegy ponton szrdtt be nmi enyht fny a Kt megrajzolta sttsgbe - csak ppen annyi, hogy a 8. feleletben szhoz jutott az a fenntarts: "ha csak a Szent Llek jj nem szl bennnket". Ez a fnysugr - mondottuk - mr "az ember megvltsrl" szl kvetkez frszbl tvedt ide elre. s azt is megjegyeztk ugyanott, hogy ennl tbbet is mondhatna mg a Kt arrl: hogyan derti fel Istennek megvlt kegyelme azt a sttsget, amelyben klnben leledzenk az ember lete. Hogy a dolgot most a nevn nevezzk: a helyzetrajz teljessge kedvrt beszlhetett volna a Kt Istennek arrl az "egyetemes kegyelmrl" is, amely az megvlt kegyelmnek fnykrbl, mint annak fnyl udvara, sztsugrzik az emberi letre ltalban. Azt jelenti ez az "egyetemes kegyelem", hogy Isten ppen azrt, hogy a megvlts mvt elvgezhesse, trtzteti az "haragjnak" tlett, amelyet az ember magra vont. Rajta van az emberen az "haragja", de nem teljes slyval. Elfordult az embertl bne miatt, de nem vette le rla mgsem egszen a kezt. Fenntartja, lteti, tpllja, rzi s gondozza az emberi letet a megvlts cljainak az rdekben. Ebben pedig az is benne foglaltatik, hogy az gy nem teljesen magra hagyott embernek megromlott "termszete" sem tud Isten keze alatt gy kibontakozni, ahogyan klnben

- 33 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata teljes mivoltban kibontakoznk. Sokfle eszkz ltal s sokfle mdon fkezi, mrskli, s elfojtva tartja azt Isten kegyelme. Ezrt van az "eredend bn" ellenre is sok olyan vons az ember letben, amely eredeti felsges rendeltetsre emlkeztet; van sokfle kivirgzsa s elhaladsa j rtelemben is; van benne az alapvet nzst magban felold ilyen vagy amolyan kzssgi let is; van nem egyszer az Isten ltal kvetelt szeretetnek is valamelyes hasonmsa. A kpnek ezt az rvendetesebb oldalt szre nem venni, minden jt, ami benne tallhat, hlval nem fogadni, st rtke szerint megbecslve rette felelssget is nem rezni, olyan megkeseredett sttenlts volna, amely egszen idegen a Kttl. MINDERRL MGSEM BESZL A KT. s megvan r az oka. ppen az "egyetemes kegyelemnek" az ajndkai azok, amelyekre hivatkozva a keresztyn ember ki szokott bjni a kt-tantotta kemny igazsgok ell. Mindazt, ami j, szp s rvendetes a maga letben, az ember nem gy fogadja, mint Isten kegyelmnek meg nem rdemelt ajndkait. Ezzel ltatja el magt "bnnek s nyomorsgnak" nagysga fell, mintha nem is volna olyan nagy az baja, hogy Istennek megvlt munkjra volna szksge! A felsznen mutatkoz minden jn keresztlhatol tekintetvel a Kt leleplezi a bnt. NEHZ DOLGA VOLT A KTNAK ltalban ebben az els frszben: annak eleitl a vgig hallgatnia kellett Jzus Krisztusrl, pedig mr az 1. pontjbl megrthettk, hogy ll egsz hitvallsnak a kzppontjban. Egsz mondanivaljnak vilgos tagoltsga rdekben hallgatnia kellett rla itt, hogy azutn annl nyomatkosabban tehessen rla vallst ksbb. Egyszer tett rla emltst: az ajkairl idzte az "Isten trvnynek" summjt (a 4. feleletben). s amikor rintette az Isten "irgalmassgnak" a krdst, csak azrt, hogy annak megvilgtst ksbbre tolja ki (a 11. feleletben), akkor is ott lebeghetett a szeme eltt Jzus Krisztus, akiben ez az "irgalmassg" lehajolt hozznk. Pedig igazban csak akkor eszmlhetnk r a mi "bnnkre s nyomorsgunkra", amikor szemben llunk vele: a Megfesztettel. Amikor megjelent kzttnk Isten megtesteslt "trvnye", me ez volt r az emberi felelet: megltk. Ilyen nagy az ellentt Isten kztt s kzttnk! S hogy milyen rettenetes ezrt az Isten tletnek a slya, azt itt lthatjuk meg a legjobban -: amikor Jzus Krisztusban Isten maga hordozza azt el rettnk. 16. Az elgttel gondolata. HOZZKEZDHETNK IMMR A KT MSODIK FRSZNEK a tanulmnyozshoz. Szerezznk elbb valamelyes ttekintst tartalma felett, hogy a rszletrl rszletre val elhalads kzben jobban tudjunk majd tjkozdni: hol is jrunk? Ebben segtsgnkre vannak azok az alcmek, amelyekkel a Ktnak ebben a frszben tallkozunk. Nem azt jelenti ez, mintha az egsz frsz bizonyos alrszekre oszlank, amelyeknek mindegyike el van ltva alcmmel is. Csak azt jelenti, hogy a Ktnak itt trgyalt sszesen 74 pontja kzl (a 12-tl a 85-ig terjednek ezek), egyes csoportok, amelyek azonban nem mertik ki az sszes pontokat, mg kln cmek al is vannak foglalva. Ilyen alcmek: "Az Atya Istenrl" (26-28.), "A Fi Istenrl" (29-52.), "Szent Llek Istenrl" (53-55.). Azutn: "A skramentumokrl" (63-68.), "A keresztsgrl" (69-74.), "Az rvacsorrl" (75-85.). EBBL LTHAT, hogy elszr olyan pontok sorn haladunk vgig, amelyek nincsenek kln alcm al foglalva (12-15.). Ezekben ltalban szl a Kt ennek a frsznek a trgyrl: "az ember megvltsrl", hogy felmutathassa Jzus Krisztusban az igaz Megvltt, s az benne val hitet, mint a megvltsban val rszeseds mdjt. Ennek a hitnek a tartalmt az Apostoli Hitvallsban adja elnk, s gy elrkezik ahhoz a hagyomnyos ktanyaghoz, amelyet ebben a frszben ki akar fejteni. Az Apostoli Hitvalls hrom cikkelynek a magyarzatt adja azutn az emltett alcmek: "Az Atya Istenrl", "A Fi Istenrl" s a "Szent Llek Istenrl" al foglaltan. Az Apostoli Hitvalls magyarzatt elvgezve, visszatr arra a krdsre, amelybl kiindult annak trgyalsra: a hitnek s a hit jelentsgnek a krdsre, s nhny pont alatt, amelyeket megint nem foglal kln alcm al (56-64.), bizonyos is-

- 34 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata mtlsekbe is bocstkozva foglalkozik vele. A hitrl szl tantshoz kapcsolja oda azutn a skramentumokrl val trgyalst, elbb ltalnossgban szlva rluk, azutn kln-kln is emltett alcmek: "A skramentumokrl", "A keresztsgrl", s "Az rvacsorrl" alatt. gy elintzi ennek a frsznek vgn ezt a negyedik kttantsi anyagot is, amellyel a hrom fanyagon, az Apostoli Hitvallson, a Miatynkon, s a Tz Parancsolaton kvl szintn szoksos volt foglalkozni a reformci korban s azta is. Kln frszt nem szentel ennek az anyagnak, de gy megtallja a vele val foglalkozsnak legjobb mdjt. Mg csak azt a ktsgnket tegyk szv, hogy nem biztos, vajon az utols alcm: "Az rvacsorrl", csakugyan felleli-e a vele kezdd 75. ponttl kezdve a msodik frsz legutols pontjig az sszes pontokat. gy is fel lehet fogni a helyzetet, hogy ez az alcm pontosan megjelli ugyan: hol kezddnek az alja tartoz pontok, de a msik oldalon nyitva hagyja a hatrt gy, hogy ott a trgyals, br az rvacsorval kapcsolatos krdsknt hozza szba az egyhzfegyelem krdst, igazban mr kin "az rvacsorrl" szl szakasz kereteibl. Ezeknek az utols pontoknak eszerint kln alcmet is adhatott volna a Kt, de ezt nyilvn azrt nem tette, mert brmily fontos is a trgyuk, mgsem helyezhet egy rangra a kln alcmek alatt trgyalt elz tmkkal. EZ UTN A KISS SZRAZ, de a ksbbiek sorn bizonyra mgis hasznosnak bizonyuland bevezets utn trjnk ht r azokra a pontokra, amelyekben - a msodik frsznek az elejn - a Kt, mint mondottuk, elszr csak ltalnossgban foglalkozik "az ember megvltsnak" krdsvel. Annyira ltalnossgban mozognak a Ktnak a gondolatai itt, hogy Jzus Krisztusrl kifejezetten nincs is sz ebben a szakaszban, csak a legvgn. Felje mozog ugyan az egsz gondolatmenet, amint eleitl fogva mindenki szreveheti. De a Kt azt az rdekes mdszert alkalmazza itt, hogy elbb mintha mit sem tudnnk mg a Jzus Krisztusban elnyert megvltsunk valsgrl, a megvltsnak az egyetlen lehetsgt, az egyetlen lehetsges mdjt tisztzza. gy akar odarkezni, hogy aztn vallst tegyen arrl: ppen ez az egyetlen lehetsges md vlt valsgg Jzus Krisztus ltal. Ennek a mdszernek elnye: a logikus vilgossg. Amint mondtuk: ez ltalban ers oldala a Ktnak. De viszont az a htrnya, hogy a trgyals elmletiv vlik. Itt httrbe szorul az, ami mondottuk - a Ktnak egybknt szintn becses kivlsga: a szemlyes melegsg. Ebben a szakaszban elhallgat a benssges vallomsnak "n"- hangja, s ltalban "rlunk" van sz. Ebbl annl inkbb kitnik: milyen nagyra kell tartanunk azt, hogy ltalban vve a Kt olyan nagyszeren prostja egymssal ezt a kt, hellyel-kzzel egymssal hadilbon is ll kivl tulajdonsgt: a logikus vilgossgot, s a szemlyes benssget. A 12. krds felveszi az egsz els frszbl, "az ember nyomorsgrl" szlbl add nagy krdst: mikppen lehet az embernek megszabadulnia az eddig megismert slyos helyzetbl s annak veszedelmeibl? "Mivel azrt Isten igaz tletbl ideig tart s rk bntetsre mltk vagyunk: mi mdon szabadulhatunk meg e bntetsbl, s mikppen juthatunk ismt kegyelembe?" - A felelet pedig ez: "Isten igazsga elgttelt kvn. Ezrt annak vagy nmagunk, vagy valaki ms ltal eleget kell tennnk." (Ezek az utols szavak a Kt eredeti szvegbl pontosabban, ha nem is j magyarsggal, gy volnnak fordthatk: "tkletes fizetsget kell teljestennk".) FIGYELJK MEG: A KRDSBEN AZON VAN A HANGSLY: mikppen szabadulhat meg az ember attl a bntetstl, amely bne miatt Isten "igazsgos" volta miatt rhrul? E mgtt a krds mgtt itt a httrbe szorul a msik: hogyan szabadulhat meg az ember "termszetnek" attl a romlottsgtl, teht magtl a bntl, amellyel ezt a bntetst magra vonta? Ennek nem az a magyarzata, mintha a Ktt ez az utbbi krds nem rdekeln, hanem az, hogy ennek a krdsnek a megoldsa is attl fgg: megoldsra jut-e az elbbi krds? Addig, amg Isten "haragja" rajtunk van, semmilyen lehetsg nincs arra, hogy "termszetnk" romlottsgban brmilyen vltozs trtnjk. Viszont, ha ez a "harag" elfordul fellnk, ha teht,

- 35 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata amint a Kt mondja: "ismt kegyelembe jutunk", akkor ebben a "kegyelemben", az Isten jra felnk fordul szeretetben lve elnyerhetjk azt az ajndkot, hogy lnynk legbens lnyegben msokk lesznk, mint amik magunkban voltunk s volnnk. Rvidre fogva: az Istenhez val viszonyunk, vagyis jobban mondva: Istennek hozznk val viszonya az elsdleges krds: hozz kpest msodlagos krds az, hogy milyen llapotban van az letnk. MRMOST, AZ IMNT EMLTETT ELMLETI HANGON SZLVA, a Kt megllaptja, hogy az Isten s mi kzttnk vgzetesen megromlott viszony helyrelltsra elgondolhat egy lehetsg: ha "elgttel" trtnik a mi bnnkrt. Emlksznk, hogyan jelent meg elttnk az els frsz utols pontjban az Isten "igazsgos" voltnak s "irgalmas" voltnak az ellentte. Isten "irgalmassga" - ha itt ezt nem hangslyozza is a Kt, egsz tantsa mgis ezen alapszik - maga is akarja "az ember megvltst". De amint mr lttuk: "irgalmassga" nem rvnyeslhet "igazsgos" voltnak a rovsra. Az pedig "elgttelt" kvn. Ha az megtrtnik, akkor tbb nem ll tjban "irgalmassgnak" az "igazsga", hanem szabad folyst enged annak: az ember "ismt kegyelembe juthat". AZ "ELGTTELNEK" EZ A GONDOLATA SZIGORAN VVE NEM BIBLIAI GONDOLAT, de lnyeges bibliai gondolatnak a summzsa. Eredett a kzpkori jogi letben tallhatjuk meg. Felhvtuk a figyelmet arra, hogy az elz (11.) feleletben az ember bnrl gy van sz, "mint az Isten felsges dicssge ellen elkvetett bnrl", amelynek teht felsgsrts jellege van. Ezzel kapcsolatban rtjk meg az "elgttel" igazi jelentst is. A kzpkori fejedelmeknek alattvalik bizonyos szolglatokkal s szolgltatsokkal tartoztak. Azoknak nemcsak az a jelentsgk volt, mint a kzteherviselsnek, hanem az is, hogy lerovsukkal fejezte ki az alattval a maga hsgt a fejedelem irnt, mint akinek felsgjogait elismeri maga felett. Aki teht nem tett eleget ilyenfajta ktelezettsgeinek, az megtagadta ezzel a hsget, vitss tette maga felett az illet fejedelem uralmnak a jogos voltt, s gy megtmadta azt az alapot, amelyen annak egsz orszglsa alapult. Ezt a megsrtett fejedelem nem trhette. Ezrt "elgttelt" kellett kvetelnie. Nem a maga szemlyes megsrtettsgrt, hanem orszglsnak rdekben. Ha fent akarta tartani uralmt s annak rendjt, meg kellett mutatnia, hogy rvnyt is tud szerezni annak. Ez az "elgttel" trtnhetett a lzad alattval slyos szenvedseinek, esetleg hallnak az rn. De trtnhetett gy is - ha kegyelmes volt a fejedelem hogy a vtkes alattval utlag lertta az elmulasztottakat, termszetesen slyos brsggal is megtetzve. Akkor aztn helyre volt lltva a megbolygatott egyensly, s sszhang. Ilyenfajta "elgttelt" kvetel meg az embertl Isten is. E nlkl nincs md a szabadulsra. 17. Nem nmagunk! AZ "ELGTTELNEK" AZ A RGI JOGI FOGALMA, amelyet a Kt, msodik frsznek mindjrt az elejn bevezet, s aztn a tovbbiakban is hasznl az ember s Isten kztti viszonylatban, arra nem alkalmas, hogy benne kifejezsre jusson minden, amit Isten Igje s annak nyomn maga a Kt is, mond "az ember megvltsrl". Mint minden olyan, az emberi letbl vett fogalom, amelyben a magunk nyelvn mi Isten gondolatait prbljuk kifejezni, ez is csak olyan "tkr", amelyben "rsz szerint" csillan fel valami ismeretnk az Isten dolgai fell. De ha szem eltt tartjuk azt, amit ennek a fogalomnak az eredetrl mondtunk, akkor megrtjk, milyen fontos ppen az az igazsg, amelynek a "tkrztetsre" valban alkalmas. Ha a Kt megllaptja, hogy "Isten igazsga elgttelt kvn", akkor ez ppen azt jelenti, hogy - mint rgi idk fejedelmei, akik "elgttelt" kveteltek s hajtottak be renitens alattvaliktl - komolyan veszi, s fent akarja tartani a maga uralmt teremtmnyeinek, kzelebbrl az embernek vilgban. Felels teremtmnyei felett, amilyen az ember, nem gy uralkodik, hogy uralma magtl rtden, szinte gpiesen rvnyeslne, hanem gy, hogy vagy tudatosan engedelmeskednek neki, vagy szembefordulnak vele, de akkor ki kell tnnie, hogy ezt nem tehetik bntetlenl. Ez az ppen, amit a Kt a Szentrs nyomn Isten "igazsgnak" nevez. Hogy Isten "igaz" vagy "igazsgos", ez sokkal

- 36 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata tbbet jelent, mint azt, hogy igazsgosan tlkezik. Ezt is jelenti termszetesen, de ez csak msodlagos ahhoz kpest, hogy egyltaln tlkezik. Azt is fontos persze tudnunk, hogy Isten rszrehajls nlkl s megvesztegethetetlenl tl Br felettnk. De itt arrl az alapvet igazsgrl van sz, hogy Isten egyltaln Br. Akik azt mondjk, hogy k olyan Istenben hisznek, aki Atya, de nem Br, csak a rvidltsukat ruljk el ezzel, mert klnben szrevehettk volna mr, hogy fldi viszonylatban sem lehet senki sokig "atya" gy, hogy egyben "br" is ne legyen, legalbb is akkor, ha egynl tbb gyermek atyja. A csaldnak a krben is kell mr lennie olyan vezrl akaratnak, amely akkor is rvnyesl, ha valamelyik aljarendelt akarat szembefordul vele. Hogyan lehetne ht Isten a mi egsz embervilgunknak Atyja, ha nem brskodnk is felettnk? s ne felejtsk el: az felettnk val uralma mg sokkal inkbb uralom, mint a fldi csaldf az csaldjnak tagjai felett. Ezt az utbbit nem is j uralomnak nevezni, olyan sokflekppen korltok kz van vetve. Isten uralma ellenben a sz felttlen rtelmben vett uralom. HA TEHT ISTEN VALBAN ISTEN AKAR LENNI S MARADNI, akkor az uralmt rvnyestenie kell felettnk mg akkor is, ha mi megtagadjuk annak elismerst, amint ez a "bnesetben" megtrtnt, s egyetemes emberi valsg lett. Isten ez ell az sszetkzs ell nem trhet ki, hogy ms irnyba forduljon, hanem egyenesen tovbb kell haladnia a maga tjn, szemben a bns emberrel, hogy kitnjk: mgis uralkodik. Ebben nyilvnul meg az "igazsga", s ezrt "kvn elgttelt" az. AMINT A TOVBBIAKBL KITNIK, azrt is jl felhasznlhat az "elgttel" fogalma az Isten Igjbl kivilgosod igazsgoknak, kzelebbrl ppen a megvlts titkainak a tkrztetsre, mert a rgi jogi szablyok szerint nem volt felttlenl szksges, hogy maga a vtkes szolgltassa az "elgttelt". Lehetsges volt a vtket "helyettes elgttellel" is jvtenni. Lehetett a vtkesnek valamilyen jbartja, aki helytllt rte. A fejedelem megkapta gy, amit orszglsnak az rdekben meg kellett kapnia, a vtkes pedig megszabadult a szmra taln elviselhetetlen terhet jelent "elgttel" lerovsa all. Nem is csak sejtjk mr, hanem egszen jl tudjuk: mit jelent ez a megvlts krdsvel kapcsolatban. Hamarosan r is fog trni a Kt a maga rendjn. De mr itt is, ahol mg csak az "elgttel" szksgessgrl van sz, gy lltja fel a maga ttelt: "vagy nmagunk, vagy ms ltal eleget kell tennnk". Efel a "ms" fel visz most mr kzelebb lpsrl lpsre a Kt vilgos gondolatmenete. Elszr kizrja az els felvethet lehetsget, mert az lehetetlensg: azt, hogy valamikppen mi magunk hozzuk rendbe elrontott dolgunkat. "nmagunk eleget tehetnk-e?" - krdi a 13. krdsben. "Semmikppen nem, st inkbb mg naprl napra szaportjuk a bnt." - gy szl re a felelet. Ebben a feleletben benne foglaltatik az, hogy mi magunk mg akkor sem szolgltathatnnk "elgttelt" Istennek, akinek uralmt bnnkkel megtmadtuk, ha ezt a tmadst abbahagynnk. Mg ha megvalsulhatna is az a lehetetlensg, hogy egy szempillants alatt kicserldnk a mi megromlott "termszetnk" gy, hogy romlott gymlcs soha tbb nem teremne gykereibl a mi ezentli letnk folyamn, Isten ennek a jobb jvnek a fejben akkor sem hunyhatna egyszeren szemet a mlt felett. Ebben az elkpzelt esetben is csak a mi jvendbeli tartozsunkat teljestennk Isten irnt, de ezzel nem volna elintzve a mltbeli engedetlensgnk. Hiszen ha valaki elkezd gy lni, hogy ezutn mr nem csinl jabb adssgot, azzal nincsenek rendezve mg a rgi adssgai. De benne van a Kt feleletben kifejezetten az is, hogy valjban ennl sokkal rosszabb helyzetben vagyunk: a rgi tartozst szakadatlanul tetzzk jabbakkal. "Naprl-napra szaportjuk" azt. Ahogy a hnr kz jutott ember, ha kaplzva igyekszik kiszabadulni belle, minden mozdulatval csak annl jobban belekeveredik, s menthetetlenl sllyed lefel, gy vagyunk mi a bn valsgval. Nincs szmunkra semmifle "nmegvlts"! KRLNZNK EBBEN A VILGBAN: nem jhet-e segtsg egyebnnen? Ezt a lehetsget is kirekeszti a Kt, mert gy folytatja a 14. krdsben: "Ht valamely teremtmny

- 37 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata eleget tehet-e rettnk?" s erre azt feleli: "Nem; elszr mert Isten nem akar ms teremtmnyt bntetni az ember bnrt; msodszor, mert egy teremtmny sem viselheti el az Isten bnrt val haragjnak slyt, sem msokat attl meg nem szabadthat". (Figyeljk meg itt is a Ktt jellemz tudatosan vilgos tagolst: "elszr", "msodszor".) A kereken kimondott tagad vlaszt teht kt rvvel is megersti a Kt. Az elsvel elzrja az utunkat: ne is keressnk a mi embervilgunk hatrain kvl segtsget. Istennek vannak ms birodalmai is. Emberfeletti s emberalatti teremtmnyei felett is uralkodik . De itt, a mi embervilgunkban trtnt a mi bnnk lzadsa, itt kell megtrtnnie az elgtteladsnak is. Az "elgttel" termszethez hozztartozik az is, hogy nyilvnosnak kell lennie: a megsrtett felsg orszgban ltnia kell minden alattvalnak, hogy fenntartja s rvnyesti felsgjogait. Mr most, ha az Isten angyalai kzl vllalkoznk is valamelyik arra, hogy az ember bnnek minden terht magra veszi s helyette elhordozza, mit tudhatnnk mi arrl, ami gy az Istennek abban a magasabbrend vilgban a mi szemeink ell elrejtve vgbemenne? Nem abban a "lthatatlan" vilgban, hanem itt, a mi vilgunkban, gyszlvn a szemnk lttra kell az "elgttelnek" megfizettetni! Az Isten alsbbrend teremtmnyei pedig hogy is jhetnnek tekintetbe? Az testamentumi ldozati szertartsokban ugyan vszzadokon t az trtnt, hogy az ember bnben rtatlan lnyeket ldoztak fel Isten eltt engesztelsl. De amikor az jtestamentumban sz van az ilyen "bnrt val ldozatoknak" az igazi rtelmrl, vilgosan kitnik, hogy ppen szakadatlan megjulsuk, ismtldsk a bizonysga: csak jelkpes kibrzolsai voltak az elgtteladsnak, de nem szolglhattak valban "elgttell". (Zsid. 10,1-2.) Az igazi "elgttel", ha egyszer megtrtnik, egyszer s mindenkorra szl, s nem szorul ismtelgetsre. DE HA MG NEM ZRN IS EL UTUNKAT A KT azzal a megllaptssal, hogy "Isten nem akar ms teremtmnyt bntetni az ember bnrt", ott van a msik rv, amellyel elveszi minden remnysgnket a teremtett vilgban egyebtt tallhat segtsg tekintetben. Semmilyen teremtmny erejbl, gymond, nem is telnk ki az, hogy helyettnk lerja a mi adssgunkat. Olyan nagy"Isten bnrt val haragjnak a slya", hogy annak hordozsba brmely vges erej teremtmny belepusztulna, teht maga is odaveszne, de rajtunk nem segthetne. Kpes nyelven beszl itt a Kt. A szbanforg "sly" termszetesen nem olyasvalami, amit mzskkal, tonnkkal, vagy akr ezeknek milliszorosaival is fel lehetne mrni. De jl rtjk: mirl van itt sz. Az egyetemes emberi bnssg olyan mrhetetlen nagy srelem az Isten uralmn, hogy azt valamilyen "elgttellel" jvtenni minden teremtmnyi ert s kpessget messze tlhalad feladat. Ha ez volna az utols sz, akkor ott volnnk, ahol a Kt els frszben: remnytelenl elakadva az ember "bnnl s nyomorsgnl". De mivel most mr "az ember megvltsrl" szl msodik frszben jrunk, tudhatjuk, hogy a Kt tagad vlaszaival nem merlt mg ki minden lehetsg. 18. Kit keressnk? A MAGUNK LEHETSGEIT SZMON VVE nincs remnysgnk arra, hogy az Isten "igazsga" ltal kvetelt "elgttelt" megadhassuk - mondta a Kt. Magunk krl is sztnzve ugyanilyen remnytelenl zrul szemlldsnk, mg ha tekintetnkkel tleltk mind a "lthat", mind a "lthatatlan" valsgok egsz vilgt: ms teremtmny sem szolgltathat rettnk "elgttelt". Ha sem magunkban, sem gen, sem fldn ms teremtmnyben sem tallhat meg ennek a krdsnek a megoldsa, hov tekinthetnk mg? Htra volna mg maga Isten. Igaz, hogy ppen az, akit megsrtettnk, s akinek ezrt "elgttellel" tartozunk. De ennek ellenre is htha tall az blcsessge valamilyen mdot arra, hogy "igazsga" megkapja a neki jr "elgttelt", s mi megszabaduljunk annak tartozstl? Vgl a Kt termszetesen oda kell, hogy rkezzk, hogy Istennek ezt az "irgalmassgt" vallja meg, amely a maga isteni mdjn csakugyan megtallta az ember megvltsnak azt a lehetsgt, amely az "igazs-

- 38 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata gos" voltt is kielgti. De most mg nem rkezett el a Kt ehhez az llomshoz. Mr csak azrt sem fordthatja tekintetnket egyszeren Isten fel, mert hiszen mr volt sz arrl, hogy az ember rszrl trtnvn a felsgsrts, ember rszrl kell trtnnie az "elgttelnek" is. Hogy Isten hogyan gondoskodhat gy maga az "elgttelrl", hogy az ugyanakkor ppen neki az ember rszrl szolgltatott "elgttel" legyen, ez olyan krds, amelyre mg elbb el akar kszteni a Kt bennnket. Ezrt az utbbi pontok hvs, elmleti hangjn folytatva dolgt, miutn megllaptsaival kirekesztette mindazt, ami tves remnysg volna, most legalbb azt akarja krvonalazni: mi volna a kielgt megolds? Arrl mg nem szl: van-e ilyen? Csak azt mondja meg, hogy milyennek kell lennie, ha van. GY LLTJA FEL a 15. krdst: "Milyen kzbenjrt s szabadtt kell ht keresnnk?" s gy felel r: "Olyat, aki valsgos s igaz ember, mindazltal minden ms teremtmnynl hatalmasabb, azaz egyszersmind valsgos igaz Isten is." Hogy ez milyen kvetkezetesen folyik a mr elmondottakbl, azt nem is kell kln kifejtennk, mert kvetkez pontjaiban maga a Kt rmutat erre. Kt kvetelmnyt lltott itt fel azzal szemben, aki helyettnk Istennek bemutathatja a bnnk miatt megkvetelt "elgttelt". Mind a kettt kln trgyals al is veszi az ezutn kvetkez pontokban. Mieltt azokra rtrnnk, rdemes egy pillanatra megllni az elnevezseknl, amelyeket itt hasznl a Kt. "Kzbenjrnak s szabadtnak" nevezi azt a "keresett" szemlyt, akirl sz van. Mivel ebben az egsz msodik frszben arrl van sz: "mi mdon szabadttatunk meg minden bnnkbl s nyomorsgunkbl", azt, aki helyettnk lerja az elgttelt, s ezzel lehetv teszi ennek a slyos krdsnek a megoldst, mltn megilleti a "szabadt" cm. "Kzbenjrnak" pedig azrt nevezhetjk, mert az egymssal ellenttbe jutott kt fl: Isten s az ember kztt, a megkvetelt "elgttel" lerovsval helyrelltja az sszhangot. "MIRT kell valsgos s igaz embernek lennie?" - krdi ht a 16. krds, hiszen az elbbi pont szerint ez az egyik szksges felttel. "Azrt" - mondja a felelet - "mert Isten igazsga azt kvnja, hogy ugyanaz az emberi termszet tegyen eleget a bnrt, mely a bnt elkvette; mrpedig aki maga bns, az msokrt eleget nem tehet." Kt szorosan sszetartoz dologrl van itt sz. A "valsgos s igaz ember" kifejezsben szerepl kt jelz mutat r. "Valsgos ember" kvntatik az "elgttel" lerovshoz. Mr lttuk az elzek sorn: mirt nem jhet szmtsba semmilyen ms teremtmny. Amint a bnnek lzadsa is emberi gy, ugyangy emberi gynek kell lennie a "jvttelnek" is. Itt ezt a kvetelmnyt a Kt kifejezetten "Isten igazsgra" alaptja, s amit mi mondtunk rla az elzekben, az lnyegben ugyanazt jelentette, ha kifejezetten nem emltettk is "Isten igazsgt" (lsd a 14. pontnl elmondottakat). Ember "kerestetik" teht, aki az embereket ebben az gyben kpviselheti Isten tlszke eltt. Nem valamilyen ltszatember, hanem "valsgos ember"(!), aki ugyanazt az "emberi termszetet" hordozza magban, amellyel pere van Istennek. Teht a mi hsunkbl val hs s a mi csontunkbl val csont. De msfell: "igaz ember", vagyis Isten akaratnak mindenben megfelel ember, nem bns ember. A mi "emberi termszetnket" teht nem hordozhatja magban abban a megromlott llapotban, amely miatt rajtunk van Isten "haragja", hanem abban a tiszta s romlatlan rtelemben kell embernek lennie, ahogy Isten az teremt gondolatban eredetileg elgondolta az embert. Klnben hogyan segthetne rajtunk? Hiszen ugyanarra a segtsgre volna akkor szksge neki magnak is! "Mirt kell egyszersmind valsgos Istennek is lennie?" folytatja a Kt a 17. krdssel. "Azrt" - feleli r - "hogy Istensgnek hatalmval Isten haragjnak slyt az testben elhordozza s szmunkra az igazsgot s az letet megszerezze s visszaadja." Ebben a szvegben a Kt eredeti szvege alapjn egy kis igaztst kell tennnk: ahelyett: "az testben", ezt kell olvasnunk: "az embersgben". Hiszen a bntetst is, amellyel Istennek az "igazsgossga" szerint sjtania kell az embert, "testi-lelki bntetsnek" nevezte a Kt fentebb (11. pont.). Aki azt helyet-

- 39 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata tnk elviseli, annak is "testileg-lelkileg" kell roskadoznia terhe alatt. Hogy ssze ne roskadjon alatta, s vghez tudja vinni "kzbenjri s szabadt" munkjt, azrt szksges, hogy emberi teste s lelke egyarnt, teht egsz "embersge" erre kpess vljk "istensge" rvn. "Valsgos Istennek" is lennie kell teht ugyanakkor, amikor "valsgos ember" is. Itt nem is szksges a Ktnak kt jelzt hasznlnia, mint az elbbi pontnl. Az nem is kln krds, hogy ha valaki "valsgos Isten", akkor egyttal "igaz Isten" is. Csak az "emberi termszettel" kapcsolatban kellett mindkettt kln hangslyozni. LNYNEK EZ AZ ISTENI OLDALA BIZTOSTHATJA a "kzbenjr s szabadt" munkjnak az eredmnyessgt. Isten voltnak "hatalmval" vgig tudja jrni a nehz utat egszen a clig. Enlkl mr az t elejn gyszos kudarcot vallana. rdemes itt megfigyelni: hogy beszl a Kt errl a biztos eredmnyrl. "Megszerzi s visszaadja neknk" gymond - "az igazsgot s az letet". Amita felmerlt a Ktban az "elgttel" gondolata, mindig tudatban lehettnk annak, hogy nemcsak veszedelmek elhrtsrl van sz - teht nemcsak arrl, hogy bnnk vgzetes kvetkezmnyei ne kvetkezzenek be - hanem akadlyok eltvoltsrl, teht arrl, hogy igenis bekvetkezhessk valami nagy j, ami klnben lehetetlensg volna. Nemcsak Isten "haragjtl" kell megmentetnnk, hanem "ismt kegyelembe jutnunk" is, ahogy a Kt mondotta. Egyugyanazon dolognak csak kt klnbz oldala ez, ahogy a hbor rmsgeinek megszntvel visszatrnek a bke ldsai, vagy a betegsg elmltval helyrell az egszsg. Itt a Kt az utbbi oldalrl, a "neknk megszerzett s visszaadott" nagy j oldalrl nzi a "kzbenjr s szabadt" munkjt: az "elgttele" rn elnyerjk jra "az igazsgot s az letet". A mink jra az "igazsg" abban az rtelemben, hogy Isten eltt gy llunk, mint "igazak": mintha sohasem bntottuk volna meg t bnnkkel, megelgedsvel s jtetszsvel tekinthet renk. s a mink jra az "let" is a sznak abban a teljes rtelmben, ahogyan Isten sznta neknk az "letet". Hiszen arra teremtett minket, hogy vele "rkktart boldogsgban ljnk". Mskppen lni nem is igazn let, csak tengds s halds. ILYEN "KZBENJRT S SZABADTT" kell teht keresnnk a Kt szerint. Ezeknek a pontoknak a tanulmnyozsa kzben gy rezhetjk azonban, mintha a Ktbl egy jsgos arcnak szembl valami hamisks mosoly csillmlank felnk. Mintha olyasvalaki beszlne velnk a legkomolyabb hangon, akinek van egy ki nem mondott titka, s aki tudja, hogy az nem is titok elttnk sem. sszenzve jl rtjk mi egymst. Csak vrunk mg a titok kimondsval, hogy annl nagyobb rmnk legyen majd benne. "Keresnnk" kell olyasvalakit, amilyenrl a Kt beszl? Ugyan hol keressnk szles e vilgon, Valakit, aki egy szemlyben "valsgos ember" is, "valsgos Isten" is!? A KVETKEZ PONTBAN mr ki is pattan a titok: Jzus Krisztusrl van sz. Az egsz szakaszon t rla volt sz, ha nem mondta is ki a Kt. Most vgre elrkezik oda, hogy kimondhassa a nevt, s vallst tehessen rla. 19. Vltsgunk s igazsgunk. "KICSODA AZ A KZBENJR, aki valsgos Isten, s egyszersmind valsgos, igaz ember is?" - krdi a Kt 18. krdse. Mi egyebet vrhatnnk erre feleletl, mint ezt: "A mi Urunk Jzus Krisztus, aki a mi tkletes vltsgunkra s igazsgunkra adatott neknk." Lttuk, milyen sajtsgos ton vezetett el bennnket a Kt ehhez a fontos llomshoz. A bnnkrt megkvetelt "elgttel" gondolatbl kiindulva fellltotta "az ember megvltsnak" elmleti kplett. Olyan elvontan, amely meglehetsen elt a Ktban klnben uralkod szemlyes s benssges hangtl, ltalnos megllaptsokat tett arrl: honnan nem vrhat s vgl honnan vrhat mgis a szbanforg "elgttel". Mintha az iskolban egy mennyisgtan-tanr felrn a tblra az egyenletet, amelyben szerepel egy "ismeretlen" is, de adva vannak azok a felttelek is, amelyeknek ez az "ismeretlen" meg kell, hogy feleljen, gyhogy kell okoskodssal r lehet jnni: minek kell lennie ennek az "ismeretlennek", hogy

- 40 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata az egyenletbe jl beleill legyen - gy jrt el a Kt is. Eljutott gy egy kiokoskodott "kzbenjrhoz s szabadthoz", aki minden kvetelmnynek megfelel volna. s csak, amikor mr megvolt ez az elmleti fogalmunk a Megvltrl, akkor mutatott r arra a Jzus Krisztusra, akiben ez a Megvlt a valsgban megjelent s megtallhat. PERSZE, HOGY ALAKOSKODNIA KELLETT A KTNAK, hogy ezt az utat megjrhassa. gy tett, mint az az ember, aki lakst berendezve kimondja, hogy az egyik falnak a kzepre olyan kpet fog akasztani, amely mindenkppen sszhangzatosan illeszkedjk bele krnyezetbe, s aztn mrplct vve el ki is jelli a falon egszen pontosan, milyen magasnak s milyen szlesnek kell lennie annak a kpnek, amely odaill lesz. Hamarosan el is kerl egy kp, amely pontosan megfelel mreteiben a falon kijellt szlessgnek s magassgnak. Kzben azonban kituddik: a felvzolt mreteket az illet mr elzleg arrl a bizonyos kprl mrte le. Hogyne illenk akkor oda a szmra kijellt helyre! Mindaz, amit a Kt elre elmond arrl: milyennek kell lennie a mi Megvltnknak, mintha mg nem is tudnnk: kicsoda az? - mr rla, az megismert valsgrl leolvasott igazsg. Vagyis valjban elbb talltk meg emberek benne valsgos Megvltjukat, s csak azutn jutottak annak tudatra: milyen csodlatos s egyedlll szemly is , hogy a megvlts mve ltala valban vgbemehetett! Ezt a sorrendet a Kt megfordtotta. Hogy mirt, arra nem nehz megfelelni. A vilgos oktats rdekei sokszor megkvetelik azt a mdszert, hogy elbb elvont ltalnossgban foglalkozzunk a trggyal, s aztn trjnk r annak konkrt valsgra. NEM IS PANASZKPPEN LLAPTJUK meg a Ktnak ezt a "fordtott eljrst". Csak r kellett mgis mutatnunk, fkppen azrt, hogy kivilgosodjk ebbl is: milyen klnbsg van a Kt s a Szentrs kztt. A Szentrs nem "tanknyv" - mint a Kt - amelytl azt vrjuk el, hogy minden olyan szp rendben kvetkezzk egymsutn benne, hogy lpsrl-lpsre rvezettessnk az ismeretekre. A Szentrsnak is megvan a maga rendje, de ez trtneti rend: benne gy trul elnk Istennek kijelentse, amint a valsgban az idk sorn vgbement. E szerint a rend szerint pedig Isten elbb tnyekbe ltztetve kzlte a mi megvltsunkra vonatkoz gondolatait, vagyis valsggal lejtszdott Jzus Krisztus megvlt mkdse, s csak ennek sorn vilgostotta ki emberek lelkben ezeknek a tnyeknek az rtelmt, vagyis azt, ami szavakba foglalhatan elmagyarzhat rluk. Az Isten kijelentsnek ezt az utbbi ajndkt is csak els friss s nyers formjban kzli a Szentrs, gyhogy a Szentrs utni nemzedkeknek s koroknak is maradt mg elg dolguk annak feldolgozsval. Amit a Kt a Megvlt szemlyrl elre elmond, az nem egyb, mint a valsgban utlag, spedig nemzedkeknek hossz sorn t leszrdtt rtelmezse a Szentrsban elnk trul tnyeknek, illetve tovbbrtelmezse annak az alapvet s elemi rtelmezsnek, amelyet ezekrl a tnyekrl maga a Szentrs is ad mr. Mr tbb vszzad elmlt, mire Jzus Krisztus szemlyrl olyan vilgosan s hatrozottan kialakult az "ketts termszetnek" az a tantsa, amelyet a Kt ebben a szakaszban kifejt. (Az kori egyhz a chalcedoni zsinaton, a 451. vben mondta ki hivatalosan, hogy Jzus Krisztus szemlyrl ez az tantsa.) Az pedig, hogy az isteni s emberi mivoltnak benne val titokzatos egyeslse milyen sszefggsben van az "elgttel" kvetelmnyvel, amely az ember megvltshoz szksges, mg sokkal ksbb, csak a kzpkorban vilgosodott ki. (Amit a Kt errl elmond, az lnyegben egy az 1100. v krl lt nagy keresztyn gondolkoznak, Canterburyi Anselmusnak az a tantsa, amelyet "Cur Deus homo" (Mirt lett Isten emberr?") cm nevezetes mvben fejt ki.) Mindez annak is bizonysga egyttal: mennyire nem akart a reformci, amelynek szelleme Ktnkban is tkrzdik, mindent megtagadni, amit az elz vszzadokban a keresztyn egyhz kitermelt, hanem milyen nagy hsggel s rmmel vllalta s tovbbpolta belle mindazt, ami valban az Isten Igjbl sarjadt ki, s nem idegen gykerekbl burjnzott re a keresztyn hitre s letre.

- 41 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Visszatrve mrmost a Kt 18. pontjra, rdemes kiemelni belle azt, hogy Jzus Krisztusrl, a "keresett" s megtallt Megvltrl gy beszl, mint aki "tkletes vltsgunkra s igazsgunkra adatott neknk." "Vltsgunkra s igazsgunkra" - ez a megvlts ajndknak kettssgt fejezi megint ki, amellyel mr tallkoztunk, ppen a Kt elz pontjban is. "Vltsgunkra" - ez azt jelenti, hogy az ltala szolgltatott "elgttellel" Jzus Krisztus kivezetett bennnket az Isten "haragja" al rekesztettsgnkbl. "Igazsgunkra" - ez pedig azt jelenti, hogy bevezetett bennnket az Isten eltt "igaz" emberek boldog letbe. De ennl is fontos a Ktnak ebben a mondatban az, hogy ez a Jzus Krisztus ltal osztlyrsznkk lett ajndk - csakugyan ajndk, a sz szoros rtelmben. "Adatott neknk". Honnan? Kitl? Termszetesen Istentl. FOGLALKOZTUNK A KTNAK AZZAL A MEGLLAPTSVAL, hogy magunktl nem telik, de semmilyen ms teremtmnytl sem remlhet az az "elgttel", amely minket Isten "haragjtl" megszabadtana. Azt krdeztk akkor: ha hiba tekintnk magunkba, s hiba tekintnk magunk krl is, nem tekinthetnk-e vgl mgis utols remnysgnkkel flfel, Isten fel? A Kt akkor mg nem irnytotta tekintetnket ebbe az irnyba. Most megrtjk: mirt nem. Nem akarta, hogy szemnk egyenes irnyban tekintsen Isten fel az rkkvalsgnak a magassgaiba, hanem ezen a trt vonalon akarta elvezetni tekintetnket Isten fel: nzznk elbb Jzus Krisztusra, akiben Isten az rkkvalsgnak magassgaibl alszllt a mi ml letnknek, az idben lejtszd emberi trtnetnek a szintjre, s Jzus Krisztuson keresztl nzznk aztn bele az rkkvalsgba, gy most mr vilgosan szemllvn az "irgalmassgt". AZ AZ AJNDK, AMELY JZUS KRISZTUSBAN "adatott neknk", onnan ered: az Istennek rkkval "irgalmassgbl". rktl fogva elvgezte magban, hogy Jzus Krisztusban, amikor eljn annak az ideje, maga fogja felvenni a mi emberi "termszetnket", hogy helyettnk helytlljon a mi bnnkrt. Nem vletlen szerencsnk az, hogy azt a "kzbenjrt s szabadtt", akire szksgnk van, Jzus Krisztusban megtallhattuk. Istennl eleitl fogva elvgzett dolog volt az, hogy legyen neknk kit megtallnunk, aki ltal "bnnk s nyomorsgunk" gye jra fordulhat, spedig gy gondoskodott errl, hogy eleitl fogva magra vette ennek minden gondjt, terht s ldozatt. Az a megfoghatatlan titok, amelyrl az elzek sorn mr volt sz: mirt engedett Isten teret az ember letben a bn romlsnak, tovbbra is megfoghatatlan titok marad. De mgis enyhti flelmetessgt az a tny, hogy ugyanakkor, amikor a bn lehetsgt megnyitotta Isten, egyben mr a bns ember megvltsrl is hatrozott. Isten rk vgzseinek ezekbe a magassgaiba a Kt mr nem vezrli el gondolatainkat. A gyakorlati letnktl tvol es krdseket, mondottuk, mr nem fejteget. Megelgszik azzal, hogy az ember megvltsra szorul nyomorsgnak stt kpre revettse az "rmhr" fnyt: Jzus Krisztus "adatott neknk tkletes vltsgunkra s igazsgunkra"! 20. Hitnk forrsa: az evanglium. A TOVBBIAK SORN mg sok mondanivalja lesz a Ktnak a "mi Urunkrl, Jzus Krisztusrl", s arrl a "tkletes vltsgrl s igazsgrl", amely benne "adatott" neknk. De innen kezdve, hogy a 13. feleletben sommsan felmutatja Jzus Krisztusban "az ember megvltst", mr elemben van a Kt. Nem kell tovbb olyan ltalnossgokban beszlnie, mint az elz pontokban, amelyeknek alagtjn tkzdve magt, kijutott ennek a hitvallsnak a napfnyre. Elmleti hangjt ismt felvlthatja az a benssges, szemlyes hang, amely ltalban jellemzi, st amint ltni fogjuk - egyre jobban belemelegedhet abba. A kvetkez pontban mris gy veti fel krdst, mintha szemly szerint szltana meg. "Honnan tudod ezt?" - gy szl a 19. krds. De a krdsnek ilyen szemlyes formjnl is mg fontosabb a tartalma. Aki az elz felelet rtelmben azt vallja a Ktval, hogy Jzus Krisztusban neknk

- 42 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata megvan az a Megvltnk, akire szksgnk van, annak szmot is kell adnia arrl: honnan veszi, s mire alaptja ezt a bizonyossgt. Sokkal slyosabb llts ez, semhogy feleltlenl lehetne hangoztatni. A felelet gy szl: "Az evangliumbl, amelyet Isten elsben a paradicsomban jelentett ki, majd a ptrirkk s prftk ltal hirdettetett, s az ldozatok s a trvny ms szertartsai ltal kibrzolt, vgre pedig az egyetlenegy Fia ltal beteljestett." TEHT: "AZ EVANGLIUMBL". Mit jelent ez? Maga ez a grg eredet sz azt jelenti: "rmhr". gy neveztk sszefoglal nven mindazt, amit maga Jzus Krisztus hirdetett, amikor e fldn jrt, s amit utna, az megbzsbl s parancsra az apostolai hirdettek. De itt a Kt nyilvn nem erre az lszval hirdetett "evangliumra" cloz, hanem a Szentrsra irnytja a figyelmnket. A Szentrsban sok egyb irat kztt, csakugyan vannak olyanok, amelyek ezt a cmet viselik. Az jtestamentum elejn ott van "a ngy evanglium" - azok az iratok, amelyek kzvetlenl Jzus Krisztusrl szmolnak be. De az is nyilvnval, hogy a Kt nem ppen csak ezekre az iratokra utal. Hiszen nem tbbes szmban beszl "az evangliumrl". s az is egszen vilgos, hogy nemcsak az jtestamentum lebeg a szeme eltt, hanem az testamentum is. Az egsz Szentrsra mutat teht re, azonban nem mindenestl fogva fontos az neki ebben a pillanatban, hanem kiemel belle valamit, ami az egszen vgighzdik, s azt nevezi "az evangliumnak". Arra hivatkozik, mint bizonyossgnak alapjra. AMIKOR A KT ELS FRSZBEN JRTUNK, ott sz volt "Isten trvnyrl", amelybl megismerhetjk a mi "bnnket s nyomorsgunkat". Mondottuk akkor, hogy br vannak a Szentrsnak olyan helyei, ahol nhny rvid mondatba sszesrtve megtallhat "Isten trvnye" voltakppen az egsz Szentrsban, eleitl mindvgig gy szl hozznk Isten Igje, hogy abbl felnk hangzanak az kvetelmnyei. Isten sohasem s sehol sem szl hozznk gy, hogy abbl ki ne vilgosodnk: milyen ignyei vannak neki velnk szemben. Igjnek ez az alkoteleme ppen az, amit ltalnossgban "az trvnynek" neveznk. De mr errl szlva is megllaptottuk: van Istennek ms mondanivalja is szmunkra, st elssorban az hangzik felnk az Igjbl, amiben nem az kvetelmnyei, hanem az "gretei" jutnak kifejezsre. Nemcsak azt adja neknk tudtul, hogy minket egszen a maga szmra kvetel, hanem azt is, hogy meg nmagt akarja neknk adni, hogy mi benne tallhassuk meg kielglsnket, mindenekfelett pedig legnagyobb szksgnknek kielglst: megvltsunkat. Az Ignek az egsz Szentrson vgighzd ezt az alkotelemt rti a Kt itt "az Evanglium" alatt. Arra a krdsre teht: hogyan tudhatjuk, hogy Jzus Krisztus az a Megvlt, akire szksgnk van, hogy Istennel val viszonyunk megolddjk, lnyegben azt feleli a Kt: onnan, hogy maga Isten biztost bennnket a fell, hogy Jzus Krisztusban neknk megadta ezt a Megvltt. BEVEZET FEJTEGETSEINKBEN rmutattunk arra, hogy nem lvn elmleti teolgiai m - a Kt nem ad mindjrt az elejn bibliai megalapozst, amelyre aztn egsz tantst felpthetn. De me, amint elbbre haladunk a Kt eltervezte ton, egszen vilgoss vlik, ha nem lett volna is eleitl fogva vilgos elttnk: minden, amit a Kt vall, Istennek azon az Igjn alapszik, amely a Szentrsban foglaltatik. Ha egybefogjuk azt, amit az els frszben a Kt "Isten trvnyrl" mondott, azzal, amit itt "az Evangliumrl" mond, feltrul elttnk Isten Igjnek a teljessge, mint az a fundamentum, amelyre a Kt pt. Figyeljk meg jl: nemcsak gy van itt sz Isten Igjrl, mint vgs forrsrl, amelybl a Jzus Krisztus fell val bizonyossgunk ered, hanem gy, mint kzvetlen forrsrl, amelybl ezt a bizonyossgunkat mi magunk merthetjk. Arra a krdsre: "Honnan tudod ezt?" - elgondolhat volna ilyenfle vlasz is: "Onnan, hogy gy tantja s vallja ezt az n egyhzam". Nem volna egszen alaptalan az ilyesfle feleletads. Hiszen a hitbeli bizonyossgaink gy alakulnak ki, hogy elszr hallunk rluk, hirdettetnek

- 43 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata neknk, tanulunk fellk olyanoktl, akiknek ppen ez a szolglat a hivatsuk, s akik ezrt vezet szerepet tltenek be az egyhzi letben. Azutn meg mindnyjan gy vagyunk vele, hogy ha rajtunk kvl senki nem vallan ugyanazokat a hitbeli bizonyossgokat, amelyeket mi vallunk, vajmi nehezen tudnnk mi magunk is szilrdan megllni azok mellett. s arra a krdsre, hogy ht k akr az egyhzi vezetemberek, akr az egyhzi kzssg tagjai - maguk is honnan tudjk azt, amit mi tlk tudunk, r lehetne mutatni, mint vgs alapra, az Isten Igjre: onnan veszik mondanivaljukat azok is, akik neknk hirdetik azt, amit aztn mi tlk tudunk meg, s onnan vette eredetileg az egsz egyhzi kzssg is azt, amit vall, s amit mi vele egytt vallunk. A Kt azonban nem elgszik meg ezzel. Meg fogjuk ltni: egyltaln nem becsli le az egyhzban elhangz "igehirdetst" s tantst sem, az egyhz tagjainak az egyttesbl felhangz vallsttelt sem, de - brmily nagy jelentsget tulajdont is ezeknek - arra a krdsre: "Honnan tudod ezt?", mgsem rjuk hivatkozik, mint forrsra. Vilgos, hogy mirt nem. Az egyhz beszde - akr ebben, akr abban az rtelemben vegyk - emberek beszde. Honnan tudhatjk emberek azt, hogy Jzus Krisztus valban az a Megvlt, aki ltal az Istennel val, bnm ltal vgzetesen elrontott viszonyom csakugyan jra fordulhat? Ennek csak maga Isten a megmondhatja. az egyedli illetkes fl, aki nyilatkozhat: valban kielgti-e t az az "elgttel", amelyet neki a mi bnnkrt Jzus Krisztus szolgltatott. s hiba jnnnek hozzm emberek, hogy e fell engem megnyugtassanak, mg ha arra hivatkoznak is, hogy k Istentl kapott zenetet kzlnek velem - ha n magam is nem hallhatnm a megnyugtat bztatst magtl Istentl ugyangy, ahogy szerintk k meghallottk azt. n magam kell, hogy megkapjam azt Istentl. Hozzm, szemlyesen kell, hogy szljon az Igje. Nekem magamnak kell a Szentrsbl felfognom "az Evangliumot". Ezrt adja a Kt a felvetett krdsre azt a vlaszt, amelyet ad. FELMERL UGYAN ITT EGY TOVBBI KRDS IS, amelynek a taglalsba azonban mr nem megy bele a Kt. A Szentrst is emberek rtk, benne is teht emberek szlnak hozzm, akinek pedig az Isten tulajdon szavra volna szksgem. Nem marad-e teht vgl is megoldatlan az a krds, amelyet a Kt megoldani vl az feleleteivel? Nem, mert a Szentrsnak ppen az a megklnbztet titka minden msfle rsmvel szemben, hogy br benne is emberek szlnak hozznk, az emberi beszdk egyben magnak Istennek a beszde is. Az emberi szavaikat olvasva, mindig jra megbizonyosodhatunk a fell, hogy nem rgen porlad kori emberekkel van dolgunk, hanem az l Istennel, aki azokat a rgi embereket csak eszkzeil hasznlta fel arra, hogy ltaluk minden idk embereihez, mihozznk, mai emberekhez is, kzttk szemlyesen mindegyiknkhz is szljon. Ha maga szl neknk "rmhrt", akkor megnyugodhatunk. S akkor szmon kretve a fell: mirt vagyunk olyan teljes bizonyossggal a Jzus Krisztusban elnyert megvlts fell, egyenesen re, az "evangliumra" hivatkozhatunk. Ezrt olyan bizonyos zengs a Kt hitvall szava. 21. "Krisztussal egyeslnk." MIUTN A 18. PONTBAN felzendlt a Kt rvid szavakba foglalt, de annl nyomatkosabban elhangz bizonysgttele a Jzus Krisztusban megtallt Megvltrl, az erre kvetkez 19. pont nem vitt elbbre bennnket az benne neknk "adatott" megvlts teljesebb ismerete fel. Mieltt - amint majd a kvetkez pontjban mr meg fogja tenni - elre irnytan a figyelmnket a Kt, hogy ennek a teljesebb ismeretnek az tjn tovbb haladhassunk, befel, az alapok fel fordtotta figyelmnket, amelyekre ezt a megvallott bizonysgot is, a vele kapcsolatban mg ezutn elmondandkat is fundlja. Engedjk ht mg kiss marasztaltatnunk magunkat ennl a pontnl, mieltt tovbb haladnnk. Az alap teht magnak Istennek a Szentrsban szl Igje, amelyet egyenknt intz hozznk, kzelebbrl az "az - 44 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata evanglium", amely benne foglaltatik. Errl mond a 19. felelet mg egyet-mst, amire rdemes lesz felfigyelnnk. Ezt "az evangliumot" - gymond - Isten "elsben a paradicsomban jelentette ki". Utals ez arra az gretre, amelyet a "bneset" trtnetnek a vgn olvashatunk. (I. Mz. 3,15.) Arrl van sz, hogy mindjrt, amikor az engedetlensgbe esett ember felett Isten kimondta az tlett, egyttal azt is "kijelentette", hogy az ember mgsem lesz rkk tehetetlenl kiszolgltatva a "kgy" hatalmnak, amely t elcsbtotta s megrontotta, mert Isten olyan "ellensgeskedst szerez" az ember s a Gonosz kztt, amely nemzedkrl nemzedkre llni fog, s ennek sorn "az asszony magva fejre tapos" a kgynak, br ennek az lesz az ra, hogy a kgy is "lbt mardossa annak". Brmennyire talnyos is ez az gret, az kivilglik belle, hogy az ember helyzete nagy buksa s romlsa ellenre sem remnytelen, mert trtnetnek folyamn egyszer el fog kvetkezni egy dnt sszetkzsben a bn hatalma all val gyzelmes felszabadulsa. Aki ismeri Jzus Krisztust s az megvlt munkjnak a valsgt, az rismer benne ennek a remnysgnek a beteljesedsre. "az asszony magva", az is bizonyos, aki megtrte az si ellensg hatalmt, ha ennek slyos rt kellett is megadnia. AZ ELZEKBEN MONDOTTAK SZERINT az egsz "paradicsomi trtnetben" nem valsggal gy lejtszdott esemnyek szemlletes kpt kell ltnunk. Istennek az ember fell val s az ember eltt kivilgostott gondolatainak jelkpes ruhjt. Ezrt ez az gret sem egy bizonyos idpontban hangzott el, hanem Istennek rktl fogva s mindig magban tpllt szndkt szlaltatja meg. Mindenkppen azt hirdeti neknk a Szentrs ezzel az elbeszlsvel, hogy soha sem lt Istenben az ember bne miatt olyan "harag", amely mellett ne lett volna meg benne mindig az ember eltt a megvlts remnysgt felragyogtat "irgalmassg" is. (St sokatmond vons ebben a "paradicsomi trtnetben" az is, hogy voltakppen elbb szlal meg ez a remnysget nyjt gret benne, mint Istennek a bnre kimondott tlete.) Mltn neveztk ht rgtl fogva Istennek ezt az grett "protoevangliumnak", vagyis "sevangliumnak". DE AZ ISTEN "IRGALMASSGNAK", s azzal az ember megvltsnak ez az "rmhre" sokig vratott a beteljesedsre. Hossz vszzadoknak kellett elmlniuk addig. Azonban azoknak ideje alatt sem volt hiny a benne rejl "vigasztalsban". Legalbb egy npnek a krben, amelyet Isten arra vlasztott ki, hogy benne kivilgosodjk az kijelentse: az Izrel npnek krben sohasem hunyt ki az a remnykeds, amely egytt jr az igaz Isten ismeretvel. Ennek bizonysga az egsz testamentum. Annak gazdag tartalmbl a Kt csak kt mozzanatot emel ki: egyfell "a ptrirkk s prftk" sorozatt, msfell "az ldozatokat s a trvny ms szertartsait". Amazok ltal, vagyis az T-i trtnetekben kiemelked fszereplk, s az T. rsainak nagy rszben mig is hozznk szl hrnkei ltal nem sznt meg Isten "hirdettetni" az evangliumot. Mi most nem foglalkozhatunk rszletesen azzal, mikppen voltak k - vagy letk sorsval elretkrzteti, vagy bizonysgttelkkel elre meghirdeti - az eljvend Megvltnak. Annak taglalsba sem bocstkozhatunk, hogy az Izrel npe szmra elrt "ldozatok s ms szertartsok" is mint "brzoltk ki" a maguk jelkpes mdjn az eljvend Megvltnak s az ltala elvgzend megvltsnak a titkait. Felttelezi a Kt, hogy ennek utna jrni s ebben elmlyedni gyis kedves foglalatossga mindenkinek, aki a Szentrs alapjn vallhatja a Kt-vallotta boldog bizonyossgot. Neknk elg most sszefoglalan annyit mondanunk: az egsz T. tele van Istennek azzal az "gretvel", hogy az embert nem akarja magra hagyni tletnek slya alatt, hanem irgalmas segtsgvel akar hozz lehajolni. "Vgre pedig az egyetlenegy Fia ltal beteljestette", vagyis teljes valsgban megadta Isten neknk "az evangliumot" - gy fejezi be a Kt ezt a felelett. Ezzel felmutatja elttnk az egsz jtestamentum tartalmt. Az mindenestl fogva errl a "beteljesedsrl" tesz bizonysgot. Elg errl a Ktnak egyetlen mondatban beszmolnia, nem kell gy rszleteznie, mint az T. tartalmt. Hiszen

- 45 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata maga az T. is sokkal rvidebb, mint az T. Mindig hosszadalmasabb dolog vrni egy gret beteljesedsre, mint elnyerni azt; vagy hogy ne csak az ember szempontjbl, hanem Isten fell is nzzk a dolgot: sokkal hosszadalmasabb dolog elkszteni egy gret beteljesedst, mint azt vgl is megadni. AZ - S JTESTAMENTUMOT MAGBAN FOGLAL SZENTRSRA, Istennek hozznk szl "evangliumra" mutathatunk teht re: "onnan tudjuk", s onnan teljes bizonyossggal tudhatjuk, hogy Jzus Krisztus a mi Megvltnk, s ltala szmunkra van megvlts. Innen most mr tovbb haladhatunk. Az els krds, amely termszetszerleg felmerl, az, hogy a Jzus Krisztus ltal szolgltatott "elgttelnek", s ennek rvn az ltala elvgzett megvltsnak, hogyan vehetjk hasznt? Ezrt krdi a Kt 20. krdse: "Valamint elveszett dm ltal, gy dvzlhet-e Krisztus ltal minden ember?" - A felelet gy hangzik: "Nem, hanem csak az, aki igaz hit ltal vele egyesl, s minden jttemnyt elfogadja." A bn uralma minden emberre kiterjed, amint ezt az "eredend bnrl" szlva lttuk. "dmnak" a jelkpes alakja ppen ezt jelenti. az egsz emberi nemzetsgnek a megszemlyestje s kpviselje. rksgkppen szll renk ez. Olyasfle rksgrl van itt sz, mint amikor adssggal tlterhelt fldbirtok szllt aprl fira. Ahogy az ilyen rks beleszletett rksgnek minden elnybe, hiszen az v a birtok, de egyttal minden htrnyba is, mert hiszen a birtok mgsem igazn az v, mg le nem tisztulnak rla a terhek: gy szlettnk mi is bele embervoltunk felsges kivltsgaiba, hogy olyan rendeltets hordozi vagyunk, mint rajtunk kvl ebben a vilgban egy ms teremtmny sem. De egyttal embervoltunk terheibe is, hogy nem vagyunk mgsem azok, akiknek rendeltetsnk szerint lennnk kellene. NOS, ABBA AZ ISTENTL ADOTT SZABADULSBA, amely tkos rksgnk all felold minket, nem lehet gy beleszletni. Annak nagy jttemnye nem gy rvnyesl, hogy most mr ms emberi "termszet" rkldik nemzedkrl nemzedkre. Hanem azoknak, akik az "dmi" rksggel indultak neki az letnek, maguknak kell kinyjtaniuk a kezket rte, s elsajttani. "Igaz hitnek" nevezi a Kt ezt a nagyjelentsg emberi mozdulatot, s hogy mit kell ez alatt rteni, arrl lesz mg fontos mondanivalja. Itt csak azt figyeljk meg, hogy gy beszl rla, mint ami ltal "Krisztussal egyeslnk, s minden jttemnyt elfogadjuk." Az elbbit a Kt eredeti szvege alapjn, ha nem is jobban s szebben, de szemlletesebben ebben a fordtsban is kifejezhetjk: "Krisztusba bekebeleztettnk", vagyis az letbe belefoglaltatunk. Teht inkbb velnk trtnik valami, aminek mi haszonlvezi vagyunk. De a msik arra figyelmeztet, hogy kzben neknk is dntennk kell: "Elfogadjuk-e", amit Krisztus ltal nyerhetnk? 22. Az igaz hitrl. AMIKOR A KT MEGLLAPTJA AZT, hogy a Jzus Krisztus ltal elvgzett megvltsnak csak "igaz hit ltal" lehet hasznt venni, de az ltal minden haszna csakugyan a mink lesz - ezzel olyan terletre rkezik el, amelyen a reformci tbora nagy harcban llt az elz vszzadok keresztynsgvel. Lttuk: amikor a Megvlt szemlyrl volt sz, akiben egyeslnie kell az isteni s emberi "termszetnek", valamint akkor is, amikor a megvlts mibenltrl volt sz, hogy t.i. abban "elgttelnek" kell trtnnie az ember bnssgrt Isten tlszke eltt, ezekben a krdsekben a reformci, teht annak ez a kivl kpviselje, a Kt is, hlsan tvettk a mltban kialakult meggyzdseket, s szvesen kvettk rgi tantmestereiket. Amit maga Isten mond az Igjben ezekrl a krdsekrl, azt szabatosabban, vilgosabban s hvebben k sem tudtk megfogalmazni, mint a nluk rgebbiek. Amikor azonban arra a krdsre kerl a sor: hogyan terjed ki a bns emberre a Jzus Krisztus megvlt munkjnak a jttemnye, vagyis hogyan lesz sajtunkk az ltala elvgzett megvlts - mr elvltak egymstl az utak. Azt a felfogst, amely errl a krdsrl a reformci eltti egyhzban uralomra jutott (s amely a rmai egyhzban mig is uralkodik), a reformci nem tehette magv, mert ab-

- 46 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata ban nem ismerte fel Isten Igjnek a h tolmcsolst. St ellenkezleg: amit errl a krdsrl hirdet, annak csak az elhomlyostst lthatta benne. TRGYALSI MENETNEK ezen a pontjn azonban a Kt mg nem helyezkedik kifejezetten ellenttbe azzal a msik felfogssal, amellyel a reformci harcban llt. Ha visszagondolunk arra az ttekintsre, amellyel a Kt egsz msodik frszt madrtvlatbl vgigtekintettk, esznkbe juthat az, hogy megllaptottuk: a hitrl s annak jelentsgrl szl tantsbl indul ki a Kt az Apostoli Hitvalls megvizsglsra, s aztn, amikor azzal elvgezte dolgt, megint visszatr a hitrl szl tantsra, hogy azt mintegy mg egyszer alhzza. Amikor majd odarkeznk, meg fogjuk ltni, mint szembesti a Kt a maga meggyzdst a vele ellenttessel, habr akkor sem bocstkozik majd heves vitatkozsba. Itt beri mg csak azzal, hogy egyszeren megvallja s megvilgtsa a maga meggyzdst. ILYEN FONTOS MOZZANATHOZ RKEZVE, amely krl vitk vannak, s ezrt a vitkkal rendszerint egytt jr flrertsek is felmerlhetnek, nem is szabad homlynak maradnia. Ezrt a Kt nem hagyja egyszeren annyiban a dolgot, hogy az "igaz hitet" mutatja fel, mint a megvlts hasznban val rszeseds mdjt, hanem mindjrt felveti a 21. pont alatt azt a krdst: "Mi az igaz hit?" A vlasz, amelyet erre a krdsre ad, az imnt elmondottaktl fggetlenl is megrdemeln klns figyelmnket. A Kt nagyrtk gyngysorban egyik legfnyesebben tndkl drgagyngy ez a felelet. Ha kivlogatnnk a Ktbl azokat a pontokat, amelyeket rdemes szinte sz szerinti pontossggal bevsnnk az emlkezetnkbe, akkor ez a pont nem hinyozhatna kzlk. A Ktnak minden kivlsga felmutathat rajta, mint szemlltet pldn. gy szl ez a felelet: "Az igaz hit" "nemcsak olyan bizonyos ismeret, melynl fogva igaznak tartom mindazt, amit Isten az Igjben neknk kijelentett, hanem egyszersmind ers bizodalom is, amelyet a Szent Llek az evanglium ltal gerjeszt szvemben, hogy nemcsak msoknak, hanem nekem is bnbocsnatot, rk igazsgot s dvssget ajndkoz Isten ingyen kegyelembl, egyedl Krisztus rdemrt." Vilgosan tagolt felelet ez, s a Ktt jellemz benssges szemlyes hang is tisztn megszlal benne. Vilgosan kettvlik e szerint a hitben kt alkotelem: "ismeret" s "bizalom". Mind a kett nlklzhetetlen az "igaz hithez". HOGY ELBB AZ EGYIKKEL, a hit ismereti elemvel foglalkozzunk, emeljk ki, hogy a Kt szvegben ez a sz: "bizonyos", hangslyosnak rtend. Ha hangslytalan volna, azt jelenten: "egy bizonyos", "valamilyen fajta" ismeret is szksges. Hiszen a Kt egszen pontosan megmondja a tovbbiakban - mindjrt r is trnk - milyen "ismeretrl" beszl. De errl az ismeretrl azt lltja az elbe tett jelzvel, hogy nem tapogatz, nem ktsgesked, nem olyan, hogy "taln gy van, st bizonyra gy van, de utvgre ki tudja, csakugyan gy van-e?", hanem szilrd s hatrozott. Megtmadhatjk persze ktelyek is. Csak annyiban lehet s maradhat hit a hit, amennyiben flbe tud kerekedni az ilyen ktelyeknek. Azt jelenti ez, hogy a szban forg ismeret tbb, mint puszta tudoms valamirl. Benne van mr az is, hogy az ember bensleg igent mond arra, amirl tudomst szerzett. Ezrt mondja a Kt, hogy olyan "ismeret" ez, "amelynl fogva igaznak tartom" azt, amit megismertem. - Minek az "ismeretrl", vagy a Kt eredeti szvegben lev kifejezst mskppen fordtva: minek a "megismersrl" van sz? Emlksznk: nem sokkal elbb azt a krdst szlaltatta meg a Kt az ott szbanforgott ttellel kapcsolatban: "honnan tudod ezt?" A felelet erre akkor lnyegben vve ez volt: onnan, hogy Isten mondja az Igjben. Az a "megismernival", amirl most van sz, szintn nem egyb: "amit Isten az Igjben neknk kijelentett". Ez tbbet jelent, mint pusztn a Szentrssal megismerkedni. Ismerheti valaki azt eleitl a vgig, a legaprbb rszletekig a nlkl is, hogy ezzel csak egy lpsnyire is elbbre jutott volna a hithez szksges "ismeretben". Az a krds: mit ismert meg a Szentrsban? Vajon csak rgi idk rgi embereinek a feljegyzseit s a felfogsait? Vagy pedig felfogta-e a Szentrs emberi szavain t

- 47 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Istennek hozznk szl beszdt - azt, "amit Isten jelentett ki"? Csak ebben az utbbi esetben vilgosodott ki benne az a "bizonyos ismeret", amelyrl a Kt beszl. Hiszen ameddig a Szentrsban csak emberekkel van dolgunk, addig mindig ktsges lehet: vajon igazat kell-e adnunk az gondolataiknak? Minden emberi beszddel szemben fenntartjuk azt a jogunkat, hogy fellbrljuk, megrostljuk: hogy vagy elfogadjuk, vagy elvetjk, amit neknk mond. Csak amikor Istennel kerlnk szembe, szllunk le a brlgatsnak a szkrl, s borulunk trdre. Neki mindenben felttlenl igaza van. Ezrt arra az "ismeretre" eljutni, amelyrl a Kt beszl, egyet jelent azzal, hogy azt egyben "igaznak tartjuk". Isten hozznk szl szavnak a megrtsben mr benne van a bizonyossg is annak igazsga fell, amit mond. HLSAK LEHETNK AZRT, hogy a Kt errl olyan vilgosan, magra a dolog lnyegre s csak arra kiterjeden adja el tantst. Ezrt tehetjk azt a magunkv teljes egszben annak a tbbszzados tvolsgnak az ellenre is, amely minket a Kt megratsnak idejtl elvlaszt. Mi ma sokkal jobban tudatban vagyunk annak, mint a rgi emberek, mennyire sszeszvdik, de mennyire megklnbztetend mgis a Szentrsban az, ami valban Isten Igje, s mindaz, ami annak csak emberi kzege. Az "eredend bn" krdst trgyalva tallkoztunk egy-kt pldval, amelybl kitnt: mit jelent az az idbeli tvolsg, amely kztnk s a Kt megratsa kztt van. A rgiek mg sok mindent szintn Isten "kijelentsnek" tekintettek csak azrt, mert benne van a Szentrsban, amirl mi vilgosan ltjuk mr: nem Isten "kijelentse" volt az, hanem egyszeren rgi embereknek olyan tudsa vagy elkpzelse, amely az idejkben ltalban uralkodott az emberek kztt, s amelyen a mi elbbre haladt mveltsgnk mr taln messze tljutott. Azon keresztl kzlte Isten az kijelentst, de az maga nem volt az kijelentse. Amit tnyleg Isten maga mond a Szentrsban, azzal a maga gondolatait trja fel elttnk, amelyek klnben semmifle mveldsi elhalads rvn nem vilgosodnnak ki elttnk. J, hogy a Kt gy beszl a hittel kapcsolatos "ismeretrl", hogy szavait ma is ppgy alrhatjuk, mintha annakidejn ltnk volna, amikor megrattak. AZ ELMONDOTTAKBL KITNIK, hogy az "igaz hit" nem pusztn rzelmi dolog. Nem elg hozz a mly htat vagy a forr buzgsg, mert az az Isten Igjbl nyert hatrozott "ismeret" nlkl csak tvutakra vezetheti az embert. Az "igaz hit" nem a sejtelmes s tfttt flhomlyban virul ki, hanem csak az Isten Igjnek a vilgos napfnyben. De az is kitnik a Kt tantsbl, hogy az "igaz hit" nem lehet vakhit sem, vagyis nem lehetnek olyan meggyzdsei, amelyekrl maga sem tudja, hogyan is igazolhatk? Nem lehetnek msoktl klcsnvett "ismeretei", amelyeket csak azrt vall igazaknak, mert nagyon tekintlyes emberektl tanulta, akiknek a szavra eskszik. Isten Igjbl mertett, magtl Istentl tanult meggyzdseknek kell azoknak lennik. Nem is ms az "igaz hit", mint alzatos s boldog igenlse annak, amit Isten mond neknk. 23. Ismeret s bizalom. NLKLZHETETLEN AZ "IGAZ HITHEZ" az az "ismeret", amellyel felfogjuk Istennek hozznk szl "kijelentst", de nem elg hozz. Ez mg csak az egyik alkoteleme az "igaz hitnek", mondja a Kt, s annak teljes valsghoz megkvntatik az a msik alkotelem is, amelyet a Kt, amikor folytatja 21. felelett, "bizalomnak" nevez. Ez el a sz el odatesz egy jelzt is, amelyet nehz, st lehetetlen jl lefordtani magyarra. A mi fordtsunk gy adja vissza: "ers bizalom". Ez azrt nem j, mert a valsgban nha bizony nem "ers", olyankor t.i., amikor maga a hit sem "ers". Megvannak az "igaz hitnek" is a fokozatai, amelyeken, mint a lztbln a vonal, fel s al emelkedik. Minket most az rdekel, hogy amilyen "ers" a hit, ugyanolyan "ers" benne mindig az a "bizalom" is, amely hozztartozik a mivolthoz. Jobban lehetne taln gy fordtani a Kt szavait: "benssges bizalom". Ha nem az embernek Istenhez val viszonyrl, hanem emberek kzti viszonyrl

- 48 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata volna sz, akkor ez volna a legtallbb fordts: "szvlyes bizalom". Istennel szemben azonban legfeljebb "szvbli bizalomrl" beszlhetnk, hogy tvol tartsuk magunktl azokat a gondolatokat, amelyeket az egyenrang felek kztt fennll "szvlyessg" breszthetne bennnk. Mindenkppen arrl van itt sz, hogy miutn az rtelmnkben kivilgosodik az Isten Igjbl nyerhet "ismeret", azzal egytt kell jrnia mg valaminek, ami mr nem az rtelemnek, hanem a "szvnek", vagyis az ember egsz bels letnek a dolga: "bizalommal" kell felelnie arra, amit Isten Igjbl felfogott. R kell hagyatkoznia egsz valjval. SEMMIVEL SEM JELLEMEZHETN A KT ennek a "bizalomnak" a lnyegt jobban, mint azzal, hogy a szemlyes jellegt dombortja ki. Abban kell megnyilvnulnia ennek a "bizalomnak" - mondja - hogy nemcsak ltalnossgban "tartom igaznak" mindazt, amit Isten az Igjben "kijelentett", hanem egyenesen magamra vonatkoztatom. Bzom abban, hogy amit az Ige mond, az "nemcsak msoknak, hanem nekem is" szl. Teht, mivel az Ige Istennek a Jzus Krisztus ltal vghezvitt megvltsrl beszl, bzom abban, hogy ez a megvlts rm is kiterjed, annak ldsaiban n is rszeslk, az n megvltsom is elvgeztetett ltala. Mit rne e nlkl a "bizalom" nlkl akrmilyen vilgos "ismerettel" is brnom? Mit sem segtene rajtam magban vve az "ismeret", ha nem jrul hozz bennem ez a "bizalom" is, csak vgzetesen tetzem Isten eltt a bnmet. Hiszen megrteni Isten Igjbl, hogy Isten neknk megvlt Istennk, s aztn mgsem hagyatkozni re ezzel a szemlyes bizalommal, annyi volna, mint Istent meghazudtolni. Annyi volna, mint felttelezni rla, hogy mindazzal, amit Igjben mond neknk, voltakppen valamilyen kegyetlen trft z velnk. Teht annyi volna, mint ki nem mondottan is - azt vlaszolni az Igjre, hogy valjban ppen ellenkezje annak, aminek magt kijelenti. Amint lthat: ha hinyzik az "ismeret" melll a "bizalom", akkor az "ismeret" sem lehet az, aminek lennie kell: nem az Isten Igjnek az az "igaznak tartsa", amelyrl sz volt, hanem ellenkezleg: az Isten Igje igazsgnak a lelknk mlyn val megtagadsa. Ebbl pedig az vilglik ki, hogy a hitnek szban forg kt alapeleme: az "ismeret" s a "bizalom" nem gy alkotja egytt az "igaz hitet", mintha olyan alkatrszek lehetnnek, amelyek sztszedhetk s sszerakhatk, mert kln-kln is ltezhetnek. Az "igaz hitben" ez a kt alkotelem csak egyms ltal lehet meg. Mr az "ismeretben" is benne van az a megbizonyosods, amely csak a "bizalom" ltal kvetkezhet be. Nem is jutott el mg senki az Isten Igjnek vilgos felfogshoz, aki bizalmatlan llekkel figyelt re. Csak az olyan emberi llek eltt szlal meg az Ige igazn megrthet s meggyz mdon, amely vgyakoz kszsggel trul ki eltte - "bzva" abban, hogy Isten valban szlhat, szlni akar, s szlni is fog az Ige ltal ppen hozz is. s viszont a "bizodalomban" mindig benne van mr az a "bizonyos ismeret", amelynl fogva az ember tudja, hogy kire s mire bzza r magt. Egyttvve teszi ez a kett az "igaz hitet", csak kt oldala egyugyanazon valsgnak. Megtrtnhet, hogy ez a kett nem egyformn rvnyesl az egyik vagy a msik ember hitben. Nha tlhaladja az "ismeretben" val fejlettsg a "bizodalom" erteljessgt, mskor meg az lehet a helyzet, hogy valaki nagyon szegnyes "ismeret" birtokban annak alapjn mgis nagyon erteljes "bizodalmat" tanst. Az egszsges s kvnatos viszony mindenesetre az, hogy ez a kett egyenslyban legyen egymssal, s egytt nvekedjk mindig teljesebb. HA JL MEGFIGYELJK, szrevehetjk, hogy a Kt mgsem egyenl mdon helyezi elnk a kettt. "Nemcsak ismeret" - mondja - "hanem bizodalom is". Ez gy hangzik, mintha az elbbit nem tartan szksgesnek hangslyozni, hanem felttelezn, hogy azzal gyis tisztban van mindenki. Ellenben, mintha attl flne, hogy a msodik, ha erteljesen ki nem emelnnk, feledsbe mehetne. Ennek abban is megtallhat a magyarzata, hogy - amint majd ksbb ltni fogjuk - a hit jelentsgnek a krdse

- 49 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata krl a reformci korban kitrt vitk rszben ppen azrt lezdtek ki s mrgesedtek el, mert az elbbit, az "ismeretet" illetleg, mg volt egy bizonyos egyrtelmsg, de azt, hogy mit jelent a hitben jelentkez "bizodalom", a reformci ellenfelei egyltaln nem lttk vilgosan. Errl kellett teht klns nyomatkkal beszlni. De ezen tlmenleg is rthetv vlik elttnk a Kt eladsmdja, ha arra gondolunk, hogy az emberek, mi mindnyjan, ltalban hajlandk vagyunk "hit" alatt azt rteni, ami a Kt szerint annak csak az egyik alkoteleme. A Kt trtnett vzol bevezet fejtegetseinkben rmutattunk arra: mint jutott nagyon sajnlatos uralomra ez az egyoldal szemllet magnak a Ktnak a hasznlatval kapcsolatban is az elmlt vszzadokban. Akkor is arrl felejtkeztek meg s mindig is az forog abban a veszlyben, hogy megfelejtkeznk rla, hogy a hit nemcsak "bizonyos ismeret", hanem "szvbeli bizodalom" is. J teht, hogy a Kt - anlkl, hogy az elbbinek az egyenrang fontossgt elhomlyostan errl az utbbirl beszl gy, hogy az "igaz hitrl" val minden mondanivaljnak a csattanjt adja meg vele. Persze lehet a "hit" szt olyan rtelemben is hasznlni, hogy csak az "ismeret" rtdik alatta. Maga a Szentrs is mutat erre pldt a jakabi levlben. De ugyanott mindjrt annak a megllaptst is olvashatjuk: "holt hit" az ilyen, s ilyen "hitk" az rdgknek is van, "s rettegnek". (Jak. 2. 17, 19.). Egybknt a Szentrs mindig a sznak abban a teljesebb rtelmben beszl a "hitrl", amelyben a Kt is hasznlja ezt a szt, s neknk is j ezen a nyomon haladnunk. AZ ELMONDOTTAKBL RTHET, mirt megy bele a Kt a "bizodalom" trgyalsnl olyan rszletekbe, amelyeken hallgatlag tsiklott az "ismeret" trgyalsnl. Kiemeli azt, hogy a "szvbeli bizodalmat", amely nlkl nincs "igaz hit", "a Szent Llek gerjeszti szvnkben az evanglium ltal". Mr az elbbi pontnl, amikor elszr bukkant fel a Kt rendjn a hitrl szl tantsa, elnk villant az az igazsg, hogy - br a hit ltal mi felelnk Istennek hozznk szl Igjre - a hitben nemcsak miltalunk, hanem velnk is trtnik valami. Ezt vallja most meg a Kt mg nyomatkosabban: az "igaz hit" a Szent Lleknek renk gyakorolt hatsbl szletik meg. Errl is lesz alkalmunk mg bvebben szlni, valamint arrl is, amit itt csak rviden rint a Kt: hogy a Szent Llek, amikor "szvnkben felgerjeszti" a hit "bizodalmt", azt "az evanglium" ltal cselekszi, mint eszkze ltal. Most csak azt jegyezzk meg az utbbirl, hogy itt az "evanglium" szt a Kt nyilvn nem abban a szoros rtelemben hasznlja, mint az elzek sorn: a Szentrsban foglalt, teht az "rott evanglium" mell odarti a Szentrsbl szrnyra kel s nemzedkrl nemzedkre emberek ajkn tovbb szl ugyanazon isteni zenetet, vagyis a "hirdetett evangliumot" is. Ezt az utbbit is ppgy felhasznlja a Szent Llek, mint az elbbit. Ugyangy hangslyozhatta volna a Kt a Szent Llek munkjt az "igaz hithez" szksges "bizonyos ismerettel" kapcsolatban is. Amikor valaki gy felismeri a Szentrsban megszlal Isten szavt, hogy meghajlik eltte, s gy megrti, amit mond, hogy az l bizonyossgg vlik az letben: ezt is a Szent Llek munklta benne. Amint a "bizodalom" melegsge, gy az "ismeret" vilgossga is ugyanabbl a mennyei tzbl sugrzik. AMIVEL EZT A FELELETT LEZRJA A KT, hogy t.i. a hvnek "bizodalma" (de hozztehetjk: az "ismerete" is) arra irnyul, hogy Isten "bnbocsnatot, rk igazsgot s dvssget ajndkoz ingyen kegyelmbl, egyedl Jzus Krisztus rdemrt" - jl jegyezzk meg, s tartogassuk ksbbi vizsgldsaink szmra. 24. Az egyhz hitvallsa. MR UTALTUNK EGYSZER ARRA, hogy klnbsget szoks tenni a kztt a hit kztt, "amelyet hisznk", s a kztt a hit kztt, "amellyel hisznk". Nem nehz felismerni, hogy ki nem mondottan ugyan, de ez a klnbsgttel benne rejlik abban a meghatrozsban is, amelyet a Kt az "igaz hitrl" ad. A kt alkotelem kzl, amelyrl itt sz van, az egyik: a hithez szksges "bizonyos ismeret", nyilvn azt a hitet jelenti, "amelyet hisznk". A msik pedig: a

- 50 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata "szvbeli bizodalom", amely nlkl nem hit a hit, nyilvn azonos azzal a hittel, "amellyel hisznk". Mr most ezt a megklnbztetst azrt j itt emlkezetnkbe idznnk, mert gy rtjk meg, mirt jr a Kt a tovbbiakban azon az ton, amelyen neknk is el kell ksrnnk. ELRKEZTNK ODA, hogy kivilgosodott elttnk a hit jelentsge: hit ltal vlik a mienkk az, amit Jzus Krisztus a mi megvltsunkra elvgzett: hit nlkl semmi hasznunk belle. Errl a hitrl kell teht a tovbbiakban rszletesebben szlni. Azonban arrl, ami ebben a hitben "szvbeli bizodalom" - teht arrl a hitrl, "amellyel hisznk" - bajos dolog sokat beszlni. Ez olyan bens gye a hv embernek, amelyet senkinek a szeme el nem trhat oda. Az a "szvbeli bizodalom", amellyel az ember rhagyatkozik Isten Igjre, amikor az t szemlyesen biztostja a megvlts fell, voltakppen Isten kztt s kztte vgbemen gy, amelynek titkaiba ezen a kt kzvetlenl rdekelt flen kvl ms nem lthat bele. Azzal a hittel ellenben, "amelyet hisznk", mskppen ll a dolog. Azt, hogy Isten Igjbl mi fell bizonyosodtunk meg, el tudjuk mondani egymsnak. A hitnek minden olyan megnyilatkozsa, amelyben a hv ember msokkal folytat beszlgetst, voltakppen e krl forog: a hitnek "bizonyos ismerete" szlal meg benne. Csak mikzben valaki errl beszl, kzvetve - abbl, hogy a szava hogyan melegszik t - tudhatunk meg valamit arrl is: vajon elnk trt hitbeli ismeretei mgtt ott van-e benne az a "szvbeli bizodalom" is, amely ltal igazn szemlyes tulajdonv lett mindaz, amirl beszl. Ezrt a tovbbiakban a Kt is ezt az egyetlen jrhat utat kveti: azt fejti ki rszletesebben, milyen bizonyossgai vannak az "igaz hitnek" az Ige alapjn, kzben-kzben persze egy-egy meleg szemlyes vallomssal emlkeztetve minket arra is, hogy ezek a bizonyossgok "szvbeli bizodalom" nlkl mit sem rnek. A KVETKEZ, a 22. krdst mr gy is veti fel: "Mit kell hinnie a keresztyn embernek?" Nyilvn arrl a hitrl akar beszlni, "amelyet hisznk". Ebben aztn vezrfonalul az Apostoli Hitvallst akarja felhasznlni, amelyrl megmondtuk, hogy egyik elmaradhatatlan trgya volt a katekizmusi tantsnak mr a reformci eltti idkben, s nem kevsb a reformci korban. (Errl a mindnyjunk eltt ismers hitvallsrl elg annyit tudnunk, hogy eredete nem nylik vissza ugyan az apostoli korba, teht az "apostoli" jelzt csak annyiban rdemli meg, hogy hven rzi az apostolok tantst, de mindenesetre nagyon rgi eredet: a keresztyn egyhz kori vszzadaiban alakult ki, nem is egyszerre, s fkppen arra hasznltk, hogy az egyhzba felvett j tagokkal keresztelsk alkalmval ezzel mondattk el keresztyn hitk megvallst.) A feltett krdsre teht gy vlaszol a Kt: "Mindazt, amit neknk az evanglium gr, amire minket a mi kznsges, ktsgen kvl keresztyn hitvallsunk ttelei tantanak" ("rvidre fogott formban") - teszi mg hozz a Kt eredeti szvege. "Hogy szlnak ezek a ttelek?" (vagy ahogy a magyar ktfordts mondja, hogy mindjrt a szoksos elnevezs al foglalja ket: "Melyik az Apostoli Hitvalls?" - folytatja a 23. krds, amire feleletl kzli aztn az Apostoli Hitvallsnak, vagy ahogy msknt szoktuk nevezni: a Hiszekegynek a szvegt. Nem szksges azt ideiktatnunk, mr csak azrt sem, mert a tovbbiak sorn ttelrl ttelre gyis ismt idzni fogja a Kt. Mieltt azonban elindulnnk, hogy az Apostoli Hitvalls magyarzatnak az tjn elksrjk a Ktt, lljunk meg kiss az imnt idzett 22. pontnl. ELSZR IS LLAPTSUK MEG, hogy ebben a krdsben: "Mit kell hinnie a keresztyn embernek?", ez a sz: "kell", nem jelent semmifle parancsszer kvetelmnyt. Az eredeti szveghez hven ez a krds gy is fordthat: "Mit szksges hinnie a keresztyn embernek?" A keresztyn hit ismereti tartalmt, a benne foglalt meggyzdseket, nem lehet senkire sem rparancsolni. A Kt eddigi tantsaibl mr megrthettk: vagy kivilgosodtak azok valaki eltt Isten Igjbl, s akkor brmifle rszabott ktelezettsgbl mgis vallania ket a jobbik esetben egyszer hiszkenysg jele, amely msoknak utna mondja az hitket, a rosszabbik esetben pedig hazug sznjtszs. Valamilyen "hittrvnynek" felfogni az Apostoli Hitvallst, vagy

- 51 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata akrmilyen keresztyn hitvallst, gy magt a Ktt is, az Isten Igjnek szellemtl egszen idegen tveds vagy visszals. AZZAL VISZONT nagyon fontos megllaptst tesz a Kt, hogy "szksgesnek" mondja az Apostoli Hitvallsban foglaltak megvallst. "Szksges" ez egyszeren azrt, mert az Apostoli Hitvalls csak annak rvid summzsa, ami magban Isten Igjben foglaltatik, vagy ahogy a Kt mondja: "amit neknk az evanglium gr". Az meglehet, hogy valaki eltt mg nem vilgosodott meg az Igben ez vagy amaz, amirl az Apostoli Hitvallsban sz van. De ez csak azt jelenti, hogy ebben a tekintetben mg nvekednie, fejldnie, kiteljesednie kell a hitnek. Nem nyugodhat bele az ilyen hinyossgba. "Szksgesnek" kell reznie, hogy az Ige teljesebb megrtsre s ezzel mind-annak "bizonyos ismeretre" eljusson, amit az Apostoli Hitvalls megvall. A KT JL TESZI, hogy nem hagyja magra az egyes hvt: csak figyeljen jl az Isten Igjre, s aztn vegye szmon ki-ki a maga mdjn, mi fell bizonyosodott meg, mint Istentl neki kijelentett igazsgrl. Az Apostoli Hitvalls felmutatsval elre megmondja mindnyjunknak: mirl lehet s mirl "szksges" is ennlfogva megbizonyosodnunk az Igbl. Teht "normt" llt fel a hitbeli "ismeret" szmra. Minek alapjn? Annak alapjn, hogy el nem hanyagolhat valsgknt itt van, mint az egyni hvt hordoz s segt, de egyben irnyt tnyez is, a hvk kzssge, az egyhz. Annakkzs hite szolgl "normaknt" az egyni hv szmra. Mondottuk mr, hogy a Kt jellegzetes "n-hangja" egy percre sem feledtetheti el velnk az egyhz valsgt. Az egyes ember igenis kiemelkedik a kzssg sszefoly tmegbl - elssorban Isten szemben, ppen azrt a Kt szemben is, amint ezt ppen a hit krdsben lttuk vilgosan: "nemcsak msoknak, hanem nekemis...." De a kzssgbl val ez a kiemelkeds nem jelent a kzssgtl val elszakadst. Isten egyenknt szlt meg minket Igjvel, de mindnyjunknak ugyanazt mondja benne. Ezrt a Kt is nagyon jl ssze tudja egyeztetni "n-hangjval" a vissza-visszatr "mihangot" is, s ppen akkor, amikor Isten kijelentsrl van sz, ezt az utbbit szoks hasznlni. Az "igaz hitrl" szlva (2. pont) azt mondotta: "igaznak tartom mindazt, amit Isten az Igjben neknk kijelentett". Az elttnk lev (22.) pontban pedig ugyanezt gy fejezi ki: "amit neknk az evanglium gr". Vagyis nem egyenknt, hanem egyttesen alkotjuk azt az ednyt, amelybe Isten az kijelentseinek ajndkt kirasztja. Az egyhz, mint kzssg, teljesebben tud szmot adni arrl: mit mond neknk Isten az Igben, mint brki kzlnk egynenknt. Ezrt az egyhzi hitvallst olyan mrtknek kell tekintennk, amelyet a mi egyni hitnk bizonyossgainak is "szksges" megtnie, ha nem most rgtn, akkor ezutn, spedig inkbb elbb, mint utbb. KLNSEN ALKALMAS ILYEN MRTKL val felhasznlsra az Apostoli Hitvalls, mert ms egyhzi hitvallsoknl sibb. Mg azokbl az idkbl val, amikor a keresztynsg nem szakadt szt mai klnll tboraira. Ezrt, amint a Kt mondja: "kznsges", vagy mai szval: "egyetemes" egyhzi hitvalls. Felle nem folynak vitk. ltalnos elismertetsnek rvend mig is az egsz keresztynsgben. Ezrt nevezheti a Kt "ktsgen kvli keresztyn hitvallsnak". Az egyetemes keresztyn egyhz hite szlal meg benne. Ha az egsznek tartalmt gy foglalja ssze a Kt: "amit neknk az evanglium gr", holott az Apostoli Hitvalls legnagyobb rszben mlt idben beszl mr megtrtnt tnyekrl, ennek az a magyarzata, hogy ppen ezekbl a tnyekbl hangzanak felnk Istennek gretei. Azokban adja tudtunkra: milyen Istennk akar lenni, s ez az, ami fell "bizonyos ismeretre" kell eljutnia a hitnknek. 25. A Szenthromsg hite. MR AZZAL IS, hogy a keresztyn hit ismeretbeli tartalmnak a kifejtst az Apostoli Hitvallshoz fzi a Kt mint vezrfonalhoz, s ezzel fenntartja ennek az si s egyetemes hitvallsnak a tisztelett, jra csak annak a bizonysgt adja, hogy a reformci, amelynek szelleme benne megszlal, nem akart egyltaln mindennel szakta-

- 52 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata ni, ami a keresztyn egyhzban az elz idkben kialakult s rvnyben volt, hanem nagyon is megbecslt a mltban mindent, ami megegyez volt az Isten Igjvel. Ugyanez tnik ki mindjrt a kvetkez, 24. pontbl is. Itt ugyanis a Kt, mieltt ttelrl-ttelre sorra venn az Apostoli Hitvallst, ttekinti azt a maga egszben, s rmutat arra: mint jut hrmas tagoltsgban kifejezsre a Szenthromsgnak, ha nem is a tana, de a hite. "Hny rsze van az Apostoli Hitvallsnak?" - gy teszi fel ez a pont a krdst. s ezt a feleletet adja r: "Hrom: az els rsz szl az Atya Istenrl, s a mi teremtsnkrl. A msodik a Fi Istenrl, s a mi megvltsunkrl. A harmadik a Szent Llek Istenrl, s a mi megszenteltetsnkrl." HOGY A SZENTHROMSG MEGEMLTSE nemcsak gy mellkesen szvdtt bele ebbe a feleletbe, hanem a Kt slyt helyez annak kiemelsre, s az Apostoli Hitvalls hrmas tagoltsgnak a felmutatsa csak ppen j alkalom szmra olyasminek az eladsra, ami klnben sem maradhatott volna el semmikppen, az abbl tnik ki, hogy a kvetkez pontban sem tr mg r az Apostoli Hitvalls rszletes trgyalsra, hanem ott is visszatr a Szenthromsg tmjra. "Mivel csak egyetlen isteni lny van" gy szl a 25. krds - "mirt nevezel meg hrmat: Atyt, Fit s Szent Lelket?" - A feleletet pedig gy adja meg a Kt: "Azrt, mert Isten gy jelentette ki magt Igjben, hogy ez a hrom megklnbztetett szemly amaz egy valsgos rk Isten." A Szenthromsgnak az a teljes tana, amely mr az kori idkben kijegecesedett a keresztyn egyhz gondolatban, s rgi "egyetemes zsinatokon" (kzelebbrl a Nicaeban 325-ben s Konstantinpolyban 381-ben tartott zsinatokon) az egyetemes keresztyn egyhz hivatalosan vallott tanv (dogmjv) lett gy, hogy azutn az egsz koron s kzpkoron t is gy tiszteltk mindenfel - nincs benne a Ktnak ezekben a pontjaiban. Hinyzik innen nhny olyan mozzanat belle, amellyel majd a Kt tovbbi folyamn fogunk tallkozni. De mr itt sem merlhet fel semmi ktsg a tekintetben, hogy ennek a tannak az alapjn ll a Kt is, amikor a Szenthromsgrl beszl, teht ez a tan is a mltnak azok kz a drga rksgei kz tartozott, amelyeknek a megbecslsben a reformci nem maradt el senki ms mgtt. UGYANAZOKAT A KIFEJEZSEKET HASZNLJA a Kt is, amelyekkel ltalban szoks volt a Szenthromsgrl beszlni. "Egyetlen isteni lny van" - gymond. Isten "lnynek", vagy mskppen "lnyegnek" neveztk rgtl fogva Istennek azt a valsgt, amelynl fogva a benne lv hrmassg ellenre is egy s oszthatatlan Isten , akin kvl nincs ms. Msfell "hrom megklnbztetett szemlyrl" szl a Kt. Ezt a - szmunkra, megvallhatjuk, meglehetsen flrerthet - "szemly" kifejezst szoktk hasznlni azeltt is mindig, amikor az egy Istenben lv hrmassgot akartk kidombortani. (Legalbb a latin egyhzi nyelv a "persona" szt hasznlta. A rgebbi grg egyhzi nyelven a "hipostasis" sz felelt meg ennek, amit nagyon nehz megfelel magyar szval visszaadni. Taln azzal kzeltjk meg legjobban, ha "ltformnak" fordtjuk.) RMMEL VALLJA A KT a magnak is ezt a rgi tantst, mert nem az Isten Igjn kvl es, idegen forrsbl ered gondolatok jelennek meg benne, hanem hven adja ppen annak az sszefoglalst, ami Isten fell az Igjbl rthet meg. A Szentrsban ugyan hiba keresnk ilyen kifejezseket: "lnyeg", "szemly". s abban a kialakult formban, amelyben a rgi egyhzi tantsnyomn a Kt is elnk trja a Szenthromsg megvallst, termszetesen nem tallhatjuk meg annak igazsgt a Szentrsnak egyetlen helyn sem. De a maga egszben olyan Istent mutat be neknk a Szentrs, akire ez a tants gy rillik, hogy ppen csak ez illik r. Ahogy a Kt mondja: azrt valljuk Istent ilyennek, "mert Isten gy jelentette ki magt Igjben". Nem felelne meg az Ige gondolatainak az sem, ha Isten egy voltnak az rdekben az Atynl alacsonyabb szintre helyeznnk akr a Fit, akinek Jzus Krisztusban val megjelenst hirdeti neknk az Ige, akr a Szent Lelket, akinek ajndkval megbztat bennnket. Az Ige szerint akkor is magval Istennel van dolgunk, nem

- 53 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata pedig nla alsbbrend valsgokkal, amikor a Fival, vagy a Szent Llekkel van dolgunk. Viszont az is termszetesen les ellenttben llna az Igvel, ha a Fi s a Szent Llek Isten-voltnak a teljes elismerse vgett megbontannk Isten valsgnak az egysgt, s voltakppen hrom Istent gondolnnk el egyms mellett. Mindazt, amit Isten igaz s teljes megismerse vgett neknk az Ige, hogy gy mondjuk: nyersanyagknt nyjt, valban csak ebbe a megfogalmazsba lehet gy beledolgozni, hogy semmi belle krba ne vesszen: "az a hrom megklnbztetett szemly amaz egy valsgos rk Isten." A Szenthromsgnak a megvallsa, amint lttuk, kitetszett mr a Kt legels pontjnl is, ahol a mi "egyetlen vigasztalsunkrl" volt sz. De ott inkbb csak a sorok kzl volt kiolvashat. Valahol aztn kifejezetten is sznak kellett esnie rla. Hogy a Kt ppen itt, "az ember megvltsrl" szl rszben tall arra alkalmat, az nem vletlen dolog, s magyarzatra mindjrt vissza fogunk trni. Elbb emeljk azonban ki azt, hogy a Szenthromsggal kapcsolatban felmerl olyan krdsekre, amelyek inkbb elmleti jellegek, a Kt itt sem tr ki. H marad ahhoz a gyakorlatias (ezt a szt persze a hit letnek a szempontjbl rtve) jelleghez, amelynl fogva mellzi a minket kzvetlenl letnkbe vgan mr nem rdekl krdsek trgyalst. EZRT NEM FOGLALKOZIK a Szenthromsg "bels letnek" a krdseivel: milyen viszonyban llnak rktl fogva mindrkk a Szenthromsg "szemlyei" egyms kztt? Egyenesen arra siklik t a figyelme: mit jelent a hrom isteni "szemly" kzl mindegyik Istennek mihozznk val viszonyban, vagyis Istennek "kifel" irnyul letben? Amikor megllaptja, hogy az Apostoli Hitvallsban "az els rsz szl az Atya Istenrl", mindjrt hozzteszi: "s a mi teremtsnkrl". Hasonlkppen mutatja fel a msodik rsz tartalmt: az "a Fi Istenrl s a mi megvltsunkrl" szl. A harmadik vgl "a Szent Llek Istenrl s a mi megszenteltetsnkrl". Meg kell itt jegyeznnk, hogy ezt a "megvlts"-t, "megszentels"-t, amellyel itt Istennek "kifel" irnyul munkssgait megjelli, a Kt ezen a helyen olyan tg rtelemben hasznlja, amelybe sok minden belertdik, ami kln nv al is foglalhat volna, amint ezt majd a tovbbiak sorn ltni is fogjuk. Mr itt is hangslyozni kell azonban azt, hogy ha Istennek ezeket a munkssgait ekppen elosztjuk is a hrom "szemly" kztt, kzben egy pillanatra sem szabad megfeledkeznnk Istennek egy-voltrl. Minden munkssgban benne van az oszthatatlan teljessge, csak az a klnbsg, hogy az egyikben ez, a msikban pedig amaz a "szemly" jut kifejezsre jellegzetesen. Ilyen rtelemben beszlhetnk ht arrl, hogy Istennek ez vagy amaz a munkja ennek vagy amannak az isteni "szemlynek" tulajdonthat sajtsgosan. MEGFIGYELHETTK MR A KT 1. PONTJNL, hogy br az egsz Szenthromsgot tartja szem eltt, hitnek kzppontjban mgis a Jzus Krisztusban megjelent Fi ll. Ugyan-ezt megfigyelhetjk majd a Kt tovbbi pontjainl is. Itt, mikor magrl a Szenthromsgrl van sz, termszetesen ebben az egyms melletti elrendezsben jelenik meg a hrom "szemly": Atya- Fi - Szent Llek. Amikor azonban az Isten kztt s mi kzttnk val viszonyrl van sz, ms az elrendezs. A Fi az, aki ltal neknk lehetsges Istennel viszonyba kerlnnk. Teht ll mintegy legkzelebb mihozznk. ltala juthatunk el az Atya ismeretre, s a Szent Llek elnyershez. Ezrt nagyon rthet ugyan Isten emltett munkssgainak ez a sorrendje is: "teremts" - "megvlts" - "megszentels", amint ezt az Apostoli Hitvalls nyomn a Kt is felmutatja, azonban mind a "teremts", mind a "megszentels" isteni munkjnak a megrtshez csak a "megvlts" ismeretn t nylik meg a kapu. Ezrt van ht sz a Szenthromsgrl s Isten minden munkssgrl a Ktnak ebben a rszben. 26. Jzus Krisztus Atyja. AKI FIGYELMESEN OLVASSA A KTNAK a teremt Istenrl szl 26. felelett, annak feltnhet, hogy ktszer is emlts trtnik benne Jzus Krisztusrl. Mindjrt a felelet elejn gy van sz itt Istenrl, mint "a mi Urunk Jzus

- 54 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Krisztusnak rkkval Atyjrl", s a tovbbiak sorn azt a hitvallst adja a Kt mindnyjunk ajkra, hogy ez az Isten "az Firt, Jzus Krisztusrt, nekem is Istenem s Atym". Mit jelent ez? Nyilvn nemcsak a megszokott keresztyn kifejezsmd vezeti ebben a Ktt. Felesleges szlamokkal nem szokta kesteni eladsmdjt. Valami komoly oka van arra, hogy Jzus Krisztust Isten teremt munkjval kapcsolatban gy emlegeti. De mi ez az ok? Mirt nem halaszthatja a Jzus Krisztusrl, az Isten Firl val hitvallst ksbbre, amikor az Apostoli Hitvalls msodik cikkelyvel kapcsolatban gyis az lesz a dolga, hogy ez alatt a cm alatt: "A Fi Istenrl", elmondja a Jzus Krisztusban val hit hitvallst? Nem volna-e tisztbb egsz gondolatmenete, ha itt szigoran megmaradna mg az Atya Istenben s az teremt hatalmban val hit megvallsnl, s azutn trne csak r, mint ehhez hozzjrul tbbletre, a Fi Istenrl szl vallsttelre, aki Jzus Krisztusban jelent meg szmunkra? AMG EZEKRE A KRDSEKRE NEM TUDUNK VLASZOLNI, addig egyltaln nem rtettk meg azt, amit a Kt itt a mindensget teremt, fenntart s igazgat Atya Istenrl vall. Ennek a vallsttelnek az egsz rtelme ugyanis azon fordul meg, hogy Jzus Krisztusrl csakugyan gy lehet benne sz, ahogyan azt megllaptottuk. Hagyjuk ki belle Jzus Krisztust - s vele egytt termszetesen mindazt, ami vele sszefgg - s mi marad akkor? Megmarad Istennek mindenhatsga. Ha t a mindensg Teremtjnek valljuk, akinek akarattl fgg az, hogy ez a vilg s minden, ami benne van, ltezik, akkor nyilvnval, hogy ez a mindensg az felttlen urasga (vagy ha jobban tetszik, idegen szavakkal kifejezve: az abszolt szuverenitsa) alatt ll. De ez gy magban vve nem rdekeln a Ktt. Mit rne egyszeren "mindenhatnak" tudnunk Istent, ha nem tudnnk egyttal azt is: mit csinl az mindenhatsgval? A Ktt az rdekli, amit az Apostoli Hitvalls is mond: "Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban." Istennek "mindenhatsga" s "Atya"-volta egytt adja azt, aminek alapjn azt mondhatjuk: "Hiszek benne", vagy ahogy a Kt feleletben olvassuk: "...akiben n annyira bzom..." Emlkezznk csak megint vissza ennek a feleletnek zrszavaira: "ezt megcselekedheti" - t.i. azt, hogy mindent a mi javunkra fordt - "mint mindenhat Isten", -de ez csak az egyik, ami mit sem rne a hozzfzd msik nlkl: "s meg is akarja cselekedni, mint hsges Atya". DE HOGY ISTEN AZ RK SZERETET ISTENE, aki megrdemli ezt a nevet: "Atya", ezt a bizonyossgot honnan vehetnnk, ha nem Jzus Krisztusban vilgosodnk ki elttnk? Azrt "Atya" az Isten ennek a nvnek letbevgan fontos rtelmben, mert - amint a Kt mondja itt - elssorban "a mi Urunk Jzus Krisztusnak rkkval Atyja". Itt a Kt egy pillanatra fellebbenti a ftylat olyan titkokrl, amelyekbe egybknt nem akar bevezetni bennnket: a Szenthromsgnak bels titkairl. Mert azzal, hogy "rkkval Atyrl" beszl, arra utal, hogy Isten a vilgnak s benne az embernek megteremtstl eltekintve is, nmagban is, rktl fogva mindrkk az atyai szeretet Istene; szmunkra megfoghatatlan s kibeszlhetetlen mdon szeret Atyja az szeretett Finak, ahogy errl az Fia, mikor emberi letnket magra vve kzttnk jrt, bizonysgot is tett: "Szerettl engem a vilg alapjnak felvettetse eltt" (Jn. 17, 24.). Teht nemcsak az teremtmnyeihez val viszonyban, hanem nmagban is "rkkval Atya" az Isten, mert rktl fogva mindrkk vele val titokzatos egysgben l a Fia, akinek Atyja . Aki teht nem ismeri az Fit, aki Jzus Krisztusban megjelent szmunkra, hogyan ismerhetn az Atyt igazn gy, mint Atyt? s hogy az "rkkval Atynak" szeretete renk is kiterjed, minket is fellel, teht neknk is Atynk, ezt a bizonyossgot megint csak Jzus Krisztusnak ksznhetjk, aki ppen azrt jelent meg kzttnk, az Isten szeretett bns voltunkkal eljtszott s az haragjt magunkra vont emberek kztt, hogy Megvltnk legyen, aki ltal ismt lehetsgess vlik szmunkra, hogy az Isten szeretetben ljnk, mint kegyelmes Atynknak boldog gyermekei. Ezrt mondja a Kt: Isten "az Firt, Jzus Krisztusrt, nekem Istenem s Atym". gy ht a Kt azrt emlegeti a

- 55 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata teremt Istenrl szl vallsttelben Jzus Krisztust, mert szmra nincs ms teremt Isten, csak az, aki neknk megvlt Istennk is a Jzus Krisztusban. MSSZVAL, azt jelenti ez, hogy a Kt szerint - s ez azt jelenti, hogy a Ktban megvallott keresztyn hit szerint a teremt Istenben val hit, s a megvlt Istenben val hit nem kt kln dolog, amelyek kztt az egyik meglehetne a msik nlkl is. Nem gy ll a dolog, hogy valakinek lehet hite a teremt Istenben, s ezzel egytt a vilgot fenntart s kormnyz Istenben is, de gy, hogy aztn mg nyitott krds marad szmra az, hogy vajon igaz-e mindaz, amit az Ige neknk a megvlt Istenrl mond, aki Jzus Krisztusban a bns emberrel megbklt, s t gyermekv fogadta. Ez a megvlt Szeretet az igaz s valsgos Isten, aki magt megjelentette neknk. Minden msfajta .n. "Isten", csak az ember ltal kigondolt eszme vagy kpzelds. Mg ha neki tulajdontja is az ember a mindensg teremtst, voltakppen maga is csak az ember gondolatainak a szlemnye. HOGY EZ VALBAN GY VAN, az abbl tnik ki, hogy ilyen "Istenre" az ember nem is tudja rbzni magt. Ha gy mondja is, hogy "hisz benne", azt a Kt gy fejezi ki: "annyira bzom benne, hogy semmit sem ktelkedem afell, hogy mind lelki, mind testi szksgeimet beteljesti, st mindazon rosszat, mit e siralomvlgyben rmbocst, javamra fogja fordtani..." Aki gy beszl, az sokkal tbbet tud, mint pusztn annyit, hogy a mindensgnek van valamilyen teremt Istene. Azt is tudja, hogy a mindensg s benne nmaga is, az Isten atyai szeretetnek ksznheti a ltt. Kimondhatatlan hlt rez teht az letrt, az Isten atyai szeretetnek ezrt a titokzatos ajndkrt. s telve van bizalommal az irnt, hogy amit neki Isten az let ajndkban adott, azt elg hatalmas valban olyan ajndkk tenni, hogy rette mindig csak hls lehessen az ember. Sokszor nagyon rejtelmesnek s idegennek tnik fel eltte a vilg, amelyben itt tallja magt a maga vgyaival s szksgeivel. De tudja, hogy ezt a vilgot is ugyanaz az atyai szeretet hvta letre, amely t is belehelyezte abba, s ezrt olyan atyai hzban rzi magt egsz lete folyamn, amelynek ismeretes s ismeretlen trhzaibl mindig el fog kerlni az vgyainak s szksgeinek kielglse, amennyiben ez valban az boldogsgnak rdekben ll. spedig nem azrt vlekedik gy, mert az "optimistk" szemellenzjt viseli, amely csak a bztat jelensgeket lttatn meg vele, ellenben kizrn a ltkrbl mindazt, ami kibrndthatn bizakodsbl, hiszen a Kt tisztban van mindazzal, ami meggytrhetn s elkeserthetn. De minden "rosszat" is bele tud foglalni a maga gyzelmes bizakodsba: vgl az is csak ldsnak fog bizonyulni, mert az az atyai szeretet, amellyel a vilg felett annak teremt Istene uralkodik, "javra fogja fordtani" azt is. CSAK AZ BESZLHET A TEREMT ISTENBEN VAL HITRL, akiben megvan ez a teljes bizalom a "mindenhat Atya" irnt. Honnan vehetnnk ezt a bizalmat, ha nem gy jelentette volna ki magt neknk, ahogy Jzus Krisztusban megtette? Igaza volt Jzus Krisztusnak: "n vagyok az t...Senki nem mehet az Atyhoz, csak n ltalam". (Jn. 14, 6.) Megrtjk mr: mirt van sz teremt Istenrl is a Ktnak ebben a szakaszban, amelynek sszefoglal cme: "Az ember megvltsrl". A megvltsnak Jzus Krisztus ltal elnyerhet ajndka mr az is, hogy Istent olyan teremt Istennknek ismerjk, aki "mindenhat Atynk", s akinek mi bz gyermekei lehetnk. 27. A vilg fenntartsa s igazgatsa. AMIKET ISTEN TEREMTETT, "azokat rk tancsa s gondviselse ltal fenntartja s igazgatja is" - mondja a Kt. Lehetetlen is Isten teremt munkjrl rtelmesen gy beszlni, hogy az ember ne legyen tekintettel erre a kt msik isteni munkssgra: a vilg fenntartsra s igazgatsra is. Egyfell maga a teremts munkja is felttelezi bizonyos rtelemben ezeket, t.i. a maga kiteljesedse szempontjbl. Az ember teremtse pl. mr rgtl fogva befejezett tny annyiban, hogy az emberi nemzetsg megjelent ebben az Istentl szmra hajlkul elksztett fldi vilgban, s megkezdhette a maga trtneti kibontakozst. De az ember-teremts teljessghez sok minden kel-

- 56 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata lett mg, ami azta trtnt, vagy mg csak ezutn fog megtrtnni. Hogy mst ne mondjunk: hozztartozott az ember teremtshez a ma l embereknek, neknk szemly szerint mindnyjunknak a ltrejtte is. Ehhez pedig az kellett, hogy Isten ne csak teremt, hanem vilgfenntart s vilgkormnyz Isten is legyen. De meg aztn mi rtelme is volna Isten teremt munkjnak, ha teremtett vilgval nincsenek olyan cljai, amelyeknek megvalsulsa rdekben "fenntartja s igazgatja is" azt, amit teremtett? DE AMIT EBBL A KT - rvid nhny szban - mr elmondott, abbl valamit mg egyszer ki akar emelni, s erteljesebben is meg akar vilgtani. Emltette Istennek "rk tancst s gondviselst". Az elbbit elg volt megemltenie, tovbb mr nem foglalkozik vele. Hogy Isten mindazt, amit ezzel a vilggal cselekszik, nem gy cselekszi, ahogy mi emberek szoktuk vgezni dolgainkat: hogy Istennek van mindent tlel s minden rszletre is kiterjed "rk tancsa", amelyet aztn gy valst meg, ahogy magban elvgezte: errl rdemes volna ugyan bvebben is beszlni. De inkbb csak az a hasznunk szrmaznk belle, hogy annl mlyebb csodlattal s htattal szemlldnnk Isten titkai felett, amelyeket az "rk tancsa" magban rejt. Gyakorlati jelentsge kevs volna. A Ktt pedig ez a szempont vezrli. Utvgre Isten "rk tancsa" az nmagban val letnek a bels gye; rnk csak az tartozik, hogy tudjuk: van ilyesmi. Ellenben amikor a Kt Isten "gondviselst" rintette, akkor mr Istennek "kifel", teremtmnyei fel, s gy mifelnk, emberek fel is irnyul munkssgra trt t. Ez mr olyasmi, aminl meg kell llnia nhny slyos szra. "Micsoda az isteni gondvisels?" - krdi teht a 27. krds. A felelet pedig gy hangzik: "Istennek mindenhat s mindentt jelenval ereje, mely ltal mennyet s fldet, minden teremtmnnyel egyetemben, gy igazgat, hogy fk s fvek, es s szrazsg, termkeny s termketlen esztendk, tel s ital, egszsg s betegsg, gazdagsg s szegnysg, szval minden, nem trtnetesen, hanem az atyai kezbl jn." HOGY A KT ITT ISTEN "EREJRL" BESZL - ami alatt termszetesen nem olyan "ert" rt, amely esetleg szunnyadhat is, hanem csakis munklkod "ert" - az magtl rtd. Hiszen arrl van sz, hogy amit "rk tancsban" elhatrozott, azt "gondviselse" ltal meg is valstja; terveirt s cljairt "erejt" is kifejti. A hangsly azonban azon van, hogy ez az er "mindenhat". Gondviselsben teht ugyanazt a felttlen hatalmt gyakorolja Isten, amelyrl a teremts munkjval kapcsolatban tettnk vallst a Kt szavaival. Azt jelenti ez, hogy Isten "rk tancsnak" a megvalsulst - akr szdten nagy egszben, akr legparnyibb rszleteiben - meg nem akaszthatja, meg nem histhatja semmi. Hiszen brmi llna is tjba, csak teremtmny, amely felttlenl al van vetve a Teremt hatalmnak. Amit Isten rktl fogva elvgzett, az valsul meg, s ami megvalsul, az benne volt az rktl fogva elvgzett tervben. "Mindenhat s mindentt jelenval errl" beszl a Kt. Ezzel az utbbi jelzvel mg kln is ki akarja emelni azt ami amgy is benne rtdik szavaiban - hogy Istennek vilgfeletti hatalma egyttal a vilgban benne hat hatalom. Minden teremtmnyi erben is, amely ebben a vilgban mozgatja a trtnseket, az ereje mkdik. gy vlik teljess az a kp, amelyet az Ige alapjn a Kt Istennek az teremtettsghez val viszonyrl adni akar: Isten "transcendens", mindenek felett ll, felttlen Ura a vilgnak, de Isten "immanens" is, mindeneket thatva gy benne l ebben a vilgban, hogy az egszben is, rszleteiben is - az mkdsnek megszentelt szntere. MR MOST ISTENNEK AZ "GONDVISELSBEN" megnyilatkoz "erejrl" sok mindent trgyals al vehetne a Kt, amellyel gy vagy amgy megfelelne a bennnk ezzel kapcsolatban felmerl krdsekre. gy vagy amgy mert sok ponton eladhatna olyan fontos igazsgokat, amelyek tisztn kivilglanak Isten vilgkormnyz munkjra vonatkozlag az Igjbl, ms pontokon meg knytelen volna azt vlaszolni krdseinkre, hogy azokra nincs vlasz, hanem titkokkal llunk szemben, amelyeket Isten magnak tartott fent. Azonban a Kt sem az egyik

- 57 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata irnyban, sem a msikban nem megy bele ezeknek a felmerl krdseknek a megtrgyalsba. Megint azrt nem, mert a hitnek nem elmleti, hanem gyakorlati szempontjai uralkodnak benne s felette. gy nem foglalkozik azzal: milyen szerepe van Isten vilgkormnyz munkjban az ltalunk is felismerhet rendnek (bibliai nyelven: az Isten "rendelseinek", a mai ember nyelvn "trvnyeknek"), s milyen szerepk van az ilyen rendbe bele nem illeszked trtnseknek: a "csodknak". Hallgat itt a Kt arrl is, milyen klns, kivltsgos, de egyben felelssgteljes helyet foglal el Isten vilgkormnyz munkjban az ember, aki rendeltetse szerint nemcsak trgya ennek az isteni munkssgnak, hanem ntudatos eszkze s gy rszese is - hogy teht az ember letben Isten gy lltja munkba a maga erejt, hogy annak az ember engedelmes szolgja lehet, s emberi fradozsra adott isteni lds, vagy emberi imdsgra adott isteni meghallgattats rvn teljesednek be e vilgban Isten szndkai. Hinyzik ezrt itt annak a megtrgyalsa is, ami ennek a helyzetnek a visszjbl addik: nincs sz arrl, hogy miknt viszi vghez Isten a maga akaratt az ember akaratval szemben is. Egyszeren csak belertdik a Kt szavaiba az, hogy a vilgban lv minden alkotelem ellenre is, azon keresztl is, csak az valsul meg, amit Isten rktl fogva eltervezett. Mindez, s az ezekkel sszefgg minden hasonl krds nem rinti az letnket az elevenig. Ezekrl "rr" idnkben elmlkedhetnk. Benne lve az letben, msra vagyunk kvncsiak. s ez a ms az, amelyre a Kt sszpontostja mondanivaljt. A "GONDVISELS" SOKFEL ELGAZ BONYODALMAS KRDST ott fogja meg a Kt, ahol nagyon egyszerv lesz: ott, ahol konkrt, emberi sorsok krdsv vlik. Nagyon ttekinthetetlen szvevny mindaz, ami ebben a vilgban vgbemegy, de a meg nem szmllhat s nyomon nem kvethet szlak itt is, ott is egybefutnak egy-egy emberi sorss, s ezek a csompontok azok, amelyekre mr nem elmleti rdekldsnk, hanem egszen letesen, st azt is mondhatjuk: hallosan komoly tudakozdsunk irnyul. Mikzben olyan sok minden trtnik ezen a vilgon: megprblom ttekinteni, mi trtnik nvelem? Ezt kell mindenekfelett tudnunk. Ettl fgg az egsz lettel szemben val magatartsunk. Ez a valnk gykerig lehat gyakorlati krds. A VILGBELI SOKFLE TRTNS KZL - ppen csak mutatba - a Kt felsorol nhnyat, rszben a termszet vilgbl, de onnan is gy, hogy nyilvnvalan az emberi sors szempontjbl rdeklik ezek a termszeti trtnsek is ("es s szrazsg, termkeny s termketlen esztendk..."), rszben kzvetlenl a vltozatossggal teljes emberi let terletrl ("egszsg s betegsg, gazdagsg s szegnysg..."). ltalban megltszik a Kt szvegn itt, hogy a maga kora egyszer, fkppen gazdlkodssal foglalkoz npnek a nyelvn beszl. De amikor azt mondja: "szval minden", akkor ebbe az akrmely korban, akrmilyen viszonyok kztt l ember, mi mai emberek is, belertheti mindazt, ami az sorst alaktja. NOS, ISTEN "GONDVISELSE" AZT JELENTI, hogy csak felletes ltszat szerint alaktjk a sorsunkat ezek a trtnsek, akr termszetiek, akr trtnetiek. Flttk, mgttk, bennk mindig ott rejtzik Istennek mindent igazgat "ereje". alaktja mindazt, ami a mi sorsunkat alaktja. Ugyanakkor adja a megbzst is, hogy az emberisg az "erejnek" tudatos munkatrsa legyen, s rszt vegyen sajt sorsnak, krlmnyeinek, magnak a termszetnek alaktsban. Azrt ezt az kezbl kell vennnk. Arrl pedig tudhatjuk, hogy "atyai kz". 28. Isten kezben. A KT 28. KRDSNL, amellyel lezrul az Apostoli Hitvalls els cikkelynek a trgyalsa, els zben tallkoztunk azokkal a szavakkal, amelyekkel a tovbbiak sorn gyakran fogunk tallkozni, s amelyekben a Kt egy-egy kifejtett tanttellel kapcsolatban annak gyakorlati hasznt teszi szv. Tanulmnyunknak mg az elejn rmutattunk arra, hogy a hitbeli igazsgok "hasznnak" ilyen lland kiemelsben jut ppen a legszemlletesebben kifejezsre a Kt gyakorlati jellege. Az elz pontokkal kapcsolatban

- 58 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata is, amelyek a teremtsrl s a gondviselsrl szltak, volt alkalmunk rmutatni erre a gyakorlati jellegre. De me, a Kt nem elgszik meg azzal, hogy csak gy a sorok kztt reztesse: milyen jelentsge van hitnknek az letnk szmra, hanem mg kln is felhvja erre a figyelmnket. gy szl a soron lev 28. krdse: "Mit hasznl neknk Isten teremt munkjnak s gondviselsnek megismerse?" MIELTT MEGHALLGATNNK, mit felel erre a Kt, elre is megllapthatjuk: nem lesz meglep, ha Istennek itt szban forg kt munkja kzl az utbbin, az gondviselsn lesz a hangsly. A teremts sem maradhat megemltetlenl, mr csak azrt sem, mert hiszen az Apostoli Hitvallsunknak abban az els cikkelyben, amelyhez a Ktnak ezek a pontjai fzdnek, kifejezetten ppen csak arrl van sz: "Hiszek egy Istenben, mennynek s fldnek teremtjben". De mr a Ktnak a teremts krdst trgyal 26. krdsnl megfigyelhettk, mint siklik t figyelme Istennek gondvisel munkjra, a rkvetkez 27. krdsnl pedig lttuk, hogy egszen erre sszpontosul figyelme. Mr az eddigiek alapjn is azt mondhatjuk teht: a teremts szinte csak a gondvisels szempontjbl rdekli a Ktt, vagyis azrt fontos szmra voltakppen a teremt Isten ismerete, mert abban van az Isten gondvisel munkjnak is felttlen biztostka. Hogyne valsulna meg mindenben annak az Istennek akarata, akinek hatalmtl annyira fgg minden, hogy a ltt is neki ksznheti? Ennek az elrebocstott vradalmunknak teljesen meg is felel az, amit a Kt elmond arrl, hogy "mit hasznl neknk" a teremt s gondvisel Istenben val hitnk? "Azt, hogy mindennem viszontagsgban trk, a boldogsgban hldatosak, a jvt illetleg pedig hsges mennyei Atynk irnt j remnysgben legynk a fell, hogy semmi sem szakaszthat el minket az szeretettl, mivel minden teremtmny gyannyira az kezben van, hogy az akarata nlkl semmit sem tehet, de mg csak meg sem mozdulhat." ME, AZ UTOLS SZAVAKBAN csakugyan sz van arrl, mennyire hatalmban tartja Isten, mint Teremt, minden teremtmnyt, de csak gy van sz errl, mint ami tmasztka az gondviselsbe vethet hitnknek. Egybknt pedig a krl a krds krl forog itt is minden, amely az elz, a gondviselsrl szl feleletnek a tengelye volt: az emberi sors krdse krl. A trtnseknek ebben a vgtelen kavargsban, amelyet a vilg folysa jelent, mi trtnik nvelem? Mit jelent letem eddigi folysban el egszen a jelenig minden "viszontagsg" s minden "boldogsg", amely osztlyrszeml jutott, s mit jelent az az ismeretlen jv, amelyrl csak annyit tudok, hogy szintn valamilyen keverke lesz "viszontagsgoknak" s "boldogsgoknak"? Rvidre fogva, az a Kt tantsnak a lnyege, hogy annak a szmra, akiben l a (teremt s) gondvisel Isten hite, megolddott a sorsa krdse. Mr az elz felelet vgn elhangzott a megolds: "minden Istennek atyai kezbl jn". Itt ugyanez a bizonyossg szlal meg mg erteljesebben, amikor "hsges mennyei Atynkrl" van sz, akinek "szeretettl" soha nem szakthatott el eddig sem, soha nem szakthat el ezutn sem minket semmi. Sorsunk nem egyb, mint ennek a szeretetnek a fellnk elgondolt vgzse, s letnk napjai sorn megvalsul ajndka. Ez a bizonyossg maga a semmi ron fel nem becslhet nagy "haszon", amelyet a Kt felmutat. DE MG RSZLETEZI IS, hogy annl jobban reztesse: milyen gazdag ember az, aki elnyerte ezt a "hasznot". "Mindennem viszontagsgban tr" lesz. Beleszvdnek minden ember sorsba stt szlak is. Nem kerlheti el a fjdalmas vesztesgeket, kudarcokat, csaldsokat. Kinek tbb, kinek kevesebb, de mindnyjunknak jut a szenveds poharbl, s akarva akaratlan ki kell rtennk. Aki nem ltja mgtte a sorst alakt Isten atyai szeretett, az lzonghat ellene vltig, vagy leszmolva az elkerlhetetlen "viszontagsgokkal", fsultan, nekikemnyedve beletrdhet azokba. Egyik sem igazi megolds. Megolds csak abban az alzatos "trsben" van, amely az let fjdalmas lmnyeiben is csak burkolt ldst lt, s gy fogadja azo-

- 59 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata kat Isten kezbl. Msfell pedig: "a boldogsgban hldatosak" lesznk ennek a megoldsnak a birtokban. Klnben a szerencse kedvenceinek reznnk magunkat, szorongsok kztt lesve: mikor fordul ellennkre az a szeszlyes s kiszmthatatlan hatalom? Jaj, akkor annl nagyobbat zuhanunk, mennl magasabbra emelt fel bennnket az imnt! Vagy pedig magunknak tulajdontjuk sikereink minden rdemt, s "boldogsgunkban" pffeszked emberekk vlunk, akik nem tudjk, de msok a htuk mgtt fesztelenl beszlnek rla: milyen nevetsges figurk. Ezek sem megoldsok. Csak az a "hldatossg" megolds, amely az let minden j eredmnyt s rmt, mg ha megdolgozott is rte, ajndkknt fogadja Isten atyai kezbl. MG KLN KIEMELI a Kt a jvnek a krdst is, mert hiszen sorsunk legknzbb rsze az szokott lenni, amely mg be sem kvetkezett. Nha valami rossz, ami mr bekvetkezett, knnyebben elviselhet, mint a vrt jnak a bizonytalansga. A jv minden krdsnek is egy a megoldsa: bizonyosak lehetnk Istennek sorsunkat alakt szeretete fell. Csak az fog beteljesedni rajtunk ezutn is, amit "rk tancsban" az atyai szeretete eltervezett fellnk. De az egszen bizonyosan be fog teljesedni rajtunk. Semmi nem llhatja tjt. "Semmi nem szakaszthat el minket az szeretettl" - ahogy a Kt mondja - mert hiszen minden ezen a vilgon Isten teremtmnye, s ezrt gy fgg az teremt hatalmtl, hogy "az akarata nlkl semmit sem tehet, st mg csak meg sem mozdulhat". Pl apostol fejezi ki a legtmrebben ezt a diadalmas bizonyossgot a Rmaiakhoz rott levele 8. rsznek abban a szakaszban, amely errl bvebben is szl, de ezt a somms kijelentst is magban foglalja: "Ha Isten velnk, kicsoda ellennk?" (Rm. 8,31.) ENNEK A SZAKASZNAK a visszhangjt ismerjk fel egybknt a Ktnak abban a mondatban is, amely szerint "Isten szeretettl nem szakaszthat el minket semmi." Majdnem pontos idzet ez, csak az hinyzik mg belle, amit Pl apostol ott Istennek szeretetrl szlva hozzfz: "amely vagyon a mi Urunkban, a Jzus Krisztusban". De ha ezek a szavak hinyzanak is a Kt szvegbl, a bennk megvallott bizonyossg nem hinyzik a Kt hitvallsbl. Csak az rti jl a Ktnak ezt a felelett, aki - ha hallgatlagosan is - odarti ezeket a szavakat is. A teremtsrl szl 26. feleletben kifejezetten is beszlt errl a Kt. Ott sz volt arrl, hogy a "mindenhat Atya", akiben hisznk, mint "mennynek s fldnek teremtjben", elssorban "a mi Urunk Jzus Krisztusnak rkkval Atyja", s ennek alapjn "az Firt, Jzus Krisztusrt" Atynk neknk is. Ha az azta megtrgyalt kvetkez kt pont alatt nem trtnt is ilyen kifejezett utals Jzus Krisztusra, az nem tveszthet meg minket a fell, hogy a Kt, ha Isten "atyai kezrl", vagy "hsges mennyei Atynkrl" s az "szeretetrl" beszlt, mindig Jzus Krisztusra val tekintettel tette ezt. Kifejezetten azrt nem kellett ismtelgetnie a Jzus Krisztusra val rmutatst, mert hiszen mr csak egy-kt lps vlasztja el a Ktt itt attl, hogy az Apostoli Hitvalls msodik cikkelyre rtrve belemerljn a Jzus Krisztusrl val mondanivaljba. Elgg vilgoss tette azonban mindenki eltt, hogy Jzus Krisztustl fggetlenl az Apostoli Hitvalls els cikkelye sem volna elmondhat. A "mindenhat Atyrl" van itt sz, akiben egyarnt fontos szmunkra az, hogy "mindenhat", s az, hogy "Atya". gy rhagyatkozhatunk, hogy az kezben tudjuk sorsunkat. Ez csak akkor lehet, ha az atyai szeretete fell is bizonyosak vagyunk. Ezt a bizonyossgot pedig Jzus Krisztusnak ksznhetjk. Rajta kvl nem nyerhet el. St mg az is, hogy ez a szeretet valban "mindenhat", ppen csak Jzus Krisztusban igazoldott. Aki azt mondja, hogy hisz teremt s gondvisel Istenben, de Jzus Krisztusban nem hisz, az mtja magt, s elbb-utbb fel is fog bredni ebbl az nmtsbl. 29. Sorsunk s hivatsunk. BCST VEHETNNK MR a Ktnak "Az Atya Istenrl" cm al foglalt szakasztl, s rtrhetnnk "A Fi Istenrl" cm kvetkez szakaszra, vagyis az Apostoli Hitvalls els cikkelyrl adott magyarzata utn most mr a msodik cikkelyrl szl tantsai fel fordulhatnnk fi-

- 60 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata gyelmnkkel - ha egyszeren az volna csak a dolgunk, hogy eleinknek a Ktban megszlal hitvallsval ismerkedjnk meg. De a Kt fkppen abbl a szempontbl rdekel bennnket: mennyiben a mi hitvallsunk is? Ezrt, mieltt tovbb haladnnk, meg kell llnunk mg egy-kt szra. Meg kell llaptanunk, hogy azt, amit a Kt Isten teremt s gondvisel munkjrl (klnsen az utbbirl) tant, mi - ngyszz esztendvel ksbb lk - bizonyos kiegsztsre szorulnak rezzk. Nincs ellentt kztnk s a Ktban megszlal eleink kztt: mi is valljuk az Ige alapjn azt, amit k vallanak, s k is vallank ma ugyancsak az Ige alapjn velnk egytt azt, amit mi mg hozztennnk az hajdani hitvallsukhoz. Csak ezt az utbbit k mg nem reztk olyan szksgesnek hangslyozni, mint amilyen fontoss az a mi szmunkra vlt. Isten gondvisel munkjnak trgyalsnl megemltettk, hogy sok ezzel kapcsolatos tma felett elsiklik a Kt, mert a leglnyegesebbre akar szortkozni. Ezek kztt megemltettk azt is, hogy Istennek az ember sorst alakt gondviselse nagy rszben gy vgzi el munkjt, hogy ebben felhasznlja eszkzl magnak az embernek munkjt is. Ez az a mozzanat, amely a mi korunkban olyan jelentsget nyert, hogy nem lehet felette hallgatssal elsiklanunk, mert az ilyen hallgatssal mi mr nem hven adnnk szmot az Ige igazsgairl. HOGY EGY PLDVAL VILGTSUK MEG a hajdani s mai helyzet kztti klnbsget: a Kt-korabeli hv gy hagyatkozott re Isten gondviselsre, hogy gyermekeit nem rszestette a himl elleni vdoltsban. Persze, hogy azrt nem, mert az orvostudomny ilyen preventv eljrsai akkor mg nem is voltak ismeretesek. Igen m, de amikor ezt a vdoltst feltalltk s alkalmazni kezdtk, voltak (ppen a Ktra hivatkoz reformtusok kzt is akadtak) olyanok, akik Isten gondvisel munkjra val tekintettel elleneztk a vdoltst. "R kell hagyni Istenre, mondottk, hogy irnytsa a dolgok folyst: kit rjen utol, kit kerljn el a raglyos veszly, ki lbaljon ki a betegsgbl, ki haljon bele". Neknk ma mr ki kell mondanunk azt is, hogy nem ilyen rtelemben hagyatkozunk r Isten gondvisel munkjra, hanem gy, hogy amiben lehetv teszi szmunkra s eszkzl fel akarja hasznlni a mi "ngondviselsnket", abban mi is megtesszk a magunkt. A KT IS GY RTETTE a maga tantst. Amikor arrl beszl, hogy "tel s ital, egszsg s betegsg, gazdagsg s szegnysg", mind Isten "atyai kezbl jn", ezt jzan sszel akkor se, s sohase rthette senki gy, hogy az ember pedig sszetett kzzel s ttott szjjal vrja Isten tpll ajndkait, hsg s fagy ellen maga is ne vdje egszsgt megfelel hajlk ptsvel s ruhzat viselsvel, s ltalban feleltlen llekkel Istenre hrtsa a maga boldogulsnak gondjt, s t okolja minden romlsrt. AZONBAN A KT MEGTEHETTE AZT, hogy tantsba hallgatlag belerti az embernek ezt a szksges "ngondviselst". Annakidejn az emberi "ngondvisels" sidk ta megllapodott keretek kztt mozgott, s ezrt a megszoks rvn magtl rtd volt. Ma ms a helyzet. Az utols ngy-t nemzedk ideje alatt az emberi munka keretei szdletes mretekre tgultak ki, s mg mindig kitgulban vannak. Ezrt az emberi "ngondvisels" gye a figyelem elterben ll, st sokszor egyenesen lzas rdeklds trgya. Az ember teremtsrl szl bibliai trtnetben azt olvassuk, hogy az ember fel elhangzott az isteni lds: "Hajtstok birodalmatok al a fldet s uralkodjatok..." (I. Mzes 1,26). Mindig is tudta az ember, hogy valahogyan fltte ll ms teremtmnyeknek. De hogy milyen uralmat kpes kifejteni felettk, hogyan tudja a maga szolglatnak az igjba hajtani a termszet erit, s gy mit tud a maga munkjval elteremteni ebbl a vilgbl a maga szksgleteinek a kielgtsre s a maga rdekeinek a vdelmre, az csak a legutbbi nemzedkek alatt derlt ki. Rgebbi nemzedkek meskbe vagy lmokba ill csodknak tartottk volna azt, ami ezen a tren ma mr valsg, spedig mg mindig jabb meglepetseket gr, tovbbfejld valsg. HOGY HOGYAN ALAKULT KI EZ A HELYZET, annak a trtnett nem kell ismertetnnk, mert kzismert. Csak azt

- 61 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata emeljk ki belle, hogy vgl mr nem is csak a termszeti erkre, hanem az emberi trtnetben mkd trsadalmi erkre is kiterjeszkedett az embernek ez az "ngondviselse", mert a trsadalmi letben rvnyesl trvnyszersgek megismerse alapjn lehetsgess vlt embermillik egyttlsnek a rendjt is cltudatosan s tervszeren formlni. Mindez mit sem von le abbl, amit a Ktval egytt a teremt Isten gondviselsrl vallunk. Nem fltjk Istent attl, hogy Neki mr alig-alig marad valami szerepe, ha az ember egyre jobban "a sajt hatskrbe vonja" gyeinek az intzst. Az ember uralmnak a nagyranvse nem cskkenti a szemnkben, csak annl csodlatosabb teszi elttnk Isten uralmt. Hiszen az embernek az vilga feletti uralma azon alapszik, hogy mindenekeltt megismeri a vilgban rvnyesl trvnyeket - azok pedig azrt rvnyeslnek, mert a teremt s gondvisel Isten tartja rvnyben ket. Azutn a teremt Isten az, aki olyann teremtette az embert, hogy ilyen csodlatos uralomra emelkedhessk a teremtettsgben. s a gondvisel Isten az, aki gy igazgatta az emberi trtnetet, hogy sor kerlhetett mindazokra a tudomnyos felfedezsekre s gyakorlati vvmnyokra, amelyeken az ember mai civilizcija felpl. s vgeredmnyben brmilyen hatalmasra pti is ki az ember a maga uralmt ebben a vilgban, mindig csak olyan felttelekre pthet, amelyek adva vannak szmra. Szdletesen nagynak mondhatjuk az embernek azt a birodalmt, amelyben uralkodik - de az ilyen megllaptsok mindig csak viszonylagosak. Szdletesen nagy volt annak a szigetvilgnak a megnvekedse, amelyen npes nptrzsek lhetnek mr, ahhoz a korallgacskhoz kpest, amely elszr dugta ki a fejt a tenger szne fl, s mg ahhoz is kevs volt, hogy egy madr reszllhasson. De milyen parnyi cseklysg ez az egsz szigetvilg a krltte hullmz cen vgtelensgeihez kpest! ltalban, amg az marad a helyzet, hogy nem az ember akarattl fgg, hogy legyen-e vilgmindensg vagy ne (s benne emberi let is), hanem a teremt Isten akarattl, addig megmarad az embernek az a fgg helyzete, amelyben "Isten teremt s gondvisel munkjnak a megismerse" megbecslhetetlen nagy kincs lesz szmra. De amikor mi ma errl, hogy flrerts ne essk, vallst tesznk, kifejezetten hozz kell tennnk azt is, hogy mi nem az emberi munkssg ellenben emlegetjk Isten munkssgt, hanem gy hisznk benne, mint az emberi munka ltal is munkldban, azt is a maga munkssgnak eszkzl felhasznl gondvisel Istenben. GY IS MONDHATNNK LNYEGBEN UGYANEZT: minket Isten gondviselsben nemcsak az rdekel, hogy milyen sorsot mrt rnk vagy fog ezutn rnk mrni, hanem az is, hogy milyen szerepet jellt ki szmunkra az emberi munka nagy egyttesben. Hogy az embernek ebben az letben megvannak a betltend feladatai, arrl lesz majd sz a Ktban, de csak a vge fel, a Tz Parancsolat magyarzatnak a sorn, ahol azt fejti ki a Kt, milyen ktelessgekben forgoldva szentelheti oda az ember magt hlaldozatul Istennek. De ha mi ma szvegeznnk meg a Ktt, mr itt, "az Atya Istenrl" szl szakaszban is szksgesnek reznnk azt, hogy utals trtnjk erre. Hangslyoznnk, hogy amikor Isten embert teremtett, akkor dolgoz embernek teremtette, aki nemcsak hls szemllje s lvezje lehet az elvgzett munkjnak, hanem engedelmes szolglatval rsztvevje is lehet az tovbbfolytatd munkjnak. s kiemelnnk, hogy amikor Isten az gondviselst gyakorolja az ember felett, akkor ebbl nem hinyzik az sem, st ppen az a legfelsgesebb benne, hogy kijelli az ember hivatst is, amelynek betltsvel az ember maga is eszkzv vlhat a gondviselsnek. Sorsunkat Isten kezbl fogadva, abban egyttal megkapjuk hivatsunkat is. s viszont: hivatsunk betltsvel mutathatjuk csak meg, hogy valban bizalommal fogadtuk el sorsunkat. Sors s hivats az Isten "atyai keze" alatt val letnek elvlaszthatatlan kt oldala. 30. A mi Idveztnk. AZ APOSTOLI HITVALLS ELS SZAKASZNAK magyarzatval elvgezve a legfontosabbat, amit "az Atya Istenrl

- 62 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata s a mi teremtsnkrl" el kellett mondani, a Kt ttrhet most mr a msodik szakasz magyarzatra. Nyilvnval, hogy az, amit "az ember megvltsrl" szl, ebben az egsz, derekas frszben meg akar vallani, az a most kvetkez szakaszban foglaltatik benne elssorban. "Az ember megvltsrl" szl ebbe a frszbe tartozott bele mr az is, amit a Kt Isten teremt s gondvisel munkjrl mondott el, mert abban a "mindenhat Atyban" hinni, akinek kezben van a ltnk s a sorsunk, nem mindenkinek dolga, csak az szeretete fell megbizonyosodott, megvltott gyermekei. Ezrt voltak mr ezzel kapcsolatban is utalsok a Ktban Jzus Krisztusra, Isten Fira. De most mr egyenesen rla lesz sz. A kvetkez krdsek ez al a cm al vannak foglalva: "A Fi Istenrl." s amint az rla szl, msodik cikkely teszi ki az Apostoli Hitvallsnak is a legnagyobb rszt, gy nem lepdnk meg azon, hogy az elz szakasz hrom pontjval szemben, ebben a szakaszban 24 pont alatt mondja el a Kt a maga mondanivaljt (29-tl az 52. pontig.). Kezdi azoknak a neveknek, illetve cmeknek magyarzatval, amelyekkel az Apostoli Hitvalls bemutatja Jzus Krisztust: "s (hiszek) Jzus Krisztusban, egyszltt Fiban, mi Urunkban..." Egyenknt megkapjuk a magyarzatt annak, mirt nevezzk t "Jzusnak", "Krisztusnak", "Isten egyszltt Finak", "mi Urunknak", s kapunk mg egyet-mst, amit a Kt jnak lt hozzfzni ehhez."Mirt nevezzk Isten Fit Jzusnak, azaz Idveztnek?" krdi a 29. krds. Kznsges krlmnyek kztt nem szoktuk felvetni azt a krdst: mirt viseli valaki azt a nevet, amelyet visel? Egyszeren tudomsul vesszk: azt a nevet adtk neki mr csecsemkorban, az alatt a nv alatt ntt fel s szerepelt az letben, azon a nven jellhetjk meg a legegyszerbben, valahnyszor a sok tbbi ember kzl ki akarjuk emelni, hogy ppen rla mondjunk valamit. Szmunkra az ilyen nevek egyszeren az azonossg megjellsre szolgl eszkzk. Magukban vve kzmbsek: ha ms nevet kapott volna valaki, akkor azon a ms nven is ugyan-olyan jl emlegethetnnk. Nem gy gondolkoztak azonban a nv dolgrl abban a rgi, keleti vilgban, amelybe a "Jzus" nv vezet bennnket vissza - mondjuk bibliai viszonyok kztt. Ott s akkor minden nv jelentett valamit, amit fontosnak tartottak, amikor valakire rruhztk. ILYEN JELENTS NV VOLT A "JZUS" nv is. Olyasmit jelentett, mint "szabadt", "megment", "bajbl kisegt". A Kt krdse teht akrl forog, van-e ennek a nvnek a jelentsben valami, amirt fontos az, hogy Jzus ppen ezt a nevet kapta s nem mst? Elre is tudhatjuk, mi erre a felelet. Soha senkire gy nem illett r ez a nv, mint Jzusra, s semmilyen ms nv nem illett volna r gy, mint ez a nv. A KT TEHT GY FELEL A FELTETT KRDSRE: "Azrt (nevezzk Isten Fit Jzusnak, azaz Idveztnek), mert idvezt bneinkbl s mert senki msban dvssg sem nem kereshet, sem nem tallhat." Amint lthat: ez a felelet nemcsak llt, hanem tagad is. Nemcsak arra mutat r, hogy a "Jzus nv" legmlyebb rtelme szerinti segtsg s szabaduls itt tallhat meg, ennek a nvnek a viseljben, hanem azt is hangslyozza, hogy kizrlag benne s rajta kvl sehol msban. AZT A TAGAD OLDALT, AMELY A "JZUS"-NV MAGYARZATBAN megfigyelhet volt, a kvetkez, 30. krdsben gy dombortja ki mg jobban a Kt: "Hisznek-e azok is az egyedl idvezt Jzusban, akik boldogsgukat s dvssgket a szenteknl, nmaguknl, vagy msutt keresik?" A felelet nem ismer ttovzst, vagy megalkuvst: "Nem, st azok tnyleg megtagadjk az egyetlenegy Idveztt s Megvltt, Jzust, noha dicsekednek vele. Mert vagy Jzus nem tkletes megvlt, vagy akik ezt a Megvltt igaz hittel elfogadjk, azoknak benne kell feltallniuk mindazt, ami dvssgkre nzve szksges." Ezzel a hatrozott megllaptssal a Kt nyilvn abban a vitban foglal llst, amely a rmai egyhz tantsval s gyakorlatval szemben robbant ki a reformci idejn, s tart azta is mindazok rszrl, akik a Ktval egyetrts-

- 63 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata ben kizrlag a Szentrs alapjn llnak hitk dolgaiban. A rmai egyhzban uralkod jelensg az, hogy az emberek a "szenteknl" is keresnek segtsget dvssgk biztostsra; s amit a Kt gy fejez ki a krds felvetsben, hogy az emberek "nmaguknl keresnek" ilyen tmaszt az dvssgk dolga fell val remnykedskre, az - amint a tovbbiak sorn meg fogjuk ltni, szintn a rmai egyhzban megtallhat jelensg. Mindezt a Kt sszeegyeztethetetlennek tartja Jzus Krisztusnak azzal az dvzt jelentsgvel, amely mr az "Jzus" nevben is kifejezsre jut. Vagy-vagy! - mondja. Ha Jzus Krisztus valban s komolyan a mi Idveztnk, akkor benne s ltala elnyerjk dvssgnket. 31. Jzus hrmas tiszte. A "JZUS" NV magyarzata utn ttr a Kt a "Krisztus" cm magyarzatra. Hogy itt csakugyan cmrl van sz s nem pusztn nvrl, az abbl is kitnik, hogy ms-ms nyelven, ms-ms fordtsban is hasznlhat. Az .t. hber nyelvn "Msiach"-nak mondtk, ami aztn elgrgsdtt formjban, mint "Messis" ment t ms nyelvekre. Az .t. mr lefordtja a maga grg nyelvre, s "Chrisztos"-nak mondja. Ezt mondjuk utna magyaros formban mi is, amikor "Krisztus"-rl beszlnk. Sokszor mi is lefordtjuk a magunk nyelvre. Ezt teszi a Kt is, amikor gy adja fel a 31. krdst: "Mirt nevezzk t Krisztusnak, azaz Felkentnek?" EBBL MR AZT IS MEGTUDJUK, ha mg nem tudtuk volna, mit jelent ez a cm. ltalban "felkent" szemlyt jelent, vagyis olyasvalakit, aki valamilyen kiemelked fontos hivatalt s mltsgot visel, amelyre t rgi idknek (itt-ott mig is fennmaradt) szoksa szerint a "felkens" szertartsval avattk fel. Olajjal szoktk az illetk fejn vgrehajtani ezt a szertartst, nha azzal a hozzfzd babons gondolattal, hogy az olajban valamilyen bvs er van, amely beleradva a "felkentnek" testbe-lelkbe, t megklnbzteti most mr a tbbi embertl. MI KZE VAN mrmost Jzusnak ehhez az si felavat szertartshoz? Az, hogy sem tlthette volna be a maga egyedlll hivatst: a Megvlt hivatst, ha erre nem gy indult volna el, hogy fel volt erre hatalmazva s fel volt r ruhzva minden hozz szksges ervel gy, hogy ezt a hivatst ppen csak tlthette be, s rajta kvl senki. Errl beszlt a Kt abban a feleletben, amellyel gazdag tartalmnl fogva behatbban is foglalkoznunk kell. Egyelre elg lesz az els mondatot idznnk, hogy aztn majd ksbb folytassuk szvegnek az idzst. "Azrt (nevezzk t Krisztusnak, azaz Felkentnek) - mondja mert t az Atya Isten rendelte s a Szent Llekkel felkente." (Hogy miv, arrl szl azutn a folytats.) Kt dolgot hangslyoz teht a Kt. AZ EGYIK AZ, hogy a maga szolglatt a mi megvltsunkra "az Atya Isten rendelsbl" tlttte be. A vilg megvltsnak gye "az Atya Isten" hatskrbe tartozik. Beletartozik az errl val gondoskods abba az "rk tancsba", amely szerint mindent igazgat ebben a vilgban. St: ppen a kzppontban ll gy, hogy minden egyb is, amit rktl fogva eltervezett s az idk rendjn vgre is hajt, e krl forog. Itt a bizonysga annak, amit a Szenthromsgrl szlva hangslyoznunk kellett: Istennek renk vonatkoz munkssgai eloszthatk ugyan az Atya, a Fi s a Szent Llek Isten kztt, de sohasem gy, hogy azokban ne a teljes Szenthromsg fejten ki a maga oszthatatlan isteni lnyt. A megvlts mve sajtlagosan a Fi Isten ltal megy vgbe, de egyltaln nem az Atya Isten nlkl (vagy ppen az Atya Isten ellenben, amint balgatag mdon egyesek elgondoljk), hanem az Atya Isten rk rendelsbl. Az Atya Isten "szerette gy a vilgot, hogy az egyszltt Fit adta..." (Jn. 3,16.). A MSIK, amit a Kt hangslyoz, viszont arra vilgt r: milyen rsze volt a Szent Llek Istennek is abban a megvlt munkban, amelyet a Fi Isten vghezvitt: "Az Atya Isten t...a Szent Llekkel felkente". Jzus gy indult el s gy is jrta vgig egsz plyjt. Ezt azrt emeli ki kln is a Kt, mert gy kvnta ezt a "felkenets" kpe. Amit a rgifajta "felkenets" szertartsban a "kenet", az olaj jelk-

- 64 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata pezett, annak a valsga Jzus Krisztusnl a Szent Llek ereje. De mirt kell a Ktnak, illetve az Apostoli Hitvallsnak, amelyet a Kt magyarz, ppen ebben a kpben: a "felkenets" kpben kibrzolnia Jzus Krisztusnak Istentl val "rendeltetst", s a Szent Llek erejvel val teljessgt? Azrt, mert mr a Biblia Krisztusban olyan Megvltt kaptunk, aki nemcsak rktl fogva ki volt jellve Istentl erre a szolglatra, teht illetkes volt annak betltsre, hanem olyat is, aki kpes volt azt betlteni, mivel a Szent Llek erejvel felruhzva maga is hasznlja ezt a kpet. A sz szoros rtelmben "felkent" emberek voltak az testamentumi prftk, papok s kirlyok. Az .t., amikor bizonysgot tesz Jzus Krisztusrl, ezt gyakran gy teszi, hogy a rgi prftk, papok s kirlyok sorba helyezi t, mint akiben tkletesen beteljesedett minden hajdani prftai, papi s kirlyi szolglatnak az rtelme. GY MONDJA ht a Kt is: "t az Atya Isten rendelte s a Szent Llekkel felkente a mi legfbb prftnkk s tantnkk...tovbb egyetlenegy fpapunkk...s rkkval kirlyunkk..." gy ad alkalmat a Ktnak a "Krisztus" cm magyarzata arra, hogy eladja a "Krisztus hrmas tisztsgrl" szl tantst, a Krisztus megvlti szolglatainak ezt a vilgos s tmr summzst. 32. Jzus kzbenjri szolglata. A "KRISZTUS" CM MAGYARZATHOZ rkezve, itt, a Ktnak ezen a pontjn, jelenik meg a trtnet folyamn elszr a Krisztus "hrmas tisztsge" nv, mint teljes sszefoglalsa mindannak, ami t Megvltnkk teszi. Ez a tants sokfel bevett rendez elvv vlt, amely megadta a kereteket ahhoz, hogy a Krisztus megvlt munkjrl szl tantst hogyan lehessen vilgosan s ttekintheten kifejteni - mg olyan keresztyn egyhzak krben is, amelyeknek nem hitvallsi iratuk a Kt. A KT SORRENDJTL ELTRVE - majd megmondjuk: mirt? - a papi tisztsggel kezdjk. Az testamentumi papok feladata az volt, hogy kzvett szerepet jtszanak Isten s az imdi kztt - kzelebbrl az ldozati szertartsok elvgzsvel. Az ldozatok kzl is az mutatja legvilgosabban a helyzetet, amelyet egyszer egy vben, az "engesztels napjnak" nagy nnepn mutattak be az egsz np bneirt. Ilyenkor az egsz papi rend feje, a klns nneplyessggel "felkent" fpap vgezte el az engesztel szertartst, hogy annak elvgeztvel bemenjen a templomnak mskor mindig elzrt legbens szentlybe s ott, mintegy Isten kzvetlen szne eltt knyrgjn az ldozat vrnek bemutatsa alapjn Isten kegyelmes szvetsgnek fennmaradsrt a szvetsges np bneinek ellenre is. Klnsen erre a nagy engesztel szertartsra, illetve a benne vgbemen fpapi szolglatra mutat r az jtestamentum gyakorta gy, mint elkpre, a Jzus Krisztus ltal megvltsunk vgett elvgzett engesztel szolglatnak. egyben az a Fpap s maga az ldozat is, akinek halla biztostotta szmunkra Isten megrdemelt haragja helyett az kegyelmt. Ez Jzus Krisztus megvlt munkjnak az a lnyeges alkateleme, amelyen minden egyb is felpl, ezrt is vettk ezt a mozzanatot elsnek. Itt jat nem mond neknk a Kt. Illetve mgis kiegszti eddigi tantst valamivel, amirl eddig mg nem volt sz. Figyeljk meg, mit mond Jzus Krisztusnak errl a "tisztsgrl": "t az Atya Isten...felkente...egyetlenegy fpapunkk, aki minket testnek egyetlenegy ldozatval megvltott s" - (itt kvetkezik az j mozzanat) - "az Atya Isten eltt knyrgsvel szntelen kzbenjr rettnk". Ez azt jelenti, hogy Jzus Krisztus elssorban az fldi letben rettnk vllalt s viselt ldozatval vgezte el az engesztelsnek azt a kzbenjri szolglatt, amelyre szksg volt, de folytatja azta is, hogy mr nincs kzttnk ebben a fldi vilgban. Ahogy az testamentumi fpap a nagy engesztel ldozat bemutatsa utn bement a Szentek Szentjbe, hogy ott a bemutatott ldozat alapjn knyrgjn a nprt, s kzbenjri szolglata csak ezzel jutott teljessgre; ugyangy Jzus Krisztus is nemcsak fldi "megalztatsa" napjaiban, hanem mennyei "felmagasztaltatsa" llapotban is teljesti az "fpapi" kz-

- 65 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata benjri tisztt. Elbb meg kellett trtnnie az engesztel ldozatnak: a bneinkrt val elgttelnek. Ezrt kellett neki, az Isten Finak, emberr lennie. De most a mennyei "szentlyben" rvnyestheti ennek az ldozatnak a hatlyossgt a mi javunkra: az ottlte lland "knyrgs" az Atya szne eltt azrt, hogy Isten ne gy bnjk velnk, amint igazsga szerint bnskkel bnnia kellene, hanem kegyelmes Atynk legyen. Tovbbi folyamn lesz mg alkalma a Ktnak hangslyozni Jzus Krisztus megvlt munkssgban ennek a "fpapi" szolglatnak mindkt elemt: a fldit, s a mennyeit. A kett egyttvve jelenti szmunkra ezt a kimondhatatlan nagy ajndkot, hogy bns voltunk ellenre mindig szabad s btorsgos menetelnk lehet Isten szne el. Jzus Krisztus lett evgre a mi kezesnk, s mindenkor is az. HOGY MILYEN MS EZ az kzbenjri szolglata, mint az testamentumi papok, akik csak halvny elkpei voltak az benne beteljesedett valsgnak, azt azzal dombortja ki a Kt, hogy ktszer is nyomatkosan hasznlja ezzel kapcsolatban ezt a szt: "egyetlenegy". Jzus Krisztust "egyetlenegy" fpapunkul", s "egyetlenegy ldozatnak" a bemutatsra kldte s adta neknk Isten. Az "fpapsga" teht mssal ssze nem tveszthet, egyedlll kzbenjri szolglat. 33. Jzus prftai tiszte s urasga. JZUS KRISZTUS MEGVLT MUNKJNAK mr "fpapi" jellege elgg indokoln azt, hogy t "Krisztusnak", azaz "Felkentnek" nevezzk. De a Kt mg tbbet is mond. Nem egy, hanem hrom "tisztsgre" val "felkenetsrl" beszl 31. feleletben. Htra van mg ezek kzl a "prftai" s a "kirlyi" hivatal. MI VOLT AZ A SZOLGLAT, amelyre az testamentum idejben a prftk nyertek elhivatst s - legalbb egyes esetekben - felkenetst? A prftasgnak megvolt a maga trtnete, amelynek sorn zavaros kezdetekbl emelkedett ki a maga tiszta mivoltban. E szerint a tiszta lnyeg szerint a prftasg szolglata abban llt, hogy a prfta felfogta Istennek msok ell elrejtett gondolatait, s azutn azokat tudtul adta, meghirdette msoknak is. Erre cloz a Kt is azzal, hogy Jzus Krisztust nemcsak "legfbb prftnknak" nevezi, hanem gy beszl rla: "legfbb prftnk s tantnk". Az "prftasga" abban ll teht, hogy ltala nyertk el Istennek kijelentst. Abban klnbztt minden elz prfttl, hogy mg azok ltal Isten rszrl-rszre vilgostott ki valamit az ismeretbl, addig ltala annak teljessgt ragyogtatta fel elttnk. HALLGASSUK MEG, mit mond a Kt: "t az Atya Isten....felkente a mi legfbb prftnkk s tantnkk, aki Istennek titkos tancst s akaratt a mi vltsgunk fell tkletesen kijelentette..."Mit mond a Kt ennek a kijelentsnek a tartalmrl? A mi "vltsgunk" titka trult fel szerinte Jzus Krisztus ltal. Nem is volna Isten kijelentse az, amely nem e krl a krds krl forogna. Gytrelmesen ismeretlen Isten maradna szmunkra, ha ppen azt nem tudnnk meg: mi az magatartsa irntunk, bns emberek irnt? Az igazi kijelentse nem lehet ms, mint az megvlt szeretetnek kijelentse. Msfell pedig Jzus Krisztusnak egsz munkssgt mindenestl fogva "prftainak" kell tekintennk. nemcsak szlta az Isten zenett, ahogyan ms prftk szoktk, hanem lte kzttnk s elttnk: maga volt a megtesteslt zenet. Hogyne volnnak drgk neknk az szavai is, amelyekbl Istennek a bnsk irnti kegyelme ugyancsak kivilglik! De szavnl hangosabban beszlnek, s tbbet mondanak az letnek s hallnak a tnyei! AZ KLNBZ "TISZTSGEI" teht egyugyanazon megvlt szolglatnak klnbz oldalai. Mirt beszlnk akkor mgis kt klnbz "tisztsg" cmn arrl az egyazon szolglatrl? Nagyon komoly okunk van erre. "Fpapi" engesztel munkja ltal elintzte Jzus Krisztus Isten eltt a mi bnnk gyt. Mondhatjuk: Isten maga intzte el a mi bnnk gyt a Jzus Krisztus "fpapi" szolglata ltal. De ez az egsz gy nem gy valahogy a fejnk felett intzdtt el, hogy mi gyszlvn nem is tudhatnnk rla,

- 66 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata hanem szinte a szemnk lttra, vagyis gy, hogy neknk is tudtul adatott, kijelentetett. Ugyancsak ilyen, felnk fordul jelentsge van a megvlt munkssga harmadik alkotelemnek is, amelyet "kirlysga" cmn mutat fel a Kt. A "kirlysg" uralmat, rvnyesl hatalmat jelent. A megvlts munkjt gy vgezte el Jzus Krisztus, hogy abbl a mi letnkbe nemcsak vilgossg, hanem er is rad. Megismerjk ltala Istennek megvlt szeretett, de gy, hogy egyben a hatalma al is kerlnk, s szolglatban j letet tallunk. Amint a Kt mondja: "t az Atya Isten...felkente...rkkval kirlyunkk, aki minket Igjvel s Lelkvel kormnyoz, s a szerzett vltsgban oltalmaz s megtart". Mit rne a "szerzett vltsg", vagyis az Istennel val kzssgnk helyrellsnak brmily drga ron biztostott lehetsge, ha puszta lehetsg maradna, s nem volna egyben diadalmasan rvnyesl boldog valsg is? ILYESMIRL TESZ BIZONYSGOT a maga homlyos s vzlatos mdjn az testamentumi kirlysg is. Elssorban ppen a kirlyokat rtette az testamentum "felkentek" alatt. De amikor Jzus Krisztusban bekvetkezett az greteknek a beteljesedse, milyen ms volt az "kirlysga", mint addig ismert vagy meglmodott kirlysg! A Kt azzal utal erre a nagy klnbsgre, hogy egyfell "rkkval kirlynak" nevezi t, akinek uralma teht ms elbrls al esik, mint minden evilgi uralom; msfell pedig kiemeli azt, hogy "Igjvel s Lelkvel" kormnyoz, teht nem evilgi hatalmi eszkzk ltal uralkodik. A Kt ketts vonatkozsban mltatja Jzus Krisztus "kirlysgt". Pozitv rtelemben: a benne hvket "kormnyozza", vagyis gy alaktja letket, hogy abban megvalsuljon a megvlts minden haszna s ldsa. Negatv tekintetben: "oltalmazza s megtartja" ket, vagyis az dvssgk megrontsra tr minden ellensges tmads ellenben is biztonsgot nyjt nekik - hiszen a kirly dolghoz az is hozztartozik, hogy npt megvdje. VISSZATEKINTVE megfigyelhetjk, hogy Jzus Krisztus "prftai" szolglatrl szlva a Kt az fldi "megalztatst", viszont "kirlyi" uralmrl szlva az mennyei "felmagasztaltatst" tartja szem eltt. 34. Isten Fia, a mi Urunk. "MIRT NEVEZZK KRISZTUST" - krdi a Kt 33. krdse - "Isten egyszltt Finak, ha mi is Isten gyermekei vagyunk?" Amint lthat: a Kt a krdst mindjrt egy bizonyos irnyban lezi ki: Jzus Krisztus "istenfisgt" azzal az "istenfisggal" hozza kapcsolatba, amely fell "mi is" mindnyjan azt a bztatst kapjuk Isten Igjben, hogy elnyerhetjk, s boldog birtokban lhetnk. A FELELET GY SZL: "Azrt, mert egyedl Krisztus Istennek amaz rk, termszet szerint val Fia, ellenben Isten minket rette kegyelmbl fogadott gyermekeiv." Az egsz mondat a Szenthromsg titkra mutat. Istenben rktl fogva megvolt, s mindrkk megvan az Atya Istennel s a Szent Llek Istennel val titokzatos egysgben a Fi Isten is. Ugyanaz az isteni "lnyeg", ugyanaz az oszthatatlan isteni "termszet" l az Atyban, a Fiban s a Szent Llekben. Ezrt Istennek "termszet szerint val Fia" Jzus Krisztus. A mi "istenfisgunk" pedig olyasmi, ami lett: nem volt mindig tulajdonunk, hanem gy kaptuk. s az a "fivvtel", ha bns voltunkra gondolunk, Isten atyai szeretetnek a legnagyobb csodja. Ezrt lltja fel a Kt is az ellenttet: mi nem "termszet szerint", hanem "kegyelembl" lehetnk csak "fiak". De ennek az ellenttnek ellenre is mlysges sszefggs van a Jzus Krisztus "istenfisga" s a mink kztt: az Atya "rk" termszet szerint val "Fia" rvn "rette", mivel azonostotta magt mivelnk, s a maga odaldozsval helyt llt mirettnk, lehet neknk is rsznk az "istenfisg" boldog kivltsgban. A Kt itt is tartzkodik a Szenthromsg titknak elmleti feszegetstl. Az rdekli benne, ami renk tartoz dolog. A Szenthromsg titka a mi megvltsunk titkt rejti magban. EZ JELLEMZI a Kt kvetkez, 34. pontjt is, amelyben az Apostoli Hitvalls szvegben sorra kvetkez "mi Urunk" megnevezs magyarzatt adja. Jzus Krisztus "r"-voltt a Kt is gy rti, ahogy a Biblia szokott "rrl" beszlni:

- 67 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Jzus Krisztus olyasvalaki, aki tulajdonosa a neki szolglknak. A Kt legels feleletben is arrl volt sz, hogy "Jzus Krisztus tulajdonai" vagyunk teremtsnknl fogva. A Kt azonban most nem errl beszl, hanem arrl, hogy megvltsunknl fogva vagyunk Jzus Krisztus tulajdonai. Erre a krdsre: "Mirt nevezed t Urunknak?" - gy adja meg a feleletet: "Azrt, mert minket testestl-lelkestl a bnbl s az rdg hatalmbl nem aranyon vagy ezstn, hanem drga vrn megvltvn a maga tulajdonv tett." A Ktt teht Jzus Krisztusnak az a "kirlysga" rdekli, amely nem vlaszthat el az "fpapi" engesztel szolglattl. Ebben az jut kifejezsre, hogy a megvltstl eltekintve is "r" volna felettnk az Isten Fia. Az "r"-volta azonban gy csak a vgs kudarcunkban rvnyeslne: megtltetsnkben tnnk ki, hogy mgiscsak az hatalma alatt llunk. Abban, hogy t "mi Urunknak" valljuk, benne van az a tbblet is, hogy mi t "Urunknak" el is ismerjk, s gy minden ldsban rszeslnk annak, hogy az tulajdonai vagyunk. "Drga vrnek" rn vsrolt meg bennnket, s gy "tett a maga tulajdonv". Meg kell jegyeznnk: amikor Jzus Krisztus diadalra viszi a maga tulajdonjogt az ember letben, ez az ember szmra szabadulst jelent: nem zsarnokoskodhatnak tbb felette. "A bnbl s az rdg hatalmbl...megvltvn minket tett a maga tulajdonv". EZZEL VGRE RNK azoknak a megnevezseknek, amelyekben az Apostoli Hitvalls bemutatja azt a Szemlyt, akirl msodik cikkelyben vallst akar tenni. Ami ezutn kvetkezik - onnan, hogy: "ki fogantatk Szent Llektl, szletk Szz Mritl", egszen odig, hogy: "lszen eljvend tlni eleveneket s holtakat" - mr a trtnett mondja el az imnt bemutatott Szemlynek. Annak a plynak a legfbb llomsait sorolja fel, amelyet a vilgra val megszletstl kezdve megfutott, illetve megfut, egszen a vilg felett val vgs felmagasztaltatsig. Megllapthatjuk, hogy mg r nem tr a Kt a Jzus Krisztus plyafutst ler ttelekre, addig igazban nem is adhat megfelel kpet Jzus Krisztus szemlyrl sem, legfeljebb csak egyoldalt. Ettl a plyafutstl eltekintve vallst lehet tenni Jzus Krisztus Isten-voltrl, amint ezt a Kt is megtette. De ppen olyan fontos az embervolta is, amint errl a Kt mr akkor beszlt, amikor mg nem emltve Jzus Krisztus nevt, csak azt krvonalazta: milyen szemlynek kell annak lennie, aki rettnk a megvlts gyt elvgezheti? Nem is hinyoztak a Kt legutbbi pontjaibl a hatrozott utalsok Jzus Krisztusnak ember-voltra. De hangslyozottan mg nem emelte ki azt itt a Kt. Most kerl majd sor erre, amikor elksrjk Jzus Krisztust az plyafutsn. 35. Jzus emberi plyja. "MIT TESZ AZ, hogy fogantatk Szent Llektl, szletk Szz Mritl?" - ezzel a 35. krdsvel folytatja a Kt az Apostoli Hitvalls magyarzatt. A felelet gy hangzik: "Azt, hogy Isten rk Fia, aki igaz s rk Isten s az is marad, Szz Mrinak testbl s vrbl, a Szent Llek munkja ltal valsgos emberi termszetet lttt magra avgett, hogy Dvidnak valsgos magva is legyen, atyjafiaihoz mindenben hasonlatos, kivve a bnt." Most teht, az Apostoli Hitvallsnak azok a ttelei kvetkeznek sorra, amelyek elmondjk, megjelenstl kezdve, milyen plyt futott meg Jzus Krisztus, s milyen szolglatot vgzett el a mi javunkra? Mr az els ttel is olyan megvilgtsba helyezi az szemlyt, hogy lssuk: az plyja emberi letplya volt. A KARCSONYI ESEMNNYEL, vagyis azzal kezddtt, hogy egy emberi desanya mhben fogantatott, s tle a vilgra szlt emberi let indult el, s ebben az emberi letben jelent meg kzttnk ugyanaz a szemly, aki az rkkval Fi Isten. A Kt azt akarja, hogy az isteni s emberi "termszett" egytt lssuk benne. Brmilyen megfoghatatlan titok marad is szmunkra az, hogyan egyeslhet ez a kt "term-

- 68 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata szet" egyazon szemlyben, csak gy lthatjuk benne a Megvltt, aki, mint ember, Isten eltt lertta azt az elgttelt, amellyel neki, mi emberek tartozunk, s aki ugyanakkor mint Isten, elg hatalmas is ahhoz, hogy az elgttel terhe alatt ssze ne roskadjon. Az ember Jzus lete azzal kezddik, hogy "Isten rk Fia" cselekszik valamit: "lt magra emberi termszetet". Titokkal teljes dolog az Isten Finak ez a mi emberi letnk szintjre val leereszkedse. Csak egy vilglik ki belle flrerthetetlenl: hozznk val csodlatos irgalmassga. AZONBAN NEM ARRL VAN SZ, hogy Isten Fia irntunk val knyrletessgben az isteni "termszett" elcserlte volna az emberi "termszetbe" val alszllsval. Azt teht nem vetkzte le magrl, hanem ahhoz hozzvette a "magra lttt" ember-voltt. Ezrt hangslyozza a Kt: nemcsak "igaz s rk Isten", hanem "az is marad" emberr-ltelben. Knyrletes alszllsa azt jelenti, hogy Isten-volta mell, rettnk vllalta mg ezt az letet is, amelyben Isten-voltt nem fejthette ki, hanem csak elrejtve hordozhatta magban. Ez az elrejtettsg olyan teljes volt, hogy kznsges emberi tekintet nem is lthat Jzus Krisztusban mst, csak embert. Ahhoz, hogy valaki felismerje benne "Isten rk Fit", meg kell, hogy nyljanak szemei arra a lelki ltsra, amely ltal Isten valsga felfoghat. s ez nem mindenkinek adatik meg. Hogy egyszer lt ezen a vilgon valaki, akit Jzus Krisztusnak neveznek, ezt mindenki tudhatja. De hogy benne "az Ige lett testt", aki ltal maga Isten je lenti ki magt, azt - ha csak nem betanult lecke mdjra mondja el valaki msok utn - senki sem tudhatja a hit ajndka nlkl. Aki ezt elnyerte, legyen hls rte, de ne csodlkozzk, ha nem mindenki ismeri fel annak a meggyzdsnek az igazsgt, amely fell megbizonyosodott. Viszont azoknak, akik elmondhatjk, hogy "lttk az dicssgt, mint az Atya Egyszlttjnek dicssgt" (Jn. 1:18.), az a ksrtsk, hogy megfeledkeznek arrl, milyen ignytelen kzegen t ragyogott fel elttk ez a "dicssg". Vagyis ms szval: Jzus Krisztus Istenvoltnak a bizonyossgban elhanyagoljk az embervoltt, vagy, csak valamilyen ltszat-embersgnek fogjk fel. Pedig Jzus Krisztus nem valami jelmezknt lttte magra az emberi letet, hogy elttnk abban jelenjk meg - amint a Biblia trtneteiben olvasunk effajta Istenjelensekrl is. Ez legvilgosabban ppen a karcsonyi tnyben tnik elnk. Sehol nem ltszik meg jobban, milyen gyarl s trkeny lny az ember, mint lete kezdetn, jszltt csecsem llapotban. Isten Fia is ilyen ertlen, magval mg tehetetlen kicsiny gyermekknt kezdte meg emberi plyafutst. Ezrt hangslyozhatja a Kt: "valsgos emberi termszetet lttt magra". AZ EGYETLEN KLNBSG, hogy mindenben a mi termszetnket vette fel, "kivve a bnt", amely t tlnk elvlasztotta. Ennek gy kellett lennie, mert csak gy vgezhette el rettnk a megvlts munkjt. Bntelen emberknt pedig csak gy jelenhetett meg kzttnk, ha az lete nem gy sarjad ki az emberisg csaldfjn, mint annak a termszetes hajtsa, emberi atytl nemzetve s azutn ennek rvn emberi anytl megszletve. Nem mintha az emberisg termszetes tovbbplntlsnak ez a mdja magban vve tiszttalan s bns volna. Magban vve Isten szent s j rendelse ez, amelyet llandan fel is hasznl s meg is ld az ember-teremt munkjban. Szrmazsunk e termszetes mdja rvn mindnyjan egyv tartozunk, sszefggnk egymssal az emberi nemzetsg nagy csaldjban, s ennek rvn osztozunk az eredend bn tovbbszll rksgben is. Bntelen ember csak gy szlethet, hogy ennek a nagy csaldnak a fjba Isten csodjaknt j rgyszem oltatott be. Nem fldi atytl nemzetve, hanem a Szent Llek munkja ltal letre hva csrzott ki ezrt Jzus Krisztus emberi lete. Azrt kell ezt a csodt ppen a Szent Lleknek tulajdontanunk, mert a Szent Llek az, aki ltal ebben a vilgban Istennek minden szndka s vgzse foganatoss vlik, s valsgg testesl meg.

- 69 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata 36. Jzus fogantatsa, szletse. JZUS KRISZTUS emberi letnek a megjelensben nem volt szerepe emberi atynak, aki t nemzette volna. Mirt van akkor mgis szerepe emberi anynak, aki t szve alatt hordozta s aztn vilgra szlte? Elgondolhat ugyanis, hogy Jzus Krisztus teljessggel csodaknt rkezik hozznk, mint Istennek hatalma ltal kzvetlenl a mennyekbl, ide a fldre kldtt bntelen ember. Akkor azonban nem volna "valsgos ember", hanem Istennek valamilyen egszen j teremtmnye. Akkor nem volna ms kze a teremts ta itt a fldn lt emberisghez, csak annyi, hogy termszete mindenben hasonlatos annak a termszethez. Nem volna mihozznk tartoz, a mi nagy emberi csaldunknak a tagja. gy azonban, hogy fldi anynak "testbl s vrbl" vette magra az emberi termszetet, a fogantatstl eltekintve, mr szletse eltt is ugyangy alakul ki ember-volta, s szletsben s azutn is, csecsem s gyermek llapotnak idejn, ugyangy indult el lete plyjra, ahogyan ez mindnyjunknl vgbe szokott menni. GY JUT NEVEZETES SZEREPHEZ Szz Mria alakja, mint errl a Szentrs s az Apostoli Hitvalls nyomn a Kt is megemlkezik. De ppen csak, hogy nevnek megnevezsvel emlkezik meg rla, aztn elhallgat, s sem itt, sem egyebtt, nincs tbb mondanivalja rla. Vitra nem szll itt a Kt a Szz Mrival ztt kultusszal. Amit a "Jzus" nv magyarzatul nhny ponttal fentebb elmondott, az ll erre is: "akik a Megvltt igaz hittel elfogadjk, azoknak benne kell feltallniuk mindazt, ami dvssgkre nzve szksges". rajta kvl senki msban nem kereshetnek mg valami kln segtsget. Szz Mrinak pratlanul kivltsgos szerep jutott a megvlts trtnetben. De csak olyan emberi szerep, amelyet betltvn, a szerepl lelphet a szntrrl, s tbb nincs dolgunk vele. Mhben hordozhatta, vilgra hozhatta, azutn meg dajklhatta, polgathatta s nevelgethette azt az emberi letet, amelyben Isten Fia megjelent a mi megvltsunkra. De amikor gyermeke kintt az lbl s a keze all, hogy megjrja kldetsnek tjt, annak szolglataiban mr nem osztozhatott vele. Tartozunk Szz Mrinak azzal a teljes tisztelettel, amely Jzus Krisztus desanyjt megilleti, de ez csak olyan tisztelet lehet, amilyennel emberek emlkezetnek szoktunk adzni. A legtiszteletremltbb vons benne, amennyire a Szentrs gyr adataibl egyltaln ismerhetjk a jellemt, az az alzatos kszsg, amellyel flrell finak tjbl. Igaz, hogy azt sem titkolja el elttnk a Szentrs, hogy e tekintetben is gyarl, gyenge ember volt, aki csak a maga hibibl tanulva rtette meg igazn, mi is az dolga. Semmi esetre sem a figyelmnk kzppontjba tolakod szemly, aki megoszthatn rdekldsnket Jzus Krisztus s sajt maga kztt. De mg ha a legtndkletesebb jelensg volna is, akkor is el kellene tnnie Jzus Krisztus melll, mihelyt desanyai szolglatnak ideje letelt, ahogy a legragyogbb gi csillag fnye is elenyszik, amikor felkelte utn felszll az gre a nap. A KT MSODIK FRSZNEK a legelejn arrl volt sz: milyennek kell lennie annak a valakinek, aki rettnk eleget tehet Isten igazsgnak, s ezzel megvlthat minket? me, Jzus Krisztus megszletsvel megjelent az, aki "valsgos Isten s valsgos igaz ember" egy szemlyben. Nem is kellene ht valjban a Ktnak itt mg kln is foglalkozni azzal, mi hasznunk van abbl, hogy Jzus Krisztus gy, ilyenknt megjelent e vilgon. De a Kt mgis ki akar emelni valamit ebbl az egybknt magtl rtetd "haszonbl", s ezrt a 36. krdsben ezt krdezi: "Mi hasznod van Krisztus szent fogantatsbl s szletsbl?" "Az (a hasznom van) - mondja a felelet - "hogy kzbenjrnk, s rtatlansgval, s tkletes szentsgvel bnmet, melyben fogantattam, Isten eltt elfedezi." me, a Jzus Krisztus bntelen emberi termszetnek a "haszna" a mi szmunkra: ennek rvn lehet neknk, bnsknek, Isten eltt Kzbenjrnk, aki ltal Isten kegyelmbe juthatunk. Magban vve ugyan, az bntelen emberi termszete mg nem tette volna Jzus Krisztust azz a Kzbenjrv,

- 70 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata aki Istennek megengesztelt szvt felnk hajlthatta volna. Ehhez mindenek felett mg az is szksges volt, hogy az bntelen lett odaldozza rtnk, bnskrt. De ahogy az testamentumi jelkpes ldozati szertartsokhoz mindig hibtlan ldozati llatok voltak szksgesek, ppgy Jzus Krisztusban maga Isten gondoskodott rla, hogy legyen ilyen alkalmas ldozat, aki "bnnket eltte elfedezi". EZENKVL ARRA UTAL ITT A KT, hogy Jzus Krisztusnak Isten irnti tkletes engedelmessgben eltlttt egsz lete is latba esik Isten eltt a mi javunkra. Nem gy persze, hogy az hallnak engesztel ldozata nlkl egymagban is elegend volna, de azzal egytt. Hiszen amikor "szenved engedelmessgben" nem vonakodott a vgs ldozatot is meghozni, amelyet az Atya a mi rdeknkben megkvnt tle, ezzel csak azt a kldetst vitte teljessgre, amelyet "cselekv engedelmessgvel" egsz letn t szolglt. A kettt nem lehet egymstl elvlasztani, csak elmletileg lehet megklnbztetni. s a Kt jl tette, hogy nem mulasztotta el a knlkoz alkalmat, hogy ezt a megklnbztet mozzanatot is kiemelje a megvlt munkjbl. 37. Jzus kztnk s rtnk. "SZENVEDE PONTIUS PILTUS ALATT, megfeszttetk, meghala s eltemettetk". gy mutatja fel az Apostoli Hitvalls Jzus Krisztus emberi plyja "vgt". A Kt szinte szavanknt halad vgig ezeken a mondatokon, hogy felmutassa "az ember megvltsnak" bennk rejl titkt. "Mit rtesz az alatt, hogy "szenvedett?" - krdi a 37. krdsben. S erre gy felel: "Azt, hogy fldi letnek egsz ideje alatt, klnsen pedig annak vgn, Istennek az egsz emberi nemzetsg bne ellen val haragjt testben-lelkben elhordozta avgre, hogy szenvedsvel, mint egyetlen engesztelldozattal, a mi testnket s lelknket az rk krhozattl megszabadtsa, s szmunkra Istennek kegyelmt, az igazsgot s rk letet megszerezze." Az Apostoli Hitvalls kifejezetten arrl beszl: "szenvede Pontius Piltus alatt", vagyis Jzus Krisztus fogantatsrl s megszletsrl, amelyrl az elz mondatban volt sz, egyenesen tugrik letnek vgre. gy az a flrerts tmadhat, mintha mindaz, ami kzbl volt, mellkes lenne. Pedig "fldi letnek egsz ideje alatt" viselte Jzus Krisztus a "szenvedsnek" a terht, melyre magt odasznta. Br ehhez mindjrt odateend az is, hogy "klnsen pedig annak vgn". E SZERINT TEHT egszen elhibzott szemllet volna Jzus Krisztus lete s munkssga kztt egyfell, utols napjaiban trtnt megldoztatsa kztt msfell, olyasfle ellenttet ltni, amely szerint egsz plyjn valami kedves der s sszhang mlenk el mindaddig, amg r nem szakad az utols napok tragikus vgkifejlse. Az evangliumoknak azokat a feljegyzseit is, amelyekben olyan gazdag sznekben trul elnk Jzus Krisztus letnek s mkdsnek a kpe, csak az olvassa jl, s csak az rti meg igazn, aki Jzus felett ott ltja mr a kereszt rnykt. Vgs szenvedsei nem trtk kett Jzus Krisztus plyjt. ppen azokban cscsosodott az ki. Egsz plyja eleitl fogva arra a vgre volt belltva. Onnan visszatekintve rtjk meg az egsz odavezet utat: ott az vilglik ki elttnk, mennyire "szenveds" volt plyafutsa eleitl fogva mindvgig. MG VILGOSABB LESZ EZ, ha megfontoljuk: micsoda "szenvedsrl" is van sz? "Istennek az egsz emberi nemzetsg bne ellen val haragjt testben-lelkben elhordozta" - mondja a Kt. Istennek ez a "haragja" - mondottuk mr - nem ms, mint az szeretetnek a visszja. ppen azrt, mert rk szeretetbl olyan felsges rendeltetssel ajndkozta meg az embert, mint egyetlen ms teremtmnyt sem, nem nyugodhat meg jtetszse az "emberi nemzetsgnek" olyan llapotban, amely nem ennek a rendeltetsnek a betltst, hanem - amennyire az emberen mlik - annak meghisulst jelenti. Jzus Krisztus azrt jelent meg, hogy az Isten e "haragjnak" keser pohart ne neknk kelljen kirtennk, hanem helyettnk rtse ki. Jzus Krisztusnak kzttnk, emberek kztt

- 71 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata emberknt val megjelense azt jelentette: ebbe az tlet alatt ll emberi letbe bellt, hogy velnk s rettnk "szenvedje" annak slyt a maga bntelen letben sokkal fjdalmasabban, mint amennyire annak fjdalmassgt mi valaha is trezhetjk. Azt lehetne krdezni: mennyiben szenvedi Isten tletnek rnehezed slyt, amikor szemltomst emberek keze dnti t bele knhallnak szenvedseibe? Erre azonban azt kell felelnnk a Kt rtelmben, hogy ez a kt dolog: Isten haragjtl sjtatni s emberek keztl bntalmaztatni, nem egymst klcsnsen kizr eshetsgek. Jzus Krisztus valban bns emberek keztl szenvedte el azt, amit elszenvedett. De ugyanakkor ez a tny az Isten "haragjnak" a tnye is: Isten engedte gy szabadjra az Fia krl az emberi bnnek kirobban hatalmait, hogy kitnjk: milyen thidalhatatlan ellentt van kzte s a bns ember kztt. s ez az letre-hallra men sszecsaps mgsem gy jtszdott le, hogy Isten semmistette meg benne a bns embert, hanem gy, hogy Isten Finak az lete esett ldozatul neki. Ezrt a kereszt tnye mindenek felett az Isten megvlt irgalmassgnak a tnye. A KT A TOVBBIAKBAN ARRL BESZL, hogy "testben-lelkben" egyarnt meggytrtetett. Ezzel a szenvedsnek nem kt egyenrang fajtjt mutatja fel. A testi szenvedsek csak kls foglalatul szolgltak a bels lnyegnek: annak, amit lelkben "szenvedett". Magukban vve a testi szenvedseket egszen mskppen viselte el Jzus Krisztus. Azokat igazn borzalmasokk az a rejtelmes bels szenveds tette, hogy a kereszten gy kellett felkiltania: "n Istenem! n Istenem! Mirt hagytl el engemet!" Azrt nem volt halla felemel, boldog mrtrhall, hanem flelmetes megvlti hall, mert az Isten megerst kzelsge helyett az Isten tletet tart "haragja" srsdtt krltte a napot elsttt jszakai sttsgg. 38. Jzus hallnak rtelme. JZUS KRISZTUS szenvedse "avgre" trtnt, "hogy testnket s lelknket az rk krhozattl megszabadtsa s szmunkra Istennek kegyelmt, az igazsgot s rk letet megszerezze". Jzus Krisztus megvlt szenvedsnek ezekkel a rnk hrul jttemnyeivel itt nem kell behatbban foglalkoznunk, mert egyebtt a Kt gy is nyjtott, vagy mg nyjtani fog alkalmat arra, hogy ppen rjuk sszpontosuljon a figyelmnk. "Mirt szenvedett Jzus a Pontius Piltus brsga alatt?" krdi ezek utn a Kt, hogy kiptolja ebben a 38. pontjban azt, amit az elz pont alatt Pontius Piltus nevnek szndkos mellzsvel elmulasztott. Nem felesleges dolog az, hogy "Piltus is belekerlt a Credba". Van abban valami fontos tbblet, hogy az Apostoli Hitvalls nemcsak annyit mond: "szenvede", hanem hozzteszi ezt a kzelebbi meghatrozst is. Mi ez a tbblet? A Kt gy felel erre: "Azrt (trtnt gy), hogy a polgri br ltal rtatlanul tltessk el, s ily mdon szabadtson meg minket Istennek szigor tlettl, mely renk szllana." Mit jelent ez? Azt, hogy Jzus Krisztus fldi brjnak az tletben is, amelynek folytn elszenvedte a kereszthallt, jelkpesen kifejezsre jutott ennek a hallnak megvlti jelentsge. Piltus hallra tlte ugyan t, de olyan bri trgyals utn, amelynek sorn semmi bn nem talltatott Benne. "rtatlanul tltetett el". Azrt szolglhat az szenvedse s halla elgttell rettnk, akik nem vagyunk rtatlanok, hanem megrdemeltk Istennek "szigor tlett". Annak megllaptsra, hogy Jzus Krisztus Isten szne eltt valban az a bntelen ember, aki a bnsk gyt magra veheti - nem Piltus volt az illetkes br. Ez a krds Isten tlszke eltt dl el. De minden gyarlsga mellett is az evilgi igazsgszolgltats valahogyan jelkpezi s tkrzteti Istennek bri mkdst. s ezrt, ha Piltus rtatlannak tallta, s mgis hhrainak kezre adta Jzus Krisztust, az ltal nkntelenl is annak bizonysgv vlt, hogy nem a maga bneirt "szenved". Ha van e "szenvedsnek" rtelme, az csak az lehet, hogy "ily mdon" msokat, "minket szabadt meg" helyettnk val szenvedsvel attl az tlettl, amely klnben "rnk szllana". MI, NGY VSZZADDAL KSBB L EMBEREK, megvallhatjuk: ms feleletet adnnk a Ktnak szban forg kr-

- 72 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata dsre. Nem mintha azt nem tehetnnk a magunkv. De minket az Apostoli Hitvalls szban forg mondatban ms ragad meg. Pontius Piltus megemltsben mi nem ltalban az evilgi tlbrra val utalst, hanem ennek az egy bizonyos, nv szerint is megemltett brnak a felmutatst ltjuk a fontosnak, aki Jzus Krisztus napjaiban az hazjban kpviselte a rmai birodalom fhatalmt, s ezrt illetkes volt az let s hall felett brskodni. A mi korunkat a Kt megratsnak kortl az is elvlasztja egyebek kztt, hogy bennnk mr l olyan trtneti rzk, amilyen rgebben nem lt az emberekben. Minket az ragad meg Pontius Piltus megemltsben, hogy ez ltal Jzus Krisztus "szenvedse" s knhalla bele van lltva a maga trtneti krnyezetnek az sszefggseibe. Azt mondhatnnk: innen is az szemlynek a titkra esik felvilgost fny, amennyiben ez ltal is az valsgos ember-voltrl tesz bizonysgot az Apostoli Hitvalls. Mi ma jobban tudjuk s rezzk, mint a rgebbi nemzedkek, hogy embernek lenni annyit jelent, mint az emberisg trtnetnek idben s trben egy bizonyos pontjn, s nem akrhol s akrmikor lni. Hogy Jzus Krisztus milyen valsgosan magra lttte a mi emberi "termszetnket" s mennyire nem lebeg g s fld kztt valamilyen eszmei szfrban, az ppen abbl tnik ki, hogy az emberisg trtnetben r lehet mutatni arra a helyre s arra az idre, amelyben lete lefolyt, s "szenvedse" is lejtszdott. Szmunkra ezrt Pontius Piltusnak a Credban val megemltse elssorban azt jelenti: tnyleg megtrtnt trtneti esemnyrl van itt sz, amely tnyleg lt trtneti szemllyel, tnyleg fennforgott viszonyok kztt esett meg. s ezzel alighanem kzelebb is jrunk azokhoz az indokokhoz, amelyek miatt annakidejn az skeresztyn egyhzban gy szvegeztk meg az Apostoli Hitvallsnak ezt a mondatt. A KVETKEZ MEGLLAPTS az Apostoli Hitvallsban ez: "megfeszttetk". Ezt veszi sorra a Kt 39. krdsben, amikor azt tudakolja: mirt rdemes kln is kiemelni Jzus Krisztus kivgzsnek a mdjt: a keresztre fesztst. "Nagyobb dolog-e az, hogy Jzus keresztre feszttetett, mintha msnem halllal halt volna meg?" "Igenis nagyobb" - gy szl a felelet - "mert ebbl vagyok bizonyos a fell, hogy azt az tkot, melynek slya rajtam volt, magra vette; mert Isten a kereszthallt megtkozta." Ami ezt az utbbi megllaptst illeti, ebben a Kt Pl apostolnak a gondolatait kveti, aki egy helyen arrl szlva, hogy "Krisztus...tokk lett rettnk", hogy minket megvltson a rajtunk nyugv "toktl", szintn utal arra: "Meg van rva: tkozott minden, aki fn fgg". (Gal. 3,13.). Annyi teht bizonyos, hogy hallnem s hallnem kztt van klnbsg, s amint az testamentumi idkben az akaszts szmtott a legmegalzbb hallnemnek, gy a Jzus Krisztus korban a keresztre feszts volt a kivgzsnek az a mdja, amely a legnagyobb gyalzatot jelentette. Teht valban "nagyobb dolog" az, hogy ezt a hallnemet szenvedte el, mintha "msnem halllal halt volna meg". HA HALLNAK AZ VOLT AZ RTELME, hogy Isten "haragjnak" a slya al hajtotta oda bntelen lett, akkor ppen ez a hallnem illett, s nem ms. Ebben jutott kifejezsre valban az, hogy "magra vette az tkot", amelyet bnnkkel mi vontunk magunkra. 39. "Meghala, eltemettetk". "MEGHALA, ELTEMETTETK, SZLLA AL POKLOKRA..." ezekben a ttelekben folytatja az Apostoli Hitvalls Jzus Krisztus fldi letnek a befejezsrl szl beszmolst. A Kt is ennek nyomn halad tovbb, pontrl pontra. "MEGHALA..." "Mirt kellett Krisztusnak a hallt elszenvednie?" - krdi 40. krdsben. s gy felel re: "Azrt, mert Isten igazsgnak s igazmondsnak semmi ms mdon a mi bneinkrt eleget tenni nem lehetett, hanem csakis magnak Isten Finak halla ltal." Nem volt teht elg az, hogy "szenvedett", brmilyen slyosan nehezedett re abban is Istennek "haragja", Istennek a bns ember feletti tlete az ember hallt is magban foglalja, gy teht azt is magra kellett vennie Jzus Krisztusnak.

- 73 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata MR A BNESET TRTNETBEN gy tnteti fel a Biblia a hallt, mint az ember bnnek bntetst. A bn s a hall kztti ez az sszefggs egyebtt is gyakran elnk tnik lapjain. Hogy milyennek kpzeljk el az ember lett, ha nem rontotta volna meg a bn - erre a kvncsi krdsnkre ads marad a felelettel Isten kijelentse. Mirt is szrakoztatna bennnket olyan felvilgostsokkal, amelyeknek tisztra elmleti jelentsgk volna, amikor letnknek get krdseiben akar utat mutatni neknk? Mi haszna volna tudnunk: hogyan s mint lenne dolgunk, ha minden egszen msknt volna, mint ahogy a valsgban van? Annyit mindenesetre megllapthatunk, hogy amikor a Biblia a hallunkrl beszl, rendszerint sokkal tbbet rt alatta, mint jelenbeli letnk megszakadst. Az ember hallban mst lt, mint a nvnyek pusztulsban, vagy az llatok kimlsban. Alapjban vve az ember halla Istentl val elszakads, s ez bnnek a lnyege is. Bne miatt rajta van Isten "haragja": Isten nem rszesti azzal az lettel, amelyet neki sznt. Ugyanakkor Isten az hossztrsben gy mrskli ezt az tletet, hogy valahogyan az ember azrt mgis letben marad. De ennek egyszer lejr az ideje, s akkor Isten visszavonja az embertl azt az ltet ldst is, amelyben addig rsze volt. Vget vet annak az letnek, amely eljtszotta az jtetszst. gy kveteli ezt az "igazsga", s - mivel eleitl fogva tudtul is adta az embernek, hogy bne nyomn elkvetkezik ez a bntets - gy kveteli Istennek sztart "igazmondsga" is. Ezrt kellett az testamentumi jelkpes engesztelldozatban is mindig meghalnia annak az ldozati llatnak, amelyet az ember helyett feltettek az oltrra. s amikor eljtt az ideje annak, hogy Isten Fia bemutassa azt az igazi engesztel ldozatot, az egyszerit s tkleteset, ezrt kellett neki is vre folysval, a hall elszenvedsvel vghez vinnie a megvlts mvt. "ELTEMETTETK..." "Mirt temettetett el?" - krdi a kvetkez krds, a 41. "Azrt, hogy bebizonytsa, hogy valsggal meghalt." - mondja re a felelet. Amint ltjuk: nem tall a Kt semmi jat ebben a ttelben, csak annak megerstst, ami mr az elz ttelben - "meghala" - benne fogaltatott. Ha Isten tlett a hall pecsteli meg, a hallt viszont a temets tnye pecsteli meg. A temetsbl tnik ki: milyen vglegesen lezrta Isten a hallban egy-egy ember lett. Mg visszamaradt lettelen tetemeinek is el kell takarttatniuk a tovbblk szeme ell. A fggny gy legrdlt, hogy mindenki eltt nyilvnval: Jzus Krisztus emberi plyja, amelyet megvltsunkrt vgigjrt, olyan valsgosan emberi plya, hogy elrkezett az "eltemettets" gyszos llomshoz is. EZUTN TR R A KT arra a krdsre: "Ha Krisztus meghalt rettnk, mirt kell neknk is meghalnunk?" Feleletl ezt a rvid, de nagyon sokat mond megllaptst teszi: "A mi hallunk nem bneinkrt val elgttel, hanem csak meghals a bnnek, s tmenetel az rk letre." Ezzel persze nem oszlik el a hall krdse krl minden. Megmarad olyannak, amilyen volt. De eloszlik a titkok minden flelmetes sttsge, s ami marad, az mr csak fnyl titok. gy is lehet szvegezni a Ktnak ezt a tantst, hogy a mi hallunk mr nem hall a sznak rgi, tragikus rtelmben. Mr nem Isten rajtunk nyugv "haragjnak" a megpecstelse. Az Istentl val elhagyattats hallt Jzus Krisztus elszenvedte rettnk. Mi mr az ltala, szmunkra megszerzett kegyelemben halhatunk meg - szinte Isten karjaiban. Legfeljebb alzatossgra s hldatossgra ksztet emlkeztet jel marad a hall elkerlhetetlen tnye, hogy el ne felejtsk: milyen halllal kellene meghalnunk, ha Isten rdemeink szerint tlne felettnk. GY, RGI "FULLNKJTL" MEGFOSZTVA, jbartunkk vlik a hall. A Kt kt jelentsgt emeli ki, s mind a kett nagy ajndk. Egyfell: "meghals a bnnek". Isten ugyanis gy tervezte el a mi megvltsunkat, hogy amg ebben az letben lnk, a bn valsga megmarad bennnk, br Istentl tbb nem vlaszthat el, s nem vagyunk kiszolgltatva uralmnak knyre-kedvre. Miutn gy megszabadultunk a bn tktl s hatalmtl, htra van mg magtl a bntl val megszabadulsunk. Ezzel fog kiteljesedni megvltottsgunk. De ezt a teljessget

- 74 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata csak egy jvendbeli letnkre gri Isten az Igjben. Addig magunkkal kell hurcolnunk ezt a bels ellensgnket, amely miatt lland harc az letnk. Hallunkban elmarad tlnk, hogy soha tbb ne zavarhasson, s ne rthasson neknk. "...s tmenetel az rk letre". Ez a msik nagy ajndk. Voltakppen ugyanaz, mint amirl az imnt volt sz, csak egy msik oldalrl nzve. Ha bns voltunk a htunk mgtt marad, mint valami rossz lom, ez azt jelenti: teljes szpsgben s gazdagsgban valsulhat meg immr bennnk az az let, amelyre Isten eleitl fogva teremtett, s amelyre drga ron meg is vltott. 40. Az -ember megldklse. A KT "AZ EMBER MEGVLTSNAK" krdst gy fogta fel, hogy az alapjban vve az Isten s az ember kztti viszony megromlsnak a krdse, s ezrt annak megoldst a Jzus Krisztus "elgttelt" szolgltat engesztel ldozatban mutatta fel. De Jzus Krisztus megvlt munkjnak teljessgt csak akkor lthatjuk magunk eltt, ha szmon vesszk: milyen "hasznunk" van belle nemcsak Istenhez val viszonyunk tekintetben, hanem a magunk letnek az alakulsa tekintetben is. Ezrt nem vehet bcst a Kt addig "Krisztus keresztfn val ldozatnak s hallnak" a tmjtl a nlkl, hogy ne tudakozn 43. krdsben azt, hogy: "Mi egyb hasznot vesznk mg abbl?" "Azt - mondja erre a krdsre adott vlaszban - hogy annak ereje ltal a mi -embernk vele egytt megfeszttetik, megletik s eltemettetik, hogy a test gonosz indulatai ne uralkodjanak tbb mibennnk, hanem mi magunkat hlaldozatul neki szenteljk." A Megvlt kereszthallnak teht nemcsak "rdeme" van, amely ltal Isten eltt helyrell a mi szmlnk egyenslya - hanem "ereje" is van, amely a magunk letben is j helyzetet teremt. A "hrmas tisztsg" nyelvn szlva: Jzus Krisztus kereszthalla nemcsak "fpapi" szolglat volt, amely Isten s kzttnk megbklsre fordtotta az ellensgeskedst, hanem "kirlyi" tny is volt, amely ltal Jzus Krisztus hatalma rvnyesl felettnk, s uralma behatol a mi letnkbe. A KT JZUS KRISZTUS KERESZTHALLNAK errl a "hasznrl" ezttal mg nem mondhat el mindent, ami rla elmondhat. Azrt nem, mert eddig mg csak "megalztatsnak" a plyafutsn ksrte t vgig. Majd ha rkerl a sor "felmagasztaltatsra" is, akkor kerekedhet ki teljess elttnk az a vltozs, amelyet a megvlts a mi letnk szmra jelent. Jzus Krisztus halla azrt is megvlti hall, mert bizonyos rtelemben a mi eddigi termszetes nnknek, "embernknek" a hallt is biztostja. Ez arra a titokzatos egysgre mutat, amelyre velnk lpett, amikor emberr lett. nem gy jelent meg kzttnk, mint aki pusztn egy ember a sok tbbi kztt. gy vette fel a mi emberi termszetnket, hogy a mi letnk is benne foglaltatott az letben. Ezrt ami vele trtnt, az voltakppen dnt esemnye a mi letnknek is. Az "eredend bn" tnynek a vilgnl is megllapthattuk, hogy az emberisg egysget alkot. Jzus Krisztus megjelensben is valahogy egy j emberi nemzetsg egysge lpett a szntrre. gy nemcsak - hogy gy mondjuk: - jogi rtelemben kpviselhetett bennnket Isten tlszke eltt bneink szmadsnak az ldozatos rendezsben, hanem valahogyan hogy hogyan, azt gondolataink nem kpesek felrni - valsgosan is kpviselt bennnket, mint letnek a rszeseit. GY RTHET AZ, hogy hallnak olyan "ereje" van, hogy magban foglalja, s maga utn vonja a mi "-embernk" hallt is. Mi magunktl soha nem tudnnk vget vetni "embernk" letnek. A bnnek az a termszete, hogy hatalommal uralkodik az ember felett, s az ember minden szabadulsi ksrlete csak hibaval vergds. A bnnek ezt a hatalmt megtrte felettnk Jzus Krisztus kereszthalla. A bn velnk marad ugyan ennek a fldi letnknek a vgig, s llandan vvnunk kell vele azt a harcot, amelyben mindig jra "megfesztjk, megljk s eltemetjk". De ppen azt a nagy ajndkot, hogy most mr gy

- 75 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata flbe kerlve vvhatjuk ezt a harcot ellene, Jzus Krisztus kereszthallnak ksznhetjk. IGAZI RENDELTETSE SZERINT, Isten szolglatban, dicssges lehetne az ember lete, de Istentl elszakadva, magra maradva, nyomorsgos lny: "test". s az embernek ebbl az elnyomorodott termszetbl fakadnak mindazok a vgyak s indtsok, amelyek krl forog - magnak lvn - minden rdekldse s trekvse. Ennek az llapotnak vget vet a megvlts: Jzus Krisztus hallban ez az "-ember" is meghal. Ez a titokzatos "egytt-meghals" abban mutatkozik meg, hogy Jzus Krisztus keresztje eltt elszgyelli magt az ember, s megundorodik magtl ncl lete miatt. Istennek az a nagy szeretete, amely ilyen nagy ldozatra volt kpes rette, foglyul ejti a szvt, s elfoglalja benne azt a kzponti helyet, amely egyedl Istent illeti meg. Ezzel az "-ember" megkapta azt a hallos dfst, amelyet aztn mindig jra meg kell kapnia, valahnyszor fel akarna ledni. gy vvja ki a maga "kirlyi" gyzelmt az emberi bn ltal ltszlag legyztt Jzus Krisztus, s gy szabadtja meg az embert a megfesztett Megvlt a bnnek nemcsak tktl, hanem hatalmtl is. "A test indulatainak" uralma all felszabadulva - mondja a Kt - "mi magunkat hlaldozatul neki (Jzus Krisztusnak) szenteljk." Az j let teht ppen a visszja a rginek: abban magunknak lnk. Ebben Istennek szenteljk oda magunkat a helyett, hogy sajtmagunknak lnnk. Mert Jzus Krisztusnak szentelni magunkat nem ms, mint Isten szolglatra odasznni az letnket. benne Isten jelent meg neknk megvlt szeretetnek teljessgben. A klnbsg annyi, hogy Jzus Krisztus nlkl Isten csak a teremts jogn kvetelhetn tlnk a mi odaszentelsnket, Jzus Krisztus ltal pedig a megvltsunk jogn is kvetelheti. Amgy csak az irnta val hdolat ktelezne az szolglatra, gy ezen fell a hla is. Ezrt nevezi a Kt "hlaldozatnak" ezt a magunk odaszentelst. 41. Megigazuls, megszentelds, megdicsls. "MIT HASZNL NEKNK KRISZTUS FELTMADSA?" krdi a Kt 45. krdsben. Figyeljk meg: csak a "hasznt" tudakolja. Magt a tnyt egyszeren tnynek veszi. Nem feszegeti a Kt azt a krdst: hogyan s miknt trtnt Jzus Krisztus feltmadsa? Meghagyja ezt a tnyt annak, ami: megfoghatatlan csodnak, melyet Jzus Krisztus "hallval szerzett", s amelynek titka meghaladja rtelmnk kpessgeit. De brmennyire meghaladja is rtelmnk megrt kpessgeit ez a tny, nem haladja meg Isten hatalmnak a lehetsgeit. Hallgassuk ht meg, mit mond errl a Kt: "Elszr: feltmadsval a hallt meggyzte, hogy minket rszeseiv tehessen annak az igazsgnak, melyet hallval szerzett. Msodszor: az ereje minket is j letre tmaszt. Harmadszor: Krisztus feltmadsa a mi dicssges feltmadsunknak bizonyos zloga." Olyan vilgos ennek a feleletnek a tagoltsga, hogy knny lesz lpsrl-lpsre nyomon kvetni. ELSZR: Tudjuk mr, mit rt a Kt az alatt az "igazsg" alatt, melyet Jzus Krisztus "hallval szerzett" neknk. Az Istennel val viszonyunkat lltotta helyre; bnnk tartozst rendezte Isten eltt; Isten igazsgossgnak szolgltatott elgttelt, hogy Isten megint az kegyelmbe fogadhasson, s abban megtarthasson bennnket. Az "igazak" viszonyban llhatunk immr Istennel. Azt jelenti ez, hogy Jzus Krisztus slyos, ldozatos harc rn lekzdtte s eltvoltotta ellnk az akadlyokat, s most mr nyitva ll elttnk az t Isten szne el, ahonnan klnben bneink miatt szmzttek lettnk volna rkre. De ez a nagy ajndk azzal vlik szmunkra teljess, hogy a megnyitott ton maga vezet be most bennnket az Istennel val kzssg szentlybe. Nemcsak "szerzette" szmunkra az "igazsgot", hanem maga "tesz rszeseiv" is annak. Amit rtnk kivvott, azt maga osztogatja is neknk. S gy nemcsak arra tekinthetnk vissza hlval, amit rettnk annakidejn tett, hanem llandan hlval tekinthetnk fel hozz, mint l Urunkhoz azrt, amit velnk llandan tesz. Ki tudja, hogyan tudnnk mi lni az "igazsgnak" azzal a drga kivltsgval, melyet vre rn biztostott szmunkra, ha ebben magunkra volnnk hagyatva, s nem lvezhetnnk naprl-napra az bztatst s segtsgt,

- 76 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata amellyel ennek az ajndknak valsggal is "rszeseiv tesz" minket? Azrt kellett a "hallt meggyznie" feltmadsban, hogy e tekintetben se maradjon semmi bizonytalansg a mi megvltsunk fell. MSODSZOR: Egy tovbbi "hasznunk" az feltmadsbl az, hogy annak megvan a vetlete a mi letnkben. "Mi is j letre tmadunk" ltala. Nem ms ez, mint ugyanannak a pozitv oldala, amit a negatv oldalrl akkor mutatott fel a Kt, amikor azt vizsglta fentebb: milyen "egyb hasznunk" van Jzus Krisztus hallbl azon fell, hogy szmunkra engesztelst szerzett. Lttuk: ott a Kt az hallnak arrl az "erejrl" tett vallst, amely ltal bevon bennnket az hallval val kzssgbe. Itt is az "erejrl" beszl a Kt, amely ltal bevonattatunk az feltmadsval val kzssgbe. Amint halla ltal munklja bennnk a mi -embernk hallt, ugyangy munklja feltmadsa ltal a mi "j letre" val feltmadsunkat. S ahogy halla s feltmadsa egyttvve adja a megvlts mvnek egszt, ugyangy ez a mi "meghalsunk" az embernket illetleg, s feltmadsunk az "j letnket" illetleg, szintn egyttvve adja azt a vltozst, amely bennnk Jzus Krisztus megvlt "ereje" ltal vgbemegy. gy ll most mr elttnk mindkt oldalrl megvilgtva az a msodik nagy ajndk, amelyet Jzus Krisztus megvlt munkjnak ksznhetnk: nemcsak az "igazsg" viszonya llt helyre Isten kztt s mi kzttnk, hanem ebben a helyrelltott viszonyban bennnk magunkban is megfordul az let irnya, s kicserldik az let tartalma. HARMADSZOR: Azt mondtuk: bennnk magunkban megy vgbe valami nagy vltozs Jzus Krisztus feltmadsa ltal. Pontosabban azt kell mondanunk: megindul s folytatdik. Nem gy megy vgbe, hogy befejezett vltozs volna. Ebben a fldi letben lland harc folyik az -embernk s az j-embernk kztt. Amannak mindig jra meg kell halnia a Jzus Krisztus hallnak, emennek pedig mindig jra fel kell tmadnia a Jzus Krisztus feltmadsnak bennnk munklkod "ereje" ltal. Nyilvnval, hogy az "j let" ajndknak csak akkor lehet igazn rlnnk, ha tudjuk, hogy ez a harc egyszer vget fog rni, spedig az "j let" teljes gyzelmvel. Isten Igje e fell nem is hagy bennnket ktsgben. Isten a mi megvltsunk mvt el fogja juttatni erre a tkletes befejezdsre is. De ebben "a mi dicssges feltmadsunk" vgs llomsnl rszeslnk majd. Addig is "bizonyos zlogt" kapjuk ennek Jzus Krisztus feltmadsban. Az bntelen emberi lete megrdemelte, hogy eljusson abba a romolhatatlansgba s dicssgbe, amelyet Isten eleitl fogva sznt az embernek. Ha a hall mlysgein t is, amelyet csak azrt kellett megjrnia, mert rettnk, bns testvreirt vllalkozott r, vgl feltmadsban mgis elrkezett ebbe a dicssges llapotba. Ebben szemlltet pldt s egyben biztostkot is kapunk a fell: hova fogunk egykor mi is elrkezni, amikor kiteljesedik bennnk Isten megvlt munkja. A megvlts hrom ajndkrl volt sz a Ktnak ebben a feleletben. gy szoktuk nevezni ezeket: "megigazuls" ez az alapja minden msnak is; "megszentelds" - ez az, amiben egsz fldi letnk sorn rszeslnnk kell; s "megdicsls" - ez a jvendnek az az grete, amelyben teljessgre fog jutni megvltsunk. Lttuk: mindhromhoz lnyeges kze van Jzus Krisztus feltmadsnak. Soha nem fogyhat el ht a hlnk annak bsges "hasznrt". 42. Jzus mennybemenetele. "HOGY RTED AZT, HOGY FELMNE MENNYEKBE?" - gy szl a Kt 46. krdse. A vlasz: "Hogy Krisztus a fldrl tantvnyainak szemelttra emelkedett fel az gbe, s a mi javunkra van ott, mglen ismt eljvend tlni eleveneket s holtakat." Ez gy hangzik, mintha egyszeren csak megismtlse volna magnak a mennybemenetel tnynek gy, amint azt az jtestamentum tudstsbl ismerjk. Minket persze egy olyan krds rdekelne ezen a ponton, amely a Kt megratsnak a korban mg nem merlt fel. Ez a krds gy fogalmazhat meg: hogyan egyeztethet ssze a Jzus Krisztus mennybemenetelrl szl jtestamentumi elbeszls a mi korunk vilgkpvel? Mert ezen a ponton is reznnk kell, hogy nhny vszzaddal mi mr tlhaladtuk a Kt kort. Abban a korban

- 77 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata mg ugyanaz a felfogs uralkodott szles rtegekben a vilgmindensg szerkezett illetleg, mint az korban s a bibliai idkben. E szerint idealant terl el a fldi vilg, s odafent van a mennyei vilg. Ebbe az elgondolsba jl beleillett az, hogy Jzus Krisztus "tantvnyai szemelttra felemelkedett az gbe". De azta az embernek tvcsvekkel felszerelt szeme bekalandozta tekintetvel az gbolt magassgait, s ktsgtelenl rjtt arra, hogy olyan "fent" s "alant", amilyennek a mintjra rgebben elgondoltk a vilgmindensget, nincs a valsgban. A MEGVLTOZOTT VILGKPPEL egytt a lthatatlan valsgokrl is nagyon megvltozott a gondolkozsunk. Tudjuk mr, hogy ezt a krdst: "hol van a menny?" - nem is szabad felvetni. A mennyei vilg magasabbrendsge ppen abban is megmutatkozik, hogy benne nincs trbeli korltozottsg s megktttsg, nincs sem itt, sem ott, hanem benne ms: szmunkra sehogyan el nem kpzelhet titokzatos rend uralkodik. A mi szmunkra teht Jzus Krisztus mennybemenetele azt jelenti, hogy feltmadsa utn tlpett ebbl a mi vilgunkbl abba az egszen msfajta mennyei vilgba. Az els tantvnyai, akiknek megadatott errl a fordulatrl egy titokzatos lmnyben megbizonyosodniuk, gy ltk azt t, hogy "szemk lttra felemelkedett az gbe". Ez azonban csak azt jelenti, hogy Isten mindig azon a nyelven beszl, amelyet az ember megrt. A mennybemenetel tnynek az kori vilgkp elkpzelsei szerint kellett a tantvnyok szmra lejtszdnia. Mi rtelmileg mr ms nyelven beszlnk. De akrhogy fejeznnk is ki ugyanazt a tnyt a mi mai nyelvnkn, a tny ugyanaz a tny marad: Jzus Krisztusnak addigi kapcsolatai vgleg megszakadtak ezzel a mi vilgunkkal, s a mennyei vilg fogadta be t a maga dicssgbe. A KT A MENNYBEMENETEL tnyt szoros kapcsolatba hozza - mint maga a bibliai elbeszls is - Jzus Krisztus majdani visszajvetelnek az gretvel. Nyilvn azrt emlti mr itt is: "mglen eljvend tlni eleveneket s holtakat", hogy Jzus Krisztusnak mennyben lakozst, ahol "a mi javunkra van", kt hatr kz rekessze, s ezzel jellemezze azt a helyzetet, amely az mennybemenetele ltal elllt. A KT HATRK KZ es jelenbeli helyzetnk azt jelenti teht, hogy Jzus Krisztus a mi szmunkra olyan elrejtettsgben l, amelyben mi vele tretlen kzvetlensgben nem tallkozhatunk, hanem csak valamilyen megtrt vonalhoz hasonl kzssgnk lehet vele. Vissza kell szllnunk emlkezetnk segtsgvel az mennybemenetele eltti napokba, amikor mg itt jrt, s elre kell szllnunk remnysgeink szrnyn abba a jvbe, amikor grete szerint jra meg fog jelenni. "Nincs-e velnk Krisztus mind e vilg vgezetig, amint azt neknk meggrte?" - gy szl a 47. krds. Mennyiben tvozott el ebbl a vilgbl, ha mgis itt van velnk? Mennyiben van velnk, ha a sz komoly rtelmben bcst vett, s elszakadt tlnk? Feleletben gy tisztzza ezt a krdst a Kt: "Krisztus valsgos ember s valsgos Isten. Emberi termszetre nzve nincs tbb a fldn, de Istensge, fensge, kegyelme s Lelke sohasem tvozik el tlnk." Itt lp a Kt nyilvnvalan olyan tra, amelyen inkbb elmleti tisztzdst nyernek gondolataink, mint gyakorlati meggazdagodst a hitnk. Szinte felesleges szrszlhasogatsnak tnhet fel ez a megklnbztets: Jzus Krisztus, mint Isten rk Fia velnk van, de csak mint olyan van velnk, emberi termszete szerint ellenben mennybemenetele folytn - nincs mr velnk. Nem mindegy-e? Nem elg-e neknk az, hogy - akr gy, akr gy - velnk van, s "fensgvel" oltalmaz, "kegyelmvel" hordoz, "Lelkvel" segt s erst minket? Majd ki fog tnni: megvan a Ktnak a komoly oka arra, hogy ezt a megklnbztetst megtegye, st re nyomatkosan felhvja a figyelmnket. Nem is puszta elmleti rdek vezeti ebben. Gyakorlatilag is tvtra jutnnk, ha nem szmolnnk komolyan azzal a vesztesggel, amellyel Jzus Krisztus mennybemenetele folytn szmolnunk kell. 43. Jzus kt termszete HOGY A KT soronlv pontjait megrtsk, r kell mutatnunk arra: mi kszteti a Ktt olyan elmleti jelleg ki-

- 78 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata trsre, amely szembeszken elt a benne ltalban uralkod gyakorlati szellemtl. Azoknak a vitknak a szele csap be itt a Ktba, amelyek a reformci kt tbora kztt tmadtak. Ezeknek a vitknak a kzppontjban az rvacsora skramentumnak az rtelmezse llt. A vita a krl forgott, hogyan kell felfogni Jzus Krisztusnak az rvacsorban val jelenltt, s az hveinek vele val kzssgt, amelyet az rvacsora biztost szmukra. Ha Jzus Krisztus gy van jelen az rvacsorban, ahogy a maga szemlyben isteni s emberi termszetet egyestett az "megdicslse" ltal, akkor ez azt jelenti, hogy testileg is jelen van, mert hiszen emberi termszethez az teste is hozztartozik. EZZEL SZEMBEN a svjci reformtorok meg akartk rizni a Jzus Krisztussal val kzssgnek tisztra szellemi jellegt - annl is inkbb, mert az rvacsorban ez a szellemi kzssg valban testi kibrzolst s megpecstelst nyer. Ezrt kellett megtenni a klnbsget: Jzus Krisztus jelen van az rvacsorban, s jelen van az hveinek letben mskor is, de csak az isteni termszete szerint. Ellenben nincs jelen az emberi termszete szerint, hogy brmifle testi kapcsolatnak szerepe lehessen az kztte s hvei kztt fennll kzssgben. Nem volna helyes, ha a Ktnak s vele egytt ltalban a "reformtus reformcinak" ebben a belltottsgban valamilyen egyoldal szellemisget ltnnk, amelyik idegenkedik mindentl, ami testi. Hiszen lttuk: a Kt szerint vesztesgnknek kell szmon tartanunk azt, hogy mennybemenetele folytn Jzus Krisztus most nincs velnk az emberi termszete szerint, amelyhez lnyegesen hozztartozik az testi mivolta is. HA MR ENNYIRE elment a Kt fogalmainknak a tisztzsa rdekben, mg egy tovbbi lpst is tesz. Szembe akar nzni egy ellenvetsnek, amelyet a vitk sorn fel szoktak hozni az ltala kpviselt felfogs ellen. "Nem vlik-e el ily mdon egymstl a Krisztusban val kt termszet" - gy teszi szv ezt az ellenvetst 48. krdsben "hogy ha az emberi termszet nincs mindentt ott, ahol az isteni termszet ott van?" "Semmikppen nem" - gy felel a Kt a felhozott ellenvetsre - "mert, mivel az isteni termszet megfoghatatlan s mindentt jelenval, ebbl szksgkppen kvetkezik, hogy, noha az isteni termszet a magra lttt emberi termszeten kvl is ltezik, mindazltal abban magban is benne van, s azzal szemly szerint egyeslve marad." Azt jelenti ez, hogy Jzus Krisztus szemlynek a titkt illetleg az mennybemenetelvel sem vltozott meg az a helyzet, amely az emberr ltele ta mindig is fennllt. Amita a keresztyn egyhzban kialakult a Jzus Krisztus "ketts termszetrl" szl meggyzds, azt mindig is gy rtettk, hogy benne egy szemlyben eggy vlt ugyan a kt termszet elvlaszthatatlanul, de gy, hogy nem elegyedett ssze valamilyen harmadikfajta termszett, amely vgeredmnyben sem isteni, sem emberi nem volna igazban. Isteni termszete is az marad emberr ltele mellett is, ami volt. Emberi termszete sem ntt ki az emberi termszet korltozottsgbl az ltal, hogy Isten rk Fia lttte magra. Nincs teht Jzus Krisztusban a ktfle termszet "tulajdonsgainak thrulsa egymsra", ahogy teolgiai szakkifejezssel mondottk, sem az "megalztatsnak", sem az "felmagasztaltatsnak" llapotban. gy ht "az isteni termszet a magra lttt emberi termszeten kvl is ltezik". Ekrl a "kvl" krl mutatkozott a reformci kt tbornak az elmleti ellentte. Ez a "klvinista kvl" ("extra Calvinisticum") volt az a jelsz, mely krl a Ktban is megszlal tbor tmrlt. Az volt ennek a tbornak a szvgye, hogy ne engedje elhomlyosulni Isten emberr ltelnek ellenre sem azt a mrhetetlen tvolsgot, amely a teremtmny ember s a teremt Isten kztt ttong. Csak annl csodlatosabbnak tnik fel ezen az alapon, hogy Jzus Krisztus a maga szemlyben mgis thidalta ezt a mrhetetlen tvolsgot, persze nem az ember fell, hanem Isten fell, aki a maga nagy irgalmassgban leereszkedett az emberi let szintjre.

- 79 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata EL IS FRADHATOTT a figyelmnk a Ktnak e fogalmi tisztzsainak kvetkeztben. Nagyon vrjuk mr, hogy jra visszakanyarodjk megszokott gyakorlati irnyba. s rmmel vehetjk tudomsul, hogy a kvetkez pontja alatt csakugyan Jzus Krisztus mennybemenetelnek a "hasznrl" lesz mr sz. 44. Jzus mennybemenetelnek hrmas haszna. A HTUNK MGTT van mr az az elmleti hittani kitrs, amelyet a Kt Jzus Krisztus mennybemenetelnek helyes rtelmezse vgett szksgesnek tartott megtenni. Most mr rtrhet ezzel a trggyal kapcsolatban is a szoksos krdsre: "Mit hasznl neknk Krisztus mennybemenetele?" - amint ez a 49. pont alatt felhangzik. Erre a kvetkez rszletes s vilgosan tagolt feleletet kapjuk:"Elszr, hogy a mennyekben az Atya szne eltt neknk kzbenjrnk. Msodszor, hogy a mi testnk a mennyben bizonyos zlogunk arra nzve, hogy , mint a mi Fejnk, minket, tagjait, szintn felviend nmaghoz. Harmadszor, hogy viszont-zlogul Lelkt kldi al neknk, akinek ereje ltal nem a fldn valkat keressk, hanem az odafenn valkat, ahol van Krisztus, lvn Istennek jobbjn." me, ha megvratott is a Kt bennnket annak felmutatsval, hogy mit ksznhetnk Jzus Krisztus mennybemenetelnek, most bven krptol ezrt a vrakozsrt. Ha jl megnzzk: a megvltsnak ugyanarrl a hrom ajndkrl van itt is sz, mint amelyet a Kt Jzus Krisztus feltmadsrl szlva mutatott fel: a "megigazulsrl", "megszenteldsrl" s "megdicslsrl", csak nem ugyanabban a sorrendben. ELSZR: Jzus Krisztusnak a mennybe val felmagasztaltatsa biztostka a mi "megigazulsunknak". Hogy milyen sszefggsben van azzal, azt legjobban az az t.-i kp szemllteti, amelyben ltalban olyan sokatmondan tkrzdik Jzus Krisztusnak a mi "megigazulsunkrt" vgzett engesztel szolglata: a fpap kpe. A fpap az venknt egyszeri nagy engesztelsi nnep alkalmval nemcsak elvgezte az egsz np bneirt val engesztel-ldozatot, hanem aztn azzal folytatdott a szerepe, hogy az ldozat vrvel bement a szently legbels rejtekbe, a "szentek szentjbe". Ez mskor mindig el volt zrva az elbe hull nehz krpit ltal. Itt bemutatva az ldozat vrt, knyrgtt azrt, hogy Isten jtsa meg kegyelmt az npe irnt, annak bneit megbocstva, s vele szvetsgt fenntartva. Jzus Krisztus "fpapi" szolglata sem merlt ki azzal, hogy az "megalztatsnak" sorn elvgezte a mi bneinkrt megkvnt ldozatot: a maga odaldozst, amellyel eleget tett rettnk Isten igazsgossgnak. Folytatdott s folytatdik a dolog azzal, hogy is bevonult a titkok krpitja ltal elzrt mennyei szentlybe. Ott Isten igazsgossgnak a szne eltt latba vetette, rvnyestette, s rvnyben tartja azt az engesztel ldozatot, amelyet rtnk elvgzett. Ennek az "kzbenjrsnak" ksznhetjk, hogy az Isten kztt s mi kzttnk ellensgess romlott viszony megint jra fordult, s mi Isten eltt nem bnskknt kell, hogy meglljunk, rettegve az megrdemelt tlettl, hanem gy jrulhatunk mindig el, mint az "igaz" gyermekei, mintha soha nem vtkeztnk volna ellene. MSODSZOR: - itt a Kt a "megdicslssel" kapcsolatos "hasznunkat" veszi sorra. Amint az elbbivel, a "megigazuls" ajndkval kezddik a mi megvltatsunk megvalsulsa, gy viszont ezzel vgzdik, ebben jut el a maga teljessgre. Ahogy Jzus feltmadsban is a magunk jvendbeni feltmadst szemllhetjk kibrzolva, gy az mennybemenetele is gret s biztostk szmunkra a fell, hogy a mi letnk is vgl a mennyei dicssgben fog teljessgre eljutni. Titokzatos egysg ll fent ugyanis kztte, s mi kzttnk. Mert hiszen a Fej s a tagok ugyanannak az letnek a rszesei a testben. Ezt az letkzssget teremtette meg, mi pedig az ajndkaknt kaptuk. Semmi rsznk vagy rdemnk nincs a ltrejttben. Amikor "magra lttte" a mi emberi termszetnket, maga fogadott be bennnket a maga letnek kzssgbe. De ennek alapjn mr most minden, ami az v, a mink is. Mink az mennyei dicssge is, csak mg vrnunk kell arra, hogy ezt a szmunkra biztostott

- 80 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata rksget tnyleg is birtokba vehessk. De addig is "bizonyos zlog" szmunkra az, hogy az szemlyben "a mi testnk a mennyben van" mr. ", mint a mi Fejnk", megelztt minket, de cserben nem hagyhat: "minket, tagjait, szintn felviend maghoz". HARMADSZOR tr aztn r a Kt arra az ajndkra, amelynek idrendben a kezdet s vg kztt kzps, teht msodik helyen kellene kvetkeznie. Mirt hagyja utoljra? Bizonyra azrt, hogy ez legyen a csattanja mindannak, amit Jzus Krisztus mennybemenetelnek "hasznrl" el akart mondani. Evgett beszl legvgl is a Kt a "megszenteldsrl", vagyis arrl a valsgos talakulsrl, amely bennnk mr ebben az letben is vgbemegy, miutn "megigazulsunkban" helyrellt az Istennel val viszonyunk. Ez a folytonos talakuls a Szent Llek munkja ltal megy vgbe. teremti meg s tartja fent Jzus Krisztus kztt s mi kzttnk azt a kzssget, amelynl fogva az halla ltal mi is llandan meghalunk az -emberre nzve, s az feltmadsa ltal mindig jra feltmadunk az "j letre". Ahogy az ottlte "zloga" ott annak, hogy a mi utunk is oda fog rkezni, gy a Szent Lleknek a mi letnkre val kitltse "viszont-zlog" szmunkra itt: bizonysga annak, hogy eltvozsa ltal nem szakadt meg velnk val kzssge. Elrejtettsgben is gondoskodik arrl, hogy folytatdjk bennnk a megvlts munkja addig is, mg visszajvetelekor elri a beteljeseds dicssgt. Szent Lelke ltal nemcsak e fell a jvend fell biztost, hanem mr a jelenbeli letnket is tformlja: odakapcsolja ahhoz a mennyei vilghoz, ahol maga, Krisztus van, "lvn az Atya jobbjn". Arra ksztet s kpest bennnket annak "ereje" ltal, hogy letnket j irnyba fordtsuk. Nem ms ez, mint Jzus Krisztusrt val, s ltala Istennek szentelt let. 45. Jzus gondoskodsa s vdelme alatt. A KT AZT KRDI 50. KRDSBEN: "Mirt mondod azt: "le a mindenhat Atya Isten jobbjra?" Felelete erre a krdsre ez: "Mert Krisztus azrt ment fel a mennyekbe, hogy ott bebizonytsa, hogy a Feje a maga egyhznak, aki ltal igazgat az Atya mindeneket." Itt mindenekeltt j lesz, ha a Kt fordtshoz fznk egy megjegyzst. "Bebizonytani valamit" olyan cselekvs, amely egyszer megtrtnik, s akkor tl vagyunk rajta. A Kt ellenben olyasmirl beszl, amit a mennyben l Jzus Krisztus llandan s folyamatosan cselekszik mindaddig, amg visszajvetelnek rja el nem rkezik. Jobban visszaadn teht a Kt eredeti szvegnek rtelmt, ha gy fordtannk valahogy: "Krisztus azrt ment fel a mennybe, hogy ott magt az egyhza Fejnek bizonytsa..." Vagyis arrl van sz, hogy mennyben ltvel llandan rvnyesti azt a rangjt s hatalmt, amely t, mint egyhznak Fejt, megilleti. A "kirlyi" uralom teht a lnyege "a mindenhat Atya jobbjn lse" kpnek. KI KELL EMELNNK a Ktnak errl szl tantsbl kt dolgot. Az egyik az, hogy a Kt elssorban a Jzus Krisztus "egyhzt" mutatja fel gy, mint amely felett az mennyei uralma rvnyesl. Az "egyhz" mivoltval majd ksbb fog foglalkozni a Kt. De mr eddig is elrulta, hogy lnyegben vve mit rt rajta. s itt vilgosan utal ugyanarra az rtelmezsre, amelyet mr eddig is adott rla. Jzus Krisztus, mondja, gy uralkodik "a maga egyhza" felett, mint annak a "Feje". Az "egyhz" teht nem ms, mint az a "test", amelynek "tagjai" mindazok, akik Benne val hitk ltal egyesltek vele. Mindazoknak sszessge, akiket Jzus Krisztus bevont vagy be fog vonni az letnek kzssgbe. Az, hogy ennek a "testnek" a "feje", azt is kidombortja, hogy az "egyhza" feletti uralmt alattvalival, az "egyhz" tagjaival val titokzatos bens kzssgben fejti ki. gy uralkodik felettk, hogy k maguk is akarnak Neki engedelmeskedni. A fej akarata s a "tagok" akarata nincs egymssal ellenttben, hanem sszhangban vannak egymssal. AZONBAN - s ez a msik, amit ki kell emelnnk - az uralma mgsem szortkozik csupncsak erre a terletre. ltala - mondja a Kt - "igazgat az Atya mindeneket". Vagyis semmi sem trtnik az egsz teremtettsgben, az

- 81 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata "egyhz" letn kvl sem, ami ne llna Jzus Krisztusnak az uralma alatt, amelyet a mennybl kifejt. Ez az egyetemes uralom nem ms, mint magnak Istennek a vilgkormnyzsa. Az Atya a maga teljes vilguralmt megosztja a Fival, akit magra vett emberi termszetvel egyetemben gy felmagasztalt, hogy most az jobbjn l. E mgtt az Isten Igjn alapul szemllet mgtt ott van az az igazsg, hogy maga az Atya, aki mindenhat kezben tart mindent, nem ugyanabban az rtelemben uralkodik minden felett. Van ennek a vilgnak a trtnsben valami, ami az fgye. Abban fejti ki a legteljesebben nmagt, s minden erejt. Ez a megvlts mve. De hogyan munklhatn ebben a vilgban Isten a megvlts gyt, ha nem tartan kezben ezt a vilgot mindenestl fogva? GY HT AZZAL, hogy Jzus Krisztust felmagasztalta a megvltott emberisg feletti uralomra, egyttal rszesv tette annak a hatalomnak is, amely ltal az emberisg felett s az egsz teremtettsg felett is ltalban uralkodik. Nyilvnval, hogy ez a tgabb kr birodalom, amelyben "mindeneket igazgat az Atya ltala", ms termszet, mint az egyhz birodalma. "Mit hasznl neknk a mi Fejnknek, Krisztusnak ez a dicssge?" - krdezheti mr ezek utn a Kt. s gy felel r: "Elszr, hogy Szentlelke ltal mirenk, tagjaira mennyei ajndkokat raszt; tovbb, hogy hatalmval minden ellensg ellen oltalmaz s megriz." Rvidre fogva azt jelenti ez, hogy ha Jzus Krisztus gy uralkodik felettnk a mennybl, akkor boldog ember az, aki ntudatosan s kszsges odaadssal hajtja fejt az uralma al. Az uralma az ilyen ember szmra letet jelent a sznak legteljesebb rtelmben, megvltott letet, szksgeiben bsgesen megelgtett letet. Akik az nphez tartoznak, azokra belle, mint "Fejkbl" az "tagjaira", ldsok radnak csak, szmon sem vehet gazdag mrtkben. Ha mennybemenetele ta nincs is mr gy egytt velk, ahogy valamikor itt volt ebben a vilgban, Szent Lelknek rjuk val kitltse ltal mgis kzssgben van velk, s gondoskodik arrl, hogy semmi szksget ne szenvedjenek. "Szentlelke ltal mennyei ajndkokat raszt rjuk". A vilg felett ltalnossgban rvnyesl "hatalmval" viszont olyan biztonsgot tud teremteni az npe szmra, hogy semmitl sem kell flnie: az ldsoknak azt az ramlst, amellyel a "F" az "tagjait" lteti, megelgti, megrvendezteti, nem szakthatja meg semmi. "Minden ellensg ellen oltalmazza s megrzi" azokat, akik fejket az uralma al hajtva rbzzk magukat. gy jelent "az Atya jobbjn lse" egyfell "kirlyi" gondoskodst, msfell "kirlyi" vdelmet mindazok szmra, akik az letnek rszesei. 46. tlet s jutalom. A KT EZT KRDI 52. krdsben: "Micsoda vigasztalsod van abbl, hogy Krisztus eljn tlni eleveneket s holtakat?" s j is, hogy nem ll meg elbb ilyesfle krdsnek a megtrgyalsra: hogyan rtsk, s hogyan gondoljuk el Jzus Krisztusnak ezt az "eljvetelt"? Maga az Isten Igje eltilt bennnket attl, hogy ilyen rtelemben vizsgldjunk felle. Meghagyja ezt a jvendbeli tnyt olyan titkoktl krlvett fnyben, amelybe kvncsi tekintetnk bele nem tekinthet. Kifejezetten v attl, hogy brmilyen spekulciba merljnk az idpontja fell. Azt akarja, hogy vrjuk, s mindig kszen legynk az elrkezsre. A mdjt illetleg is csak olyan kpekben beszl rla, amelyek hol ezt, hol meg amazt emelik ki a tnynek a jelentsgbl, de sehogyan sem alkalmasak arra, hogy sszerakva ket valamilyen szemlletes kpet alkothassunk magunknak magrl a tnyrl. Meg kell ht elgednnk annak tisztzsval: milyen "hasznunk", illetve, ahogy a Kt itt mondja, "micsoda vigasztalsunk" szrmazik abbl, hogy a jvend lthatrn megjelenik szmunkra ez a tny? Erre a krdsre gy felel a Kt: "Az, hogy mindennem hborsg s ldztets kzepett felemelt fvel vrom az gbl azt az tlbrt, aki elbb rettem Isten tlszke el llt s rlam minden krhoztatst elvett, hogy mind a maga ellensgeit, mind az n ellensgeimet rk krhozatra veti, engem pedig kivlasztottaival egytt a mennyei rmbe s dicssgbe felveend."

- 82 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Mindenekeltt az tnik ki ebbl, hogy a Ktban megszlal hit nem rettegve nz elbe Jzus Krisztus visszajvetelnek. A benne hvk mr ebben az letben gy ismertk t, mint Megvltjukat, s majdani eljvetelben is ugyanazzal a Megvltjukkal llnak majd szemben, aki "elbb rettk Isten tlszke el llt, s rluk minden krhoztatst elvett". DE A NYUGODT btorsg hangjn kvl kicsendl a Kt feleletbl egyenesen az rmteli vrakozs is. Az eljvend "tlbr" igazsgot fog szolgltatni a benne hvknek. Nyilvnval, hogy a Kt itt nem akrmilyen peres gyekre gondol. Sokfle sszetkzsbe belekerlhet a hv ember a maga evilgi lete sorn, amelyekben nem az oldaln van az igazsg. Itt olyan "ellensgekrl" van sz, akik egyttal az igazsgnak "ellensgei" is. Olyan "hborsgrl" s "ldztetsrl", amely Jzus Krisztusrt, teht nem a maguk bnrt, oktalansgrt ri ebben a vilgban az embereket. A Ktnak mindezt a tantst Krisztus "visszajvetelrl" hlsan a magunkv tehetjk. Azonban mi az azta megvltozott helyzet folytn fogkonyakk vlhattunk az Isten Igjnek ezzel a trggyal kapcsolatban kivilgl olyan igazsgai irnt is, amelyek annakidejn mg elkerltk a figyelmet. AZ ELS, amivel gy kiegszthetjk a Kt tantst, nem ppen "vigasztals", de minden-esetre jelents "haszon" szmunkra, mert alzatossgra ksztet: az a bizonyossg ugyanis, hogy az tlettartsra jra megjelen Jzus Krisztus nem is csak az dvssg s a krhozat krdsben fogja kimondani az tletet, hanem mg az dvssgre menendknek is szemlyrl szemlyre fogjaodatlni a rjuk vr "megjutalmazst". Az alapvet krds persze az: bell kerl-e valaki a megvlts krn, vagy kvl marad-e azon. Alapjban vve ez a krds eldlt mr akkor, amikor az ember fldi letnek befejezdsvel lezrult az alkalom arra, hogy hitvel megragadja a neki Jzus Krisztusban felknlt dvssget. Az "utols tlet" nem tesz majd egyebet, mint hogy napfnyre hozza, s vgleg megpecsteli ezt a mr hallunk pillanatig kialakult dntst. Van azonban ezen a fkrdsen kvl egy msik is: az, hogy az dvssg krn bell is ki milyen szerepet tlt be, s milyen helyet foglal el. Mrmost neknk, mind magunkat, mind msokat illetleg megvannak az tleteink e tekintetben. Nos, amikor Isten Igjben sz van Jzus Krisztus visszajvetelrl, sokszor azon van a hangsly, hogy a mi tlkezsnknek sohase tulajdontsunk tlsgosan nagy jelentsget, mert az egyedl illetkes tletet majd fogja kimondani, kinek-kinek megadva azt a "jutalmat", amely csakugyan megfelel az szolglatainak. Csak ismeri a szvek titkait, s azok alapjn sokszor egszen mskppen tl, mint mi, akik csak kls jelekre tmaszkodhatunk. A Kt korban, a reformci vszzadban sok flrertsre adhatott volna alkalmat errl a "megjutalmazsrl" beszlni. (Meg fogjuk ltni: egszen azrt mgsem hallgathat rla a Kt.) Akkor ki volt lezve a helyzet az Isten Igjn alapul tants s a rmai egyhz tantsa kztt. Mivel az utbbi, klnsen npies felfogsa szerint, magt az dvssget is gy fogta fel, mint az ember rdemes j cselekedeteinek a jutalmazst, ezzel szemben mindenek eltt azt kellett hangslyozni, hogy egyiknk sem rdemel mst, csak a krhoztat tletet, s dvssgnkrl csak annak az isteni kegyelemnek az alapjn lehet sz, amelyet Jzus Krisztus szerzett szmunkra a maga rdemvel. DE ENNEK A KILEZETT HAJDANI HELYZETNEK az idk folyamn bekvetkezett megenyhlse rvn mi mr szrevehetjk s hangslyozhatjuk a dolog msik oldalt is: ha nem is dvssgk fell, mert az mr bizonyos, de annak krn bell sok ms tekintetben igenis tletet fog tartani a visszatr Jzus Krisztus az benne hvk lete felett is. s ennek bizonyossgban j neknk alzatosaknak lennnk, mindig meghagyva az szmra az utols sz kimondsnak a jogt. 47. A legnagyobb ajndk. HISZEK SZENTLLEKBEN....- ezzel kezddik az Apostoli Hitvalls harmadik szakasza. Ennek a szakasznak a magya-

- 83 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata rzatt ezrt "A Szentllek Istenrl" cm al foglalja a Kt. rdekes megfigyelni, hogy a Kt mindjrt az els ttellel kapcsolatban gy lltja fel a maga krdst: "Mit hiszel a Szentllekrl?" Pedig maga a ttel gy hangzik: "Hiszek Szentllekben" - teht kifejezsre jut benne a hitnek az a lnyeges vonsa, hogy az ember hitben nemcsak igaznak tart valamit, hanem "szvbeli bizodalommal" rhagyatkozik valakire, akiben hisz. A Szentllekre is azrt hagyatkozik re a hv ember gy, hogy "hisz benne", mert vannak felle bizonyos meggyzdsei, "amelyeket hisz", vagyis igaznak tart. Ezeket tudakolja ht a Kt idzett 53. krdse. Ezt feleli r: "Hiszem elszr, hogy egyenl rk Isten az Atyval s a Fival. Msodszor, hogy nekem is adatott avgett, hogy engem igaz hit ltal Krisztusnak s minden jttemnynek rszesv tegyen, vigasztaljon, s velem maradjon mindrkk." AMIT A KT az els mondatban mindenekeltt hangslyoz, az nem ms, mint a Szenthromsg hite, most a Szentllek oldalrl megvallva. Abban az igazsgban, hogy - amint a Kt fentebb mondotta - "hrom megklnbztetett szemly" - az Atya, a Fi s a Szentllek - "amaz egy valsgos, rk Isten" - benne foglaltatik mr az is, hogy mindegyik "szemly" "az egy valsgos, rk Isten" lvn, kzttk nincs rangbeli klnbsg, mintha brmelyikk inkbb vagy brmelyikk kevsb volna Isten, mint a msik kett. Ezt hangslyozza most kln is a Szentllekkel kapcsolatban. is "megklnbztetett" szemly, s nem jl figyelt oda Isten Igjre az, aki nem rtette meg belle, hogy sem az Atyval, sem a Fival nem tveszthet ssze a Szentllek, sem viszont azok vele. De az sem figyelt jl oda az Isten Igjre, aki a Szentlleknek olyasfajta "megklnbztetst" olvasta ki belle, amelynl fogva a Szentllek alacsonyabb isteni mltsggal brna. is "egyenl, rk Isten az Atyval s a Fival". A Szentllek is maga az egy Isten, csak letnek s munkjnak ms vonatkozsban. HOGY MI EZ a ms vonatkozs, arra a kvetkez mondat vet vilgot, amely felmutatja: milyen szerepe van a Szentlleknek a megvlts munkjban. Persze, a Szentllek "megklnbztetett" volta nemcsak ezen a tren rvnyesl. Csakhogy a Kt nem vllalkozik olyan titkoknak a feszegetsre, mint amilyen ez is: mi a Szentllek jelentsge Istennek tulajdon rejtelmes letben. Megelgszik annak a minket gyakorlatilag sokkal kzelebbrl rint krdsnek a megvilgtsval: milyen sajtlagos rsze van neki a mi megvltsunkban. Amit errl mond, annak a lnyege abban foglalhat ssze, hogy a megvlts a Szentllek ltal vlik a mi letnkben foganatoss. "Igaz hit ltal" fogadhatjuk el s tehetjk a magunkv Jzus Krisztus rettnk elvgzett munkjnak a hasznt. De hogy meglegyen bennnk ez az "igaz hit", az ppen a Szentllek munkja bennnk. Ezt a hitet felkeltvn s tpllvn bennnk, gy odakapcsol Jzus Krisztushoz, hogy "rszeseiv" vlunk neki, vagyis ltrejn s megmarad kztte s mikzttnk az egysg. Annak a "testnek" a "tagjaiv" lesznk, amelynek a "Feje", s amelyet az lete hat t. gy vlunk "rszeseiv minden jttemnynek". gy kvetkezik be az, hogy amit szmunkra biztostott, mint lehetsget, annak mi tnyleges lvezetbe is lpnk. gy vlik a Szentllek a mi "Vigasztalnkk", vagyis gy ajndkoz meg megvltottsgunknak azzal a boldog bizonyossgval, amelyrl a Kt mindjrt a legelejn olyan felsges vallomst tett, mint "letnkben s hallunkban egyetlenegy vigasztalsunkrl". Mg azt emeli ki itt a Kt, hogy a Szentllek azrt is "adatott", hogy - gymond - "velem maradjon mindrkk". Jzus Krisztusban Isten Fia eljtt ugyan, de aztn - legalbb egyelre - megint el is tvozott tlnk. ASzentllek gy jtt el, hogy "mindrkk maradjon". MINDEBBL az tnik ki, hogy a Szentllek vgzi el a megvlts mvbl mindazt, ami bennnk, magunkban kell, hogy vgbemenjen. Az Atya fellrl rendelkezik: tervezte s hatrozta el a mi megvltsunkat. A Fi tudtul adta neknk azzal, hogy elnk lte, az Atya rk vgzse szerinti megvltsunkat. rettnk, de mgis rajtunk kvl. A

- 84 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Szentllek az egszen bennnk teszi foganatoss: elhozza letnkben az eredmnyt. " nekem is adatott" - ezzel a szemlyes vallomssal kerekedik ki egssz a Kt felelete. Elmleti tants maradna mindez, amit a Szentllekrl elmondtunk s mg elmondhatnnk, ha hozz nem tehetnnk ezt a szemlyes rdekeltsgnket megvall kijelentst. "Hiszek Szentllekben" - ez a hitvalls azrt valsgos hitnek a megvallsa, mert benne van a szemlyes rhagyatkozsnak, a "szvbeli bizodalomnak" a hangja: amely nlkl nem rne semmit a Szentllek fell brmennyi igazsgot is felismerni s megvallani. 48. Tants az egyhzrl. "MIT HISZEL A KZNSGES, keresztyn anyaszentegyhzrl?", krdi a Kt 54. pontja ezzel a ttellel kapcsolatban. s ezt a nevezetes feleletet adja erre a krdsre: "Hiszem, hogy Isten Fia vilg kezdettl fogva annak vgig az egsz emberi nemzetsgbl Szentlelke s Igje ltal az igaz hit egysgben magnak egy kivlasztott gylekezetet gyjt egybe, azt oltalmazza s megrzi. S hiszem, hogy annak n is l tagja vagyok, s rkk az is maradok." Nem nehz rismerni abban, amirl itt sz van, ugyanarra a valsgra, amely mr tbbszr a szemnk el tnt, amikor Jzus Krisztus megvlt munkjrl mondta el a Kt a maga tantst. Arrl a "testrl" van itt is sz, amelynek a "Feje", a benne hvk pedig a "tagjai", vagy kpes beszd nlkl szlva: arrl az letkzssgrl, amelybe vele egybeforrnak a benne hvk, s amely ennlfogva mindnyjukat egyms kztt is egyesti. Annyiban mutatja itt fel a Kt j megvilgtsban ezt a valsgot: az egyhzat, hogy mindenestl fogva az munkssgra vezeti vissza. Olyan testhez hasonlt teht e szerint az egyhz, amelyet a Fej maga szerkeszt egybe maga al, hogy legyen neki teste, amelynek a Feje. s j mozzanat az egyhzrl szl ebben a tantsban az is, hogy ez az egyhz ltrehvsra irnyul munkssg (az egyhz "oltalmazsval s megrzsvel" termszetesen egytt) mr "vilg kezdettl fogva" megindult, s gy folytatdik "annak vgig". "Isten Fia" teht mr azt megelzen is, hogy Jzus Krisztusban megjelent a fldn, valahogy mindig ptette az egyhzt, mita csak bns emberek lnek a vilgon. MIT MOND A KT arrl, hogy hogyan vgezte s vgzi mindvgig ezt a munkjt? "Igje s Szentlelke ltal" mondja errl a Kt. A Fi Isten (felnk, emberek fel) nem ms, mint a magt kijelent Isten. Ezrt volt nemcsak rktl fogva Ige magban Istenben, hanem eleitl fogva volt Ige szmunkra, emberek szmra is. Az Ignek ez az zenete mskppen szlt termszetesen azokban az idkben, amikor a megvlts mve mg csak elkszletben volt, s mskppen szlhat azta, hogy Jzus Krisztus emberr vlsa, a keresztfig val "megalztatsa", s a mennybe val "felmagasztaltatsa" ltal valsgg is lett. Ezt megelzleg gret volt az Ige, amely elre mutatott re, most mr "rmhrknt" szlhat, amely visszamutat re, mint az gret beteljesedsre. EBBL AZ IS MEGRTHET, hogy br mindig volt Isten Finak egyhza az emberek kztt, az az egyhz tiszta formjban csak akkor bontakozhatott ki, amikor az Ige is a maga vgleges s teljes mivoltban volt hirdethet. Vagyis, amita Jzus Krisztus elvgezvn munkjt a fldn, innen eltvozott az mennyei dicssgbe. Ahogy az testamentumi Ige voltakppen csak annak a vilgossgnak a pirkadsa volt, amelyet azutn az megjelense juttatott teljessgre, mint a hajnal utn bekvetkez naptmadat, gy a Jzus Krisztus eltti idk egyhza is mg csak vzlatos, homlyos alakzatban lhetett e fldn. De amint a Kt mondja, nemcsak "Igje ltal", hanem "Szentlelke s Igje ltal" ltesti s tartja meg Isten Fia az egyhzt. A Szentlleknek ebben val szerepe teszi indokoltt, hogy az Apostoli Hitvallsban az egyhzrl szl ttel mindjrt a Szentllekrl szl hitvalls utn kvetkezik, s a Kt is "A Szentllek Istenrl" alcm al foglalt szakaszban foglalkozik az egyhz krdseivel. Isten Fia ltal vlik foganatoss s haterv a hvek letben. Ezrt lehet az els pnksd napjt gy emlegetni, mint az egyhz szletsnapjt: megvolt ugyan, s lt mr azeltt is, ahogyan a magzat is megvan s l mr megszletse

- 85 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata eltt, de sajtosan a maga lett csak attl fogva lheti, amita napvilgra jtt benne a Szentllek munkssga. MONDOTTUK MR: a Szentllek teremti meg Jzus Krisztus kztt s a benne hv emberek kztt azt az letkzssget, amelynek rvn a hv ember tnyleg elnyeri mindazt, amit Jzus Krisztus az megvlt munkjval kivvott az szmra. Ehhez most mg azt kell hozztennnk, hogy Szentlelke ltal a mennyei "F" nemcsak maghoz, hanem egyttal egymshoz is gy odakapcsolja az "tagjait", hogy Isten Fia gy nemcsak egyes hvket szerez magnak, akiknek aztn vagy van, vagy nincs kzk egymshoz, hanem "magnak gylekezetet gyjt egybe", ahogy a Kt mondja, amelyben a hvk mind egyv tartoznak. Ez a "gylekezet" az egyhza. 49. Az egyhz fbb tulajdonsgai. AZ APOSTOLI HITVALLS az egyhzrl szlva ngy jelzt hasznl, amely ltal kiemeli az egyhznak legfontosabb tulajdonsgait. Mindenekeltt azt mondja rla, hogy az egyhz "egy". Azutn "kznsgesnek", vagyis - ma inkbb hasznlatos szval kifejezve - "egyetemesnek" nevezi az egyhzat. Tovbb "keresztynnek", azaz "krisztusinak". s vgl "szentnek". NYILVNVAL, hogy az az egyhz, amelyrl a Kt beszl, csak "egy" lehet. Ha Isten Fia ugyanazon "Szentlelke s Igje ltal" hv ltre "magnak" s tart meg az idk minden viszontagsga kzepette "egy kivlasztott gylekezetet", akkor az nyilvnvalan nem lehet tbb, hanem csak egy. Az egyhznak ez az "egysge" ebben a vilgban rszekre bomlik termszetesen. Hiszen az az "egybegyjts", amely ltal az egyhz ltrejn, nem azt jelenti, hogy tagjai egyazon helyre "gyjtetnek egybe". S ahogy megvan az egyhznak ez a trbeli tvolsgok okozta rszekre oszlsa, ugyangy termszetesen idbeli tvolsgok is elvlasztjk egymstl klnbz korokban l rszeit. Nem egyazon helyen s egyazon idben tallkoznak egyv az egyhznak a tagjai, hanem - ahogy a Kt mondja - "az igaz hit egysgben". St hozztehetjk ehhez mg azt is: lehetnek kzttk elvlaszt klnbsgek mg az "igaz hit" dolgban is, amikor arra kerl a sor, hogy pontosan megfogalmazzk az hitknek tartalmt. gy szletnek meg az idk folyamn a klnbz "hitvallsok", s az egyhznak ezek alapjn szervezd klnbz rszei: az "egyhzak", ahogy mondani szoktuk. Ez sem bontja meg az egyhznak egysgt, csak elhomlyostja a szemeink eltt. AZ EGYHZ "kznsges", vagy "egyetemes" voltt erteljesen kiemeli a Kt azzal, hogy "az egsz emberi nemzetsget" mutatja fel, amelybl Isten Fia "egybegyjti" az "gylekezett". Az t.-i s az t.-i korszakok kztt ezen a ponton mutatkozik a legszembeszkbb klnbsg az egyhz letben: amabban az egyhz gye mg nem volt, hogy gy mondjuk: egyetemes vilggy. Kzvetlenl egyelre csak egyetlen np volt benne rdekelve, az Izrel npe. Ebbl a burokbl kellett ppen kitrnie az egyhz letnek, hogy a maga sajtos termszett igazn kibontakoztathassa, s e szerint a sajtos termszete szerint mr minden npre kiterjeszked gy volt. Az egyhz "keresztyn", vagyis "krisztusi". Ez a Kt tantsnak olyan alapigazsga, hogy nincs is szksg a kln kiemelsre, mert benne van az egszben. Hiszen Jzus Krisztusnak ksznheti a ltt s a fennmaradst. az, aki "egybegyjti, oltalmazza s megrzi". Az "Szentlelke s Igje" az a hater, amely ltal vgbemegy az egyhz plse. s az az "igaz hit", amelynek "egysgben" egyv tartoznak tagjai, nem ms, mint a Jzus Krisztusban val hit. Annyira lnyeges blyege az egyhznak ez a "keresztyn" volta a Kt szerint, ha ezt kln ttelben nem is mondja ki, hogy e nlkl az egyhz nemcsak egszen ms valami volna, hanem egyltaln nem is volna. Ugyangy vagyunk az egyhz "szent" voltval is. Errl sem beszl a Kt kln, de errl beszl mgis eleitl mindvgig. Az egyhzban a megvlts munkja folytatdik. Hogyne volna "szent" az, amiben Isten a maga megvlt szeretete magvetsnek a szrba szkkenst s jvendbeli aratst szemllheti?

- 86 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata EGY DOLOGRL nem beszl a Kt kifejezetten, mert maga az Apostoli Hitvalls sem emeli ki, hanem magtl rtetdnek veszi. Ez az egyhznak az emberi oldala. Isten Finak az gyrl van sz, de "Szentlelke s Igje ltal" gy vgzi el munkjt az egyhzban, hogy ekzben minket, embereket is felhasznl benne. Sokfle szolglatot oszt ki kzttnk, kire kimagaslbbat, kire szernyebbet, de ugyanazzal a kitntet felelssggel, hogy a mi szolglatunk ltal kell vgbemennie az munkjnak. A mi szolglatainkat s mindazt, ami bellk az egyhz letben kialakul, mindenki lthatja. A hit minden emberi jelensg mgtt, amely az egyhz letben "lthat", ltja az Isten Finak munkjt is, s abban ltja a fdolgot, az egyhz letnek igazi titkt. 50. A szentek egyessge. "MIT RTESZ A SZENTEK EGYESSGN?" - gy szl a Kt 55. krdse. "Elszr" - mondja erre a felelet - "hogy minden egyes hv, mint tag, az r Jzus Krisztusnak, minden javainak s ajndkainak osztlyrszese; tovbb, hogy ki-ki ktelessgnek ismerje, hogy az Istentl nyert ajndkokat kszsggel s rmmel a tbbi tagok javra s dvssgre fordtsa." Amint lthat: a "szentek" alatt, akiknek "egyessgrl" az Apostoli Hitvalls beszl, a Kt minden magyarzat nlkl "a hvket" rti. Azrt teheti ezt szinte magtl rtd mdon, mert ezzel egyszeren a Szentrs nyomdokain jr. Ott is mindig ez a "szent" sznak az rtelme, amikor nem magra Istenre, hanem emberekre vonatkozik. Mivel minden szentsgnek Isten a forrsa, rla annak a jellege thrul emberekre is (st mg trgyakra is), ha velk valamilyen klnsebb kapcsolatba lp. Ilyen kapcsolat jn ltre mindenekfelett a hit ltal, amelyben az ember megragadja az Isten kegyelmnek felje kinyjtott kezt. AZ IS AZONNAL a szemnkbe tnik a Kt feleletbl, hogy szerinte a "szenteknek", vagyis a hvknek "egysge" alatt kt dolgot lehet s kell rtennk. Az egyikrl kijelent, a msikrl felszlt mondatban beszl a Kt (az utbbiban kifejezetten is "ktelessget" emlegetve). Bizonyos rtelemben teht megvan ez az "egyessg", s egyszeren fel lehet mutatni, mint meglv tnyllst. Viszont bizonyos rtelemben meg kell valsulnia, teht gy lehet felmutatni, mint feladatot. Istennek az a szerepe ebben az "egyessgben", hogy gy szabta meg a megvlts rendjt, hogy senki nem rszeslhet abban csak gy egymagban. gy ht mindenki, aki hisz Jzus Krisztusban - mg ha nincs is ennek tudatban hite ltal olyan letkzssgbe jut vele, amelybe egyttal letkzssgben van minden ms hvvel is. A mr tbbszr szemgyre vett kpes kifejezssel lve: minden hv "tagg" lesz, Jzus Krisztus "tagjv", aki a "F" abban a "testben", melyben "tagok" mind a tbbiek is. A JZUS KRISZTUSSAL val kzssg azt jelenti, hogy a hv a magnak tudhatja Jzus Krisztusnak minden "javait s ajndkait", mert t magt is a magnak tudhatja. Az egymssal val kzssg pedig azt jelenti, hogy sem magt Jzus Krisztust, sem a benne rejl s belle rad ldsokat egyetlen hv sem nyerheti el gy, hogy ppen csak a maga szmra kvnja elnyerni. Tudomsul kell vennie, hogy Jzus Krisztus, a "Fej", az egsz "testt" lteti az sztrad letnek a gazdagsgval, s minden egyes "tag" csak ennek rvn a tbbi "tagokkal" egytt rszeslhet azokban. Mivel ez gy van, s a megvltsnak ezen az Istentl megszabott rendjn senki nem vltoztathat, ebbl folyik az a "ktelessg", amelyrl a Kt ennek a feleletnek a msodik mondatban beszl. A hvknek, tudatra bredve annak az letegysgnek, amely kzttk Isten rendelse folytn fennll, arra kell igyekeznik, hogy a maguk rszrl is ehhez engedelmesen igazodva, letkzssgben legyenek egymssal. A Kt ezt gy fejezi ki: "Ki-ki ktelessgnek ismerje" - a hvk kzl termszetesen - "hogy az Istentl nyert ajndkokat... a tbbi tagok javra s dvssgre fordtsa". Ezzel persze a vilgrt sem akarja a Kt a hvket elhatrolni a tbbi embertl, mintha "Istentl nyert ajndkaik-

- 87 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata kal" a hvk ppen csak egymsnak tartoznnak szolglni, ms embereknek pedig nem. Azonban most nem arrl van sz, hogy milyen ktelessgeik vannak a hvknek ltalban az embertrsaikkal szemben, hanem arrl, milyen rendet kell kvetnik egyms kztti viszonylataikban, az egyhz "testn" bell,amelynek egyarnt "tagjai". RDEMES MEGFIGYELNI: az els mondatban a Kt Jzus Krisztus "javairl s ajndkairl" beszl, a msodik mondatban viszont ltalban "az Istentl nyert ajndkokrl". Ez nem vletlen eltrs. A hvk kztti - mg tudtukon kvl is meglv - "egysg" csakugyan azoknak az ldsoknak rvn ll fent, amelyeket megvlt munkjval Jzus Krisztus szerzett az benne hvknek. S amikor arra kerl sor, hogy k egymssal osszk meg mindazt, amit kaptak, akkor is termszetesen ezeket az ldsokat kell elssorban gymlcsztetnik egyms javra. De klcsns szolglataik nem szortkoznak ppen csak erre. Rszesltek mindnyjan olyan ldsokban is, amelyek Jzus Krisztuson kvl is elnyerhetk, s amelyekben a tbbi embereket tnyleg ppgy rszesti Isten, mint a hvket. Tudniuk kell, hogy ezeket az evilgi ldsokat is azrt nyertk el, hogy msok szksgleteinek ppgy szolgljanak velk, mint a magukinak. A KLCSNS SZOLGLATNAK ezt a "ktelessgt", amint a Kt mondja, "kszsggel s rmmel" kell a hvknek vllalniuk s teljestenik. Ms szval: valban szeretetkzssgben kell lnik egymssal. A szeretet az a bels er, amely a hvket az ilyen szolglatra hajthatja, hogy azt ne tehernek, hanem "szent" voltukkal jr kivltsgnak, s "j letk" termszetbl foly vgyaik boldog kielglsnek rezzk. 51. Bnbocsnat, rklet. "HISZEM...bneinknek bocsnatt, testnknek feltmadst s az rk letet" - gy vgzdik az Apostoli Hitvalls, ezekkel a ttelekkel kell ht mg foglalkoznia a Ktnak. "Mit hiszel a bnk bocsnatrl?" - krdi az 56. krds. gy felel r a Kt: "Hiszem, hogy Isten a Krisztus elgttelrt minden bnmrl s bns termszetemrl, mellyel teljes letemben harcolnom kell, soha tbb meg nem emlkezik, hanem kegyelembl, Krisztusnak igazsgval megajndkoz, hogy soha tbb krhozatra ne jussak." A megvltsnak arrl a gymlcsrl s ajndkrl beszl itt a Kt, amelyet "megigazulsnak" szoktunk nevezni. Az Apostoli Hitvalls itt "bneink bocsnatnak" nevezi, s sokszor hasznljuk mi is ugyanezt a kifejezst, de ez is ugyanazt jelenti. A kt kifejezs kztt csak az a klnbsg, hogy ugyanazt a dolgot az egyik inkbb az egyik, a msik inkbb a msik oldalrl kzelti meg. A KT elszr is olyasmirl beszl, ami Isten kztt s mikzttnk tbb nincs mr. Nem szerepel immr ebben a viszonyban, s nem ronthatja azt meg a bn valsga. Isten "soha tbb nem emlkezik meg" rla. Igazsgossga szerint mindig szmon kellene tartania, s velnk val bnsmdjt hozz kellene igaztania, vagyis neknk htat fordtva, s minket magtl eltasztva krhoztat tletvel kellene bennnket sjtania. De "Krisztus elgttelrt" ez a veszly immr elhrult fellnk. Ez jut kifejezsre elssorban a "bneink bocsnatban". De amikor valaki megbocst annak, aki t magra haragtotta, az nemcsak annyit jelent, hogy tbb nem sjtja az tletvel, hanem azt is jelenti, hogy visszafogadja az illett abba a j viszonyba, amely megromlott volt kzttk. Ez a dolognak pozitv oldala. Ezrt beszl a Kt olyasmirl is, amit Isten megtesz a bns emberrel: "megajndkozza a Krisztus igazsgval". Ha a bns emberben nem nzi tbb az bns voltt, ez azt jelenti, hogy gy nzi, mintha nem volna bns, mintha teht olyan "igaz" ember volna, aki soha nem vtett ellene. FIGYELEMRE MLT, hogy a Kt kln megemlti "minden bnnket" s "bns termszetnket" is. Sem az utbbi: letnknek velnk szletett, s gykerben val megromlsa, sem az elbbi: azok az egyes romlott gymlcsk, amelyek letnk folyamn ebbl a megromlott gy-

- 88 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata krbl fakadnak, nem llhatjk tbb tjt annak, hogy Isten haragja helyett az jkedve sugrozzk renk. Az is figyelemre mlt, hogy az elbbirl azt llaptja meg a Kt: "teljes letnkben harcolnunk kell vele". Az egyes "bnket" lekzdhetjk s elhagyhatjuk, de csak annak rn, hogy llandan rsen vagyunk a "bnnel" szemben. A kvetkezkben azutn az alapvetsrl egyenesen t kell trnnk az egsz plet betetzsre, amely a megvlts mvnek eredmnyeknt kialakul. Mert az Apostoli Hitvalls kt utols ttele errl szl: a megvlts teljessgre jutsrl. "Micsoda vigasztalsod van a test feltmadsbl?" - krdi az 57. krds. A felelet pedig gy szl erre: "Az, hogy nemcsak lelkem megy ez let utn az Fejhez, Krisztushoz, de testem is Krisztus ereje ltal feltmasztatvn, lelkemmel ismt egyesl, s Krisztus dicssges testhez hasonl lesz." Mr akkor, amikor Jzus Krisztus feltmadsrl volt sz, beszlt a Kt annak egyebek kzt abbeli "hasznrl" is, hogy benne "a mi dicssges feltmadsunk bizonyos zlogt" is lthatjuk. Megvltsunknak ez a jvendbeli betetzse kerl most mg kln is nyomatkos megvallsra. Kt dolog egszen vilgos. Az egyik az, hogy a mi "testnknek feltmadsa" szorosan sszefgg a Jzus Krisztus feltmadsval. Nemcsak annyiban, hogy az a gyzelem, amellyel kerlt flbe a hall hatalmnak, nyitotta meg az utat a mi szmunkra is, hogy egyszer majd bekvetkezhessk a mi vgleges gyzelmnk a hall felett. Hanem annyiban is, hogy "az dicssges testhez hasonl lesz" a mi feltmadott testnk is. A msik lnyeges mozzanat pedig, amely vilgosan llhat elttnk, az, hogy ehhez a vgs "megdicslshez", amelynek tjt megnyitotta szmunkra a megvlts, titokzatos mdon hozztartozik a testnknek a vgs megvltsa is, csakgy, mint a lelknk. JZUS KRISZTUSBAN elnyert megvltsunk azzal az grettel bztat, hogy vgl is a testnkkel egytt lesznk rszesei a megvltsnak. Embervoltunk teljessghez hozz tartozik a testnk is, mint Isten ember-forml gondolatnak lnyeges alkoteleme. Addig nem rte el Isten velnk az vgs cljt, amg "lelknkkel ismt egyeslve" megdicslt llapotban - szerephez nem jut a testnk is. 52. "Amit szem nem ltott..." "MICSODA VIGASZTALSOD VAN az rk letrl szl hitttelbl?" - ezzel a krdsvel, az 58.-kal veszi trgyals al a Kt az Apostoli Hitvallsnak utols ttelt: "(Hiszem) az rk letet"."Az - feleli a krdsre - hogy miutn mr most is rzem szvemben az rk let kezdett, a haland let utn oly tkletes boldogsgom lesz, melyet szem nem ltott, fl nem hallott, sem ember szve soha meg sem gondolt, melyben Istent rkk magasztalni fogom." Nyilvnval, hogy lnyegben vve itt a mi megvltsunk mvnek arrl a teljessgre jutsrl van sz, amelyet az Apostoli Hitvalls elz ttelben, a "testnk feltmadsrl" szlban szemlltnk. Pl apostol szrnyal szavait idzve (I. Kor. 2.9.) azt vallja a Kt, hogy semmifle emberi felfogkpessg, sem az rzkeink, sem az rtelmnk, nem alkalmas arra, hogy elre kiismerje a tvolabbi jvendt, amely fel Isten az vlasztottait vezrli. Amit ott, a clhoz elrkezve el fognak nyerni, az olyan meglepets lesz szmukra, hogy jl teszik, ha elre nem tallgatjk: hogy s mint lesz, gysem tudhatjk meg rla az igazsgot mindaddig, amg benne nem lesznek a valsgban. KT MOZZANATTAL gyaraptja a Kt mgis azt - mint elre is tudhatt - amit mr az elz pont alatt elmondott a megvltottak "megdicslsrl". Az egyik az, hogy "tkletes boldogsgban" lesz rszk. A fldi s ama jvendbeli let kztti nagy klnbsg abban fog mutatkozni, hogy amaz mentes lesz minden fjdalmas hinyrzettl. A msik nevezetes mozzanat, amivel itt tallkozunk, az, hogy egykor majd "elevenek s holtak" egyetemlegesen elrkeznek ahhoz a hatrllomshoz, amelyen tl mr a teljessg vilga trul eljk. Egynenknt elrkeznk mindnyjan a magunk kln hatrllomshoz mr akkor, amikor ez a mostani letnk lezrul. Itt termszetesen fel-

- 89 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata merl a krds: milyen viszony van teht a mi egyni "megdicslsnk" kztt, s ama vgs nap kztt, amely meghozza majd "testnknek feltmadst" is? Azonban a Kt ezt a krdst hallgatssal mellzi, s nem is nehz kitallni: mirt? Ez is azok kz tartozik, amelyeknek a felfogsra nem vagyunk mg alkalmasak. Istennel teht olyan kzssgben lehetnk majd, amelyet tbb nem ront mr meg a bn tnye. Ebben a kzssgben kivirul az letnk arra a jvendbeli "megdicslsre" s "tkletes boldogsgra", amelynek bizonyossgt brjuk hitnkben mr most is. Hogy a megvltsunknak ez a kiteljesedse csakugyan msodlagos dolog ahhoz kpest, hogy az letnk az Isten szne eltt val let maradhat mindrkk, azt szpen juttatja kifejezsre a Kt azzal, hogy a jvendrl, mintegy csattanul, ezt mondja: "Istent mindrkk magasztalni fogom". Mindenestl fogva az Isten szmra fogjuk lni ezt az eljvend letet, s nem lesz benne mr egy parnyi rszecske sem, amelyet tle elvonva a magunk szmra akarnnk lni. MEG KELL MG LLNUNK egy percre a Ktnak annl a mellkmondatnl, amellyel bevezeti a jvendnek ezt az grett. "Miutn mr most is rzem szvemben az rk let kezdett..." Fordtsunk itt hven tolmcsolja ugyan a Ktnak clzatt, mert csakugyan arrl van sz, hogy az "rk let", amelynek remnysgt valljuk, mr "most is" jelentkezik bennnk legalbb "kezdetben". Azonban sz szerint mgis mskppen kell fordtanunk a Kt eredeti szvegt, mert "rk let" helyett az ebben a mellkmondatban "rk rvendezsrl" beszl. Az tnik ki ebbl, hogy amint az az "rk let", amelyet el fogunk nyerni "e haland let" utn, "tkletes boldogsgban" val let lesz, gy mr az a "kezdete" is, amelyet mintegy ellegl megkaphatunk belle ebben az letben, nem ms, mint zelt abbl az "rk rvendezsbl". Mr itt a fldn is "rezhetnk szvnkben" olyan rmt, amelyrl tudhatjuk, hogy nem fog elmlni, mert csak "kezdete" az "rk rvendezsnek". Annak ksznhetjk ezt az rmt, hogy Isten kegyelmbe jutottunk, akitl soha tbb semmi el nem szakthat mr, hanem akihez, ellenkezleg, minden csak kzelebb vihet bennnket, hogy egykor rkkval kzssgben rvendezhessnk. gy vlnak hitnknek jvendbeli gretei mr a jelenben is meghllhatatlan ajndkk. 53. Mi hasznt veszed? AZ APOSTOLI HITVALLS magyarzatt befejezte a Kt. Ennek sorn sz esett mindenrl, ami msodik frsznek: "az ember megvltsrl" szlnak a tmja szempontjbl fontos. De mgsem tr mg t harmadik frszre, a "hldatossgrl" szlra; a hit trgytl mg egyszer visszafordul maghoz a hithez. "Mi hasznt veszed, ha mindezeket hiszed?" - ezzel az 59. krdsvel vezet t bennnket a Kt a hittel kapcsolatban mg elmondand tantsra. gy felel r: "Azt, hogy Isten eltt Krisztusban megigazulok, s az rk letnek rkse vagyok." Az Apostoli Hitvalls egyes tteleinl is gyakran felmerlt ez a krds: mi a "haszna" annak, vagy "milyen vigasztals" szrmazik abbl, hogy az vagy amaz a ttel is benne foglaltatik a keresztyn ember hitvallsban. Lttuk: egyik sem felesleges. Most azonban nem rszletek fell, hanem az egsz hitvalls, mint egysg fell rdekldik a Kt. Termszetes, hogy nem mutathat r az egsznek semmilyen "hasznra", amely az elzek utn brmi jat is jelenthetne. Mindannak a "haszonnak", amelyrl mr volt sz, most csak a sommzst adja. spedig azt is csak vzlatosan. Megfigyelhetjk: megemlti a "megigazuls" ajndkt, s a "megdicsls" biztos remnysgt. A "megszenteldsrl" kifejezetten nem beszl, hanem azt csak hallgatlag rti hozz. Hiszen, ha megjelltk azt a pontot, amelynl kezddik, s azt a pontot is, amelynl vgzdik, akkor ezzel mr a nlkl is, hogy meghztuk volna, jeleztk a kt pont kztti egsz vonalat is. Egyszval azt mondhatjuk: "mindezeket hinni", amikrl az Apostoli Hitvalls nyomn sz volt, azzal a "haszonnal" jr, hogy az ember szemlyesen rszesl a megvlts kimondhatatlan jttemnyben.

- 90 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata JEGYEZZK MEG ehhez, hogy ez az lltmny: "megigazulok", amelyben a megvlts elnyersnek a kiindulpontja jelenik meg elttnk, folyamatos jelennek rtend. Az eredeti szveg sz szerint azt mondja: "Krisztusban igaz vagyok" (t.i. Isten eltt). Teht nem arrl van sz, hogy "majd megigazulok", hanem arrl, hogy mr most benne lek az Istennel val viszonyomnak abban a helyrelltottsgban, amelyet bns voltom tbb nem zavarhat meg. De msfell ezt nem gy fejezi ki a Kt: "megigazultam", pedig mondhatn gy is. Azt akarja ugyanis reztetni, hogy megvltsunknak ez a kiindulpontja, amelynl Isten minden bnnket megbocstva, kegyelmesen a maga gyermekeiv fogad bennnket, nem olyan kiindulpont, amelytl aztn egyre jobban el is tvolodhatunk. Soha mskppen nem lehetnk "igazak" Isten eltt, mint "Krisztusban". De gy mindig, jra s llandan biztostva van szmunkra bneink bocsnata, s Istennek tbb rlunk el nem fordul kegyelme. Arra is rdemes felhvni a figyelmet, hogy a megvlts eljvend kiteljesedsrl, vagyis a mi "megdicslsnkrl" is gy beszl a Kt, mint ami nemcsak a jvend dolga, hanem mr a jelenbeli letnkre is kihat a "haszna". Mr most, ha a Ktnak ezt a pontjt az sszefggsbl kiszaktva kln kellene rtelmeznnk, komoly flrertsek tmadhatnnak. gy tnhetne fel, mintha az ember dvssge attl fggne egyszeren, hogy milyen hitbeli tantsokat fogad el s vall a maga meggyzdseknt. Ez az a flrerts, amelybe a reformci vszzada utni idkben csakugyan ki is siklott a reformci utdainak a gondolkozsa. "Ezeket hinni" - valban ez is hozztartozik a hithez. Ez az a "bizonyos ismeret, melynl fogva igaznak tartom mindazt, amit Isten az Igjben neknk kijelentett", s aminek summzsa az Apostoli Hitvalls. E nlkl nincs hit. De az "igaz hitnek" a csattanja mg ezen tl van: abban az "ers bizodalomban, melyet a Szentllek az evanglium ltal gerjeszt szvemben..." Csak a hitben megnyilvnul szemlyes "szvbli bizodalom" esetn trtnik meg az, amit a Kt fentebb (20.) a megvltsban val rszeseds feltteleknt mutatott fel, hogy t. i. az ember "igaz hit ltal Krisztussal egyesl, s minden jttemnyt elfogadja". 54. "Mi mdon igazulsz meg?" A "HIT LTAL val megigazuls" volt az a ttel, amely krl a leglesebben szembekerlt a reformciban kijult keresztyn hit a rmai egyhzban akkor s mindmig is uralkod felfogssal. Ezzel a ttellel "ll vagy megdl a keresztyn egyhz", mondotta mr Luther Mrton, s ebben mind egyetrtettek vele a reformtorok. Minden ms ellentt is, amely a reformci kztt s a rmai egyhz tantsa kztt fennllt, ezen a krdsen sarkallott. Fkppen azrt tartotta szksgesnek a Kt is, hogy a hit trgyrl, amelyet az Apostoli Hitvalls nyomn kifejtett, mg egyszer visszakanyarodjon tjn, maghoz a hithez. Mimdon igazulsz meg Isten eltt? - vagy sz szerint fordtva az eredeti szveget: Mimdon vagy igaz Isten eltt? - krdi a 60. krds. Hossz, a nyomatk kedvrt gondosan rszletezett feleletet ad re: Egyedl a Jzus Krisztusban val igaz hit ltal, oly mdon, hogy br lelkiismeretem vdol, hogy Istennek minden parancsolata ellen slyosan vtkeztem s azoknak egyikt is soha meg nem tartottam, st mg mindig hajland vagyok minden gonoszra, mindazonltal Isten minden rdemem nlkl ingyen, kegyelembl nekem ajndkozza s tulajdontja Krisztusnak tkletes elgttelt, igazsgt s szentsgt, mintha soha semmi bnt nem cselekedtem volna s bns sem voltam volna, st mintha mindenben olyan engedelmes lettem volna, mint amilyen engedelmes volt nrettem Krisztus, de csak gy, ha e jttemnyeket hv llekkel elfogadom. ITT MR VILGOS, hogy a hit, amely ltal a megvlts jttemnyeinek rszeseiv vlhatunk, Valakiben val hit. Egyedl Jzus Krisztusban val igaz hit ltal mondja a Kt. Mindaz, amit Isten a mi megvltsunk fell neknk felajnl s gr, benne jelenik meg szmunkra.

- 91 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Szemlyesen vele van dolgunk, s amikor bensnkben megszletik az a "szvbeli bizodalom", amely ltal a hit igazn hitt vlik, akkor ez nem ms, mint belje fogdz bizalom. Vagy ahogy a felelet utols szavai mondjk: a "megigazulsnak", s ltalban a megvlts minden ajndknak gy vlunk rszeseiv, hogy Jzus Krisztusban Isten felknlja neknk, mi pedig "hv llekkel elfogadjuk". Nem tanttelekre felelnk hitnkkel, hanem Istennek a Jzus Krisztusban kijelentett szemlyes bztatsra vlaszolunk szemlyes bizodalomban kitrul llekkel. EZ ELEGEND AHHOZ, hogy "Isten eltt igazak legynk" mondja a Kt az Isten Igjnek vilgos bizonysgttele alapjn. Ingyen ajndkknt knlja Isten neknk a "megigazulst", vagyis azt a bizodalmas viszonyt, amelyben tbb nem bneinkrt tletvel fenyeget Brnk, hanem bneink ellenre is kegyelmes Atynk akar lenni. Ingyen ajndkknt kell azt elfogadnunk, de ha gy elfogadjuk, akkor a mienk. Fizetni rte nem kell, s nem is lehet semmit. "rdemeink", amelyekkel akr csak rszben is rszolglhatnnk, nincsenek. Elmletileg Istennek ezt az ingyen val, semmivel ki nem rdemelhet kegyelmt vallja a rmai egyhz is. Ennek alapjn tantja, hogy a keresztsgben Isten gy ajndkozza meg a bns embert a "megigazuls" ajndkval, hogy ingyen val jttemnyknt trli el minden addigi bnt, vagy ha csecsemrl van sz, aki mg nem kvethetett el cselekedeti bnket, mindenesetre eltrli a benne is meglv "eredend bnt". Azonban utbb az ember termszetesen sokszor vtkezik, s ezzel, mondjk, kiesik Isten kegyelmbl. Hogy abba aztn mindig jra visszajuthasson, azt ki kell rdemelnie a maga "j cselekedeteivel", amelyek Isten mrlegt megint helyrebillentik az javra. gy ht gyakorlatilag az ember mind az lete vgig nem Istennek ingyen val ajndkaknt, hanem mindig a maga j igyekezetvel megszolglt jutalomknt lvezi "megigazulst". HA NEM MONDJA IS KI A KT, ez ellen az egsz felfogs ellen azrt kellett a reformcinak skra szllnia, mert gykerben tmadja meg "az ember megvltsrl" vallott keresztyn hitet, amelyet az elzekben a Kt is kifejtett mr. Egybknt mindazzal, amit a Kt ebben a feleletben mond, mr foglalkoztunk az elzek rendjn. Ugyanazt a kmletlen nismeretet vallja meg, amelyet mr els frszben, "az ember nyomorsgrl" szlban kifejtett. Amikor pedig arrl tesz boldog hitvallst, hogy Isten tkletesen megoldja az ember bns voltnak a krdst a Jzus Krisztus ltal, feljulhatnak emlkezetnkben a Ktnak azok a tantsai, amelyeket Jzus Krisztus megvlti plyafutsnak egyes llomsaihoz is, de az Apostoli Hitvalls egyb tteleihez is fztt. 55. rdem s jutalom. "Mirt nem lehet a mi j cselekedetnk Isten eltt val igazsg, vagy annak valami rsze?" - krdi a Kt 62. krdse. Ltjuk: a Kt mg jobban ki akarja lezni azt, amit fentebb gy mondott: "egyedl a Jzus Krisztusban val igaz hit ltal" van megigazulsunk Isten eltt. "Azrt gymond vlaszban - mert annak az igazsgnak, mely Isten tlszke eltt megllhat, teljesen tkletesnek s az Isten trvnyvel megegyeznek kell lenni. mde a mi legjobb cselekedeteink is ez letben mind tkletlenek, s bnkkel vannak beszennyezve." Ez a felelet nyilvn elismeri, hogy emberi cselekedetek kztt lehet klnbsget tenni: vannak, amelyek jk, s ezrt dicsretesek, s vannak, amelyek rosszak, s ezrt megrovst rdemelnek. St mg azt is elismeri, hogy a "j cselekedetekben" is vannak fokozatok: vannak klnsen jk is, s mg azok kzl is kiemelkedhetnek "legjobb cselekedeteink". Ennek megfelel elismers s megbecsls jr is rtk. De csak a mi egyms kztti emberi viszonylatainkban. A "megigazulsban" azonban msrl van sz: arrl, hogy mit rnek a mi j cselekedeteink az Istenhez val viszonylatunkban? s itt is kzelebbrl arrl van sz, hogy "Isten tlszke eltt" hogyan "llhatnak meg" a mi "j cselekedeteink". Van-e jogunk arra szmtani, s mint valami jussunkat elvrni, hogy Isten meg legyen velnk elgedve? Szolglhatnak-e olyan alapul, amelyre

- 92 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata rhelyezkedve mi megrdemeljk - akr csak rszben is hogy Isten minket "igaznak" tekintsen? Ez, mondja a Kt, teljesen kizrt dolog. Ilyesmirl csak akkor lehetne sz, ha "j cselekedeteink" egszen megfelelnnek az Isten kvetelmnyeinek. Mivel pedig valahogyan "a mi legjobb cselekedeteink is" hatatlanul "bnkkel vannak beszennyezve", az Isten mrlegre helyezve, ezek a "j cselekedetek" nem tehetnek bennnket "igazakk" az szemben. VAN AZONBAN ezzel kapcsolatban mg egy krds, amely felett a Kt nem akar hallgatssal elsiklani. "De ht a mi cselekedeteinknek nincsen semmi rdemk, holott Isten azt gri, hogy azokat mind e fldi, mind a jv letben megjutalmazza?", gy szl a 63. krds. Emlkezhetnk r: amikor a Ktnak az "utols tletrl" szl tantsval foglalkoztunk, meg kellett llaptanunk, hogy a Ktt bizonyos egyoldalsg jellemzi. gy mutatja fel ugyanis ezt az tletet, mint amelyben csak az rk dvssg s az rk krhozat gye dl el. Most, hogy mr elg alaposan tjt vgta a Kt annak, hogy a mi "j cselekedeteink" ltal val megigazuls flrertse fennforoghasson, szembe nzhet nyugodtan annak a krdsnek is, hogy igenis, van "megjutalmazs", van mr ebben az letben is, s lesz majd a "jv letben" is. Figyeljk jl meg a Kt vlaszt: "E megjutalmazs nem rdemnkrt, hanem kegyelembl trtnik." Ez a "megjutalmazs" azokra vonatkozik, akik mr Isten kegyelmnek a krn bell lnek, s a Vele val kzssgben szolglnak neki, ki tbb, ki kevesebb hsggel s odaadssal. Nem a "megigazulsuk" fordul meg ezen. Azt mr elnyertk azzal, hogy Isten befogadta ket abba a magval val kzssgbe, amelyben neki szolglhatnak. Hiszen maga ez a szolglat olyan nagy kivltsg, amelyet rdemtelenl nyertek el. 56. Kt lnyeges krds. "Nem teszi-e knnyelmekk s istentelenekk (az eredeti szvegnek taln pontosabb fordtsa volna itt ez: "elvetemltekk") ez a tudomny az embereket?" - krdi a Kt 64. krdse. Az a "tudomny", vagy ahogy ma inkbb mondannk: az a tants, amelyre vonatkozlag ez az aggodalom felmerl, az ingyen, kegyelembl, egyedl a hit ltal val "megigazuls" tana, amelyrl az elz pontok alatt sz volt. Nos, nem forog-e fent csakugyan az a veszly, hogy az Isten trvnye irnti engedelmessg minden gondjt el fogjk vetni az emberek, ha egyszeren hit ltal "megigazulhatnak" eltte? "Nem" - feleli a Kt rviden, de hatrozottan - "mert lehetetlen, hogy azok, akik igaz hit ltal Krisztusba oltattak, a hldatossg gymlcst ne teremjk." Semmifle felttele nincs annak, hogy az ember Isten eltt "igazknt" llhasson s az kegyelmnek a bizonyossgban lhessen azon az egyen kvl, hogy ezt, mint ajndkot, "igaz hit" ltal fogadja el. De ha felttelei nincsenek is ennek a "megigazulsnak", kvetkezmnyei igenis vannak az ember letben. Az ember igyekezni fog mindenben Isten irnt engedelmes letet lni. Hogy a "hldatossg" elve alapjn milyen erklcsi letfelfogs s letgyakorlat plhet fel, az majd a Kt harmadik frszbl fog kitnni: "A hldatossgrl" cm alatt. A Kt azonban itt is kln kiemeli, hogy az "igaz hit" ltal az ember "Krisztusba oltatik", s ezrt nem maradhatnak el a "hldatossg gymlcsei". A Kt eddigi tanulmnyozsa sorn mr nem is egyszer tallkoztunk azzal a gondolattal, hogy Jzus Krisztus s a bns ember nemcsak gy llnak szemben egymssal, mint kt klnll fl, hanem valamilyen titokzatos egysg is van kzttk. ITT IS, OTT IS tcsillan a Kt tantsn az a gondolat is, amely szerint hite ltal az ember nem is csak vlaszad flknt viszonylik Jzus Krisztushoz, hanem eggy vlik vele. Jzus Krisztus is gy vette fel a mi emberi termszetnket, hogy titokzatos mdon eggy vlt velnk, s ezrt mindaz, ami vele trtnt, valahogyan egyttal velnk is trtnt. Hallban mi is meghaltunk, feltmadsban s mennyei felmagasztaltatsban mi is gyzedelmeskedtnk. Amikor az ember eljut az benne val hitre, akkor az az egysg, amely Jzus Krisztusban mr meg volt fundlva, az ember rszrl is tudatos

- 93 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata valsg lesz. A hv "tagg" lesz abban a "testben", amelynek a "Feje". Rszesv vlik az letnek. Ahogy itt mondja a Kt: "Krisztusba oltatik". A hit ltal teht az ember nemcsak gy lp viszonyba Jzus Krisztussal, mint aki rajtunk kvl elvgezte rtnk a megvlts mvt, hanem egyttal a bennnk l Megvltnak is rszesv s hordozjv vlik. Ez a hv emberben megszlet "j let" a benne is lakozst vev Jzus Krisztus lete, a kezessg a fell, hogy a hv lete nem lesz "knnyelm s elvetemedett". Ennek a Jzus Krisztussal val egysgben folytatott letnek az a termszete, hogy lland tudatban van a "hldatossg" elktelezettsgnek, s ezrt igyekszik mindenben Isten kedvt keresni. Ennek a hit ltal elnyert bels letnek a gykerbl hajtanak ki a "hldatossg gymlcsei". "Mivel egyedl a hit tesz Krisztusnak s minden jttemnynek rszesv, ugyan honnan szrmazik ez a hit?" gy hangzik a hittel kapcsolatos utols krds, a 65. "A Szentllektl" - mondja a felelet - "aki azt az evanglium hirdetse ltal szvnkben felgerjeszti, s a skramentumokkal val ls ltal megersti." Hagyjuk kln, ksbbi vizsglat trgyul azt, amit itt a Kt azokrl az eszkzkrl mond, amelyek ltal a Szentllek a hitet letre hvja, s letben tartja az emberben. Most csak azt ragadjuk ki ebbl a feleletbl, hogy a Kt szerint a hit nem emberi erfesztsek tjn "gerjed fel" s ersdik meg az emberi szvben, hanem a Szentllek munkja ltal. Az ember knyrghet rte, s felkszlhet az elnyersre, de hogy valban meg is kapja, az a Szentllek dolga. s ezrt annak, aki megkapta, mindig jra hlt is kell adnia rte. GY VLIK ELTTNK teljess az az igazsg, amelyet a Kt Isten Igjnek alapjn Isten megvlt kegyelmrl vall. Isten nemcsak a teljes megvlts ajndkt ksztette el s nyjtja az ember fel. Mg az is az Isten kegyelmnek ajndka, hogy az ember kpes legyen kinyjtani a kezt, s hite ltal a magv tenni a megvlts ajndkt. Kegyelembl van maga a hit is, amely ltal a mink a kegyelem. Minden kegyelembl van, a megvlts elejtl kezdve a vgig. EZZEL KAPCSOLATBAN aztn felmerl egy slyos krds. Ha a hitet Isten Szentlelke breszti s lteti az emberi szvben, mirt nem teszi ezt meg minden emberi szvben? Nem tudjuk. Azt sem tudjuk, mirt teszi meg ppen azoknak a szvben, akik eljutnak az "igaz hitre"? A Kt sem beszl errl, st magt a krdst sem veti fel. Ha felvetn, tudjuk: mit felelne r. Tallkoztunk a Kt eddigi vizsglata sorn azzal a gondolattal, hogy Jzus Krisztus "kivlasztott gylekezetet" toboroz magnak az emberisg soraibl; meg azzal is, hogy dicssgben val jra megjelensekor az "kivlasztottait" be fogja vezetni az dvssg teljessgbe. De ha ebbl azt a feleletet olvassuk ki, hogy a Szentllek azokban vgzi el a maga munkjt, akiket erre Isten rktl fogva "kivlasztott", ezzel nem olddott meg szmunkra a titok, csak kitoldott az rkkvalsg magassgaiba, Istennek azokba a rejtelmes vgzseibe, amelyekben elre eltervezte a mi megvltsunk egsz gyt, el egszen az egyes hvnek hitre val eljutsig. Minden kvncsi tovbbkrdezskds nlkl alzatosan tudomsul kell vennnk: vannak Istennek "kivlasztottai", s azokban vgzi el a Szentllek az munkjt. 57. A kegyelmi eszkzkrl. A KT nem elgszik meg azzal, hogy az igaz hitet a Szentllek munkjnak tulajdontja, aki a hitet "szvnkben felgerjeszti", s azutn is, amikor mr megvan, mindig jra "megersti". Ezen kvl mg arrl is beszl a Kt (a 65. krdsre adott feleletben), hogy milyen eszkzk ltal vgzi a Szentllek ezt az munkjt az emberi szvben? Vagyis megemlkezik az .n. "kegyelmi eszkzkrl" is."Az evanglium hirdetse ltal" trtnik az - mondja hogy a Szentllek "felgerjeszti" a hitet, s azutn "a skramentumokkal val ls ltal" nyer a hit "megerstst." MI AZ RTELME annak, hogy a Szentllek munkjnak hangslyozsa mellett kiemeli azokat az eszkzket, amelyek ltal a Szentllek munklkodik? Nemcsak hasznos, hanem egyenesen szksges is ez a krds, mert e nlkl

- 94 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata slyos flrertsek tmadhatnnak. Elszr is feledsbe mehetne ezen a ponton a lnyeges igazsg, hogy a Szentllek az hitre vezrl munkjt az ember bensejben vgzi ugyan, de sohasem gy, hogy kzben az ember figyelmt ide, a sajt benseje fel fordtja, hanem mindig gy, hogy az ember tekintett Jzus Krisztus fel irnytja. A bensnkben ppen azt munklja, hogy meg tudjuk rteni, s el tudjuk fogadni, amit Isten rajtunk kvl cselekedett rtnk Jzus Krisztus ltal. Vagyis olyasmit tesz bens tulajdonunkk, ami klnben tlnk trben s idben tvolll valsg volna csak. Mind az Ige, mind a skramentumok arra valk ppen, hogy e kztt a rajtunk kvl ll valsg kztt s mikzttnk ltestsen kapcsolatot. Van mg egy slyos flrerts, amely elhrul a "kegyelmi eszkzk" megemltse ltal. gy tnhetne fel e nlkl a dolog, hogy ha a hit dolga mindenestl fogva a Szentllek munkjn fordul meg, akkor neknk, embereknek nincs, s nem is lehet ebben az gyben semmi dolgunk. Az igazsg pedig az, hogy rajtunk nagyon komoly felelssg nyugszik. Rossz hasonlattal: a Szentllek pp-gy a "kegyelmi eszkzk" ltal, s nem azok felhasznlsa nlkl munklkodik, mint ahogy a villamossg eri vezetkhlzat tjn vannak bevezetve laksainkba s munkahelyeinkre. Klnben is volna villamossg a termszetben, s nha tani is lehetnnk egy-egy villmcsapsban a mkdsnek. De sem hasznt nem vehetnnk, sem felelsek nem volnnk azrt, hogy krba veszni hagyjuk. gy llnnk a Szentllek erejvel is, ha csak annyit tudnnk rla, hogy nlkle senki nem juthat el a hitre, sem meg nem maradhat abban. Nem tehetnnk mst, mint azt, hogy rhagyva a dolgot, egyszeren vrnnk: mikor s hol jelentkezik ez az er, s legfeljebb utlag emlegetnnk hldatosan, hogy milyen csodlatos ajndkok fakadtak a munkjbl. De mivel tudhatjuk: milyen eszkzkn t, mint vezetkein t, rvnyesl a munkja, rajtunk is ll, hogy a "kegyelmi eszkzk" rvn, amelyeken t rad az ereje, belekapcsoljuk az letnket erejnek ramlsba. EZZEL AZONBAN megint jabb flrerts tmadhat. A fenti hasonlat ppen azrt volt rossznak mondhat, mert ezt a flrertst tpllhatja bennnk. gy tnhetne ugyanis fel, mintha a Szentllek ereje gy volna hozzkapcsolva a "kegyelmi eszkzkhz", mintha azok rvn mi rendelkezhetnnk vele, amint a vezetkhlzatba foglalt villamos ervel. Nos, a Szentlleknek az ereje valban hozz van ktve a "kegyelmi eszkzkhz" annyiban, hogy azoknak a megkerlsvel neknk nincs jogunk vrni s remlni a Szentllek megnyilatkozst. De nincs hozzjuk ktve mgsem gy, hogy ennek folytn maga a Szentllek nem is volna mr szabad Ura az erejnek, hogy azt ott s akkor nyilvntsa meg, ahol s amikor neki gy tetszik. Megmarad az szabadsga mg arra is, hogy a "kegyelmi eszkzk" nlkl is elvgezze munkjt, ha gy akarja. Ez nem tartozik rnk, s gyakorlatilag nem is tudunk errl semmit. Neknk Isten csak azt adta tudtul, hogy az Lelke a "kegyelmi eszkzk" ltal akar bennnk munklkodni. De megmarad az szabadsga arra is - s ez mr rnk is tartozik - hogy erejt meg is vonja a "kegyelmi eszkzktl", amikor azok mr csak ltszanak "kegyelmi eszkzknek", holott valjban nem azok. Ezrt valahnyszor lnk velk, mindig alzatos tudatban kell lennnk annak, hogy bennk s ltaluk mi nem manipullhatunk a Szentllek erejvel, hanem knyrgve kell hvnunk t: jjjn maga, s tegye valban hathatss az Igvel s a skramentumokkal val lsnket. 58. A skramentumok: jegyek s pecstek. "MICSODK a skramentumok?" - krdezi a Kt 65. krdse. A feleletet pedig gy adja meg erre: "Lthat szent jegyek s pecstek, melyeket Isten avgre szerzett, hogy az ezekkel val ls ltal az evanglium grett velnk annl inkbb megrtesse s megpecstelje..." Aki tudja, milyen nagy ellenttek tmadtak, s milyen nagy harcok folytak a reformci korban a skramentumokrl szl tants krl, az tudatban van annak, hogy itt forr talajon jrunk. Eleve is bizonyos: itt a Kt megfontoltan hasznl minden egyes szt. Itt egszen vilgosan megmondja: a skramentumok arra valk, hogy ltaluk Isten "annl inkbb megrtesse s megpecstelje" azt, ami "az evanglium gretnek" a hirdetsbl vilglik ki

- 95 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata szmunkra. A skramentumokbl e szerint csak annak van haszna, aki ezt az "gretet" mr hallotta, s akinek szvben ennek rvn mr "felgerjedt" a hit. Ezzel mris llst foglalt a Kt a rmai egyhznak a skramentumokrl vallott tantsval szemben. A rmai egyhz tantsa szerint a Szentllek dvssgre segt ereje ppen a skramentumokba van rejtve, s aki a skramentumokkal l, az ennek rvn mr rszesl a Szentllek kegyelmi hatsaiban. Teolgiai kifejezssel gy szoktk ezt mondani, hogy a skramentumok "ex opere operato", magyarul: magnak a mveletnek a vgrehajtsa ltal hatnak. A rmai egyhz is szmol olyan esetekkel, amikor valaki valamilyen meg nem bnt bnben megtalkodott llekkel meghistja a maga szmra a skramentumoknak ezt az dvssges hatst. De ha ilyen mdon az ember "nem tol reteszt" ez el a hats el, akkor az, a skramentumokban rejl titokzatos ernl fogva belerad az letbe - magtl. Nem szksges, hogy az ember rtse, s hittel fogadja azt, amit a skramentum kifejez; mg az sem szksges, hogy az ember egyltaln ntudatnl legyen. A skramentum elvgzi a maga munkjt e nlkl is. EZZEL LES ELLENTTBEN a Kt visszatr a Szentrs alapjn a skramentumok eredeti rtelmezshez, amely a Szentllek nagyon becses eszkzeit ltja bennk, de ilyen tlbecslskbe nem tved. Azt vallja, hogy ltaluk csak vgs csattanjt nyeri el a Szentlleknek az a munkja, amelyet alapjban vve az Ige ltal vgez el az ember letben. Felvetdik a krds: mi az a klnleges tbblet, amivel ehhez a munkhoz a skramentumok jrulnak hozz? Erre a krdsre felel a Kt, amikor a skramentumokat "lthat szent jegyeknek s pecsteknek" nevezi. Az Ige nem "lthat", nem foglalkoztatja a testi rzkeinket. Persze, hogy a flnkn t jut el hozznk, ha lszval hirdetik neknk, vagy a szemnk tjn fogjuk fel, amikor rsban szlal meg szmunkra. De nyilvnval, hogy a flnk s szemnk ilyenkor csak nagyon alrendelt szerepet jtszik. Rajtuk csak mintegy tfut az Ige, hogy egyenesen a lelknkbe talljon, s ott gondolatainkat ragadja meg, rzelmeinket indtsa fel, akaratunkat ejtse foglyul. Ilyen lelki hatsokra cloznak a skramentumok is, de mivel "lthat", st tapinthat s kzzel foghat jellegk van, nyilvnval, hogy tkzben sokkal jobban ignybe veszik s felhasznljk a testi rzkeinket is. Mi ennek a jelentsge? ELSZR is, "szent jegyeknek" nevezi a Kt a skramentumokat. Mai nyelvnkn ezt gy mondannk: "szent jelkpek". Minden jelkp, s gy minden jelkpes cselekmny is, olyan klssg, amelynek nem nmagban van a fontossga, hanem a hozzfzd s benne kifejezsre jut lelki tartalomban. A lelki tartalmat szavakban is ki lehet fejteni, st szavakban sokkal jobban ki lehet gy fejezni, hogy minden rszletmozzanat is megvilgosodjk mind magunk, mind msok eltt. A jelkpes mdon val kifejezs azonban gy egybesrti az egsznek a lnyegt, hogy az egy szempillants alatt ttekinthet s felfoghat. Ha ugyanazt szavakban mondjuk el, az a veszly fenyeget, hogy "a sok ftl nem ltszik az erd". gy mond el egszen rtheten egy szempillants alatt klnben csak soksok beszd rn is hinyosan elmondhat dolgokat egyegy olyan klssg, mint egy jbart koporsjra hullatott grngy, egy zszlnak felvonsa vagy lebocstsa, stb. A skramentumokban is az a fontos, amit "mondanak", s hogy mi ez, arra a Kt vlasza az: "az evanglium grete". gy nem rtethetik azt meg velnk, ahogyan az Igbl megrthetjk. St annak, aki az Igbl mg nem rtette meg, nem is mondhatnak rla semmit. rtelmetlen szertartsok csak az szmra. s az Igre mindig is szksgnk van, mert csak belle rthetjk meg rszleteiben is vilgosan: micsoda "gretrl" is van sz. De j neknk mindannak, amit az Igbl megtudunk, a leglnyegt egyegy kls cselekmnyben is jra megkapnunk, amelynek jelkpes szolglata rvn "annl inkbb megrthetjk", mi is az egsznek a veleje. DE A SKRAMENTUMOK nemcsak "szent jegyek", hanem "szent pecstek" is. Ha "az evanglium grete" csak gy jut el hozznk, amint szban hirdettetik, mindig felmerlhet bennnk a ktsg: vajon vonatkozik-e rem is, s nemcsak msokra? A skramentum gy ismtli meg ugyan-azt

- 96 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata az "gretet", hogy ez a ktsg mr nem szlalhat meg bennnk. Ha pl. valaki egy trsasgot, amelyben n is ott vagyok, magnl marasztal szves vendgltsra, akkor mindaddig, amg csak szval kzli meghvst, taln nem lehetek egszen bizonyos a fell, hogy engem is belertett abba. De ha magamon rzem a keze nyomst, amint htulrl bartsgosan noszogat a szomszd szobban megtertett asztal fel, akkor ez a testemet r jelkpes mozzanat teljesen tisztzza szmomra a helyzetet. gy "pecsteli meg" a Szentllek testileg vgbemen, "lthat" cselekmnyek ltal szmunkra azt, hogy "az evanglium grete" valban szemly szerint vonatkozik rnk. 59. A skramentumok jelentsge. AZT A NAGY AJNDKOT, amely "az evanglium gretben" foglaltatik, Isten megtetzte mg azzal is, hogy ezt az "gretet" a skramentumok foglalatban is megismtli, s megersti szmunkra. Neknk, mint az testben l gyermekeinek, szksgnk van kls jelkpekre is ahhoz, hogy valamit lnyege szerint egyetlen tekintettel fel tudjunk fogni. Hogy teljes bizonyossggal elteljk a szvnk, r vagyunk utalva valamilyen testi megpecstelsre is. Isten errl is kegyelmesen gondoskodott a skramentumokban, hogy semmi ne hinyozhassk az dvssg bizonyossgban val boldogsgunkhoz, sem letnkben, sem hallunkban. Azonban hlatartozsunknak ilyen megnvelsn kvl van mg ms jelentsge is annak, hogy a skramentumok "Isten szerzsbl" szrmaznak. GONDOLJUK CSAK EL: azt a jelkpes szerepet, amelyet a skramentumok betltenek, utvgre betlthetn valamilyen ms szp, kifejez, megkap kls cselekmny is, amely nem Isten tulajdon rendelsbl szrmazik, hanem gy vlt szokss az egyhz letben az vszzadok folyamn, mint sok egyb. Mg a jvend nemzedkeket sem lehetne eltiltani attl, hogy amennyiben valamilyen j gondolatuk szletne erre vonatkozlag -, j jelkpes cselekmnyeket is talljanak ki, amelyek az eddig szoksosaknl is jobban szemlltetik klskppen "az evanglium gretnek" a lnyegt. Azonban igazn "megpecstel" jelentsgk sem a mltban, sem a jvben nem lehetne az ilyen cselekmnyeknek, brmilyen felemelk s meghatak volnnak is. A "pecstnek" csak akkor van hitelest rtke, ha nem akrmilyen pecst, hanem ugyanannak a keztl szrmazik, aki az rs szavaiban szl hozznk. Ha Isten az Igben kzli velnk "az evanglium grett", akkor annak teljes bizonyossgt szmunkra csak olyan "pecst" garantlja, amelyet maga t r zenetre. Ez a legfbb jelentsge a skramentumok isteni eredetnek: amikor velk l valaki, tudhatja, hogy magval Istennel van dolga ltaluk. Ha nem vagyok egszen bizonyos, hogy msokkal egytt nekem is szl-e egy hzigazdnak a meghvsa, az sem oszlatja el a ktsgeimet, ha rzem, amint htulrl valaki bztatan terelget a kezvel az asztal fel; minden azon fordul meg: kinek a keze rintett. Csak akkor oszlik el minden ktsgem, ha tudom, hogy ugyanannak a keze, aki szval is kzlte meghvst. Ms nem illetkes megadni ezt a "megpecstelst". A skramentumokban Isten megadja neknk, mert azok rvn maga teszi rnk testileg is tulajdon kezt, hogy elmljk hitnknek minden bizonytalansga az megvlt kegyelme fell. A 67. krds gy szl: "Arra valk-e teht az Ige s a skramentumok, hogy hitnket Krisztusnak a keresztfn trtnt ldozatra, mint dvssgnknek egyedli alapjra irnyozzk?" Mr a krds feltevsnek a mdjbl is ltszik: nem akar itt mst a Kt, mint biztostani azt, hogy a mr elzleg elmondottakat mindenki nagyon vilgosan megrtse. Az is figyelemre mlt a krds feltevsnek a mdjban, hogy nem is ppen csak a skramentumokrl van benne sz, hanem egyv foglalja "az Igt, s a skramentumokat". A skramentumok - ha a maguk sajtos mdjn is - ugyanazt vilgtjk meg s biztostjk szmunkra, amit az Igben is hirdetett neknk Isten: "az evanglium igazsgt". A skramentumoknak az Igvel val ez a tartalmi sszevgsa kell, hogy megvjon bennnket a skramentumoknak attl a tlbecslstl, amelybe a rmai egyhz esett bele. Ez teszi vilgoss elttnk azt, hogy a skramentumnak

- 97 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata sem nmagban van az rtke, mint az Ignek sem, hanem abban, amirl bizonysgot tesznek, amire "hitnket irnyozzk": Jzus Krisztus keresztjben, amelyen dvssget szerzett neknk, bnsknek. A FELELET nem is lehet ms erre a krdsre, mint egyszeren s hatrozottan: "Igen," Amit a Kt hozzfz ehhez, az csak mg vilgosabb szavakkal val megismtlse annak, amirl mr az elz feleletben is elgg vilgosan volt sz: "mert a Szentllek az evangliumban tantja, a skramentumok ltal pedig megersti, hogy a mi teljes dvssgnk Krisztusnak a keresztfn rettnk trtnt egyetlenegy ldozatban van." Amint ltjuk: megvan a sajtos szerepe e szerint mind az Ignek, mind a skramentumoknak: amabban "tantja" a Szentllek azt, amit emezek ltal "megerst". De amit "tant" s amit "megerst", az ugyanaz: "az evanglium grete", amint az elz feleletben mondotta a Kt. E tekintetben legfeljebb az az rnyalati eltrs mutatkozik az elz felelettel szemben itt, hogy amg amott a hangsly azon volt: milyen jttemnyeket knl neknk "az evanglium grete" Jzus Krisztusnak "a keresztfn val egyetlenegy ldozata" alapjn, addig itt a hangsly ttoldik magnak az "egyetlen-egy ldozatnak" a tnyre, amelyben ezeknek a jttemnyeknek a forrsa rejlik. MOST MR CSAK AZT KELL mg megllaptania a Ktnak, hogy melyek teht azok a skramentumok, amelyekrl mindezt ltalban elmondta, hogy aztn egyenknt is foglalkozhasson velk. Erre vonatkozlag gy szvegezi meg 68. krdst: "Hny skramentumot szerzett Krisztus az jszvetsgben?" Felelet: "Kettt, gymint a keresztsget s az rvacsort." A krds gy van megszvegezve, hogy kirezhet belle az utals arra, hogy az szvetsg idejn is voltak bizonyos Istentl rendelt "lthat szent jegyek s pecstek", amelyek annakidejn nagy szerepet jtszottak, de aztn az jszvetsg idejn elvesztettk az rvnyessgket. Az jszvetsget az klnbzteti meg az szvetsgtl, hogy az abban meggrt Krisztus ebben mr megjelent, s Isten ltala szl hozznk. Az vilgos s hatrozott rendelkezsre pedig kt skramentum vezethet vissza: a keresztsg, s az rvacsora. 60. A szent keresztsgrl. "Mi mdon emlkeztet s biztost tged a szent keresztsg a fell, hogy Krisztus keresztfn val egyetlenegy ldozata neked javadra szolgl?" - gy szl a 69. krds. A felelet ezt mondja: "Oly mdon, hogy az vre s Lelke az n lelkem tiszttalansgt, azaz bnmet oly bizonyosan lemossa, mint amilyen bizonyosan leviszi a test tiszttalansgt a vz, mellyel megmosakodom." Ezzel a felelettel a Kt mindenekeltt a keresztsgben vgrehajtott jelkpes cselekmny rtelmt mutatja fel. A keresztsg rtelmes jelbeszd: mindenki lthatja belle, hogy valamilyen megmossrl, megtisztulsrl van benne sz. Ezt ppen ilyen szertartssal: vzzel val lentssel, vagy vzbe val bemertssel lehet jelkpezni. (A vgrehajts mdjnak a rszletei egszen kzmbsek a szertarts rtelme szempontjbl.) A keresztsg teht jelkpesen vgrehajtott megmoss, amely kibrzol mdon utal s "emlkeztet" valamilyen valsgos megtisztulsra. EZT A VALSGOS megtisztulst a Kt gy hatrozza meg: "Krisztus vre s Lelke az n lelkem tiszttalansgt, azaz minden bnmet...elmossa". "Az vre" nem ms, mint az "keresztfn val egyetlenegy ldozata". Ennek az "egyetlenegy ldozatnak" az rn biztostotta szmunkra az Szentlelknek renk kitlttt ajndkt is. Ez a valsgos megtisztuls az, amit "Krisztus meggrt". Akik az Igbl ismerik az gretet, azoknak a keresztsg a maga vilgos jelbeszdvel emlkezetbe is idzi azt. De a keresztsg is nemcsak ilyen rthet "szent jegy", hanem egyttal "szent pecst" is: nemcsak "emlkeztet", hanem "biztost" is. Hogyan? Hogy ezt jobban megrtsk a Kt tantsbl, eredeti szveghez jobban hozz kell simtanunk a fordtst: A jelenlegi fordts szerint az a valsgos megtisztuls, amelyet a keresztsg jelkpesen kibrzol, "olyan bizonyosan" megtrtnik az n letemben is, "mint amilyen bizonyosan leviszi a test tiszttalansgt -

- 98 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata ltalban s mindig - a vz, amellyel megmosakodom". Helyesbtve pedig: a megtisztuls ajndka "olyan bizonyosan" az enym, "amilyen bizonyosan klskppen megmosattam" - ppen a rajtam vgrehajtott keresztsgben a vzzel, amely a test tiszttalansgt szokta elmosni." A Kt teht itt a keresztsgnek, mint megtrtnt tnynek a jelentsgt emeli ki. Soha meg nem trtntt nem teheti senki. Ez ltal vlik "pecstt". Mindig magunkon rezhetjk, mint a testnkre sttt blyeget. Csak rajtunk mlik, ha megfeledkeznk rla, mintha sohasem trtnt volna meg. s gy tudhatjuk, hogy az a valsgos megtisztuls, amelyet "klskppen" jelkpez, Istennek csakugyan olyan ajndka, amely szemly szerint neknk szl. gy szolglhatja hitnknek "megerstst", valahnyszor esznkbe jut. EZEK UTN tegyk fel a krdst: ha a Ktnak a skramentumokrl szl ltalnos tantsa szerint olyan fontos az, hogy a skramentumokat ntudatos llekkel, spedig hv llekkel fogadjuk, mert e nlkl nem is rnek semmit, akkor mi rtelme van a kisdedek megkeresztelsnek, akik mit sem tudnak arrl: mi trtnik velk a keresztsgben? s ha igaz az, hogy a skramentumok minden haszna felttelezi az Ige elzetesen elvgzett munkjt az ember lelkben, mit hasznlhat akkor a keresztsg az embernek abban a fejletlen csecsem-llapotban, amelyben mg mit sem kpes felfogni az Igbl? Nos, itt is azt mondja a Kt, hogy a keresztsgnek abban rejlik minden haszna, hogy "emlkeztet" Krisztus megvlt munkjra, s "biztost" annak szemlyesen elnyerhet ldsai fell. Ugyanakkor az is kivilglik szavaibl, hogy a keresztsg ezt a hasznt akkor rezteti mivelnk, amikor visszatekintnk re. Ez persze nem zrja ki azt, hogy amikor valaki felntt llapotban nyeri el a keresztsget, akkor s ott mindjrt is ne teljesedhetnk be a lelke annak hasznval. De az ilyen embernl sem az a pillanatnyi lds a legfontosabb, hanem az, amit azutn lvezhet megkeresztelsbl kifolylag mind lete vgig. s a keresztsgnek ehhez a lnyeges ldshoz kpest mellkes krds az, hogy ppen a keresztsg elnyersnek pillanatban mi volt a helyzet. Aki mr kpes r, attl termszetesen megkvnand, hogy ntudatos hittel lje t keresztsge szent szertartst. De aki mg a csecsem-llapot szendergsben van, ksbb az is mindig jra tlheti a belle fakad ldsokat, csak tudatostania kell magban, hogy ebben a skramentumban is rszeslt. AZ IS KIVILGLIK mindebbl: mirt ll a skramentumok kztt az els helyen a keresztsg. A msik skramentum, az rvacsora, gyakran megismtld szertarts, a keresztsg ellenben csak egyszer kell, hogy megtrtnjk, s akkor az egsz letre szl. A jelentsge ppen abban van, hogy mindig gy lehet r visszatekinteni, mint egyszer s mindenkorra elnyert "megpecstelsre". Az a tovbbi "megpecstels", amelyet hitnk az rvacsorban nyer, csak folytatsa lehet ennek. Az rvacsorban csak tovbbplhet az, amit a keresztsg mr megalapozott. Minden dvssges j hats pedig, ami a keresztsgbl fakadhat, annak ksznhet, hogy a keresztsgben is magval Krisztussal van dolga az embernek. Ezt a szent szertartst is "maga Krisztus szerezte". Ugyanaz a Krisztus, akitl a keresztsg jelkpben kibrzolt valsgos megtisztuls s annak grete is ered. Mert "egyttal" maga grte s gri Igjben mindig jra "minden bnnktl" "az vre s Lelke ltal" val "megmosattatsunkat", azrt olyan becses s olyan hatkony "pecst" ezen az greten az tle magtl szrmaz "kls" szertarts is. 61. Az jjszlets frdje. MIUTN ELADTA a keresztsg skramentumrl szl tantst a Kt - 70. krdsvel - gy folytatja: "Mit jelent a Krisztus vrvel s Lelkvel val megmosats?" - A feltett krdsre azt vlaszolja: "Jelenti" - ez a megmosats "hogy Istentl bnbocsnatot nyernk ingyen kegyelembl a Krisztus vrrt, melyet a keresztfn val ldozatban rettnk kiontott...." BNEINKET S EGSZ BNS VOLTUNKAT eddig legfkppen olyan tartozshoz hasonltotta a Kt, amelyrt Isten elgttelt kvetelt s szerzett is magnak az egysz-

- 99 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata ltt Finak rettnk val odaldozsa ltal. Most egy ms kpet hasznl, amelyet a Szentrs is nagyon gyakran alkalmaz. E szerint a kp szerint a bn olyasmi, mint mocsok, folt, szenny az ember letn, amellyel nem llhat meg Isten szeme eltt, s ezrt megtisztulsra van szksge. A Jzus Krisztus ltal az hallban elgttelt szolgltat vltsgt az testamentum idejben elre kibrzolta a sok vres engesztel ldozat. Ehhez is mindig az a gondolat fzdtt, hogy az ldozat vre "megtiszttja" az embert bneitl. Ezrt lehet a Jzus Krisztus megvlt munkjrl is gy beszlni, hogy "az vre ltal megmosatunk". s ez a gondolat nyer jelkpes kibrzolst a keresztsg tisztulsi szertartsban. De nemcsak ez a gondolat, mert nemcsak "az vrvel", hanem "az Lelkvel" val megmosatsunkrl is sz van. Ezrt a Kt gy folytatja: "Tovbb jelenti, hogy a Szentllek megjt, s a Krisztus tagjv szentel bennnket, hogy hovatovbb meghaljunk a bnnek, s istenfl, feddhetetlen letet ljnk." Ez a Szentllek ereje ltal val j letnek, az jjszletsnek, s az abbl fakad megszenteldsnek az ajndka. rettnk elszenvedett hallval ezt is megszerezte szmunkra Megvltnk, a Jzus Krisztus. Mert rettnk meghalt, most Szentlelke ltal bennnk is lhet, mint "tagjaiban", s hallnak nemcsak rdemt ruhzta rnk, hanem erejt is kzlve velnk, minket is kpesthet arra, hogy "meghaljunk a bnnek", s az vele val kzssgben "megszentelve", egyre inkbb elhaladjunk az Isten eltt kedves, megtisztult letben. A Szentrs ltal val ilyen valsgos megjulst is gyakran fejezi ki a vzzel val megmosds hasonlatban. Hiszen j tisztlkods utn testileg is mintegy megjultnak szokta magt rezni az ember. Ilyen rtelemben is "megmosats" teht az a lelki valsg, amelyrl a keresztsg kls szertartsa bizonysgot tesz. A SKRAMENTUMOKRL szl tantsban a Kt eleitl fogva slyt helyezett a skramentumok isteni eredetre. Most mg egyszer visszatr erre a krdsre, s felteszi 71. krdst: "Hol grte Krisztus, hogy minket vrvel s Lelkvel oly bizonyosan megmos, mint ahogy a keresztsg vize megmos bennnket?" A vlaszt erre nem nehz megadni: "A keresztsg szereztetse alkalmval, midn gy szlt: Elmenvn tegyetek tantvnyokk minden npeket, megkeresztelvn ket az Atynak, Finak s Szentlleknek nevbe. Aki hisz s megkeresztelkedik, dvzl; aki pedig nem hisz, elkrhozik." Magt a parancsot, amely az els mondatban foglaltatik, a Mt evangliuma vgrl idzi a Kt. (Mt 28, 19.) A keresztsggel kapcsolatos gretet pedig, amely a msodik mondatban foglaltatik, a Mrk evangliumnak a vgrl (Mrk 16, 15-16.) A szavakban val eltrsk ellenre is abban megegyezik ez a kt evanglium, hogy mindkett Jzus Krisztusnak az tantvnyaihoz intzett bcsz szavaknt, mintegy utols meghagysaknt jegyzi fel a keresztsgre vonatkoz kijelentst. Kifejezett "gret" ehhez a Mrk evangliumban fzdik. Viszont maga a parancs a Mt evangliumban maradt rnk rszletesebb s nyomatkosabb formban. Az, hogy az idzett "gret" nem a Krisztus "vrvel s Lelkvel val megmosatsrl" beszl a keresztsggel kapcsolatban, mint a Kt, hanem "dvzlsrl", nem jelent klnbsget, mert ez az egy sz magba foglalja azt, amit a Kt a maga mdjn tbb szban bont fel. Mg hozzteszi azutn a Kt ezekhez, mintegy kiegsztsl ezt is: "Ez az gret a Szentrsban ismtelve elfordul, midn az rs a keresztsget jjszlets frdjnek s a bnk elmossnak nevezi." Ezek mr nem magnak Jzus Krisztusnak a szavai, hanem Pl apostoli, amelyeket egyik levelben (Tit. 3. 5.), s egyik feljegyzett beszdben (Ap.Csel. 22, 16.) hasznl. De bennk ugyanaz az gret visszhangzik, amelyet magtl Jzus Krisztustl kaptak az hvei, amikor a mennybe tvozott. Mindezekbl teljesen vilgos, hogy a keresztsg skramentuma mindnyjunkhoz gy rkezik el, mint tle magtl a mi cmnkre tnak indtott ajndk, s ezrt valban skramentum. HOGY VGKPP eloszlasson minden felmerlhet flrertst, ppen az imnt idzett "gret" kapcsn felveti a Kt ezt a krdst a kvetkez, 72. pont alatt: "Teht a vzzel val keresztels annyi, mint a bnk elmossa?" "Nem" mondja feleletben - "mert egyedl a Jzus Krisztus vre

- 100 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata s a Szentllek tisztt meg minket minden bneinkbl." Hogy a Szentrs mirt beszl itt-ott a keresztsgrl olyan mdon is, hogy szavai - az egsz Szentrsnak sszefggsbl kiszaktva - ilyen flrertsekre is alkalmat adhatnak, annak megvan a magyarzata, s arra a Kt majd kvetkez pontja alatt vissza is fog trni. De aki rtelmesen olvassa a Szentrst, az tisztban lehet azzal, hogy az ilyen helyeket nem szabad sz szerint venni benne. Sem a bnbocsnat, sem az j let ajndkt, amelyrl sz van itt, nem olyasminek tnteti fel a Szentrs, amelyet egy brmily nneplyes s szent szertarts vghezvitele ltal lehetne elnyerni. Nem kls s testi ton kzli azokat velnk Isten. Hit ltal vlhatnak a mieinkk, ez pedig nem kls cselekedet, hanem a lleknek megnyitsa az Igjben meghirdetett s felajnlott kegyelme eltt. 62. A keresztsg jelentsge. "Mirt nevezi ht a Szentllek a keresztsget az jjszlets frdjnek s a bnk elmossnak?" - mondja a Kt 73. krdse. A felelet erre ez: "Isten nem valami nagy ok nlkl szl ekppen. Ugyanis nemcsak arra akar ezzel tantani minket, hogy mikppen a test tiszttalansgt a vz, akppen a mi bneinket a Krisztus vre s Lelke mossa le; st inkbb emez isteni zlog s jegy ltal bizonyoss tesz afell, hogy mi bneinkbl lelkikppen oly bizonnyal megtisztulunk, amikppen a lthat vzzel magunkat megmossuk." - illetve a fordtsnak egy kis kiigaztsval: "amikppen a lthat vzzel megmosatunk.", t.i. ppen a keresztsg szertartsban egyszer, nem pedig mskor akrhnyszor. Megfigyelhetjk: a Kt itt szinte sz szerint megismtli azt, amit az elzkben mr elmondott a keresztsg jelkpes rtelmrl, amelynl fogva "pecsthez", vagy ahogy a Kt itt egy j hasonlattal mondja: "zloghoz" hasonlthat. A Szentrs szban forg kifejezsmdja is csak ebben az rtelemben vehet. Ha ugyanis a valsgos megtisztulst a keresztsg ltal nem nyerhetjk is el, a keresztsg a maga jelkpes "tantsval" s megbizonyost kereskedsvel mgis kzel segt bennnket hozz. HATHATSAN megerstheti bennnk a hitet, amely ltal ezt a valsgos megtisztulst a magunknak tudhatjuk. Nem csoda teht, hogy nha gy van sz rla, mintha maga kzln velnk ezt a hit ltal elnyerhet valsgot. Hiszen olyan testi jelkpekrl, amelyek valamilyen lelki gyet fejeznek ki s hitelestenek, sokszor szoktunk gy beszlni, mintha ltaluk maguk ltal menne vgbe az a bizonyos lelki gy. Amikor pl. azt mondjuk, hogy kt ellensges fl "bkejobbot nyjtott" egymsnak, ezzel ltszlag azt mondjuk, hogy ellentteik ebben a testi mozdulatban: a kzfogsban olddtak fel. Pedig jl tudjuk, hogy azzal csak testileg is kifejezsre juttattk s megpecsteltk azt az igazi kiengeszteldst, amelynek a lelkkben kellett megtrtnni. Magban vve a "bkejobb nyjtsa" lehet res formasg. De viszont, ha megvan az igazi sszebkls lelki valsga, akkor nagyon becses kibrzolsa s megpecstelse annak. Ezrt semmikppen nem lebecslend, s, ha csak md van r, lni is kell vele. Ez az a "nagy ok", amirt a keresztsgrl is olyan nagy nyomatkkal beszl a Szentrs. "Meg kell-e keresztelni a kisdedeket is?" - krdi a 74. krds. A reformci korban tbbfel erteljesen lbra kapott a gyermekkeresztsget helytelen dolognak, s ezrt semmisnek vall felfogs, s ennek alapjn a felnttek jra val megkeresztelst szorgalmaztk s gyakoroltk. Az ilyen "jrakeresztelkedk", az "anabaptistk" gytl a Kt el akarja hatrolni a maga tantst, s az annak nyomn kialakul egyhzi letet. EZRT ERRE A KRDSRE feleli: Meg, mert miutn k is ppen gy Isten szvetsghez s anyaszentegyhzhoz tartoznak, mint az idsebbek, s mivel Isten a Krisztus vre ltal a bnkbl val vltsgot s a hitet munkl Szentlelket nekik is ppen gy gri, mint az ids embereknek, ennlfogva a keresztsg, mint a szvetsg jegye ltal a keresztyn anyaszentegyhzba ket is be kell avatni, s a hitetlenek gyermekeitl meg kell klnbztetni, amint ez az szvetsgben a krlmetlkeds ltal trtnt, melynek helybe Krisztus az jszvetsgben a keresztsget szerezte.

- 101 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Ebbl a feleletbl kitnik: a Ktt nem akrmilyen kisdedeknek, hanem csak a hv szlk gyermekeinek a megkeresztelse rdekli. Ezt csak azrt nem mondta meg eleitl fogva, mert magtl rtetdnek tartotta. A hitetlenek gyermekeinek a megkeresztelst a Kt is helytelennek tartan, de ugyanabbl az okbl, amelyrt a hvk gyermekeit helyesli. A szlk hite persze nem ptolhatja a gyermekk hitt, de alapjul szolglhat annak a remnysgnek, hogy hv szlk nevelse alatt nve fel, gyermekk is el fog jutni arra a hitre, amelynek birtokban majd hasznt fogja venni a keresztsgnek. A frv, amelyet a Kt felhoz, ugyanaz, amelyet mr hangslyoztunk akkor, amikor ezt a krdst az elzekben rintettk: hogy a skramentumokban az az igazn lnyeges, amit ltaluk Isten cselekszik az ember letben. gy a keresztsg ltal is Isten gri s biztostja az embernek az megvlt kegyelmt. Ha ez gy van, akkor a gyermek csak annyiban van htrnyban a felnttel szemben, hogy nem a keresztsg vgrehajtsa alkalmval mindjrt lheti t a keresztsgnek ezt a jelentsgt, hanem majd csak utlag eszmlhet r arra, milyen nagy ajndkot kapott benne. Ez nem akadlya annak, hogy az Istentl neki is sznt ajndkot mindjrt az lete kszbn megkaphassa. ST A KT ennl tovbb is megy: nemcsak megadhatjuk azt neki, hanem meg is kell adnunk. Itt merlnek fel a Kt tantsnak e krdssel kapcsolatos j mozzanatai. Elszr is az, hogy a keresztsg - s ltalban minden skramentum - nemcsak az egyn szmra drga ajndka Isten kegyelmnek, hanem az egyhz szmra is az. Isten az szvetsget is egy egsz nppel, az Izrel npvel kttte. Hasonlkppen Jzus Krisztus ltal a Szentllek erejvel minden npbl egybeszerkesztett "lelki nppel", az egyhz kzssgvel lpett olyan viszonyba, amelyet az "jszvetsgnek" neveznk. A skramentumok jelentsghez teht az is hozztartozik, hogy "a szvetsgnek jegyei", vagyis ltaluk az is kifejezsre jut, hogy valaki hozztartozik az Isten nphez, az egyhzhoz. A keresztsg j tagok "beavatsa a keresztyn anyaszentegyhzba". Ez az, amit nem lehet megtagadni a hvk gyermekeitl. Isten ugyanis az Igjben mindig gy beszl az "szvetsges nprl", mint olyan "nyjrl", amelyhez nemcsak "az juhai", hanem "az brnyki" is hozztartoznak, spedig, mint az klns gondjnak a trgyai. 63. Emlkeztet s bizonytk. "Mi emlkeztet s tesz bizonyoss tged az rvacsorban a fell" - krdi a 75. krds - hogy Krisztusnak a keresztfn trtnt egyetlenegy ldozatban s minden javaiban neked is rszed van?" A Kt a kvetkezkppen felel erre: "Az (emlkeztet s biztost engem az rvacsorban) hogy Krisztus nekem s minden hvnek megparancsolta, hogy egyem ama megtretett kenyrbl, s igyam ama pohrbl az emlkezetre; e mellett azt grte, elszr: hogy az teste a keresztfn nrettem oly bizonnyal megldoztatott s megtretett, vre pedig kiontatott, amikppen szemeimmel ltom, hogy az rnak szolgja a kenyeret rszemre megtri s a poharat nekem nyjtja; tovbb: hogy az n lelkemet, a maga megtretett testvel s kiontott vrvel oly bizonyosan tpllja az rk letre, amikppen n az r szolgjnak kezbl az rnak kenyert s pohart, mint a Krisztus testnek s vrnek velem kzlt bizonyos jegyeit elfogadom, s testi szjjal magamhoz veszem." HA EZT A FELELETET elemzs al vesszk, akkor elszr is azt kell kiemelnnk belle, hogy a Kt az rvacsornl is eltrbe helyezi annak magtl Krisztustl val szereztetst: parancsolta meg, hogy "az emlkezetre" a kenyrrel s borral val ez a jelkpes vendgsg vgbemenjen, s ehhez a szertartshoz olyan "gretek" fzdnek, amelyek, ha nem is sz szerint, de lnyegk szerint tle magtl erednek. Az rvacsort teht - mint ltalban minden skramentumot - az rti meg igazn s az l vele helyesen, aki tudatban van annak, hogy ltala magval Krisztussal van dolga. Krisztus itt is nemcsak "harmadik szemly", akirl sz van, hanem "msodik szemly",

- 102 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata akivel az nnk szemben rezheti magt, mint "te"-vel. St, ha jl meggondoljuk: "els szemly", aki parancsval s gretvel minket szlt meg, megannyi "te" szval. Mellesleg arra is figyelmeztet egyben a Kt ugyanebben a mondatban, hogy van az rvacsornak "mi" jellege is, vagyis nemcsak Krisztusnak mindnyjunkkal val klnkln gye ez, hanem neknk egymskzti gynk is. Krisztusnak az rvacsorra vonatkoz parancsa s grete ugyanis, amint a Kt mondja: "nekem s minden hvnek" szl. Hogy az rvacsorban szerepl kenyr s bor maga mit jelkpez, vagy ahogy a krds szvege mondja: mire "emlkeztet", ezzel a krdssel magban vve nem kell a Ktnak foglalkoznia. Egyenesen rtrhet az rvacsora "pecstszer" jelentsgnek megmagyarzsra, "bizonyoss tev" jelentsgre, vagyis Krisztusnak az ltala parancsolt eme szertartshoz fzd gretre. NZZK MEG KZELEBBRL, amit a Kt az "gretrl" az "elszr", s a "tovbb" szavak ltal vilgosan ketttagolva elmond. Voltakppen magt az rvacsorai cselekmnyt tagolja kett. Az els mozzanat benne az, hogy a szertartst vezet "szolga" (mert a Kt eredeti szvegben csak ez az egyszer alany szerepel), "a kenyeret rszemre megtri, s a poharat nekem nyjtja", amit ki-ki "szemeivel lthat", aki az rvacsorban rszt vesz. A msodik mozzanat azutn az, hogy "a Krisztus testnek s vrnek a velem kzlt jegyeit elfogadom, s testi szjjal magamhoz veszem". Van teht a szertartsnak egy felajnl s ajndkoz, s van egy tvev s lvez rsze. Termszetes, hogy a kettnek csak egytt van igazn rtelme. Az elbbi krba veszne az utbbi nlkl, az utbbira pedig sor sem kerlhetne az elbbi nlkl. De a Kt mgis kln-kln helyez slyt mindegyikre, mert ms-ms oldalrl tkrzteti mindegyik a lnyegben egyazon "gretnek" a gazdag tartalmt. Amikor "szemeinkkel ltjuk" az rvacsorai "jegyek" szmunkra val felknlst, akkor ebbl megrthetjk, hogy amilyen bizonyos tny ez, ugyanolyan bizonyosak lehetnk afell, hogy az gy kibrzolt valsg is neknk szl: "Krisztus teste a keresztfn" egynenknt mirettnk "megldoztatott s megtretett, vre pedig kiontatott". Viszont, amikor a szent jegyeket keznkkel tvesszk s sznk tjn testnkbe fogadjuk, akkor ez a jelkpes tpllkozs afell tesz bizonyosakk bennnket, hogy ugyanolyan bizonyosan "tpllja Krisztus a lelknket az rk letre a maga megtretett testvel s kiontatott vrvel". Az els mozzanat inkbb a Krisztus ltal kereszthallban elvgzett megvlts trgyi valsga fell biztost bennnket. Csak inkbb, nem kizrlagosan. Hiszen itt is az a dnt krds, hogy "rettem" trtnt-e az bneinkrt eleget tev ldozata, s ez is kifejezsre jut a szertartsban, amikor egynileg "nekem" nyjtjk oda a kenyeret s a pohrt. De a megvltsnak ez a rem vonatkoz alanyi rvnyessge mgis erteljesebben domborodik ki abban a msik mozzanatban, amely ltal a kenyr s a bor tvtel s elfogyaszts tjn a magam testnek rszv vlik. UGYANAZT "pecsteli meg" gy az rvacsora is, mint a keresztsg. Csak a keresztsg a megvltsban munklkod kegyelmet a megtisztts kpben fejezi ki: bneinkben, ha Krisztus halla nem szerez neknk megtisztulst szennynktl, rkre szmzve volnnk Isten kzelbl. Az rvacsora pedig a tplltats kpben fejezi ki ugyanezt: ahogyan eledel nlkl elpusztul minden testi let, gy volnnk mi is az rk hall martalka, ha Krisztus "megtretett teste" s "kiontott vre", vagyis kereszthalla ltal nem jutnnk az rk letnket biztost tpllkhoz. A ktfle jelbeszd kzl, amelyet a kt skramentum hasznl, ez utbbi mg kifejezbb, mint az elbbi. Egyfell a keresztsgben szerepl vz is emlkeztet bennnket Krisztus hallra, amelynek dvssgnket ksznhetjk, de az rvacsorban szerepl kenyr s bor mg erteljesebben a szemnk el idzi "megtretett testnek" s "kiontott vrnek" ezt az ldozatt. Tovbb: az a "megmosats", amelyben a keresztsgben rszeslnk, egszen szemlletesen kifejezi ugyan azt, hogy mit ksznhetnk Krisztus hallnak, de az rvacsorban viszont jobban kidomborodik az, hogy milyen szerepe van ebben a mi hi-

- 103 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata tnknek, amely ltal befogadjuk az hallbl letre megment ldozatnak az ajndkt. 64. Lelknk tpllka. "MIT TESZ Krisztus megfesztett testt enni, s kiontott vrt inni?" - gy hangzik a Kt 76. krdse. A felelet pedig ez: "Nem csupn azt teszi, hogy Krisztus szenvedst s hallt hv llekkel elfogadjuk s ez ltal bnbocsnatot s rk letet nyernk, hanem ezenkvl azt is, hogy a Krisztusban s bennnk is lakoz Szentllek ltal az drgaltos testvel mind inkbb-inkbb oly mdon egyeslnk, hogy mi - mbr a mennyekben van, mi pedig e fldn vagyunk - mindazltal testbl val test s csontjaibl val csont vagyunk, s miknt testnk tagjai egy llektl, gy mi is mindenkoron egyugyanazon Szentllektl nyernk letet, s bennnket egyugyanazon Szentllek igazgat." Elrulhatjuk: itt kiss vltoztattunk a Kt kzkzen forg fordtsn: felszlt md helyett kijelent mdban hasznltuk a felelet lltmnyaiban szerepl igket, hogy gy kitnjk, amint a Kt eredeti szvegbl is vilgosan kitnik: nem olyasvalamirl van itt sz, amire hajtoznunk s trekednnk kell, hogy legyen, hanem olyasmirl, ami van, ami valsggal megtrtnik, spedig Isten kegyelmbl ajndkkppen. Igaz, hogy ez a valsg olyan titokzatos s elrejtett, hogy csak hitnk ltal lehetnk bizonyosak felle. s az rvacsora - mint ltalban a skramentumok - ppen arra val, hogy ezt a hitnket "erstse meg". De gy vgzi el ezt a szolglatt, hogy ezt a valsgot, mint Jzus Krisztus halla ltal szmunkra megszerzett valsgot brzolja ki s hitelesti szmunkra. MI HT EZ a titokzatossgban megfoghatatlan valsg, amelyrl sz van, s amelyet gy emlegetnk, mint a Krisztus "testvel s vrvel val tplltatsunkat", vagy annak "evst s ivst"? Amint lttuk, a Kt erre azt feleli: az, hogy Isten kegyelmesen "bnbocsnatban s rk letben" rszest minket, s "ezen kvl" - erre helyezi azutn a hangslyt itt a Kt - Szentlelke ltal titokzatos egysgbe von bennnket Krisztussal, s ebben az egysgben meg is tart bennnket. Rvidre fogva teht azt mondja a Kt, hogy Krisztus "testnek evse" s "vrnek ivsa" nem sz szerinti, hanem kpes rtelemben veend kifejezsek. Nem testi, hanem olyan lelki "evst s ivst" jelentenek, amelyek ltal nemcsak a Krisztus hallbl szrmaz ldsok radnak bele az letnkbe, hanem maga is eggy vlik velnk, hogy mi benne ljnk, s mibennnk. Amikor a Kt ezt a "titokzatos egysget", vagy ahogy a teolgia nyelvn szoks emlegetni: az "unio mystica cum Christo" valsgt felmutatja, maga is olyan kpes rtelemben veend kifejezseket hasznl, amelyeket senkinek nem juthat eszbe sz szerinti rtelemben venni. Krisztusnak "testbl val test s csontjaibl val csont vagyunk" - mondja. Pedig kifejezetten olyan egysgrl beszl, amelyet a Szentllek teremt s tart fenn Krisztus kzt s mikzttnk, amely teht nem "testnek" s nem "csontoknak" a dolga. Mgis megrti mindenki: mit akar a Kt ezzel mondani. s azt is megrti mindenki, hogy errl a trgyrl - legalbbis mltkppen - nem is lehet msknt beszlni, mint szemlletes kpekben. Ezeknek kifejez s megkap ereje nlkl szraz s unalmas volna minden beszdnk ilyen nagy s csodlatos titokrl. AZ RVACSORBAN igenis trtnik testi rtelemben veend "evs" s "ivs" is, de az nem a Krisztus testre, hanem ugyancsak annak jelkpes jegyre: a kenyrre vonatkozik, s nem a Krisztus vrre, hanem ugyancsak annak jelkpes jegyre: a borra. s a jelkpes jegyek, a kenyr s a bor, nem tvesztendk ssze azzal a valsggal, amelyre utalnak, s amelyrt kezeskednek: magval a Krisztus "megtretett testvel" s "kiontott vrvel", egyszval a kereszten rettnk elszenvedett ldozatval. Abban van a valsgos tpllk, amellyel a Szentllek bennnket ltet. s ezt megteheti velnk akkor is, amikor az rvacsorban valsgosan esszk a kenyeret, s iszunk a pohrbl, de megteheti mskor is, s meg is akarja tenni letnk minden napjn.

- 104 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Ezzel a tantsval a Kt elhatrolja a maga tantst a rmai egyhztl. Errl majd mg kln is lesz sz. De egyttal elhatrolja tantst az rvacsornak attl a felfogstl is, amelyet a reformci nagy ttr harcosa s tantmestere, Luther Mrton vallott, s amelyet tle tvettek az szorosabb rtelemben vett kveti, s vallanak mindmig. A rmai egyhznak azt a tantst, hogy nemcsak kpleges, hanem sz szerinti rtelemben lehet sz Krisztus "testnek evsrl" s "vrnek ivsrl", mivel a skramentumi kenyr s bor mr nem is kenyr s bor, hanem Krisztus valsgos testv s vrv vltozott t, Luther is a leghatrozottabban tvelygsnek blyegezte, s elvetette. De egy msik rtelemben mgis tbb, mint kpleges rtelmet tulajdontott a "Krisztus teste evsnek s vre ivsnak". Nem fogadta el Jzus Krisztus szavainak "Ez az n testem..." azt a magyarzatt, amely szerint azt jelentik: "Ez - t. i. a kenyr - jelenti, jelkpezi az n testemet". Hanem az rvacsorai kenyrhez s borhoz valamilyen rejtelmes mdon gy hozzkapcsoltnak hitte Krisztusnak testi jelenltt, hogy ennek rvn szmra az rvacsorai "evs" s "ivs" nem vlt kett: a kenyrre s borra vonatkoz valban testi tpllkozss egyfell, s azz a lelki tpllkozss msfell, amelyrl a Kt beszl. Hogy mi ksztette Luthert ennek az llspontnak a megtartsra, arra a tovbbiakban mg valamelyes magyarzatot fogunk adni. Most csak azt llaptsuk meg: itt rtjk meg igazn, mirt is hangslyozta a Kt Jzus Krisztusnak a mennyekbe val felmagasztaltatsval kapcsolatban (47. pontja alatt), mint komolyan veend igazsgot, hogy mennybemenetele ta "emberi termszetre nzve nincs tbb e fldn". Azrt volt ez fontos fkppen, hogy az rvacsorval kapcsolatban se gondoljunk az "emberi termszete" szerinti, teht egyben testi jelenltre, s, ha mgis beszlnk az "testnek evsrl" s "vrnek ivsrl", akkor ezt minden testi gondolat tvol tartsval - tisztn kpletes rtelemben vegyk. Ezzel egy hajszlnyival sem cskken Jzus Krisztus ember voltnak s azzal egytt az testnek a jelentsge. A Kt is gy emlegeti, mint "az drgaltos testt". Hiszen az "tretett meg", s annak "vre ontatott ki" rettnk a keresztfn. Azrt jelent meg e vilgon testben, hogy azt a testet ldozza oda a mi dvssgnkre hallban. Ezen a drga ron szerezte meg szmunkra azt az ajndkot, hogy vele rkre egyek lehetnk a Szentllek ltal. Tovbbi szerepe az testnek mr nincs a mi dvssgnk munklsban. Elg volt egyszer s mindenkori megldoztatsa annakidejn, hogy abbl lelkikppen tpllkozhassunk mindaddig, amg dicssgesen jra meg fog jelenni a mennyekbl, ahov eltvozott. 65. Az rvacsorai kzssg. MONDTUK legutbb: a Kt nemcsak a rmai, hanem a lutheri egyhz felfogstl is elhatrolja magt azzal, amit 76. feleletben "Krisztus teste evsrl s vre ivsrl" tant. De a lutheri egyhzban nem olyan ellenfelet lt, ami ellen hadakoznia kellene, csak olyan atyafiakat, akikkel ezen a ponton nem tud egyetrteni. A reformci gynek kt klnll egyhzi tborra val sztszakadsa nem ennek a kt felfogsnak az ellenttbl szletett meg. A Kt azt a meggyzdst vallja az rvacsorval kapcsolatban, amelyet Klvin Jnos fejtett ki, s terjesztett el. Luther Mrtonnak nem vele volt vitja. Ebben a vitban a msik, Klvint jval megelz svjci reformtorral: Zwingli Ulrikkal llt szemben. Klvin tantsa, amely a Ktban is tkrzdik, voltakppen azt jelenti, hogy br sem fogadja el a Luther felfogst, azt egy nagyon fontos indtkban mgis megrti. ZWINGLI, s a vele egyttmkd svjci reformtorok ugyanis a rmai egyhz tantstl val elfordulsuk kzben olyan rtelmezst adtk az rvacsornak, amelyben nem volt mr sz - hogy teolgiai szakkifejezssel mondjuk -: "communio"-rl, vagyis "kzssgrl". Krisztus csak gy szerepelt benne, mint az emlkezet trgya. Hiszen maga mondta az rvacsora szereztetsekor: "Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre". Httrben maradt az az igazsg, hogy az rvacsora alkalmval a lelknk nemcsak a mltba szll vissza hozz, aki annakidejn megfesztte-

- 105 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata tett rtnk, hanem ugyanakkor hozzkapcsoldik gy is, mint a jelenben is l rhoz, aki a maga letben rszesti a Benne hvket. Ezt a mozzanatot vdte Luther Mrton tantsa, amikor azt hangslyozta, hogy Krisztus jelen van az rvacsorban, s a maga teljes mivoltban - teht titokzatos mdon testileg is - adja magt hveinek, akik teht a sz szoros rtelmben is "eszik az testt, s isszk az vrt". MINT LTTUK, ezt a kifejezst a Kt csak kpletes rtelemben veendnek tudja felfogni. De ugyanakkor erteljesen hangslyozza azt is, ami a Zwingli tantsbl hinyzott, s ami Luthernek szvgye volt: az l Krisztussal val egysget, amely nem ppen csak az rvacsorban szletik meg, abban csak kibrzoltatik s megpecsteltetik, de ennek rvn az rvacsora ltal is annl tudatosabb s bizonyosabb valsgg vlik szmunkra. Titokzatos dolog ez a "communio" a Kt szerint is. Csak gy tekinthet, mint a Szentllek munkssgnak a megfoghatatlan csodja. Mg csak titokzatosabb annl fogva, hogy testileg Krisztus nincs most jelen velnk ebben a vilgban sem mskor, sem az rvacsora alkalmval. " a mennyekben van, mi pedig a fldn" - hangslyozza a Kt. s ennek ellenre a Szentllek ltal mgis egyek vagyunk vele, mert ugyanaz a Szentllek egyarnt "lakozik Krisztusban s bennnk". Ez a megfoghatatlan egysg kiterjed Krisztusra a maga teljes valjban. Magban foglalja "az drgaltos testvel" val egyeslsnket is, st a Kt - rthet okokbl - ezen a helyen ppen ezt emeli ki. Azt az egysget, amelyet Krisztus vllalt velnk, amikor testileg is felvette magra a mi emberi termszetnket, fenntartja velnk most is, amikor megdicslse ta emberi termszete szerint mr nem a mi vilgunk lakja. s ezrt mi is annyira egyek lehetnk vele, mint akik "testbl val test s csontjaibl val csont" vagyunk. De ez az vele val testileg is fennll egyv tartozsunk s kzssgnk nem olyasvalami, amiben a testi sznkkal val "evsnk" s "ivsunk" szerepet jtszhatna, mintha ennek rvn lenne rsznk az "testben s vrben". Ezt az egysget a Szentllek hozza ltre s tartja fenn, de hogy hogyan teszi, az az titka. RDEMES AZONBAN mg egyre felfigyelnnk. Amikor a Kt errl a "communio"-rl beszl, amely a Szentllek ltal Krisztus kztt s mikzttnk valsgg vlik, nem mulasztja el, hogy r ne mutasson egy msik irny "communio"-ra, amely amazzal egytt adva van. Ha Krisztussal egy letet lnk, az nem jelentheti egyenrang felek kzssgt, hanem csak gy gondolhat el, hogy neki, mint "Fejnek", mi alrendelve, mint az "tagjai", osztozunk vele kzs letben. De akkor neknk, mint egy "testhez" tartoz "tagoknak", egymssal is "kzssgnk" van benne. Az "testt enni s vrt inni" teht azt is jelenti, hogy a Szentllek ltal mi egyv tartozunk, mint egy tpll forrsbl fenntartott letnek a rszestrsai. "Miknt testnk tagjai egy llektl, gy mi is mindenkor egyugyanazon Szentllektl nyernk rk letet, s bennnket egyugyanazon Szentllek igazgat". A KT itt is, mint a keresztsgnl, mg kln figyelmet szentel a "szereztets" krdsnek. Az elzekbl mr tudjuk: mirt fontos ez. Ezt krdezi ht 77. krdsben: "Hol grte Krisztus, hogy a hvket testvel s vrvel akppen tpllja, amikppen k a megszegett kenyrbl esznek, s a pohrbl isznak?" Erre vlaszkppen ezt mondja: "Az rvacsora szereztetsi igiben", s azutn teljes szvegben idzi Pl apostolnak az elbeszlst az I. Kor. 11, 23-25. verseibl, amelyek teljesebben elmondjk a "szereztets" trtnett, mint az evangliumokban olvashat elbeszlsek. A sz formai rtelmben nem hangzik ugyan fel ebben a trtnetben a szban forg "gret", de Jzus Krisztus parancsa s maga az pldaadsa, amellyel vgrehajtotta az els rvacsorai vendgsget, mindenestl fogva vilgos "gret" a fell, hogy az akkor kszbn ll kereszthalla a Benne hvk szmra ppgy letad tpllk lesz, ahogy testileg tpllkoznak az tellel s itallal. Ezrt gy folytathatja a Kt a feleletet: "Ezt az gretet ismtelten elhozza Pl apostol, gy szlvn: "A hlaadsnak pohara, melyet megldunk, nem a Krisztus vrvel val kzssgnk-e? A kenyr, amelyet megszegnk, nem a

- 106 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata Krisztus testvel val kzssgnk-e? Mert egy a kenyr s egy test vagyunk sokan, mert mindnyjan az egy kenyrbl rszeltetnk." Az apostolnak ezek az I. Kor. 10, 1617. verseibl idzett szavai csak megerstik azt, amit a "szereztetsi igkbl" megtudunk: Krisztus egyhzban eleitl fogva megtartott, mert tle magtl rendelt szertarts volt az rvacsora "grettel" teltett skramentuma. 66. A 80. krds. ELRKEZVE a Kt tanulmnyozsa sorn a hrhedtnek nevezhet 80. krdshez, mindenekeltt hallgassuk meg, mit mond arrl, hogy mi klnbsg van az r vacsorja s a rmai katolikus mise kzt? A felelet gy hangzik: "Az rvacsora arrl tesz neknk bizonysgot, hogy minden mi bneink tkletesen megbocsttatnak a Jzus Krisztusnak amaz egyetlenegy ldozatrt, melyet maga a keresztfn vitt vghez; s hogy mi a Szentllek ltal Krisztusba oltatunk, Aki most a maga valsgos testvel a mennyekben az Atya jobbjn van, s azt akarja, hogy ott imdjuk t. A mise ellenben azt tantja, hogy az elevenek s holtak bnei nem bocsttatnak meg a Krisztus szenvedseirt, hacsak rettk Krisztus a misemond papok ltal naponknt is meg nem ldoztatik; s hogy Krisztus a kenyrnek s bornak szne alatt testileg jelen van, s ezrt ezekben kell t imdni. E szerint a mise alapjban vve nem ms, mint megtagadsa Jzus Krisztus egyetlenegy ldozatnak s szenvedsnek, s krhozatos blvnyimds." Tegynk itt klnbsget a kztt, hogy mit mond a Kt, s a kztt, hogy hogyan mondja. Nyilvnval, hogy az elbbi a fontos, az utbbi hozz kpest msodrend jelentsg. Mgis ez a msodrend jelentsg dolog, a Kt modora, amely ezt a felelett jellemzi, slyos kvetkezmnyeket vont maga utn a Kt trtnetben. Ez a modor ugyanis tagadhatatlanul les s nyers. rthet, ha a rmai katolikus egyhz nagy srelmet csinlt abbl, hogy a Kt krhozatos blvnyimdsnak blyegzi az legfbb szertartst: a miseldozatot. A KT TRTNETBL ugyanis vilgosan kitnik, hogy ez az egsz 80. krds akkor kerlt bele az jabb kiadsaiba, amikor kztudoms lett: milyen hatrozatot hozott az elz, 1562. vben a rmai egyhznak akkor lsez hres "tridenti zsinata" ppen a miseldozattal kapcsolatos tantsa trgyban. Nem volt abban a hatrozatban semmi j, csak a rmai egyhzban mris uralkod tantst rgztette meg s merevtette meg a reformci tantsainak ellenben. s ilyenkor kvetett szoksa szerint a rmai egyhz ehhez a hatrozathoz is hozzfzte, hogy aki pedig nem vallja azt, amit tant, az legyen tkozott - anathema sit. Erre vgott vissza a Kt a maga kmletlen krhoztat tletvel, amely - jegyezzk meg - voltakppen enyhbb magnl a vgsnl, mert hiszen nem is szemlyeket tl a krhozatra, hanem egy bizonyos szertartst s az ahhoz fzd felfogst blyegez "krhozatosnak". Neknk, akik hls s h tantvnyai vagyunk a Ktnak, szabad ezt az les kittelt, amely annyira kir az egybknt benne uralkod hangbl, helytelentennk s sajnlnunk. De lnyegben mi sem mondannk mst. Hiszen a Kt sem mond itt egyebet, mint amit mr az elzekben kifejtett. Csak a maga, Isten Igje alapjn eladott rvacsorai felfogshoz hozzmri a rmai egyhz miseldozatt, s megllaptja, hogy az nem felel meg ennek a mrtknek. Kt ponton llaptja ezt meg a Kt. AZ ELS MOZZANAT az kereszthallban lertt "elgttel", amely ltal megszerezte szmunkra "minden bneink tkletes megbocsttatst". Erre mutat r, s ezrt kezeskedik az rvacsorban felnk nyjtott kenyr s pohr, az "megtretett testnek s kiontott vrnek" ezek a "jegyei" s "pecstjei". De megvlt jelentsge csak akkor van Jzus hallnak, ha olyan "egyetlenegy ldozat", amely rkre elgsges. Nos, a rmai egyhz miseldozata az evangliumnak ezt az alapigazsgt, amelyre az ember csakugyan hitnek teljes bizodalmval rhagyatkozhat, teljesen elhomlyostja. Elmletileg persze azt tantja a rmai egyhz, hogy ez a miseldozat nem valami j ldozat a Jzus Krisztus hallban trtnt ldozat mellett, hanem ppen annak az lland feleleventse Isten szne eltt. De a dolog lnyege mgiscsak az, hogy - amint a Kt mondja - "bneik nem bocsttatnak meg, ha csak rettk Krisztus

- 107 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata a misemond papok ltal naponknt is meg nem ldoztatik". Vagyis Krisztusnak a kereszten bemutatott ldozata magban vve nem elegend, hanem szksges hozz mg ez az emberek ltal mindig jra vghezvitt engesztelldozati szertarts is. A MSIK MOZZANAT, amelyrl sz van, a Krisztussal val letkzssgnk, amelyet az rvacsorban a kenyrnek evse s a bornak ivsa jelkpez, s "pecstknt" hitelest. Lttuk, milyen slyt helyez a Kt arra, hogy ezt az letkzssget gy mutassa fel, mint amely a Szentllek ltal vlik valsgg, nem pedig valamilyen testi "evs" s "ivs" rvn. Krisztust gy magunkba fogadni, hogy velnk eggy vljk s mi is vele, nem a sznkon t lehet, hanem a hitnk ltal. De a rmai egyhz miseldozata ppen ebbe a tvelygsbe vezeti bele az embereket. Hiszen azt tantja, hogy a miseldozat sorn a papi lds rolvassa folytn a kenyr s a bor valsggal tvltozik Krisztus testv s vrv, hogy ldozatknt jra bemutathat legyen Istennek megengesztelsre. Ebbl szletik meg azutn az a kvetkezmny, amelyet a Kt, mint a legslyosabb eltvelyedst blyegez meg. Ha ugyanis gy ll a dolog, hogy Krisztust a papi sz alszllthatja az mennyei dicssgbl erre a fldre, akkor az "tlnyeglt" kenyr, illetve ostya eltt le kell borulni, spedig az Istent megillet imdattal. Az ilyenfajta istentiszteletre, mely emberkz ksztette anyagi trgy eltt borul le, csak kemnyen nemet lehet mondani, ha hvek akarunk maradni Isten Igjhez. 67. Az r vacsorjhoz val kszls. A KT 81. KRDSVEL egy olyan terletre trt t, amelyen az rvacsora helyes felfogsbl foly bizonyos kvetkezmnyek, nevezzk egy szval: az "egyhzfegyelem" kvetelmnyei vrnak megtrgyalsra. A krds gy van feltve: "Kik jrulhatnak az r asztalhoz?" llaptsuk meg: ilyen krdst a keresztsggel kapcsolatban nem vetett fel a Kt. Ott csak azt krdezte: "Meg kell-e keresztelni a kisdedeket is?" (74. krds). A Kt korban s krnyezetben nyilvn oly ritkn fordult el - ha egyltaln elfordult - felnttek megkeresztelse, akik a zsidsgbl vagy a pognyok kzl vtettek fel a keresztyn egyhzba, hogy ltalnossgban fel sem merlt ez a krds: kiknek szolgltathat ki a keresztsg skramentuma? ppen csak a gyermek-keresztsg krdse volt teht tisztzand. Ha felmerlt volna az ltalnos krds, akkor bizonyra ugyanazt a vlaszt adta volna r a Kt, amelyet itt most az rvacsorval kapcsolatban ad. Hallgassuk teht meg, mit vlaszol r a Kt. "Azok" (jrulhatnak az r asztalhoz) - mondja - "akik bneik miatt bnkdnak, mindazltal bznak abban, hogy bneik meg vannak bocstva, s ms egyb gyarlsguk a Krisztus szenvedse s halla ltal be van fedezve; egyszersmind kvnjk is, hogy mind inkbb-inkbb ersdjenek a hitben s jobbuljanak a keresztyni letben. A meg nem trk ellenben, valamint a kpmutatk, krhozatot esznek s isznak nnnmaguknak." Rvidre fogva ez azt jelenti - ami a Kt egsz skramentumi tantsnak az alapgondolata is - hogy az rvacsorval val ls, mint ltalban a skramentumokban val rszeseds, magban vve semmit nem hasznl. Megbecslhetetlen ldsok fakadnak az rvacsorval val lsbl, de csak akkor, ha valaki hittel l velk. Ez a hit pedig, amely megkvntatik, az rettnk meghalt Jzus Krisztusban val hit. Feleletnek rszleteiben voltakppen ezt a hitet taglalja a Kt. Jzus Krisztus hallnak els "haszna", amint lttuk, az, hogy a kereszten hozott ldozatval "eleget tett" a mi bneinkrt, s gy biztostotta szmunkra bneink bocsnatt. benne hinni teht azt jelenti: az hallnak ebben az rdemben megfogzni. Ehhez hozztartozik az is, mint a dolog negatv oldala, hogy a magunk rdemben val bizakodst elvetjk: trezzk, hogy ha nem rendezi Isten eltt val tartozsunkat, akkor nincs remnysgnk arra, hogy Isten eltt brmikppen is megllhassunk; teht igaz bnbnattal "bnkdunk bneink miatt", elismerjk azokat, s magunkat miattuk eltljk. De a dolog pozitv oldala az, hogy "a Krisztus szenvedse s halla ltal" Isten eltt bneinknek ezt az egsz gyt elintzettnek tudjuk; "bzunk abban, hogy bneink meg

- 108 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata vannak bocstva". Sem az, akiben nem l a Krisztus halla rdemre val teljes rutaltsgnak bnbnatos tudata, sem az, aki nem tud hls "bizodalommal" rvendeni annak, hogy Krisztus megoldotta bnei tartozsnak a sajtmaga ltal soha meg nem oldhat krdst, spedig tkletesen s teljesen; ne jruljon az rvacsorhoz. Mit is keresne ott? Kls cselekedetvel hitet tenne Krisztus megvlt halla mellett, amelyben igazban nem is hisz! DE AZ IGAZ HIT, amely az rvacsorhoz megkvntatik, mg mst is jelent: jelenti a Krisztus halla ama msik "hasznnak" az elfogadst s komolyan vtelt, amely abban ll, hogy az vele val egyesls rvn j letet nyertnk. benne hinni teht azt is jelenti, hogy tadjuk magunkat neki: ljen mennl teljesebben a mi letnkben. Vagy, ahogy a Kt kifejezi: az benne val hit jelenti az arra val szvbeli "kvnkozst", hogy egyre jobban "ersdjnk a hitben", s ez ltal egyre mlyebb vljk a Vele val letkzssgnk egyre teljesebben nyilvnval cselekedeteinkben. ST NEMCSAK hogy semminm automatikusan rvnyesl haszon nem szrmazhat az rvacsorbl az olyan emberre, aki e nlkl a hit nlkl vesz rszt benne, hanem egyenesen slyos kra szrmazik belle. "Krhozatot eszik s iszik nmagnak" - mondja a Kt. Ez persze nem gy rtend, hogy a bnbnat, hv bizodalom, s a Krisztusban megszenteld letre val vgyakozs nlkl rvacsorz emberre a skramentummal val ilyen helytelen ls miatt bntetsknt mindjrt lesjt Istennek krhoztat tlete. De jelenti azt, hogy amikor amgy is a krhozat mlysgei fel tart bnei miatt, az rvacsorval val ilyen ls nemhogy megmenten, hanem csak annl tovbb lki az Istentl egyre tvolabb viv ton lefel. Ebben a veszedelemben forognak az rvacsora "meg nem tr", vagyis bnbnatos hit nlkl odajrul vendgei, ms szval a "kpmutatk", akik klsleg sznlelik azt, hogy Krisztus hallba vetik remnysgket, s annak erejvel akarnak tpllkozni, holott ez nem igaz. EBBL ELSSORBAN az kvetkezik, hogy mindenki, aki az rvacsorval lni akar, jl vigyzzon magra. Hiszen, hogy valakiben van-e szvbeli "bizodalom" bneinek ily drga ron biztostott bocsnata fell, s van-e szinte vgyakozs az j letben val elbbre haladsra, azt maga tudhatja csak. Msok csak abbl tudhatjk, amit mond nekik maga fell. A Ktnak ez a tantsa teht komoly felszlts mindenkihez, aki az r asztalhoz akar jrulni: tartson alapos s szinte nvizsglatot, s amennyiben hinyosnak talln magt, hasznlja fel mg jl a htralv idt, hogy a hinyok kiptlsval elksztse magt a szent vendgsgre gy, hogy valban dvssges legyen az abban val rszvtele. Csak persze teljesen flrerten a Ktnak ezt az intelmt az, aki az nvizsglat sorn reszmlve valamilyen bnre, emiatt tvol tartan magt az r asztaltl. Hiszen Krisztus ppen a bnskrt halt meg, s az rvacsora szent vendgsge is arra val, hogy bnsket tegyen mg bizonyosabb bneiknek bocsnata fell. 68. A gylekezet felelssge az rvacsora kiszolgltatsnl. MIUTN megfelelt a Kt arra a krdsre, hogy "kik jrulhatnak az r asztalhoz", a kvetkez krdse, a 82. szm, azt akarja tisztzni: "Bocsthatk-e az r asztalhoz azok is, akik letkkel s vallsttelkkel azt bizonytjk, hogy hitetlenek s istentelenek?" A 81. krds kire-kire sajt magra hrtotta a felelssget azrt, hogy megvizsglja magt, vajon rszt vehet-e az rvacsorban? Ez a krds az egsz rvacsorai kzssget teszi felelss azrt, hogy vizsglja meg: kiket fogad be, s kiket nem fogad be a szent vendgsg kzssgbe. A Ktnak mr a keresztsgrl szl tantsnl is a szemnkbe tltt az az igazsg, hogy br minden skramentumban az a legfontosabb, amit ltala Isten cselekszik az emberrel, mgis megvan a fontossga annak is, amit benne s ltala az ember cselekszik. Most az rvacsorval kapcsolatban is szhoz jut ez az igazsg: az rvacsora ltal elssorban Isten "pecsteli meg" azt a kzssget, amely Krisztus kztt s kzttnk van a Szentllek ltal, de ugyanakkor mi, emberek is, kinyilvntjuk azt, hogy ennek a Krisztussal val

- 109 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata kzssgnknek rvn egymssal is kzssgnk van. s ennek kt oldala van: egyfell az egyes hv kinyilvntja az rvacsorban val rszvtele ltal a Krisztus hveinek kzssghez val odatartozst, msfell azonban ez a kzssg is kinyilvntja azt, hogy maghoz tartoznak tekinti az ilyen hv egynt. NEM VLETLEN DOLOG, hogy ppen az rvacsorval kapcsolatban nyomul gy az eltrbe a "keresztyni gylekezetnek", mint testleti letet l kzssgnek a valsga. Volnnak ezzel kapcsolatban ms krdsek is, amelyekre vonatkozlag a Kt szmot adhatna az Igbl kaphat feleletekrl. Hogyan rendezze be a "keresztyn gylekezet" a maga szervezett, hogy az ltal a lehet legjobban rvnyesljn benne a Krisztusnak, az "Fejnek" az uralma? Hogyan alaktsa istentiszteleteinek a rendjt, hogy az ltal a lehet legjobban fejthesse ki Krisztus a maga uralmt benne "Igje s Szentlelke" ltal? s gy tovbb. Mindezekkel a Kt nem foglalkozik. Az rvacsorval kapcsolatban mindezek kzl a krdsek kzl a legalapvetbb krds merl fel: hogyan alaktsa a "keresztyn gylekezet" sajt magt llagban, sszettelben, teht mivoltban? Mert ez a kett, lnyege szerint egy s ugyanaz: "keresztyn gylekezet" s rvacsorai kzssg. Hogy ez kikbl lljon, kiket fogadjon be, s kiket zrjon ki magbl, ez olyan alapvet fontossg krds, hogy erre r kellett vettenie a Ktnak Isten Igjnek a vilgossgt. Persze, az egyhz lelki pletben az egyes embereket maga az egyhz Ura pti egybe. Ahogy a Kt mondta: "gyjti" ezt az nmaga ltal "kivlasztott gylekezetet". Embereknek nem lehet ms feladatuk, mint alzatosan hozzsimulva az munkjhoz, amelyet "Igje s Szentlelke ltal" vgez, szinte csak nyilvntartsba venni annak eredmnyt: odaszmllni az egyhz kzssghez mindazokat, akiket az "gyjt" munkja befogott a hljba. Ez az emberi nyilvntarts csak nagyon tveteg munka lehet - s nem is akarhat ms lenni - mert a hl olyanokat is befoghat, akik csak gy msokkal egyttsodrdva kerltek bele, s igazn nem tartoznak bele a Krisztussal val letkzssgbe. A szvek titkaiba emberi szem nem lthat bele. Ezrt mindig tudnunk kell, hogy az utols s igazn dnt szt abban a krdsben: hozztartozunk-e a "keresztyn gylekezethez" igazn s nemcsak kls ltszat szerint, maga Isten mondhatja csak ki, nem pedig tveteg emberek. De azrt ebben a krdsben az emberi szmontartsnak is megvan a komoly jelentsge. Ez az emberi szmontarts csak a hitnek a kls megnyilvnulsain: a szval s lettel val megvallsn alapulhat. s e tekintetben nem lehet magasra emelni a mrtket. Mindenkit maghoz tartoznak kell tekintenie a "keresztyn gylekezetnek", aki brmilyen gyenge szval is azt vallja, hogy is egy hitben l vele, s aki - brmilyen gyarl mdon is - bizonysgt adja ennek valsgos letvel. Ellenben nem szmolandk oda az olyanok, akik "letkkel s vallsttelkkel azt bizonytjk, hogy hitetlenek s istentelenek". Arra a krdsre teht: "bocsthatk-e az r asztalhoz" az ilyenek is, a Kt csak tagad feleletet adhat. "Nem" mondja - "mert ez az Istennek szvetsgt srten, s az haragjt felgerjeszten az egsz gylekezetre. Annakokrt a keresztyn gylekezetnek ktelessge, hogy az ilyeneket Krisztus s az apostolok rendelse szerint a mennyorszg kulcsaival lvn kebelbl mindaddig kizrja, mg letket meg nem jobbtjk". 69. A mennyorszg kulcsai. MAGA A KIFEJEZS bibliai eredet. Maga Jzus hasznlta: "Neked adom a mennyek orszgnak kulcsait..." - mondta Pter apostolnak. S mivel az ehhez mg hozzfztt szavaiban tovbbi kpes kifejezsekben "megoldsra" s "megktzsre" ad felhatalmazst Pternek, egy ms alkalommal pedig ugyanilyen felhatalmazst ad mind a tizenkt tantvnynak, gy vehetjk, mintha ez utbbi alkalommal is hasznlta volna a "kulcsok" kpes kifejezst, noha ezt az evangliumi feljegyzs nem emlti. (V.. Mt 16, 19. s 18, 18. Ezekkel a helyekkel mg sszevetendk Jn. 20, 22-25. versei is, ahol ugyancsak ilyen felhatalmazst ad Jzus mind a 12 tantvnynak, de

- 110 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata minden kpes kifejezs nlkl egyszeren "bnk megbocstsrl" s "bnk megtartsrl" szlva.) A rmai egyhz mr most gy fogja fel ezt a felhatalmazst, mint amellyel Jzus valsggal bri hatalommal ruhzta fel az egyhzban elssorban Ptert, de azutn a tbbi apostolokat is, akikrl azutn ez a hatalom tovbbszllt utdaikra, a rmai egyhz szerint a ppra s a pspkkre, s ltaluk azokra is, akik ltal k gyakoroljk "a kulcsok hatalmt", vagyis az egyhz lelki kormnyzira, egyszval a papi rendre. Mi ht a Kt szerint a "kulcsok hatalmval" val ls? Ezt feleli a 83. krdsre: "A szent evanglium hirdetse s a keresztyn egyhzi fegyelem, melyekkel a mennyorszg a hvk eltt megnylik, a hitetlenek eltt pedig bezrul." A szban forg kpes kifejezs, mely nyitsra s zrsra szolgl "kulcsokrl" beszl, e szerint voltakppen kt dolgot jelent: az igehirdetst s az egyhzfegyelmet. A Ktnak ebben a szakaszban voltakppen az utbbi rdekelne csak bennnket, hiszen, ebben a szakaszban arrl van sz: ki bocsthat oda az r asztalhoz, s ki "zrand ki" annak kzssgbl. Ez csakugyan olyan tnykeds, amely hasonlatos a bri tlkezshez; az egyik esetben kedvez, a msik esetben kedveztlen irnyban. s ennek a tnykedsnek csakugyan tall kpe egy ajtnak kulccsal val megnyitsa az egyik ember eltt, vagy elzrsa a msik ember eltt. A Kt azonban mindenekeltt azt hangslyozza, hogy "a kulcsok hatalma" nemcsak erre vonatkozik, st elssorban nem is erre, hanem az igehirdetsre, s csak azutn msodsorban az "egyhzfegyelemre". A 84. krds gy szl: "Mi mdon nylik meg s mi mdon zrul be a mennyorszg az evanglium hirdetse ltal?" A feleletet pedig gy adja meg erre a Kt: "Oly mdon, hogy Krisztus parancsolatbl minden egyes hvnek hirdetik s nyilvnosan bizonysgot tesznek a fell, hogy Isten nekik a Krisztus rdemrt minden bneiket valsggal megbocstja, valahnyszor az evanglium grett igaz hittel elfogadjk; viszont pedig minden hitetlennek s kpmutatnak azt hirdetik, hogy Isten haragja s az rk krhozat mindaddig rajtuk marad, mg meg nem trnek. Ezen evangliumi bizonysgttel szerint tl Isten gy a jelen, mint a jvend letben." AMINT A FELELET UTOLS SZAVAIBL vilgosan lthat, valban tletmondsrl van itt sz, de a br, aki az tl hatalmat gyakorolja, maga Isten. s az tletben az az igazsgossg nyilvnul meg, amelyet Jzus Krisztus mr kielgtett, s ppen ezrt teljes kegyelmet gyakorolhat minden bnssel szemben, aki hozz kegyelemrt folyamodik. Az tlete teht a szerint alakul, hogy a "bns ember a Krisztus rdemrt" neki felknlt kegyelmet "hittel elfogadja-e", vagy az ell elzrja a szvt, mg ha "kpmutat" mdon sznleli is a hitet. Az elbbi esetben az tlet felment: "minden bne valsggal megbocsttatik", az utbbi esetben elmarasztal: "Isten haragja s az rk krhozat rajta marad" a bnsn, mg csak meg nem tr. Vagy kpes kifejezssel lve: az elbbi esetben megnylik a bns ember eltt a "mennyek orszgnak" a kapuja, hogy mr ebben az letben is annak boldog polgraknt lhessen s egykor majd rkkval dicssgre jusson benne; az utbbi esetben bezrul eltte ez a kapu, hogy kirekessze t a "mennyek orszgbl" s annak javaibl, spedig "gy a jelen, mint a jvend letben". AZOK A "KULCSOK" pedig, amelyek ltal mi emberek is rszt vesznk ennek a kapunak a kinyitsban s bezrsban, nem msban llnak, mint az Isten ilyen tlkezsnek a meghirdetsben, hogy gy "az evanglium gretnek" hit ltal val megragadsval emberek belphessenek a "mennyek orszgba", s benne bneik megbocstsnak a bizonyossgban lhessenek. De ugyan-akkor mindenki tudhassa azt is, hogy ki van zrva Isten kegyelmnek a vilgbl mindaddig, amg bnbnatos hittel el nem fogadja az egyedl Jzus Krisztusrt elnyerhet kegyelmet. Nincs a "kulcsok hatalma" szemlyekhez vagy klnleges tisztsgekhez ktve, akik kivltsgos mdon osztogathatnk egyeseknek, s megtagadhatnk msoktl a bnbocsnatot. Annl inkbb hozz van ktve ahhoz az

- 111 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata evangliumhoz, amelynek vilgg hirdetsre elksztette s elkldte Jzus az tizenkt tantvnyt. Ezzel a rjuk bzott szolglattal adta a kezkbe nekik "a mennyek orszgnak kulcsait", s azta mindenki forgatja ket, aki rszt vesz az ltaluk megkezdett szolglat folytatsban. GY HT VGEREDMNYBEN nem az egyhznak egy kln hivatalos rendje, hanem maga az egyhz rszeslt a szban forg felhatalmazsban, mert hiszen az egyhznak a maga egszben kell ebben a vilgban hirdetnie az r Jzus evangliumt gy, hogy az eljusson mindenkihez. Nyilvnval, hogy aki klnleges rtelemben is hordozza ezt a szolglatot, az klnleges rtelemben gyakorolja a vele kapcsolatos "kulcsok hatalmt" is. Amikor a Kt arrl beszl, hogy "nyilvnosan" trtnik az evanglium "old" s "megkt" hirdetse, ezzel elrulja, hogy elssorban az ilyen klnleges szolglatra gondol. 70. Az egyhzi fegyelemrl. "Mi mdon nylik meg s mi mdon zrul be a mennyorszg a keresztyn egyhzi fegyelem ltal?" - gy hangzik a Kt 85. krdse. Az erre adott felelet pedig gy adja meg az "egyhzfegyelem" rtelmezst: "Oly mdon, hogy Krisztus parancsolatbl azok, akik a keresztyn nvvel nem keresztyn tudomnyt - rtsd: tantst - vallanak s nem keresztyn mdon lnek, minekutna nhny zben atyafisgos intst kaptak s tvelygseikkel s bneikkel fel nem hagynak, a gylekezetnek, vagy az ez ltal megbzottaknak bejelentetnek. s ha ezek intsre sem hajlanak semmit, ezek kirekesztik ket a szent skramentumoktl val eltiltssal a keresztyn gylekezetbl, Isten pedig a Krisztus orszgbl. De viszont, ha valsgos megjobbulst grnek s mutatnak fel, mint Krisztusnak s az egyhznak tagjai, ismt visszafogadtatnak." A dolog lnyege vilgos: a "keresztyn gylekezet", ha komolyan veszi nmagt, mint Jzus Krisztusban hv emberek kzssgt, nem trhet meg a maga kebelben olyanokat, akik vagy maguk sem valljk magukat benne hv embereknek, hanem nyltan "nem keresztyn tudomnyt vallanak", vagy pedig csak a szjukkal valljk a keresztyn hitet, de "nem keresztyn letkkel" meghazudtoljk ezt a hitvallsukat. Az a "nem keresztyn let", amelyrl sz van, a bneihez ragaszkod, azokat sem meg nem bn, sem ellenk kzdeni nem akar let. Ilyen letet "keresztyn" nvvel folytatni fbl vaskarika. De a keresztyn gylekezetnek mg akkor is, amikor tlkeznie kell, csak az "Fejnek" az uralma alatt, teht csak a szeretettl vezettetve lehet eljrnia. Ez pedig azt jelenti, hogy a kizrs tletre csak akkor kerlhet sor, ha mr minden egyb orvoslsi ksrlet kudarcot vallott. A testnek beteg tagja a tbbi tag egszsges erejtl gygyulhat meg a legjobban, s csak akkor metszhet le, ha mr a tbbi tag egszsgt is veszlyezteti gygythatatlansgval. Mindenekeltt bzni kell abban, hogy a gylekezet tvelyg tagja ott, a gylekezet kebelben nyerheti el a legjobb segtsget annak az igazi hitnek az elnyersre, amely aztn az letben is megmutatja hatsait. Ezrt nem szabad sietni a kitasztsval, st annl beljebb kell vonni az "atyafisgos" gondozs krbe. s ha minden szemlyes testvri "ints" hibavalnak bizonyul is, mg mindig folytatni kell ezt az orvosl igyekezetet azzal, hogy testletileg az egsz gylekezet is latba veti a maga komoly szavnak a slyt. Csak ha ez sem hasznl, akkor van helye, de akkor igazn helye van a kirekesztsnek. Figyelemre mlt az is, hogy a Kt ezt az eljrst "Krisztus parancsolatbl" valnak mondja. Nem szabad ugyanis elfelejteni egy pillanatra sem, hogy a hz gazdja maga az r, s a kapu "kulcsait" csak az forgathatja, akinek ad erre felhatalmazst. Csak az kifejezett rendelkezse alapjn gyakorolhatja a "keresztyn gylekezet" azt a fegyelmez tevkenysget, amelyrl sz van: de annak alapjn gyakorolnia is kell, s htlenl elmulasztja ktelessgt, ha nem gyakorolja. A Kt e tekintetben nyilvn Jzusnak arra az utastsra tekint s tmaszkodik, amely a Mt 18, 15-17. verseiben olvashat. AZ IS FONTOS a Ktnak ebben a feleletben, hogy "Krisztusnak parancsolatt", amelyre hivatkozik, gy rti, hogy az magra az egyhzra vonatkozik gy, amint egy bizo-

- 112 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata nyos idben egy-egy helyen jelenik meg annak a valsga a "keresztyn gylekezetben". Az lehet, hogy egy-egy gylekezet nem kzvetlenl vesz rszt ennek a ktelessgnek a teljestsben, hanem csak kzvetve: "az e clbl megbzottak" ltal. Ha a Kt ltalban foglalkoznk az egyhz kzssgi letre vonatkoz krdsekkel, akkor volna az Ige alapjn komoly mondanivalja arrl is, hogyan rendezkedjk be minden "keresztyn gylekezet" avgre, hogy legyen olyan vezetsge, amelyre rbzhatja ilyen gyeinek az intzst. De annyi gy is kitnik, hogy a Kt csak olyan vezetsgre gondol, amely a gylekezet megbzsbl, annak nevben intzkedik, nem pedig olyanra, amely valamilyen klnleges isteni felhatalmazs birtokban fellrl avatkozna bele a gylekezet letbe. Nyilvnval, hogy hallgatlagosan itt is szembehelyezkedik a "kulcsok hatalmnak" a rmai egyhzban l felfogsval, amely szerint az egyhz isteni rendelsbl a papi rend kormnyzsa al van rendelve. A GYLEKEZETBL kizrt embert a Kt szerint Isten is kizrja "a Krisztus orszgbl"? Gondoljunk arra, hogy amikor valakit emberi tnykedssel felvesznek a "keresztyn gylekezetbe", az sem pusztn csak emberi tnykeds. Emberi tnykeds ltal ilyenkor is Isten maga cselekszik, s t illeti meg rte a hlaads. iktatja be ilyenkor az embert abba a kzssgbe, amelyben Szentlelke munklkodik a Krisztus megvlt hallbl fakad "hasznok" gymlcsztetsn. Amikor valakit ebbl a kzssgbl kirekesztenek, az ltal is Isten maga fosztja meg az illett olyan ldsoktl, amelyeknek az lvezetben lhetne klnben. Ez nem "a Krisztus orszgbl" rkre s vglegesen val kivettets. Arra nem kerlhet sor mindaddig, amg valaki mg ebben a fldi letben jr. s annak az tletnek a kimondsban embereknek mr nem lesz semmi rszk: az egyedl magnak Istennek a senkivel meg nem oszthat joga. Azonban ppen azrt gyakorol Isten sokszor tletet, hogy valakit a vgs tlettl megmentsen. Az egyhzbl kirekesztett ember ebben a szmkivetettsgben trezve Isten haragjnak a slyt, magba szllhat, visszakvnkozhat oda, ahol "Krisztus orszgnak" az ldsai radnak. 71. Mg egyszer az egyhzi fegyelemrl. AZ EDDIGIEK SORN nem egyszer bizonysgt adtuk annak, hogy a Kt nem brlaton fell ll tekintly szmunkra. ltnk is a jogunkkal, hogy brli megjegyzseket tegynk r itt s amott. s ezt most nem a Kt kzkzen forg magyar fordtsra rtjk - amelyet hellyel-kzzel szintn ki kellett igaztanunk, hogy jobban megrtsk a Kt eredeti szvegben foglalt tantst - hanem rtjk magra a Ktra. Tantsnak a megszvegezsben is talltunk itt-ott olyasmit, amit egy vagy ms okbl nem tartottunk a legszerencssebbnek, s amivel szemben ezrt bizonyos megrt elnzst kellett tanstanunk. De tantsnak a tartalmban is volt alkalmunk nhol hinyossgokat megllaptani. Sehol nem kaptuk ugyan rajta a Ktt semmin, amivel az Igt meghamistotta s flremagyarzta volna. Ngy vszzadnak az elmltval is azt kell megllaptanunk: az Ignek nagyon alzatos s elmlyed tanulmnyozsa alapjn, nagyon tisztn s hsgesen adja vissza a Kt Istennek az Igben hozznk szl "greteit". Ezrt is valljuk mig is, s fogjuk ezutn is vallani, hogy ez a Kt, mint egyhzunk "hitvallsi irata", szablyoz jelentsggel br a mi egyhzi letnkben elhangz minden tantsra nzve. De azrt voltak olyan mozzanatok, amelyeknl szintn megllapthattuk: rezhetv vlik mr a Kt kztt s mi kzttnk lv nagy idbeli tvolsg. NEM GY vagyunk-e a Ktnak az egyhzfegyelemrl szl tantsnl is? Mindenkit, aki egyhzi letnkben otthonos, gy kell, hogy rintsen ez a tants, mint valami ismeretlen s szokatlan dolog. A "keresztyn gylekezetnek" olyasfle jogait s ktelessgeit, amilyenekrl a Kt itt beszl, a mi egyhzi letnkben nem szoks gyakorolni, mg csak emlegetni sem igen. Nincs-e itt is olyan tbb vszzados tvolsg a Kt kztt s mi magunk kztt, amely miatt az egsz "egyhzfegyelemrl" szl tantst mi mr nem is csak, hogy mskppen fogalmaznnk meg, hanem egszen kihagynnk a magunk jelenkori

- 113 -

Dr. Victor Jnos: A Heidelbergi Kt 1-85. krds-feleletnek magyarzata hitvallsbl, mint elavult dolgot? Nos, mieltt sietnnk az ilyen fajta kvetkeztetsek levonsval, gondoljuk meg: mire alapozza a Kt ezt a tantst. Hivatkozik "Krisztus s az apostolok rendelsre", meg Krisztus kifejezett "parancsolatra", s el kell ismernnk, hogy joggal. Jzus Krisztusnak vilgos s hatrozott utastsa szerint, s az apostolainak az Igben felmutatott pldaadsa szerint csakugyan hozztartozik az egyhz lethez az, hogy az Igt nemcsak hirdetik benne, hanem rvnyt is szereznek neki. AZ ILYEN "egyhzfegyelemnek" a gyakorlsa krl az elmlt vszzadok folyamn kialakultak olyan eljrsi mdok s szoksok, amelyeket mi mai emberek csakugyan nem kvethetnk, mert elavultak. De ez a krds nem rinti a dolog lnyegt. Elavult formk helyett lehetne lnyegben vve ugyanazt az egyhzi tnykedst folytatni a mai idknek megfelelbb formban. Ha semmilyen formban nem folyik manapsg, akkor ennek nem valamilyen elbbre haladottsgunkban, hanem ellenkezleg: vissza hanyatlottsgunkban van a magyarzata. Nem kell-e igazat adnunk a Ktnak abban is, amit - szinte szmtva arra, hogy az egyhzi letben bekvetkezhet az "egyhzfegyelemnek" ilyen elhanyagolsa - annak vrhat kvetkezmnyeirl elre megmond? Lttuk: "az Isten szvetsge megsrtsnek" minsti az ilyen hanyagsgot, s megfenyegeti Istennek el nem marad tletvel. "Az haragjt felgerjeszti az egsz gylekezetre" az ilyen vtkes hanyagsg - mondja. Nem bizonysg-e r a mi jabb kori egyhzi letnk, hogy Isten csakugyan megvonja az ldsait az olyan gylekezetektl, amelyek az Ige ilyen vilgos parancsai s felhatalmazsai ellen engedetlen mulasztsban leledzenek? A Kt ezzel a szban forg tantsval vlaszt el lltja egyhzunk mai lett. Vagy tovbb jrja az eddigi fegyelmezetlensgnek tjt, de akkor legyen tudatban annak, hogy megtagadta ezen a ponton eleinek azt a tiszta s vilgos hitt, amelyrl a Kt hatrozottan vallst tesz. Vagy pedig komolyan a magnak vallja tovbbra is azt a hitet, amelyet Isten Igje szerint ez az si "hitvallsi irata", a Kt is "tolmcsol", s akkor az "egyhzfegyelem" dolgban is le kell jra vonnia belle a vilgos konzekvencikat. HOGY MIT kell teht tennnk, ha reszmlve jelenbeli egyhzi letnknek ezen a ponton vilgosan mutatkoz bns elhajlsra, vissza akarunk trni a Kt rtelmben felfogott engedelmessg tjra, az mr a Kt magyarzatnak a krbe tartoz krds. A Ktbl legfeljebb annyi tnik ki, mint felelet erre a krdsre, hogy mivel az "egyhzfegyelem" egsz gye "a keresztyn gylekezetre" tartoz gy, a megromlott helyzet helyrelltsa sem vrhat mstl, csak a "keresztyn gylekezettl". Ez azt jelenti, hogy egynenknt hiba ismerjk fel Isten Igje alapjn: mi is volna a helyes, addig nem vltozhat meg a helyzet, amg a "keresztyn gylekezetek" a maguk testleti mivoltban is r nem brednek az "egyhzfegyelem" Istenparancsolta feladatra.

- 114 -