Yahya Michot, La réponse d'Avicenne à Bahmanyâr et al-Kirmânî

LE MUSEON

REVUE D'ETUDES ORIENTALES
FONDE EN 1881 PAR CH. DE HARLEZ
SUBVENTIONNE PAR L'UNIVERSITE CATHOLIQUE DE LOUVAIN

.,

Jean R. Michot
LA REPONSE
Presentation,

D 'AVICENNE

Ii BAHMANYAR

ET AL-KIRMANf

traduction critique et lexique arabe- francais de la Mubdhatha III

P. 143-221

TOME 110-Fasc. 1-2
EXTRA IT

LOUV AIN-LA-NEUVE 1997

LA REPONSE Presentation,

D 'A VICENNE

A

BAHMANYAR

ET AL-KIRMANf

traduction critique et lexique arabe-francais de la Mubdhatha III Comment un homme s 'envolcrait-il ?
A \'lCE\~E, Oiscau, trad. CORfll'i, A vicenne, p. 221.

INTRODUCTION
VIlC correspondence

philosophique

d'A \'iCCIlI1C

La nouvelle edition d'al-MIIh[j~7athat dAvicenne publiee par Muhsin Bidarfar a Qom en 1413/1992 est une importante contribution aux etudes avicenniennes modemes. Auparavant, les chercheurs ne disposaient que de la version editee par 'Abd al-Rahrnan Badawi, dans son Aristu 'inda f'Arab (Le Caire, 1947), sur la base du manuscrit du Caire Dar al-Kutub Hikma 6 M, Selon Ie savant egyptien, il sagissait de reponses dAvicenne a des questions de disciples - Bahmanyar Ibn al-Marzuban I surtout, AbO Mansur Ibn Zayla2 et peut-etrc dautres encore -, questions et reponses reunics du vivant merne du Shaykh al-Ra'is mais laissees en leur etat de brouillon, sans etre revues par lui. Ou, selon une autre hypothese, jugee moins vraisemblable cependant par Badawi, ces questions et reponses nauraient ete arrangees en un recueil quapres la mort des deux disciples dAvicenne'. S. Pines, qui fut I'un des premiers a exploiter I'edition Badawi, parla quant a lui d «un recueil de notations quAvicenne a consignees par ecrit: de questions qui lui ont etc posees par quelques disciples r", J et de ses reponses. Recueil chaotique I,..J Ce sont comme les archives du groupe de savants dont le chef de file etait A vicenne vieillissanr'.» Un recueil de questions et reponses, des archives ... Mais produits dans quel contexte, elabores dans quel cadre'? Les Discussions (Mubdhathdt i sont-elles des notes de cours, des minutes de seminaire, une correspondance philosophique ? Face aces diverses questions, la nouvelle
I Sur Bahrnanyar t oh 458/1(66), voir H. DAJBER, art. Bahmanvar. in Enc . Iran .. t. I, p, 501-503, et notre Nouvelle IPZIl're, p. 151. n. 31. 2 Sur Ibn Zayla t oh. 440/1048), voir A.-M, GOJCHON, art, Ibn Zavla, in Enc. de I'lslam, Nouv, ed, t. III, p. 999. , BADAWi, Aristu, p, (39)-(40). " P['\ES, Conception, p, 204.

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edition de M. Bidarfar presente deux grands interets. Tout dabord, elle permet de trancher: al-Mubdhathdt sont, pour lessentiel, une veritable correspondance philosophique. D'autre part, la version publiee par l'erudit qomi ne retient pas que la matiere proprement philosophique a I'instar du texte de I'edition Badawi, une matiere decontextualisee du vecu dans lequel elle s'est elaboree, sinon une matiere expurgee. Parce qu'elle laisse Avicenne sexprimer sans Ie censurer, sans soumettre sa prose a aucune coupure, elle jette un jour surprenant sur son personnage et sur ses relations avec ses disciples, principalement Bahmanyar Ibn al-Marzuban. Comme D. Gutas l'avait deja pressenti", il y a peu de doute que Ie manuscrit dOxford, Bodleienne Hunt 534 (Maimti'a 457), d'alMubdhathdt datant de 638/1240° sur lequel M. Bidarfar fonde son edition conserve une recension plus proche des textes originaux que Ie manuscrit du Caire Dtir al-Kutub Hikma 6 M naguere utilise par 'A.R. Badawi. Une correspondance philosophique d" A vicenne. en version integrale ... Ou plutot, relativement integrale ... Tout insignes qu'en soient les mentes, I'edition Bidarfar d'al-MuM~7(]that est en effet loin de constituer Ie travail critique definitif que D. Gutas semble appeler de ses vceux en ecrivant a propos des manuscrits du Caire et d 'Oxford: «The relationship of these two recensions to each other and to the other manuscripts of the Discussions with regards to both arrangement and contents remains to be investigated '.» Alors meme que lanalyse qu'il propose de la tradition manuscrite de I' ceuvre est la plus complete a ce jour, lerudit qomi se limite a donner, en reference a la nurnerotation des paragraphes de son edition et pas toujours avec la minutie et la clarte souhaitables, la composition et la structure de la version de Princeton et de ses derivees, dont Ie manuscrit de Leyde. En ce qui conceme Ie manuscrit du Caire. il se contente de dresser une liste des paragraphes de son edition qui en sont absents et annonce renvoyer dans I'appendice les passages de ce manuscrit sans correspondants dans le manuscrit dOxford. Le problerne est que, si nous comprenons bien I'expose qu'il fait de sa methode d' edition, cet appendice est egalement suppose comporter quelques autres passages, propres au manuscrit de Leyde, et que la provenance d'aucun de ses 162 paragraphes (1001-1162) nest explicitement indiquee ... 8
5

GUTAS,

" 634/1236

Avicenna, p. 143. selon GUTAS, Avicenna. p. 143.

GUTAS, Aviccnna, p. 144. s Nous clarifions la situation en donn ant en appendice du present travail une table de concordance entre I'appendice (mulhaq t de l'edition Bidarfar et I'edition Badawi des Mubdhatluit ; voir p. 217.

LA REPONSF

D'AVICENNE

A

BAHMANY,1R

ETAL-K1RMiwf

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L'edition Bidarfar ne represente done pas encore l'outil de precision qui permettrait une veritable intelligence, non seulement du contenu doctrinal d' al-Mubdhathdt et de leur structure interne, mais de leur cadre historique et de leur chronologie, sans parler du developpement de leurs diverses traditions manuscrites. II est d'ailleurs permis de se demander si un tel outil existera jamais vu la nature merne de I'ceuvre, telle qu ' elle nous est parvenue. La plupart des questions soumises it Avicenne apparaissent en effet comme des demandes d 'eclaircissements sur des textes precis, sinon sur divers passages d'un ouvrage particulier. De ces textes ou de cet ouvrage, les titres ne nous sont cependant pas precises, de me me que les references exactes de la presque totalite des passages concernes. D'ou une tres desagreable apparence de coq it I'ane, de discontinuite et d'heterogeneite, les questions po sees au Shaykh al-Ra'is, et partant ses reponses, se dormant comme autant de pensees, ou de notes philosophiques, independantes, flottantes, denuees de tout cadre precis. Faut-il ajouter que la situation ne sameliore guere quand les questions semblent revenir sur des reponses anterieures, jugees insatisfaisantes? .. C'est parce que tellement dincertitudes, relatives it des points fondamentaux, grevent encore le meilleur texte disponible d ' al-Mubdhathdt que nous nous refusons a ce stade d'adopter a leur egard une approche globale ou thematique. Comprenant six «discussions» et un appendice, I'edition Bidarfar permet de proceder par tranches a l'exploration de I'oeuvre. Et sil doit saverer que certaines de ces discussions ne correspondent pas effectivement a un echange epistolaire particulier d'Avicenne avec un de ses disciples, sans doute sera-t-il plus aise de le montrer par la methode choisie, cas par cas. Le present travail, qui est issu de notre cours d'Explication de textes philosophiques arabes a I'Universite catholique de Louvain en 1993-1994, devrait done etre Ie premier d 'une serie consacree aux Discussions', Au fait que c'est par la troisierne des Discussions, et non par la premiere, que nous inaugurons cette exploration de I'reuvre, il ne faut chercher d 'autres raisons qu'une convenance pedagogique, s'agissant de la longueur d'un texte a traduire et a etudier en trente heures avec des etudiants, ainsi qu'un interet anterieur de notre part pour une de ses pages, dans le cadre de l'annonce de notre decouverte it Bursa d'un texte inedit
9 Ce travail a aussi fait lobjet dechangcs epistolaires avec les deux grands specialistes d'Avicenne que sont D. Gutas et J. Janssens. Nous nous sommes efforce de rencontrer leurs interrogations et remarques mais craignons, helas, de ne pas y etre toujours parvenu, Notre gratitude et notre amitie leur sont acquises en la divergence meme de nos analyses.

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du jeune Avicerme!". II n'y a en ce choix aucune indication de quelque anteriorite chronoJogique de cette Mubdhatha sur les autres. Les difficultes de 1'« homme volant»

La Mubdhatha III est une reponse d'Avicenne a une lettre de celui qu'il appelle «Ie shaykh eminent» et qui est de toute evidence son fameux disciple Bahmanyar Ibn al-Marzuban, Nous avons evoque ailleurs Ie profil de cette sorte de nouvel Alcibiade implique dans une dispute entre son mentor et un vieux philosophe du nom d ' AbQ l-Qasim al-Kirmani, ainsi que Ie sens et Ie contexte de leur echange epistolaire, et attire l'attention sur l'importance des renseignements que cette Mubdhatha III fournit sur la personnalite d' A vicenne et sur ses relations avec ses disciples II. On nous permettra de ne point revenir sur la chose en ce moment, pour nous interesser au principal enjeu philosophique de la missive. La Mubdhatha III propose successivement une introduction tres personnelle, huit disputations philosophiques, une conclusion a nouveau tres personnelle et un appendice relatif a la question du debut du temps, ajoute alors que la lettre avait ete redigee. Quel que soit l'objet precis de l'une ou l'autre de ces disputations, I'impression generale qui en ressort est celie d'une opposition radicale entre deux approches philosophiques de l 'homrne. La premiere approche, que I'on qualifiera de «rnaterialiste» et que I' on pourrait egalement rapprocher a bon droit de certaines positions de medecins ou de theologiens du kaldm, refuse de voir en l'homme autre chose qu'une complexion corporelle+. Elle a pour avocat ce vieillard
Voir notre Nouvelle !1'U\TC, p. 144-145. n. 16, et p. 150-154. Voir notre Nouvelle (EUVre, p. 150-154, Nous avons traduit, au debut de cet article, la notice dal-Bayhaqi sur Abu l-Qasim al-Kirmani, 12 «l088 - ... Un groupe des adeptes de l'examen a nie l'existence (ithbdt) de I'ame. La doctrine dont il est [habituellernent] tenu compte est cependant la doctrine de qui croit qu'elle est la complexion parce que les actions psychiques ri'ernanent d'elle que par 1'intermediaire de la complexion et parce quaucune action ne s'acheve sinon grace it cclle-ci. Les vues des gens sur I'equilibre de la complexion sont tellement fortes qu'clle serait, elle, l'agent premier, pas la divinite ' Quant it la doctrine des theologiens (mutakallim) de [ce] temps et it leur persistance it dire que l'ame est cet ensemble-ci (jumlat, il sagit de [quelque chose] de vii et de faible. S'ils n'y trouvaient pas de la joie, je ne parlerais pas la-contre. Ecoute quelque chose qui te reposera Ie cceur et Ie tranquillisera par rapport au mal des doutes. Je ne suis en effet, dans ce groupe, que quelqu'un qui verifie (muhaqqiq) ce que j'ai compris it partir des livres, rappelle+' ce que j'ai intelligc et livre a autrui ce que j'ai appris(AVICENNE, Mubdhathiit, ed, Bidarfar, p, 348-349 - ed. Badawi, p. 159. § 187 fin). *1 rnudhakkir B ap, cr.: mutadhakkir BA (sur ces sigles. voir inti-a. p, 164). Voir aussi les deux passages de Miskawayh traduits p, 147, n. 15.
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J)'AVICENNE

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BAHMANYAR

ET AL·KIRMANi

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d'Abu l-Qasim al-Kirmani, un mauvais logicien qu'Avicenne rapproche de Miskawayh 13 et pour qui il affiche un mepris sans reserve. Alors que, de I'aveu meme dAvicenne!", Bahmanyar lui devrait tout son bag age philosophique, il ne reste pas du tout insensible a un tel materialisme. La deuxieme approche, dont A vicenne se fait Ie promoteur vehement, est anti-materialiste et spiritualiste. Elle distingue I'arne de la complexion corporelle et situe I' essence de I'humanite en l'intelligence seule, cet ego capable de saisir sa substance imrnaterielle dans la transparence d'une autoperception. La Mubdhatha IJI foumit ainsi un ternoignage de valeur sur deux faits que I'on oublie sans doute trop souvent: Ie caractere profondernent novateur de la psychologie et de l'humanisme d'Avicenne par rapport a son temps, et la difficulte qu'il eut a les imposer face a I'establishment des vieilles eminences philosophantes qui trustaient les subsides, pensions et autres prebendes des emirs bouyides!", En d'autres terrnes, Ie moins que ron puisse dire est que la celebre these de l ' «homme volant'?», qui est au cceur de la revolution avicennienne de I'ego et sur
11 Voir la traduction, § 113 et. sur rage du Kirmani, §75. Sur AbO' All Ahmad b. Muhammad b. Ya'qub Miskawayh. philosophe et historien (Rayy, entre 320/932 et 325/937 - Ispahan, 421/1030'1): voir ARKOUN, Contribution. 14 Voir la traduction, § 114. 15 La verite impose cependant de dire qu'Avicenne cut, en son combat pour imposer une vision immarerialiste de I'hornrne dans le milieu de l'intelligentsia bouyide, un precurseur eminent en la personne de ce Miskawayh quil estime si peu. En temoigne it suffisance le Traitc de ldme et de l'intellect de ce dernier, entierement destine it dissiper les doutes d'un interrogateur sur l'existence de substances simples subsistant par ellesmemes, dont lintcllcct. «Nous parlerons, comme nous l'avons promis, de letablissement de lcxistcnce dune substance qui n 'est pas un corps ni ne suit Ie corps it l'instar de la lumiere et du chaud"! dont l'interrogateur parle. Nous evoquerons ce qui nous invite obligatoirement it croire en [cette substance] sans qu'il y ait lit nul accompagnement de melancolie: ce sont, bien plutot, une reflex ion val ide et une intelligence saine qui conduisent vers elle tout individu ayant une bile normale - si Dieu veut!» (MISKAWAYlI, /Va/.I', p. 42). *1 al-harr R: al-juz A. <de voudrais rendre evident que, dans I'existence et ce qui est apparent, il y a une chose qui ri'est pas un corps, ni une partie dun corps, cest-a-dire quelle ri'est pas quelque chose qui aurait une grandeur, ni quelque chose qui occuperait un espace, selon I'expression des theologiens du Kal/im: elle n'est pas non plus un accident, ni un subjectile (ma!1I111)/) dans un corps. et elle ri'est pas une puissance corporellc, c 'est-a-dire quelle na pas du tout besoin. pour exister et subsister, de I'existence d'un corps. Cctte chose dont nous avons donne cette description est ce que nous nommons une «substance simple», qui ne peut etre sentie par aucun des cinq sens » (MISKAWAYH, Nafs, p. 47). Les deux passages ci-dessus sont extra its de la traduction intcgralc du traite de Miskawayh realisee sous notre direction par V. Harika dans un memoire de licence presente en juin 1993 l 'Universitc catholique de Louvain. apres revision de I'edition Arkoun (A), tres souvent defectueuse, sur un microfilm du manuscrit d ' Istanbul Rdgib Pasha 1463, F68 r. - 86 v. (R). Nous esperons pouvoir prochainement publier cette traduction. 16 Sur]' «homme volant» dAviccnnc, voir, parmi les travaux les plus recents, MARMURA, Context: GOODMA~, Avicenna, p. 149-163. Avicenne semble mains se distinguer

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laquelle la premiere disputation de la Mubdhatha III apporte des elements aussi interessants qu'inexploites jusqu'ici par les analystes, n 'emporta pas immediatement la conviction de I'enrourage du jeune philosophe. II eut a batailler ferme et son disciple prefere ne fut pas un de ses moindres contradicteurs, Bahmanyar de lui dire par exemple: «Je veux qu'avec moi soit utilise, pour exposer cette [existence de I'ame imrnaterielle], autre chose que la voie de la perception de l ' essence [c 'est-a-dire l' «homme volant»]. Je m'y suis en effet exerce et j'ai pour opinion quil s 'agit dune tromperie (mughdiata], malgre sa validite. Je voudrais connaitre cela par une autre voie, afin que mon coeur trouve la serenite 17,» Certes, 1'« homme volant» est un argument que ses presupposes et sa difficulte ne mettent pas a la portee de tout Ie monde. Comme Avicenne Ie confirme spontanernent'", il peut done apparaitre «oiseux» a tous ces gens en fait incapables de saisir la veritable substance intellectuelle de l'ame, qui reduisent son existence de iure separee a sa situation dincorporation de [acto'? et, partant, sont seulement prets a considerer des demonstrations de I'ame se referant a l'animation du corps, Avicenne est cependant totalement sur de ce qu'il avance. II est bien entendu conscient de son genie et ne se gene nullement d'en rappeler la grandeur
de Miskawayh par l'affirmation de lexistence de l'intellect immatcriel de I'hornme que par les moyens de dernontrcr cctte existence et par l'identification de I'ego de I'homme et de cet intellect. Le Traite de lamr et de l'intellect de Miskawayh devrait pour bien faire etre utilise dans toute etude de la genese de la psychologie d' Avicenne. II apparait en effet particulicremcnt revelateur des enjeux du champ philosophique it partir duquel I' «homme volant» prcnd son envoI. II ne nous est rnalheureusement pas possible de lexplorer davantage dans le cadre de la presente traduction, Les difficultes d'Avicenne it faire accepter I' «homme volant» ne sont pas sans faire penser aux objections quil prete lui-mente a ses «freres. dans Ie merveilleux final de son Recit de l'Oiseau : «Combien panni les freres dont mon Recit aura frappe loreille, nc vont-ils pas me dire: <de constate que tu as lesprit un peu derange, it moins que la demence ne se soit ernparee de toi. Voyons ' tu ne tes jamais envole, c'est ta raison qui sesr envolee. Aucun chasseur na jamais fait de toi son gibier: cest bel et bien ta raison que Ton a chassee. Comment un homme senvolerait-il? Et comment un oiseau se mettrait-il a parler? On dirait, certes, que la bile a deborde dans ta complexio et que la siccitas s'est installee dans ton cerveau. II faudrait se mettre au regime: boire une decoction de cuscute de thyrn, prendre frcqucrnrnent des bains chauds, repandre de I'eau tiede sur ta tete, pratiquer des inhalations d'huile de nenuphar. Et puis. suivre une alimentation Icgere, renoncer aux veilles prolongees: enfin eviter tout surmenage de la tete. Car dans Ie passe nous t' avions toujours connu cornme un hornme raisonnable, doue d ' un jugement sain et penetrant. Dieu sait quel souci nous nous faisons a cause de ton etat. A te voir ainsi detraque, nous nous sen tons nons-memes completement malades!» (A VICENNE, Oiseau, trad. CORBIN in Avicenne, p. 221-222). 17 Voir infra, p. 182, n. 87, §402: voir aussi p. 169, n. IS, §29S-299. 18 Voir la traduction, §57-59. 19 Voir notre Definition.

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qui n'en serait pas persuade-". Par ailleurs, cornme Ie philosophe I'indique.", 1'« homrne volant» n 'a pas ete sans convaincre ou, a tout Ie moins, laisser perplexes diverses creatures passant pour des «adversaires de la sagesse mais qui avaient de la penetration. Malheureusernent, il sernblerait que ce soit justernent celle-ci qui fasse defaut a Abu l-Qasirn al- Kirmani. de merne qu une «subtile perspicacite+». D' ou cette kyrielle de questions et d 'objections adressees par Ie vieux shaykh au jeune maitre. qui ny voit que distractions, etourderies et «divagations», toutes plus etonnantes et ridicules les unes que les autres, et sindigne que son disciple puisse les partager ou s 'en faire le porte-parole. Et A vicenne de supposeI'. desabuse, que Bahmanyar ait ete «contamine par Ie Kirrnani. <<IIy a en effet une gale pour les ames comme pour les COrpS2'.» Tout denuees de valeur philosophique que les interventions du shaykh Abfi l-Qasim apparaissent a Aviccnne, elles presentent au moins l 'interet de Ie contraindre a preciser sa pensee a plusieurs egards. Et force est de constater qu ' il reconnait quand meme a certaines de ses remarques un peu plus de pertinence quil ne veut bien I'avouer, notamment en ce qui conceme la perception que Ie dormeur et l'ivrogne ont de leur essence ". Dans I'expose de l ' «hornme volant» quil donnera dans les l shdrdt - ouvrage que nous proposerons plus loin de considerer comme a peu pres contemporain de la Mubdhatha II! -, il innovera en effet par rapport aux deux exposes homologues de la Psychologic du Shifa 0:'5 - laquelle est evoquee dans la Mubdhatha nJ26 et done logiquement anterieure a elle - en evoquant explicitement, entre autres choses, Ie cas particulier du «dormeur dans son somrneil» et de «livrogne dans son ivresse?».
20 Voir la traduction. § I 14-115. II n y a pas que de la jactance t mutukhara ; dans ces declarations d' Avicenne alors me me que la concurrence 11laquelle il etait alors confronte exigeait quil se presente comrne superieur a al-Kirrnani et consorts (voir ci-dessous, p. 163). Par Ie temoignage dIbn Ghaylan al-Balkhi (voir notre Pandemic. p, 320). on sait que la posterite a effectivement reconnu tres tot le caractere exceptionnel du personnage. Ses disciples en etaient cgalerncnt. bien sur. cnrierernent convaincus: voir la biographie dal-Juzjani (trad. in GOHt,\L·\,\, Lift') et le passage de Bahmanyar traduit p. IR3. n.90. 21 Voir la traduction. §65, -- Voir la traduction. §56. 23 Voir la traduction. §53. 24 Voir la traduction. ~66-69, 2.\ Le theme de «I'hornrne volant» est aborde deux fois dans la Psvchologie du Shija': L I. ch, I iNafs. p. 13: De Anima. p, 36-371. donne plus loin. en exergue du §56 de la traduction. et LV. ch. 7 tNafs, p. 225: De .snima. p, 162-164), 26 Voir la traduction. §56. 27 Voir AVICE'\"E. lsharat. p. 119: trad, GorCHO,\. Directives. p, 303.

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C'est egalement en reponse a une objection du Kirmani qu' Avicenne est amene a faire une mise au point d'une importance fondamentale pour I'intelligence de sa conception des rapports de l'ame et du corps: «Adrnettons que nous ne percevions pas notre essence tant que la disposition de nos membres ne se represente pas a notre imagination, durant le sommeil. Un tel jugement demontrera-t-il [cependant] autre chose que la correlation entre la perception et la representation imaginative? II n 'y a rien qui interdise qu'il y ait, en correlation avec la perception d'une chose, representation imaginative de quelque chose; en cela il n'y a cependant rien qui contredise la doctrine ou la premisse [en cause]: tout ce qui est tel qu'une chose ri'est pas tant qu'il nest pas lui-meme, n'est pas cette chose:".» Ce passage est important parce qu'il renvoie a ce principe clef du systeme avicennien que nous avons essaye d 'analyser ailleurs-? en pari ant de des-alteration et aepiphanie. Ce n 'est pas parce que I' «homrne volant» ne percevrait pas son essence tant qu'il n'aurait point de representation imaginative de ses membres que cette representation imaginative pourrait etre identifiee a sa perception de son essence et que celle-ci se reduirait a celle-la. L' autoperception de I' ego spirituel et la representation imaginative de la corporeite sont deux choses differentes et irreductibles l'une a I'autre en leur simultaneite meme. Pour Avicenne, il y a tout au plus entre elles cette merne correlation qu'il met entre la decouverte de la solution d'un probleme par un geometre et les dessins qu'il trace avec sa pointe, linfluence exercee a distance par Ie magicien et sa manipulation de la statuette representant sa victime, I' oraison du coeur des adeptes des diverses confessions et leurs pratiques cultuelles ou, sujet explicitement developpe dans la huitieme et derniere disputation de la Mubdhatha iu», I'intuition du moyen terme et la cogitation. Chaque fois, le processus de nature inferieure n' est pas Ie processus de nature superieure et celui-ci ne se reduit pas a celui-Ia alors me me quil y a correlation entre les deux. Quant au sens de cette correlation, il est toujours double: d'une part, I'association des dimensions inferieures du sujet a son projet superieur neutralise les obstacles qu'elles pourraient constituer a la poursuite de ce projet - cest la des-alteration -; dautre part, cette participation des dimensions inferieures du sujet a son projet superieur manifeste en ses modalites memes l ' essence de ce projet, en est la transcription et I' exteriorisation aces registres inferieurs - c' est I' epiphanie.
zs Notre traduction. ~72. Voir nos Cultes et Des-alteration. 10 Voir la traduction, §107-112.

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D 'A I'/CENNE

A BAHMANY

AR

et

AL-KIRMANi

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En approchant selon cette perspective I'extase et la merveilleuse danse des derviches mevlevis, puis en les rapprochant de la contemplation des anges moteurs des spheres et du moulin sideral, nous avons ete amene a no us demander si le double concept de des-alteration/epiphanie developpe par Avicenne, plutot que de lui foumir la clef de I' activite humaine et angelique seulement, ri'etait pas, de maniere plus generale, Ie secret merne de la creation dans son systeme. «Alors meme, ecrivionsnous!', qu'il ne peut etre explicitement question de voir dans l 'irnmanence de l'univers cree une dimension inferieure du Tout qui aurait pour fonction la des-alteration de la transcendance essentielle du divin, il faut bien reconnaitre que, ne de lexteriorisation de la pen see de Dieu, manifestation de cette pensee, Ie cree se developpe, a partir de Lui et vis-avis de Lui, selon une relation structurellement identique a un rapport de des-alteration/epiphanie. En verite, sans doute l ' epiphanie et la des-alteration ne sont-elles que les extremes d'un merne continuum, les deux versions d'une meme logique du reel. En dautres termes, sans doute le processus qui, dans ce monde sublunaire, a la frontiere materielle du neant, lors du retour du cree vers Dieu (ma'dd), prend I'aspect d'une des-alteration, est-il celui-la meme qui, dans la proximite de Dieu, aux premiers moments de la genese (mabda'), de I'epanchement du flux createur, est epiphanie, Et vice-versa.» Ce qu'Avicenne enseigne d'essentiel dans ce passage de la Mubdhatha III, c 'est que la corporeite meme de I'hornme - cest-a-dire, surtout, la representation imaginative que Ie sujet a de la disposition de ses membres - doit elle aussi ri'etre envisagee, par rapport a I'auroperception de I' «homme volant», que comme un processus de des-alteration/epiphanie. Et si I' on veut comprendre en toute sa richesse Ie rapport de cette representation imaginative corporisante de I' «hornme volant» a sa perception de lui-rneme, ce n'est pas seulernent au rapport entre les dessins et I'intuition du geometre quil faut le comparer mais, en le situ ant bien sur a son rang dans I' epanouissement du Tout, au rapport existant entre I' animation des spheres et I' intellection chez les anges et, plus haut encore, entre la creation et Ie Createur. Qu'il s'agisse de Dieu, des anges ou de I'homrne, l'unite de la pensee avicennienne est totale et I'economie des moyens conceptuels qu' elle met en ceuvre etonnante. Comme I'«homme volant», son spiritualisme la fait cependant evoluer a des altitudes beaucoup trop elevees pour Ie Kirmani et consorts, La OU il y a une subtile et tres esthetique correla31 Voir notre Des-alteration. p. 27. Nous nous permettons de reproduire ici un passage de ce travail car il est paru dans un ouvrage assez difficile a trouver en Europe.

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l.R. MICHOT

tion, ils sont seulement capables de parler de dependance. Impregnes de ce materialisrne foncier que I' on rencontre deja chez al-Farabi - pour ne pas remonter a Aristote -, il ri'y aura jamais rien de plus, selon eux, qu'une eduction des formes la OU Avicenne conceit une manifestation du superieur et une participation de linferieur. Naguere, A.-M. Goichon put se demander si, pour Ie Shaykh al-Ra'Is, I'ame de I'homme est creatrice de son corps". Plutot que de reprendre la question en ces termes, nous prefererions dire que I'arne humaine «sornatise». Tout comme les anges dailleurs, dont l'extase saccornpagne du moulin celeste ou, merne, d ' une certaine facon, Ie Dieu createur. Ce concept de des-alteration/ epiphanie central en son systeme du reel, Ie grand philosophe pourrait done egalement Ie devoir a cette qualite de medecin hors pair qui fait aussi son renom: «L'ensernble des accidents psychiques sont suivis, ou accompagnes, de mouvements du pneuma soit vers I'exterieur, soit vers linterieur: et cela soit en un coup, soit peu a peu [... J Le corps subit l ' influence d' autres dispositions psychiques encore que celles que nous avons evoquees. Les representations psychiques, par exemple, provoquent des affaires naturelles. II peut ainsi arriver que Ie nouveau-ne ressemble a la [personne J dont on imagine Ie visage lors de I'union sexuelle et que sa couleur se rapproche de la couleur de ce que Ie regard fixe lors de I' accouchement. Ces etats [de choses], d ' aucuns rechignent parfois a les accepter qui ne sont pas au fait de [certains 1 etats, mysterieux, de I' existence. Quant a ceux qui se sont immerges dans la connaissance, ils ne les nient pas de la maniere dont on nie ce dont l'existence ne se peut pas. De ce type [de phenomenes 1 releve Ie fait de suivre Ie mouvement du sang, pour qui y est prepare, quand il Ie rnedite abondamment et regarde les choses rouges. De ce domaine releve aussi Ie fait, pour un homme, d'avoir les dents engourdies par nne sorte dacide du fait que quelqu'un dautre que lui mange nne [chose] acide, ainsi que Ie fait d' etre atteint par la douleur dans un membre parei! a celui qui endolorit quelqu'un dautre, quand on l'observe. De ce domaine releve egalernent Ie remplacement de la complexion [par nne autre] en raison de la representation de ce dont on a peur ou de ce dont on se rejouit+'.» II y a un «pari» avicennien comme il y a un pari de Pascal. II est clairement formule, a propos de I' intuition, dans la derniere disputation de la Mubdhatha 111'4 mais conceme deja, et tout autant, I' «homme volant»: merne si nous concedions qu'il n'est dautre voie ici-bas, pour connaitre ou saisir notre ego, qu' apprendre, cogiter ou nous representer
12 Voir GOICHON. B AVICENNE,
.14

Ame. Qanun, t. I, p. 129 .
~ 11 1.

Voir la traduction,

LA REPONSE

o« VICENNE A

BAHMANY,4R

rr AL-KIRMr1Ni

153

imaginativement notre corporeite, cela ne prouverait pas que ce ne serait pas dtt a la conjoncture malheureuse de notre presence sous la lune et qu'il devrait a priori en etre ainsi en tout autre type d'existence que nous pourrions avoir. La vraie question consiste a se demander s ' il appartient a I'ame d'agir, de connaitre et de se connaitre par essence, independarnment du corps. Si elle ace pouvoir, inutile de se preoccuper d'obstacles et oppositions conjoncturels. Si elle ne l 'a pas, que la preuve de ce qu'on avance alors repose seulement sur une demonstration peremptoire ou demeure en suspens, tant qu'on ne peut fournir de demonstration non influencee par la conjoncture sublunaire. Ce «pari» est, a nos yeux, un des textes les plus beaux et les plus profonds du grand philosophe iranien. Quant a ce «mastiqueur de m..;» d'al-Kirmani persuade que I'ame est une complexion'S, il n'y a nul etonnement que ses relations avec Avicenne soient aussi mauvaises: ce ri'est pas seulement dans des ouadis differents quils se trouvent mais, bien plutot, aux antipodes I'un de I'autre. Et si le jeune philosophe semporte contre son vieil adversaire, s'il lui dame sa determination d'ecrire mille feuillets pour prouver I'immaterialite de l'ame36, c'est parce que I'autre revient sans cesse a la charge. La chose est evidente dans la disputation 4 concernant I'ame et la complexion, la 5 concernant Ie mouvement volontaire et la 7 concernant la preparation'". Alors meme que la disputation 2 sur la conduction et la 3 sur la disparition de I' effet concernent la vue et les rayons, le materialisme d' Abu l-Qasim al-Kirmani y transparait encore et on peut legitimement penser qu'il a introduit ces sujets dans le cadre dobjections a la psychologie spiritualiste d' A vicenne. Quant a la disputation 6 et a I'appendice, ils concernent respectivement des points techniques de metaphysique et de physique, plus de psychologie. Merne s'il devient difficile de reconstituer Ie biais precis par lequel ils se rattachent au theme central de Ia Mubdhatha Ill. I'existence d'un tel lien est probable. La datation des Isharat On remarquera que nous avons fait preceder la traduction de cinq des disputations de la Mubdhatha III d'un extrait de la Psychologic du
Voir la traduction, ~96. fin. Voir la traduction. §9S. 17 On notera qua la fin de cette disputation 7 (§l02). Avicenne etend au mouvement volontaire sa these de la dcs-alteration/epiphanie quand il evoquc les «instruments" et «astuces. clont nous avons hesoin pour conrrer lcs inclinations sopposant a nos mouvements volontaires.
1; 16

154

1.R. MICHOT

Shifd '. De cette initiative, il ne faut point deduire que nous pretendrions avoir chaque fois identifie les textes d' Avicenne effectivement concernes par ces disputations. Ces extraits sont donnes a titre illustratif et en guise de referents plausibles, sans plus. Pourquoi cependant, pourrait-on se demander, n'avoir retenu que des pages du Shifa' plutot que d'autres oeuvres et, surtout, aucun texte des lshdrdt, contrairement a ce qu'il arrive parfois de faire a M. Bidarfar? Trois raisons nous ont pousse a agir de la sorte. Il y a tout d'abord Ie fait qu'Avicenne renvoie lui-merne a la Psychologie du Shifd' au debut de la premiere disputation.", en indiquant qu'alKirrnani en a lu les passages relatifs a I' «hornme volant» et souhaiterait I'interpeller a leur propos, perspective qui ne l'enchante aucunement. II se fait ensuite que deux des sujets de la Mubdhatha 111 ne sont pas abordes dans les Ishdrdt: la conduction, dont question dans la disputation 2, et Ie rayonnement, traite dans la disputation 3. Alors qu'il est possible de retrouver les autres themes plus ou moins evoques dans I'une et l'autre oeuvres, ces deux-ci sont seulement presents dans la Psychologie du Shifa', en relation avec Ie sens de la vue. Troisieme et derniere raison: au moment ou Avicenne ecrit la Mubdhatha Ill, son disciple Bahmanyar et, a fortiori, le Kirmani, ne disposent pas encore du texte des Ishdrdt. Lisons en effet les deux premiers paragraphes de la Mubdhatha I1139: «Ce dont il me rernercie, s'agissant de la promesse [que j'avais faite], c' est un present de moi a I' intention de ce compagnon. II se com porte a ce sujet d'une maniere correspondant a son eminence. II aurait pourtant ete plus normal que je fasse I'objet de blames et de reprobations pour tant de manquements. II na cependant point ete aise de terminer d'ecrire ce document jusqu'a ce moment, du fait de ce que l'on sait pouvoir advenir comme obstacles en de pareils cas. Maintenant, cependant, cela a ete facile, et Ie voila qui arrive, par I'interrnediaire d'un tel.» Dans une lettre qu'il a envoyee a Avicenne et a laquelle celui-ci repond par la Mubdhatha III, Bahmanyar lui a done adresse des remerciements anticipes pour un document que le philosophe, dans un courrier anterieur, lui avait promis, a titre de present, mais dont l 'achevement avait pris du retard. Et Ie Shaykh al-Rais d'avouer d'autant plus facilement quil aurait merite des reproches au lieu de cette reconnaissance que, dans la presente missive, il peut annoncer a son disciple avoir enfin termine Ie travail promis et Ie lui avoir justement envoye: «Le voila qui arrive, par I'jntermediaire d 'un tel ... »
38 39

Voir la traduction, §56. Voir la traduction, §47-48.

LA REPONSE D'AV1CENNE

A

BAHMANYAR

ET AL-K1RMANi

155

Ce «document» prom is a Bahmanyar comme cadeau, suffisamment important pour susciter des remerciements anticipes et suffisamment volumineux pour exiger une longue redaction, enfin termine et tout juste expedie a son dedicataire au moment ou A vicenne ecrit la Mubahatha III, nest autre, selon nous, que les lshdrdt. Simple hypothese que cette identification? Mais que dire alors de cette introduction d'une autre lettre d'Avicenne a Bahmanyar'": «1 - Du shaykh eminent" sont arrivees un [certain] nombre de lettres ayant en commun de me faire le plaisir de minformer qu'il va bien - chose dont on se rejouira grandement et dont on remerciera Dieu continument! - et cornportanr" des questions scientifiques pour lesquelles il demandait des reponses. J'en ai pris connaissance et j'ai loue le Dieu Tres-Haut pour l'ensemble de ce qu'Il entreprend a son egard+', pour ce qui est de mettre Ia paix en son arne et de Ie faire aspirer au savoir et a son etude. Je L'ai loue comme II Ie me rite et comme en avoir la possibilite incite a Ie faire. » 2En ce qui conceme Les Evocations (al-lshdrtit] , aucune copie ri'en sera produite sinon oralement, face a face'", et apres [avoir rempli certaines] conditions qui ne seront definies qu'a titre de preventiorr". II ne sera pas possible qu'un etranger demande qu'elles lui soient divulguees et les examine avec Iui"'. Les examiner ne sera en effet possible qu'a lui47 et au shaykh eminent" Abu Mansur Ibn Zayla. Quant it la racaille (ra'd '), aux mastiqueurs [de m ... ]49 et a qui n'est point d'entre les Gens de la Realite et de la Saintete, il est exclu de leur exposer ces dires. Les divulguer'" reviendrait it les exposer a un tel accident et la prudence consistera it differer-' [Ia chose] jusqu'a ce que Celui qui assemble Ie Decret [Ia] predetermine'".» Ce passage de la Mubdhatha J53, obligatoirement posterieur a la redaction des lshdrdt, est essentiel. Avicenne a recu plusieurs lettres de son
Mubdhathdt, ed, Bldarfar, p. 38-39. al-fadil + B ap. cr. A: li-l-shaykh B. Le «shaykh eminent» est Bahmanyar. 42 dimni-ha + B ap. cr. : fi B dummina A 43 bi-hi + B ap. cr. A: yatawalla-hu B 44 muwajahat'" + B ap. cr. A: mushafahar" B 45 tu'qadu + A: yu'qadu B 46 Bahrnanyar. 47 Bahmanyar. 48 al-fadil + B ap. cr. A: al-shaykh B 49 wa l-madagha + B ap. cr. : al-ra'a' B wa I-mudgha + A 50 al-futha bi-ha A: al-safanja B 51 al-ta'khir B ap. cr. A: al-ta'akhkhur B 52 yutiha B ap. cr. A: yuntija B 53 Nous avons termine une traduction integrale de cette Mubahatha I. que nous destinons 11une prochaine livraison du Museon.
40 AVICENNE,
41

156

l.R. MTCHOT

disciple, qui lui a entre autres demande deux choses: la permission de faire faire une copie des lshdrdt et celie de les exposer a des gens en qui on reconnait sans peine AbO l-Qasim al-Kirmani et ses pareils - la «racaille » et les «mastiqueurs [de m ... ]» ... , on connait en effet. Dans un cas comme dans I'autre, la reponse du philosophe est negative: les Ishdrdt sont exclusivement destinees a ses deux disciples Bahmanyar et Ibn Zayla. Le philosophe confirme ainsi, en les precisant, les limites bien connues qu' en differents passages des Ishdrdt ; il impose a la circulation de I'ceuvre". II est difficilement pensahle que heaucoup de temps ait separe la reception des lshdrdt par Bahrnanyar et sa double requete ainsi que les precisions dAvicenne. Ce qu'on imagine Ie plus logiquement, c 'est en effet que, des reception des Ishdrat et malgre les admonitions qu' elles comportent, il ait souhaite pouvoir en soumettre une copie au vieil adversaire du Shaykh al-Rais, dont il etait proche, ou au moins en discuter avec lui. Avec la Mubdhatha I, nous voila donc en possession d'une lettre qu' A vicenne envoie a Bahmanyar peu de temps apres lui avoir fait parvenir les lsluirdt specialernent cornposees pour lui et dans laquelle il evoque clairement, par les termes elogieux que ron sait, AbO l-Qasim al-Kirmani, Ie personnage central de cette Mubdhatha ut» dans I'introduction de laquelle il annonce a son disciple l 'achevernent et renvoi d'un important travail quil avait promis de lui offrir. A la lumiere de la sequence evenernentielle ainsi reconstituee, ce n ' est nullement solliciter les textes mais seulement expliciter I'implicite qu'affirmer que Ie «document» evoque dans la Mubdhatha III n' est autre que les I shdrdt, Voila donc pourquoi Ies pages dAvicenne a merne d'illustrer les questions ayant suscite les disputations de la Mubdhatha III n 'auraient pas pu provenir des lshdrat, On I'aura devine, notre analyse conduit par ailleurs a reinstruire Ie dossier de la datation de ces lshdrdt, Dans notre Nouvelle (1'U\'/"e, alors que nous venions de recevoir I'edition Bidarfar des MIIM~1Othtit, nous avons juge la Mubdhatha 1/1 appartenir au me me contexte polernique anti-kirmanien que la Demande de mediation de Bursa dont nous annoncions alors la decouverte et que la notice dal-Bayhaqi sur AbO l-Qasirn al-Kirrnani permet de dater du
Voir AVICEN\E. Is/zciull. prologues ct epilogue, trad. GUTAS in A\'icI'I1I1G, p. 55-56. Entre la Muhftlwrha III et la Mubahatha I. il ny a pas que ce lien incarne par Ie personnage du Kirmani. Avicennc reaborde en effet. dans la Mubdhatha I. quelques-uns des themes deja rraites dans la Mubahatha III. Nous y reviendrons dans I'introduction it notre traduction de la Mubdhath« I.
i"
<

LA RtPONSE

[J'A>ICENNE

A

BAHMANyi\R

ET

st. KIRMANi

157

sejour dAvicenne a Rayy en 405/1014-1015, a linstar de I'Epitre Adhawiyya comme elle adressee au vizir AbQ Sa'd al-Hamadhani=. Identite de contexte ne signifie cependant pas necessairernent identite de date et le fait qu' A vicenne refere a la Psychologic du Shifd' au debut de la Mubdhatha III force a reporter la composition de celle-ci apres 405/1015, durant Ie sejour du Shaykh al-Ra'is a Hamadhan. C'est en effet dans cette ville, entre 406/1016 et 414/1 024, qu' il passe pour avoir ecrit cette Psychologie. Selon D. Gutas'", elle daterait plus precisement des annees 412/1022-414/1024. Il reconnait cependant qu ' Avicenne commenca a travailler a son magnum opus entre 406/1016 et 412/1021. La Psychologic du Shifa' pourrait done avoir ete compo see a une date plus proche de 406/1016 que de 414/1024Sg. Et done aussi cette Mubdhatha III dont Ie climat polemique est plus proche de celui de la Demande de mediation que de celui d ' ceuvres indubitablement plus tardives - la Najdt et le Diinesh Ndmeh par exemple - dans lesquelles, regnant enfin sans partage, il ne manifeste plus aucun souci de la concurrence de vieilles eminences du genre du Kirmani. On ne devient pas Ie
56 Nous avons pris du retard dans ledition et la traduction de cette Demandc de mediation. Nous comptons cependant pouvoir la publier avant la fin de cette annee 1997. Sur la datation de la composition de rEp/tre Adhawivva en 405/1014-1015 et sa convergence avec le tcrnoignage dal-Bayhaqi, voir notre Nouvelle rrU1TC. p. 143-144. 57 GIlT AS. A vicenna. p. 104-105. 5' D. Gutas iAvicenna. p. 104-105) semble considerer comme acquis quAviccnne cornmenca la Physique du Shifi)' par la Physique I, qui conceme les principes gcncraux de la physique et dont il aurait alors ecrit vingt folios environ. En fait, dans les tcmoignages dal-Juzjani sur lesquels D. Gutas se ronde, il est tout au plus dit qu'Aviccnne "commenca avec les naturalio». sans precision de quelque section que ce soit: fa- 'btada'o hil-tabt'iyvdt (in GOHLMAN, Life, p. 54): wa harradna 'ale) an vaqa'a min-hu l-ibtidd' hi-Itabi'ivvatfa-sharo'afi dhalika - "we ... urged that he start with Physics. He began with that. .. » (in AVICENNE, Madkhal , p. 2: correction et trad. GUTAS, A viccnna, p. 41). On remarquera par ailleurs la difference entre le rernoignagc de la biographie et cclui du Madkhal . Dans ce dernier, al-Juzjani parle dune demande collective plutot que personnellc. forrnulee au pluriel plutot quau singulier. De surcroit. il ne refere a aucun evenement particulier par rapport auquel il faudrait situer cette demande dans Ie temps convient-il des lors, dans la biographie. daccorder quelque valeur dindication dune postcriorite temporelle aux thumma commcncant les paragraphes (les «Then» de la traduction de W.E. Gohlrnan)? Rien ri'ernpeche en somme de penser. comme nous Ie croyons, qu'Avicenne ait pu commencer a travailler it la Physique du ShifcJ' quelque temps seulement apres son arrivee a Hamadhan. Al-Juzjani nous apprenant qu'il nc composa pas tous Ies livres du Shifd' dans I' ordre -- il passa par exemple l.cs animaus et Les plantes quand il cntreprit de composer la Phvsique -, nous serions rncme tcnte de croire que lcs «vingt folios environ» evoques par Ie Juzjan! portaient sur la psychologic. dont l' «homme volant». un sujet autrement plus emballant que lcs principes generaux de la physique, quAvicenne avait plus ou moins aborde, pour la premiere fois, en 405/1015, it Rayy, dans rEpilre Adhawiyva ct dont la Mubdhatha III no us apprend Ie caractere central dans sa polernique anti-kirmanienne dalors.

158

J.R. MICHOT

Shaykh al-Rais en un tour de main et, quand il passe de Rayy a Hamadhan, Avicenne n 'a pas encore totalement acheve son parcours du combattant'". Mais si la Mubdhatha III date des debuts dAvicenne a Hamadhan, cest-a-dire d'environ 406/1016, il doit en alief de meme des Ishardt dont nous venons de dire qu'elles lui sont a peu pres conternporaines. Une telle datation ne correspond pas a celie que I'on rencontre dordinaire et qui fait des Ishdrdt une des toutes dernieres oeuvres du philosophe'", en reference a une indication de ce quiI est convenu dappeler la «bibliographie longue» des ceuvres dAvicenne: «(15) Instructions and remarks, which is the last and best work he wrote on philosophy, to which he held steadfastly?'.» Force est cependant de constater que Ie plus ancien manuscrit conserve de cette bibliographie longue ne date que de 588/119262 et que son auteur n' est pas au-dessus de tout soupcon'", II vaut par ailleurs la peine de se referer a l ' avis sur Ie sujet de Zahir al-Din al-Bayhaqi (m. 565/1170), un historien des informations de qui nous avons pu apprecier la qualite a d'autres propos: la datation quil
," Ce n'est en fait qua partir de 414/1024, a lspahan, a la cour de 'Alii' al-Dawla, quAvicenne trouva une securite dcmploi et vit son genie dument reconnu. Il lavoue luimeme dans le prologue du Danesh Nameh en disant de I'ernir 'Alii': «Aupres de lui, j'ai realise tous mes desirs: securite. dignitc, gloire. prestige, culte de la science, et residence aupres de lui» (Science, trad. ACHENA-MASSE, t. I, p. 63), Al-Juzjani le confirme (trad. in GOHL\IAt\, Life, p. 65). Nizaml 'Arudi en apporte egalemcnt un temoignage eloquent dans son Cahar Maqdla (551/1156; Discours, trad. DE GASTINES, p. 152). A Hamadhan de 406/1016 a 414/1024, a Rayy en 405/1014-1015, la situation dAvicenne etait toute diffcrcnte. Ainsi est-ce avec une totale pertinence quIbn Taymiyya un des lecteurs les plus assidus des [aldsifa dans le monde sunnite apres F.D, al-Razi. ainsi que Ie revele son La prevention de l' opposition de l'intellect et de fa tradition (Dar' Ta 'drud al- 'Aql wa l-Naql i malheureusement encore meconnu des histoires de la pensee musulmane - explique qu'Avicenne a compose l'Epftre Adhawiyva, «a propos du retour [dans lau-dela], pour un des dirigeants dont il cherchait a se rapprocher pour quils lui donnent ce quil leur demanderait comme position et argent. II la explique au debut de cette epitre» (Dar', t. V, p. 10; voir AVICENNE, Adhawiyva. trad. LUCCHETTA, Epistola. p. 6 sv.). La concurrence des philosophes orbitant, tels Avicenne et al-Kirrnani, autour des emirs bouyides nest pas sans faire penser aux rivalites des poetes a la cour umayyade de Damas. Voir a ce sujet - pour la generation precedcntc certes, mais les conditions ri'ont pas radicalement change au temps dAvicenne -, ARKOLJN,Contribution, p. 45-46. 60 Voir. parmi les travaux rccents, GUTAS, Avicenna, p. 140: «The Pointers and Reminders is Avicenna's last philosophical summa, written sometimes between 421425/1030-1034»: GOODMAN, Avicenna, p. 41: «Avicenna devoted the early 1030s to his Book ol Hints and Pointers (Al-lshdrdt wa 'l-Tanbihdt i, a mature expression of his own philosophical views, insights ... » Voir aussi GOHLMAN, Life, p. 154. 61 Traduction in GOHLMAN, Life, p. 97. Quant a la «bibliographie courte . dAviccnne, il ny est rien dit des circonstances de la redaction des lsharat: voir sa traduction in GOHLMAN, Life, p. 46, n° 10, 62 II sagir du manuscrit B de W.E. Gohlman. Voir son Life, p. 3. 63 Voir notre Nouvelle «uvre, p. 146, n. 18, a propos de l'Epftre Adhawiyya sur le retour.

LA REPONSE

D'A\"1CENNE

II BAHMANY,4R ET AL-K1RMAtyi

159

propose pour I'Epitre Adhawiyya correspond a celie a laquelle nos propres analyses nous ont amene et c'est lui qui nous a permis d'identifier la Demande de mediation d' A vicenne que nous avions decouverte a Bursa'". Selon al-Bayhaqi, Bahmanyar lisait des pages d'al-f:la.yil "va 1Mahsul et Ibn Zayla des pages des Ishdrdt durant les seances nocturnes d'etude d'Avicenne et de ses disciples a Hamadhan, avant la mort de Shams al-Dawla en 412/1021-102265. Pour D. Gutas, «this is clearly a fabrication'?». Selon nous, rien n'est mains sur et l'affirmation meriterait d'etre dument dernontree. Peut -etre objectera-t -on qu' A vicenne renvoie quatre fois au Livre de La Guerison (Kitab al-Shifd') dans la partie logique des Ishartir67 et qu'il passe pour rr'avoir commence a rediger la Logique du Shifd' qu'a partir de 412/1022-414/102468. Nous repondrons que cette datation de la composition de la Logique du Shifd' repose une fais de plus sur les temoignages du seul Abu 'Ubayd al-Juzjani, qui ment quand il pretend qu' Avicenne composa la Metaphysique et la Physique du Shifa' sans disposer d'aucun livre'", Et quand bien merne les temoignages d'al-Juzjani seraient fiables a propos de la Logique du Shifd', I'imprecision de leur
Voir nos Recueil, p. 126, n° 18, et Nouvelle auvre, p. 138. AL-BAYHAQI, Tatimma, p. 62, trad. in GCTAS,Avicenna, p. 95-96; voir aussi GOHLMAN,Life, p. 128, n. 71. Que cette information napparaisse pas dans certaines copies anciennes de l'oeuvre dal-Bayhaqi. ainsi que W.E. Gohlman Ie fait remarquer sans plus de precision (Life. p. 128, n. 71), ne suffit pas pour lui faire perdre son interet. On Ie remarquera dailleurs. chez D. Gutas (Avicenna, p. 96) comme chez W.E. Gohlman (Life, p. 128. n" 71), ce qui rnene it refuser cette information d'al-Bayhaqi est moins Ie problerne de tradition manuscrite evoque ici que la conviction que les lshardt n 'avaient pas encore ete ecrites it I'epoque en question. Mais comme il sagit justement de la chose it demontrer ... 66 GUTAS,Avicenna, p. 96. Voir aussi p. 140: «the fabricated story in Bayhaqis
64 65

Tatimma»,
67 AVICENNE, Ishdrdt, p. 21, 49, 52, 76; trad. Gotcnor-, Directives, p. III, 161, 166, 215. Nous remercions J. Janssens d'avoir attire notre attention sur ce point. Ces quatre renvois con cement des questions de logique, science ayant un role tout particulier dans la relation polemique d'Avicenne avec Ie Kirmani, qu'il s'agisse de la Demande de mediation, de la Mubiihatha 11/ ou de I'affaire des bons offices joues par Ie Kirmani entre Avicenne et les savants de Shiraz (voir notre Nouvelle (FUVre, p. 148). Dans les Ishdrat, il ri'y a pas d 'autre renvoi d' Avicenne it ses ceuvres. 68 Voir GUTAS, vicenna, A p. 104-105. 69 Voir I'introduction dal-Juzjani au Shifa', trad. GUTASin Avicenna, p. 41,43, et sa biographie dAvicenne, trad. GOHLMAN, Life, p. 59. II suffit de comparer Ie Livre de fa Genese et du Retour et Ie Shifd' pour etre convaincu de ce mensonge. L'ampleur des emprunts Iitteraux au Livre de fa Genese et du Retour faits par Avicenne dans Ie Shifa' est une des raisons de la difficulte de l'etude du premier - et du retard accumule dans notre projet d'en publier une traduction critique annotee ; nous avons cependant terrnine une version exploratoire de ce travail, qui est it la disposition des chercheurs -; voir aussi GUTAS,Avicenna, p. 99.

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l.R. \lICHOT

formulation est a nouveau telle qu'ils ne suffisent pas pour prouver qu' A vicenne, a Hamadhan, n' aurait pas commence I'une ou l ' autre part de cette Logique avant 412/1022-414/10247

°.

7() D. Gutas (A\·iceIl170. p. 104-105) semble considerer comme acquis quAvicenne cornrnenca la Logiquc du Shita' en 412/1 022-414/1 024 seulement. et par la l.ogique I. En fait. les temoignagcs dal-Juzjani sur lesquels il se fonde sont loin detre parfaitement concordants. Ces tcmoignagcs sont au nornbre de quatre: I) Biographie, in GOHL\lA:-'. Life. p. 58-59. apres levocation de la composition de la Physique et de la Metaphvsique du Shira' (± 413/1022): 11'0 'btadaa bi-l-mantiq wa kataba nun-huju : 'all - "He then began on the "Logic" and wrote one section of it». ou, mieux, «11 commenca aussi avec la Logique et en ecrivit une partie». 2) Biographie , in GOHL~I.';:-'. Life. p. nO-6J. apres Ievocation de la detention dAvicenne a Fardajan, de son retour a Hamadhan avec Taj al-Mulk et de son sejour dans la maison dun certain «al-' Alawi » (414/1023): 1m 'stnaehalo bi-tasnif al-mantiq min kitab al-shifd - « ... and occupied himself with writing the "Logic" of the Shifd '», ou, mieux, «II s 'occupa aussi de la redaction de la Logiquc du Livre du Shij« '». 3) Madkhal, p. 3: trad. GnAS. Aviccnna, p. 41. aprcs lcvocation de la composition de la Physique et de la Meraphniqul' du Shifa' (± 413/1(22) : wa shara'a fi l-niantiq wa kataba l-khutba 11'0 rna vattasilu bi-lui - «He also started on Logic and wrote the opening address and associated material". 4) Modkhal, p. 3: trad. GLTAS. Avicenna. p. 42. apres revocation de la detention d' Avicenne it Fardajan. de son refus detrc it nouveau vizir et de sa mise en disponibilite (414/1023): wa hunaka 'shtaehala bi-l-mantiq - "There [in Hamadan] he worked on the Logic [ofthe Cure]». En 3, al-Juzjani precise plus ou moins quelle partie de la Logique Avicenne cornmenca it ecrire apres la Physique et la Metaphvsique du Sill/d': "the opening address and associated material », c ' est-a-dire. selon Gutas (A vtcenna . p. 4J. n. 12). presque certainement les chapitres 2-4 du traite I du Madkhal, contenant une introduction gcnerale it la philosophie et it la logique. En 1. il parle tout au plus dvune partie'>. En 2, la manicre dont al-Juzjani s 'cxprime laisse penser qu' Avicenne retravailla particulierement it la Logiquc du Shira' durant son sejour chez «al-Alaw!» en 414/1023. En 4. alors quil traite la question de la redaction de la Logique apres avail' evoque a peu pres les memes evencmcnts quen 2. ce quil dit peut etre compris comme renvoyant a tout le sejour d Avicenne it Harnadhan. plutot qu ' a une periode particuliere de ce sejour. C'est dailleurs ainsi que Gutas comprend la chose. En sus merne d'une telle disparite, ces quatre temoignages peuvent donner lieu a des lectures diverses selon quon les divisc en paragraphes et les ponctue de I'une ou I'autre manierc. Bref, sans doute peut-on en retirer quapres avoir compose la Metaphvsique du Shifd' vers 413/1 022, A vicenne travailla dans la fouke aux chapitres 2-4 du traite I du Madkhal, sorte dintroduction generalc 11la philo sophie et it la logique. puis, lors de son sejour chez «al-" Alawi» en 414/1023. retravailla de maniere particuliere a certains des livres du Shifd' consacres a cette science. En dehors de cela, il nous semble mains sirnposer de s 'engager dans une datation precise de sections particulieres de la Logique du Shira' que de conserver au ternoignage 4 sa portee la plus gcnerale: Ie Shaykh al-Ra'is travailla it cette Logique durant son scjour it Hamadhan. C'est-a-dire qu'il nesr pas exclu quil se soit mis a la tache relativement tot apres son arrivee en cettc ville. aux environs de 406/1016. On notera it ce propos que Ie Madkhal, si on se refere a l'index des noms dceuvres de ses editeurs cairotes. ne comprend de renvoi ni a la Physique, ni a la Metaphysique du Shijd', alors que sa Psvchotogie, par exemple. ne manque pas de l'un ou lautre renvois aux «Iivres de logique » - comme sil sagissalt de sections deja disponibles de la merne Somme philosophique ' -: voir par exemple Nafs . I. I, ch. I, p. 7: wa qad bavvannd fi l-kutub al-mantiqivva (De Anima. p. 22): I. I. ch. V. p. 37: 'ala ma 'arafta fi kutub al-maniiq (De Anima. p. 92).

LA REPONSE

D 'A FICENNE

A

BAHMANY,4R

ET AL-KIRMANi

161

Autre objection possible, formulee par D. Gutas?': dans Les Orientaux, quil date des environs de 418/1027-420/1029, et dans son Prologue du Shifd', ecrit vers 420/1029, il est «difficult to imagine that Avicenna would not have mentionned the Pointers, had it been written.» La chose nous semble dautant moins devoir etre acceptee a priori que, dans I'introduction de la Mubdhatha I traduite plus haut, Ie Shaykh al-Ra'is indique clairement les barrieres quil entend mettre a la circulation des Ishdrdt, On remarquera par ailleurs que I'ouvrage n'est pas non plus cite dans d'autres oeuvres tardives, telles la Najdt ou, meme, la Lettre a alKiyd (vers 427/1036), alias Bahrnanyar selon Nizami 'Arudi'". La chronologie des principales oeuvres d' Avicenne dont question ICI nous semble done pouvoir etre fixee comme suit:
Sejours Jurjan, 399/1009 ou 402/1012405/1014: Rayy, 405/1014-1015: Hamadhan, relativement 405/1015-406/1016-414/1024. tot apres son arrivee et, en la mort de Shams al-Dawla Ordre chronologigue Livre de la Genese Epitre Adhawivva Demande Psychologie des ~uvres

et du Retour sur lc Retour l'«homme
fII

de mediation du Shifa', volant».

evoque dans la Mubdhatha Ies Ish(lrlit Ishdrdt. evoquees bdhatha hatha
I III I

tout cas, avant

Logique du Shifd : les parties evoquees dans implicitement dans la Mu-

en 412/1021-1022:

III. explicitement

dans la MuM-

Mubdhatha Mubahatha

Les Ishdrdt sont par consequent anterieures au Livre de la Guidance (414/1023) de quelques annees au moins. Quant a la Najdt (421/1030 ou 423/1032) et au Livre de science (421/1030 ou 423/1032-425/1034)73, elles 1es precedent de plus de dix ans. N ous no us rendons parfaitement compte de I' ampleur des implications de ces nouvelles datations, non seulement pour 1a chronologie des ecrits d'Avicenne mais pour I'intelligence de I'evolution de sa pensee et de sa pratique philosophiques. Ceux qui, faisant confiance a al-Bayhaqi, datent 1es Ishdrdt du sejour d' A vicenne a Hamadhan sont en effet extremement rares 74, Attirons cependant I' attention sur deux points encore.
GUTAS. Avicenna, p. 123. Voir NIZAMI 'ARUDl, Discours, trad. DE GASTINES, p. 152. 7J Voir notre Destinee, p. 6-7, et GUTAS. Avicenna. p. 145. 74 II y a notamment E. Panoussi; voir GUTAS. Avicenna, p. 140, n. I. On peut deja. a ce stade, faire une constatation interessant directement ]' «homme volant». Cette doctrine ne date pas de la fin de la vie d'Avicenne et les principaux textes la concernant appartiennent a une meme periode dune demi-douzaine dannees tout au
71

72

162

J.R. MICHOT

Miskawayh passe pour etre ne entre 320/932 et 325/93775 et est mort, selon Yaqut, en 421/1030 a Ispahan?", centenaire ou presque. II est nommement evoque dans la Mubdhatha 11I77, dont nous avons dit qu 'elle est a peu pres contemporaine des l shdrdt. Si cet ouvrage devait etre date des annees 421/1030-425/1034 comme generalement considere, Miskawayh serait bien centenaire quand A vicenne le prend a partie dans la Mubdhatha Ill. Mais cela en aurait-il encore valu la peine? Une douzaine dannees plus tot si, comme nous Ie pensons, les Ishdrdt datent des debuts du sejour a Hamadhan, laffaire perd son invraisemblance. Le deuxierne point nous parait essentiel. Si les lshdrdt avaient ete ecrites vers 421/1030-425/1 034 a Ispahan et constituaient vraiment, comme on le repete depuis des siecles sur la base de la «bibliographie longue», la derniere Somme philosophique du Shaykh al-Ra'is, on aurait rationnellement pu attendre qual-Jfizjani evoque la composition d'un ouvrage aussi important. II parle en effet dument, par exernple, de la Najdt et de Ylnsaf, Force est cependant de Ie constater: de la redaction des Ishdrdt il ne dit mot. La chose s'explique bien sur par ce que l'on peut imaginer de la nature des relations dal-Juzjani avec Bahmanyar. «Cornme un enfant» pour Avicenne selon les termes memes de celui-ci «ou, plutot, plus proche meme qu'un enfant, et plus aime», eduque par lui et lui devant tout son bagage philosophique ", destinataire de la Mubdhatha 111 et dedicataire des Ishdrdt, Bahmanyar Ibn al-Marzuban, cest-a-dire «le fils du margrave», donne vraiment 1'impression davoir ete un jeune noble dont la formation aurait ete confiee au philosophe?". Un genre de nouvel Alcibiade en quelque sorte ainsi que nous Ie disions plus haut en reprenant cette jolie expression de D. Gutas et dont on peut legitimement se demander sil n'est pas «I'enfant demir, d'entre les gens eminents»; pret a financer l 'achat de livres pour Avicenne ainsi que relate dans la Mubdhatha tv». Attache au service d'Avicenne et depenplus: de 405/1014-1015 a avant 412/1021-1022. 11 sagit, dans lordre chronologique, de I'Epftre Adhawivya ou l'«homme volant» sannonce (voir la trad. de LUCCHETTA, Epistola, p. 140 sv.). des deux fameuses pages de la Psychologic du Shija', du texte analogue des lshdrdt et de la premiere disputation de la Mubdhatha Ill, a peu pres contemporains I'un de l'autre. 75 Voir ARKOUN, Contribution, p. 60. 76 Voir ARKOl;N, Contribution, p. 89. 77 Voir la traduction, §113. 7X Voir la traduction, § 114. 74 Ainsi arrive-t-il a Avicenne de se presenter comme le «serviteurde Bahrnanyar; voir Ie §403 traduit plus bas, p. 182, n. 87. Plutot que d'erre reduite a une formule a I'cmporte-piece, l'expression pourrait bien devoir etre comprise Iineralernent. 80 Voir notre Nouvelle ceuvre. p. 154.

LA REPONSE

f)'AViCENNE

A BAHWANY.4R

FT AL-KIRWANi

163

dant de lui, al-Juzjani apparait quant a lui comme tout I'oppose de ce jeune disciple cheri tres vraisemblablement noble, riche et mecene de son mentor. S'il est difficile de confirmer qu'il y eut en son chef une sourde jalousie a l 'egard de Bahmanyar, le fait reste toutefois qu'il tait systematiquernent, dans la biographie «officielle» de son maitre, non seulement I'importance de ses relations avec Bahmanyar, mais jusqu'au simple nom de ce demier. Alors merne que les liens entre les deux condisciples ri'etaient sans doute pas tres cordiaux, on peut legitimernent penser qu'il aurait ete impossible a al-Juzjani de ne rien dire de la composition d 'une oeuvre aussi importante que les Ishdrdt si, plutot que de dater des annees encore relativement obscures de Harnadhan. elles avaient ete ecrites alors qu' A vicenne avait atteint, a Ispahan, le sommet de sa gloire. Ainsi les silences dal-Jflzjani sont-il d'une certaine maniere aussi riches d' enseignements que ses declarations.

* **
Tout certain qu' il nous paraisse, Ie changement de datation que nous proposons pour les lshdrdt aura bien sur besoin d' etre etaye par les conclusions des relectures et etudes qu'il suscitera vraisemblablement. Sans do ute merne cette datation pourra-t-elle etre modifiee ou affinee d'une ou deux annees, entre 405/1015 et 412/1021-1022. Elle ne devrait cependant pas manquer de pouvoir produire tres tot ses effets, dont des effets parfois inattendus. Ainsi vaudrait-il la peine de se demander si ce qui a souvent ete considere comme I' «esoterisme» des l sharat" ne devrait pas plus simplement etre explique comme la volonte d'un jeune penseur, a la recherche dun emploi stable et de gloire, de proteger sa production philosophique contre les attaques aussi stupides qu ' interessees des vieilles eminences de la nomenklatura philosophante d'une cour bouyide. Du protectionnisme en quelque sorte, sur un marche intellectuel ou les idees avaient une valeur marchande et pouvaient nourrir leur homme'". Ce qui au depart, dans les prologues et I' epilogue des lshdrdt, ri'etait qu'une recommandation de diffusion limitee a quelques disciples, dans Ie contexte d 'un conflit visant l ' obtention de prebendes avec un vieux «mastiqueur de m ... », ne se serait transforme en une doctrine de I' arcane que plus tard, apres la mort d ' A vicenne, une
Xl Voir par exemple, parmi les travaux recents. HASNAWl, Avicenne, p. 414: «Lex Ishdrdt affichent un caractere «esoteriquc». visible jusque dans le style concis. ramasse. .. ». 8, Cfr la declaration d ' Avicenne (§ 115 de la traduction): «Moi. je ne suis pas de ccux qui acquierent le savoir pour le mettre sur le marche ».

164

lR. MICHOT

fois le cadre socio-economique et Ie contexte evenernentiel de la naissance de I'ceuvre oublies, et celle-ci devenue accessible a taus. Probablement aurons-nous loccasion de revenir sur Ie sujet dans un prochain travail. Dans lintervalle, nous ne pouvons que recommander de lire les unes par rapport aux autres les pages a teneur plus personnelle de la Mubahatha III et les celebres admonitions des lshdrdt, Alors que Ie vieil AbO l-Qasim al-Kirmani mastique ce que 1'0n sait, Avicenne affirme a son enfant spirituel avoir «baratte», dans les lshdrdt quil lui dedie, la «creme de la verite» et lui avoir «fait gouter les mets des hotes veneres». Faut-il des lors s'etonner qu'il lui demande de les preserver des «profanateurs» , des «ignorants», des «heretiques» et alii, qui se placent «chez ces soi-disant philosophes et leurs imbeciles"!»? Et I'identite de la principale personne repondant aces t1atteuses descriptions n ' est -elle pas obvie? La traduction Notre traduction de la Mubdhatha III a ete realisee sur I'edition d'alMubdhathdt de Muhsin Bldarfar84 (sigle B). Nous avons compare cette edition avec les deux extraits qui en ant ete publics par Y. Mahdavis" (sigle M) et avec I'edition de 'A.R. Badawf86 (sigle A). Comme dit plus haut, la version Bidarfar, alors meme qu'elle propose plusieurs ameliorations par rapport a celie de Badawi, est loin detre parfaite. Nous lui avons apporte plusieurs corrections sur la base de son apparat critique, de I' edition Badawl ou de notre propre chef. Dans les notes, seules ces corrections sont indiquees, et non tout ce qui distingue les deux editions. Concordance
Notre traduction A. Introduction Append. Explicit

entre I' edition Bidarfar et les extraits publics par Y. Mahdavi
Ed. Bldiirfar §47-S6 (debut), p. 58, l. 3 Y. Mahdavl p. 204, I. 5 p. 205. l. 15 p. 205, 1. 17 p. 206,1. 14

p. 55, l. 3 -

A

propos

§ 113-117 (debut), p. 74. I. 6 p. 76, l. 7 §126, p. 79, l. 6-9

du debut du temps

p. 206. 1. 15-16

Xl AVICENNE. 84 AVICENNE,
85
g6

lsluirdt, p. 222; trad. GOICHON, Directives, p. 525. Mubdhathat, ed. BjoARFAR, p. 55-79, §47-126. p. 204-206.

MAHOA VI, Bibliographie, BADAWI,

Arist«. p. 119-246.

IA RfPONSt

[) ';\ VICFNNt

A

BAHM4Ny.4R rt AL,KIRM4Ni

165 !If

Concordance
Notre traductiOll /. L'argumcnt I' homme de

entre les editions Bidarfar et Badawi de la Mubdhatha
Ed, B1dilrfar §60-65 (debut ). p. 59, I. 6 p. 60, I. 12 §68, p. 61. I. 5-12 §71-72, p. 61, I. 18p. 62, I. 10 Ed. Badawi

n" 370 (sauf les deux l ercs l.), p. 207 n'' 38(VP (sauf debut p,210 n" 381 Iere I. J.

volant

*

(saul' Iere I.), p. 21 ()

4. L 'dmc ella complexion 5. Le mouvcment volontaire R. L'intuition

§92 (sauf les deux l eres I.), p. 67, I. 13-18 §94, p, 68, I. 9-17 § 100 (saul' lere I.) - 102, p, 70, I. 9 - p, 71, I. 7 §108-109, p, 72. I. 8-

n° 429 (sauf lere I.), p. 223, I. 17-22 n'' 430, p, 224. I. 10-16 n"64.p.137 n° 431, p. 224-225 n"467,p. p. 231.1. 231. I. 13-22 22 - p. 232, I. 10

p. 73. I. 5xS §111-112, p. 73, I.l)p, 74, I. 5 App . Ii propos du §117 (saul' l cre 1.)119, p. 76. I. 6 - p. 77. I. II §120-126. p. 77, I. 12-

n" 321, p. 187 n" 322, p, 188

debut du tcmps

p. 79, I. 8

Nous avons essaye d'identifier en notes les personnes intervenant dans les debars et qui sont seulement evoquees par des pronoms ou par des adjectifs possessifs. Nous ne sommes pas certain davoir toujours reussi. Les deux figures de I'appendice ont ete ajoutees par nous. En plus des extraits de la Psychologic du Shzja' proposes en exergue au debut de cinq disputations, nous traduisons dans les notes divers textes qu'il semble particulierernent utile de relier aux debars de la Mubdhatha Ill. II est evident que de nombreuses autres pages d'Avicenne auraient pu etre citees ou auraient rnerite de l ' etre.

**

*

les passages traduits par PI'iES in Conception, p. 213; voir p. 22, xx M. Bidarfar tal-Mubahathat. p. 26) ne met pas Ie § 110 (p. 73, I. 6-8) de son edition panni les passages sans equivalent dans I'cdition Badawi. Nous navons pas encore reussi it Iy retrouver.
S7

Les

*

designcnt

JANSSENS, Bibliographv,

166

J.R. MICHOT

TRADUCTION
[55,1] Au nom de Dieu, Celui qui fait misericorde,

Ie Misericordieux ' Seigneur, facilite [les choses

1!

A.

INTRODUCTION

47 - La lettre du shaykh eminent] mest bien arrivee, minformant qu'il va bien et me notifiant des choses qui ont suscite [en moil une complete tranquillite et une pleine attention. J'ai pris connaissance de l'ensemble de son contenu. [5] Ce dont il me remercie, s'agissant de la promesse [que j'avais faite], c'est un present de moi a I'intention de ce compagnon-. II se comporte ace sujet d'une maniere correspondant a son eminence. Il aurait pourtant ete plus normal que je fasse l'objet de blames et de reprobations pour tant de manquements. II u'a cependant point ete aise de terminer' d' ecrire ce document jusqu' a ce moment, du fait de ce que l' on sait pouvoir advenir comme obstacles en de pareils cas. 48 - Maintenant, cependant, cela a ete facile, et Ie voila qui arrive, par l'intermediaire d'un tel. 49 - [10] Quant a ce que [le shaykh eminent] a raconte du depit du shaykh Abu l-Qasim al-Kirmani lorsque [56,1] lui est arrive ce qui lui est arrive, quelquun de pareil a lui na pas Ie droit de s 'inquieter d'une telle chose", Des occasions' de ce genre, entre nous, n'ont pas cesse de se produire, qui ne conduisent [cependant] pas a une breche dans ce dont nous" avons convenu entre nous comme affection, quand bien merne cela peut conduire a de I' irritation dans Ie dialogue. La raison de ce [depit] nest pas quil? aurait souffert du fait qu'il aurait pu lui arriver de s'en prendre a moi, oh non, mais, plutot, [qu'it souffre] de ce qu'on lui connait comme obstination impudente, rebelle, lorsque lui est presente [5] quelque chose qu'il na pas [encore] entendu. SO En somme, ce shaykh" merite plus la misericorde que la colere". [A en jugerJ par ce
Bahmanyar. Bahmanyar. tanajjuz M: tatajazza' B j Nous n 'avonx pas reussi it reconstituer Ie scenario precis de la scene ici evoquee. 5 Asbdb, de la racine SBB, qui donne aussi sabb. «injure», «insultc». (, Avicenne et Bahrnanyar. Al-Kirmani. K Al-Kirmani. q Cfr Ie fameux hadith: «Ma Misericorde a Ie dessus sur Ma colere » ou « ..• precede Ma colere: (voir notamment AL-BlJKHARI. al·Sa!ll!l, Bad' al-Khalq, 'Alam. 2.955; Taw~ld,
I

'Ala/71 6.872).

LA Ri'PONSE

[)'AVICENNE

A

BAHMANYAR

ET AL-KIRMAN!

167

qu'il montre comme vehemence, il s'imagine que, s'agissant de contradictions, il lui sera aise de venir avec quelque chose du fait de quoi rna poi trine se serrera, alors que la valeur en est inferieure a ce contre quoi il I'eleve. Par Ie Dieu qui fait Misericorde, Misericordieux, je suis l 'homme qui se rejouit le plus de ce qu'il entend comme mise en doute pertinente et comme demande bien formulee. Ne [10] me peinent que les calembredaines et les propos delirants, surtout quand ce sont des compagnons et des proches qui s'y plongent. Bien plus, il ne me plait pas que mes oeuvres en arrivent a [etre traitees ainsi}'", pour dautres raisons encore que celle-ci. 51 - Mais que l'on soit mon adversaire et qu'on m'interroge au moyen de la [question] «pourquoi?» et de ce qui y correspond, c'est ce que je vise!', moi, et ce que je desire. [Je suis] quelqu'un que n 'ebranle rien de ce qui lui est destine, confiant que je suis dans les facilites que Dieu m 'a accordees et dans les bonnes oeuvres'? qu'Il rri'a fait la grace de [me faire accomplir]: examiner pleinement [les choses] et mener Ie plus loin possible [leur] etude, interroger mon arne et [151 polerniquer avec elle de [sujets] que les gens etrangers comprennent bien peu. De l'opposition de qui s'oppose [a moi] et de la contradiction de qui [me] contredit, il n'est rien qui me fasse souffrir, et surtout pas quelque chose de pareil a cela. Au contraire, une demande judicieuse me dilate la poitrine" et fait s'etendre la grandeur de rna joie, tandis que ce qui se situe en dehors de cela me fait mal au cceur et a I'ame, Ou, plutot, ce qui blesse un homme, c ' est seulement Ie comportement de quelqu 'un qui devrait s'en tenir a la position de qui cherche a etre dirige et qui se donne [57,1] la position de contradicteur et de polerniste. 52 - Le shaykh" a fait commencer r sa] demande par des termes au moyen desquels il aurait mieux valu qu'il sabstienne de lutter contre moi. Ce qui a suivi cette [introduction], il y a aussi mele de tels termes. [II aurait mieux valu] que son opinion a mon sujet soit meilleure que cette opinion! S' il a eu pour opinion, a mon sujet, que je laisserais faire, il ma pris pour un malhonnete; or loin de moi [lidee] d'agir malhonnetement vis-a-vis [5] d'un compagnon tel que lui! Et s'il a considere mon avis comme incorrect, alors qu'il a trouve que, d'un [certain] cote, il participait du vrai, il aurait au moins pu avoir a lendroit de lui-merne
Ou: «lui parviennent». «tombent entre ses mains» (waqa'a ilav-hit" hadaftu B ap. cr.: hadafa BM 12 min aslaf al-nazar B ap. cr.: wa islaf li-l-nazar B wa aslaf li-l-nazar M. Salaf signifie litteralement une bonne oeuvre accomplie en vue dobtenir une recompense dans ['audela, 13 Cfr Coran, XCIV, I: «Ne tavons-Nous pas dilate la poitrine?» 14 Bahmanyar.
10
II

168

J.R. MICHOT

une partie de la mauvaise opinion [qu'il a eue a mon egard], et ne pas se pennettre d 'envoyer Ie tout a mon adresse. 53 _Il15 a notamment dit ceci: «L'ai trouve detraquees certaines des choses que comportait cette reponse.» S'il les a reellement trouvees ainsi, en en ayant la certitude, il me met a I'ecart de ceux sur qui se fonder et a qui se referer [10]; tandis que sil en a [seulement] eu I'opinion, il netait pas beau, de sa part, de me juger en vertu d'une simple opinion. 54 - Moi, de surcroit, j'ai trouve qu'il avait chu bien en dessous du degre qui est Ie sien, sagissant de ce qu'il a demande et de ce a propos de quoi il a pose des questions et finasse. Sans doute a-t-il ete contamine par certains des caracteres naturels de ceux avec qui il dialogue et palabre beaucoup. Il y a en effet une gale pour les ames comme pour Ies corps. 55 -lIS] Pour ce qui est de repondre aux passages qu'il" [m ']a soumis, je veux lui reproposer quelque chose qui leur correspondra et sera de leur type. Toute chose qui ne ressemble pas a sa compagne est en effet deviante, etrangere, et tout [enfant] qui ne ressemble pas a son pere et a son frere est un individu rattache de I' exterieur a la famille, un batard. B.

DISPUTATIONS

I. L'argument

de I'homrne volant

lljaut que chacun d'entre nous s'imagine (tawahhama) comme ayant ete cree en un coup. cree parfaitement mais en ayant la vue voilee, [empechee] de contempler les {choses} exterieures, cree en train de tomher dans de l'air, Oll dans un vide aerien, sans que la resistance de I' air ne le heurte 10 d 'une maniere qui ferait qu 'il y aurait hesoin qu'il {Ia] sente, les membres separes, ne se rencontrant point ni ne se touchant. Puis [chacun] meditera s'il etablira [alors] l'existence de son essence, sans douter de son etablissement de son essence comme existante ni pourtant etablir I' existence de rien de ses membres interieurs - entrailles, caur, cerveau -, non plus que celie d'aucune des choses de dehors. Bien plutot, il etablira I' existence de son essence sans etablir, pour elle, l'existence ni d'une longueur, ni d'une largeur, ni d'une profondeur. Et si, en cette situation-la, il se representait en imagination une main ou un autre membre, il ne se Ie representerait pas en imagination comme une partie de son essence, ni comme une
lf

[, Bahmanyar. Bahmanyiir.

LA REPONSE D'AVICENNE

A

RAHMANYI\R

ET AL-KfRMkvi

169

condition pour son essence, Or til Ie sais. ce dont 011 etablit I' existence est autre que ce dont on n'etablit pas I 'existence, et ce que l'on affirme autre que ce que 1'011 n'affirme pas, L'essence dont I' existence sera ainsi] etablie aura done ceci de propre qu 'elle sera elle-meme autre que son corps et que ses membres, dont I' existence /I 'aura pas ere etablie. Pour qui etablit une telle existence, il y a done un chemin pour etre eveille a l'existence de I'dme cOl11l11e chose autre que le corps Oll, plutot meme, autre qu'un C0l7JS. Shifd', Nafs, I. L ch. L p. 13 (De Anima, p. 36-37).

r

56 - [58,1] [Mes] propos relatifs a I'argument etablissant I'existence de I'arne et qui est bati sur une supposition en laquelle s ' ensuit necessairement une perception de I'essence [propre], ce shaykh-Ia'? me les a rappeles, souhaitant lire devant moi Ie Livre de l'time de La GUeriSOlZIX alors que moi je souhaitais [Ie lui] interdire!". - Cet argument-Ia, lui dis-je, ri'est pas de ceux qui te contraindraient d'en accepter la conclusion. Cette preuve-la est en effet batie sur une prernisse de lordre d 'une consideration (muqaddima i'tibdriyyai et [5] qu'il n'est facile de juger vraie que pour les gens doues de penetration et d 'une subtile perspicacite. Etant donne que lui?", non seulement manque de I'une et de l'autre mais regarde [cette] premisse d 'un ceil irrite, Ie doute se presenterait plus rapidement a lui que I'eau ne coule vers Ie bas. 57 - C'est qu'il y a des syllogismes batis sur des premisses que certains seulernent, et pas d' autres. jugent effectivement vraies. II y a par exemple des premisses sensorielies
Al-Kirmani. C'est-a-dire, tres vraisemblablement, les deux passages de la Psvchologie du SI1ifa' relatifs a «lhomme volant»: I. I, ch. I (Nat" p. 13: De Anima, p, 36-37), traduit en exergue, et I. V, ch. 7 (Nat" p. 225: De Anima, p. 162-1(4). Les §298·299 (p, 121) de I'cd. Bidarfar des Mubdhathat eclairent aussi la problematique de «lhomme volant» dans la Psychologie du Shifo ': «298 - Q[uestion, de son ecri[T[urel: Si. du fait que la puissance intellectuelle cxixtc sans etre imprirnee dans la matiere, il y a une demonstration tronale tarshl) ou orientale (sharqii plus proche des entendernents, quil l= Avicenne] [nous] fassc la grace de [nous] la proposer. Ce qui a ere dit dans Ie Livre de I 'iim« rcquiert en effet de valider nornbre de premisses. L'amc, cest cornme si on navait pas, son endroit, totalement confiance. malgre la validite de la demonstration. 299 - R[ eponse, de son ecri]T[ ure I: Que ceci est vrai ' Surtout ce qui est bati sur linterdiction de la division Ides intelligibles] ct limpossibilite de la position [de l'intelligence dans Ia matiere I' Par ailleurs, le Tronal, si Dieu m 'en fait le present. cela se trouvera seulernent dans la Sage sse tronole., Voir aussi Ie ~402 (p. 146-147) de led, Bidarfar des Mubahathat traduit plus bas, p. 182, n. 87. IQ amna'a B ap. cr,: arntani'a B 20 Al-Kirmani.
17

IX

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J.R. MICHOT

et des [premisses] experimentales, objets d'une observation, etc. Par exemple, la preuve que Galien donne de la possession d'une sensation par certains os, du fait d'une experience a lui a propos des dents!'. II [me] semble [10) que j'ai indique ceci au cceur du livre et ce peut etre a me me d' eveiller celui qui est impartial a un telle consideration", s' il n' a pas l'initiative de sy livrer de par son [propre] entendement. 58 - En sornme, cet argument est soit oiseux, soit perernptoire. II est oiseux selon celui dont l'entendement sarrete en deca de la penetration amenant a comprendre cette consideration. Ainsi admet-il que l'homme soit existant, parfait de constitution et d'intelligence, sans etre afflige d'aucun mal - et c'est la supposition qui a ete faite " -, [rnais] [15) son statut sera Ie statut d'une chose inerte en ceci quil ne percevra pas son essence jusqu 'au moment d 'ouvrir les deux yeux par exemple, et de poser son regard sur sa surface apparente. Ce qu'il aura [alors] saisi sera son essence, qu'il percevra [alors]. II ri'est en effet rien qui saisisse [59,1] une chose sans saisir son essence [comme] saisissante. 59 - Des gens pareils, cet argument n'est point utile en ce qui les conceme ou, plutot meme, il est oiseux - je veux dire I'argument qui derive de la consideration, par I'individu, de I'etat de son soi (nafsu-hu). [Ces gens] ont besoin des arguments par I'espece et par le genre qui disent «Etant donne que les corps ont telles actions animales, il y a pour eux [5) tel principe, qui est une arne», et des choses semblables. [Cet argument], cependant, est perernptoire selon les gens clairvoyants. 60 - 1124 faut que le savant accompli examine son essence et sa perception, maintenant, de son essence, et qu' il medite [ceci]: [I] Sa perception que c'est lui et qu'il a des organes et des actions se rapportant a lui est-elle une perception de son ipseite [Ia] par la voie de la sensation ou [lb] par la voie de la demonstration? [2] Ce sur quoi porte que «c'est lui», est-ce [2a] cet ensemble qu'il [forme] ou [2b] autre chose que cet ensemble-la?
21 AVICENNE, Qdnun, t. T. p. 47: «Aucun des os n'a de sensation du tout, sinon les dents. «L'experience, a dit Galien, ternoigne qu'clles ant une sensation pour laquelle elles sont aidees par une puissance qui leur vient du cerveau afin qu'clles distinguent egalement entre Ie chaud et Ie froid.» Voir notamment GALIEN,Euvres, trad. DAREMBERG, I, t t. p. 303: <<II xi ste encore des nerfs mous a I'estomac, au foie, dans taus les intestins et les e visceres, comme aussi dans les dents, seuls as au I'on en trouve.. 22 C'est-a-dire a I'experience de I' «hornme volant». 23 Dans Ie modele de l'«homme volant»; voir lcxtrait de la Psychologie du Shifd' cite en exergue. 24 wa B: masala ... qala A (p. 207, I. 6-7) Question concernant l'etablissement de I'existence de l'ame selon la voie a propos de laquelle des doutes lui ont he exprimes=: [c'est-a-dire] II partir de la perception de I'essence propre, selon la supposition qu'il a [aite et qu 'il a expliquee dans lc Livre de la Guerison. II a dit: il..

LA REPONSE

D'AVICENNE

A BAHMANYAR

ET AL-K1RMI4Ni

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[Reponse a 2aJ. Mais comment ce qui est [alors] percu - et qui est son essence - serait-il [cet] ensemble [10] alors que beaucoup de ceux qui percoivent I'existence de leur quoddite (anniyya )25 ne percoivent pas [cet] ensemble? N'etait la chirurgie, on ne connaitrait ni cceur. ni cerveau, ni organe principal, ni organe subalterne. Pourtant, avant meme [de connaitre] tout cela, on percevrait sa quoddite. 61 - En outre, ce qui est [alors] percu demeure per~u lorsque, par exemple, quelque chose de I' ensemble se detache d 'une maniere que i'on ne sent pas, tout comme un membre tom be d'un Iepreux engourdi. II se peut que cela lui arrive alors qu'il ne Ie sent pas, qu'il ne percoit pas que I'ensemble a change et qu'il percoit [15J son essence" comme etant son essence, telle qu' elle etait, inchangee. 62 - [Zb], Quant a la chose [relevant] de I'ensemble [mais] autre que I'ensernble, soit il sagira d'un organe interne, soit il sagira d'un membre apparent. Les organes internes, rien peut n 'en etre percu alors que la quoddite est percue anterieurernent a la chirurgie; or ce que I'on percoit est autre que ce que J'on ne percoit pas. Le membre apparent, [lui], peut manquer et se remplacer alors que la quoddite per~ue est une, en tant qu'elle est percue, [60,IJ d'une unite individuelle. 63 - [Ia]. De surcroit, comment serait-il possible de dire quarriver a la perception de r son 1 essence se fait seulement de par la sensation? La sensation atteint I'apparent, lequel n'est pas i'essence qui est percue, et les organes internes sains ne se sentent pas mutuellement quand bien meme ils sont en contact les uns avec les autres; Ie psychisme sain non plus. Le psychisme L5] sain, absolument sain, est celui en lequel le mouvement des organes n'est pas senti. 64 - [Ib], Comment par ailleurs serait-il possible de dire que cela se fait par demonstration a partir des actions? Et cela parce que l'action, quand elle est prise absolument, apporte la demonstration d'un agent absolu, indetermine; tandis que lorsqu'elle est prise de maniere restreinte de par Ie fait de l'individuation - «mon action» par exemple, et «ton action» -, ce [moi, ce toil avec lequel Ie rapport est etabli est une partie du comprehensible (mafhum)27 de I' action restreinte; or la perception de la partie est anterieure a la perception du tout.
Sur anniyya, «anitas »; «quoddite » et les problemes souleves par ce terme, voir du De Anima, I. V. p. 162; DE LIBERA, Querelle, p. IX7. 26 bi-dhiiti-hi A : dhata-hu B 27 Nous proposons ce neologisrnc vu Ie caractere inadcquat des traductions gcneralcment pro posees pour Ie terme mafhum: «concept», «sens», etc. Le «comprehensible» d'une chose est ce qui est a comprendre, ou que I'on comprend. par cette chose. de meme que l'intelligible ima'qul ; dune chose est ce qui est intellige, ou it intelliger. par cctte chose.
VAN RIET, ed.

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65 - [101 Tu Ie sais de par toi-rneme, tu nas pas acquis" cette perception [de ton essence 1 par la voie de la demonstration it partir de ton action, ni par la voie de la demonstration a partir de ton etat, lorsque [du moins] tu consideres lIes choses] judicieusement. Neanmoins, malgre tout ceci, une telle preuve n' est pas de ce qui convient pour tout chercheur. II sagit bien pluto! d'une preuve speciale, dont I'utilite est limitee aux gens doues de penetration. Je lai soumise a des creatures comptant parmi les adversaires-? de la sagesse [mais] ayant de la penetration et ils en vinrent a etablir I'existence de I'ame ou a rester perplexes, a reflechir. [15] Cela n'echappa." point a la plupart dentre eux: dans I'etat suppose.", I'homme percevrait son essence et naurait pas besoin, pour percevoir son essence, de demonstration. Le do ute [leur] advenait seulement du cote de la sensation: la moindre preuve de l'irnpossibilite de la chose." les ramenait neanrnoins it la soumission [a mes idees] ou it la perplexite. [Le Kirmani] par contre manifestait publiquement+' son rejet de cet argument au moyen de divagations " convenant a d'aucuns [seulement]. 66 - [61,IJ - Le dormeur ne percoit pas son essence! dit-il " notamment. Et Ie shaykh eminent16 Dieu lui accorde durablement Son appui! - de I' aider a ce propos! 67 - Cette prernisse n 'est pas admissible; et quand bien merne on ladmettrait, elle ne serait pas utile a propos de ce qu'il souhaite contredire grace a elle. 68 [5] Premierement", Ie dormeur soccupe de ses imaginaux comme, a l'etat eveille, il soccupait de ses sensibles. Frequemment merne il soccupe d'affaires relevant de l'intelligence et de la pensee comme a I'etat eveille. Or, en la situation en laquelle il soccupe de cela, il percoit qu'il est cet [individu] qui s'[en] occupe, ainsi qu'il en va de la situation de reveille. S'il se reveille et se souvient de ses occupations [durant Ie sornmeil], il se souvient de sa perception de son essence. Et
taktasih-hu B: taksib-hu A addad B ap. cr.: asdad B 111 kan« B ap. cr.: k ada B 1[ Dans Ie modele de I" <, hom me volant". l' C'cst-a-dirc de limpossibilite quarriver a la perception de son essence se fasse de par la sensation; voir supra. II a]. II yushi'u: yushayyiu B '" bi-tahawwusat B ap. cr.: tahawwusat B l' Al-Kirmani. _\()Bahmanyar. mill-hi! qawlu-hu ... al-awwal B: tushukkika ... fa-qala A (p. 210. I. 9) On exprima devant lui lc doute sutvant: le dormcur ne percoit pas son essence. Le dormeur, dit-il.
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s'il se reveille et qu ' il ne se souvienne pas de cela, il ne se souvient pas de sa perception de son essence. Ceci n ' est cependant pas une demonstration qu ' il ne percevait pas son essence. En effet, Ie souvenir de la perception de l'essence est autre [chose] que la perception de I'essence. Bien plus, la perception de la perception [10J de I'essence est autre [chose] que la perception de I'essence'". L'eveille aussi peut ne pas se souvenir de sa perception de son essence lorsque, dans son souvenir, ne sont pas conservees des activites qu'il a eues et en lesquelles, de son essence, il n 'etait [pourtant] pas oublieux. 69 - Deuxiemernent, Ie dormeur, l'[individu] ivre, Ie comateux, la victime dapoplexie, l'epileptique et Ie fou nont pas Ie me me statut que quelqu'un que ne frappe aucun mal. Mais ceci est une chose que le shaykh '? ne comprend pas! II est done [151 a excuser s'il-+o l'a negligee. Nous avions pourtant suppose" que l'homme ne soit frappe daucun mal. 70 - Entre [autres divagations de sa part], il y a aussi Ie fait quil se figure que dans Ie sommeil, tant que la disposition de nos membres ne se represente pas a notre imagination, nous ne percevons pas nos essences. II y a en ceci [divers] types derreur. 71 - Premierernenr':', il a etc dit precedemment que, tout en ne sentanr" pas la disposition de nos membres apparents, nous percevons que nous, [62,1] nous sommes nous. Et si Ia disposition de nos membres individuels change - a I'etat eveille reellernent et, dans Ie somrneil, metaphoriquement -, ce qui est percu [par nous, demeure] un et ne se remplace pas, ce n ' est pas la disposition des membres. II ne se peut pas non plus que ce soit une affaire universelle qui se conserverait, malgre chaque remplacement, de la maniere dont I'universel se conserve: ce qui est per~u [par nous] est en effet particulier. II ne se peut pas, [de rnerne], que ce soit une affaire individuelle qui se conserverait, malgre les remplacements, de Ia maniere dont Ie particulier [5] relic aux [elements] qui
" fa-inna clhikr al-shuur bi-l-dhat ghayr al-shu'ur bi-l-dhfit, bal al-shu'ur bi-l-shuur bi-l-dhat ghayr al-shuur bi-l-dhat B ap. cr. A: bal al-shuur bi-l-shuur bi-l-dhat ghayr alshuur bi-l-dhat. fa-irma dhikr al-shu'ur bi-I-dhat ghayr al-shu'ur bi-l-dhat BAli contraire, la perception de la perception de lcsscncc est autre [chose] que la perception de lesscncc: Ie souvenir de la perception de tessence est autre l chose] que la perception de I'essence. ,'! Al-Kirmani. "0 _: wa B
"I Dans Ie modele de I' <' homme volant": voir I'extrait de la Psychologic du ShiM' cite en exergue. "2 wa min-ha . ., al-awwa! B: tushukkika . ., Ia-qala A- (p. 210, I. 16-17) Oil exprima devant lui lc doutc suivant : 111111,1', tant que 111 disposition de 110,1 mcmbrcs lie sc reprcsentc pas it notre imagination dans lc sommcil, 110llS IlC PCIH'l'OIlS pas 110,1' essences. II a he; dit plus haut, dit-il, que .. "J nuhissu B: nash' uru A p('r('(']'([111

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se remplacent+' se conserve, s ' agissant de quelque chose de nos membres; cela a ete rendu evident. C'est done quelque chose d'autre. 72 - Deuxiemernent, admertons " que nous ne percevions pas notre essence tant que Ia disposition de nos membres ne se represente pas a notre imagination, durant Ie sommeil. Un tel jugement demontrera-t-il [cependantJ autre chose que la correlation (muqdrana) entre la perception et la representation imaginative? II ny a rien qui interdise qu'il y ait, en correlation avec la perception d 'une chose, representation imaginative de quelque chose; en cela il n'y a cependant rien qui contredise la doctrine ou la prernisse [en cause]: tout ce qui est tel qu'une chose n'est pas tant qu'il nest pas lui-rneme, n'est pas cette chose. 73 - [10] Troisiemement, son'" opinion est que [lindividu] qui se tiendrait, selon la supposition qui a ete faite'", dans l 'air tiede, de qualite sembl able [a celle de la peau], a un moment qui ne serait pas senti [de lui], percevrait I'existence de l 'air, qu'il se produirait la un heurt sensible, tangible, et qu'il s'agirait de quelque chose de necessaire. [Notre] reponse: II ri'est pas un homme'" qui etablisse l'existence de I'air de par son toucher, sinon dans le cas d'un heurt [15] violent ou de quelque chose de pareil a une pression de la peau, ou du fait d'une rnorsure, ou du fait d'un chaud ou d'un froid dissemblables de la qualite de la peau. 74 - Quant a ce qui vient apres cela comme dernandes, mes yeux ne se sont ouverts, en ce qui les concerne, sur rien dont on [devrait] tenir compte. Et il m ' a ete penible qu'il4Y fit si peu de cas de la logique, aidant a ce propos ce shaykh-la'", 2. La conduction (ta'diya) et les conducteurs

La realite . c 'est que le simulacre de ce qui est vu est conduit par l'intermediaire du diaphane vas l'organe recepteur, dispose [ad hoc}, lisse, brillant, sans que !a substance du diaphane le recoive, [ondamentalement, en tant qu'il est cette forme.
Shifa " Nals, l. Ill, ch. 8, p. 132 (De Anima, p. 268)51.
li-l-mutabaddilat B ap. cr.: al-tabaddulat SA aux remplacements al-thani hab B: wa aydan fa-hab A En outre. admettons ... 46 Al-Kirmani. 47 Dans Ie modele de l'«homme volant»; voir lextrair de la Psychologic cite en excrgue. 4S ul-nas B ap. cr.: al-insan 8
44 4,
4Y
5('

du Shifd'

Bahmanyar.

Al-Kirmani. Voir aussi AVICENNE, ShifZi'. Naj.~, I. II. ch. 3, p. 62 We Anima, p. 139): «Le nerf concave conduit la vision mais n 'est pas receptcur, Ce qui recoit, c 'est seulement ce vers quoi el1e est conduite, it savoir l'humeur crystalline ou ce qui la domine, savoir le pneuma».
51

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LA REPONSE

D'AVICENNE

A

BAHMANY.4R

ET AL-K1RMANi

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[63,1] II y a egalernent ce dont il52 a fait etat a propos de I'affaire de la conduction, Ie rire de ce shaykh-Ia=' et laide qu'il54 lui a apportee, pour ce qui etait de rire en entendant parler d'un conducteur ri'obtenant pas ce qu'il conduit Certes, s'ils m'avaient entendu donner comme interpretation de la «conduction» qu'il s 'agit, pour lintermediaire, de prendre une chose d'un cote et de la donner d'un autre cote, puis que j'eusse dit que I'intermediaire naurait obtenu la chose a aucun moment, ou aucun instant, [5] ils auraient tous deux eu Ie droit de rire. Celui dont il y a a rire, c ' est cependant celui qui assimile quelqu 'un de pareil a moi a quelqu'un a qui cette mesure [de science] serait cachee tandis qu'elle lui apparaitrait, alors qu'il55 a experimente par lui-merne qu'il ne me comprend quavec peine et qu'il ne commence aucun mot, presque, sans que je linterrornpe et I'informe des tenants et aboutissants de ses dires. Quand un homme atteint I'age quiP'' a atteint, qu'il bat la campagne comme ilIa bat a propos des livres des sages, qu'il sechoue la ou ils'echoue, puis que ne se presente pas a lui la signification de ce qu'on dit en [disant] que Ie diaphane est un conducteur impassible, [10] je me conduis mesquinement avec lui et je le rabaisse. 76 - Quant a lui57 Dieu lui accorde durablement Son appui58! -, je lui ferai connaitre cette «conduction» et ce que l'on veut dire par elle, selon I'usage commun et selon ce qui est transmis pour Ie terme. Le «conducteur», selon I'usage commun, est ce qui sert dmtermediaire pour qu'une chose arrive d'une chose a une [autre] chose, afin que

75 -

«De meme, la vision ne consiste pas du tout dans Ie fait que des rayons sortiraient [de I'oeil] et rencontreraient l'objet vu mais, bien plutot, dans le fait que la forme de l 'objet vu aboutit it la vue de par Ie fait que Ie [milieu] diaphane la conduit Ivers elle)>> tShifd', Nafs, I. III, ch. 5, p. 102; De Anima, p. 214). «Nous, en realite, nous ne disons pas du tout que I'air serait conducteur en tant que, d'une chose, il recevrait quelque chose des figures et des apparences pour le transporter vers [autre chose). II est, disons-nous plutot, de la nature de ce qui est illumine que son apparence soit conduite vers ce qui lui fait face s'il ny a pas, entre les deux, dobstacle qui soit colore mais, quau contraire, lintermediaire entre les deux est diaphane. Si I'intermediaire etait prernierernent recepteur, puis conducteur, il conduirait it toutes les vues que lie que so it leur position, tout comme la chaleur conduit it tous les touchers, quelle que so it leur position» tShifd', Nafs, I. III, ch. 6. p. 119; De Anima, p. 246). Sur Ie contexte de la theorie avicennienne de la conduction, voir VERBEKE. introd. it AVICENNE, De Anima, I-III, p. 56*-90*, surtout 87*-88*. 52 Bahmanyar, 53 Al-Kirmani, 54 Bahmanyar. 55 Al-Kirmani. 56 Al-Kirrnani. 57 Bahmanyar, 5K ta'yida-hu B ap. cr.: 'izza-hu B - Dieu fasse durer sa puissance I -

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J.R. MICHOT

cette chose-I a appartienne ala troisieme, et non a lui, etant bien entendu qu'il n'a la possibilite de Ie faire, pour ce qui est des affaires [IS] corporelles, qu'en prenant et donnant, par la voie d'un transfert. Voila pourquoi on a [aussi] nomme «conductrice» la chose dont il est besoin pour qu 'un agent soit capable>? d' adventer un effet en un patient sans que cet effet se trouve ailleurs qu'en ce troisieme cote-la et lui appartienne [a elle, cet effet] advenant a partir d' elle'" seulement. [Le conducteur 1 n' a en effet pas recu I'effet [64,1] pour lui-rneme mais, plutot, a rendu un premier capable dacceder a un troisieme. II ressemble done, d'un certain point de vue, au transmetteur, a ce qui sert dintermediaire, en tant qu'il ne recoit pas pour lui-merne. 77 - Par ce [terme], on na pas voulu dire que I'effet serait une chose qui sortirait du premier vers Ie troisieme en franchissant Ie median ceci, en effet, ne sera pas. II s'agit plutot d'une affaire dont I'existence et l'advenue [se produisent] dans Ie troisieme, [5] a ceci pres qu'elle provient d 'un principe - a savoir Ie premier -, et d 'une [chose] qui rend [cela] possible'", qui prepare - a savoir I'intermediaire. 78 - Voila ce qui est a comprendre par «Ia conduction». Celui qui entend parler de «Ia conduction» n' a pas, lorsqu' on veut dire par ce [terme] ce qui est [ainsi] a cornprendre, Ie droit de rire du fait que ce soit voulu dire au moyen d'un nom determine. Et sil ne sait pas ce que nous voulons dire par la, il n ' a pas non plus Ie droit de rire, au point de commencer a rouspeter et a demander: «Que veux-tu dire par «la conduction»?» 79 - [101 Et si quelqu'un pretend que ce qui est ainsi voulu dire existe et qu'un autre rie, Ie rieur est un viI imbecile. L'impossibilite de l'existence de ce qui est ainsi voulu dire n 'est en effet pas evidente par elle-meme; bien plus, I'existence en est rendue evidente par la demonstration. Or, il faut seulement rire de quelqu'un qui pretendrait queIque chose dont I'impossibilite serait une evidence premiere pour I'intelligence, ou qui reposerait sur une vue dont la vanite aurait ete rendue evidente= au moyen d'un argument. Si la situation n'est pas une de ces deux situations, Ie rieur est celui dont il y aurait a rire. C'est lui I'imbecile, et c' est lui qui divague! [IS] Je mets tout Ie monde en garde contre cela! 80 - Si tu as envie de trouver, parmi d'autres termes, quelque chose de pareil a cette conduction, ecoute ce qui intervient, dans les propos des
)') yatamakkana B ap. cr.: yumakkana min-hu B ap. cr.: fi-hi B 61 Ou «qui rend accessible». 62 buyyina B ap. cr.: ubina B
60

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LA REPONSE

D'AV1CENNE

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[sages], comme utilisation du tenne «flux» (jaycfl)\ Ils disent en effet: «La nature est un flux, proven ant du Createur, [qui ernane 1 sur les corps par I'intermediaire d'affaires incorporelles et qui ne recoivent pas la nature.» II faudrait aussi que les idiots rient de ceci et disent: «C'est de la divagation, [65,1] grave! Comment une chose fluerait-elle d'une chose, par I'intermediaire d' une chose, vers une chose, et n ' atteindraitelle pas l'intermediaire?», comparant un tel flux au flux de I' eau, etc. 81 - Celui dont il faut rire, c'est celui qui compte comme premier, pour ce qui est de l'intelligence, que tout agent agisse par arrivee et rencontre et que les corps, en ce qui les concerne, il serait evident, d'une evidence a priori, qu'ils agissent'" [5] par la rencontre mutuelle, sans rien admettre entre eux sinon cela, en vertu des [evidences] premieres de I'intelligence, non point en se fondant sur quelque induction. Ou bien [c'est] celui qui compte qu'il faille, quand une chose agit dans une chose par I'intermediaire du.diaphanes", qu'elle accompli sse quelque chose de pareil a cet effet meme dans le diaphane, comme sil ne se pouvait pas'" qu'elle ait pour effet, dans le diaphane, autre chose que ce qu'elle a en elle-meme et que le diaphane ait, dans la troisieme [chose], un effet ressemblant au premier, [Ie diaphane] ayant done servi d'intermediaire dans I'influence (ta'thirs sans avoir [Iui-rneme] recu une pareille influence. 82 - [10] Bien plus, il faut seulement rire de quelqu 'un qui compte qu'un corps ri'ait pas pour effet, dans un autre corps, autre chose que sa qualite. Ou bien ron rira de quelquun qui admettrait cela mais n' admettrait pas que Ie premier [corps 1 ait pour effet une qualite et une disposition autres que sa qualite - comme un mobile frotte fait de la chaleur -, puis que le deuxierne [corps] produise une qualite''? autre que sa qualite au une disposition autre que sa disposition mais qui serait'" comme la disposition du premier - comme ce chaud meut autre chose par sa chaleur. Le premier [corps] est done mobile et meut un troisieme par I'intermediaire d'un second, [15] immobile'".
Sur Ie flux selon Avicenne, voir notre Destinee, p. 87-93. taf'alu: yafalu B 65 _: anna-hu yajibu B 66 yajilzu: yujawwizu B 67 kayfiyya B ap. cr.: kayfiyyata-hu B 6R takilnu: yakunu B 69 «II est de nombreux exemples de ceci. Je veux dire du fait [suivant]: une chose exerce en une autre un effet contraire ii sa nature, puis celle-la exerce, en une autre encore, un effet pareil iI la nature de la premiere. II y a par exemple Ie mouvement: il fait advenir une chaleur dans la masse d'une chose et cette chose sechauffe, puis cette chaleur-Iii fait se produire un mouvement numeriquement autre que Ie premier mouvement mais specifiquement pareil a lui» iShifa , Nat" I. III, ch. 7, p. 129; De Anima, p. 263264).
6]

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J.R. 'vIICHOT

83 - Et sans doute choit-il du degre de quelqu 'un dont il y aurait a rire lorsqu'il dit etre evident qu'il ne se peut pas qu'il y ait une premiere [chose] qui agisse dans une troisieme par lintermediaire d'une seconde, qui rendrait [cela] possible sans, fondamentalernent, patir quil s'agisse de quelque chose se situant aussi dans la position intermediaire ou de quelque chose d ' oblique -, que c ' est la une evidence premiere, que la prime intelligence ternoigne que ceci nest pas, et que tout ce qui rend [quelque chose] possible et dont il est besoin pour qu'une action et [20] une passion s' achevent, doit subir cette passion s 'il s' agit d 'un corps! - A moins, mon Dieu, quil ne sagisse pas [66,1] dun corps comme [dans] Ie contact mutuel et I'arrivee ' Comme si ceci etait evident a propos du corps et qu'il rt'y avait. s 'agissant des interrnediaires, rien dautre que les COrpS70! 84 - Quelqu'un dont il aurait ete plus normal de rire, c'est quelqu'un qui ne parle pas des rayons puis dit que Ie diaphane acquiert la qualite de la verdeur transrnise. a ceci pres que la disposition de cette verdeur ne serait pas la disposition de la verdeur sentie. [5] ou que cette dispositionla serait cette disposition-ci mais que la vue ne [permettrait] pas d'en etablir I'existence, et que I'atmosphere ne la confirmerait pas. 85 - Voila une section qui, a elle seule, comporte des mises en eveil " dont Ie nombre est presque de six ou sept. 3. La disparition de I'effet

86 - II Y a notamment sa mise en do ute de la doctrine [evoquee]" au moyen d'une question equivoque, a savoir: «Pourquoi I'effet ne demeure-t-il pas apres la disparition de ce qui influe?» 87 - [10] Prernierernent, il sagit la dune mise en doute a fonction de demande, non point d 'une mise en doute a fonction de contradiction,
7() «II n 'est pas evident par soi, ni manifeste indubitablement. quil faille que tout corps agissant rencontre [quelque chose de] tangible. Merne si cela se trouve. par induction, dans la plupart des corps, il ne faut pas nccessairement. obligatoirement, que toute action et passion se fassent par rencontre et contact mutuels. II se peut bien plutot que les actions de [certaines] chases se fassent, dans [dautres] chases, sans rencontre mutuelle. De merne quil se peut que quelque chose qui n 'est pas un corps agisse dans un corps sans rencontre mutueJle - it linstar du Createur. de lintelligence et de l'ame -, il ri'esr pas extraordinaire quun corps agisse dans un corps sans rencontre mutuelle. II y a des corps qui agissent par rencontre mutuelle et des corps qui agissent sans rencontre rnutuelle» (Slll!a', Nafs, I. III, ch. 7. p. 127-128: De Anima. p. 260). 71 Des «rnises en eveil », cest-a-dire des tanbihat, le tenne me me apparaissant dans Ie titre du Livre des evocations et des mises en e\'ei/Kitab al-Isha rat I\'a /- Tonbihdt, selon nous it peu pres contemporain de la Mubahatha 111. 72 C'est-a-dire la doctrine de la vision: voir plus loin.

LA REPONSF D 'A \1CEVNF"

BAHMANY;\R

ET AL-KIRMf\Ni

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Cela, parce que [mon] adversaire dit: <de ne sais pas pourquoi [I'effet] ne demeure pas, mais il est pour moi vrai que cette influence se fait de cette maniere.. 88 - Deuxiernernent, cette mise en doute atteint les trois doctrines", ala maniere d'une demande aussi, non point ala maniere d'une contradiction. C'est que I'on dira au partisan des rayons: «Pourquoi l' effet des rayons [15] ne demeure-t-il pas alors que les rayons se separent de ce avec quoi ils sont en contact, comme [I'effet] du feu demeure dans Ie fer [67,1] apres le contact?» 89 - S'il dit que c' est parce que le contact est d'entre les conditions de cette reception [de I'effet] et de [sa] conservation, I' autre dira que [c' est] parce que Ie fait de se trouver en face [de la source de rayonnement] par lintermediaire d'un [corps] diaphane se situant entre les deux ou dun [corps] poli selon tel angle est dentre les conditions de cette reception et de [cette] conservation. Et ainsi dira-t-on aussi a celui qui parle d'un intermediaire patissant [5] et d'un intermediaire impassible. 90 - Troisiemernent, cette mise en doute est tres vile, II n 'est en effet point etonnant qu'il y ait, parmi Ies conditions de stabilite de certaines influences, le fait qu'il y ait entre linfluent et linfluence un certain rapport relatif a la position et tel que. lorsquil cesse, linfluence subie cesse. 91 - Quatriernernent, c 'est parce que I'etonnement provenant du fait que l'effet demeurerait alors que la raison de l'effet aurait cesse [to] serait plus grand que I'etonnement proven ant de la cessation de I'effet alors que la raison influente a cesse. 4. L'ame et la complexion La sensation est une certaine passion 011 reliee a une certaine passion; or la passion intervient seulemcnt en cas de cessation d'une chose ou de production d'une chose: ce qui est stable, on n 'en subit pas de passion, Ceci vaut a la fois pour les complexions can vena bles et pour les mauvaiscs. Quand les mauvaises complexions se stabilisent et que les complexions originelles s 'evanouissent , tant et si bien que ces mauvaises en viennent a etre comme originelles, on ne les sent plus,
Shifa'. Nafs, L II, ch. 3, p. 60-61 (De Anima. p, 137),

71 C'est-a-dire les trois doctrines de la vision qu ' Avicenne traite dans la Psychologic du Shija': les theories de remission de rayons de Galien et dEuclide. quil refute, et la theorie aristotelicienne de la perception visuelle par reception d'une forme. dans la lignc de laquelle il se situe; voir VERBEKE, introd. 11AVICE"NE, De Anima, I-III, p, 75* sv.

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J.R. MICHOT

92 - II Y a notamment [ses] propos sur la complexion et sur Ie fait que l 'fime ri'est pas une complexion?", L'erreur est advenue, ace sujet, de [divers 1 points de vue. [II y a] premierernent [ceci]". «La complexion semblable ne saisit pas. II faudrait donc que la complexion qui serait l ' arne, lorsqu 'elle saisirait une complexion [faite] de chaud ou de froid, la saisisse seulement Iorsqu ' elle changerait", elle. [15] Tant qu ' elle serait equilibree, elle ne saisirait pas. Quand elle cesserait d ' etre equilibree, elle saisirait done son essence et, tant qu 'elle ne se transformerait pas, elle ne serait done pas saisie. Elle ne saisirait pas son essence en toute situation mais [seulement] lorsqu'elle cesserait detre telle qu'elle serait.» Celui qui dit ceci ", il ne faut pas le contredire en disant que ce qui est pile" se transforme et ne saisit [pourtant] pas sa complexion. En effet, on na pas dit: «Tout ce qui se transforme saisit sa complexion» mais, plutot: «Tout ce qui saisit une complexion de cette maniere se transforme». 93 [68,11 Deuxiemernent, il7Y a ete inattentif au fait que l 'etat de passion ri'est pas un etat qui se remplacerait pour la deuxierne com7-1 "Quant a ceux qui ont fait de lame une complexion, on sait. dapres ce qui precede, Ie caractere vain de tels dires» iShifa', Nafs, I. T, ch. 2, p. 21; De Anima, p. 57). 75 wa rnin-ha l-kalam ... fa-l-qa'il B; 'urida ... al-qail A (p. 223, I. 16-17, debut du n" 429) Oppositionfutfaite ,) ccs propos ell disant: «Ce qui eSI pile .Ie transforme {'I ne saisit [pourtant] pas sa complexion.» l/ dit alors: "La complexion .. Le *42R (p. 223) de red. Badawi des Mubahath/it eclaire bien la problernatiquc: «Question sur 13 complexion. Celui qui avait des doutes dit: «Peut-etre la complexion est-elle un moyen et une puissance de lame, grace auxquels celle-ci accomplit ses actes.. Sa reponse: «II faut Ie savoir, la complexion est un adjuvant; elle ne st cependant pas, elle, lagcnt proche, intermediaire entre lame et le corps ou, meme. larne. Cela, parce que ce qui est rendu necessaire par les complexions des animaux, ou ce qui est rendu necessaire par ce qui est rendu necessaire par les complexions des animaux, ce sont un mouvement Oll un repos determines vis-a-vis desquels une mise en mouvcmcnt survient qui leur est contraire, exerce sur eux une violence et leur fait mal, en provenance d'un autre principe. [Ceia], surtout quand Ie conflit dure. en cas de mise en mouvement par lame et si Ie toucher se fait par lintermcdiaire de la complexion. On Ie sait, la validite de lintermediaire est une condition de la completudc de l'action. Or la complexion valide ne sent qu 'en se transformant, raison pour laquelle elle ne sent pas ce qui [lui] est pareil. L'instrument serait done une complexion [qui]. se transforrnant, Iperdrait sal validite. En outre, ee qui est premierernent saisi, cest seulernent l'effet qui se produit dans l'instrument. Or cest cettc complexion merne. La complexion se saisirait done elle-rnerne seulement. IOn a cependant dit qu ' lelle ne saisissait pas ce qui lui est pareil, a fortiori elle-merne. Ce qui est saisi est done autre que la complexion. Bien plutor memc, c 'est Iobjet de saisie qui survient.» 76 taghayyara B ap, cr. A: tasiru B 77 A savoir Avicenne, qui fait semblant dacccpter la these de la nature complexionnelle de l'ame pour montrer comment elle conduit a une absurdite eu egard a sa propre doctrine, de I'hornme volant notamment. 7K al-madquq BA : al-madhuq B ap. cr. quifait L'objet du gout 7<) Al-Kirrnani.

LA RiP()NS!:

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.. BAHMANyAR 1

Ell/-K!R!vriNi

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plexion, si bien qu' elle en viendrait par la a saisir. La premiere s evanouirait en effet, la seconde adviendrait et elle adviendrait, alors, en saisissant sans un etat qui se remplacerait pour elle. Elle se differencierait seulement du restc'" par Ie fait que Ie non-etre aurait precede linstant en lequel elle saisirait; or Ie fait que Ie non-etre aurait [ainsi] precede n ' aurait pas dinfluence sur Ie fait, pour la chose, de se [5] saisir ellemerne. Par contre, quand une seule et meme chose'", autre que la complexion, est stable, il se peut que Ie renouvellernent de la deuxierne complexion et I'evanouissernent de la premiere lui procurent une nouvelle situation - etant donne qu' elle est existante entre les deux etats -, en raison de laquelle'" elle saisira. II y aurait a parler longuement de ceci. 94 - Troisiernernent, c' est parce qu ' ilx3 a ete inattentif a ce que j' ai affirme, [a savoir] que'" la complexion est d ' entre les [choses] causees par [10J la jonction et d'entre ses suites, la jonction etant causee par la puissance joignante psychique, sagissant de [son] advenue et de [sa] conservation'>. II a aussi ete inattentif a mon affirmation que'" lorsque la complexion change, elle devient individuellement autre. Au sujet des accidents, il nest pas permis de dire que run dentre eux demeurerait identique a Iui-rneme et serait plus intense et plus faible, si bien quil supporterait lintensite et la faiblesse tout en etant un, identique a luimerne. La, il n 'y a en effet rien d 'un en vertu de quoi la difference serait
so al-baqi B up. cr.: al-thani B du deuvieme XI A savoir lame, au sens avicennien. s, li-ajli-ha: li-ajli-hirna B XJ Al-Kirmani. <4 wa amma ... inna B: wa tushukkika ... ta'Iama anna A (p. 224, I. X-IO, debut du n" 430) [La chose/lilt mise I'll doute et ilfut dit: «Pourquoi 111'.11' peut-il pas que la qualite soit cause de la saisic et de lcnfanterncnt alors que lc cause peut ne /)(JS etre du genre de /0 cause?" - «ll sagit la, dit-il, de propos dctraques. ll n;a pas. d ce sujct. tenu compte du fait que fa qualite complexionnel!e sculc Il 'est pas cause de 10 saisie, ,'11 qu'elle lui est contrairc,» - ,<II[aut que til le suches, dit-il . la complexion ... S5 «La matiere proche de I'existence, en elle, de ces ames est sculernent ce quelle est de par line complexion propre et une disposition propre. Et elle demeure seulement de cette complexion proprc-Ia, existante en actc, tant que lamc rcste en elle. L'ame est, elle. cc qui la rend de cette complexion. L 'ame en effet est. elle. immanquablcmcnt, la cause du fait de laquelle les plantes et les animaux se gencrcnt scion la complexion qui leur appartient, etant donne que I'arne est. elle, le principe de lcngcndremenr et du developpemcnt [ ... J L'ame est constitutrice de son subject proche, Ie faisant exister en acte » (Shit{j', Nall, I. I, ch. 3, p. 22: Dc Anima, p. 58-59). «L'ame qui appartient a tout animal est cc qui joint les elements de son corps, lex allie et les compose dune maniere telle quil est a merne detre un corps pour elle. Et elle est ce qui conserve ce corps selon I' ordre qui convient » iShija', Najs I. I, ch. 3, p. 25: De Anima, p. 65). 86 wa a'rada ... min B: wa an ta'Iama A (p, 224, I. 12) /1/ [aut aussi / que til suches que.

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1.R. MICHOT

recue sinon Ie subject. La complexion et I'ensemble des qualites qui [IS] recoivent l'intensite et la faiblesse, quand elles se rernplacent, changent done, non point individuellement seulement mais, merne, specifiquement. L'essence humaine en revanche, de par laquelle [I'homrne] est un, individuellement stable, est autre chose que ces choses qui se remplacent nurneriquernent'". 95 - Je suis determine a composer, sur [Ia these] que Lime u'est pas une complexion, mille feuillets, [69,1] pas moins, et je n 'v introduirai rien detranger, d'exterieur a [cette] question en ce qu'elle a de propre.
X7 Les 9400-403 (p. 146-147) de red. Bidarfar des Mubdliathat font explicitement echo aux dernieres lignes de ce paragraphe: «400 - La complexion change, a-t-il ere dit, tandis que l'individu. un, est nurneriquement stable.» Quelle est done la demonstration de la stabilite dun individu un: Ces individus, dirai-je en effet rnoi, sont en train de changer en fonction du changement de la complexion. La demonstration de cela, ce sont les diverses+' actions ernanant d'eux+' en fonction du changement de [leur] complexion. quil sagisse de la constitution physique, de la digestion, de lattraction. du repoussement et de la saisie, meme de la saisie intellectuelle. Le corps valide en effet est plus puissant, pour ce qui est de I'ensemble des sa isies, que lc malade. 401 - «Cc qui, des complexions, change ou se corrompt - comme [chcz}Ic colereux et le malade - reviendra 11la complexion fondamentale. Chacune de [ces] cleux*' complexions etant etrangere, quest-ce done qui conserve la [complexion] prerniere?» Si on [mel dit cela, je dirai que lorsque la terre et I'eau sechauffent, la chaleur se retire d'clles deux, du fait qu'clles lui sont toutes deux contraires, jusqu'a Ice] degre [au lquel le feu fondamental conserve en elks deux la chaleur. Elles derneurent+' done en ce dcgre de chaleur. 402 - Je veux quavec moi soit utilise, pour exposer cette [existence de I'ame immaterielle ], autre chose que la voie de la perception de I'essence [cest-a-dire l'homme miami. Je my suis en effet exerce et j 'ai pour opinion qu'il sagit d'une tromperie (mughdlata ). rnalgre sa validite. Je vouclrais connaitre cela par une autre voie, afin que mon cceur trouve la sercniic. 403 - R[ eponse, de son ecriJT[ ure I: La stabilite de la chose une*' numeriquerncnt, ce n 'est pas qu 'elle serait stable. nurneriquement une de par sa quantite et sa modalite mais, bien plutot, de par sa substance. En outre, rna stabilite it moi, comme un, de par rna quoddite subsranticllc, et que celui qui existait hier ri'a pas peri ni ne sest aneanti, et qu'un autre que lui numeriquernent nest pas advenu. et que moije suis. moi, celui qui observait ce que j'ai observe hier, et celui qui se rappelle ce que j'ai oublie de ce que j'ai observe hier, [tout cela] est une affaire it propos de laquelle il ne marrive point de doute. De rneme, je ne suis pas non plus, rnoi. en train de me gencrer aujourd'hui et mon corps n'est pas une affaire" qui sest corrompue hier . .Te ne serai pas, moi. aneanti demain et ma personne ne se corrompra pas - si mon terme est retarde - dernain, si bien que se gcnercrait [alors] 13 substance d 'un autre que moi. Si celui dont je suis le scrviteur'"? a pour opinion qu'il s 'est aujourdhui genere it partir de [quelqu'un del pareil a. lui qui sest corrompu hier et qu'il nest pas celui qui etait existant hier mais que, bien plutot, de merne qu'il est d'etats renouveles, ainsi il est dune substance renouvelee, qu'il ait cela pour opinion et pour vision, et q u ' il demande en un autre endroit un surplus d ' explication de cette preuve." *1 al-mukhtalifa B ap. cr.: al-mutakhallifa B *2 'an-ha: 'an-hu B *,1 fa kila B ap. cr.: wa kilay B *4 tabqa: yabqa B al-wahid B ap. cr.: wfihid B #' amr B ap. cr.: akhar B *' 'abdu-hu B ap. cr.: "inda-hu B. 11sagit de Bahrnanyar. Sur la these avicennienne de la permanence de l'ego spirituel de l'homme et les objections de Bahmanyar it ce sujet, voir aussi I'anecdote dAbu l-Qasim al-Kazaruni traduite dans notre Nouvelle !E1I\'I'e, p. 152, n. 35.

*'

LA REPONSE

D 'AVICENNE

A

BAHMANY.4R

ET AL-KIRMANi

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Je ri'y ferai pas non plus etat des situations'" plus communes que cela, sinon de ce dont il faudra immanquablement faire une prernisse pour conclure quelque chose de propre it un tel examen. 96 - Quant it ce mastiqueur de merde'", il fait erreur sur lui-merne et se donne une position qui ri'est pas [Slla position de quelqu'un qui devrait mettre [des choses] en doute et discuter. Sa situation en effet n'est pas celie de quelqu'un it I'esprit duquel se presentent solutions et reponses?" mais, plutot, la situation de quelqu'un qui s'acharne it contredire et adopte [continuellement] une position contraire. Par Dieu, il est possible de s'adresser it lui en un langage familier en lequel il nest point de cause de difficulte, en un langage qui, de sa part, ne fait point l'objet de deformation, puis il ne Ie comprend d'aucun point de vue, surtout quand on rend son discours abstrait, universel l Quelqu'un de pareil it lui s'opposera-t-il done aux gens doues de clairvoyance et dira-t-i!: «Ceci est de la divagation, grave, et cela est comme cela»? [10] II n'y a de divagation grave que lui-merne, sa substance et son essence! Aussi, qu 'il se donne la peine ... , qu'il se donne la peine de rediger cinquante feuillets pour etablir que I' arne est une complexion, ou pour la repousser et l' interdire ' 97 - Quatriemement, son opinion?' est que notre propos concerne la douleur et qu ' il n' a pas ete rendu evident que Galien fasse erreur en pretendant que la raison de la douleur est la dissolution de la continuite'".
~x al-ahwal. Peut-etre faudrait-il lire al-aqwal, ce qui donnerait: <de ny introduirai pas non plus les propos plus communs que cela, sinon ce dont.. » XY Al-Kirmani, YO C'cst-a-dire, par exernple, la situation d'Avicenne lui-memo puisquc, en toute simplicite, il estimait constituer une vivante confirmation de la pertinence de sa doctrine de Iintuition pleniere: voir les references donnees plus loin, p, 187, n. 111. Bahmanyar apporte linteressant temoignage suivant: «Il se peut que la prime nature (fitra) de I'intellect hylique d'une personne so it proche de lintellect in habitu: il saisit les intelligibles de par une intuition suffisamment riche pour se passer de reflechir longuement et dapprendre. A cc propos, nous avons observe la situation d{Avicenne]. lauteur de ces livres: il a obtenu la connaissancc des sciences de la Sagesse en sa prime jeunesse. en un bref laps de temps malgre lcparpillement du savoir it cctte epoque-la. Merne si ces sciences avaient [alors) ete structurees de cette maniere-ci. qu'illes saisisse en un tel laps de temps aurait [deja) ete un miracle. La demonstration de la verite de cela est donnee par ce qui existe des oeuvres qu'il a composees, a rage que no us avons evoque, dans le pays dont il etait originaire » (extrait du Tahsil de Bahrnanyar cite par D.A.NlSHPAJlJH. dAvied. CENNE, Najdt, p. 89). ')[ D'al-Kirmani, Y2 «Quelquun a eu pour opinion que Ie reste des qualites sont seulement sen ties par ljntermcdiaire de ce qui advient comme dissolution de la continuite. II n 'en est pas ainsi. Le chaud et Ie froid en effet, en tant que la complexion change de par lui, est senti de maniere egale: or la dissolution de la continuite ne sera pas egale, semblable, dans lensemble du corps» (Shira', Nafs, I. II, ch, 3, p, 60; De Anima, p, 136), Avicenne dernontre de Iacon developpee I'erreur de Galien in Qanun, t. I, p. 145-146, Voir aussi GALIEN, tEuvres, trad. DAREMBERG, t. II, p. 171: « .. , deux especes premieres de douleur. savoir: lalteration subite ct considerable du temperament, et la solution de continuite..

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Or notre propos conceme seulement la sensation, laquelle est plus generale que le plaisir et la douleur et qu 'une situation qui ne serait ni plaisir ni douleur. Merne si la dissolution [15] de la continuite est une raison de la douleur, au moment oil Ie chaud est senti, ce qui, de la chaleur, est senti, cest la chaleur, ce n'est pas la dissolution de la continuite; et sans doute s'agit-il d'un autre sensible, ou est-ce insensible en tant que c'est dissolution de la continuite. 98 - [70,1] En sornme, la chaleur et la froideur sont autre chose que la dissolution de la continuite et les sentir toutes deux, c 'est sentir leur qualite it toutes deux; tandis que la douleur est autre chose. Que Galien ait dit vrai ou qu 'il ait menti, il ri'a done it intervenir sous aucune forme dans ce que nous sommes en train de traiter, ni sous la forme d'une contradiction, ni sous la forme d'un sec ours - alors meme que cette [thesel-la, a ce propos, I'erreur en est evidente de [divers] points de vue. 99 - [5] Quant it parler de maniere exhaustive de ce sujet, on Ie fera pour ceux qui cherchent it etre diriges et it la condition que la question [posee] soit une seule et merne question, non point cinquante et une questions auxquelles il serait besoin de repondre en une seule et merne fois. 5. Le mouvement volontaire

Nous voyons des corps sentir et se mouvoir de par fa volonte. NOIlS voyons meme des corps se nourrir, croitre et engendrer [leurs] pareils. Or [faire] cela ne leur appartient pas ell raison de leur corporeite. l/ demeure done qu 'il y ait en leurs essences des principes de cela, autres que leur corporeite. La chose dont ces actions emanent et. ell somme, tout ce qui est principe de l'emanation d'actions qui ne sont pas d'un seul et meme type, denuees de volonte, nous I 'appelons «dme»:
Shifa', Nat's, l. L ch. I, p. 5 (De Anima, p. 14-15).

100 - Il y a notamrnent, aussi, les doutes quil'" a emis sur l'affaire du mouvement volontaire?". II faut necessairernent rire de quelqu'un qui n'intellige pas et ne considere pas'" que nous, au moment Oil96 [10] nous voulons nous mouvoir par la volonte, il y a en nous un principe qui exige que nous nous mouvions d'un mouvement all ant vers Ie bas ou
Al-Kirmani. «Le mouvement volontaire est de deux sortes: un mouvement de transfer! d 'un lieu vers un autre. et un mouvement de contraction et d'extension des membres, s'agissant de Ianimal. (Shira'. Nafs, I. Il, ch. 3, p. 58; De Anima, p. 133). ')5 wa min-hi! ... ya'tabiru B: qala wa yajibu an na'tabira A (p. 224, I. 17) II faut, ditil. que nous considerions ceci: IIOUS .. % rna B ap. cr. A: man B
9] 94

LA R/PONSE

D 'A VlCENNE

A

BAHMANY/I"

ET j\L~KI"M/\Nj

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que nous nous reposions, que [ce principe]?? fait obstacle et constitue un empechernent et que, tant que nous ne l'emportons pas sur lui en Ie contrant, [notre] mouvement volontaire, qui recherche autre chose que ce qui est recherche naturellement en nous, n ' est pas aise. [II ne le comprend pas], quelque chose de pareil a ce qui advient dans I'etat de tremblernent peut [alors] advenir, du fait que les deux'" exercent alternativement Ie pouvoir et Ia puissance. S'il ny avait pas cette contradiction'", il ny aurait, sagissant de I'impuissance.'?'; que ce que Ie mauvais etat de la complexion entrainerait necessairement; c ' est tout. Et Ie mauvais etat de la complexion, ce n 'est rien d 'autre que la complexion [ISJ de ce membre-la, Ce qui entrainerait necessairement I'impuissance, ce serait done ce qui est [a la fois] suppose [etre] arne et complexion'?': cela, en soi-rnerne, entrainerair'F done necessairement le mouvement et I'ernpecherait ' 101 - Oh non! En nous, il y a bien plutot une [chose] qui requiert que Ie corps soit en repos ou s 'abaisse et qui n' est pas, [71,1] en ellememe, ce qui entraine necessairement de Ie faire lever. Une seule et merne puissance ri'exige en effet point deux processus de necessitation contraires. 102 - De surcroit, ce qui, de nous, requiert Ie repos et I'abaissernent, ce ri'est que la complexion, ou quelque chose que la complexion entraine necessairement. II faut donc que I'auteur du mouvement volontaire soit autre chose que cela. On ne portera pas attention illO.1 quelqu 'un qui dirait que la complexion, dans I'etat d'inexistence de la volonte, exige quelque chose et que, lorsque Ia volonte se produit, elle n 'exige plus [SI cela mais son oppose. Nous en effet, lors du mouvement volontaire, une inclination vers un autre cote nous conteste et voila pourquoi nous avons besoin dinstruments et dastuces'?' grace auxquelles nos mouvements volonwa anna-hu B: aw A ou qui fait ohstacle.. La volonte et Ie principe contraire. 99 al-munaqada B: al-quwwa B ap. cr. A cettc puissance (a savoir la volontc, lamc ). 100 II sagu presque certainement de I'impuissance scxuelle. Ie mcmbre evoquc etant la verge et le mouvernent volontaire dont question la copulation, On sc souviendra a cc propos que les objections auxquelles Avicenne repond ici ant ett' emise» par un vieillard a un hornme jeune, dans la force de rage. dont al-Juzjnni ccrit en toute candeur: "The Master was vigorous in all his faculties. the sexual faculty being the most vigorous and dominant of his concupiscible faculties, and he exercised it often» (trad. in GmllMAN. Life. p, 81~83). 101 Par al-Kirmani et consorts, 102 mujib B ap. cr. A: yujibu H 10' iii! B: qawl + A '" aux din's de quelqu 'un .. 104 Cf, les dessins des geomctrcs. etc.
97
9X

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l.R. MICHOT

taires sont aises. Or il n'est possible de rapporter qu'a la puissance naturelle complexionnelle. 6. L'indigence et 1a richesse de l'existence

une telle contestation

103 - II Y a notamrnent, aussi, une chose dont il est inexcusable quelle luil05 ait echappe. C'est quil ma entendu dire: «L'existence suffisamment riche pour pouvoir se passer d'une chose par quoi et en quoi subsister est plus confirmee que I'existence qui a besoin d'une chose [101 par quoi et en quoi subsister. Et il ne se peut pas que I'existence plus vile. plus deficiente, soit la cause de I'existence plus confirmee'P'.» 104 Nous te concederons seulernent, dit-il, la confirmation de l' existence et sa precedence pour ce qui est de trois affaires: la necessite et la possibilite, I' anteriorite et la posteriorite, Ie besoin et la richcsse 107. Ce qu ' il y aurait en sus de cela, ce quatrierne ... , il n 'y a pas de divisions de la difference de l'cxistence qui concernent la confirmation et son contraire l JlIOX na pas reflechi que ceci ri'etait pas une [151 quatrierne [affaire] mais la troisierne des divisions, i.t savoir Ie besoin et 1a richesse. 7. La preparation 105 - Une chose quil'"? ma attribuee et i.t propos de laqueJle je suis perplexe, cest quil a raconte que j 'avais dit: «Ce grace i.t quoi on se prepare i.t la correlation i.t une puissance n' est pas un instrument pour cette puissance, sagissant de ses acres»: de quoi j'aurais conclu que I'firne n'est pas une complexion. Com me si je lavais tourrnente a propos de Inotre I premier objet de recherche!
Al-Kirmani. «1002 - Quelle est la raison pour laquelle il ne se peut pas que ce qui est dcxisrenee plus Iaible soit cause de cc qui est dexisrencc plus confirmec? Par ma vie! la substance cst anterieure. pour ce qui est de I'existence. it laccident. 11ne serait cependant pas impossible qu'un accident existe grace a une substance, puis que cet accident-la devienne cause agente dune autre substance, Dans la Mctaphysique il est seulement evident quil ne se peut pas que la subsistance de la substance se fasse grace un accident; il n 'a pas ete rendu evident qu'il ne se pourrait pas que l'accident soit cause agente de la substance. - Il a ete repondu a cela et rendu evident que ce qui subsiste par autre [chose], c'est grace a cette [autre chose I que son action s 'acheve(A VICEi'<I\iE, Muhdhathdt . ed. Bidarfar, p, 325-326 - ed. Badawi, p, 129, §40). 107 «L 'existence, en tant qu 'elle est existence, ne differe pas en intensite et faiblesse. Elle ne recoit pas le moins, ni Ie plus deficient. Elle differe seulement en un [certain] nombre de statuts qui sont lanteriorite et la posteriorite, la richesse et le besoin, la necessite et la possibilite » (Shijo', ua«. 1. VI, ch. 3, p. 276; Philosophia, p. 317-318). lOX Al-Kirmani. IO'! Al-Kirmani.
10, 10(,

a

LA REPONS£ D'AVICENN£;\

BAHMANY.4R ETAL-K1RMkvi

187

106 - [n,l] II ne se peut pas quil sagisse la de mes paroles, [dites] de cette facon. Soit j'ai exprirne cela de la maniere que je connais; soil, a ce propos, j'ai avance quelque chose sous forme de symbole et dallusion et je me suis abstenu de l'expliquer. Ce que j'ai avance navait cependant pas cette allure mais une autre allure. Tlfaudrait m 'ecrire certains des termes que jai [utilises] afin que, si [5] j'ai ete distrait en m 'exprimant, je Ie corrige.
8. L'intuition On Ie sait de maniere manifeste, les affaires intelligibles que l'on arrive Ii acquerir, on les acquiert seulement de par l'obtention du moyen terme dans le syllogisme. Or ce moyen terme peut s 'obtenir de deux manieres: tantot il s'obtient par I 'intuition -I'intuition est une action de l'entendement, de par laquelle il decouvre de lui-meme Ie moyen terme; l'acumen (dhaka') est la puissance de I'intuition; tantot il s'obtient par l'enseignement. Les principes de l'enseignement, [neanmoins], sont I 'intuition. Les choses aboutissent done, immanquablement, Ii des intuitions que les auteurs de ces intuitions ont eues puis qu'ils ont transmises Ii [leurs} etudiants. Il se peut par consequent que l'intuition arrive a un homme de par Iui-meme, et que le syllogisme se noue en son entendement sans enseignant''". Shira', Nafs, t. Y, ch. 6, p. 219-220 (De Anima, p. 152-153).

107 - II y a notamment, aussi, ses propos a propos de I'jntuition!'! et son insistance a dire qu' il n' existe de moyen terme que de par la cogitation. IIII2 a fait erreur, ace sujet-la, de [divers] points de vue: 108 - Prernierement'{", [lintuition] pleniere, c.'est que le moyen terme apparaisse en un coup, sans que l'ame Ie recherche en allant et venant dans des imaginaux differents de lui jusqu'a ce qu'elle soit conduite [10] vers lui de quelque maniere, L'affirrnation de l'existence de l'intuition est une affaire que I'experience justifie. Le plus souvent,
110 Pour une traduction in extenso de ce passage celebre, voir GLTAS. A vicenna, p.161-163. III Sur la conception avicennienne de I'intuition thads, I'eustochia dAristote), voir nos Destinee, p. 83, n. YI: p. 106-107, n. 8; Cultes, p, 223-225, 230-233 (trad. d'a/Mubdhathdt, ed, Badawi, §457 - equivalent aux § 150-154 de I'ed, Bidarfar - et §467 - equivalent aux §234-238, 108-10Y, 111-112 de I'ed. Bidarfar): GUTAS, Avicenna. p.159-176. 112 Al-Kirmani. 11] wa min-ha ... fa-irma B: thumma qala inna A (p. 231. I. 13, milieu du n" 467) 1/ dit en outre que ..

188

J.R. MICHOT

cela se manifeste aux geometres habiles. 109 - Cela, parce que les categories d ' inventeurs sont differentes, Une categorie [d 'inventeurs] se fixent parfois un objet de recherche. Ie moyen terme leur apparait a l'improviste et ils trouvent ce quils recherchent. Ils peuvent aussi aller et venir, passant en revue les imaginaux de la cogitation, mais ne reussissent pas. Its ont alors tendance a se relaxer [15] et a se reposer, et voila que Ie moyen terme leur apparait, lis peuvent aussi ne pas merne se fixer d'objet de recherche. Bien plutot, ils sont la ainsi que leurs ames, et voila quune idee tma'nd'i leur apparait, qui sagence!':' avec un terme et devient une conclusion, [73,1] comme si c 'etait un cadeau qui leur etait offert, sans avoir ere dernande. Une categoric [de gens] ont besoin de peu de cogitation et dallee et venue dans les imaginaux. Une [autre] categoric a [au contraire] hesoin de beaucoup cogiter afin de saisir. [Enfin], une categoric [de gens] ont besoin de quelqu'un qui lies] instruise!" de I'exterieur, leur [propre] cogitation ne reussissant qu'en peu de choses. Ces [diverses] categories ont une existence. Elles sont seulement niees par ceux qui [5] n[en] onl pas eu I'experience. Or, ce a propos de quoi il est hesoin dexperience, il ny a que lexperience qui Ie fasse sortir!" au grand jour. 110 - Deuxiernernent, c 'est parce que, de ce qui luil17 arrive comme fatigue lorsquil reflechit, il a fait un argument valant pour tout Ie monde. Tout au plus est-il pareil, ace sujer, a quelqu'un qui ne digere que grace a un digestif et qui juge que tout Ie monde ne digere que grace a un digestif"!". 111 - Troisiernernent, merne si nous concedions qu ' en notre monde que voici, nous n' aurions d ' autre voie, pour saisir quelque chose, [HI] qu'en apprenant et cogitant, cela n'entrainerait pas necessairement que ce soit la lhabitude de larne en toute existence qu'elle [pourrait] avoir. Au contraire, tant qu 'elle est dans le corps, sans doute rencontre-t-elle une opposition en limaginative, s'agissant de I'ensernble de ce a quoi elle sadonne'!". Si elle se I'associe [alors], sagissant de quelque chose
fa- "mazama B: ma yunazzamu A qui s 'a/uste yulaqqinu B ap. cr. A: mulaqqin B ! I" yukhriju-hu B ap. cr. A: yajzi-hi B 11Al-Kirrnani. liS Sachant cc qu'Avicenne accuse Ie Kirmani de masriquer, des problernes de digestion') 11'1 tata'ala-hu A: nataatahu B
II" II;

faut-il setonner

qui!

air

189 qui correspond a son action, il lui est facile de poursuivre [elle-rneme] sa propre action. Peut-etre meme cela aide-t-il. Tandis que si [larne] ne s'associe pas [l'imaginative], sagissant de quelque chose qui est en rapport avec son action, elle est preoccupee [par elle 1 et trouve [en elle J un obstacle. [C'est] comme quelqu'un qui monte une bete recalcitrante: il a besoin de se l'associer et de saider de sa compagnie; mais quand il se separe de [15] [cet] associe representant un obstacle, ayant la faculte de Ie faire, il est alors independant en son essence 120. II ne faut done pas porter attention aces [choses]. II faut plutot se demander ceci: appartient-il a I'ame d'agir, ou de subir, et de recevoir une forme, par essence? Du fait de quelle cause sort-elle de la puissance vers lacte? Si cela est vrai, qu'on ne porte pas attention a ce qui s'attache necessairernent it elle comme obstacles et oppositions. Et si ce ri'est pas vrai, que [74,1] Iaffaire demeure en suspens, qu'elle ne depende pas de ce par quoi [l'fime] est affligee, sagissant de lassociation de l'imaginative. Au contraire, qu 'elle repose seulement sur une demonstration perernptoire rendant vaine [laffirmation] que I'fime a un agir propre! 112 - De surcroit, il faut que tu Ie saches, ~compo-sitmftdesl6eftrri:.tion$ universelles n' est pas de ces choses a merne de se faire par des puissances ou des instruments corporels, fut-il utile que ces puissancesla se soumettent et qu'elles imitent ces [chosesl-Ia [5] par des imaginaux particuliers, comme Ie geometre Ie fait avec sa tablette et sa pointe! C.

CONCLUSION

113 - Voici la mesure de ce qu'il ma ete possible de dire a propos de chaque question en une seule seance, en visant a etre concis et, egalernent, enigmatiquc, a titre de retribution de la mauvaise education!". Chaque question, en elle-rneme, est telle quil serait possible de tenir a son sujet des propos limpides qui comporteraient de nombreux feuillets. Cela, cependant, si la question etait precisee, isolee, et que la reponse en
120 «Quand l'ame est parfaite et puissante, clle accomplit ses actions seule, absolument. et les puissances de la sensation et de limaginarion, ainsi que Ie reste des puissances corporelles. la detournent de son agir. II se peut par exernple qu 'un homme ait besoin dune betc ou dinstruments pour arriver grace it cux it quclquc chose quil vise: quand il y arrive puis quadvienne une cause faisant obstacle it cc. qu'il sc scparc dcux , la cause qui [l ']a fait arriver Iit son objectif] en vient it faire elle-mcrne obstacle» (Shifa'. Nafs. I. Y, ch. 3. p. 198: De Anima, p. 105). 121 La concision et I'cnigme comme «retribution de la rnauvaise education» I On joindra eet aveu au dossier des methodes de communication dAvicennc. telles quetudices par GUTAS, Avirenna, p. 297-318.

190

J.R. MICHOT

ffit demandee moyennant un delai, et dernandee de maniere bien eduquee! II me repugne en effet [10] d'etre traite a la facon de Miskawayh, dal-Kirmani et de ceux-Ia..; 114 - Si ce que l 'on croit a mon sujet est que j'appartiens a leur categoric, il vaudrait mieux, [pour moil. m 'imposer [75,1] de me taire a propos de [ces] questions et cesser de minfliger a moi-merne de me fatiguer ales expliquer. Si par contre ce que ron croit a mon sujet correspond a ce que je merite et a ce par quoi Dieu - a Lui la louange! m' a distingue, il faut que l' on ne dialogue pas avec moi en disant des balivernes, de la maniere dont ils 122 dialoguaient tous deux. Moi, a compter de ce jour, je ne repondrai plus a ce qui sort des limites de la decence vers autre chose ... Voila autre chose que ce a quoi je m'attendais de sa part!", [5] lui qui est pour moi comme un enfant ou, plutot, plus proche meme qu 'un enfant, et plus aime. Je lui ai enseigne le savoir, je I'ai eduque et je lui ai fait atteindre 124 la position quil a atteinte. Pour ce qui a ete de la lui faire ainsi atteindre, il n ' a eu personne d' autre que moi, qui aurait pris rna place a ce propos. 115 - Si la chose avait pour but de se moquer, ehbien, une telle moquerie nenerve pas quelqu'un de sembl able a moi; et voila pourquoi je ne me suis agite que d 'une maniere se situant en deca de la moyennet-", Moi, je ne suis pas de ceux qui acquierent Ie savoir pour le mettre sur Ie marche. Moi, je ne suis pas non plus du genre [10] a me donner I'illusion, s'agissant de ce que je ne possede pas bien, que je Ie possederais bien. Bien plutot, j'ai fait preuve d'initiative et j'ai fait tous les efforts possibles. Aucun contradicteur ne ru'effraie done, quand bien meme il descendrait du ciel, et il ne me vient pas a I'esprit que la chose que je maitrise parfaitement risquerait d'etre contredite, ou jugee vaine, ou trouvee de nature corrompue, les trepasses, les vivants et ceux des
Bahmanyar et al-Kirmani? C'est-a-dire de la part de Bahrnanyar. 124 ballaghtu-hu B ap. cr.: ballaghtu bi-hi B 125 Cette remarque autojustificative dAvicenne sur son comportement fait songer a un episode des tractations, relatives a sa liberation de la prison de la citadelle du Caire en 706/1307, au cours duquel Ibn Taymiyya rudoya par ses propos I'emissaire des autorites, A un correspond ant qui I'invitait a garder son calme, il ecrivit: «[11convient], aveZ-VOU5 rappele, de parler doucement raux gens] et de s'adresser [a eux] de la meilleure facon. Yous Ie savez, je suis de ceux qui suivent Ie plus cet usage. Chaque chose a sa place cependant, cela vaut mieux! Quand Dieu et Son Messager [nous] ordonnent de rudoyer [notre] interlocuteur parce quil depasse les bomes et est hostile au Livre et a la Tradition, nous avons lordre de lui faire face: il ne nous est point ordonne de nous adresser a lui de la meilleure facon- (trad. dans notre Textes spirituels IX, p. 13). II n'est pas anodin de constater - entre autres points cornmuns - que deux des plus grands penseurs de lTslam n'avaient pas un caractere des plus faciles!
122 123

LA REPONSE

D'AVICENNE

A

BAHMANyAR

ET AL-K1RMANi

191

gens du ciel et de la terre dont on attend [la venue 1 se rassemblassent-ils tous contre moi! Quant a ce que je ne sais pas, je ne pretends pas Ie [savoir]. Sache-le, celui qui tire bonheur de lui-merne, rien ne I'alarme, tout terrifiants que soient les auteurs d' opinions! [15] Et, du Dieu TresHaut, je demande Ie secours. II est le Misericordieux. 116 - Cette irritation, on n ' en aura assurernent pas la poitrine serree: il s'agit [seulement] d'une expectoration de poitrine! [76,1] Ah si notre cornpagnon+" etait de ceux qui disent des choses etranges dans leurs dernandes, si bien que j' en aurais I' ceil rafraichi! Cependant, il remue plus des radotages de divagateur que le fouille-merde les boulettes de fiente du fumier! Je rri'etonne de mes freres: comment quelqu'un de pareil a lui 127 les a-t-il coinces dans une passe lsi] etroite et, pour eux, sans issue? Sans doute prennent-ils la logique a la legere, et c'est la une grave perte! D. A

ApPENDICE:

PROPOS DU DEBUT DU TEMPS

117 - [5] Quant a la question, elle m'est arrivee apres que j'avais ecrit cette lettre. Ce qu'il faut savoir a ce propos, c'est que!" les affaires qui adviennent apres ne pas avoir ete, il y a pour elles un debut de deux points de vue: l'un, le debut du temps et son extremite; I'autre, Ie debut d'un temps en lequel cette chose est existante. Et tantot les deux different, tantot ils coincident'?". Ce que, parmi les choses, le temps ne mesure pas par essence comme le mouvement et ce qui se rapporte a lui, ni par accident [10] comme le repos, I'extremite du temps de son advenue n'est pas un premier etat en lequel cela existerait; bien plutot, il ri'existe point, pour cela, de premier etat dans lequel cela existerait, vu la division de son temps, ou de la
126 Bahmanyiir. Contrairement ce que nous avons ecrit in Nouvelle teuvre, p. 152, la phrase suivante vise done Bahmanyar plutot qu'al-Kirmani, Celui-ci n'en sort pas grandi pour autant: de « fouille-merde ». il passe au rang de «fumier>' dont les divagations sont tout au plus des «boulettes de fiente»! 127 Al-Kirmani. 12H wa amma ... anna B: ustukshifa I-hal min-hu fi-rna dhakara-hu fi jumla masala tanahi l-jism fa-qala inna A (p. 187, 1. 11) Illui Jut demande d' eclaircir la situation a pro-

a

pos de ce qu'il avait evoque au sujet de l'ensemble de la question de laJinitude du corps. II dit que ... 129 Voir ARISTOTE, Physique, VI, 5, 236 a 7-12; trad. IBN !:fUNAYN (ed. BADAWi),
p. 674; trad. CARTERON, p. 51 : les deux acceptions en lesquelles se prend Ie moment premier ou Ie changement est accompli: I. «Ie moment premier ou le changement a ete porte a son terme » , qui est reel et existe; 2. «Ie moment premier ou le changement a commence de se produire», qui n 'existe absolument pas.

192

J.R. MTCHOT

mesure de sa distance par exernple, a I'infini. Voila pourquoi Aristote a dit, dans Ie sixierne [livre] de la Physique (al-Samaj130, quil u'y a pas pour Ie mouvement un premier quelque chose qui se meut, ni pour Ie repos, ni pour I' arret. 118 - Quant aux choses qui ri'ont pas besoin de temps, il existe':" a I' extremite de leur temps quelque chose de pareil a [77,1 J un contact qui advient et demeure contact, ainsi que quelque chose de pareil a du nonmouvement qui advient dans la chose apres Ie mouvement. Le mouvement en effet, quand il prend fin et que son temps aboutit a son extremite, qui est J'instant, du non-mouvement est existant'V en cet instant-la, et Ie repos n 'existe pas non plus puisque, dans Ie repos, Ie temps est pris comme condition.

119 - [51 Quand une ligne est parallele a une ligne puis qu'elle cesse d 'etre parallele, il y a pour la cessation une extrernite qui est Ie commencement du temps de la cessation et en laquelle la cessation n'est pas. La cessation en effet est un mouvement et cette extremite est le demier instant en lequel [Ia ligne I etait parallele. De surcroit, pour la cessation, il n' existe pas de debut de cessation parce que la cessation est divisible a I'infini en raison de la quantite de sa cessabilitet+' et en raison de son temps. Cet instant-la qui est I'extremite n'est cependant pas denue, necessairernent, d'une cessation ou d'une non-cessation. II est done vrai qu'unc non-cessation [10] existe en lui. Cet instant-extrernite-la ne sera en effet pas denue d'un des deux cotes de la contradiction, ou de ce qui en suit Ie cours.

I'" Voir ARISTOTE. Physique. VI. R, 239 a I; trad. IBN HUI'AYN (ed, BADAwl), p. 705: trad. CARTERON, p. 59: «Pour Ie mil, il n'y a pas de moment premier ou il soit mil»; R, 239 a 10-22; trad. IBN HUNAYN (ed. BADAwi), p. 706: trad. CARTERON, p. 59: «Pas davantage pour ce qui est en repos, il ny a de moment premier ou il sest mis en repos»; 238 b 31-239 a 10; trad. IBN HCNAYN (ed. BADAWi), p. 705; trad. CARTERON, p. 58-59: «II ny a pas de moment premier pour l 'arret». 111 yiljadu: tiljadu BA 132 mawjildan B ap. cr. A: mawjild B III zawaliyyati-hi B ap. cr. A: zawiyati-hi B de son angle

LA REPONSE

D'AnCENNE

A BAHMANYAR

ET AL-KIRMANi

193

120 - Quant it l'autre question, en laquelle il sagit d'une ligne droite>' infinie it I'exterieur dun cercle et du rayon du cercle mobile, le temps d'une seule et merne revolution de ce [rayon] se divise en deux temps: 121 - [IS] en I'un, I'extremite du rayon qui ri'est pas attenante au centre ne se trouve en face dabsolument rien de cette ligne, et ne la rencontre done pas du tout; en l'autre temps, elle la coupe, continue lIement, en la rencontrant. Entre [ces] deux temps il y a une separation commune et il faut immanquablement, en cette separation [78,IJ commune, que [le rayon] coupe ou ne coupe.':" pas ]la ligne], ainsi quil en allait egalement dans la question du parallelisrne: il fallait immanquablement qu 'il cesse ou ne cesse pas; il ri'etait pas possible, la, qu'il cesse, et demeurait done l'autre division [de l'altemative]. lei, il nest pas possible que [le rayon] ne coupe pas la droite.

La demonstration en est que si, a ce propos, on supposait que [le rayon] ne coupait pas [Ia droite], il [en] serait distinct et aurait besoin [S] d'un mouvement pour arriver a [la] couper, ou [Ia] rencontrer, ou se trouver en face [d ' elle], ou ... dis ce que tu veux! Or tout rnouvernent, et specialernent un [mouvement] pareil a celui-ci, se fait en un temps. Pour qu'il finisse d'[en] etre distinct, il demeurerait done [encore l un [certain] temps; or nous avons suppose que la ligne avait consomme la fin du temps de la distinction. Ce serait absurde. 123 - Par consequent, la division [de I'alternative] dont il n'est pas possible qu'elle soit existante dans I'extrernite commune entre les deux temps, c'est la distinction. La [chose] relevant de la puissance de son contraire, it savoir Ie fait, [pour Ie rayon], de se trouver en face [de la ligne] ou de [Ia] rencontrer, [10] existe done en cette extremite. Parce que le fait, [pour Ie rayon], de se trouver en face [de la ligne] et le fait,

122 -

134

wa amma ... mustaqirn

(p, 188, I. I)
135

Ii propos

B: wa fi mas 'alat ukhra farada fi-ha khattan musraqiman A d'une autre question, en laquelle if supposa une ligne droite .. B

rnuqati'

B ap. cr. A: mutaharrik

194

l.R.

MICHOT

[pour lui], de [Ia] rencontrer ne sont pas d'entre les affaires se rattachant au temps, il se peut qu'ils existent en I'ensemble d'un certain temps et en son extremite aussi. II ri'en va pas comme du mouvement et de la cessation, qui ont une existence en l'ensemble d'un certain temps mais n' ont pas d' existence en son extrernite. Eh oui 136, Ie transfert de la rencontre na pas quelque debut qui serait un transfert de rencontre: il a plutot une extremite en laquelle [se situe] Ie debut de la rencontre. La distinction ri'a pas non plus quelque debut qui serait distinction. Quant a la rencontre, elle a [15] quelque debut qui est rencontre. Cela, parce que la distinction et le transfert de la rencontre sont deux cessations. Le temps de la revolution se divise par consequent en deux temps: 124 L'un est Ie temps de la distinction, don! I'extremite est le temps de I'oppose de la distinction. a savoir la rencontre en cette position. Tout mobile qui se meut d'une chose vers une autre rencontre, aux deux instants-extrernites de son temps, les deux extrernites. 125 - [79, II Quant au deuxieme temps, c' est Ie temps du transfert de la rencontre, dont les deux extremites sont la rencontre. En sornme, il y a en chacun des deux temps!" mouvement d'une chose vcrs une [autre] chose, et cette chose-la est telle seulement qu'en ellc se produit le debut de la perte de ce qui s ' evanouit, la distinction par la rencontre et le transfert par la rencontre sans transfert par rencontre il ne s ' agit Icependant] pas [ici I de la distinction, la distinction ne se produisant en effet pas [51 en I'extremitc d'un temps: il s'agit done de la rencontre. 126 - Par consequent il y a une rencontre, puis transfert d'une rencontre, puis une rencontre, puis une rencontre sans transfert, qui est une extrernite de la distinction; de merne que le parallelisrne etait une extremite de la cessation du parallelisme, et Ie non-rnouvernent une extrernite du mouvement. Voila ce qui sest presente it moi. Et c 'est un fondement. Universite catholique de Louvain Institut superieur de Philosophie Place Cardinal Mercier, 14 8-1348 Louvain-la-Neuve Jean R. MICHOT

**
116 11)

*

bala B ap. cr. A: bal B
al-zamanayn B ap. cr. A: zamanayn B

LA REPONSE

D 'A V/Cf:NNE

;\ BAHMANI'AR

ET AL-KIRMANi

195

LEXIQUE ARABE-FRAN<;AIS
Les mots retenus dans Ie lexique sont ceux du tcxtc arabe de la Mubaliatha nous Ie traduisons Les references references et qui ne correspond donnees, it I'instar pas toujours L 'abreviation corrections au texte de ledition
11

111, tel que sont celles de ces Bidar-

Bidarfar. it certaines it ledition

de celles apparaissant des corrections

dans la traduction, (note) ajoutec et variantes

des pages et des lignes de cette edition. signale les mots relevant far ou des variantes Des accolades racines differentes ailleurs egalcmenr prepositions, rcgroupes arabe,

que nous apportons

que nous lui preferons. entourent de celles repris. les mots auxquelles

figurant classees

toutes dans sous des

les notes de la traduction, appartenant

a

des expressions

ils se rattachent

et sous lesquelles en francais auxquellcs

ils sont par des Ceux soit

La plupart des mots et particules des conjonctions. apres le classement la fin du lexique, qui ont etc retenus sont soit classes

arabes correspondant sous les racincs

Ii des pronoms,

des interjections des racines.

ou des adverbes

ont ete negliges. ils se rattachent,

Les titres de Iivres et les noms de personnages

a

sont classes,

selon lordre

alphabetique

,4 B
ab : perc 57, 17. 2 A TY atd hi: se comporter de telle maniere 55, 8 5: venir avec 56. 7,

67,3;

68, II; 69,16: 76,7; posteriorite

70,2:

71,5;

72,

4; 75,6; ta 'akhkhur:

77, 12, 16; 78,], 71, 13.

AKHW
akh : frere 57,17: 76,2.

ta'atta: etre aise 55, 7: 56, 7; 70, 11:
71,6. 3 66.9,15: A TH R

9
74.9,

ADB
[bi-husn} adab: de rnaniere bien eduquee

athar: effet 63,16,16,17;
67.9,9,10,

64,3:

65,7:

(.WI'J al-adab: 7, addaba: 10 eduquer

mauvaise 75. 5, Y

education

74,

aththara: avoir pour effet 65, 10, 11. aththara atharan: avoir pour effet 65, 78; avoir un effet 65, 8.
fa

AD add/: ita: conduire 9,

Ii 56, 2, 3: 63, 2; 72, 63, 1,3, 63, II: 64.6,

'thir: influence 68,4,

65, 9. 9: 66. 11; 67,7;

tadiva: conduction
6.9,
11111

mil 'aththir: qui influe 66. 9: influent 67. 7, 10, ta 'athttuo: muta'aththir: intluence subie 67. 8. 67, 7, II 12 76.7: influence

16: ~

72. 10.

'addin: 17,

conducteur

2, 9, 13,

ADHY
adha: faire mal Ii 56, 17. AR ard: terre 75, 13.

4
li-ajl:

AJL
en raison de 68. 7 n,

P

5

AI,lD
ahad: un 62, 14; 64. 13: 70,6; 77,10,15; 78,17.

13
a,I'I: fondement

A $L
79, 9. 65, 17.

6 akhadha: akhdh: 7

A KH DH prendre prendre 60, 7. 7, 63. 3. 15.

allan: fondamentalcment 14 A,K D
akad: plus confirme ta 'akkud: confirmation 65. 10, 14;

71. 9, 11, 71, 12. 14.

AKHR
dkhir: dernier 77,7. akhar: autre 62, 5: 63,4.16;

15 ALF air mille 6R, 18.

196
16 alam: 70.2. allama: ta "altum: 17 Allah: faire souffrir ALH Dieu. 55. I C: 56,8, Llah {to 'vida-hu}: 56. 15. souffrir 56,3. douleur

J.R. MICHOT

ALM
69. 12. 13. 14. 14. 15:

26 [ad/ima LWh}

AYJ) ta'vida-hu: Dieu lui ac61. 2: corde durablement 63, II n. Son appui!

27 avdan: 13; 65.20: Dieu
I

A YP en outre 59. 12: aussi 61. 11; 65, 18: 66, 13: 78. II: cgalenon plus 62. 2: 64,8. BTT

64,19;

69, 6; 75. 2, 15. [adama} accorde lui 61. 28 A MR amr: affaire 61, 6: 62.3.4: 64.4, I; 76,6: 4. 19 ta'ammala:
20

ment 74, 7: 78. I. lri ... avdan: Son appui

durablement

2; 63. II.

IR

al-battata 63. I, 14: 72, 10: 74, 65. 30 69.2. 17. 19. 31 mabda': 32 bddara 77. 16. 29

: absolument

77. 16: du tout

18: 70.8; 78. 10.

71.12:
qUI

B If TH bahth: etude 56. 14. bahith: bdhatha: chercheur discuter 60, 12, 69, 5.

mill amri-hi : en ce

le conceme

AM L
mediter AN annivva: quoddite homme 59. 10. II. AN S ins/in: 56. 18: 58. 13: 60. 15: 56, 9: gens 56. 15. 6R. 16. AHL ahl : gens doues de 58. 5: 60.13: gens 75. 13. ahli: farnilier 69.7. A WF 69.9: 62, 14 n: 63.7. /l(IS: hommes insani: humain 59. 6.

BDD lri hudda min: il faut immanquablement BD'

21

badaa: commencer
principe

63, 7; 64, 8, 59,4; 64.5: 77, 6. de se livrer 70, 10.

ibtida : commencement B DR

22

a 58.

ild: avoir linitiative II, BDL se remplacer rernplaccment

33
tabaddala: 3. IS, tabaddul: mutabaddil: 68. 17. 34

59, 19: 68, 1. 62, 3,4. 62, 2, 5 n:

23 24 ala: instrument awwal : premier

afo: mal 58. 14: 61.14.15.
AWL 71, 6.17: 74.4. 65.3.5, 71,18: 76. 36 64, 1.3.5.12:

qui se remplace B DN

badan:

corps 57,14; B DH a priori 65, 5. BR 64, 18.

73,11.

35
badih:

8. II. 13, 14. 17: 68.2,7: 10. II, 12: debut 78.13,13.14,15: awwalan: 72,8. al-awwal: 65, 19. awwali: 25 10: 78, 19. al-ana: maintenant premier 65, 18. AWN premierement 79.3.

76. 7, 7. 7: 77.7: 66. 10: 67. 13: o l , 5.18.

bdri: createur

prernierernent

37
mabrah: 38 buruda : froideur 39 bdri: : apparent

B R If
issue 76. 3. BRD hard: froid 62, IS; 67, 14. 70. I. BRZ 61,18. BRHN burhdn: demonstration 64, 12; 74, 2: 78.4.

[al- 'aql } al-awwal:

la prime intelligence

an: instant 63, 4; 68,4:

77. 2, 3, 7, 8,

40

55. 9; 59,6.

LA REPONSE D'AVICENNE

A BAHMANYAR
jf bdbi-hi:

ET AL-KIRMANi

197

41

BST basata: faire s'etendre 56, 17. 42 BR [alqd} basara-hu 'ala: poser son regard ur 58, 16. basar: vue 66, 5.

s

53 54
[khatara}

en ce qui le concerne 59, 2. B W'

btl': grandeur

56, 17. BWL
se presenter

bdl: esprit 75, I I. bi-bdl:

11l'esprir

basira:
43

clairvoyance

69, 9. 55

69,6. BYN bana; etre evident 70, 4.

mustabsir: clairvoyant 59, 5. BTL batala: s'evanouir 68, 2; 79,3. bur/an: vanite 64, 13; evanouissernent
68,7.

ft l-bayn:

abtalo: rendre vain 74, 2. ibral: juger vain 75, 12. 44 B TN bdtin: interne 59, 16, 17; 60,4. 45 B' D ba'da. apres 62, 16; 66,9; 67, 1; 76, 5, 6; 77, 1; it cornpter de 75, 3. ba'td: loin 57,4. 46 B ' .(J ba'd: certains 57, 8, 13; 58, 9; 67, 7; 72,4. ba'd .. ba'd: certains .. d'autres 58, 78.

entre les deux 67, 3. bayna: entre 56, I; 67,7; 68,7; 77,17; 78,9. bayna ... bayna: entre ... et 62, 7. jf-mll bayna: entre 65, 5. bayan: preuve 58, 4, 8; 60, 12, 12, 17; evidence 65, 5, 18. bayyin: evident 64, II; 65, 16; 66, 1; evidence 64, 12. buyyina: eire rendu evident 62, 5; 64, 13 n; 69, 12; etre evident 65,4. mubayyan: rendu evident 64, I!. mubtiyana: etre distinct 78, 6; distinction 78,7,9,14,14, IS, 17,17; 79, 3,4, 4,7. muMyin: distinct 78, 4. TB' tabi'a: uibi': suivre 57, 2. subalterne

47 48

BQ' buq'a: adresse 57,7.
B baqiya:

56
Y 57 58 59 ta'b: 60 atqana: 61 fatigue

Q

derneurer 59, 1.2; 66,8, 11, 15, 15; 68, 12; 74, I; 77, 1; 78,2,6. baqd': demeurer 67,9. bdqin: reste 68, 3 n. 49 B LGH balagha: arriver 1156, 1, 1; atteindre 63, 7; 75,6. bdligh: plein 55, 4; pleinement 56, 14; plenier 72, 8. mablagh: qui est atteint 63, 8. ballagha: faire atteindre 75, 5 n. tabligh: faire atteindre 75, 6.

59, 11; suite 68, 10.

T KH T takht: tabletre 74, 5. TR K tark: cesser 75, 1. T' B

73, 6; se fatiguer
TQN parfaitement

75, 75,

I.

maitriser

12.

TMM
tamma: s'achever 65, 19. tamm: com plet 55, 4.

bdlagha: faire tous les efforts possibles 75,10. 50 BLW mabiiiw: afflige 58, 14. ubtuliya bi: etre afflige par 74, I. 51 B NY mabni 'alii: bati sur 58, I, 4, 7.

62
thabdt:

THBT

52

B
bab: sujet 70, 5.

W

B

stabilite 67, 7. thiibit: stable 68, 6, 16. thdbit 'ala: qui repose sur 64, 13. thabbata bi: confirmer 66, 5. athbata: etablir I'existence de 62, 14; 66, 5; justifier 72, 10. ithbdt: etablir 69, 10.

198
muthbit: 63 thaldtha: thalith: 65.8, thdlithan: 73, 9. al-thdlith : troisiernement 64 thumma: 3; 77.7; 12; 66.3; 65 thanin: tluinivan: 73.6. al-thdni: ithnani: 66 jadfd: jiddan: 67 mujddala: 68 nouveau deux iernement deux 71. I. JDD 68. 7. 68, 6. 2. 6; 79, I. deuxiemernenr TH M M de surcroit 69,8; TH NY deuxierne 57. 12: 60.2; 77.5; 62, II. erablissant I'existence

J.R. MICHOT de 58, I; 74 ju:': .III: 'i: particulier JZ' partie 60, 8, 9. 62. 3. 4; 74.5.

qui etablir I'existence TH L TH trois 66,13: troisieme

de 60, 14. 71, 12. 64, 1,3,4; 67, 6: 68, 9;

75

J SM
20; 66. I, 1,2: 70, 17. 74, 4. incorporel 64. 18.

63.14,17:

jism: corps 59, 4; 64. 18: 65.4.10.10. jismi: corpore I 63, 15. corporel

14, 17: 71, 15. troisiernement

jusnuini: 76 74.

{ghavr} jusmani:

57. IS; puis 63. 4. 9; 65. 79,6.6,6.

J SH M tashjim: infliger 75. I. 77 J'L ja'ala: faire 69, 3; rendre 69, 8.
jual: 78 fouille-merde 76.2. J LD

65, 12. 14. 17; 68,2. 66. 13: 68. I; 61, 13; 62. 6.

jild: peau 62. 15.

JLS majlis: seance 74. 6. 80 JMM iamam: se relaxer 72. 17. 81 J M If
79 jamuh: 82 jamdd: 83 jam': jonction ensemble joignant ensemble 'aid: al-jamd'a jami': 12. jdmi':
ajma':

recalcitrant

73, 14.

JMD
inerte 58, 15.

tres 67. 6.

tajaddud : renouvellement

J M'
68, 10, 10. 68. 14; 73. II; 68, 10. 55, 4. convenir de 56. 2; se 78, II, : tout Ie monde 64,15.

J [) L
polemiquer 56, 15. muj/idil : polemiste 57. I.

JDW ajdd : etre utile 59, 2. 69 J DH M
majdhiim, lepreux 59. 13.

ijtama'a 84

70
jarab:

JRB
gale 57. 14. experimenter de 73, 5. 58, 9; 72. 10; 73,5.5. 58. 8. 85 63. 6; avoir

rassembler

contre 75, 12.

JM L
jumla: ensemble 16,16. bi-l-jumla: 59, 8. 9, 9, 10, 13. 14,

jarraba:

I'experience tajrihf: 71 jarrada: mujarrad:

tajriba: experience experimental

en somme 56. 6; 58. 12; 70.

I: 79, 2.
jamil: jdnib: 86 beau 57, 10.

JR D preciscr 74, 8.
abstrait 69. 8.

JNB
cote 57. 6; 60. 16; 71.5.

72
juwarshan: 73 jara: jard

J R SH
digestif JRY se produire majra: suivre 56. I: 62. 13: inter73, 7. 8.

ajnabi: etranger 56, 15; 57. 16. JNS
jins: genre 56, 2. jinsi: par Ie genre 59, 4.

vcnir 64. 17.
Ie cours de 77. II. ujriva majrd : etre traite it la facon de 74. 10.

87
mujdhada: ijtahada: 10. faire

J H [)
lutter 57,3 . preuve d'initiative 75,

LA RE:PONSE

D'AVICENNE

A

BAHMANYAR

ET AL-KIRMANi

199

88 jawdb: ajdba 89 ja:a:

reponse

JWB 57, 8; 62, 14; 69,6; 57, 15.

100 74,

f:lRR

barr: chaud 62. IS; 67, 14. barr: chaud 65, 13; 69, 15. harara: chaleur 70, I, 65,12, 14: 69, IS, 16;

9; repondre

'an: repondre

a 70.

6; 75,3, 65, 7,

JW Z se pouvoir 59, 14; 62,2,4;

101 muharraf:

f:lRF
69, 7. 57, 16. 65, 18. deviant oblique

17; 68,6; majdzan: jawwaza: 11. tajwfz: mujuiz 90 jawhar: 91 92

71, 10; 72, I; 78, 11; etre 62, 2.

tahrif: deformation munharif: 102 haraka: 12,16:

permis 68, 12, metaphoriquement admettre 58, 13; 65, 5, 11,

f:l R K mouvement 60. 5; 70, 8, 10. 71, 3, 5, 6; 76,9,12; non-mouvement 77,2,2,

laisser faire 57, 4, 'ala: franchissant JWHR substance 69, lO. 64, 4.

ts huraka:
8. harraka: taharraka

6; 78, 5, 5, 11; 79, 8. 77, I. 2; 79.

mouvoir

65. 14, 14. 70. 10, 10; 76. 79, 2.

f:lBB
ahabb: plus aime 75, 5.
f:l T T hattd: ainsi 58,13; jusquau moment 68,2, 13; afin que/de de

: se mouvoir

13; 78, 18. tuhurrika : y avoir 78, 18. {ghayr] mutaharrik : immobile 65, mouvement

mutaharrik: mobile 65, 12, 14: 77. 13; IS.

58, 15; au point de 64, 8: si bien que 72, 4; 73,3; jusqua ce que 72, 9. 93 hujja: argument 60,18; 94 hadd: 74,3; 15. moyen 64,13; f:l J J 58,1, 4,12; 73,7. 16; definition f:l D D terme 72, 59,2.3,3;

103 f:l R Y bi-l-hari an: il vaudrait mieux que 74. II. 104 f:lSS 59,8; 60,3,3, 16.

hiss: sensation 58,9;
hissi: sensorie1 58. 8. mahsus: {ghayr} sensible mahsiis:

61, 6; 62, 13: 69. 16; qui est senti 69, IS. 69, 16. 60,5: 61, insensible

limite 75, 4. moyen terme 72, 6. 8, 13,

senti 62,12;

66,4;

hadd [awsat}:

ahassa=tbi: sentir59.13.14;
18; 69. 15. ihsds: sensation f:l D TH

hadid: fer 66, 15,
95

69, 13; sentir 70, 1, 2. 60. 4.

hadatha: advenir 63, 17; 68, 2, 2; 76, 6; 77, I. 1. huduth: advenue 64, 4; 68, 10; 76,
10. ihddth: 96 97 98 hadhiq: 99 muhadhdh: 78,5,9, muhddhin: 16. adventer 63, 16. f:l DR hudiir: couler vers Ie bas 58, 6. f:l D S

tahassa: se sentir mutuellement lOS f:l S B
hasaba: compter 65, 3, 6, l O.

bi-hasab: selon 63, 12, 12, 13; correspondant husbdn: 106 bi-husn 75, 2, 2. f:l S N de maniere se figurer 61, 16. [adab}: bien edu-

hads: intuition 72, 6, 8.

quee 74, 9.

f:lDH Q habile 72, 11. f:lDH
se trouver 10. qui se trouve en face de 77, W en face de 67, 3;

ahsan: meilleur 57,3. ahsana: bien posseder 75, 10. 10.
107 ihtishdm: f:l SH M decence 75. 4. contre 64,

108 f:l SH W !zasha min: mettre en garde IS.

200
109 hasala: muhassil: 110 hadara: III se produirc 71, 4. 59. 6. savant accompli

J.R. MICHOT 123 luil: etat 59,3; 61,7,7; it 63, 9: 79, 9.

IJ W L
60, II, IS; 68, I. I, 3, 7: 10, II; situation n. 69,2. OU 69, IS: 70,9 70, 13; 71. 4; 76, 67,16;

IJl)R
se presenter

/1(1/a fila: au moment hdla: situation hila: astuce 71. 6.

t inhaua 'an: choir bien en dessous de 57, 12.

IJ t

68, 7; 69. 14. 67, 16. 60, 17; 64, 12. 67, 17, 18,

istahala: se transformer

112 (Ii/;:

IJF?conservation 67, 3.4. 61. 11: 62, 3, 4. 62.3,4: conservase conserver se conserver

istihula: 18. 124 havawani:

impossibilitc

mustahil: qui se transforme

inhafa;a:
inhija>:

IJYY
animal 59, 4.

tion 6H. 10. 113 IJQQ haqqa 'olav-hi an: avoir le droit de 63, 5. haqq: vrai 57, 5. haqqan: 64,7,8. reellernent 57, 9. min haqqi-hi an: avoir le droit de 56. 1:

(1llVY: vivant 75, 12.

125
havthu: bi-havthu: min havthu:

IJ Y TH
tel que 79, 3. tel que 74, 7. en tant que 64, 2; 69, 17; I.

du fait que 64, 7; en ce que 69. 62. 1. meriter 75, 2.

haqiqatan, rccllernent
istahaqqa: 114

lfKK

126 IJ Y R mutahavyir: perplcxe 71, 16. 127 IJ Y N
hina: lorsque 55, 10; en 63, 2. hina nui: lorsque 59, 12; 67, 14.

haU: frotte 65. 12.
115 IJKM hukm: statut 58.15, IS; 61.14. al-(1II/.:an1(J': les sages 63, 8. hikma: sagesse 60, 14. ~/KY 55, 10; 71. 16.

ahvanan : parfois 72, 13.
128 khabar:

KHBR
information 55, 3.

116 hakd: racontcr 117 hall: solution mohall: [asqata}

129
takhabbata: takhabbui:

KH B
battre battre

r

muhakdh . imitcr 74. 4.

la campagne la campagne

63, 8. 63, 8.

IJLL
69, 6. 69. 5, 5, 6. rabaisser it 63. 5. 63, 10.

130
khadir: 131 {madigh}

KH DR
engourdi 59, 13. mastiqueur de KHR' li-l-khara': KHRJ sortir 64, 3; 73, 17; 75, 4. rebelle 56, 4; exterieur de 77, 12. 56, 17. 69, 1; it l'exterieur merde 69, 4.

situation

mahalla-hu:

ahalla mahall : assirniler

118
hamd: 119 ahmaq:

IJMD
Iouange 75. 2.

132
kharaja:

IJMQ
idiot 64.19.

kharij:
73,3; khdriji: n. 68, 13.

120 121

IJ M L

hdmil: qui supporte

qui se situe en dehors

IJWJ
besoin de 59, 3; 60. 71. 6: 73,2,2,3. 15: 63, IS; 70.6; 5. 14: 76. 14; 78,4.

akhraja: faire sortir au grand jour 73, 5
mustakhrij: inventeur

haja: besoin 71,13,15. ihtd]a ila: avoir/etre

72, 12.

133 KHSS khasis: vii 67, 6.
akhass: plus viI 71. 10. rnesquinernent

122 hawara: muhdwara

IJ W R
dialoguer : dialogue 75,3,3. 56, 3: 57, 13.

khassasa hi: se conduire
avec 63, 10.

201
134 khusran: 135 khassi:

KHSR
perte 76, 4.

Icl vakhlii: 77,17: lSI

il faut immanquablernent 78.2.

que

KH $ $
special 60, 13. ce quon a de propre 69. 2. specialernent hi: etre propre 78, 6. 3.

KH M S
khamsun : cinquante 69. 10: 70.6.

khdss: propre 73. 12; 74.2. khu~u.yiyya: khususan: ikhtassa

152
kh/ida: 153 74.5. tukhuvvilo de 56, 12. takhavvul: 7,8: 154 69. plonger

KH W P
56, 10.

136
khasm: 137 khudra: mukhdsama:

KH
adversaire

sM

a 69,

KHYL
61, 5: 72.9.14: 73.2:

khavdl : imaginal

66. II.

li: sc representer 62.6. representation

a lirnagina62.

etre I' adversaire

tion de 61,16: imaginative

KH PR
verdeur 66, 4, 4. 4.

imaginative

73. II: 74. 1.

138 KH T T khatt : ligne 77, 5. 5, 12, 16: 78.7. 139 khata': 12. 140

DBB D If R J
boulette de fiente 76, 2. D KH I-

KH T'
erreur 67, 12: faire erreur

ddbba: bete 73. 13.

155
dahraia:

KHTB

156
69. 8. lei madkhala 70.3. 157 davdan: it J'esprit 158 daraja. 159 adraka: 15,16. la legere 76. 3. mudrik: 5. 160 18.18: 3. 7.

khudb: lettre 55, 3: discours khataba : sadresser mukhdtaba: 141 khatara 69,5. 142 khatal:

a 69.

Ii: ne pas avoir it intervenir
DDN

palabre 57, 13.

KH
{hi-hell}:

TR
se presenter

habitude

73. 10.

DR dcgre 57.12. DR

J
6S. 16. K 73.3. 13. 15. 68.

KHTL
balivemes 75. 3.

saisir 58. 16: 59. I: 67. 14. 14. 16 n, 17: 68.4.8: qui saisit 68.2.5: 58.

143
istakhaffa 144 khafiva 145 khalal: mukhtall:

KH F F
hi: prendre

a

idrak: saisir 73. 9. 16: 67. saisissant59.1:

KH F Y
'ala: etre cache

a 63,

KH LL
breche 56, 2. detraque ebranler 57, 8.

DRY
compagnie D'W 64. 10: prerendre 64. 12. 64. 10. 70. 17. [sa73. 14.

dara: savoir 64. 7: 66. II. muddrdh: 161

146
khalkhala: 147 khalata:

KH LKH KH L meler 57,2.
78, 7.

L

56. 13.

T

da'i: batard 57. 17.
idda'a : pretendre voir] 75. 13. idda'o da 'wei: pretendre mudda'in: mustad'in: qui pretend 71. 2. qui requiert istad a: requerir

148
khul]: absurdc khildf:

KH L F
oppose 71, 5: 78, 17.

ikhtalaja: differer 76.8. ikhtild]: difference 68, 14: 71, 14. mukhtali]: 149 khalq: creatures khilqa: 150 different 72, 12.

KH L Q
60, 13. 58. 14. constitution

162 D F' dar: repousser 69. II. dura: fois 70. 7: 72.9. 163 DQQ
madqtiq: daqqaqa: qui est pile 67.17. finasser 57. 13.

KH L W

khala min: etre denue de 77, 9,10.

202

l.R. MICHOT

DLL 164 dalla 'ala: apporter Ia demonstration de 60. 7; dernontrer 62, 7. dalil: demonstration 61, 9. istidldl: demonstration 59. 8; 60,6. I L 11,16. 165 DMGH dimagh: cerveau 59, I L 166 DNW adna: moindre 60, 16. 167 D WR dawra: revolution 77, 13; 78, 16. dd 'ira: cercle 77, 13, 13. 168 D WL tadawul: exercer altemativement 70, 13. 169 D WM rna dania: tant qu'il est 67, 15; 73, I L da 'inion: continuellement 77, 17. addma [Lldh ta 'yida-hu}: Dieu lui accorde durablement Son appui! 61, 2; 63. I L 170 DWN duna: et pas 58, 8; en deca 75, 9. {tanajjuz} mina l-diwdn: terminer d'ecrire 55,7. DH'R 171 dha'ara: alarmer 75. 14. 172 DH' N idh 'an: soumission 60, 17; se soumettre

R'Y 178 ra\': avis 57. 5; vue 64, 13. arti: montrer 56,7. 179 RBB rabb: Seigneur 55, 2. rubba-md: pouvoir 55. 8; 56,2; 70, 12; 72, 13, 15; peut-etre 73, 12; tantot 76,8,8. RB' 180 rdbi': quatrierne 71,13,15. rdbi'an: quatriernement 67, 9; 69, 12.
181

ei:
a

marju' ilav-hi:
182 183 {walt}

qui se referer 57, 9.

R JL R l-rahma:

rajul : homme 61,15.

If

M

74,4. 173
dhakara: DHKR

Misericordieux 75, 15. rahim: Misericordieux 55, 1 C; 56, 9. rahmdn: Celui qui fait rnisericorde 55, 1 C; 56,8. tarahhum 'ala: misericorde 56, 6. 184 RDD radda: ramener 60. 17. taraddada: aller et venir 72, 14. taraddud: allee et venue 73, 2. mutaraddid: allant et venant 72, 9. 185 RZQ marziiq: offert 73, L 186 R SL irsdl: envoyer 56, 7. 187 R SM [i rasm: a lintention de 55, 5.
188

se souvenir de 61, 8, 8, 8, 8,

lL dhikr: souvenir 61, 10, 1L dhakara: rappeler 58, 2.
174

dhahaba 'ala: echapper a 60, 15; 71,8. madhhab: doctrine 62, 9; 66, 8, 13.
DHHN dhihn:

DHHB

mustarshid: qui cherche a etre dirige 56, 18; 70,5. 189 R$D rasadi: objet d'une observation 58, 8. 190 R' SH ri'sha: tremblement 70, 13.
191 192 193 RGHM R F' RFQ RKB

RSHD

175 176 dhdt:

entendement 58, 1 L 13.
DH W

raghim: qui rouspete 64, 8. rafa'a: elever 56,8.
rafiq: compagne 57, 16. 194 rdkib: qui monte 73, 13.

essence [propre] 58, 2; essence 58,15,16; 59, 1,6,6,9.15,15; 60, 2,3,15,16; 61, 1,8,9,9,10 n, 10 n, 10, II, II, 12, 17; 62,6; 67, IS, 16; 68,16; 69, 10; 73, 15, 17; 76,9.

tarkib: composition 74, 3.
R'S 177 ra'is: principal 59, II. 195 RKZ

markaz: centre 77, 15.

LA Rt'PONSE

D'AVfCENNE

Ii.

BAHMANYAR

ET AL-KfRMANl

203

196 markun

RKN
ila: qui depend 74, I.

210 sabab: occasion II; 67,9,

SBB
56, 2; raison 56. 3, 11. 10; 69. 13. 15; 77,8,8.

197 RMZ ramz: symbole 72, 3. 198 R W If
raha: se reposer 72, 15.

211
masbut:

SBT
comateux sept 66, 7. SBQ preceder 68, 4. 68. 4: precedence 61, 13. S B'

212
sab'a:

199
arada: vouloir

R WD 57, 15; 70, 10: vouloir dire 63, II; 64, 3.

213
sabaqa:

irada: volonte 70, 10: 7 I, 4, 4. irddi: 200 rawwa'a: 201 202 la-hu ruwa': 203 volontaire effrayer 70, 8, 12; 71, 3, 5, 6. R W' 75, 11.

sabq: fait de preceder 71, 12. 214 bi-sabil:

SBL
en train de traiter 70. 3.

sabil: voie 63, 15: 73,9.

R WM rdma: souhaiter 61, 3.
RWY bien formule 56, 9.

ZBL

215 STT sit/a: six 66, 7. 216 SJSJ sajsaj: tiede 62, 12. 217 S KH!
sukht: irritation 218 sakhif: imbecile 58, 6.

zibl : fumier 76, 2. 204 Z' M za'm: pretendre 205 206 7,7,9,10,11, 13,14,16,17; 12,16,16,17,17,19: 207 Z WL 10. 69, 13. ZQQ ZMN temps 76, II, II, 14, 14; 77,2,4,6,8, 78,6,6,7,9, 79, 1, I, 2 n. 5.

SKHF
64, I l . 14. SDD 56, 16; 60, 12.

219
sadid: judicieux

ziqq: peau 62, 15.
zamdn: moment 62, 12: 63,4;

220
sadhij:

S DH J
simple 57, 10.

221 SRR sarra: plaire 56, I I.

222
sariha: 223 asra':

S R If
se permettre de 57, 7. SR ' plus rap ide 58, 6.

zala: cesser 56, 1: 67,8,8,9,
zawal: cessation 7,7,9; zawdl 67,10:

zdla 'an: cesser de 67, 15; 77, 5. 77,5,6,6,6,7, 78, 12, 15; 79,7. 77, 9.

224 S!If sath: surface 58, 16. 225 mus/i'ada: mustas'id 226 S 'D aider 61, 1; aide 63, 2. hi: qui tire bonheur SF L de 75, 14.

'an: cesser de 67, 16. non-cessation 77, 9.

ta zawdl:

{ghayr} zawal: non-cessation

musa'id: aidant 62, 17.

zawaliyva: cessabilite 77, 8 n. zdil: qui cesse 78, 2, 2, 2.
muzawala: 208 activite 61, 12.

ZWY

safil: allant vers Ie bas 70, 10. 227 S Q!
saqata: asqata tomber 59, 13; choir rabaisser 65, 16.

zawiya: angle 67, 3.
209

sdqit: viI 64, II.

sa 'ala:

S'L
poser des questions 75, 15. 69, I; 70, 6, 6, 6; 74, 77, 12; 78, I. 57, 12: 64,8;

{mahalla-hu]:

63, 10.

228
maskut: victime

SKT
dapoplexie 61,13.

demander

sukiit : se taire 75, I.

su 'dl: question 6,7,9:

66, 8.

mas 'ala: question

229
sakrdn:

SKR
ivre 61,13.

75, I; 76,5;

204
230 sakana: sukiin: 3.
filii

.JR. M1CIlOT

SKN
sc reposcr repos 7(). I I. 71. 2: 76. 10. 13: 77.3. 'lui a sus-

244 shabih: shdbaha: ash/who:

SII B II
scmblable ressembler correspondrc 67. 13. 64. I. aSS. 5: ressemscm-

[waqna

} ilav-hi l-suktin: lite '15.4.

bler '17. 16. 17: 65. X: scm bier SX. 9. "'a nui vushhihu-hu: blablcs 245 tashahhuta, 59. '1. semhlahlc 62. 12. murashdbih: et des choses

cile' la tranquil s.ikin, 2.11 sultdn: pouvoir 232 sala]a:
IS.

en rcpos 70. 17. S L TN 70. 13. SLF avcnr ('Ie dit prcccdcmmcnt hi.

SIIII
s'cchoucr

T
63. X. 63. 9.

tashuhhut: 246 shukhs:

s'cchouer

SII KII 8
individu 'i'J .. 1: individuellemeru individueltemcnt 6X. II . 6X. 16.

sala]: bonne u-uvrc 'ifl. 14 n. 23.1
111I1I!""j

S 1_ M J al-salama:
absolumcnt

.sal amu: al lcr bien 5'i. 3. sain 60. 'i. salun: sain (,0. 4. 4. 'i. salluma : CllIlc('dcr 71. 12: T". 9. taslitn: 2.14
101111 11111.\(/1/(/111:

bi'[i l-shakhs: 15.

1/lIIk!J.I/: individucl tushkhis: 247 ashculi]: 24X
'/Illm/III:

60. I. 62. 1.4. 60. X.
f) J)

individuation

SII

.rdmcurc hi .. '. admissihle (,I. 3. SM'i6. 5. 9: h.l. 2. ,. 71.

-ludd«: inrcnsitc

6X. 13. 1'1. 6X. 12.

plus intense

SII R ~I
diluter '16. 17. 72 .. 1: 7). I. '19. I n, IX. chiruruic

a: entendre

K: ccouu-r h4. Ih. sanu . 'lui emend parlcr de 64. h. 2Yi
'0111'1':

sharh: cxpliqucr taslirih: 249 shan: condition
I/la.I/I/"I)I:

SMW cici 7'i. II. 13. S MY
noru 5'i. I C: 64.7. nomrncr

811 R

T

67. 2.4.7. condition 77. 3. SII R K

2.1('
ISIII:

pri-. commc

2'iO mush.tral:a: mnshunal.: istashrak«: 2'11 shu'o': 2)2

sanun/r.

h.'. 15.

sharil.: il.ssocic 73. 1'1. association equivoque s'associer 74. I. 66. X' cornmun 73. 12. 13. 14.

S N iV sinn: dent .~X. 9: flge 63. X. 23X sO/III/a: 8 II I_
ctr,: facile 7.1. 12.

77. 17: 7X. I. X.

811W salui: ctre distrait 1'2. 'i. 240
.111 '11: SI)':

SII "
rayons 66. 3. 14. 1'1. I). SH - B

8W blesser 5h. IX. mauvais [ul-odub}: 7.
:

cuu 7(). 14. 14.
mauvaixc

shuba : partie )7. 6 . 2)3 SII - R 74.

su
SIIHI

education

shaara ·-/iJi: pcrcevoir
10.10. II.

5X. 1'1. 16: '19. 61.

14. 14. IX. IX: 60.1'1:

mauvuis distance

'17. 6. 8WF 76. II. 75. 1.). 8WQ 8WY

I. 7. 17. IX: 62.6.12.
Ihll'lir (hi):

241 masa]a: 242 243
.1(1\\''''.

perception

:'iX. 2: 59.6.7.7: percevoir60. 16.

60.2.9.1.).10: .I/urir

61. X. X. 9 11.9 n, 10 n.

10. Ill. II: 62.7.8: niashiir hi-hi:

taswiq . meure sur le marche
al\':

hi: qui percoir 61. 1.). percu SI.). 9. 12. 17. 19. 60.3: 62.2.

que ... ou que 70. 2.

/" sivvama: surtout 56. 10. 16: 69. X.

19: 'lui est pcrcu 59.12: 3.

LA RtpONSE D'AIICENN£

A

BMIMANY,IR

ET

Af_

KIRMkvi

205

254 255

istishar, vehemence 56. 7. SH GH L
: prcoccuper 73. 13.

268 sahib: partisan 14. 269 sadr: poitrine saddara: sadarafi: 66.14: auteur 71. 3; 75,

shaghghala mushif]: 66.3: 256 ashfaqa 257 25i\ shaqqa 259 shakk:

SH F F
diaphane 67.3. 63. 9; 65. 7. 7. R. R:

SDR
56. 8. 17: 75. 16. 16. 57.2. 71. 18.

faire commencer tourmenter

SH F Q
mill: sinquieter de 56. I.

SH F Y SH Q Q
'ala: etre peniblc

270 sadaqa: 76. I.

SD Q dire vrai 70. 2.
55. 5: 56. 10: 57.5:

shdfin: limpidc 74. R.

sadiq: compagnon

a 62.

17.

tasdiq: juger vrai 58. 4. 7. 271 sadma: musadama:

SH K K
mise en doute 56. 9: 66. 10. 10. mettre des choses en doute 13: doute 58. 6: 60. 16.

S [) M
heurt 62. 14. heurt 62. 13.

tashokkaka: 69.5. tashakkuk 260 261 ishtamala mushtamil 262 shahida 263 ishtahd: 264 shay': 9.10:

272 .5 R R isnir 'ala: insistance a dire 72. 6. 273 masrii': 274 tasarraja tasarru]: 61. 8. mutasarrif: 275 qui soccupe S .D de 61. 7. epileptique 61. 13, de 6 I. 5. 5. 6 .

: mise en do ute 66. 8: 67.6:

doute cmis 70. 8.

SH K R
de 55. 5. 57. 8: 74. 8. 66. 6.

.shak ara 'ala: remercier

/I:

RF s 'occuper

-5

SH M L
'ala: comporrer 'ala: qui cornporte

s 'occuper de 6 I. 7: occupation

SH H D
hi: tcmoigner 65. 19.

is 'ad: faire lever 71. I. 276 SQL .)(1(11/: poli 67. 3. 277

SH H W
avoir envie de 64. 16. SH Y . chose 57.16; 59. I. 9.16: 62.8. 64.

.5 K
convenir corriger

sha a: vouloir 7'1'..5. 63.3.4.13.14.14.14.15:

sakk: document
278 salaha:
as/aha:

K 55. 7. 60. 12. 72. 5.

S L If SN
F

J: 65. I. I. 1. 1. 6. 6.14: 68.5.6.16: 71. 8: 75. II: 76.8.8. 14: 77. 1: 78.
18. 18: 79.2.2.3: quelque chose 59. 13: 62.5.5.8: 71.4: 72.2: 73.9. la ... shay': rien 56.13: 59. 17: 62.16: 69. I: 75. 14. [ghavr}. 265 shavkh: 58.2: 266 asha'a: n. 267 sahha: sahil):
slim":

279

san]: type 61. 17.
1II1I.I·anna/: reuvre 56. II.

280 [i'tazala}

.5 W B 'an al-sawdb:
57. 5. WR 64.13.14:

considercr

com-

nc..

ricn 77.

15-16. 57. 2:

me incorrect 281 sur«: situation

SHYKH
shaykh 55. 3. 10: 56.6: 63. 1. 60. 17 61. I. 14: 62.17:

isaba: pcrspicacite

58. 5. forme 73.17.

S

SH Y ,
manifester publiquernent

2X2 SYR sara: en venir it 60. 14: 68. 2: devenir 68. 1 I: 72. 16.

SIfIf
etre vrai 66. II: 73.17,18. vrai 77.9.

28:1 dajar: irritation dajra : irritation

J)JR
56. 3. 75. 16.

206
284

1.R. MICHOT

/)lfK

talab:

demande

66.

10. 13; recherche 70. 12. 71, 18; 72. 72, 13. 62.

dahika: rire 63, 5; 64,7,8,10, 12,19; 65,3, 10, 11, 16; 66,3; 70,9. dahk: rire 63, 1, 2. ddhik : rieur 64, 10, 14. madhiik min-hu: 64,14. 285 didd: 14. mudddda: 286 dariiratan: 287 darb: quelque 288 du '[: faiblesse 289
dagh]:

72. 9.
matlab : qui est recherche uilih: qui recherche matlub: tdtaba: objet de recherche demander demande 57, 12. 56. 9. 16; 57,2; 56, 12. 14. 56, 13. L' 70, 12.

dont il y a it rire 63, 5; /)DD

13. 15; qui est recherche mutdlaba:

adversaire

60, 13 n; contraire 70, II. 77, 9.

71, 300

15; 76. I; interroger

T T

fait de contrer /) R R necessairement /) R B 72, 10. /) 'F 68, 13, 15. /) GH T 62, 15. /) M N contenu 55, 4. /) Y ,

iawali': 301 mutlaq: mutlaq 60.5. mutlaqan:

ce qui est destine LQ absolu 60. 7. {ul-saldma}: absolument

absolument 60. 7.

sain

ad'a]: plus faible 68, 12. pression

302 TWL tawil : long 68, 8. 303 zanna: zann: ?NN avoir pour opinion opinion

290 madmiin: 291 dd'i':

57, 4.

zanna zann: avoir lopinion 57, 10. 57, 3, 4, 6, 11; 62, 11; 59,2. 69, 12; 75. 14. 304 iahara: idhir:

oiseux 58,12,12;

292
daqa: madiq:

/) Y Q
se serrer 56. 8; etre serre 75, 16. passe etroite 76. 3.

?H
apparent

R

apparaitre 63. 6; se manifester
5R, 16; 59. 17, 18; 60.

72. 10.
3.

293
tab': caractere tabi'i: 294 tabaqa: 295 taraha: 296 avancer naturel 57, 13. 305

tabi'a: nature 64, 17, 18.
nature I 70, 12; 71, 7.

'BR en sexprimant 72, 5.

.fi l-Tbdra: i'tabara: i'tibar:

T
categoric

BQ 72, 12, 12; 73,2,2,3,

'abbara 'an: exprimer 72,2. considerer 70.9.
consideration 58, II. 13: 59, 3;

4; 74, II.

TRlf
72, 2.

considerer 60, 11. i'tibdri: de I'ordre d'une consideration 58.4. 306

tarh: ce qui est avarice 72, 3.

T

RZ

tarz: type 57, 16.
297 TRF taraf: cote 63, 3, 4,17; 10,14; 8,10, 7,7.8. 298 299 talaba: extremite 76, 7, 78, 79. 1.5.

'J B 'ajab: etonnernent 67, 9, 10: seronner
76,2. 67. 7.

min al- 'ajab: etonnant 307 'adad: nombre 'adid: nombreux mu'idd: i'tiddd: 'D D 66, 6.

77,2,6,6,9,10,10.15;

II. 12. 13,17,19,19; TRQ
LB demander 73,

hi-I- 'adad: numeriquement 74, 8. 64, 5. qui prepare attention

68, 17.

tariq: voie 59, 8, R; 60, 10, II.

T

i'tadda hi: tenir compte de 62, 16.
I. 16; 74. 9, 9. 55, 4.

LA REPONSE ista 'adda Ii. se preparer 308 i'tiddl: 309 'adam: 310 a'dd: contaminer 311 ma'dhur: 312 {ttsi'a] 55,6. 313 'orada: 'R I) arriver 73, 6. 75, 12. 'adhlan: manquer 'D L etre equilibre

D'AVICENNE it 71, 16.

A

BAHMANY/iR ta'dta:

ET AI.-KIRMANi sadonner

207

it 73, II.

67, IS. 67, IS. 19. 68, 3,

320 'azm: os 58. 9. 321 i'tiqad: 322 'aqala: 5. intelliger

'? M
10: 76.4. 75, 2. 'QD

mu'tadil: equilibre 'udima: manquer59,
4; inexistence

'ccim: grave 65, I; 69,9,

'D M 58, 5; non-eire 71, 4. 'DW 57, 13. 'DH R 71, 8.

ce que I'on croit 74, II; 'QL 70. 9.

'aql: intelligence

58, 14; 64. 12; 65, 3,

m/i 'add: ce qu'il y a en sus 71,13.

al-Laql [al-awwal} : Ia prime intelligence 65. 18. 'aqli: 323 relevant de lintclligcncc 'L L 61. 6.

/a 'udhra la-hu: etre inexcusable

a excuser

61, IS. de blames

'DH L faire I'objet

'illa: cause 71, 10; 73. 17. ma'liil : cause 68, 9. 10. 324 325 76.6. 'a/am: 73.9. 'allama: enseigner 1.9. II. ta 'altum: apprendrc 326 tadld : Tres-Haut 59, 10; 327 le savoir 75. 5. Ie savoir 75.9. 73, 10. 75. 15. 'M M 63, 12, 13. plus cornrnun 69. 2: plus gene'ML 68, 18. 56. 18. 64, 17. Y 74, 7. comportement utilisation 'M ta'allarna l=ilm: acquerir 'L W tout le mondc 73, 7. 8; monde 16; opposi'L Q
it 78, 10.

muta 'alliq hi: se rattachant 'L M 'ulima: savoir 60, 10; 74.3;

'urad: accident 68, 12; 70.9.
'lII'(Ia Ii: qui risque

75, 13. 13;

mu'iirada:
mil 'arid:

opposition qui soppose

50. 10. 56.

tion73,II.I8. a'rada isti'rad: 314
'arafa:

'an: etre inattentif Ii: s'opposer 'R F savoir

ta'arrada

a 69,

a 08,
9.

passer en revue 72, 14. 55, 8; connaitre

72, 2. 'urf: usage 63, 12, 13.

'ammi: commun
aamm: 63, II. 328 'ami/a: composer mu'dmala: isti'mdl: 329 330 6; lors 71, 5. 'inda-hu: 331 332
ma'nd:

ma'ruf: que l'on connait 56, 4.
'arrafa: mn'arrif: 315 i'tazala faire connaitre qui notifie 55, 3.

ral 69, 13.

'z
me incorrect

'a:ala 'an: mettre

a

L lecart de 57. 9. considerer com-

'an [al-sawah}: 57. 5.

ta'miva: etre enigmatiquc
'N D

316 'z M 'azm: etre determine 68, 18. 317

's

'inda: pour 66, II; lorsque 67, 16; 73,
alors 68, 3. 'N F 'N Y signification dire 64, 63, 9; ce qui est 10, 11; rien 68, 13:

y

'asa: avoir pu 56, 3. 318 'I)W 'udw: organe 59, 7, II, II, 16: 60.3,5; membre 319 mu'dtdh: 59, 13, 17, 17, 18; 61, 16, 70, 15. 'TW donner 63, 4. 18; 62, 1,2,5,6;

'anif: violent 62, IS.
'and: vouloir dire 59, 2; 64,6,7,8,9. voulu

i'td': donner 63, 15.

chose 70, 2; idee 72, 16.

208
333 a'dda 334 335 'uwwiqa: ta'wiq: 'dwaqa: mu'awiq: 336 ta'wil 9. 337 a'ana: ista'ana 338 339 {qarra] 'avnan 'WN aider 73. 13. hi: saider 73. 14. 'y y 70,14.15. 'Y N hi: en avoir mu'awwal trouver obstacle 'WD 'ala: reproposer 'W.)'

J.R. MICHOT 347 15. ghalaia: ghtili{: 348 en 73, 13. ghamma: 349 70. II. un obstacle 70. mustaghnin pouvoir istighna':

a 57,

GH LT faire erreur 72. 7. 70.4. qui fait erreur 69. 4. GH M M peiner 56. 10. GH NY 'an: suffisamment se passer de 71,9. richesse l-ghava: : disparition GH Y R autre 56. II: 59.9,16,18: 68,6. 65, 71. 13. 15. tant 55, 7 . 66. 9. GH Y Y GH Y B riche pour

ghalat : erreur 61,17: 69, 7. Q

ta'wis: cause de difficulte

'w

un obstacle 55, 8.

faire obstacle representant 73.18.

15: obstacle

'w

L sur qui se fonder 57.

350
ila hodhihi .lSI ghavbuba

'ala: se fonder sur 65. 5. 'olav-hi:

35.2
ghavr: 75.6:

12. 13. 13: 66,2; 61. 3. 3; 62.2.12;

16; 72,9:

sans etre 58, 14: ne pas 59, 17; 64, II, 18; 67,13, autre [chose] II: 70, 1. 12;

i'vd': impuissance

15: 74. I: 18. I. 2. 3.4: que 61. 10 n, 10; 65,8. lreil ra68. 12. 71.3: 75.4.4;
\1'a gliayru-hu:

'avn: cril 58. 6, 15: 62. 16. fraichi 76. I. hi- 'ayni-hi: mu'avvan: [ghayr} 340 gharuba: I. gharib: 341 gharida: 342 ghashsha: istaghashsha: nete 57. 4. 343 {awta'a 344 ghadab 345 mughafasatan: 346 I'illusion GH SH W najsa-hu} 75,10. ghashwa: se donner 353 ctranger 69. I. GH R identique determine 13: en soi-rneme

sans 65. 17. etc. 58, 8.

a

lui-merne

min ghavr: 72.9: ghavr
~h{/\T

sans 63. 16; 65. 9: 68, 3: incorporel insensible 64, 18. 65. 77. 9. 62. IS. 60. 7. IS. 69.16.

70.16: 64. 7.

71. I. 60. 7.

79.4. [mutaharrik}: immobile

{jusmani}: [mahsiis}: [shav}: {muavvan}:

muavvan: indeterrnine
GHRB dire des choses

ghavr ghavr etranges 76.
ghavr,

[zawdl }: non-cessation dissemblable

ne ... rien 77. 15-16. indetermine impassible

ghavr {mushabih}: ghayr 5. ghavr [muianahin}: vis-aghaw {al-nihava]: changer taghavvara. prendre pour un malhon-

P

ghavr {munfa'il],

63. 9: 67.

desirer 56. 13. GH SH SH agir malhonnetement

infini 77, 12. infini 76. II: 77, 8. 59. 14; 62, I; 67, 59, 15.

vis de 57. 4.

14 n: 68. II. IS. lam vataehavvar: inchange FTIf ouvrir 58. 15: 62. 16. F If SH impudent 56. 4. F If W tenants 63. 7. F R If joie 56, 17.

[ataha: 354 [dhish: 355 [ahwa: 356 de 61. 12: [arah:

GH P B min: colere 56, 6. GH F.)'

a

limproviste 72. 13.

GH F L

ghafa!a

'all: etre oublieux
61. IS.

negliger

afrah: qui se rejouit Ie plus 56. 9.

LA REPONSE

D'AI!ICENNE

A

BAHMANyAR

ETAL-KIRMANi

209

357 afrada: 358 farada: 7. [urida

FRD
isoler 74, 9. FRP supposer 61, 15; 70, 15; 78, 4, l-fard: la supposition 58, I. faite 62, 11. 60, IS. 74, II. manquements a ete faite

in/a 'ala
infi'dl:

hi: subir 65, 20. passion 65, 20. 20; 68, I; subir 63, 16; qui patit 65, 67, 4. impassible 63, 9; 67,

73, 16. munfa'il : patient 17; patissant (ghayrJ 5. 368 [uqddn: 369 muftaqir muftoqar 19. 370 fikr: munfa'il:

58, 14. [ard: supposition [ard mafrud: mafriid: iftarada: 359 [arrata: 55.6. 360 faraqa: tafarruq: 70, I. 361 ifsdd: 12. 362 [assara: 363 fass 364 suppose imposer supposition

FQD
perle 79, 3. F QR ild: qui a besoin de 71, 9. ilav-hi: dont il est besoin 65,

FRt commettre des

FKR
cogitation 72, 7, 14; 73, 2, 4; code la pen see 61, 6. 71, 14. 60, 14. 73, 6. rcflechir

FRQ
se separer de 73, 14. se separer de 66, 15. dissolution 69, 13, 14, 16, 17;

giter 73. 3, 10. [ikri: relevant [akkara: mufakkir: tafakkur, reflechir

mufdraqa:

a

FSD
trouver de nature corrompue 75,

reflechir

371 aflaha:

FLl;l reussir 72, 14; 73.4.

FSR
donner comme interpretation

372
[ulan: 373 tafnid: 374 375 mafhum: est 59, 13. 376 afdda: procurer

FLN
un tel 55, 9. FND reprobation 55, 6. FNY FHM 63, 6; 69, 8. 60, 8; ce qui comprehensible F YD 68, 7.

de 63, 3.

F$$
[al-kitdb]: Ie cccur du livre 58, 10. F 57,

sL

[dnin : trepasse 75, 12. section 59, 66, 6;

[asl : passage
separation infasala: infisdl:

IS;

77, 17, 17. 12; se dif-

[ahima -I'an: comprendre

sc detacher maniere

ferencier 68, 3.
de se detacher FPL 55, 6. 55, 3; 61, 1. F penetration penetration 58, 13. F 'L 65, 7; faire 65, 12; 73, 15; 74, 5; II; 365 [adl: eminence fddil: 366 [atdna: tafattun: prendre 367 eminent

a com prendre

64, 6, 6.

rN

377 FY [ada: fluer 65, I. [ayd: flux 64,17,18; 15; 61, 14. 378 qabih: 379 qabila: 68,14, qubul: 16. recevoir 15. reception QBl;l qui repugne

P
65,2,2.

[atana li: comprendre

56,

58, 5; 60, amenant

a

13. 14. com-

74, 9. 17; 64, 2; 65, 9; 73,

QBL 63,

fa 'ala: agir 65, 4, 4, 6, 17; accomplir produire 65, 12. 59, 4, 7; 60,6,7,8,8,8,

67, 2, 4; recevoir

m. action

qdbil: qui recoit 64, 18. qabla: muqabil: avant 59, II; anterieurernent 59, 18; anterieur contraire it 60, 9. 69, 6.

65, 19; 71, 17; 73, 12, 12, 13; agir 73, 16; 74, 2; acte 73, 17.

a

fd'd: agent 60, 7; 63, 16; 65,4.

210
mutaqabil: contraire
380 Q DR mesure 76, 9. qadr: valeur 56,8; qaddara: 381 mesurer 71, 1.

l.R. MICHOT

qata'a 'ala: inlerrompre 63, 7. muqtua'a: couper 78, 5.
63, 6: 74,6. muqdti': qui coupe 77, 17; 78, I, 1 n, 3,4. 393 QLL qalla: etre bien peu 56, 15. qalil: peu 73, 2; peu de choses 73, 4. la aqalla min an: avoir au moins pu 57, 6. 61,

miqddr: mesure 76, II.
QDM

qadima 'ala: arriver a 56, 3. qaddama: donner en present 55, 5.
muqaddima: 3; 62,9: taqaddum: prernisse 69,3. anteriorite 71, 13. 58, 4, 6,7,8;

istaqalla: etre independant 73, 15. 394 QLB qalh: cceur 56. 17; 59, 10.
aqlab: 395 17.19; 4,18; 74,6; qui remue plus 76, I. Q WL 64, 65, 16; 66,3, 68, 12; 69,9; 76, 12; 78,5. II, 14; 67,2,3, 71, 4, 9,12,16;

382 QR R qarra Faynan} hi: en avoir l'ceil rafraichi 76, 1.

qdla: dire 58, 3; 60, 2, 6; 63,4,9; 68,

qarrara: affirmer 68, 9; affirmation
II. QR' 383 qara 'a: lire 58, 2.

qdla hi: parler de 66, 3. qawl : dire 57, 8; 61, I; 75, 3. [istiqsd} qd'il: 62, 7; 71, 17. al-qawl : parler 70, 5. de maniere exhaustive

istiqrd ': induction
384

65, 6.

QRB qarib: proche 56. I D. QRN correlation li: relic muqdrana: muqdran

385

qui dit 59, 4; 67, 13.

a 62,

qa'il hi: qui parle de 67, 4. 396 Q WM qama: subsister 71, 9, 9. qdma maqdm: adopter une position 69, 6; prendre qawm: 397 quwwa: 398 399 7,17,17; la place de 75, 6-7. daucuns 60, 18. QWY puissance 73.17; 68,10; 74,4,4; 70, 13; 71, 1, 78,9.

4.
avec 62, 8.

iqtarana hi: etre en correlation 386

Q SM qism: division 71,14, 15; n, 3. 8. inqasama: se diviser 77, 14; n, 15. inqisdm: division 76, II. 77, 7.

mustaqim: droite, 77, 12.

munqasim: divisible

387 QSD qasid: visant 74, 6. 388 QSR maqsur 'aid: limite 6D. 13.

389 istiqsa

Q
{al-qawl]:

S

a

QYD

W
parler de maniere

muqayvad : restreint 60, 7, 9. QYS
qayis: comparant qiyds: syllogisme bi-l-qiyas 65, 2. 58, 7.

exhaustive 14. 39D

70, 5.

mustaqsi: mene Ie plus loin possible 56, QPY
de I'existence de

ild: selon 58, 12; 59.5.

400 kataha:

KTB
ecrire 72, 4; 76, 5. le cceur du livre 58, 10.

qadd 'ala: juger 57, 10; 73, 7.

qadd' hi: affirmation
72,8.

kitdb: livre 63. 8; lettre 76, 5. {fass} al-kitdb: 401 kathura:

qadivva: jugement
iqtadd:

62, 7.

K TH R
(faire) beaucoup 57, 13.

exiger 70, 10: 71, 1,4,4.

391 Q TR [nisf} qutr: rayon 77,13,15. 392

QT'
58, 12; 59, 5; 74, 2.

kathir: beaucoup 59, 10; 73, 2. kathiran ma: frequemment meme 61, 6. akthar: plupart 60, 14; plus grand 67,
10.

qati': peremptoire

LA REPONSE akthara

D'AliJCENNE 72, 10,

A

BAHMANYAR

ET AL-KJRM,1.Ni

211
70, 13: 76, 63, 16: 74, a 63,

rna: Ie plus souvent K DH B mentir 70, 2, K SB

8: 65. 17: 66, I: 67,7,7: 6: 77,5; 79,6:

402
kadhaba: 403

sagir de 59, 16, 17;

65, 20, 20; 72, I; se trouver se faire 74, 3; en aller 78, I. kana Ii: avoir 59, 4; 01,12: 14. kawn: etre 59,19. 413 kayfa: comment 60, 9, 62,3; 76,2. 19: 67. 16. 18, K YF

iktasaba: acquerir 60, 10, 404 KFF kaffa 'an: sabstenir de 72, 3, 405 KFY
mukafdh: retribution 74, 7.

73,10:

2: 75, 6; 78, 12, 12: appartenir

406
12, 12: 62,9: 74,6,7: kull {wdhid}: kulli: 407 universel

KLL
65,4,

59, 9: 60, 2, 6; 65, I:

kull : tout 57. 7. 16, 16; 59, II; 18: 73, 10; 78,5, chacun KLF 18: chaque 79, 2.

kavfivva:
takayvafa 4. 414

qualite 02. 12, IS: 65, II. II. hi: acquerir 1a qualite de 66,

12. 13 n. 13; 68, 14; 70.2.

tous 75. 12, 62, 3. 3: 69, 8: 74, 3.

LJJ
56, 4.

kulfa: peine 63, 6,
takallafa : se donner se donner la peine de 69, 4: 69. 10. la peine de rediger K LM propos 58. I: 64, 17: 67. II: 69, 68, 8: langage calembredaines paroles 72. I. 56. 10. tenir des propos 12, 13: 72, 6: parler 69,7,7: kalam {hurd' hudha']:

lajaj: obstination

415 LIJIJ alahh : plus proche 75. 5. 416

408
kaldm:

LIJ?laha;a: regarder 58, 5.

417 mulhaq: 418 ladhdha: 419

LIJQ
individu rattache de I'exterieur 57, 17. LDHDH plaisir 69, 14, 14. LZZ 76. 3.

ala famille

et propos delirants takallama 74,8. 409 kammivva: bi-kal/im:

KM
quantite 77, 8.

Iaz:a: coincer 420 Iazima: al iama, clusion iltazama: 18. 421 16. 16. 17: 67. 13, 77, IS, 63,

LZM
s 'ensuivre contraindre 58, 4. sattacher necessairement necessairement 67, 17. daccepter la con58, I: falloir 59,6:

410
411 kdda: presque 412 kana: 61,5,9, 15,16: 2,4,13.15:

K ML
KWD 63. 7: 66, 6. K WN 57,2.6,9. 10, 12: 58,2.5,9. 65,8: 13: 59. II: 60, II, 14n, 15: 63,4.6: 68,4,6,9. 75,3,4,8:

kdmil : parfait 58. 14.

a 73,

LrF
it 71. 3: 73.

13: 70. 13: 72, I. 70. 1,8:

lut]: subtilite 58, 5. 422 LFT
iltafata ild: porter attention 16, 18. 423 L F ?laft: terme 57, 2, 2: 63, 12,16, 4. 17: 72,

15, 16: 78, I. 2, 2, 3, 18: erre 57, 3, 10. 16: 58, 13, 14. 16: 59.2,9. 17: 60,8: 13: 64, 3,4. 66.6: 14; 70,6.15,17; 7,9; 78,2,4,8,13, 58,6; 61,9: 62,3,4.9,9: 68,6,

13: 65, 11, 13, 14. 19: II, 12; 69, 74.4. 77,2,3,5, 71,3,10,17;

67,2,4,15;

II; 75, I; 76, 1. 6, 7,10; se presenter

14, 15; 79,7,7; Y avoir 58. 8: 02,

Iaf;a: mot 63, 7. 424 LQN laqqana: instruire 73. 3 n. 425 LQY
laqiva: rencontrer 77, 16.

212
/iI/a ': rencontre mulaqdh: contre 65, 4.

J.R. MICHOT

433 imtahana: 434 mamriir: 435 miui]: 14.17,18,18: 18: 69.11: lun avec lautre 3,4. mizaii: 436 massa: 18.

MlfN examiner MRR fou 61. 14. 73, 12. M ZJ complexion 67, 59, 6,

rencontre

mutuel Ie 65, 5: ren-

7S, 5, 13, 13. 14. 14. 15. 15.

IS: 79. I. 1. 3. 4. 4. 5. 6. 6. 6. 6: rencontrer 78, 9. 10. muldqin: rcncontrant 77. 17: qui rencontre 78. 19. alqd {basara-hu] sur 58. 15. taldqd: 60.4. 426 lima: pourquoi 427 lams: toucher malnnis: 428 ldha: apparaitre talwih : allusion 429 430 3.6.10: 3,12: 6.11: LM 56, 12. LMS 62. 14. 62. 13. tangible erre en contact 'aid: poser son regard

istimrar fi: poursuivre

II. II. 13. 13.
II. 14, 71.2,

68.1,6.6,9, 70, 14, 14, 14.15: 71. 7,

complexionnel

MSS etre en contact avec 66. 15. contact mutuel 66. I: contact 77. 1. I.

mumdssa: 67. 1,2: 437 nuidigh 438 ma'a:

M(JGH
(Ii -l-khara}: mastiqueur de merde 69. 4. avec 56. IS: 72. 16: non seule60, 12: 62.3,4:

LW

If

72. 8. 13. IS. 16. 72. 3. LYT L YS 71. 76. 60. 67. 439

lavta: ah si 76. 1. lavsa: ne pas 56. I: 61. 18: 64.7.8: 72.3: 73. 1(1. IS: 75.8: 66.4: 8: ne pas etre 56. 3. 15: 58,3,4: 61. 13: 62,2.9,14: 68.1.18: 69.4.5.14, 14, 18: 74.3:

ment 58. 5: rnalgre IS.

quand bien merne 61, 3: alors que 66.

imti'ad: depit 55, 10.
440 makkana MKN min: rendre capable qui rend possible etre possible 74.6. possibilite de 63. 14. 71, 13, min: etre capable de 63, 16 n. M LK M N' interdire interdire 58,3, 62, 7: 70. 70, 69. II. dacceder

16: 70. 77.6: 68. 13:

14. 17: 71,2.

a 64.1.
17. 19.

78, 10: ne pas y avoir 62.8:

mumakkin: amkana: 71,6: imkdn: 441 442

64. 5: 65.

69. 10: 71. 14; 76, 12: non point 65. 5: 66, 10. 14: 70, 6: ne pas en aller

60. 2, 6: 69. 7; avoir la

n,
431

II: ne pas sagir de 79. 4, 79. 3.

S; 78,2,3.8:

laysa illd: etre seulement LYQ

possibilite tamakkana

lavsa Ii: ne pas avoir 68, 4: 78. 13. 14. laqa hi: correspondre

a

a 57.

15: convenir

60. 18. M TH L 65. chose

malaka: faculte 73. IS.
mana'a: man': 16, mana'a: 11. etre pareil imtina': 73, 443 444 constituer impossibilite MHL un empechernent 64, II.

432 9: 78.6: de pareil 12: 76.14:

mithl: pareil 55, 8: 56, I. 16: 59,2:

a

tel 57. 3, 5: quelque 77, I: quelquun

mani' mini'an: qui interdit

62. 15: 63. 5: 65. 7; 70. de pareil

a 69,
7.

9: 75. S; 76.3. 58. 8, 8; 60, 8, matha/: par exernple

mith!a: par exemple mathalu-hu., mathalan: 76, II.

a

muhla: delai 74, 9. 58, 15: 59. 12:

MWH

nui: eau 5S. 6: 65. 2,

L1 RF:PONSE 445 446 mavl: inclination mil: pointe 74. 5. 447 nabbaa 448 istanbata 449 nabbaha tanbih: intabaha: 450
nat/fa:

o« VlCENNE Ii

BAHMIYy;iR

FJ AL-KIRlvIANi

213

MYZ
75.2. L it 72. 14. MY

45t-: nisf] qutr}: rayon 77. 13. 15. munsi]: 459 mantiq: impartial 58. II.

mavva:a : distingucr

mala ila: avoir tendance 71. 5.

NT Q
logique 62. 17; 76.3. 69. 3.

460 iii ?- R nazar: examiner 56. 14: cxarncn

NB
hi: informer de 63, 7. NBT min: deriver de 59. 3. NBH 'alii: eveiller seveiller

na=ir: pareil 64, 16.
muntazar: dont on attend [Ia venue

I 75.

U.
461 intaiama, 462 463 464

N'(,M
s' agcnccr N'M N F TH 75, 16. NFS 5; 60. 14: 67, II, 14: 68. 18: 69. II: 70.15. 17; 72.9. soi-mcmc 69.4; 16: 73. 10, 16: 74. 57, 6; 60. 10; soi 63. 6: 64. I. 2. 11: 74.7: 75, I. 14: 72. 16.

a 58.

10.

mise en eveil 66. 6. 61. 7. 8. 72. 16. 71. 17. 69. 3. IV J Z terminer decrirc NT J conclusion conclure conclurc

anama bi 'ala: faire la grace de 56. D.
naftha : expectoration

antaja:
intd]:

nafs: arne 56, 14. 17; 57. 14: 58. I; 59.

451

tanajju: milia [l-diwdn}: 55.7 n.
452 wo nahwu-hu: 453 NlfW nahw: fucon 72. I.

2; psychisme nafsn-hu:

60, 4. 4.

59, 3; lui-rnernc 65, 8; 68.5; meme 65. 7. [nazzata}

etc. 65. 2. NZ. 71. 5. 71. 7.

ndt a a : contester

a

nafsa-hu

[manzila }: sen tenir la se

la position

de 56, 18; se donner [mawdi'}: de 69, 4. [ghoshwa}: qui

muna:aa: contestation 454 NZL
nazala: mantila, nazzaln dcscendre position [nafsa-hu} 75. 6.

position {wag!'}

de 57. I. nafsa-hu

75. II.

donne unc position [awta 'a} nafsa-hu sen tenir ner I'illusion

se don-

anial: inferieur 56. 8.
manzila: la position position 455 71, 16. nusiba ita: se rapporter nisba: rapport 67, 8. manstib mansiib ndsaba: 13. 456 nasaba: 457 ild: se rapport ant ilay-hi: avec it 76. 9. de 56. NSB 18; se donner

a
la

75. 10.

najsani : psychique 68. 10. 465 IV F '

de 56. 18.

naf:

utilite 60. 13.

nasaba ild: rapporter

a 71,

7; attrihuer

it

nafi': utile 61. 3; 74.5. 466 N QS
(//1(W,: rnoins 69,1; plus deficient 71. 10. 467 naqada: naqd: contredire N contredire

Q I)
62, 8. 61, 4; 69, 6: 75, 12;

a 59.7.
Ie rapport 12; 73. 12.

lequel 56.

contradiction 78.9.

66. 10. 14; 70,3. 77, 10; contraire

est etabli 60. 8. correspondre

naqid . contradiction ruiqada hi: contredire

en disant 67. 17. 56, 8. 16; 70. 56. 16: contra-

N$B
sefixer72. N 12. 15.

mundqada: 13. mundqid:

contradiction qui contredit

SR

nusra: sccours 70, 3.

dicteur 57. I; 75. II.

214
46X fert 63, 15. ndqil: transmetteur manqul : transmis intiqal: 4,6,7. 469 ankara: 470 naki: 471 nihdva: {ghavr} [ghavr} intaha: morsurc NKR nier 73, 4. NKZ 62, 15. NHW fin 78, 7. al-nihava: mutandhin: prendre infini 76, II; infini 77, 12. transfert 64, 1. 66, 4. 78,13,13, NQL

J.R. MICHOT 483 63, 12; transhaz:a: ihtaiza 484 ha: ': se moquer enerver

HZZ
75,8. sagiter 75,8-9. HZ' 75, 8; moquerie H 75, 8. ihtizazan:

naql : ce qui est transmis

IS; 79, 1,3,

485 hadama: 486 muhandis: 487 huwivva: 488 hawas: divagateur

PM

digercr 73, 7, S. HNDS geomcrrc HW ipseite 59, 7. HWS divagation 76, 2. qui divague divagation HWL 75, 14. HWN bi: faire si peu de cas de 62, 17. H WY 64, 14. 60, 18. 64, 19: 69, 9, 10: 72, II; 74, 5.

inkar: rejet 60, 17.

77, 8.
77,

muhawwas: tahawwus: 489 490 istihana 491 66,5.

fin 77, 2: aboutir

2.
inti/Ill ': finir 78, 6. muntalui: 472 ndr: feu 67. 1. 473 naw'i: 474 nawm: NW' 68, 15. aboutissants NWR 63, 7.

hula: etre terrifiant

hawd: air 62, II, 12, 14: atmosphere
492

F l-naw: specifiquernent
par lespece 59, 4.

HY' hay 'a: disposition 61, 16, 18; 62, 1. 2,
6; 65, 12, 13, 13, 13; 66,4,4,5,5: allure 72, 3, 4. tahavva 'a: etre a meme de 58, 10: 74, 3.

NWM sommeil61, 16; 62,2,6. 61. I, 5, 13. NY L 60, 3; 65, 1; 66, 13; ob-

lid 'im: dormeur 475 nola: atteindre

493 494

WTHQ 56, 13. WJB devoir 56, 18; 65, 20; 69, 5; 75.2: falloir 76,6. 64, 12, 19: 65, 3, 6, 10; 67,

tenir 63, 2, 4. 476

'ald thiqa bi: confiant wajaba: 71, 2.

HBT

hubut : abaissemcnt

luibit : qui s' abaisse 70, 17.

13: 71. 3; 73, 15, 16; 74,3; wujiib: necessite wajib: 4. min al-wdjib: 9. awjaba: ijdb: et miijib: 495 wajada: 72,13. entrainer necessairement falloir necessairernent necessaire 71, 12.

477 HJS hajasa: venir 75, 11.
47R 479 hadivva: 4XO hadhr: H J) F hadafa: viscr 56, 12 n.

62, 13: il faudrait

72, 70, 70,

HDY
cadeau 73, 1.

H DH R
radotages 76, 2.

14, IS; 71. 2. processus de necessitation necessairernent 71, I. 70, qui entraine

481 H DH Y {kalam hura'} hudhd ': calembredaines propos deliranrs 482 [kal/im} 56, 10. calembredaines

16 n: 71, I; 73,10. trouver WJD 57,5,8,9, 12; 64, 16;

HR'
hura' {hudhd}: et propos delirants 56, 10.

LA REPONSE

D 'A\lCENVE

A

BAHMAVY4R

F.T AL-KIRMANi

215
qui sert

exister 72. 6: 76. 10. 10. 11. 14: 77. 7; 78. II. wujiid: existence 59. 10: 62. 12: 64. 4. 11.11: 71.9.9.10.10.12.14: 73.4. 10: 78. 12. 12; exister 64. 10. mawjud: existant 58. 14: 68. 7: 76. 8: 77.3.3: 78.8: qui existe 77. 10: 78. 10. 496 WJZ ijaz: etre concis 74. 7. 497 WJH wajh: maniere 66. 12. 13. 14: 67. IR: n. 2; point de vue 67. 12: 69.8.8: 70.4: ri. 7: 76.7; forme 70. 3. 3. 3. wujida: min wajh md: dun certain point de vue

5: 65.2.
504

dintermediaire

18: 66.2: 67.4.5: 64, l.
WS'

usi'a {'adhlan}: faire lobjet de blames 55.6. 505 W$L wasola: bien arriver 55.3: arriver 55, 9: 63. 13: 76. 5. wusul : arriver 60. 2; arrivee 65. 4: 66, I. ittisal : continuite 69.13. IS. 16. 17: 70,
I. 506 wadi' [nafsa-hu} une position W

P'
mawdi : qui se donne

wad: position 65.18: 67.8.
de 69. 4-5.

64. I.
'ala jiha: wajjaha sous forme de Tl: 3. ila : avoir it l'endroit

'an jiha: de la part de 69. 8.
de 57. 6. W 1:1 D wahda: unite 60. 1. wahid: un 59. 19: 62.2; 68. 12. 13. 14. 16; seul 66. 6: 74. 6: seul et rnerne 68. 6: 70. 6. 7: 71. I: 77. 13: quelqu'un 73.3. hadha l-wdhid: celui-la 58. 3. {ku!!} wahid: chacun 79. 2. 499 WDD wadd: affection 56. 2. 500 WRD warada 'aid: etre presente it 56. 4. awrada: soumettre 57. 15: 60. 13: faire etat de 63. I: 69. 2; introduire 69. l.

mawdu': 507 awtaa

mawdi: position 78. IR. subject 68. 14.
W [nafsa-hu

t:
ghashwa}: se donner

498

lillusion 75. 10. 508
\l'a

W' D 'd: promesse

55. 5.
WFQ

509

tawfiq: sec ours 75. 15. ittafaqa: comcider 76. 8.
510 WFY

H'afd hi: sacharner it 69. 6. wafa: consommer 78. 7.
511 waqt : moment WQ T

501 waraqa: feuillet

WR Q

68. 18: 69. 10: 74.8.

502 WZY muwdzdh : etre parallele 77. 5: paral-

lelisrne 78. I: 79.7.7. 77. 5. 7. 503 WSr wasat: moyenne 75, 9. awsat: median 64. 4.
muwdzin : parallele [hadd} awsa!: moyen terme 72. 6. 8.13,

IS. tawassata: servir 13; 65.9.
bi-tawassut

55. 7. 512 W Q' waqaa: advenir 55,8: 60. 16: 67. II: 70. 12. 12: effectivement 58. 7: se produire 79. 3. 4. waqaa ilav-hi: en arriver 11 [etre traite ainsi] 56. II. ma waqa'a ilav-hi [I-sukun}: qui a suscite la tranquillite 55. 3. waqa'a li: porter sur 59.8: arriver 11 59. 14. waqi': se situant 65. 18. la-hu mawqi': pertinent 56. 9. tawaqqa a: attendre 75. 4.
513 waqa]a WQF

dintermediaire

63.
de 64.

'ala:

prendre

connaissance

de

: par l'intermediaire

55.4.
w/iqi]: qui reste perplexe

18; 65. 1.6,14.17: 67,3. mutawassit: intermediaire 63. 3. 4: 64.

60, 14: qui se

tient 62. II.

216
mawqu]:

J.R. MICHOT en suspcns 'all: 74. I. de 57. vaqzan: 522
vaqinan:

cvej lle 61. 7. II. YQ N en en ayant la certitude 57, 9.

tuwaqqaja xarrctcr tawaqqafa tawaqquf: 514 515

s ' abstenir

en dcca de 5X. I~. 'ola: reposer perplexite WLD sur 74. I. 60. 17: arret 76. 1,\.

S2~
\'(/\\"111:

Y WM
jour 75, ~.

walad: enfant 75. 5. 5. WLY il 77. 15. x 75, 15.
5:'i. 6:

"([I: mais plutot 56, 4: 64. I: 67, IX: 69. 6: bien plus 56.10: 61.9 n: 64, II: 56, 16: ou, 65. 10: 7R. 13: au contraire II:

wala: eire attcnant

wall {l-rahrna }: Miscricordicu

n.
60.

74, I: ou plutot 56,17;

awla: plus normal 66. ,'. al-uwli): il aurait etc plus normal il aurait micux valu 57. 2.

plutot mcmc 59, 2; 75.5:

bien plutot

12: 70. 17: 72. 16: 75, 10; 76,

I(); eertes 63, 2: plutot 64. 4: 13, 16:

awl.i hi: mcritcr plus 56. 6. isla wi,) 'alii: lcmportcr sur 70. II. 516 awma II iii): 517 wahuba: W M' indiquer 5X. 10.
iwa ,

7R. 13: mais 67. 16: 6X, 15: 71. 5,
15: 1'2. J. Iii 'alia: sans doute

n. II;

57, 1.1: 65, 16: 69, 16;

76,~.

WHB admetrrc 62. 6.

lal.i n: cepcndant 74, X: 76, I; 77, X, lQosuu al-Kirm/mi. 76. 12. 5'i, 10: 74, 10.

51X WlIM iihima : s'illlagincr 56.7. 519 520 vassara: accordcr tavassura: 521 \'aq:a:

A/)[I

Ari.llll: Aristote Miskawavh: de 55. 9. S,idisal al-Sama

.lalinu»: Galien 'iX, 9: 69, 12: 70,2.

YD
YS R faciliter [Ies choses[ 56. 1,'1.

74. 10. : l.c six ieme 76. 12. l.c l.ivrc de [Livre] de

'"I" vad: par linterrnediaire

55.

-j .

La Phvsiquc Kitab al-nats

dcs facilites

min al-Shifu,

etre facile 55. 9: SR. 5.

/"'IIllC de La Gucrison 'lX, J.

YQ.?
ctat cvcilk'

61. 5. 6: 62. I

LA REPONSE

D'AV/CtJvNE

A

BAHMANY.4R

ET AL-KIRM/\JYi

217

APPENDICE Table de concordance entre I'appendice (mulhaq] de I'edition Bidarfar (B) et I'edition Badawi (A) des Mubdhathiu (selon les numeros de §)
B A B A B A B A

1001/1 1001/2 1002 1003/1 1003/2 1004 1005 1006/1 1006/2 1007 1008 1009 1010 1011 1012 IOt3 1014 1015 1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042/1

35 36 40 41 42 44 46/1 46/2 47 57/1 57/2 65 67 70 94/1 95 97 98 99 100 101 102 103 104 107 109 115 116 117 118 119 120 121 122 123/1 123/2 123/3 124 125 126 127 128 129 130 131

1042/2 1043 1044 1045 1046 1047 1048/1 1048/2 1048/3 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058 1059/1 1059/2 1060 1061 1062 1063 1064 1065 1066 1067 1068 1069 1070 1071 1072 1073 1074 1075 1076 1077 1078 1079 1080 1081 1082 1083

132 133 135 136 137
138

139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 ISO 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 168 169 170 172 173 174 175 178 179 180 lSI

1084 1085 1086 10S7 1088 1089 1090 1091 1092 1093 1094 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 IIOS 1109 1110 1111 1112 1113 1114/1 1114/2 1114/3
illS

1116 1117/1 1117/2 II18 11 18* 1119/1 1119/2 1120 1121 1122 1123

182 183 185 186 187 188/1 188/2 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201/1 201/2 202 203 204 205 206 207 208 209 213/2 214 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226/1 226/2 227 228 230/1 230/2 231 232

1124 1125 1126 1127 1128 1129 1130/1 1130/2 1131 1132 1133 1134 II35/1 1135/2 1136 1137 1138 1139 1140 1141 1142 1143 1144 1145 1146 1147 1148 1149 1150 1151 1152 1153 1154 1155 1156 1157 IIS8 1159 1160 1161 1162

233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 254 263 293 363 404 485 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500
,) ,)

debut p, 119
I

p. 122, fin

218

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a

LA REPONSE

D'A'/ICENNE

4

BAHMANL4R

ET AL-KIRMANi

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fA REPONSE D 'A \/cENNE

A BAHMAN'rii,R rr

AL-KIRM,4Ni

22 I

de la conscience de soi che: Avicenne et che: Abu'lBarakat al-Baghdddi, in Studies in Abu 'l-Barakdt al-Baghdadi Phvsics and Metaphysics (The Collected Works of Shlomo Pines, Volume I), Jerusalem, The Magnes Press, The Hebrew University - Leyde, E.J. Brill. 1979, p. 181-258. [Conception], VAN RrET S., De Anima, Philosopliia, voir sous AvrcENNE, Avicenna Latinus.

PINES S" La conception

TABLE DES MA TIERES
INTRODUCTION

Une correspondance philosophique d' Avicenne Les difficultes de I' «homme volant» La datation des 1shdrdt La traduction
TRADUCTION A. INTRODUCTION B. DISPUTATIONS

143 143 146
153

164 166 166 168 168 174 178 179 184 186 186 187 189 191 195 217 218 221

I. L'argument

de l'homme

volant

2. La conduction (ta'diya) et les conducteurs 3. La disparition de l'effet 4. L'dme et fa complexion

5. Le mouvement volontaire
6. L'indigence et /a richesse 7. La preparation 8. L'intuition
C. CONCLUSION D. APPENDICE:

de l'existence

A

PROPOS DU DEBUT DU TEMPS

LEXIQUE APPENDICE

ARABE-FRAN(:AIS

BIBLIOGRAPHIE TABLE DES MA TIERES

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