S6CRATES

Y LA PRAXIS

INTERIOR
DRA. JULIANA GONZALEZ

*

EI hombre

es el ser de la praxis,

de 1a accion transformadora,

capaz de intervenir

j

i

en la naturaleza y cambiarla segun ·su designio, y capaz, sobre todo, de alterar su propia naturaleza.! Y aunque toda accion humana repercute en el hombre misrno y 10 altera, hay una accion espeeifica que reeae directamente en la interioriclad del propio ser y sc prop one expresamente la auto-transforrnacion : esta es la praxis etica 0 la praxis interior. Con ella el hombre cambia su propia naturaleza y crea una especie de "segunda naturaleza" (ethos), mutando esencialmente el sentido de la vida. Esta es la accion que Socrates -paradigmaticamentellevo a cabo, produciendo en su tiempo una genuina revoluci6n practica y teorica que queda desde entonees implantada en la historia de la filosofia y del hombre occidentales. Can Socrates, en efecto, la vida humana se transforma substancialmente al tornarse vida filos6fica, reflexiva, y se altera de igual modo 1a filosofia al convertirse, antes que nada, en una manera de muir.?

(tUn dies ,ar;,edio por tar~ea el vi~ir f/ilos~frn,do" e~amit;and\om,: a mi _~ismo y a los demas -decIal'a Socrates (E~E1;O:~OV't'''' EfLcWTOV X"" TOU<; ",!.AOll<; ).a Examen", "investigacion", "pregunta", "busqueda" en el fondo de S1 mismo y en. el fondo de los otros, Esta es la prirnera y principal tarea en que consiste la praxis interior. Se trata de la re-jlexion, 0 sea, de la flexi6n 0 el movirniento que el hombre hace sobre S1 mismo, de ia' conciencia que se revierte hacia su
propio ginaria ser para saber de 51, cle la vida que se autoaprehende como fuente oride la acci6n, del sentido, del pOl' que y el para que de la existencia.

Pero no es S6crates el primer hombre que se haya "buscado a S1 mismo" y que haya empefiado su vida en "hacerse mejor cada db". En la propia tradici6n occidental, la sabiduria presocratica, e incluso prefilos6fica, irnplicaba un claro sentido etico de la vida; aparte de otros testimonios, entre los cuales sigue descoHanda el del Oraculo de Delfos.' en la filosofia presocratica tiene una imp or-

: ,,

-:<Profesora de la Facultad de Filbsofia )' Letras. 1 Vid, Eduardo Nicol, Metaiisica de la expresion, nueva v~rsi6n, FeE, Mexico, Los principia! de la ciencia, FeE, Mexico, 19&5; El poruenir de la [iiosoiia, FeE,

1974; Mexico,

1" version, cap. vn, Ed. Style, Mexico, 1946 y 2!J. version, rx, FeE, Mexico, 1977. c Platen, Apologia 28e )' 38a; ct. Jenofonte, Memorobles, IV, 8. 4 Notablemente, los dos "lemas" del temple delfico, el de "conocete a ti misrno" y el de "nada en demasia", aunque su contexte sea eminentemente religiose, prefiguran las des grandes. direcciones de la etica gr-iega : la socratico-platcnica, centrada en la autognosis, y Ia aristotelica del "justo media').
cap.
S

1972. ~ Ibid., La idea del hombre,

este primado del ethos. en efecto. Relacionado con q. f~r~se tanto I a la e Iuntad. constituye el motive unico de su vida y de su muerte y adquiere en 61 una ex-presion cabal y original. VOR .racional. no pretendcn set'. etc.ndad. este viraje del hombre sabre SI rnismo. co . S6crates renueva en.elito 0 sabre Socrates. su tiempo la confianza en que la razon hurnana es capaz de perseguir 1a verdad. que se recoge. su radical necesidad. Busca Ia verdad. independienternente de que sea "en realidad".ad Se trata cier.? La revolucion socratica no se cia~sin antecedentes. 1Dtc. COffiQ a roa) a. Nicol.a. si lTI. " el sufrir y el hacer.tamente existencial. que deje inalterado 10 conaeido.7en::2x:e a l:evoluntad. Intenta. . es un saber vivencial. La u:~erioridad es una nueva dimension del ser que aparece y cobra Vida en la refleXl0n_ misma y en ella el hombre genera su pro pia in-depcndcncia. La autoconci'ericia es una conversion . y le habia rncstrado tambien que el hombre es el ser capaz de "acrecentarse" 0 "aumentarse" a si misrno y que en la eticidad tiene su propio destine. no nos es nunca lndlfere~te.l>IDO revolucion. ecr'n Myo~ E:ocU1. una operaci6n cognoscitiva) 'pura. aun recorriendo en tu march a todos los carninos . ya sea el otro. entre otros.~ (particulaX'roente S6crates) son v·istos en tanto' que instancias decislvas que pueden aproximarnos a la ccn:nprension del fen6mcno de l:a praxis interior.. sistel: .. como los filosofos milesios.EOlU1"6v) y que "a todos 'los hombres es dado conocerse a si misrnos y reflexionar". e I conOel .. . 0 sea. en la pura marea de la exteno. aquclla que ocupa todo SU . para d. sentimiento. persigue eso que nosotros llamariamos la "objetividad". produce un genuine cambia "n el n. afecta y comprencie todo e1 ser . la 1:iusqueda presocratica de la verdad (&A~6e. el efesio dice: "el ethos rCei caracter) es para el hombre su destine (OO:Lf'OlV)".existenciai. como ~o se da ninguna bre (de la physis no human a) . una vida volcada hacia fuera.conSISte pr~piamente en un vouC. El aurtoconOClmlento. Parmenides. y que no consiste en un mero instrumento de poder. Esta es la ~:nuJDa a.e aU. LQ mas decisive es que csa tarea de examen en que consiste la sabiduria socratica no eSJ en efecto. sino que expresa 10 que subjetivamente nos impresiona. Busca La Y si para Socrates verdad del hombre. S6Io que la filosofla socratica se cifra prccisamente en un cambia del "objeto' de la verdad.S6CRATES Y LA PRAXlS INTElUOR 55 tancia decisiva Ia presencia de Heraclito.es ar. Heradito. tamblen ~n~man.' esp~ralJ . 0 el auto-mOVllrnento en que con- Ibid. meramente "subjetivo"." Restablecc.l de:seo~ Inte!igenclGl. cit. socratlcoHes. «yo me he buscado a sni mismo" (I:S'('lO"&f!'1]V i:jJ. 245 c. de giro fundamental de una praxis de literal conce~tra." Ademas.lt\l. el bien es la sabiduria . el ni una episteme de la naturaleza externa al hom- . ni pueden serlo.bgenc13 eSP.~-lncremento del loeos pslquico de que habla Herachto. quien no . implican la verdad y la ciencia en general.conac~miento abstracto (como tampoco la ignorancla es. . El conccimiento s~cratico no . 0 como Heraclito. B4-5. de hecho un rnero "objeto de ronocimiento" que no nos cornprometa vitalmenre. pues apreheudido verdaderamcnte _en. en dispnsicion samiento ° actitud. eoencia rnisma del alma. p~r SI. .. tan honda es SU razon (A6yos)". Y no discu. a. ap. Pew en Socrates. es vivir filosofando 0 filosofar vivienco. Heraclito vio que esta razon del alma es un logos que se acrecienta a S1 mismo (<!. para Socrates es CPP(j"YYJo'~C.i5IDOS.wdo de set porque se trata de una acci6n continua e integra.. Aunque el \I~\jC." De 'P~o"tw: pensar~ sentle. es un ~abe~ del '_'coraz6n'\ de la =. . 12" Platon. ex?enencJa radical que." sino que habia dejado profundo testimonio del resultado de esta busqueda interior a] afirmar: "los Iimites del alma no lograras alcanzarlos nunca.e (ciencia) y doxa (opinion). que es 10 que.merrte . el fundamento) y ellagos (Ia razon intrinseca ) de [0 hstmano. J VlVlI) eXlsbr. que no intenta saber 10 que es.Jn pensar y sentir a Ia vez . BUg. . Distinci6n que Platen dej6 establecida como la diferencia entre eoisterr. Ambo. ~oraz6nJ.ral!Ila.. un estudio historiogdlico sabre Bed. hablar de las casas tal y como son "segun su naturaleza". al proyecta.ux'iic.pi'jv: en. no es. Por esto Ia rarea de busqueda interior es para Socrates la actividad primordial y constante de Ia vida.. cualid.. En ' imiento moral no cabe distinguir [a theoria.! emas preocupaClOnes d que cornunmente afectan a los hombres. EI filosofo va mas alla de la doxa o la mera opinion tras Ia episteme de Io que es "en si mismo" aparte de 10 que aparenta scr "para mi". 10 Vid. EI destino del hombre es la Iibertad. se reconoce y se apropw de si ~lsma. no el simple "entender" 0 saber que somos 0 q~len ~s ~l otro.utoconciencia moral.lgual.). no consists en una mera acci?n intelectu~l. _. que nos deja inafectados.cl6n por el cual el hombre se asurne a. a 1a mente 0 pensanuento. l'~ .su interioridad. que ~eJa d~ ser el puro flujo y reilujo de un movimiento literalmeote e~aJenado.rias lq. Cuando el saber de sl no produce _ tuna .traiias. Estas son. Empedccles 0 Anaxagoras. Socrates no intcnta obtener una alitheia y como ceritro . 10 que nos conviene 0 necesitamos que sea.physis (la naturaleza esencial}. es convicci6n vitalrnente eflca~.y eje de la propia cxistencia.s.. 10 contrario del conocimiento "interesado". en definitiva. el pathos y 1a praxis: el ver.tkmpo y su cuidado· tornando realmente securida.OV Ciu~wv).de~conoclmiento de orden intelectual). . ya nosotros rn.e ella sabiduTia".1. . Indaga 10. fl Estos anillsis hermeneuticos de <\Jgunos fragmentos heracliteano5 aSl como la interpretacion que aqlll se propane de algunos pasajes socraticos. La autoconcieneia moral implica un efectivo cam~rur~ misma de la vida. entendido como puro pensamiento 0 razon . j Bl15. D I"- emoci6n y~untad. y no de un acto aisladc y event~a~ de refIexicn. ' (y el mal es Ja 19norancla) es porqu. no es .egem Plat6n. BID! I} Bl16 hombre. en efecto.1. un sunpl: . Ibid" S Ibid. U'J. en ultima instancia. la ari" (el origen. .que la VIda que ~e reoliega sobre si.rr~ igua).54 JULIANA GONZALEZ . Y el exarnen de si mismo y de los ctros.' 0 sea que el autoexamen le habia revelado a Heraclito que La busqueda interior en la profundidad del alma es infinita. en ~n puro .610 habia declarado .' Por esto 'es que.. Fedro. como era para los sofistas.

. Nuestro ser es siernpre una mera intentio.oranlia serra un legitimo antecedente del imperativo fenomeno16gico de partir de 10 dado y proceder si. activo y tern. ontol6gicamente posibilidad FeE. no 10 que este tiene de "suojetivo". el bien propio (autos). una accion transformadora por la cual el hombre traspasa las apariencias de . el a.cion. de oer (theorein) 10 que somes. se tiende a SeT aSl 0 de otra mancra. 1. un m6vil y un movimiento que tiende a fines. ibid" 356 d8. del poder de la neg a.Jquie. Es un ver y. Lo es en tanto que se trata de una busqueda naeida de la conciencia de 10 que falta. remite precisamente a un para ql1e somos. seleccionarlos y dirigir. Tarnbien la sabiduria socratica es originalmente ea"fW. una tQma de posicion valo~ rativa) una decision y una participaci6n activaen el devenir de ese ser en proceso. de preyer el alcance de nuestro propio ser. desde si. por la cual el hombre se desprende de las "Ialsas opiniones".P "Lo que es".n supuestos. . Teeteto 14·8 e ss. pero que la sabidurfa puede recon-acer como . j . prudentia. en la pregtll1ta. proceso continuo de autocreaci6n a de autocrecimicnto. de 10 que no se sabe. un irnpetu de ser. El ser del hombre es pcsibilidad H y su ser posible implica intrinsecamente una cualidad. por el hombre mismo Como acci6n interior que "da a . El autoexarnen socratico reba sa incluso . anticipacion activa '.'" La verdad es un acto or. En este sentido. rp.pET~) no puede ser conocirniento adquirido del exterior. La sabiduria es obra de -maientica.anecdoticos de nuestro ser.. Buscarnos la physis.uri mero conocirniento psicologico si este no llega a Ia realida. Buscamos al hombre que somas en nuestra mas fundamental condicion. Plat6n.JULIANA GONZALEZ SOCRATES Y LA PRAXIS lNTERIOR 57 de 31 misrno.que "los limites del alma" no se logran alcanzar 'nunca. no se nata de 1a simple opinion respecto del propio ser 0 del ser ajeno. EI arte de mcdir i:mp!ica una vlsibn mas profunda y verdadera de la propia accion vital. 0 de verdadera objetividad.~ ~--- . es movimiento. literalrnente "concebido".II ill . como un efectivo prcducto+suyo.. En la medida misma del autoconocimiento el hombre se torna agente de su propio devenir. una praxis de purficacicn (cathar!'is)..i. Laqlles. superticiales. 10 que origina el movimiento . Ct. mas alia de la superficie y la aparicncia de nuestras impresiones inrne..d . en efccto. j J IX. ante si n1is1110 0 ante el otro. causa eficaz de su propia vida. la verdad que aqui se procura~ es precisamente el conocirniento filos6fico. Jenofonte Memorables. Aqui no irnporta saber como sornos en los. Se puede ser esto 0 10 otto. tambien que la vida moral para S6cratesdependa de un "arte de medir" (M<'Y~'nx1j T"XV'I)). ~ Como saber entonces de si mismo? El saber moral es busqllecla perenner nunca encuentro definitive. de las. que quiere decir un saber del fondo. el que SO'ffiOS_..nc. de un no-ser. Vel' 10 que somos es entonces) en el acto mismo de vision] si este es efectivo. En este sentido) la sabidurla socratica 13 es. H j j po. hay la clara conciencia dialectic a de la "positividad" de lo negative. lVj 7. el conocimiento.os. en una genuina actitud de desinteres. Socrates busca. sino porque el ser misrno que se busca aprehender esta en constante movimiento. te:ngo mas cerc. revierte la una en la otra en estall praxis 0 acci6n infinita de exarnen de si rnismo y examen de los otros.S Vid.ct8' w~"'t'6 como did. y 356 e4. del socratico saber que no se sabe nada. Ademas. ere s610 por. una virtud moral de alto r"'lngo) 'como es la andreia u "hornoria": el valor de vernas en 10 que realrnente somes. de captar una realidad en si rnisma y par 51 misma (~u1'6 x. misrno.·andes (a.cance real de sus actos y puede asi evaluarlos. cualitativamenle diferenciado en sus multiples posibilidades. pre-vision.~uperiores.ia de su cercania temporal pueden parecer rna. JI!o version. A la vez. aprobar que socraticamente implicarian ignoraneia. 187.ra La verdad. en efecto.poral. desprendiendonos de todo prejuicio y de toda necesidad que precondicione y empafie 0' falsee la vision. Porque trataudose de oeste saber de hombre aprehendido en su presencia interior.a). Mexico. y a la universalidad del hombre y de su capacidad autocreae!ora.si misrno y de otros y se dispone. 'terna de conciencia in-m'cdiata. es acto de "parir" el conocimiento y parirse a si mismo. no tan visibles y tangibles en su jnmedjatez temporal.. pues) ]0 mismo en la ignorancia socratica que en el erOs: platonico. y Iibertad. implica un dcsglcse de las facultades hurnanas que esta bien Iejos de la slntesis integral que impliea la sabiduria.diatas. en la interragaci6n radical del ser. cualquiera que sea el riesgo de su : decision. de los bienes y placeres.luz" Ja verdad propia.r cosa no humana.$ En este sentido la docta ig1}. E! hombre es. de circunstancial. El ccnocimiento es ya un~ praxis. no es "ensefiable". Siempre se engendra desde la ignorancia y retorna a la 'ignorancia. sino su esencialidad humana y ello implica ya una forma de asuncion vital que nos transforma. es cierto. Y es ademas un acto originario porque 10 origina el hombre mismo. del sujeto del conocimiento. es que falla el conocimiento. que nos haee set de otro modo. de 10 esencial. asombro ingenue. rakes misrnas de nuestra condici6n.rnente. Se trata. La idea. Platon. este saber vital no puede nunca convertirse en un saber acabado y definitivoporque no es acabado ni definitivo el ser de que se trata. cap." La sabiduria permite al hombre vel' Y distinguir. un proyecto a realizar. Para Socrates la sabiduria se centra en la ignorancia. una mutacion basica. Sabiduria e ignorancia equivalen. El ser y el tiem. Y se requiere ciertamente de un acto de radical andreia. El conocimiento moral es una preferencia y una decision. mismo.~i COIDO en ap<loencia mi mana se ve mas grande que c1 solj porque la. sabre todo si se trata de la vcrdad de 51. socratica. 1'T Ct. nos importa. sino que requiere ser alumbrado."' El saber -rnora] (la virtud 0 &. Es la asuncion de un vacio. Y de ahi efecto' vital. rcsulta ser en si mismo algo que no es propiarnente "algo". con mirada ce-tera. Platen). Esta es una de las significaciones de la doct a ignorantia. la arje y el logos primordial de nosotros mismos.ginario. de valentia pa. Pero se trata d~ la acci6n de serj 1. [I ! ['I tl 56 . una tendencia. La autoconciencia socratica es aSl} fnndamenta. La aparente contraposicion entre el "ueo 10 rnejor y ]0 aptuebo" Y sin embargo "hago 10 pear". ·que no es una realidad definida como pudiera serlo cua... ]. Para lcgrar esta episteme del hombre se requierc. aspectos extrinsecos. una apreciaci6n. Del ine!ividuo. Protdgoras~ 356 d4. la 'PP6v'I). Sabiduria es autenticidad. Heidegger. El "aite de rnedir vcrmite distinguir entre los bienes y placeres inmediatos que pOI" la aparienc. Ia uer dad de si rnismo y de Ios otros. H Vid Nicol.

Y s610 desde Ia vida cabe para Socrates iluminar el sentido de la muerte. Pero la revol.. La docta ignorantia revela prirnero. La muerte puede ser una de estas dQS cosas. ni 10 que venga despues de ella. a la nccesidad de S1. ~onJ estan cifrados en la autoconciencia. de hacer 10.lS principios._: '(0 bien aguel qu·e muere no es ya nada ·(p. vulnerable. 1a l'tn1Ca stlficiencia que Ie. El hombre se torna dador. una "fuerza superior". la au lenticidad de la entrega~ la verdadera bondad con que se vive. logra set arte genuino. 22 Platon.uci~r: moral im?l~ca. de realizacion. si es que algo viene. Asi como la sabiduria enfrenta la propia ignorancia. vivir y rnori r en nosotros misrnos. Mas aun : la libertad-necesidad moral es precisamente la que proporciona la autarqu. el afan de vivir en el bien. C/. resistir. s-u vida es accion. ell casa propia. su genUinacb su fragil y precaria condicion. no revelando su artificio. en que _uno Plut6n. Y es que el cmnplimiento moral implica ciertamente una elevaci6n existencial par la que el hombre va mas alla de si mismo a la vez que 5610 asi se cumple propiarnente como hombre..c::I\lc(L). Es praxis. ser suficiente. viva.es arte (tichne) y cs creaci6n (poiesis) y_ consiste. 10 bueno y 10 verdadero son como una columna vertebral de la vida que posibilira el mavimiento y permite al hombre mantenerse frente a todos los avatares de su existencia. es el bien de Ia vida el que hace de la rnuerte un hien.. humana. Lo justo. . lmporta entonces el don misrno. no se da "por naturaleza". EI bien es la suficiencia de la vida. CQlTIO se veia. Por otra parte. COmo un bien. Cuanda eI hombre posee en 51 wismo el principio del obrar. el hombre se f""ntrega a la tarea de vivir combatiendo '[los males que S1 cOlloce)l sin postergar su responsabilidad existencia!. La lihertad es ella -misrna una forma de fatalidad. est a vida. 10 que:'prornueve y justifica In. cit .. 41 d.: vale integra. segunda 0 transformada. antes que pasi6n 0 recepcion pas iva. y en este caso no hay rung-un sentimiento (ctEo. Apologia.I 60 JULIANA GONZALEZ I I SOCRATES Y LA PRAXIS INTERIOR 91 raleza" y "destine". a otro". el ethos es a su vez algo "natural". determinante. VI! y 20 versi6n. sobre todo. en tanto que es naturaleza. ((No hay mal para el hombre de bien. un· daimon 0 daimonion. en efecto. precisarnente porque conlleva SU propia forzosidad. . una praxi~ y una dskesis. queda esclavizado a su propia ~ interior. en e1 primer ca. que de la rnuerte s610 cabe asumir su rnisterio y desde ahi. la fuerza. su propio ser. El hombre moral tam bien esta atada.s:OJ no 311ade S6crates) Gorgi. como una actitud que emerge con natu-a. cap. espontanea. proyecci6n moral de la vida.obrela vida misma} 1a muerte pue-de ser vista} en todos los casos posibles. pues cop el ethos pasa algo similar que con la obra de ar'te : siendo natural. no es algo "dado": es "sobrenatural".at} ~·74·b. el contrario. hie et nunc . de las raices mas profundas de la tierra. Y 10 es en varios seutidos. cifrada en su propia Iibertad. por naturaleza inseguro. firme poder 0 (I)O"O<f1(<. "como &8. Que toda voluntad es "voluntad de bien" porque) en definitiva.lelta r-. lla'IPi~do de autosuperac~. 2-8 0 a s~c3ci6n a su. Y . Es fuerza de crecimiento del propio ser que s6Io se logra en el sacrificio de una parte de S1. la firmeza que le Ialran originalmente en..ciencia. es el arte 0 ar-tificio de actuar sin artificio. No es un imperative ajeno. una "misi6n" que -c-umplir. es accion transformadora que implica eleccion y renuncia. de la propia naturaieza humana. EI origen del "bien" no es otro que el del "rna]".610 una vez proclucLda esta vl. ya no puede hacer cualquier cosa: tiene un destine. forzado a los imperatives de su pro pia conciencia. ante el limite infranqueable. Excepcionalmente. 0 bien la muerte es un cambio~ un traslado la muerLe. pOl' esto. cabalmente ~ se torna un bien absolute por la entereza moral con que es vivida.. uno de esos sneiios. en aceptar con' humildad los lirnites de nuestro ser. los bienes 0 los males externos pasan a un segundo plano. en el autodorninio y en la justicia can que se vive cada acto. contingente f finito.." 22 En d ethos se cifra la autarquia. pero naturaleza 81 fin. defender~ socorrer.star. IX.rJo~~. Que todos los hombres buscan radicalmente 10 mismo : su propia fuerza. ciertamente una ~raxis cab~l. SaegenJ ojJ. El ethos es..> J del a1ma de este lugar serl:3. "el mal es ignorancia". Precisamente. infirme. ni en esta vida~ ni mas alIa de ella. En el ethos cncueritra el hombre socratico la seguridad existencial. asi tarnbien la suficiencia socr atica se da en la asuncion cabal de la '\1 propia insuficiencia. no alteran el nucleo de su feliddad interior de SLl suficiericia baslca. como una disposicion libre . Es el hombre que radicalmente "hace 10 que quiere" y que. cuanda el bien 0 eI ma]. su propia dicha y seguridad vital. De &pxeoo b<l. abstracto} extrafio a la vida misma. la felicidad 0 ]a infelicidad de la vida I I I ·n (b)-rcLtn~tft. Po. Porque implica. etc. afirmacion y negacion. un ejercicio a una disciplina tales que no Ie es dado facllmente realizar al hombre . que obliga a obrar en un cierto sentido y no en otro.. en la valentia. ni este proviene de otra voluntad ·distinta.fl'l"") de nada. La posibilidad del vivir en el bien y en Ia sabiduria emerge de la vida misma. a la vez.que Iiteralmente "nos conviene". En este sentido se entiende que "nadie yerra voluntariamente" y. de felicidad. Y sobre todo. el ethos es naturaleza y por ende destine y necesidad. la tierra firme en que apoya del hombre. ~ cap. "espontaneo". . Per una parte. en la etica socratica no es la muerte. proteger. adquiere plenitud y sufi. . El bien no depende de nada trascendente. sino al reves. la rnorada propiedad.idad.a: s suficlencia) estado del que se basta a si inismo. S6crates ve bien que la vida etica naco de la misma "vol un tad" que la vida impulsiva. como 10 vio Socrates.Ct ignifk. antes que receptor. se trata de un ser que soy yo mismo y no soy yo rnismo a la vez : mezcla entre hombre y "dios". en efecto. en cualquiera de las posibifidades en que esta pueda consistir. la tendencia originaria y universal de la vida es impetu de curoplimiento. es dada al hombre en :m vida. La propia vida. Y es en este sentido en el que resulta "preferible sufrir la injusticia que corneterl a'L''! Es en este sentido en el que todos los males que el hombre puede recibir 0 sufrir.) y seguridad [autar quia].ia 21. El ethos es. y Nicol La idea . En este seritido. fuerza.

Pero la muerte puede set tarnbien un transito t y a que podria serlo. la certidumbre cabal de que esta vida es en verdad un bien suficiente si es vivida en la sabiduria. Sin embargo. La trascendencia rnetafisica y etica es propiamente plat6nica. estes no son en Socrates sino eso. El bien del acto vital 10 reivindica de su fugacidad y le da una suficiencia peculiar. 10 es que ill el deseo. 'La idea de· una realidad y de una vida perfecta fu'era del tiempo y de este mundo. es decir. Y acaso de las dos posibilidades. la etica implica esta origin aria religiosidad . par asi decirlo. es plat6nica. aniquiIaci6n 0 transite. Pero en Socrates 110 .J 7 62 JULIANA GONZALEZ ve nada" yen qu(::. I . limites y el rnisterio e inasible existe y. Y en cuanto conlleva al deseo . una "eternidad" propia. la conciencia moral. no socratica.el tiempo apareceria "como una unica neche". alla seguira haciendo 10 mismo. Apologia. I ::-4.! y la esperanza de una vida post mortem. como tal. en esta vida." Asi. la religiasidad ultimo Es virtucl socratica de todo cuanto la om. sin que se pretcnda veneer la ignorancia. No hay en 61 certidumbre completa que elimine la docta ignorantia· ante la muerte ni gue.es otra cosa que la vida vivida aqui. Desde el sentido y el bien de la vida.' parecO' ser 10 religiose 10 que fundamenta la etica. "buena" en la medida misma en ·que la lucha y el esfuerzo cumplieron su objetivo primordial. no socratica.i en la cual culmina.. precisamente decisivo la creencia tambien el hombre par su afan vital de prolongar ni la esperanza implican que de 10 etico la praxis de una sobre se restrinja del vida bien. por ende. se proyecta el sentido y el bien de la muerte. en la divinidad. de que la condici6n etica esta imp1antac1a en el ser rnismo del hombre y que aqui. la muerte puede ser la aniquilaci6n y hay que encararla de bien. como una prolongaci6n y hasta una acentuaci6n de la propia vida en el bien? Lo que Socrates proyecta al "mas alia" no . posterior. la muerte no altera el cumplimiento de Ia entrega. Para Socrates basta el bien.6't'"'i~' la "piedad' a "devocion". para el hombre de bien) sino a 10 rnismo. cifro en la humildad su propia verdad . deseo y esperanza. En este sentido. tampoco puede vivida busc6 y encontr6 ser un mal para el hombre en la sabiduria su propia plenitud. puede lograrsu plenituc1 existencial humanizandose a si mismo en la praxis moral. acaso venga a ser la paz definitiva. Plat6n. cabe decir. 40 cdc. con ello puede reconocer los signos manifiestos de fuerzas y poderes : superiores a si mismo. y ill siquiera de la etipar la cual la inmanencia basica ciclad e incluso reconoce ia prioridad sus propios 10 religioso. intrinsecamente las vivencias de humildad y de sacralidad. que basta para sabcrse existencialmente satisfecho y morir en paz. sino esta la que . pudiera resultar la ultima la mas posible para Socrates. interroganclosc a 51 misrno y examinando a los demas. quite el senti do fundamentalmente inmanente que· tiene 10 etico. Peroen La vida eticamente este caso.

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