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Manuel Ferreira Lima Filho Cornelia Eckert Jane Felipe Beltro

(Organizadores)

2007

Copyright 2007 ABA - Associao Brasileira de Antropologia Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.

Patrocnio:

Foto capa Olavo Ramalho Marques Beco da cidade de Gois, 15 junho 2006 Reviso e superviso editorial Fernanda Cardozo Projeto grfico e impresso Nova Letra Grfica e Editora

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller


363.69 A848a Associao Brasileira de Antropologia. Antropologia e patrimnio cultural : dilogos e Desafios contemporneos / organizadores Manuel Ferreira Lima Filho, Jane Felipe Beltro, Cornelia Eckert. Blumenau : Nova Letra, 2007. 368p. ISBN 978-85-7682-198-4 1. Patrimnio cultural 2. Antropologia e patrimnio cultural I. Lima Filho, Manuel Ferreira II. Beltro, Jane Felipe III. Eckert, Cornelia IV. Ttulo.

Impresso no Brasil

SUMRIO
A ABA
E AS

PESQUISAS

SOBRE O

PATRIMNIO CULTURAL

Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Miriam Pillar Grossi ............................................... 7

QUANDO O CAMPO O PATRIMNIO


Manuel Ferreira Lima Filho, Jane Felipe Beltro, Cornelia Eckert ........................... 11

1. ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E PERSPECTIVAS DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA GOINIA GO A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho, Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu ............... 21

PATRIMNIO, LINGUAGENS E MEMRIA SCIAL


Jane Felipe Beltro, Carlos Caroso ..................................................................................... 45

PATRIMNIO

CULTURA:

PROCESSOS DE POLITIZAO, MERCANTILIZAO E

CONSTRUO DE IDENTIDADES

Mnica Rotman, Alicia Norma Gonzles de Castells ..................................................... 57

EDUCAO PATRIMONIAL: PERSPECTIVAS E DILEMAS


Flvio Leonel Abreu da Silveira, Mrcia Bezerra ......................................................... 81

2. EXPLORAES ANTROPOLGICAS: QUANDO O CAMPO O PATRIMNIO O


IMPACTO DA IMIGRAO EUROPIA SOBRE A PRODUO DE ALIMENTO E A CULINRIA DO

MDIO VALE DO ITAJA SC

Marilda Checcucci Gonalves da Silva .......................................................................... 101

CAMINHOS E DESCAMINHOS DO PATRIMNIO IMATERIAL


Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros ....................................................................... 133

TRADUES MAGTA:

PENSAMENTO

TICUNA E

PATRIMNIO CULTURAL

Priscila Faulhaber .............................................................................................................. 145

PATRIMNIO CULTURAL, LUTA E IDENTIDADE. OS INDGENAS PANKARARU EM SO PAULO


Arlete Assumpo Monteiro ............................................................................................. 157

MUSEU DO NDIO: UMA INSTITUIO SINGULAR E UM PROBLEMA UNIVERSAL


Mrio Chagas ...................................................................................................................... 175

RELQUIAS E PATRIMNIOS QUE O RIO VERMELHO LEVOU...


Izabela Maria Tamaso ....................................................................................................... 199

ENTRE FORMAS E TEMPOS: GOINIA NA PERSPECTIVA PATRIMONIAL


Manuel Ferreira Lima Filho ............................................................................................ 221

3. O PATRIMNIO COMO CATEGORIA ANALTICA ANTROPOLGICA OS LIMITES


DO

PATRIMNIO

Jos Reginaldo Santos Gonalves .................................................................................... 239

PATRIMNIO, NEGOCIAO E CONFLITO


Gilberto Velho ..................................................................................................................... 249

PATRIMNIO CULTURAL: TENSES E DISPUTAS NO CONTEXTO DE UMA NOVA ORDEM


DISCURSIVA

Regina Maria do Rego Monteiro Abreu ........................................................................ 263

M ETAMORFOSES C ONCEITUAIS DO M USEU PATRIMNIO ETNOGRFICO DO BRASIL OUVIR


A

DE

M AGIA N EGRA :

PRIMEIRO

Alexandre Fernandes Corra ........................................................................................... 287

CULTURA: ANTROPLOGOS, MEMRIAS, NARRATIVAS

Julie Cavignac, Andrea Ciacchi ....................................................................................... 319

A CIDADE: SEDE DE SENTIDOS


Ana Luiza Carvalho da Rocha, Cornelia Eckert .......................................................... 343

A ABA E AS PESQUISAS SOBRE


O PATRIMNIO CULTURAL
Lus Roberto Cardoso de Oliveira (Presidente da ABA - gesto 2006/2008) Miriam Pillar Grossi (Presidente da ABA - gesto 2004/2006)

com muita satisfao que apresentamos este livro, fruto do frtil colquio sobre Patrimnio, realizado com o apoio da Fundao Ford, da Secretaria de Museus do Ministrio da Cultura e da Embaixada da Frana. O encontro, organizado por Manuel Ferreira Lima Filho e por Regina Abreu, foi uma das atividades organizadas pelo GT Patrimnio da ABA na gesto 2004/2006 e reuniu significativo grupo de especialistas brasileiros e estrangeiros na cidade de Gois, de 15 a 16 de julho de 2006. Neste colquio, foram apresentados os resultados dos trabalhos expostos nos cinco grupos de trabalho reunidos sob este tema durante a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, bem como foram discutidos temas candentes, como o papel dos antroplogos nos museus e os dilemas ticos, polticos e tcnicos do resgate da arte dos povos tradicionais. Alm de aprofundar coletivamente questes relativas s novas prticas profissionais dos antroplogos no Brasil, o colquio permitiu tambm a elaborao de um programa de aes do GT Patrimnio, consolidando a proposta deste GT na ABA, o qual foi criado por demanda de vrios scios no final da 24 RBA em Recife. A principal discusso do livro se d em torno do tema do Patrimnio Intangvel, tema que tem sido central para as polticas pblicas de patrimnio, tanto em nvel internacional, como estabeleceram as ltimas reunies da UNESCO sobre o tema, quanto em nvel nacional, por ter-se tornado uma das prioridades do Ministrio de Cultura nos ltimos anos. Sobre estas reflexes, o livro traz
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contribuies de Gilberto Velho, Reginaldo Gonalves, Regina Abreu, Tito Bartolomeu Medeiros, Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert. Gilberto Velho, por sua vez, conta sua experincia enquanto conselheiro do IPHAN no tombamento do primeiro terreiro de candombl no Brasil, apontando para o papel do antroplogo em momentos decisivos da poltica patrimonial. Os outros autores fazem reflexes mais gerais sobre o tema, apontando para sua amplitude conceitual e para a aplicao dos saberes antropolgicos na implementao das polticas pblicas sobre este tema. O reconhecimento e a divulgao do patrimnio intangvel de populaes tradicionais um dos temas recorrentes no livro e est presente de forma mais central no texto de Priscila Faulhaber, que relata sua experincia de transformao de saberes indgenas em CD room. Outras questes tambm tm destaque no livro, como a temtica da presena dos antroplogos nos museus, que abordada nos trabalhos de Alexandre Fernandes Corra e de Mario Chagas, respectivamente sobre o Museu de Magia Negra e sobre o Museu do ndio, ambos no Rio de Janeiro, ou o tema da migrao, presente nos trabalhos de Arlete Assumpo Monteiro, que analisa as tradies urbanas em processo migratrio dos ndios Pankararu de Pernambuco, e de Marilda Checcucci Gonalves da Silva, que estuda a questo patrimonial referente alimentao de imigrantes europeus no Vale do Itaja, em Santa Catarina. Os relatos das atividades dos grupos de trabalho da 25 RBA so tambm um registro importante para conhecermos o desenvolvimento desta temtica na Antropologia brasileira contempornea. Jane Beltro e Carlos Caroso relatam as atividades do grupo Patrimnio e Memria, tema tambm central no GT coordenado por Julie Cavignac e Andra Ciacchi. Flavio Leonel da Silveira e Mrcia Bezerra relatam as atividades do grupo de Educao Patrimonial, tema que aproxima este grupo com o de Alcia Gonzales Castells e Mnica Rotman sobre Patrimnio e Identidades. Finalmente, o livro chama a ateno para pelo menos trs aspectos importantes da temtica do patrimnio, particularmente realados quando abordados sob a perspectiva antropolgica: (1) a
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articulao cada vez mais forte entre as noes de bens (inclusive os imateriais), direitos e identidades nas discusses sobre patrimnio e sua relevncia para o exerccio da cidadania na contemporaneidade; (2) a necessidade do dilogo com outras disciplinas na definio do patrimnio e na elucidao de seus significados, cujo carter dinmico no permite abordagens estticas nem classificaes definitivas, dada a pluralidade de vises e de experincias do pblico-alvo das polticas pblicas nesta rea; (3) o potencial de interao dos museus com os cidados de uma maneira geral seja por meio de sua identificao com o material exposto, seja pela possibilidade de contrastar sua viso de mundo e sua identidade social com as de outros povos. Os trs aspectos tm como pano de fundo o significado da dimenso simblica da vida social e a importncia de atentar para o ponto de vista nativo marca registrada da Antropologia na compreenso do patrimnio.

QUANDO

O CAMPO O PATRIMNIO
Manuel Ferreira Lima Filho Jane Felipe Beltro Cornelia Eckert

O ano de 2006 foi significativo para a Associao Brasileira de Antropologia em sua trajetria associativa. Sob a presidncia da Prof. Dr. Miriam Pillar Grossi (gesto 2004-2006), foi realizada a 25 Reunio Brasileira de Antropologia na cidade de Goinia GO, no perodo de 10 a 13 de junho, congregando os associados na comemorao de bodas de prata de atividade de congresso e finalizando igualmente as comemoraes das bodas de ouro da ABA, em seus cinqenta anos de existncia. O contexto era propcio para se falar das lembranas e para se viver a memria da Associao. Assim sendo, o patrimnio tornou-se campo para os antroplogos, no sentido mais amplo da tradio do fazer Antropologia. O Grupo de Trabalho Patrimnio Cultural foi institudo na gesto da Prof. Miriam Pillar Grossi, que convidou os antroplogos Dr. Manuel Ferreira Lima Filho e Dr. Regina Maria do Rego Monteiro para, respectivamente, coordenar e vice-coordenar a primeira gesto do GT dedicado ao Patrimnio Cultural no mbito da ABA. O desafio maior foi o pioneirismo da tarefa, voltada a articular uma rede de antroplogos da ABA com o intuito de sistematizar e de informar comunidade cientfica os vrios campos de pesquisas e aes relacionados ao tema. Os frutos das aes desaguaram na 25a RBA, em Goinia, sob a forma de inmeros trabalhos sobre o Patrimnio Cultural na perspectiva antropolgica, inclusive com boa articulao internacional. Isso provocou a continuidade da discusso no formato
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de um Colquio sobre o Patrimnio Cultural, desta vez na colonial e acolhedora cidade de Gois, sob os auspcios da Fundao Ford e do Departamento de Museus do IPHAN este sob a coordenao do antroplogo Jos Nascimento Jnior. A discusso e os vrios textos sobre o assunto gestaram o presente livro, que rene diversos artigos, indicando ao pblico que os autores no apenas palmilham e mapeaim o territrio nacional, mas que, com autoridade, discutem temas candentes e provocativos que fogem s impertinentes fronteiras disciplinares. A diversidade da discusso repercutiu na organizao do livro em trs partes. A primeira discute Antropologia e Patrimnio: reflexes e perspectivas da 25 Reunio Brasileira de Antropologia Goinia GO. Nela nossos colegas coordenadores do GT de Patrimnio da ABA, Manuel Ferreira Lima Filho e Regina Maria do Rego Monteiro, abrem a seo com o artigo A Antropologia e o Patrimnio Cultural no Brasil e contextualizam a trajetria conceitual do tema do Patrimnio como campo de atuao dos antroplogos, apresentando as primeiras produes e o crescimento do tema nos ltimos anos e revelando um forte apelo ao dilogo interdisciplinar, sobremaneira com profissionais que transitam em outras esferas de atuao diferentes do crculo acadmico e universitrio. Em Patrimnio, linguagens e memria social, Jane Felipe Beltro e Carlos Caroso fazem uma sntese das questes levantadas no GT Patrimnio, Linguagens e Memria Cultural, coordenado pelos autores pela ocasio da 25a RBA em Goinia. O GT abordou temas desde a origem e constituio de colees controladas pelo Estado brasileiro por amadores; a definio dos papis dos museus institucionais e a relao com as comunidades estudadas; a necessidade de se romper com as fronteiras da disciplinaridade e a importncia de se estabelecer uma proposta de indexao de acervos e de imagens fotogrficas visando a um maior acesso s informaes, uma vez que a fotografia um instrumento analtico pertinente compreenso minudente da sociedade brasileira. Em Patrimnio e Cultura: processos de politizao, mercantilizao e construo de identidades, Mnica Rotman e Alicia Castells apresentam uma sntese dos trabalhos debatidos no GT de mesmo nome. As autoras pontuam reflexes sobre a questo patrimonial na Amrica Latina
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS

destacando: (1) a importncia dos documentos internacionais como o de Haya de 1954, e (2) a proteo de bens patrimoniais em caso de conflito armado ambos referentes a documentos da UNESCO sobre a salvaguarda da cultura tradicional popular (1989) e do patrimnio imaterial (2003). A partir deles, observam-se luzes focalizando culturas populares e relao entre o patrimnio e identidade que amalgama a noo de herdeiros culturais e a possibilidade de se visualizarem os criadores de novos patrimnios. As autoras exploram a tenso entre os conceitos do patrimnio material e imaterial e apontam imprecises de alcance junto a grupos denominados por elas como culturas subalternas. Encerrando a primeira parte, Flvio Leonel Abreu da Silveira e Mrcia Bezerra, em Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas, trazem a lume questes candentes sobre patrimnio, indicando que, no Brasil, pouca ateno tem sido dada s experincias de ensino-aprendizagem que valorizem o patrimnio mantido pelos mais diversos grupos sociais, sendo que, no mais das vezes, se ignoram saberes e fazeres acumulados pela tradio e a relao dos agentes sociais com o patrimnio enquanto estratgia de conservao, a ponto de se questionar o trabalho desenvolvido por especialistas. O trabalho feito a partir da frutfera discusso dos temas durante a RBA; nesse sentido, interessante observar que os autores trabalham questes tericas que preocuparam os participantes do GT, fechando a argumentao em torno de problemas prticos no esgotados, para os quais no temos soluo. Discutem, sobretudo, a chamada educao para o patrimnio e a Arqueologia pblica, estratgias que objetivam correr em busca do tempo perdido quando a postura de muitos ignorava patrimnio no expresso em pedra e cal. A segunda parte do livro denominada Exploraes Antropolgicas: quando o campo o patrimnio. Apresenta a trama das reflexes sobre a atuao dos antroplogos que produzem etnografias relacionadas ao tema do Patrimnio Cultural. Em O Impacto da Imigrao Europia sobre a Produo de Alimento e a Culinria do Mdio Vale do Itaja SC, Marilda Checcucci Gonalves da Silva expe um interessante estudo da culinria da colnia alem no Vale do Itaja, em Santa Catarina. A autora opta por uma etnografia do contato por meio das prticas e do saber fazer da culinria alem
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enraizada no Brasil. Esta, por sua vez, marcada por estratgias culturais como o rito de passagem da noiva, uma espcie de noviciado para as artes culinrias em casas de famlias ou de freiras luteranas envoltas em segredo. A pesquisadora disserta, ainda, a respeito de como se deu, aos poucos, a substituio por algumas prticas de cultivo impostas pela diferena ambiental entre o pas de origem e o Brasil, apontando para uma adaptao e incorporao das prticas lusobrasileiras e indgenas presentes na regio antes da chegada dos imigrantes, o que revela processos de transformaes sociais. O estudo demarca uma Patrimonializao da alimentao, que passa da esfera privada para a pblica, notadamente com a conotao poltica do patrimnio imaterial que valoriza prticas culturais fomentadas pelo turismo. Assim, a culinria migra de um mbito cultural para uma esfera econmica. Em Caminhos e descaminhos do Patrimnio Imaterial, Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros nos fala de suas vrias experincias como antroplogo atuando no campo da gesto do patrimnio cultural e da academia, especialmente como pesquisador envolvido com aplicao da metodologia do INRC (Inventrio Nacional de Referncias Culturais) para o patrimnio Imaterial, especificamente no Litoral Norte de Pernambuco. Tange questes de grande pertinncia sobre o ofcio do trabalho numa equipe multidisciplinar, o papel de mediador entre o Estado e a sociedade civil e, ainda, a relao do mercado com os produtos patrimoniais. O autor chama a ateno sobre o fato de no haver uma articulao entre o IPHAN e o GT do Patrimnio da ABA na questo do Patrimnio Imaterial. Em continuidade, trazemos trs experincias com a temtica indgena. Primeiramente, sobre os Ticuna, Priscila Faulhaber, por meio do artigo Tradues Magta: pensamento Ticuna e patrimnio cultural, revela-nos como os Ticuna valorizam sua produo material, a saber, objetos culturais, numa escala de alta significao ritual at a destituio de mana, quando, ento, passam a ser musealizados. O estudo aponta para uma reapropriao, por parte deste grupo indgena amaznico, de seus objetos indexados e guardados em museus, utilizando-se da noo de patrimnio cultural como instrumento operacional do contato intertnico e de um grande poder comunicativo. Como resultado de seus estudos, a autora apresenta um Cd room interativo no qual se
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS

encontram indexados 455 objetos do Museu Paraense Emlio Goeldi que segue uma classificao segundo a viso de mundo dos Ticuna. Em seguida, Arlete Assumpo Monteiro d voz aos Pankararu, em Patrimnio cultural, luta e identidade. Os indgenas Pankararu em So Paulo. A partir da metodologia da histria oral, o processo migratrio do grupo de Pernambuco para So Paulo reconstrudo. O cenrio de deslocamento tambm o contexto de mudanas advindas das prticas culturais do grupo, aderindo aos impactos de novas situaes e de novas complexidades, sobretudo pela interface de sua cultura com a educao formal. Por fim, fechando a temtica indgena, Mrio Chagas, em Museu do ndio: uma instituio singular e um problema universal, faz um recorte histrico e conceitual dos museus etnogrficos no Brasil. Versa sobre o papel deles como mediadores entre os atores sociais na contemporaneidade a partir da experincia do Museu do ndio (RJ), ao realizar a exposio com a co-participao do grupo indgena Wajpi, quando se processou a construo de uma exposio ou de uma representao museal sobre eles mesmos para o outros, registrando, assim, uma alterao na qualidade da participao e da prtica de mediao museal. Essa parte do livro encerra-se com duas etnografias realizadas no Estado de Gois. Sobre Goinia, Manuel Ferreira Lima Filho, no artigo Entre Formas e Tempos: Goinia na perspectiva patrimonial, parte de uma experincia etnogrfica de uma Antropologia na cidade de Goinia e analisa as representaes construdas em torno do ato administrativo e poltico do tombamento do conjunto Art Dco de Goinia em contraponto com as narrativas dos primeiros habitantes da primeira rua da cidade, a Rua 20, tendo como referncia uma etnografia da memria, nas quais o referido estilo arquitetnico est longe de ser uma representao central identitria da cidade. Neste campo patrimonial de reflexo, as categorias serto, mundo rural, modernidade, nao e regio e passado tecem as narrativas em torno do patrimnio cultural da cidade. Agora, tendo a cidade de Gois, antiga Vila Boa, como objeto de estudo, Izabela Maria Tamaso, em Relquias e Patrimnios que o Rio Vermelho Levou, revela-nos um sentimento de inquietude quando se comparam aes a respeito do patrimnio coletivo, pblico, tombado
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e, por outro lado, os patrimnios familiares, pessoais, numa condio de crise ou de catstrofe, como foi o caso da enchente que destruiu boa parte da cidade de Gois em dezembro de 2001. A autora constata, de fato, que o conflito constitutivo das polticas de preservao ou, de outra forma, aponta para a existncia de um hiato entre o tempo monumental e o tempo social. A terceira parte do livro intitulada O Patrimnio como categoria analtica antropolgica. Traz como pontos convergentes algumas questes conceituais inerentes ao tema do patrimnio cultural. Constri uma reflexo crtica sobre o prprio campo disciplinar e sobre tenses em torno dos processos de objetivao da cultura. Assim, em Os limites do Patrimnio, Jos Reginaldo Santos Gonalves alerta para o risco de um enflacionamento da categoria patrimnio, o que pode fazer perder de vista a fora da categoria enquanto instrumento analtico, e ressalta, ainda, que, apesar de a mesma ser uma categoria universal, no se pode deixar de qualific-la em termos culturais e histricos. O autor, em sua anlise, chama a ateno para o fato de que a construo do passado ou da memria muitas vezes no depende das intenes do Estado, ou as agncias de enquadramento do passado/patrimnio podem no ter sucesso e, conseqentemente, o sucesso do mercado turstico pode no acontecer, uma vez que os patrimnios esto numa zona de ambigidades que pode ser exterior a ns ou, como quer Reginaldo, nossa inteira revelia. Em Patrimnio, Negociao e Conflito, Gilberto Velho narra um episdio ocorrido em 1984 em torno do tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador, Bahia. A partir deste estudo de caso, demonstra, por um lado, a fora do deslocamento dos sentidos de conceitos como tradio e memria cultural a partir de novos paradigmas da disciplina antropolgica no final do sculo XX e, por outro lado, as mudanas que o reconhecimento simblico das produes coletivas operacionaliza sobre a gesto poltica da memria social. Esta conjuntura favorvel para a transformao do que patrimnio e do que memria no Brasil se d em torno de novos agentes sociais convergentes s polticas afirmativas de respeito alteridade e diversidade do sistema de crenas dos grupos sociais que configuram a nao. A atualidade do episdio coloca em alto relevo a trama complexa
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS

que os antroplogos brasileiros buscam considerar ao ter por problemtica de ponta a questo da memria coletiva no trajeto da nao. Regina Maria do Rego Monteiro Abreu nos traz o tema do Patrimnio Cultural: tenses e disputas no contexto de uma nova ordem discursiva. Regina Abreu faz uma didtica apresentao da constituio da noo de patrimnio Cultural desde a sua identificao com a formao dos Estados Nacionais, a trajetria da conceituao da noo no Brasil at se chegar aos domnios contemporneos da apropriao das questes patrimoniais (patrimnio imaterial, por exemplo) pela sociedade, grupos tnicos, ONGs. Nesse cenrio epistmico e histrico, a autora aponta que o papel do antroplogo est para alm de mediador entre culturas ou de rbitro de disputas entres grupos. Ela chama a ateno de que a dimenso da humanidade, implcita ao conceito de cultura, est diretamente ligada noo de patrimnio cultural. J Alexandre Fernandes Corra nos apresenta O Primeiro Patrimnio Etnogrfico do Brasil: a coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938). Tendo como referncia um tipo de arqueologia da noo de patrimnio etnogrfico para se compreender a gnese da idia de um patrimnio etnogrfico, o autor toma como alvo de pesquisa a Coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938), tombada pelo Iphan, e procura interpretar os sentidos das categorias esquecimento e negao para, desta forma, indagar sobre os significados do conceito de etnogrfico na sociedade brasileira e sobre qual a lgica de classificao no que se refere inscrio de um bem cultural na categoria etnogrfico no Livro do Tombamento Federal. Por fim, evoca a necessidade de um quadro conceitual mais adequado para dar conta de uma realidade social e cultural global e contempornea e menciona o fato de que no se pode ser neutro num domnio de ao cultural como no caso estudado. Os antroplogos Julie Cavignac e Andrea Ciacchi preferiram o tema das Memrias e Narrativas em Ouvir a Cultura: Antroplogos, Memrias, Narrativas. Eles advogam que h uma ausncia de estudos tericos sobre a matria narrativa e apontam sobre a necessidade de se ter um maior cuidado metodolgico e de melhor explorao conceitual quando o antroplogo faz das narrativas o seu objeto principal de anlise e de se prestar ateno nas pormenoridades das
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narrativas, ou seja, aprender a ouvir. Esse fato relevante no campo patrimonial de investigao dos saberes ancorados no passado. Utilizando o termo etnografia da memria, os autores escrevem que, ao se escutar, transcrever e depois ficar disposio de novos olhares e escutas, esse processo, inerente ao ofcio do antroplogo, revela questes metodolgicas como as caractersticas das transcries e a relao quantitativa e qualitativa dos dados sobre uma nova realidade social. Fechamos o livro com a A cidade: sede de sentidos, de Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert. As autoras trazem para o debate a poltica de preservao e de conservao de bens culturais nas cidades modernas. Para isto, trazem como notcia o caso do patrimnio universitrio como campo de disposio de sentidos, a fim de dimensionar a perspectiva de situar a cidade no plano do simblico como condio humana. Desta forma, a poltica do patrimnio deveria contemplar as estruturas espaciais da cidade como tributria de uma fantstica transcendental por meio da qual o homem ocidental tem operado o seu conhecimento do mundo social e csmico. Por ltimo, agradecemos ao Presidente da atual gesto da ABA, Professor Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira, e sua diretoria, por abraar e reforar o seu apoio causa do patrimnio cultural como um dos eixos norteadores dos debates da antropologia brasileira contempornea.

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1 ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E PERSPECTIVAS DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA GOINIA GO

A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO
CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu

O nmero de antroplogos que se dedicam ao tema do patrimnio cultural quer em atividades acadmicas, quer em atividades de gesto de polticas pblicas ou comunitrias tem crescido muito no Brasil. Acompanhando essa demanda, a Associao Brasileira de Antropologia instituiu o Grupo de Trabalho Permanente do Patrimnio Cultural em 2002. Assim, o objetivo do presente artigo apresentar uma seqncia histrica das produes e aes dos antroplogos relacionados e apontar algumas reflexes. Esperamos, assim, estar contribuindo com a consolidao do tema do Patrimnio como rea de produo de conhecimento antropolgico, o que implica muitos desafios tanto na ABA quanto no que diz respeito a aes voltadas sociedade brasileira para os prximos anos. As Produes Antropolgicas e de Campos Afins Pode-se dizer que a atuao dos antroplogos no campo do Patrimnio no nova. Se incluirmos no campo do Patrimnio os museus, ser possvel sistematizar aes significativas tanto em prticas de colecionamento, pesquisa em museus, quanto em formulaes e realizaes de exposies. A Antropologia nasceu nos museus e marcada pela idia de preservao desde o incio, quando os primeiros pesquisadores da disciplina coletavam objetos e documentos em suas pesquisas de campo e depois os armazenavam nos laboratrios de pesquisa. Internacionalmente, h alguns exemplos expressivos de
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antroplogos articulados diretamente ao tema dos museus, como Franz Boas, Georges Henri Rivire (Museu de Artes e Tradies Populares de Paris), Paul Rivet (Museu do Homem) e mesmo Claude Lvi-Strauss (colaborador do Museu do Homem e do Projeto de fundao da UNESCO). Nacionalmente, h algumas personagens emblemticas neste sentido, como dison Carneiro (Museu Nacional), Darcy Ribeiro (fundador do Museu do ndio) e Luiz de Castro Faria (Museu Nacional). No que tange s instituies de patrimnio propriamente ditas, a atuao dos antroplogos se fez sentir desde o incio, mas sempre de forma espordica, num campo em que predominavam arquitetos e historiadores. No Conselho do Patrimnio do IPHAN, h de se distinguirem a atuao de Gilberto Velho integrante deste Conselho por alguns anos e, mais recentemente, a presena de Roque de Barros Laraia. De qualquer modo, o patrimnio tornou-se objeto de reflexo sistemtica dos antroplogos nos ltimos anos, quando alguns pesquisadores decidiram incluir o tema em suas teses de doutorado. Antonio Augusto Arantes Neto, orientado por Edmund Leach, defendeu, em 1978, na Universidade de Cambridge/Kings College, Inglaterra, a tese Sociological aspects of folhetos literature in Northeast Brazil; mais tarde, em 1984, ele publicou o livro Produzindo o passado. No ano de 1989, registra-se a tese de doutorado de Jos Reginaldo Gonalves (UFRJ), intitulada Rediscoveries of Brazil: Nation and Cultural Heritage as Narratives, defendida na Universidade da Virginia (EUA), orientada por Richard Handler e transformada no livro A Retrica da Perda os discursos do patrimnio cultural no Brasil (1996). Esses dois trabalhos podem ser considerados marcos de uma reflexo antropolgica sobre o patrimnio no Brasil. Um tema antes tratado por arquitetos e historiadores passava a ser focalizado sob o vis da Antropologia. A tnica destes trabalhos consistiu em apresentar uma viso desnaturalizada de um campo eivado por ideologias e por paixes sobretudo de cunho nacionalista. Arantes e Gonalves esforaram-se por propor uma outra leitura de construes discursivas particularmente eficazes na fabricao de uma memria e de uma identidade nacionais. Ao mostrarem o quanto estas construes discursivas so datadas na histria do Ocidente e a maneira como elas foram sendo construdas por intermdio de polticas especficas no interior do aparelho de
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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS

Estado, estes trabalhos abriram nova perspectiva no campo dos estudos de patrimnio. Particularmente, o trabalho de Gonalves iniciou um dilogo importante com antroplogos americanos de linhagem interpretativista, como Richard Handler e James Clifford, e toda uma rea de estudos antropolgicos voltada para memria social, museus, prticas de colecionamento e patrimnios. Estas pesquisas problematizaram, sobretudo, o tema do patrimnio nacional, evidenciando sua relao com o carter arbitrrio das naes modernas enquanto comunidades imaginadas (ANDERSON, 1989) e a necessidade de construes discursivas e de alegorias capazes de expressar certa iluso de homogeneidade e de coeso para os Estadosnaes. A estratgia de Gonalves foi analisar duas narrativas centrais na formulao de polticas do patrimnio no Brasil: a de Rodrigo Mello Franco de Andrade um dos idealizadores e primeiro diretor do SPHAN, que inspirou sua poltica de 1937 a 1979 e a de Alosio Magalhes que esteve frente do SPHAN/Pr-Memria por um curto perodo, de 1979 a 1983, mas que foi decisivo para sua transformao. Ao tomar o patrimnio como um campo no sentido etnogrfico, estas duas pesquisas evidenciaram as estratgias de construo ou de inveno de bens considerados dignos para representar a memria e a identidade nacionais e as justificativas retricas que passaram a ser introjetadas pelos agentes do patrimnio e pela sociedade brasileira. Alguns conceitos foram especialmente introduzidos formando um pensamento antropolgico sobre o patrimnio, como o conceito de objetificao cultural, de Richard Handler, quando este autor sugere a coisificao de culturas e de tradies em modernos contextos nacionais, ou seja, uma certa tendncia em pensar as culturas como coisas, em represent-las a partir de determinados bens materiais, como edificaes, paisagens ou objetos museolgicos cuidadosamente escolhidos e retirados de seus contextos originais para serem (re)significados em outros. O patrimnio seria, portanto, o lugar em que agentes estatais especialmente treinados coletariam fragmentos de tradies culturais diversas para reuni-los num conjunto artificialmente criado voltado para representar a idia de uma totalidade cultural artificialmente criada expressa pela idia de nao. Outro conceito importante, desenvolvido especialmente por James Clifford em ensaio sobre sistemas de arte e cultura seria o conceito de prtica
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de colecionamento, entendido como uma prtica universal, presente em todas as sociedades humanas e relacionada necessidade vital dos homens em classificar e hierarquizar. A reflexo de Clifford inspiradora para a pesquisa seminal de Gonalves, que sinaliza, nas construes discursivas estudadas (de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio Magalhes), os bens considerados dignos de colecionamento com o intuito de formar um mosaico autenticamente nacional. O tema da autenticidade colocado em relevo. Gonalves, utilizando-se de estratgia etnogrfica e tomando os discursos de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio Magalhes como os de informantes selecionados numa pesquisa de campo, produz a relativizao desta categoria fundante das modernas ideologias ocidentais. O tema do patrimnio emerge, assim, como um lugar de construo de valores e, como tal, extremamente plstico e varivel. O bem cultural autntico como representao metafrica da totalidade nacional desnaturalizado, e a sua face ideolgica e ficcional descortinada. Gonalves est atento para a dimenso literria e provisria de ideologias que procuram firmar-se como verdades calcadas em noes positivistas da cincia. Neste sentido, alinha-se com a reflexo de Hayden White acerca dos mecanismos de produo da moderna historiografia e da fixao da idia presente em toda a histria linear de que todas as naes devam obrigatoriamente ter um passado. O patrimnio, em certa modalidade discursiva (no caso, a de Rodrigo Mello Franco de Andrade), seria a de representao ou de objetificao deste passado. Por outro lado, o patrimnio na modalidade discursiva de Alosio Magalhes estaria mais fixado na noo de cultura e de diversidade cultural numa nfase num tempo presente capaz de, por si s, eternizar-se. A nao, em ambas as construes discursivas, apresentada como uma entidade dotada de coerncia e de continuidade. Essa coerncia seria menos um dado ontolgico do que o efeito daquelas estratgias narrativas. Enquanto o trabalho de Gonalves centrado no estudo de categorias de pensamento, em discursos, narrativas, o trabalho de Arantes volta-se para os contextos sociais e intitucionais em que as polticas de patrimnio nacionais so construdas. Arantes est interessado em desvendar as relaes sociais envolvidas neste processo de patrimonializao. Estes dois trabalhos abrem caminho para que
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outros antroplogos se interessem pelo tema do patrimnio. Na dcada de 90, duas pesquisas so especialmente relevantes: a primeira de autoria de Silvana Rubino (Unicamp), intitulada As fachadas da histria: os antecedentes, a criao e os trabalhos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1937-1968, apresentada como dissertao de mestrado ao Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, em janeiro de 1991; a segunda produzida por Marisa Velloso M. Santos, O tecido do tempo: a idia de patrimnio cultural no Brasil (1920-1970), orientada por Roberto Cardoso de Oliveira e apresentada como tese de doutorado ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, em 1992. preciso observar que, do final dos anos 80 at pelo menos a primeira metade dos anos 90, houve uma expressiva voga de trabalhos refletindo sobre o tema da nao. Talvez este interesse reflexivo sobre o nacional tenha sido, em parte, motivado pela grande quantidade de produes de historiadores e de cientistas sociais franceses por ocasio das comemoraes do bi-centenrio da Revoluo Francesa. deste perodo a publicao da coletnea de textos organizados em quatro grossos volumes pelo historiador francs Pierre Nora, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, intitulada Lugares de Memria. Em cada um destes volumes trs volumes consagrados ao tema da Nao e um volume voltado para a Repblica , historiadores consagrados dedicaram-se a esquadrinhar o longo processo de construo do Estado-nao francs em todos os seus mais nfimos detalhes, como o culto aos heris, os manuais de histria da Frana para crianas, os guias de viagem para formar os cidados franceses na noo de ptria e de territrio e, claro, toda a mquina estatal que se voltou para a inveno do patrimnio francs desde os primeiros protestos de Vitor Hugo em 1832 quando ameaavam destruir os prdios histricos e monumentais e os primeiros projetos de Violet Le Duc, engenheiro e arquiteto francs que iniciou todo o processo de restaurao de Paris para que ela conservasse para sempre sua feio eloqente de bero dos novos ideais que passariam a reger o Ocidente. Nas palavras de Pierre Nora, as comemoraes do bi-centenrio da Revoluo Francesa incitaram o autor a tecer um inventrio dos lugares onde a memria nacional na Frana tomou corpo e que, pela vontade dos homens ou pelo trabalho dos sculos, sobreviveram como os
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smbolos mais evidentes: festas, emblemas, monumentos e comemoraes, mas tambm elogios, dicionrios e museus. A noo de lugares de memria, construda ao longo de trs anos de 1978 a 1981 num seminrio dirigido por Nora na cole, foi um marco importante nos estudos que procuravam relacionar Memria e Histria. No entender de Nora, os lugares de memria surgiram nas sociedades ocidentais modernas como fragmentos de uma memria em franco desaparecimento. A ao da Histria moderna, calcada numa representao linear do tempo e numa reconstruo sempre problemtica do que no mais existe, teria condenado ao fim da memria coletiva. O fato de se falar tanto em memria seria, para Nora, um sintoma de que esta no mais existiria, tendo sido substituda pela Histria. As sociedades ocidentais modernas seriam o resultado de uma mutilao sem retorno representada pelo fim das coletividadesmemria que eram as sociedades tradicionais, por excelncia as sociedades camponesas, em que cada gesto cotidiano era vivido como uma repetio religiosa de atos extremamente significativos para a coletividade, ou seja, havia uma identificao do ato e do significado. Com certo tom nostlgico, Nora se props a discorrer sobre os estilhaos ou fragmentos daquela que seria o ltimo esforo de construo de uma memria coletiva no Ocidente: a memria nacional.
Estes lugares precisam ser compreendidos no sentido pleno do termo, do mais material e concreto, como os monumentos aos mortos e os Arquivos nacionais, ao mais abstrato e intelectualmente construdo, como a noo de linhagem, de gerao, ou mesmo de regio e de homem-memria. Dos lugares institucionalmente sagrados, como Reims ou o Panteo, aos humildes manuais de nossas infncias republicanas. Das crnicas de Saint-Dennis do sculo XIII, ao Tesouro da Lngua Francesa, passando pelo Louvre, pela Marselhesa e a Enciclopdia Larousse1 .

Esta onda de estudos dessacralizadores do ideal de nao teve talvez no campo da Histria sua maior repercusso, mas circulou tambm entre antroplogos e cientistas sociais que desenvolveram estudos reflexivos sobre os mecanismos de constituio do nacional
1 Nora, Pierre. Prsentation. In: Les Lieux de Mmoire. Paris: Ed. Gallimard, 1984.

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entre ns. Afinal, se a Repblica francesa comemorava 200 anos em 1989, no mesmo ano a Repblica verde e amarela completava 100 anos. Na perspectiva da Histria, desta poca o trabalho, por exemplo, de Jos Murilo de Carvalho intitulado A Formao das Almas e que evidencia em mincias o processo de elaborao dos smbolos nacionais: a bandeira, o hino, as alegorias, os monumentos2 . Por esta ocasio passava-se em revista a histria da formao das naes modernas. O historiador ric Hobsbawm publicou a Era dos Imprios, tematizando o perodo que se abriu em 1870, quando, na Europa, tiveram lugar as grandes transformaes que desencadearam novas relaes entre os indivduos. A partir de ento, todos deviam fidelidade a um ente abstrato e distante: o Estado-nao. Outro trabalho do historiador ingls deste perodo foi A Inveno das Tradies, que propunha pesquisar sobre pequenas invenes necessrias consolidao dos Estados nacionais, como alegorias e trajes tpicos. O ensaio sobre a inveno do traje tpico dos escoceses e de toda a tradio envolvida inspirou pesquisas de historiadores e de antroplogos sobre o papel das identidades regionais e locais na construo dos smbolos nacionais3 . Outros trabalhos de Antropologia, embora no se dedicassem exatamente ao tema do patrimnio nacional, voltaram-se para o estudo da criao de muitos outros smbolos necessrios formao dos novos cidados. Cabe registrar o trabalho do antroplogo Ruben Geoge Oliven sobre a inveno do gacho, em certa parte inspirado no ensaio de Eric Hobsbawm. Oliven utiliza a perspectiva antropolgica para desvendar a maneira pela qual a tradio gacha foi criada com festas, datas e trajes tpicos. A antroploga Maria Eunice Maciel, tambm do Departamento de Antropologia da UFRGS, iniciou suas pesquisas sobre o tema do patrimnio nacional, vindo a abrir uma linha de pesquisa em torno do tema do Patrimnio Intangvel, especialmente articulado com a questo dos saberes e fazeres em torno do processo da alimentao. Uma outra linha de investigao que se inaugurou no perodo dos anos 80 e 90 foi o estudo dos museus e das prticas de colecionamento de objetos museolgicos. Tambm em parte inspira2 Carvalho, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 3 Hobsbawm, ric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

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dos na voga dos estudos sobre a formao dos Estados-naes e seus smbolos, estes estudos congregaram historiadores e antroplogos. Os museus e suas colees eram entendidos enquanto partes expressivas dos patrimnios nacionais. Com relao perspectiva antropolgica de estudos de museus e de prticas de colecionamento, devemos registrar que a tendncia auto-reflexiva da Antropologia tambm contribuiu para o foco nesta rea. Do projeto editorial organizado por George Stocking Jr. sobre a histria da Antropologia, foi lanado, em 1985, um nmero especial sobre museus e prticas de colecionamento na Antropologia. O livro Objects and Others. Essays on Museums and Material Culture, terceiro volume da srie, trouxe artigos sobre a estreita relao da Antropologia com os museus desde o nascimento da disciplina. Vale destacar o artigo de Ira Jacknis focalizando o trabalho de Franz Boas como curador de exposies em museus etnogrficos; o artigo de Richard Handler, que se tornou clssico nos estudos do patrimnio, sobre o processo de construo do patrimnio em Quebec; e, por fim, o artigo de James Clifford sobre a prtica de colecionamento dos objetos dos outros nos grandes museus e sobre os problemas advindos desses deslocamentos dos objetos com relao a seus contextos de origem4 . Tomar os museus e as colees de museus numa perspectiva antropolgica procurando perceber estes lugares de memria como elementos importantes do sagrado nacional consistiu no objetivo na dissertao de mestrado de Regina Maria do Rego Monteiro Abreu, apresentada ao PPGAS do Museu Nacional em 1990 com o ttulo Sangue, Nobreza e Poltica no Templo dos Imortais: um estudo antropolgico da Coleo Miguel Calmon no Museu Histrico Nacional e publicada em livro em 1996 sob o ttulo A Fabricao do Imortal. Utilizando como principal referncia o Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, e suas reflexes sobre reciprocidade, a autora percebeu o museu enquanto um lugar de trocas simblicas e rituais entre os agentes sociais que, nestes movimentos, construam uma verso da Histria do Brasil e fabricavam personagens histricos. No dos anos 80 e 90, muitos dos autores citados dialogaram em
4 Os ttulos dos artigos so respectivamente: JACKNIS, Ira. Franz Boas and Exhibits: On the Limitation of the Museum Method of Anthropology; HANDLER, Richard, On Having a Culture: Nationalism and the Preservations of Quebecs Patrimoine; CLIFFORD, James Objects and Selves An Afterword. In: STOCKING, Jr., George W. Objects and Others. Essays on Museums and Material Culture. London: University of Wisconsin Press Ltd., 1985.

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diferentes momentos no Grupo de Trabalho sobre Pensamento Social Brasileiro nas reunies da ANPOCS, em Caxambu. Alm dos trabalhos citados, o tema do patrimnio foi objeto de reflexo de teses e de pesquisas de socilogos e de cientistas polticos. importante destacar o trabalho de Myrian Seplveda dos Santos, que focalizou o tema dos museus em dissertao apresentada em 1989 no mestrado em Cincia Poltica no IUPERJ, Histria, Tempo e Memria: um estudo sobre museus a partir da observao feita no Museu Imperial e no Museu Histrico Nacional. Outro trabalho relevante sobre o tema do Patrimnio no perodo focalizado o de Ceclia Londres apresentado como tese de doutorado em Sociologia da Cultura na UnB e publicado em 1997 pela editora da UFRJ sob o ttulo Patrimnio em Processo. Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Myrian Seplveda dos Santos preocupouse em refletir sobre construes da histria em diferentes momentos de dois museus histricos. Ceclia Londres, pelo contrrio, no refletiu sobre a histria, mas adotou uma perspectiva primordialmente histrica, tomando como objeto de pesquisa o processo de construo do patrimnio histrico e artstico no Brasil, considerado enquanto uma prtica social produtiva, criadora de valor em diferentes direes5 . Na Universidade de Braslia, Izabela Maria Tamaso defende, em 1997, a dissertao de mestrado em Antropologia com o tema A Histria: Percepes do Conflito na Prtica da Preservao do Patrimnio Cultural Edificado em Esprito Santo do Pinhal; e, em 1998, tambm na UnB, Manuel Ferreira Lima Filho defende a sua tese de doutorado Pioneiros da Marcha para o Oeste: Memria e Identidade na Fronteira do Mdio Araguaia, quando encontra, entre os pioneiros, a prtica de constituio de museus e de colees como estratgia de construo de uma memria coletiva. Ainda em 1998, Mrcia Regina Romeiro Chuva defende sua tese de doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense com o ttulo Os arquitetos da memria: a construo do patrimnio histrico e artstico nacional no Brasil anos 30 e 40. Por fim, Alexandre Fernandes Corra apresenta a sua tese de doutorado em 2001, na Pontifcia Universidade de So Paulo, em Cincias Sociais, com o ttulo Vilas, parques e Terreiros Novos Patrimnios na Cena das Polticas Culturais de So Lus e So Paulo.
5 Trecho retirado de FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em Processo. Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Minc-IPHAN, 1997 (pp. 19-20).

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Patrimnio como Antropologia da Ao? Se, de um lado, temos um movimento crescente nas universidades, novos debates nacionais e internacionais vm colocando o tema do patrimnio na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no exterior. Particularmente os antroplogos vm sendo convocados diante de mudanas significativas nas formulaes de polticas culturais, afirmativas e do prprio, notadamente a partir da constituio de 1988 e particularmente com o fomento do chamado Patrimnio Intangvel, de 2001. Desta maneira, um campo de atuao profissional se abre rapidamente, clamando por profissionais com capacidade tanto de atuar na reflexo conceitual do tema do patrimnio cultural como de agir como gestor ou aquilo que Roberto Cardoso de Oliveira chamou de Antropologia da Ao. Mas uma questo se apresentava como fundmental nesse jogo de atuao: o antroplogo se via diante do desafio de se sustentar como profissional, norteado pelas regras do mercado, e, ao mesmo tempo, ser fiel aos princpios metodolgicos, conceituais e ticos da disciplina. Tal desafio foi, inclusive, tema de um seminrio promovido pela ABA com a Universidade Federal Fluminense intitulado Antropologia extra-muros, no ano de 2003. A participao dos antroplogos nas instituies de patrimnio era pequena at bem pouco tempo atrs. No Brasil, na instituio mais representativa, o IPHAN, h de se ressaltar a participao de Gilberto Velho no Conselho do Patrimnio, rgo renomado e de grande credibilidade no setor. A poltica hegemnica do IPHAN de sua fundao at final dos anos 90 privilegiou os tombamentos e a preservao de edificaes em pedra e cal, de conjuntos arquitetnicos e paisagsticos, bem como a proteo a bens mveis e imveis considerados de relevo para a nao brasileira, seja por expressivas caractersticas arquitetnicas, artsticas ou histricas. Tornou-se j um relato mtico para os que contam a histria da instituio mencionar as diferenas entre o ante-projeto de Mrio de Andrade esboado em 1936 e a verso final do Decreto-Lei 25, que instituiu e criou a instituio. De acordo com uma certa corrente de pesquisadores mais simpticos viso de Mrio de Andrade, seu ante-projeto conteria uma verso mais culturalista e antropolgica, privilegiando uma noo de patrimnio que enfatizava os aspectos mais intangveis da cultura,
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como manifestaes diversas da cultura popular. A proposta vencedora, protagonizada na figura de Rodrigo de Mello Franco de Andrade, tenderia a privilegiar os aspectos materiais do patrimnio. Evidentemente, este relato mtico da proposta vencida de Mrio de Andrade na disputa com Rodrigo de Mello Franco de Andrade serve para legitimar a viso de um grupo de gestores do patrimnio que manteve uma oposio ao poder hegemnico no campo, formado, em grande parte, por arquitetos, e que privilegiaram aes de preservao de cunho material pautadas em critrios histricos e artsticos. As aes mais contundentes do rgo com repercusses em esferas regionais e locais de preservao e de construo da memria no pas consistiram em tombamentos de grandes monumentos, exemplarmente ilustrados pelas igrejas barrocas de Ouro Preto. A breve passagem do designer Alosio Magalhes pela instituio trouxe algumas idias novas com a criao do Centro Nacional de Referncias Culturais e com a transformao, por um certo perodo, da instituio de Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional para Fundao Nacional Pr-Memria. Alosio Magalhes adotava uma perspectiva mais culturalista do Patrimnio e formou um grupo de colaboradores que fazia uma crtica velada ao que eles consideravam um certo elitismo da proposta at ento hegemnica encarnada por Rodrigo. A viso deste grupo era a de que a nao inclua diferentes culturas que deveriam ter seus patrimnios representados numa instituio voltada para este fim. Essas diferentes culturas eram expressas em diferentes suportes e no apenas nos suportes arquitetnicos, que acabaram constituindo o grande elenco de bens preservados. A morte prematura de Alosio Magalhes e o acirramento de disputas internas no rgo no possibilitaram que vingasse uma proposta culturalista do patrimnio, permanecendo a viso at ento hegemnica. Entretanto, alguns esforos isolados continuaram a ser implementados. Um dos momentos de destaque desta disputa consistiu na luta pelo tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, na Bahia, onde havia uma rvore sagrada que tambm deveria ser preservada. Amplo debate se processou envolvendo antroplogos, arquitetos e historiadores que produziram artigos para um nmero da Revista do Patrimnio. Arquitetos acostumados com tombamentos de bens mveis e imveis e no exatamente com um local sagrado com as caractersticas de um terreiro
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de candombl expressaram certa perplexidade com relao ao papel do Estado no caso de um tombamento com aquelas caractersticas. Alm do mais, levantavam objees relativas fiscalizao por parte de um organismo estatal de um espao csmico, controlado, em ltima instncia, pelos desgnios do sobrenatural. E se os santos decidissem que o terreiro deveria migrar para outro local? O terreiro deveria ser destombado? Em suma, o terreiro foi tombado, mas a polmica em torno do caso tornou-se um emblema da contenda entre duas vises de patrimnio. Durante a passagem de Fernando Collor pelo Governo, a instituio, seguindo os mesmos desgnios de outros setores da cultura no pas, sofreu um desmonte com demisses de funcionrios e com falta de verbas e de uma poltica clara para o setor. A instituio mudou de nome e passou a se chamar Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural, num sinal evidente de que a tendncia culturalista continuava a se insinuar em oposio vertente histrica e artstica. Nos anos do Governo de Fernando Henrique Cardoso, intelectuais e profissionais do campo insistiram que a instituio deveria retomar sua sigla original, com a qual ganhou credibilidade nacional e internacional. Desse modo, a instituio passou a se chamar Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, nome que permanece at hoje. Mas, apesar de a instituio manter no nome a referncia ao histrico e artstico nacional e no ao cultural, um movimento novo comeou a se insinuar, em grande parte em funo de novos posicionamentos de organismos internacionais. importante frisar que, durante os anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial, novos organismos internacionais foram criados, como a UNESCO, e certos debates, como o caso dos relativos ao tema do patrimnio, passaram a ser regidos tambm em funo de reflexes de ordem internacional. Nos anos 90, comearam a surgir com intensidade preocupaes relativas ao que os documentos da UNESCO chamavam de culturas tradicionais. Por um lado, levanta-se o temor do desaparecimento dessas culturas face mundializao das culturas que tenderiam a homogeneizar e ocidentalizar o planeta. Por outro lado, eram manifestadas preocupaes de que os produtores dessas culturas tradicionais viessem a ser saqueados por novas modalidades de pirataria na dinmica do capitalismo globalizado. Conhecimentos tradicionais
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necessrios manipulao de ervas medicinais, msicas folclricas, danas tradicionais e outras manifestaes destas culturas se teriam convertido em fontes cobiadas por um mercado cada vez mais vido por objetos raros e exticos. Novas questes eram levantadas: como salvar essas culturas tradicionais? Como munir seus produtores de mecanismos de proteo contra a apropriao de seus acervos de conhecimentos tradicionais por parte de um mercado que se globaliza? Num mundo organizado por patentes, como regular direitos sobre a propriedade intelectual de criaes coletivas ou de autoria desconhecida expressa em msicas, rituais, folguedos e manifestaes culturais diversas? Como regulamentar juridicamente os direitos relativos aos conhecimentos tradicionais, uma vez que no h legislao sobre direitos coletivos? Como proteger comunidades que atualizam antigas tradies, uma vez que o mercado expande suas fronteiras delas se apropriando? Em outras palavras, quando uma empresa utiliza padres grficos de uma etnia indgena transformandoos em padres industriais de tecidos ou quaisquer outros suportes, seria correto ignorar as populaes que criaram estes padres? Na lgica do capitalismo industrial no seriam elas as inventoras dos respectivos padres e, portanto, detentoras legtimas do direito de patente sobre todas e quaisquer utilizaes futuras destes bens? O mesmo raciocnio no poderia aplicar-se a conhecimentos tradicionais sobre plantas e ervas medicinais, performances e rituais, tcnicas especficas de confeco de instrumentos ou equipamentos e assim por diante? Como adaptar o mecanismo das patentes criadas durante a fase do capitalismo industrial e relacionadas a invenes individuais para um direito de propriedade intelectual coletiva? As sociedades produtoras de culturas tradicionais deveriam aderir ao mecanismo das patentes? Haveria como aboli-las? Esses tm sido alguns temas presentes nos debates promovidos pela UNESCO, dos quais participam representantes de diferentes Estados-naes. Em Documentos produzidos nos anos 90 sob o ttulo Recomendaes para a proteo e salvaguarda de manifestaes culturais tradicionais, a UNESCO fazia algumas propostas aos pases membros da organizao. Como antdoto a problemas to graves, propunha-se que os pases membros adotassem algumas medidas, entre elas novas polticas de patrimnio capazes de proteger as chamadas
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culturas tradicionais. Especificamente um destes documentos propunha que os pases seguissem a inspirao japonesa de proteger o conhecimento tradicional, as habilidades especficas que so passadas de geraes a geraes de forma ritualizada e por meio de mecanismos prprios. Observava-se que, no caso japons, a proteo ao patrimnio no se faz priorizando os resultados ou os produtos de tcnicas de construo ou de conhecimentos ancestrais, mas que, pelo contrrio, se valoriza o processo do fazer. Desse modo, se um prdio considerado importante para a cultura japonesa, de tempos em tempos se promove ritualmente uma desconstruo deste prdio e uma reconstruo do mesmo. A proteo mais adequada, segundo esta concepo, baseia-se na valorizao do processo e no no resultado final. Por outro lado, o Documento da UNESCO chamava a ateno para a importncia de proteger, no caso das culturas tradicionais, os mestres considerados patrimnios vivos de conhecimentos muitas vezes no documentados por meio da escrita. Dizia o texto: em sociedades tradicionais, quando morre um ancio toda uma biblioteca se queima e se perde para sempre. Era evidente o surgimento de um dado novo no campo do patrimnio. Se, nos primeiros anos de constituio dos patrimnios nacionais, predominara uma retrica que lastimava a perda de um mundo constitudo de prdios e de edificaes que davam lugar a novos cones das modernas sociedades urbano-industriais e se nestes anos era preciso salvar algo que testemunhasse momentos do longa trajetria de construo da civilizao ocidental, no final dos anos 90 discutia-se um outro sentido para uma mesma retrica da perda. Lastimava-se, agora, o desaparecimento daqueles que constituam os outros do mundo civilizado outros que expressavam culturas exticas que teriam sobrevivido a diversas fases do capitalismo mas que, com a globalizao, estariam irremediavelmente fadados dissoluo. As propostas salvacionistas da UNESCO tiveram boa repercusso no Brasil entre gestores do patrimnio, entre eles os segmentos da vertente culturalista do IPHAN e tambm de outras agncias do Ministrio da Cultura. Reunies foram realizadas, dentre as quais uma reunio em Fortaleza que congregou tcnicos de vrias agncias governamentais e durante a qual foi proposta a formulao de uma poltica voltada para o Patrimnio Intangvel. Uma das instituies que aderiu de imediato foi a ento Coordenao de Folclore e de Cultura
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Popular ligada Funarte, instituio herdeira da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, atuante desde os anos 50, e que tinha longa experincia com pesquisa em folclore e em cultura popular. Das instituies do Ministrio da Cultura, era esta uma das que congregavam maior nmero de antroplogos. Concomitantemente, por ocasio dos festejos dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, o Ministrio da Cultura props a Antonio Augusto Arantes a criao de uma metodologia de inventrio das manifestaes culturais na regio do sul da Bahia, onde havia um projeto de criao de um Museu Aberto do Descobrimento. Gestores do patrimnio interessados na nova poltica do Patrimnio Intangvel articularam-se no projeto de criao de um programa de ao voltado para o Patrimnio Intangvel no Brasil; e, em 4 de agosto de 2000, foi promulgado o Decreto 3.551, instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro e criando o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. A proposta do Registro significou essencialmente a criao de um selo distintivo oficial para os chamados bens culturais de natureza imaterial. Evidentemente, como todo o processo de patrimonializao, esta proposta inclui a idia de seleo, de construo de um acervo digno de ser memorializado em oposio a um outro conjunto de bens culturais que devem ser relegados ao esquecimento. A dinmica patrimonial implica prticas de colecionamento, e a prtica do Registro pode ser comparada prtica do tombamento, de acordo com a qual so necessrios critrios que possibilitem escolhas daquilo que dever ser preservado. Para o Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial, foram criados quatro livros: o Livro do Registro dos Saberes (para o registro de conhecimentos e de modos de fazer); o Livro das celebraes (para as festas, os rituais e os folguedos); o Livro das formas de expresso (para a inscrio de manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas); o Livro dos lugares (destinado inscrio de espaos onde se concentram e se reproduzem prticas culturais coletivas). Prev-se, ento, que alguns bens culturais devam ser registrados nestes livros e que, como manifestaes culturais vivas, estes bens culturais sejam acompanhados pelos agentes do patrimnio, e suas transformaes documentadas.
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Nas palavras da atual diretora do Departamento do Patrimnio do IPHAN, a arquiteta Marcia SantAnna,
O registro corresponde identificao e produo de conhecimento sobre o bem cultural de natureza imaterial e equivale a documentar, pelos meios tcnicos mais adequados, o passado e o presente dessas manifestaes em suas diferentes verses, tornando tais informaes amplamente acessveis ao pblico. O objetivo manter o registro da memria desses bens culturais e de sua trajetria no tempo, porque s assim se pode preserv-los. Como processos culturais dinmicos, as referidas manifestaes implicam uma concepo de preservao diversa daquela prtica ocidental, no podendo ser fundada em seus conceitos de permanncia e autenticidade. Os bens culturais de natureza imaterial so dotados de uma dinmica de desenvolvimento e transformao que no cabe nesses conceitos, sendo mais importante, nesses casos, registro e documentao do que interveno, restaurao e conservao6 .

Paralelamente ao instrumento do Registro, o IPHAN criou, em parte com as contribuies do projeto piloto desenvolvido por Antonio Augusto Arantes no sul da Bahia, uma metodologia de inventrio que gerou uma proposta de Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) instrumento para subsidiar as aes de registro e realizar um recenseamento amplo das manifestaes culturais no pas. Ana Gita de Oliveira, antroploga e tcnica do IPHAN, chama a ateno para o fato de que, a partir de 1995,
[...] o IPHAN comeou a sistematizar os diversos modelos de inventrios existentes at ento e, pela primeira vez, arriscar a difcil tarefa de organizar um inventrio que fosse adequado natureza do patrimnio imaterial (...). Entre os anos de 1997 e 2000, tendo como fonte de inspirao as experincias realizadas na Fundao Pr-Memria e no desenvolvimento de trs experincias de inventrios de referncias culturais, no Serro/ MG, em Diamantina/MG e na Cidade de Gois/GO, se comeou a estruturar um modelo de Inventrio (...)7 .
6 SantAnna, Marcia. A face imaterial do patrimnio cultural. In: ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro: ed. DPA, 2003. 7 OLIVEIRA, Ana Gita de. Diversidade cultural como categoria organizadora de polticas pblicas. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. Patrimnio imaterial, performance cultural e (re)tradicionalizao. Braslia: Transe/Ceam, 2004.

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A metodologia de inventrio sistematizada pelo IPHAN comeou a ser posta em prtica por alguns tcnicos das agncias governamentais, entre eles os tcnicos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular CNFCP , sob a coordenao da antroploga Letcia Vianna. Esta experincia merece ser registrada, pois vem abrindo um importante mercado de trabalho para antroplogos. No caso do projeto do CNFCP, h uma equipe fixa e diversos consultores relacionados a temas especficos que foram selecionados para serem inventariados:
[...] as diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural do boi, os diferentes modos de fazer relacionados ao artesanato em barro; as diferentes formas de expresso e modos de fazer relacionados musicalidade das violas e percusses; os diferentes modos de fazer relacionados aos sistemas culinrios a partir dos elementos mandioca e feijo8 .

A maior parte dos envolvidos nestas pesquisas so antroplogos ou estudantes de antropologia em fase de mestrado ou de doutorado recrutados em cursos de ps-graduao e que esto envolvidos com teses sobre temas correlatos. O objetivo das pesquisas duplo: tecer um inventrio dessas manifestaes culturais, escolhidas em parte por retratar certa tradio de estudos da instituio, e preparar dossis para possveis registros dentro do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Concomitantemente aos inventrios, o mote dos registros de manifestaes culturais que passariam a ser distinguidas com um selo do Ministrio da Cultura vem desencadeando ampla mobilizao de profissionais da cultura e de agentes sociais em organismos estatais, ongs e instituies culturais. Com o incio da gesto de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura, houve um incentivo muito grande para que o Programa do Patrimnio Imaterial entrasse em vigor, inclusive com editais de concursos de financiamentos com apoio da Petrobrs para pesquisas nesta rea. Pode-se falar em uma verdadeira corrida de pesquisadores, principalmente de antroplogos, que se sentiram estimulados a organizar dossis de pesquisas sobre as manifestaes culturais relacionadas aos grupos de seus interesses de pesquisa.
8 Vianna, Letcia. Pluralidade cultural e identidade nacional: experincias recentes de polticas no Brasil. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. Op cit

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Para que uma manifestao cultural concorra ao registro, necessrio um amplo dossi com pesquisas consistentes, descries detalhadas e justificativas sobre as razes dos pedidos de registro. evidente que, para esta atividade especfica, os antroplogos renem os atributos necessrios. O que vem ocorrendo que antroplogos com maiores informaes e condies materiais de realizar tais dossis levam vantagem numa certa concorrncia para definir quais bens culturais sero registrados e recebero o ttulo de patrimnios culturais do Brasil. Os primeiros casos de registros de bens culturais exemplificam esse processo. O caso do primeiro bem cultural indgena registrado no Livro dos Saberes do patrimnio imaterial emblemtico. Trata-se do registro da arte kusiwa pintura corporal e arte grfica wajpi, ou seja, de ndios habitantes do Amap e estudados pela antroploga Dominique Gallois, do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP. Apoiada pelo Museu do ndio por ocasio da elaborao de uma exposio desta etnia no museu, Dominique Gallois organizou um vasto dossi, resultado de mais de quinze anos de pesquisa, e o encaminhou, junto com o diretor do Museu do ndio, o tambm antroplogo Jos Carlos Levinho, ao IPHAN, solicitando o registro do kusiwa como patrimnio cultural do Brasil dentro do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. Num certo sentido, pode-se dizer que por uma srie de motivos, entre eles a agilidade e o trabalho anterior acumulado, Dominique Gallois chegou frente no pedido de registro para a arte grfica do grupo que estuda, de modo que, em 20 de dezembro de 2002, o kusiwa foi registrado como patrimnio cultural do Brasil. Evidentemente, injunes polticas tambm concorreram para que este bem cultural recebesse o selo de patrimnio oficial pelo Governo Federal. Na ocasio, o Presidente Fernando Henrique Cardoso encerrava sua gesto, e era interessante que o Governo mostrasse resultados e que a ento gesto do IPHAN tornasse visvel a poltica que naquele Governo comeara a se implantar. Com senso de oportunidade e uma pesquisa consolidada sobre os waipi, o Museu do ndio, as lideranas indgenas waipi e a antroploga Dominique Gallois emplacaram o registro da bela arte grfica waipi. Entretanto, o que significa dar um selo oficial de reconhecimento a uma manifestao cultural se o pas feito de muitas manifestaes
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culturais, todas igualmente significativas? A relao entre universidades e agncias estatais tm sido uma constante no meio daqueles que escrevem sobre o assunto do patrimnio. Os antroplogos comearam a ser chamados pelos tcnicos das instituies museais e de patrimnio para refletirem com eles sobre polticas pblicas, modos de funcionamento, ideologias, princpios e prticas de identificao, de preservao e de difuso dos acervos e dos bens culturais. Estes intercmbios entre o pesquisador e as agncias que configuraram o campo etnogrfico de suas pesquisas so extremamente interessantes, mas muitas vezes provocam confuses e mal-entendidos. A perspectiva acadmica, reflexiva, tem uma especificidade com relao ao trabalho de atuao numa rea que, independentemente das relativizaes que se possa fazer, funciona como instncia canonizadora, formando cones e smbolos da memria nacional. O dilogo, portanto, tem limites, e muitas vezes difcil precis-los. Faz parte do jogo das agncias do patrimnio a consagrao, por meio de aes de tombamentos, de bens mveis e imveis, listas de edificaes a serem preservadas ou de objetos a serem recolhidos. As polticas de memria so o resultado de dinmicas deliberadas de lembranas e esquecimentos. Valorizar objetos, entronizar personagens no panteo de uma construo discursiva da histria, restaurar um quadro, um prdio ou um bairro seguindo a opo de uma determinada poca ou padro arquitetnico bem diferente de refletir sobre os mecanismos que levaram uma sociedade a valorizar aqueles objetos e no outros, ou de estudar sobre as escolhas dos quadros a serem restaurados e daqueles fadados destruio, ou ainda de observar criticamente que a restaurao de um bairro ou de um complexo arquitetnico a partir de determinados padres estticos no suficiente para restaurar a autenticidade original destes espaos. Ressalta-se o papel das universidades, principalmente nos programas de ps-graduao, que vm gerando um nmero crescente de dissertaes e de teses e alimentando debates, simpsios e mesas redondas em todo o pas. De tema marginal ou menor nos estudos antropolgicos, os estudos de memria, patrimnio e cultura material vm ganhando visibilidade e inserindo-se no movimento contemporneo de uma Antropologia voltada para pensar a sociedade do observador ou, para usar a expresso de Marisa Peirano, de uma
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Antropologia em que a construo da alteridade prxima, seno mnima. Este um campo sem dvida de interseo entre antroplogos e outros dos mais variados lugares e tendncias campo que se movimenta na confluncia entre a Academia e as agncias de governo, instituies, ongs e movimentos sociais, entre pesquisas reflexivas e paixes desenfreadas que fazem do patrimnio uma causa e uma bandeira de luta. Decorrente disso, pergunta-se: papel dos antroplogos hierarquizar as culturas? Os antroplogos nos Conselhos de Patrimnio ou nas agncias governamentais podem selecionar algumas manifestaes culturais em detrimento de outras? Como patrimonializar as diferenas sem trair o prprio conceito de diferena? Como criar colees de manifestaes culturais dignas de representar a nao brasileira, sabendo-se que, no mesmo movimento, estamos tambm praticando o descolecionamento, ou seja, criando colees de manifestaes culturais indignas de representar a nao brasileira? Cabe ao antroplogo este papel de certificador das culturas? Quais os significados para o trabalho antropolgico quando atuamos como mediadores entre culturas especficas e singulares e agncias do Governo Federal que retiram delas fragmentos para metaforizar uma outra totalidade, a nao totalidade que vem sendo construda por agentes especialmente treinados do aparelho de Estado? Como integrar o aparelho de Estado sem perder de vista a premissa bsica e fundante de toda a Antropologia, que a de trabalhar com a diferena e buscar traduzi-la sem hierarquizaes e etnocentrismos? Como lidar com nossos prprios valores, gostos, idiossincrasias quando temos, diante de ns, o poder de certific-los em detrimentos de outros? Por outro lado, como deixar de aproveitar oportunidades de certificar culturas que so nossos prprios objetos de estudo, uma vez que sabemos que elas podem ser boas estratgias para a auto-afirmao e a construo da auto-estima desses grupos? Como fazer isso sem estimular a guerra das culturas num planeta onde a noo de diversidade cultural vem ganhando o significado do multiculturalismo, ou seja, de culturas fechadas como mnadas ou totalidades que, em muitos casos, perdem quaisquer referncias ao objetivo do entendimento humano? Ainda refletindo sobre o caso do grafismo waipi e sem tirar o mrito e a beleza dessa arte grfica, como proceder diante de todas as demais
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artes grficas das etnias indgenas no Brasil, uma vez que todas elas produzem artes grficas igualmente belas e culturalmente significativas? No estaramos tambm correndo o risco de engessar as manifestaes culturais, congelando-as a partir da imagem cristalizada no registro? Referncias Bibliogrficas ABA. Programa e Resumos. XXIV Reunio Brasileira de Antropologia. Nao e Cidadania. 13 a 15 de julho de 2004. Olinda (PE): 2004. ABA. Programa e Resumos. XXV Reunio Brasileira de Antropologia. Saberes e Prticas Antropolgicas desafios para o sculo XXI. 11 a 14 de junho de 2005. Goinia (GO): 2005. ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal - Memria, Histria e Estratgias de Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Rocco/Lapa, 1996. __________. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu Histrico Nacional. In: Anais do Museu Paulista, 1994. __________. Sndrome de Museus. In: Encontros e Estudos 2, Funarte, MinC. ANDERSON, Benedict. Imagined Communities. Norfolk: Thetford Press, 1987. ARANTES, A. A. Produzindo o passado. So Paulo: Brasiliense, 1984. CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CALDARELLI, Solange Bezerra. Atas do Simpsio Sobre Poltica Nacional do Meio Ambiente e Patrimnio Cultural Brasileiro. Universidade Catlica de Gois. Goinia. 1996. CHAGAS, M. H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mrio de Andrade. In: Cadernos de Sociomuseologia, n 13. Lisboa, ULHT: 1999. CLIFFORD, James. Colecionando Arte e Cultura. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1995.
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PATRIMNIO, LINGUAGENS E MEMRIA SOCIAL: PROBLEMAS, ESTUDOS E VISES NO


CAMPO DA ANTROPOLOGIA
Jane Felipe Beltro1 Carlos Caroso2

Por que patrimnio? Patrimnio enquanto tema, na Antropologia, candente, especialmente porque proporciona o conhecimento de linguagens diferenciadas e remete memria social, atravs da qual se constroem e se reconstroem as identidades de grupos, de sociedades, de naes e de povos. As chamadas bienais para acolhimento de proposies para organizar grupos de trabalhos nas reunies brasileiras de Antropologia sempre despertam interesse de muitos pesquisadores, que respondem a estas apresentando um grande e diversificado nmero de propostas para organizar grupos de trabalhos, mesas redondas, simpsios, cursos, entre as mltiplas atividades do evento. A diversidade de seus contedos tem dois efeitos aparentemente contraditrios. Se, por um lado, estimula a concorrncia e desperta rivalidades entre grupos e indivduos, por outro traz luz uma dinmica no avano do conhecimento no campo das antropologias, sendo ambos os efeitos de suma importncia para que se compreenda o estado da arte e para que se enriquea o debate. Diante desta realidade, o Conselho Cientfico da Associao Brasileira
1 Doutora em Histria pela UNICAMP. Professor Associado do Departamento de Antropologia/ UFPA. Pesquisador II do CNPq. 2 PhD. em Antropologia pela UCLA. Professor Associado do Departamento de Antropologia e Etnologia-FFCH/UFBA. Pesquisador I-D do CNPq. Diretor do Museu de Arqueologia e EtnologiaMAE/UFBA.

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de Antropologia (ABA) encontra grande dificuldade para decidir sobre a programao a ser observada durante os eventos. Por ocasio dos preparativos da 25a Reunio Brasileira de Antropologia (RBA), a escrita se manteve. Na Reunio que se realizou em Goinia, o Conselho da ABA teve uma atitude visionria, valorizando as questes relativas ao patrimnio e acolhendo, em sua programao, dois simpsios intitulados Memria e esquecimento: rastros da ditadura e reconstruo da memria social e Antropologia e Museus: revitalizando o dilogo, uma mesa redonda denominada Antropologia na cidade e polticas patrimoniais, uma oficina sob o ttulo O antroplogo face s novas polticas de patrimnio, trs grupos de trabalho chamados Antropologia, Memria e Narrativas; Educao patrimonial: perspectivas e dilemas; Patrimnio e cultura: processos de politizao, mercantilizao e identidades; e Patrimnio, linguagens e memria cultural, alm de um Colquio sobre Patrimnio Cidadania e Direitos Culturais. Este ltimo foi realizado aps a reunio na cidade de Gois, visando a promover uma apreciao das discusses iniciadas no mbito da reunio de Goinia e a abrir a discusso a novas perspectivas e olhares interdisciplinares, com a presena de antroplogos, arquelogos, muselogos e de outros profissionais que tm como objeto de suas preocupaes e ocupaes o patrimnio histrico-cultural. amplitude de espaos especficos destinados s discusses do tema, somou-se aquela ocorrida nos demais grupos de trabalho que tm relao com ou implicaes e repercusses sobre o tema patrimnio, muito particularmente saberes e prticas, o mote da reunio3 . Todo este conjunto de eventos permite-nos considerar que esta foi a reunio da ABA em que se conferiu maior importncia questo entre todos os eventos promovidos pela Associao, evidenciando pelo menos duas questes: 1) que os problemas e seu estudo ganham crescente importncia no meio acadmico-cientfico; e 2) que os antroplogos, coerentes com tradies de estudo, vem, nos bens patrimoniais, a representao de seu objeto de estudo, estando dispostos a discutir e a compartilhar com outros profissionais o conhecimento e as estratgias para sua proteo, guarda, conservao
3 Cf. ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia, 2006 e ainda LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia. Os caminhos do Patrimnio no Brasil. Goinia, Alternativa, 2006 publicao lanada durante a 25a RBA.

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e retorno de conhecimento para as comunidades de onde esses bens provm, porque aqueles bens so representaes de culturas, de povos e de sociedades pretritas e contemporneas. Destarte, a crescente corrida ao tema, que se verifica a partir da ltima dcada do sculo XX, traz a possibilidade de tratar o patrimnio e as questes referentes ao mesmo de forma multifacetada e, principalmente, permite identificar a natureza, a formao e a preservao de acervos de bens simblicos. Seu emprego social, sua percepo e valorao, como proposto por ns, coordenadores do Grupo de Trabalho denominado Patrimnio, linguagens e memria social, ainda se fazem urgentes na discusso para encontrar caminhos para por em prtica os efeitos de discusses como esta que se trava no mbito da Reunio Brasileira de Antropologia. Os motivos que nos levaram a propor o Grupo de Trabalho4 para a programao na Reunio foram principalmente de trs ordens. Primeiro, por interessarem-nos as abordagens da configurao dos registros socialmente valorizados e as investigaes sobre os procedimentos relativos preservao aplicada aos itens e aos repertrios assim reconhecidos, pois somos responsveis pela guarda, preservao e curadoria de acervos etnogrficos pertencentes Universidade Federal do Par e Universidade Federal da Bahia. Nosso pensamento era compreender a pesquisa de carter antropolgico acerca das linguagens expressivas, da produo artstica, da criao esttica das instituies e das praxes relacionadas ao campo. Segundo, observando e valorizando a tradio antropolgica, os estudos arqueolgicos e de semiforos nos interessavam sobremaneira, tanto pelo emprego como pelo uso dos mesmos. Terceiro, e no menos importante que os dois motivos anteriores, reservamos espao especial para as polticas de patrimnio que envolvem preservao, guarda, conservao e estratgias de gesto de bens culturais, promoo de exposies, musealizao e concedemos especial ateno, aos estudos sobre polticas de preservao e sobre as relaes entre memria e imaginrio social, to caras aos objetivos do grupo.
4 A proposta inicial do Grupo contou com a participao de Ordep Serra, do Departamento de Antropologia e Etnologia da UFBA. Contudo, as restries com relao participao de coordenadores oriundos de uma mesma instituio e Unidade da Federao, afora a restrio referente ao nmero de profissionais na coordenao de GT, fez Ordep debatedor com participao intensa no apenas do debate, mas da prpria coordenao dos trabalhos.

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Resposta ao desafio Lanado o desafio, recebemos as demandas oriundas do Brasil e do exterior. No processo de seleo, acolhemos dezesseis propostas para integrar a programao do Grupo com base no contedo dos ttulos e dos resumos encaminhados. Nem todos os trabalhos inscritos foram apresentados no evento, pois seus autores no se fizeram presentes. Apesar de seis ausncias, discutiu-se intensamente os dez artigos apresentados. A diversidade de questes e de problemas abordados nos trabalhos apresentados favoreceu a discusso, oferecendo suporte s propostas encaminhadas. A discusso acadmica foi feita em um nico dia, compreendendo trs sesses, de modo que os trabalhos foram organizados em conjuntos temticos5 . Para o primeiro conjunto, as comunicaes se organizaram sob o tema do Patrimnio, guarda e extroverso, sendo para este acolhidos os trabalhos apresentadas por Carlos Alberto Etchevarne (UFBA), Patrimnio arqueolgico da Bahia. Breves consideraes sobre o estado atual da questo; por Alejandra Saladino (UERJ) Apropriaes e valoraes do patrimnio arqueolgico brasileiro: a criao do museu de arqueologia de Itaipu; por Luiz Coimbra Nunes (UCG) e Hlida Joane Viana Leite (FCCM), Vinte anos de pesquisa arqueolgica pelo Ncleo de Arqueologia e Etnologia de Marab (FCCM); por Alexandre Fernandes Corra (UFMA), Museu Mefistoflico: significado cultural do tombamento da coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938); por Ordep Jos Trindade Serra (UFBA), Candombl e museus: a memria violentada; e por Andra Lcia da Silva de Paiva (UFRJ), Nos campos das memrias escravas: a necessidade de colecionar para patrimoniar. No segundo conjunto, articulado sob o tema Imagens, memrias e religiosidade, foram includos os trabalhos de Jos Cludio Alves de Oliveira (UFBA), Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom Jesus da Lapa na Bahia: semiologia e simbolismo no patrimnio cultural; de Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha (UFBA), Teatros da memria, palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em exposies; de Xavier Gilles Vatin (UFBA), Patrimnio imaterial, memria social e pesquisa antropolgica: o exemplo do projeto Nzila; de Marcelo
5 Os trabalhos e autores referidos no texto esto arrolados nas publicaes do evento indicadas ao final.

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Eduardo Leite (UNICAMP), Vestgios do sculo XIX acervos fotogrficos e (re) construo de identidades; e de Fabola Guimares Aud Ferreira (UCG), Proposta catalogrfica de imagens fixas e sua aplicao no Acervo Fotogrfico Etnolgico do IGPA/UCG. No terceiro e ltimo conjunto de apresentaes, em torno de Identidades, linguagens e patrimnio, foram includos os trabalhos de Rogrio Proena Leite (UFS), Patrimnio e gentrification: a consumio cultural da cidade; de Margarida do Amaral Silva (UCG) e Claudia Helena dos S. Arajo (UCG), A construo do conhecimento no-formal no contexto histrico e cultural da cidade de Gois; de Ana Cristina Elias (UCG), Oficinas de arte indgena sobre papel: espao de interculturalidade e humanizao na casa do ndio em Goinia; de Ana Laura Gamboggi (UAM-I), Futuro represado, futuro destrudo: smbolos em transformao, identidade e patrimnio num caso de deslocamento populacional no nordeste brasileiro; e de Jlio Cesar Schweickardt (FIOCRUZ), O pensamento mdico na belle poque amaznica. Poucas certezas, muitas dvidas... Algumas questes nortearam o debate, alm de tantas provocaes acadmicas inscritas nos artigos apresentados. Uma primeira questo que por si s levanta muita polmica se refere a colees constitudas por fora de ao repressiva, fundada em questes tnicoraciais, que em nada lembram o que compreendemos como pesquisa na Antropologia. Este caso da Coleo Museu de Magia Negra da Polcia Civil do Rio de Janeiro e da Coleo Nina Rodrigues, do antigo Museu Nina Rodrigues, hoje Estcio de Lima, em Salvador, que, segundo Corra (2006) e Serra (2006), se formaram, nas primeiras dcadas do sculo XX, via processos de acusao de ao policial e psiquitrica contra prticas de magia, feitiaria e bruxaria no Pas. Na discusso, ficou evidente o papel que desempenham na formao e na comunicao, at os dias de hoje, de imaginrio racista e de pensamento criminolgico fundado no racialismo. Ganharam relevncia, no debate, as vicissitudes dessas colees, contestadas que so por movimentos polticos contemporneos, dada a ocultao de documentos correlatos ou de algumas de suas prprias peas.

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Outra questo de grande relevncia se refere identificao, coleo e divulgao de bens patrimoniais por amadores, que, embora muitas vezes movidos pela curiosidade ou mesmo bem intencionados, podem contribuir para a destruio daqueles bens, especialmente quando se trata de stios arqueolgicos. Neste aspecto particular, considera-se que a constituio de colees supostamente etnogrficas apresenta srios problemas, freqentemente representados pela identificao, pela caracterizao, pela contextualizao e pela classificao dos objetos, que so muitas vezes trabalhadas e referenciadas ps-coleta, quando j se perderam aspectos essenciais a seu respeito. Outrossim, considerase necessrio reconhecer os guardies da memria, sem esquecer os agentes produtores como faces de uma mesma moeda para evitar exotizao etnocntrica. Como informa Paiva (2006), faz-se necessrio ampliar e explorar a noo de colecionamento a fim de nos permitir estender os estudos sobre patrimnio enquanto categoria de memria, propriedade e apropriao, pois muitas vezes as referidas categorias no so consideradas importantes. Diante dos questionamentos sobre a formao de colees de maneira expria, as discusses reclamam uma imperiosa postura tica na prtica de musealizao, pois esta atitude e cuidado oferecem o norte do conhecimento de processos e de contextos. Na esteira da discusso, Cunha (2006) mostrou que as exposies sobre culturas africanas e sobre as disporas negras revelam a manuteno de uma srie de imagens recorrentes. So sintonizadas com os discursos sobre o negro no continente africano e sua presena em diversas culturas a partir do processo de dispora. E, para apontar permanncias, recorrncias e inovaes nos discursos museolgicos sobre o tema, discutiu contedos imagticos e textuais de exposies realizadas no nordeste brasileiro (Salvador e Recife), bem como em Lisboa (Portugal), Paris (Frana) e Tervuren (Blgica). O trabalho de Vatin (2006) trouxe para o Grupo preocupaes sobre as tradies religiosas de origem bantu, informando sobre o mapeamento e sobre o estudo antropolgico e etnomusicolgico das comunidades e das tradies religiosas de origem bantu candombls de nao angola, congo, paketan, amburax na Bahia. A partir do projeto Nzila, realizou trabalho de campo nos terreiros e, via entrevistas gravadas e filmadas, registrou, de forma audiovisual, os repertrios
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musicais vdeo e fotogrfico , a vida que pulsa nos espaos de religiosidade, incluindo rituais. O acervo produzido pelo Nzila inova em termos museolgicos, pois prev a manuteno e a guarda do acervo pelo Museu de Arqueologia e Etnologia (UFBA) em parceria com os representantes das comunidades envolvidas. Estabelecendo as condies de acesso e de uso, esta estratgia permite materializar e fixar patrimnio em grande parte imaterial. Procedimentos e acordos adotados pelo Nzila precisam considerar: 1) seus impactos, levantando qual o valor de tais acervos para as comunidades estudadas; 2) de que forma a memria social e o uso tradicional da oralidade podem ser alterados pela interferncia e fixao de contedos imateriais em suportes tcnicos de conservao audiovisual. Por outro lado, permite a existncia de dilogo entre comunidades e pesquisadores, diminuindo os atritos, comunicando a diversidade e preservando a memria e o patrimnio a ela associado (ABREU & CHAGAS, 2003). A constituio de colees negociadas e discutidas com os guardies de determinadas tradies permitem a comunicao museal a pblicos que no necessariamente comungam da tradio, fato que, de alguma forma, permite a existncia de propostas de exibio que contemplam procedimentos e saberes locais e acadmicos, numa partilha pouco usual no Brasil (SUANO, 1990). Contata-se, contudo, que a falta de especialistas e de aes de educao em patrimnio leva ao esgaramento das fronteiras ticas, resultando em efeitos danosos, o que implica a recomendao de se ampliar a formao de especialistas que tenham formaes e vises com amplitude suficiente para romper as fronteiras da disciplinaridade e do tecnicismo exacerbados, de modo que se permita produzir cuidados e tratamentos adequados s questes referentes ao patrimnio e aos bens culturais que o integram, estejam ou no colecionados. Considerou-se ainda como preocupante a exposio de objetos arrolados a partir de tipologias inconsistentes, porque desprovidas de conhecimento produzido como resultado de proposta tericoconceitual, as quais resultam na promoo da idia do extico pelo extico, pois comunicam informaes descontextualizadas. Este reconhecimento resulta na diferenciao necessria entre bens patrimoniais representados por fragmentos, que so objetos coletados ao acaso e sem critrios por amadores ou por pessoas no detentoras
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de conhecimento tcnico-cientfico apropriado, e por artefatos, que so aqueles objetos que resultam de resgates fundados em pesquisa etnogrfica e/ou arqueolgica que observa proposta tericometodolgica previamente definida. Neste aspecto particular, destacase que algumas descries indicam unicamente os lugares onde os objetos so encontrados, sem qualquer tratamento sistemtico sobre seus produtores e usurios, especialmente quando temos excelentes obras de referncia sobre o assunto (RIBEIRO, 1987; RIBEIRO (Berta), 1988; ACAYABA, 2000). Uma possvel analogia para estas descries de fotografia sem gente, apresentando uma viso esttica de cultura que nem mesmo incorpora as idias da tradio culturalista boasiana, duramente criticada, mas cara aos antroplogos e a outros profissionais cujas preocupaes se referem cultura e aos bens que a concretizam em seu aspecto tangvel, os quais certamente incorporam o significado considerado intangvel por no serem acessveis ao contato material, contudo prenhes de simbolismo e acessveis aos sentidos. As relaes estabelecidas entre colees e tesouros ou horrores podem ser identificadas como decorrentes do etnocentrismo e do racismo que est embutido nas circunstncias de constituio das mesmas. Os exemplos se sucedem, mas no grupo se destacaram as colees que resultam de ao violenta e repressiva e que indicam explcita violao de patrimnios religiosos pela polcia: apropriao de objetos rituais indgenas, que, crescentemente, vem gerando demandas s instituies guardis de acervos com essas caractersticas e, em alguns casos, reclamaes para que seja feita a re-integrao de posse de bens que representam as tradies culturais de um grupo e que recebem tratamento considerado imprprio por parte daqueles que se consideram legtimos sucessores dos grupos que os produziram e que lhes atriburam significados. Aponta-se ainda a necessidade de tornar presente a contextualizao poltica que informa a constituio das colees, especialmente quando essas resultam de expropriao cultural, bem como o desenvolvimento de sistemas de catalogao e de disponibilizao de informaes compatveis com a complexidade da problemtica a ser enfrentada. A contribuio de Ferreira (2006) discusso trouxe luz questo de acondicionamento e comunicao,
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embasada nos referenciais tericos das Cincias da Informao e dos Sistemas de Informao no dilogo com a Etnologia e suas aplicaes, a autora apresentou proposta de ficha catalogrfica, cujos campos, no seu conjunto, organizam a informao e contemplam interfaces que garantem o fluxo de informao de maneira regular e concisa para que a sociedade tenha acesso efetivo s informaes de inestimvel valor histrico, cultural e tnico brasileiro armazenadas em acervos, inicialmente o trabalho foi feito para contemplar o acervo do Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia da Universidade Catlica de Gois, que contem aproximadamente 120 mil imagens fixas, mas pode ser estendida a outras colees. Ficam evidentes os grandes desafios para a classificao etnogrfica de colees diversificadas em seus aspectos sincrnicos e diacrnicos, que se integram e se separam, e espaciais, que os contextualizam socialmente, alm da reconstruo de seus conceitos de forma a no reproduzi-los de maneira grotesca, mas como mimese da alteridade representada nos acervos de bens culturais. importante observar e destacar como a discusso sobre patrimnio alcana nuanas no contempladas sistematicamente pelas instituies, embora o arsenal de evidncias, destacadas pela Antropologia, se faam sentir, aqui e ali, tenuemente h mais de um sculo. Hoje, mais do que antes, ganha singular importncia a discusso de imagens e de sua importncia para a memria e para o patrimnio. Leite (2006), por exemplo, apresentou estudo sobre produo de cartes de visite realizadas no Brasil na segunda metade do sculo XIX, buscando identificar os traos peculiares existentes nesta produo imagtica, apresentando os profissionais da fotografia como mediadores que se posicionam entre as vontades especficas da clientela (numa sociedade em transformao) e a feitura do produto final, os retratos fotogrficos. As imagens indicam que as colees de retratos existentes em nosso pas so, invariavelmente, fontes prenhes de indicativos que nos auxiliam a entender a sociedade brasileira. Parece-nos relevante reconhecer, neste momento em que buscamos conhecer a problemtica associada ao patrimnio e traar polticas adequadas para sua identificao, guarda, conservao e acesso para promover a educao em todos os nveis, que no impossvel escamotear a fora e a voz de lideranas etnicamente diferenciadas
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contra a pilhagem de bens culturais (tangveis e intangveis). Secularmente, a pilhagem foi conduzida em aldeias, quilombos, templos religiosos, entre tantos outros espaos de saberes e de tradies. Bens patrimoniais foram, e ainda so, dilapidados de grande parte de suas informaes e de elementos representativos das culturas de origem, at mesmo pela violncia institucional e fsica. Terminam transferidos para colees privadas, distantes do acesso pblico, ou inadequadamente expostos em colees pblicas, porque descontextualizados ou erroneamente informados. Essa discusso ganha foros de direitos tnicos e de direitos humanos de forma mais ampla, contemplando questes negligenciadas em passado recente. Portanto, chegam ao tema novos especialistas, e outros pontos de vista passam a ser incorporados na concepo sobre o patrimnio e na defesa dele. A Antropologia, que parecia tratar de questes menores, como saberes e tradies de povos etnicamente diferenciados e minorias sociais de nuanas vrias, impe-se s discusses, pois as dimenses tidas como novas fazem parte de uma cultivada tradio cientfica que jamais precisou referir imaterialidades, como querem alguns, para os estudos referentes cultura, uma vez que sempre tratou do assunto sem esquecer os aspectos simblicos presentes em quaisquer prticas scio-culturais. Referncias Bibliogrficas ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006. ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. ACAYABA, Marlene Milan (coord.). Equipamentos, usos e costumes da casa brasileira. So Paulo: Museu da Casa Brasileira, 2000 (Volumes: 1. Alimentao, 2. Construo, 3. Costumes, 4. Objetos, 5. Equipamentos). CORRA, Alexandre Fernandes. Museu Mefistoflico: significado cultural do tombamento da Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938). In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006.
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CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. Teatros da memria, palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em exposies. In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006. FERREIRA, Fabola Guimares Aud. Proposta catalogrfica de imagens fixas e sua aplicao no acervo fotogrfico etnolgico do IGPA/UCG. In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006. LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia. Os caminhos do Patrimnio no Brasil. Goinia: Alternativa, 2006 [publicao lanada durante a 25a RBA]. PAIVA, Andra Lcia da Silva de. Nos campos das memrias escravas: a necessidade de colecionar para patrimoniar. In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cdrom. Goinia: 2006. RIBEIRO, Darcy (ed.). Suma Etnolgica Brasileira. Petrpolis: Vozes, 1987 (Volumes: 1. Etnobiologia, 2. Tecnologia indgena, 3. Arte Indgena). RIBEIRO, Berta G. Dicionrio de Artesanato Indgena. Belo Horizonte/ So Paulo: Itatiaia/EdUSP, 1988. SERRA, Ordep Jos Trindade. Candombl e Museus: a memria violentada. In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006. SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1990. VATIN, Xavier Gilles. Patrimnio imaterial, memria social e pesquisa antropolgica: o exemplo do projeto Nzila. In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cdrom. Goinia: 2006.

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PATRIMNIO E CULTURA: PROCESSOS DE POLITIZAO, MERCANTILIZAO E


CONSTRUO DE IDENTIDADES
Mnica Rotman1 Alicia Norma Gonzlez de Castells 2

Este trabalho desenvolve-se a partir da nossa coordenao do Grupo de Trabalho Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao, Mercantilizao e Construo de Identidades, que se levou a cabo na ocasio da 25 Reunio Brasileira de Antropologia. Os trabalhos apresentados nessa oportunidade tiveram uma grande diversidade, cobrindo um amplo campo temtico e focalizando alguns dos distintos tpicos que conformam a problemtica patrimonial. Dadas as caractersticas desta publicao, estruturamos nosso artigo em duas sees: na primeira, esboaremos sinteticamente os delineamentos que surgiram nos trabalhos apresentados no nosso Grupo de Trabalho; na segunda, deter-nos-emos brevemente ao tratamento de algumas questes de interesse sobre a problemtica patrimonial: as mudanas produzidas na categoria, a distino conceitual entre tangvel e intangvel e a complexa vinculao com os setores subalternos.

1 UBA-CONICET. 2 Coordenadora do NAUI-Dinmicas Urbanas e Patrimnio Cultural/ PPGAS/UFSC.

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Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao, Mercantilizao e Construo de Identidades Delineamentos gerais do Grupo de Trabalho Dentre os trabalhos apresentados, alguns tiveram um contedo exclusivamente terico, aprofundando conceitos e categorias centrais da problemtica patrimonial, enquanto outros focalizaram estudos de caso, articulando seu referencial terico com temas especficos. Cabe destacar a riqueza e variedade temtica que apresentaram estes ltimos. Na totalidade dos trabalhos, foi possvel constatar a expanso do conceito de patrimnio nas ltimas dcadas, abarcando, na atualidade, uma diversidade de tpicos e somando produes culturais dos setores subalternos. Cabe assinalar, ainda, que grande parte das apresentaes sinaliza a ntima relao do patrimnio cultural com temticas referentes ao turismo e a diversos processos identitrios. Nos trabalhos do GT, apareceram temas tradicionais da problemtica do patrimnio na cidade, assim como perspectivas inovadoras em relao s populaes indgenas. Igualmente, alguns trabalhos abordaram objetos de investigao novos, como a gastronomia, cujo estudo se tem multiplicado nos ltimos anos. Por outro lado, retomando as perspectivas atuais do patrimnio, os trabalhos contemplam a interveno dos mltiplos agentes que participam no campo, como o Estado, as instituies privadas, ONGs, outras associaes civis e populaes locais. Parte dos trabalhos abordou um tema relevante na matria, o das polticas pblicas patrimoniais, isto , a interveno do Estado. Vinculado estreitamente com esta problemtica, alguns estudos abordaram o tpico da legislao. Cabe ressaltar que a discusso sobre esse tpico mostra claramente as lacunas e as dvidas pendentes na legislao brasileira. D conta tambm da necessidade de se adequarem as leis nacionais e as locais aos argumentos e aos documentos produzidos pelos organismos internacionais pertinentes, assim como s novas conceituaes que se tm produzido no campo acadmico sobre a questo do patrimnio. Como produto da discusso grupal e em contraposio com certas concepes essencialistas, concordamos em destacar que a dinmica e
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a inovao so fatores constitutivos de todo o processo patrimonial. Alm disso, foi sinalizada a necessidade dos estudos sobre a questo de o patrimnio continuar abordando conjuntamente suas dimenses simblicas, polticas e econmicas. Registro Reconhece-se que historicamente os processos de construo patrimonial tm sido associados fundamentalmente aos tempos do Estado-Nao, vinculados sua utilizao como recurso de unificao do mesmo; neste sentido, o patrimnio, enquanto suporte e recriao simblica das identidades, tem operado fundamentalmente na conformao e na reproduo da identidade nacional. Isso acarretou a seleo de bens (culturais, histricos e artsticos) determinada pelos interesses desse Estado (e suas classes hegemnicas), que usualmente no tem contemplado a nao real. Tal fato ocorreu na maioria dos Estados latino-americanos, que, sendo naes com produes culturais heterogneas, vm excluindo parte das mesmas, privilegiando um patrimnio cultural dominante. Desde os mbitos acadmicos, tem sido profundamente descrita e analisada criticamente a lgica da construo de patrimnios nacionais. Organismos internacionais tm elaborado normativas e recomendaes tendentes reviso e modificao de acepes, de contedos e de critrios referentes concepo clssica do patrimnio. As novas perspectivas advogam na atualidade pela ampliao do conceito de patrimnio cultural para que este abarque manifestaes culturais constitutivas da diversidade cultural passada e presente que tem construdo a nao. Neste sentido, pugna-se pela valorizao e pela incluso de diferentes expresses culturais como parte integrante dos patrimnios nacionais, dentre elas aquelas produzidas por setores subalternos. Na direo apontada, Wanessa Pires Lott, em seu trabalho Projeto Tricentenrio de Zumbi dos Palmares: o incio de uma mudana na poltica patrimonial belo horizontina, examina o tombamento de dois espaos de comunidades religiosas negras a comunidade banto-catlica da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Jatob e o terreiro de candombl Il Wopo Olojukan, os quais configuram patri59

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mnios que tradicionalmente no tm sido objeto de ateno pelos organismos preservacionistas. Tratava-se do reconhecimento e da incluso do elemento negro na construo da identidade oficial da cidade. Cabe assinalar que a considerao e a valorizao de patrimnios das classes subalternas por parte dos poderes pblicos se apresentam, com freqncia, fortemente associadas a circunstncias sociais e polticas especficas, muitas vezes ligadas ao de diferentes agentes que contribuem para o seu reconhecimento. Pires Lott menciona a incidncia, nos processos de patrimonializao analisados, de uma forte articulao dos movimentos negros na cidade de Belo Horizonte. Alm disso, expe que a visibilidade do movimento inscreve-se em um marco poltico mais geral: a vitria do denominado Frente BH-Popular, liderado pelo Partido dos Trabalhadores na campanha eleitoral para prefeito de 1992. Por outro lado, na atualidade, a valorizao das expresses patrimoniais dos setores subalternos muitas vezes ainda no encontra nas instncias institucionais instrumentos de registro pertinentes, ferramentas que possibilitem identificar e circunscrever adequadamente as dimenses significativas que dem conta dos fenmenos que devem ser objeto de preservao; ao mesmo tempo, as aes dos organismos do Estado com freqncia carecem de continuidade ambas dificuldades tambm encontradas por Pires Lott nos casos analisados do terreiro e da irmandade. A autora assinala, por outro lado, uma questo que atualmente de sumo interesse: refere-se aos processos de transformao produzidos nas concepes e nas prticas das instituies locais e que resultam ser, em parte, produto da articulao entre os instrumentos legislativos em nvel nacional (sobre a questo cultural/patrimonial) e as aes que se desenvolvem no nvel da cidade. A questo jurdica constitui uma rea complexa dentro da temtica patrimonial, apresentando aspectos sumamente problemticos. As dificuldades de teor legislativo so imensas. Marcus Vincius Carvalho Garcia, em seu trabalho Lnguas como patrimnio. Relato de um processo de busca por reconhecimento, argumenta neste sentido. O autor pretende dar conta do estado atual da discusso sobre polticas lingsticas e sua relao com a poltica patrimonial. Analisa dois casos: a solicitao do IPHAN em 2001 de Registro da lngua como
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patrimnio cultural do Brasil (demanda efetuada por uma associao de falantes de Talian dialeto de origem italiana que segundo se afirma s falado no Brasil) e o Seminrio sobre a Criao do Livro das Lnguas, que teve lugar na Cmara dos Deputados, em Braslia, em maro de 2006. interessante destacar, em primeiro lugar, que a solicitao foi rechaada e considerada improcedente, basicamente devido ausncia, neste momento, de um aparato legal que admitisse tal tipo de bem (o Decreto n 3.551/00, que institui o Registro do Patrimnio Cultural Imaterial, no contempla como uma das categorias organizadoras um Livro das Lnguas). Para alm de que a negativa se fundou em uma inadequao das disposies legais, tal carncia no plano jurdico se soma a outra questo: as diversas concepes de patrimnio que se articulam desde o Estado at os reclamantes, relativamente s condies que se exigem dos fenmenos para serem considerados patrimonializveis. Neste sentido, cabe sublinhar a condio do patrimnio como um campo aberto e em discusso, em que se define que bens/fenmenos se incluem e que lugar os memos ocupam nas diferentes manifestaes culturais provenientes de diferentes grupos sociais. A bibliografia sobre o tema vem assinalando suficientemente a multiplicidade de atores que participam dos processos de construo do patrimnio cultural. Outra caracterstica recente que vem assumindo esse desenvolvimento o tipo de relacionamento entre o Estado e os diversos setores sociais envolvidos, que admite distintas instncias de negociao. Neste assunto, Carvalho, a partir dos casos analisados, dse conta do dinamismo que tem adquirido a questo patrimonial em relao com a interao Estado-sociedade; observam-se a participao e o envolvimento da sociedade civil nos pedidos de declarao de patrimnios e sua vigorosa interveno nas negociaes. Um ltimo destaque que entendemos de interesse no trabalho mencionado a referncia que faz o autor s distintas estratgias de ao implementadas para lograr o reconhecimento de lnguas como patrimnio cultural, ligadas aos diferentes tipos de demandas. Neste sentido e seguindo as recomendaes de foros internacionais promovidos pela UNESCO , as instituies estatais tendem a direcionar suas polticas para os grupos sociais que tm maiores dificuldades para a reproduo de suas tradies.
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Na atualidade, tem-se privilegiado a condio do patrimnio como um campo aberto e em discusso. Precisamente Cristiana Fernandes, Izabela Tamaso e Maria Geralda de Almeida, no trabalho Os Conguinhos de Niquelndia: uma interpretao dos sentidos e significados de sua produo e consumo, caminham nesta direo. As autoras descrevem o caso de uma produo artesanal (os conguinhos) de recente existncia, promovida por um organismo estatal (a Secretaria de Cultura do Municpio de Niquelandia), apostando na valorizao da cultura local a fim de promover a cidade. O trabalho permite visualizar as novas vinculaes que se estabelecem na atualidade entre o patrimnio e diferentes tpicos que referem e privilegiam o turismo e o mercado. As autoras posicionam a produo artesanal descrita como parte da cultura popular, refletindo, ao mesmo tempo, acerca da pertinncia do conceito. As caractersticas do fenmeno levam as autoras discusso sobre os critrios de definio do patrimnio e sobre a explorao das condies que possibilitam a generalizao e o desenvolvimento dos processos de patrimonializao. Maria das Graas Vanderlei da Costa, em seu trabalho O Careta de Triunfo: quem te viu? Quem te v?, retoma o tema da cultura popular em relao com processos de construo de identidades locais. A autora analisa as caractersticas e os significados de uma manifestao cultural (O Careta) e as mudanas ocorridas nela em funo das transformaes que se sucederam na cidade e no Estado de Pernambuco, tomando em conta, ainda, as polticas locais. Focaliza seu estudo em dois espaos de relevncia para tal expresso cultural: o carnaval e as representaes para turistas. Os artigos sobre patrimnio tm assinalado freqentemente a vinculao do patrimnio com a identidade; tambm tm marcado a capacidade do patrimnio para represent-la e a sua utilidade na construo e na reproduo da mesma. Entretanto, na atualidade, o patrimnio no se relaciona somente com processos identitrios em escala nacional, mas tambm, em igual ou maior medida, com processos identitrios em nvel local, implicando distintos coletivos sociais. Vanderlei da Costa observa precisamente que O Careta, principal manifestao da cultura popular de Triunfo, constitui-se como elemento que contribui para a construo identitria da cidade, apoiando-se, neste
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processo, em caractersticas que favoream sua distino em relao a outros grupos sociais (a identidade entendida como diferena). Da mesma forma, o turismo e as polticas culturais dos organismos institucionais contribuem para o desenvolvimento de tais processos identitrios, uma vez que participam das mudanas ocorridas na localidade. Por ltimo, a autora assinala como as transformaes ocorridas em Triunfo tm favorecido a converso da cultura popular em espetculo e as dissociaes em relao a seu contexto. Tal situao, em termos de impacto do turismo sobre o patrimnio, remetendo a fenmenos de espetacularizao e de massificao, tem sido largamente referida e criticada na bibliografia sobre o tema. Por outro lado, a vinculao do turismo com o patrimnio admite outras leituras. Numa direo oposta assinalada, alguns estudiosos observam que os efeitos que o turismo pode ocasionar sobre as comunidades objetos de tais empreendimentos no so necessariamente negativos. Jlio Csar Butuhy, Celso Ramos de Oliveira e Alexandre Abbud Sato orientam seu trabalho nessa linha argumentativa, porm eles se concentram no denominado patrimnio gastronmico. Cabe ressaltar que o estudo desse assunto tem-se incrementado notadamente durante os ltimos anos, em ntima relao com a ampliao do conceito de patrimnio, que progressivamente tem admitido a incorporao e a legitimao de certas categorias de bens (dentre eles, os culinrios, aqui mencionados). No trabalho A preservao da gastronomia Tropeira e seus impactos no Turismo e na cultura da Cidade de Silveiras SP, os autores analisam a relevncia da preservao da cultura tropeira e a sua gastronomia para a cidade de Silveiras e marcam como tal fato foi convertido em um atrativo cultural para o municpio. Chamam a ateno para a importncia que se tem atribudo ao turismo gastronmico, a ponto de ser equiparado com outros segmentos do setor. Para os autores, a gastronomia forma parte do turismo cultural; eles assinalam que a culinria ocupa um lugar de destaque dentro das tradies tropeiras e observam que tanto seu resgate como o fomento do turismo contribuem para a valorizao da cultura da regio. Do ponto de vista adotado, afirma-se que o turismo contribui para a revitalizao da identidade cultural, para a preservao dos bens culturais e das tradies, operando como uma atividade que pode gerar mecanismos de
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sustentabilidade prprios para a cidade. Os reposicionamentos atuais colocam num plano de destaque o patrimnio entendido em sua condio de mercancia. Sob esta perspectiva, tm proliferado estudos sobre o tema que analisam o patrimnio em ntima relao com a problemtica urbana e especificamente com a questo da imagem e da promoo das cidades. O trabalho de Natlia Miranda Vieira A explorao imagtica do patrimnio cultural inscreve-se nesta linha de estudos e vincula o desenvolvimento da indstria turstica com espaos com carga histrica. A autora assinala que o patrimnio histrico passa a ser valorizado e ampliado atravs de uma verdadeira patrimonializao dos espaos da cidade. Num mundo globalizado e num contexto de competitividade entre as urbes, busca-se o reconhecimento destas apelando para o conceito de city marketing. Observa a autora que, ironicamente, medida que as cidades pugnam por diferenciar-se uma das outras, cada vez mais elas se tornam semelhantes. A autora discute como a autenticidade do patrimnio edificado tem sido afetada pelos processos de revitalizao em reas histricas inseridas nos contextos descritos, passando os lugares de memria a ser mbitos lucrativos, dando conta criticamente das caractersticas que exibem na atualidade as apropriaes de tais espaos. Assinala, ainda, que as apropriaes dos espaos se do de maneira diferenciada e que tambm os padres de investigao, de gesto e de revalorizao de centros histricos possuem caractersticas variadas. Exemplifica tais processos mediante trs intervenes: a recuperao do Pelourinho, a revitalizao do bairro do Recife e a revitalizao do centro histrico de So Lus. Ressaltamos anteriormente que as perspectivas atuais do patrimnio contemplam a participao de mltiplos agentes que intervm no campo, possuindo e representando interesses diferentes. Tambm em relao com a problemtica urbana, o trabalho de Daniel Roberto dos Reis Silva, intitulado De Cine-Teatro a Patrimnio Cultural; o patrimnio enquanto zona de contato e gnero de conflito, aborda a dita questo e explora a vinculao patrimnio-mercado em termos de disputas/debates e tenses. O autor analisa o processo de patrimonializao do Cine Teatro Central (CTC) na cidade de Juiz de Fora. Descreve os detalhes e discusses que tiveram lugar nesse
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momento, destacando a centralidade da questo da situao jurdica do imvel: sua condio de propriedade privada. O autor analisa as posies sustentadas pelos distintos atores sociais. Enquanto o Estado e setores da sociedade civil apoiaram fortemente o processo de patrimonializao (funcionrios dos organismos municipais caracterizavam o CTC como lugar cultural, e instituies civis o catalogavam como lugar de memria, representativo de valores artsticos, arquitetnicos e plsticos), os proprietrios do edifcio argumentavam com o objetivo de proteger sua propriedade sobre um bem material, considerando que o CTC era uma fonte de empreendimento comercial e privado. Dos Reis Silva mostra, a partir do contraponto entre as distintas posies assumidas pelos diferentes atores sociais, como foi significada a categoria de patrimnio (implicando distintas concepes de histria e de desenvolvimento e de uso da cidade) e como o interesse pblico/ coletivo e a propriedade privada/particular se posicionam em termos antinmicos. Conclui que o patrimnio se constitui em campo de disputa e se situa em permanente tenso com o mercado. Assim como os estudos sobre patrimnio focalizados na problemtica urbana tm tido um desenvolvimento considervel, aqueles orientados para as produes culturais contemporneas dos povos originrios no tm tido a mesma dinmica. Resultam importantes, ento, trabalhos que exploram as vinculaes entre patrimnio e populaes indgenas. Agenor Jos Teixeira Pinto Farias formula, em seu trabalho Identidades, fronteiras e polticas de relacionamento: o patrimnio cultural no contexto da mundializao, uma reflexo acerca dos processos de construo de identidades tnicas, analisando como isso atua na demarcao de fronteiras, que derivam em diferentes polticas de relacionamento, constituindo a noo de patrimnio num de seus eixos articuladores. O autor retoma a discusso sobre os contedos e implicaes da categoria de Patrimnio, desde a especificidade dos povos originrios, mostrando a riqueza do conceito e sua capacidade analtica em relao a esses grupos. Teixeira Pinto Farias se detm arte kusiwa (pintura corporal) dos waiapi (etnia tupi- guarani) do norte do Brasil, que constituiu o primeiro bem cultural tnico de uma populao indgena, registrado no Livro dos Saberes do Patrimnio Imaterial do IPHAN. O autor
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assinala como tal incluso conferiu legitimidade a um processo tnicocultural complexo, concentrando e comprimindo tal multiplicidade em elementos que poderiam ser articulados na forma de uma sntese condensada. Tambm referindo a povos originrios, Cecilia Benedetti, em seu trabalho Patrimonio cultural y problemtica artesanal. El caso del pueblo Chan de Campo Durn, analisa as prticas de patrimonializao vinculadas produo artesanal de uma etnia do norte do territrio argentino. Seu estudo aborda as modificaes que se produziram em tais processos, desde princpios do sculo XX at a atualidade. Hoje o patrimnio vincula-se estreitamente com o tpico do desenvolvimento, e essa questo tem sido trabalhada com populaes rurais tanto na Europa como na Latinoamrica. Benedetti explora essa relao com a populao Chan. Assinala a relevncia que tm cobrado as Organizaes no governamentais (ONG) que atuam na regio, as quais apelam para a produo artesanal como um modo de promover o desenvolvimento desses grupos. Tais instituies valorizam os bens artesanais a partir de sua dupla dimenso econmica e cultural e apreciam seu carter identitrio. A autora relaciona essas aes com os novos paradigmas sobre patrimnio, que o concebem como recurso e como fator de desenvolvimento. As produes culturais promovidas no mercado apoiadas na identidade tnica potencializam a economia das populaes; sob essa perspectiva, a revalorizao de seus recursos culturais implicaria uma boa rentabilidade para tais grupos. A nfase est posta na revitalizao do local e em sua potencialidade econmica no contexto atual. Laura Cardini, em seu trabalho El patrimonio cultural indgena: artesanas de los pueblos originarios asentados en la ciudad de Rosario, Argentina, tambm retoma a problemtica artesanal, focalizada desta vez nos povos Toba e Mocov, que, em sucessivos processos migratrios, se instalaram na cidade de Rosrio, inserindo-se no contexto urbano. A autora rastreia historicamente os distintos perodos que atravessaram a produo de artesanatos de tais grupos, vinculando-os s polticas sociais e culturais implantadas a partir do Estado em nvel local e articulando-os com as diferentes acepes que vem adquirindo a noo de patrimnio. Considerando que a construo de um bem como patrimnio
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compreende uma interveno hegemnica que implica processos de legitimao mas que tambm abarca uma dinmica complexa referente possibilidade de incorporao de distintos elementos a partir de novos contextos, Cardini postula a possibilidade de que as prticas atuais que se desenvolvem na cidade de Rosrio, ainda que conflitantes e contraditrias, visibilizam e constituem os primeiros passos na configurao das produes artesanais de tobas e mocoves como patrimnio valorizado e atividade cultural digna de ser difundida e promovida. O trabalho utiliza a concepo de patrimnio como um espao de disputa, onde intervm distintos sujeitos sociais, incluindo o Estado, que no pode ser concebido sem considerar sua dimenso histrico-social e de processo dinmico e em permanente construo e reformulao. Um tema relevante que se tem associado historicamente ao tpico do patrimnio o de museus. Tem-se trabalhado bastante nesta questo, enfatizando a sua dimenso patrimonial. Os pesquisadores tm indagado uma multiplicidade de aspectos: histricos, funcionais, de polticas para o setor; tm estudado os processos de construo de mostras e de colees, os usos, significados e apropriaes por parte de distintos atores sociais e tm vinculado a matria com novos problemas. O trabalho de ris Morais Arajo Um exame do processo de musealizao do material legado pelo fotgrafo Milito Augusto de Azevedo constitui uma reflexo crtica sobre a lgica de formao e de exibio de colees e sobre mudanas significativas que se esto produzindo nas prticas dos museus. A autora pesquisa os processos atravs dos quais certos materiais neste caso produes fotogrficas se constituem como patrimnio cultural, o que garante sua preservao, divulgao e acesso produo de conhecimento. Especificamente, a autora centra-se na Coleo Milito Augusto de Azevedo do Museu Paulista-USP, formada atravs do patrocnio da Fundao Roberto Marinho durante os anos 1990. Os temas principais tratados pelo fotgrafo apontam para as transformaes urbanas, a identidade paulista e os cnones familiares expressos na cotidianidade da vida domstica. A autora analisa o modo como as fotografias so apresentadas e utilizadas na exposio, apelando a formas inovadoras para divulgar o conhecimento gerado sobre o material, produto de estudos realizados por especialistas. Morais Arajo procura desvelar
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como se configurou a trama que articulou o trabalho dos curadores e dos pesquisadores e como eles colocaram em jogo novas concepes a respeito dos parmetros que devem guiar a formao das colees de um museu. Sob essa perspectiva, que conjuga lgicas especficas, a autora interessou-se em analisar a produo, a circulao e o consumo das imagens de referncia. Georgeana Barbosa de Frana tambm apresenta algumas consideraes sobre as instituies e prticas de museu em seu trabalho Patrimnio arqueolgico e identidade cultural no vale do rio Jordo/PR. Com o objetivo de investigar no imaginrio popular o que os atores sociais da regio possuem sobre o patrimnio arqueolgico, ela centrase no caso do Museu Regional de Iguau, o qual conta com uma exposio permanente de arqueologia e etnologia de populaes indgenas da regio e recebe diariamente visitas de particulares e de grupos escolares. A instituio exposta neste estudo como um lugar de vinculao entre o Estado e a sociedade, construindo uma forma de comunicao entre ambas as instncias; tambm apresentada operando como espao no qual os habitantes da regio (moradores permanentes da rea) e os forasteiros (residentes temporrios no municpio por motivos laborais) interagem, percebendo a exposio diferentemente. Por outro lado, a autora, interessada no estudo da dinmica da interao social (a organizao social da diferena), analisa as relaes que mantm os dois grupos diferentes (populao local e forasteiros/barrageiros) que habitam a mesma rea e os espaos nos quais tais tramas sociais se desenvolvem cotidianamente. Assim como existem temas que tm sido exaustivamente trabalhados em vinculao com a questo patrimonial, como o caso dos Museus, observam-se reas de estudo carentes em tal dimenso. Uma delas o das produes intelectuais das comunidades cientficas. O trabalho de Maristela Oliveira de Andrade Formao do patrimnio intelectual da antropologia brasileira: cultos de memria de intelectuais e suas obras aposta nesta problemtica. A autora analisa as iniciativas de conservao da memria referentes a Roger Bastide, autor cuja obra se considera uma contribuio relevante para a formao do patrimnio intelectual relacionado com o pensamento antropolgico no Brasil. Ela prope precisamente a adoo da categoria patrimnio intelectual como marco de referncia para a identificao de uma
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tradio particular e especfica da Antropologia brasileira; alm disso, insere essa tradio no campo da Antropologia da memria. Tais movimentos contribuem para a anlise da temtica. Oliveira de Andrade assinala que os cultos de memria em torno de Bastide desenvolvem-se em dois mbitos diferentes Frana e Brasil , implicando meios intelectuais distintos. A ocorrncia dos cultos nos dois espaos permite-lhe estabelecer um contraponto entre ambos. Ela marca, por ltimo, como os projetos de conservao da memria tm suscitado mltiplas releituras do autor, realinhando os estudos afro-brasileiros, mais especificamente as religies afro-brasileiras e as relaes inter-raciais. Sobre alguns eixos de discusso na problemtica patrimonial As transformaes na categoria de patrimnio Os trabalhos que abordam os processos de desenvolvimento que tem experimentado a questo patrimonial na Amrica Latina focam a passagem histrica entre as velhas concepes e as atuais, estabelecendo o final da dcada de 70 e incio da de 80 como o marco temporal das relevantes transformaes que se iriam produzir na problemtica. Em tal sentido, faz-se referncia aos conhecidos e importantes aportes que, vinculados com os processos de desenvolvimento terico disciplinares que se do primeiro no Brasil e depois no Mxico, implicariam fortes modificaes na conceituao e no tratamento do patrimnio. No obstante uma historicizao das mudanas havidas na temtica, h de se considerarem os fatos que, produzidos fora do mbito acadmico, contriburam para a gerao dos novos paradigmas. O processo que se deu no campo cientfico/universitrio no pode ser pensado isolado a despeito de um movimento mais geral que vinha acontecendo em organismos internacionais. Entendemos que uma adequada compreenso do tema implica a adoo de uma perspectiva mais complexa, capaz de contemplar processos de maior alcance, dados a um nvel geral. Entretanto, neste momento nos ateremos a um destes processos de desenvolvimento, especificamente a Documentos, Convnios e Recomendaes
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emanados de organismos internacionais e europeus que, de alguma forma, tm contribudo na produo de mudanas importantes sobre a abordagem da questo. Sua anlise implica a possibilidade de vincular os processos tericos de desenvolvimento sobre o tema patrimonial que se tem produzido nesta rea disciplinar de referncia, com uma de suas dimenses contextuais (a das instituies internacionais e excepcionalmente nacionais que operam como espaos de gerao de diretivas, orientaes, linhas de ao e polticas sobre a questo, assim como de controle das aes dos Estados). Brevemente, mencionaremos alguns de tais aportes, a fim de dar conta da posio que estamos atribuindo-lhes3 . 1954. Assina-se em Haya o Convnio para a Proteo dos Bens Culturais no caso de conflito armado. Esta a primeira vez que o conceito de bens culturais utilizado, porm estes se referem fundamentalmente aos portadores de valores histricos e artsticos, inscrevendo-se ainda numa concepo de patrimnio ligada idia de acervo. 1966. Desenvolve-se o trabalho da denominada Comisso Franceschini, do parlamento italiano, sendo que sua anlise dos bens culturais realiza uma enumerao de seus diferentes tipos e brinda uma noo genrica em virtude da qual deveriam ser considerados como tais os bens que constituam um testemunho material dotado de valor de civilizao. Postula-se que o bem constitui o elemento material de interesses de natureza imaterial e pblica (COMISSO FRANCESCHINI, 1966). Um mrito destas apreciaes (que tem sido reiteradamente assinalado) expor a questo do prprio sentido do objeto fsico e sua considerao como bem cultural. Os encaminhamentos apresentados foram inclusivos, sem diferenciar entre materialimaterial. Isto implica que so os valores que se atribuem aos objetos de referncia o que define sua significao cultural e o que justifica sua preservao. Assim, todo bem cultural seria definido justamente a partir do significado imaterial que lhe outorgassem. (FERNANDEZ DE PAZ, 2006: 4).
3 A cronologia que enunciamos no pretende, de maneira alguma, ser exaustiva; destaca simplesmente alguns dos instrumentos elaborados por organismos europeus e internacionais acerca da questo patrimonial, a fim de expor seus desenvolvimentos especficos.

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1972. Sob o marco da UNESCO, tem lugar em Paris a Conveno sobre a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural. Esta no aludir mas a bens culturais, mas sim a patrimnio cultural. Entretanto, deixa claro que a problemtica patrimonial (associada s tarefas de proteo, conservao e revalorizao) transcende aos estados nacionais, passando a ser um assunto que incumbe a toda a comunidade internacional. A partir de tais consideraes, o documento define o patrimnio cultural e natural. Resulta relevante que, no primeiro tpico, se incluem obras do Homem que sejam valiosas no somente do ponto de vista histrico e esttico/artstico, mas tambm da perspectiva etnolgica ou antropolgica. Isso implica a abertura do conceito a manifestaes culturais do presente. 1989. Destaca-se a Recomendao da UNESCO sobre a salvaguarda da cultura tradicional e popular (Conveno de Paris). Reconhece-se que a mesma forma parte do patrimnio universal da humanidade e que ocupa um lugar na cultura contempornea. Desloca-se dos bens estimados em suas particularidade para a cultura. Desta forma, compreende-se uma ampla variedade de manifestaes, somam-se as produes de populaes rurais (que tm sido usualmente identificadas como culturas populares e tradicionais) quelas criadas em zonas urbanas por distintos grupos sociais. Portanto, h uma ampliao do entendimento de diversidade cultural, que neste momento passa a ser considerada um bem merecedor de proteo. 2003. Distingue-se a Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO). Produzem-se modificaes na nomenclatura: a denominao adotada em 1989 de cultura tradicional e popular ser substituda pela de patrimnio cultural imaterial (PCI). O PCI vincular-se-, a partir de ento, a fundamentos identitrios culturais (retomando a Declarao de Istambul do ano de 2002). O documento entende que at a presente data, nas legislaes nacionais e internacionais, predominou a dimenso material no contexto de uma concepo clssica do patrimnio, o que refletiu no direito referente aos bens culturais. O objetivo que se busca na Conveno a reverso de tal questo mediante o reconhecimento do PCI, sua valorizao em termos
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similares ao patrimnio cultural material e a implementao de medidas tendentes a seu fomento e a seu amparo legal. interessante ressaltar alguns pontos a respeito deste processo: Em primeiro lugar, amplia-se e diversifica-se o campo a respeito daqueles bens que so patrimonializveis, incorporando-se, tambm, as produes culturais de setores subalternos. Em segundo lugar, postula-se a proteo do patrimnio atendendo ntima relao que este guarda com reconhecimentos identitrios; os bens patrimoniais passam a ser considerados evidncia testemunhal da identidade dos povos. Em terceiro lugar (como assinala J. Agudo Torrico, 1999), valorizam-se os povos atuais no somente como herdeiros e transmissores de bens patrimoniais, mas tambm como criadores de novos patrimnios. As observaes mencionadas contriburam para modificar (mas em princpio tiveram sobretudo um valor declarativo) a concepo de patrimnio como acervo noo que desvinculava os objetos dos sujeitos, das classes e dos grupos sociais. Tambm cabe assinalar que, em princpio, as necessidades argumentadas para impulsionar as convenes referidas aludiam a situaes substancialmente traumticas, como foram os conflitos blicos. Posteriormente, so os processos de degradao ocasionados pela prpria dinmica interna das sociedades contemporneas que despontam (AGUDO TORRICO, 1999). Voltando a nosso tema inicial, cabe assinalar, primeiramente, que uma anlise das modificaes produzidas historicamente nas conceituaes de patrimnio no pode deixar de considerar a ingerncia com que os documentos declaratrios dos organismos internacionais tm influenciado sobre a questo4 ; e, em segundo lugar, que, na atualidade, a prpria dinmica do campo patrimonial pe em relao e em tenso as produes de ambos os espaos (o acadmico e o das entidades supranacionais).

4 A observaco acerca da adoo de tais Declaraes, Convenes e Documentos supe outorgarlhes visibilidade e reconhecer que ocupam um lugar no tratamento do campo do patrimnio; de nenhuma maneira implica uma viso acrtica dos mesmos. No obstante uma anlise neste sentido no objeto do presente trabalho.

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Patrimnio material e imaterial Produes culturais dos setores subalternos A diferenciao que se tem estabelecido entre patrimnio material e imaterial (ou tangvel e intangvel) foi recentemente adotada pela UNESCO, organismo que, atravs da Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, adotou, em 2003, o conceito de patrimnio cultural imaterial (PCI) em lugar da categoria cultura tradicional e popular, utilizada em 1989. Neste documento, explicita-se uma definio, compreendendo o patrimnio imaterial os usos, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e espaos culturais que lhes so inerentes que as comunidades, os grupos e em alguns casos os indivduos reconheam como parte de seu patrimnio cultural ; descrevem-se, ainda, os mbitos de manifestao do mesmo5 . Ento, se analisamos tal definio e os seus alcances, essa parece ter por objeto a ampliao da concepo de patrimnio tanto no tipo de bens e expresses culturais, como na considerao de grupos e setores sociais que no haviam sido contemplados nem reconhecidos na noo clssica, contribuindo para sua legitimao e reconhecimento; a definio alude fortemente ao tradicional, ao oral e ao popular. A recente norma possibilita novos processos de patrimonializao. No obstante, a adoo da nova nomenclatura no resulta favorvel, na medida em que reanima discusses j superadas em outros mbitos, fecha certos debates e introduz imprecises e falcias sobre os alcances e caractersticas das produes culturais dos setores subalternos. Os aspectos problemticos da distino conceitual entre patrimnio cultural tangvel e intangvel so suficientemente conhecidos6 . A separao entre o fsico/material e o imaterial/oral resulta invivel, uma vez que ambos os aspectos esto inevitavelmente unidos e se articulam em qualquer expresso cultural e patrimonial. E mais: como alguns autores tm assinalado, a intangibilidade pode ser
5 Esses so: tradies e expresses orais, artes do espetculo, rituais e atos festivos, conhecimentos relacionados com a natureza e o universo e tcnicas artesanais tradicionais. 6 As dificultades que assinalamos apontam para aspectos tericos e conceituais e para as falcias subjacentes a tal distino. No obstante, entendemos que, com os esclarecimentos pertinentes, a distino tangvel/intangvel pode resultar til para um primeiro nvel emprico/descritivo.

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valorizada inclusive como o aspecto mais relevante de um bem, na medida em que precisamente sua legitimao como patrimnio ser resultado das lutas pela imposio do sentido; so os significados, os usos e valores que se assinalam e se atribuem s expresses culturais os fatores que determinam seu carter e, portanto, sua incluso no campo patrimonial7 . Alm disso, o documento, se pretende valorizar a diversidade cultural, expressa acepes patrimoniais que resultam problemticas ainda em outro sentido: tanto nos critrios com os quais as definies so construdas e as categorias so demarcadas, como na medida em que estas conservam vcios das definies clssicas: 1) Trata-se de concepes que tendem a identificar as manifestaes culturais dos setores subalternos e populares com as formas intangveis, ou, em todo caso, a hierarquizar (ponderando-o diferencialmente) este aspecto nas produes de tais grupos. A identificao entre patrimnio cultural imaterial e produes culturais dos setores subalternos corolria da operao materializada em 2003, quando se designou como PCI aquilo que, em 1989, se havia denominado cultura tradicional e popular. O relevante aqui que essa correspondncia/equivalncia, que pretende ser meramente terminolgica, no neutra; supe um recorte e implica certos pressupostos que subjazem ao mesmo, assim como delimita o campo fenomnico comprometido na problemtica. 2) Trata-se de concepes que mostram dificuldades para compreender o patrimnio como construo social8 e enquanto processo. O predomnio concedido dentro do campo para as expresses culturais usualmente compreendidas na definio clssica atribudo a razes de ndole histrica e cultural; no h nenhuma referncia para a ingerncia que os contextos polticos e socioeconmicos tm tido em tais atribuies.
7 Sobre este ponto, pode-se consultar (entre outros) o trabalho de A. M. Gorosito Kramer, que aborda a discusso precisamente a partir de um estudo de caso sobre um objeto material (as runas das Redues Jesuticas em Misses). 8 (...) esto es, como una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, seleccionados como integrantes del patrimonio, de acuerdo a jerarquas que valorizan unas producciones y excluyen otras (ROSAS MANTECN, 1998: 4). Tal conceituao, sumamente frutfera para a anlise da problemtica, resulta particularmente fecunda no tratamento das produes dos grupos subalternos, na medida em que possibilita colocar em relevo precisamente a ndole desigual dos processos de construo e de legitimao patrimonial e de sua utilizao atual, incorporando anlise a dimenso do conflito.

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3) Trata-se de concepes que priorizam uma temporalidade extensa; h uma tendncia a privilegiar manifestaes culturais de larga existncia, prevalecendo uma profundidade histrica sumamente ampla e dilatada, com traos relevantes dos fenmenos culturais a serem patrimonializveis. Tal critrio atravessa todo o documento da UNESCO9 . Esses dados pem em evidncia, ento, um tpico, a nosso entender, crtico a respeito dos critrios vigentes de legitimao patrimonial e que se refere densidade histrica exigida das expresses culturais para que estas adquiram carter de patrimonializveis. Tal exigncia guarda estreita relao com as implicaes que suportam toda a aposta no valor de um bem selecionado como patrimnio, entendendo que esta aposta no se refere somente a uma questo classificatria, mas tambm carrega sempre um forte contedo ideolgico (ROTMAN, 2005). Neste mesmo sentido, tem-se assinalado que o pouco interesse em documentar o passado recente relaciona-se com as dificuldades na definio do que significam as heranas culturais, mas tambm se vincula a uma viso limitada e parcial que se tem desde as instncias decisrias, dos conceitos de histria e de patrimnio (NOVELO, 2005). Os pontos levantados anteriormente contribuem para visualizar que as questes de poder so constitutivas da construo, da legitimao e da apropriao do patrimnio, considerando este um espao de confronto, e mostram, neste sentido, que o problema de carter poltico, j que implica
[...] processos de autodefinio e de heterodefinio coletiva em que se pem em marcha relaes de poder; dito de outro modo, a capacidade de fazer valer como legtimo o ponto de vista prprio sobre quem quem , que representa que e, sobre tudo, que representa a quem (CRUCES, 1998: 77).

9 E particularmente claro quando se observam as expresses culturais que foram reconhecidas na primeira e na segunda Proclamao de obras mestras do patrimnio oral e imaterial da humanidade, durante 2001 e 2003 respectivamente. Figuram ali a arte narrativa dos akynes, narradores picos kirguises da sia central; o teatro sanscrito Kutiyattam da ndia; o Carnaval de Binche, na Blgica; a cosmoviso andina dos kallawayas da Bolivia; as tcnicas de artesanato em madeira dos zafimanirys de Madagascar na frica.

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A respeito da problemtica patrimonial vinculada aos setores subalternos, interessa-nos realizar alguns mnimos apontamentos sobre a questo. Cabe ressaltar a crescente realizao, nos ltimos anos, de trabalhos que abordam a temtica patrimonial em grupos subalternos urbanos e rurais (no indgenas), ainda que tais produes continuem sendo insuficientes. Tm-se marcado a escassez de estudos e as dificuldades de visibilidade e de registro das produes culturais de tais setores, tanto no caso do Brasil (DURHAM, 1984) como no do Mxico (GARCIA CANCLINI, 1993; FLORESCANO, 1993) 10 e no da Argentina (ROTMAN, 1999). Ademais, como tm assinalado alguns pesquisadores, as desvantagens para intervir plenamente no desenvolvimento patrimonial dentro das sociedades complexas acentuam-se nos setores populares mais prximos ao desenvolvimento moderno (GARCIA CANCLINI, 1993: 44). Fica como dvida pendente e como desafio para os analistas incrementar a pesquisa neste campo, gerando e selecionando as perspectivas analticas e as estratgias pertinentes para tal fim. Tem-se defendido suficientemente que, enquanto existir um discurso oficial que confira legitimidade a todas as formas culturais, de fato haver uma hierarquia dos bens simblicos, na qual o capital especfico dos grupos subalternos ocupa um lugar subordinado. Neste sentido (e para alm da existncia de diversos enfoques, referentes a distintos perodos), estimamos que cabe recuperar a perspectiva analtica de Garcia Canclini (1993: 43), que sugere a adoo do conceito de capital cultural de Bourdieu para analisar processos relacionados com o patrimnio. A proposta pode resultar fecunda na medida em que dinamiza a noo e basicamente a situa na esfera da reproduo social. A respeito do patrimnio cultural dos setores subalternos em relao com o tema da preservao, cabe fazer uma mnima reflexo. Na atualidade propem-se diversas aes possveis em relao ao citado tpico. Interessa-nos retomar nesta matria projetos recentes11 ,
10 No Mxico, o que se destaca so os excepcionais programas como o do Museu Nacional de Culturas Populares, cujas exposies e livros ampliam a documentao das culturas subalternas para alm do indgena (GARCA CANCLINI, 1993: 45). 11 Aludimos para as formulaes propostas por A. M. Ochoa Gautier (2001), que se referem a um patrimnio intangvel e se originam na anlise de certas expresses musicais, porque estimamos que so amplamente generalizaveis s manifestaes culturais dos setores subalternos.

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os quais assinalam que o problema reside no fato de que, em geral, nenhuma das formas de preservao resulta evidente e de que em todas subjazem tramas polticas e ideolgicas12 . Neste sentido, ento, uma poltica de conservao deveria comear por tornar visveis os conflitos que atravessam as prticas e as decises sobre essas prticas, descobrindo-se, assim, as tramas no explcitas. A questo, ento, no seria tanto de preservao como de estabelecimento de polticas e de aes estatais que tendessem a equilibrar a distribuio de poder, permitindo que as representaes de distintos grupos sociais adquirissem validade. O problema, em definitivo, de justia social e cultural (OCHOA GAUTIER, 2001). Neste sentido e em relao como o assinalado anteriormente , alguns planejamentos a respeito da funo pblica assinalam que na atualidade mudaria o eixo da mesma. No se trataria, como agora, de definir contedos, mas de implementar polticas culturais que apontassem para a possibilidade de que se expresse e se oua uma diversidade de vozes que no tm o mesmo acesso aos recursos para se fazerem presentes na esfera pblica. Isso implica abrir espaos para a presena social da diversidade e promover a incluso dos menos favorecidos (JELIN, 2001: 180). No obstante, no se trata somente de que as representaes de distintos grupos sociais alcancem validao, mas sim de implementar as medidas necessrias para garantir a produo e a reproduo das prticas culturais por parte de seus executantes, assim como sua reproduo social e este o ponto que exige imediata reflexo. Referncias bibliogrficas AGUDO TORRICO, J.; FERNANDEZ DE PAZ, E. Introduccin. En: Patrimonio Cultural y Museologa. Santiago de Compostela: FAAEE, 1999.

12 Ochoa Gautier refere-se aqui a polticas da memria e entende que a construo da memria se d mediante um processo de representaes que a canalizam e que, atravs de tais representaes, estabelecemos nossas relaes com o passado (2001: 14).

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Flvio Leonel Abreu da Silveira1 Marcia Bezerra2

O presente artigo visa reflexo de questes originadas no Grupo de Trabalho Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas3 , coordenado pelos autores durante a 25 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em 2006, na cidade de Goinia4 . Os trabalhos, cujas temticas percorreram a Antropologia, a Arqueologia, a Histria e a Educao, deram-nos a medida do carter interdisciplinar e dialgico da Educao Patrimonial. As experincias apresentadas ao longo do GT, ao se inserirem em contextos geogrficos distintos5 e tratarem de diferentes sujeitos, permitiram reconhecer que, a despeito das singularidades, h pontos recorrentes que merecem a nossa ateno. Alguns emergiram no desenrolar do prprio GT, enquanto outros se delinearam em momentos posteriores ao evento. Em primeiro lugar, consideramos fundamental tratar da prpria expresso Educao Patrimonial e de seus desdobramentos no Brasil. Em seguida, partimos para uma reflexo sobre a relao entre a Educao Patrimonial e o Outro, considerando a Antropologia e a Arqueologia. Num terceiro momento, apresentamos algumas discusses acerca do papel interdisciplinar da Educao Patrimonial e, por fim, tratamos das paisagens patrimoniais.
1 Doutor em Antropologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Par. 2 Doutora em Arqueologia pela Universidade de So Paulo e Professora Visitante do Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois. 3 Os resumos e trabalhos completos do GT encontram-se disponveis nos Anais da 25 RBA. Vols. 1 e 2, 2006. 4 Participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando Marques (et al) , Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques, Rosana Najjar. 5 Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso e Par.

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Educao Patrimonial Afinal, o que Educao Patrimonial? Com esta pergunta, pretendemos instigar as pessoas a pensarem sobre o seu estatuto no que tange ao processo de ensino-aprendizagem em interseco com o campo do patrimnio. A Educao Patrimonial situa-se nos interstcios disciplinares. Portanto, estamos longe de propor qualquer tipo de definio. Alm disso, entendemos que no h como dissociar a prtica educativa da idia de cultura e de patrimnio, o que acaba por tornar a expresso Educao Patrimonial um pleonasmo (CHAGAS, 2006; BEZERRA, 2006) que, segundo Chagas (op.cit.), caiu no gosto popular mas, em nossa avaliao, de forma acrtica. Perceber a educao dentro de uma perspectiva que aposta na cultura como princpio norteador no novidade no Brasil. No incio dos anos 1980, criado, pela Fundao Nacional Pr-Memria, o projeto Interao entre a educao bsica e os diferentes contextos culturais existentes no pas (FONSECA, 1996: 157), que procurava diminuir a distncia entre a educao escolar e o cotidiano dos alunos [conferindo o] estatuto de cultura s experincias que o aluno trazia para a escola (op.cit.). Isto implicava a utilizao das artes em geral, assim como dos esportes, dos museus e dos locais histricos, como ferramentas pedaggicas que potencializassem o processo ensinoaprendizado6 (BEZERRA, op.cit.). Somado a isso, para a escola freiriana de educao, um dos pontos fundamentais nessas discusses o conceito antropolgico de cultura. Em suas experincias, Freire (passim) observou que este tema indispensvel em qualquer contexto. O argumento de que, ao discutir sobre o mundo da cultura e seus elementos, os indivduos vo desnudando a sua realidade e se descobrindo nela. A cultura material torna-se elemento do processo de alfabetizao cultural empreendido por Freire, assim como uma concepo de cultura que inclui as manifestaes eruditas e populares. Nosso propsito no o de discutir as idias de Freire, mas mostrar que a viso de uma prtica educativa fundamentada na cultura no
6 Aula ministrada no mdulo Poltica de Preservao do Patrimnio Cultural por Luiz Antnio Bolcato Custdio, no Curso Patrimnio Cultural e Educao, promovido pelo Iphan, Secretaria Municipal de Educao de Goinia, Universidade Catlica de Gois e Universidade Federal de Gois, em 2004.

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surge com a Educao Patrimonial. Na verdade, o prprio Guia Bsico de Educao Patrimonial, publicado pelo Iphan em 1999 (HORTA, GRUNBERG & MONTEIRO), inspira-se de forma inequvoca em Freire ao afirmar, em suas primeiras pginas, que a Educao Patrimonial um processo de alfabetizao cultural (Idem: 6). Em artigo posterior, Horta (2003: 1) deixa claro que a Educao Patrimonial pode ser um instrumento de alfabetizao cultural (...) como prope Paulo Freire em sua idia de empowerment7 . O que queremos dizer que os germes da chamada Educao Patrimonial j se encontravam presentes em aes educativas no Brasil, mas a sua introduo oficial costuma ser datada dos anos 1980 e associada a um evento organizado pelo Estado. A expresso Educao Patrimonial foi formulada pela primeira vez no pas em 1983, a partir de um seminrio realizado no Museu Imperial, em Petrpolis, no Rio de Janeiro (HORTA, 2005; HORTA, GRUNBERG & MONTEIRO, op.cit.). O encontro tinha por objetivo a apresentao de uma metodologia inspirada em uma iniciativa pedaggica adotada na Inglaterra e cujo mote era o uso educacional dos museus e monumentos (HORTA, op.cit.: 221). A idia central era a de utilizar as fontes primrias como ferramenta didtica nas escolas, o que ocorria na Inglaterra desde os anos 1970, especialmente por meio da noo de evidence-based history para o ensino da Histria daquele pas (BEZERRA, 2006). O uso de fontes primrias na escola era a piece de resistence do Schools Council Project desenvolvido na Inglaterra nos anos 1970. O conselho no existe mais; no entanto, a proposta de apropriao da cultura material como instrumento de aprendizado , ainda hoje, adotada em muitas escolas (PLANEL, 1994). A utilizao de fontes primrias por meio de visitas a museus, stios arqueolgicos, cidades histricas e arquivos para o ensino de Histria tambm est prevista nos Parmetros Curriculares do Ensino Fundamental no Brasil (BRASIL, 1998)8 , o que por si s no tem garantido a sua incluso de forma crtica nas escolas. Para Machado (2006), h pouca participao da escola como produtora de aes de e
7 O grifo da autora. Est em negrito no original. 8 Ver PCNs de Histria para o Ensino Fundamental 3 e 4 ciclos Seo: Visitas a Exposies, Museus e Stios Arqueolgicos. 1998. Pgina 89.

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sobre a EP, restringindo-se a sua atuao, em geral, como receptora destas iniciativas. O que se v um modismo no uso da expresso Educao Patrimonial (CHAGAS, 2006; BEZERRA, 2006), o que, por um lado, aponta para a multiplicao do nmero de projetos baseados nos bens patrimonais e, por outro, indica a urgncia de se discutir sobre o tema, que tem desdobramentos importantes para a dinmica de constituio e de preservao do patrimnio cultural como um todo. Percebemos que a chamada Educao Patrimonial um tema complexo, entendido aqui, nos termos de Morin (1990), como uma questo problema e no meramente como uma soluo, uma vez que anuncia tanto reflexes em aberto, porque prprias de um campo de discusso e de pesquisa que se define historicamente, como, ao mesmo tempo, aponta para um conjunto de aes de carter tcnico a serem avaliadas dentro de uma perspectiva tica, mas no de uma tica que desconsidera a viso do Outro e toma o olhar do tcnico como algo que basta em si mesmo, e sim de uma tica de reciprocidade que situa o dilogo e a troca cultural como um horizonte possvel. Tal questo crucial para as Cincias Humanas, o que nos leva prxima discusso. Educao Patrimonial e a Questo do Outro Parece-nos que a Educao Patrimonial implica uma discusso, se no perifrica, pelo menos nova, tanto para a Antropologia quanto para a Arqueologia, por isso sujeita a alguns preconceitos. O dilogo das Cincias Sociais com os temas relativos educao surge no cenrio de ambas as disciplinas como uma questo que tem a sua relevncia, mas que ainda sugere um carter secundrio. No entanto, coloca a importncia do tema quando indica caminhos para as reflexes sobre uma tica de interveno em projetos de conservao patrimonial junto s paisagens do Outro9 . Se a Antropologia, paulatinamente, parece abrir-se discusso, a Arqueologia, por sua vez, j adentrou no terreno de dilogo tenso entre diferentes campos do saber, ou seja, da interseco entre temas
9 O trabalho A percepo do bem arqueolgico e sua preservao: a experincia de interveno acadmica e gesto comunitria no stio de Joanes, PA apresentado no GT por Marques, Schaan, Lima, Gomes, Silva e Dias trata da relao entre pesquisadores e comunidade local, apontando caminhos para estas intervenes.

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educacionais e arqueolgicos. O que fica claro, neste caso, a presena de uma certa resistncia, por parte de uma Arqueologia mais tradicional, no que se refere aos arquelogos que trabalham com o tema Arqueologia e Educao, ou, de forma mais ampla, com a chamada Arqueologia Pblica, indicando ser esta uma questo menor na rea. A Arqueologia com o pblico, ou a Arqueologia Pblica, surge dcadas atrs como um conjunto de aes e de reflexes que objetiva saber a quem interessa o conhecimento produzido pela Arqueologia, de que forma nossas pesquisas afetam a sociedade, como esto sendo apresentadas ao pblico ou seja, mais do que uma linha de pesquisa dentro da disciplina, a Arqueologia Pblica inerente ao exerccio da profisso (BEZERRA DE ALMEIDA, 2002; FUNARI, 2001). Seu desenvolvimento no Brasil ainda incipiente e encontra muitas reaes, sobretudo de um grupo mais conservador que ainda no se ps a refletir sobre o impacto que causa na sociedade e sobre o fato de que assumir a perspectiva de uma based-community archaeology apostar na sobrevivncia da prpria disciplina10 . A Arqueologia Brasileira, na anlise de Minetti e Pyburn (2005: 100), apresenta-se como extremely hierarchical with a strong paternalist/patronizing component. Esta atitude reproduzida na relao entre os arquelogos e o pblico, a qual se caracteriza pelo distanciamento e pelo paternalismo, implicando a desvalorizao da relao entre Arqueologia e Educao e, em conseqncia, da Educao Patrimonial. Contudo, desde 2002, um dispositivo legal do IPHAN tem criado condies propcias para que o Outro faa parte da agenda da Arqueologia11 . A portaria 230 do IPHAN12 recomenda a elaborao de projetos de Educao Patrimonial13 no mbito dos projetos da

10 Pyburn, 2006. Comunicao pessoal. 11 Najjar apresentou no GT o trabalho O Iphan e a Educao Patrimonial: a arqueologia pblica nos projetos de restaurao, que discute o papel do Estado como educador coletivo. Ver Najjar; Najjar (2006) 12 Portaria 230, de 17 de dezembro de 2002, do Departamento de Proteo, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Ver Iphan. Coletnea de Lei Sobre Preservao do Patrimnio. Iphan: Rio de Janeiro, 2006 (pp. 183-186). 13 Trabalho apresentado no GT As Duas Faces da Educao Patrimonial de C.X.A. Netto trata da EP dentro dos projetos de contrato.

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chamada Arqueologia de Contrato14 , que hoje responsvel pela maioria das pesquisas arqueolgicas no pas (PROUS, 2006). Mas h de se perguntar: ser que tais projetos tm conseguido alcanar os objetivos traados? Ser que se tm preocupado em revelar conflitos ou apenas em mostrar distintas manifestaes culturais? Ser que apostam numa histria nacional formada por uma rede de fios com nuances e matizes diferentes ou perpetuam a idia da supremacia de um grupo sobre os demais contribuintes da nao? Ser que percebem a diversidade cultural a partir de uma relao de interdependncia ou reproduzem a viso partida, de dominao, de dependncia? Ser que ouvem todas as vozes ou apenas uma? Ser que reforam o sentimento de comunidade ou perpetuam a noo de unidade? Ser que incluem, de fato, o Outro? No obstante, os arquelogos esto sempre lidando com o patrimnio do outro. Esta situao demanda e, ao mesmo tempo, provoca um estado constante de alerta (BARROS, 2003: 168), ideal para a compreenso desta intrincada rede de relaes15 . Acreditamos que conceber a Arqueologia [Pblica] como Antropologia [Aplicada] (PYBURN & WILK, op.cit.; SHACKEL & CHAMBERS, 2004) implica a percepo dos outros sujeitos destas relaes e o reconhecimento do uso do passado como um caminho para o fortalecimento de comunidades com as quais lidamos durante nossas pesquisas. Isto se faz a partir de um processo contnuo de negociao, que tem, na Educao Patrimonial, um valioso instrumento de mediao (PYBURN & BEZERRA, 2006). Infelizmente, no Brasil seja na perspectiva da Antropologia ou na da Arqueologia , pouca ateno tem sido dada s experincias de ensino-aprendizado que buscam a valorizao dos bens patrimonializveis pelas comunidades nas quais os mesmos desempenham algum papel em sua dinmica cultural, mais
14 Pesquisas realizadas no mbito dos projetos de avaliao ambiental que visam preservao do patrimnio arqueolgico ameaado por empreendimentos. Ver Caldarelli, S.; Santos, M.C.M.M. dos Arqueologia de Contrato no Brasil. Revista da USP, So Paulo, n.44, pp.10-31, dezembro/fevereiro 1999-2000. 15 Dois trabalhos de EP apresentados no GT trataram de projetos realizados com comunidades indgenas e quilombolas: Marques, O.R. Polticas quilombolas, aes patrimoniais e memria coletiva e Silva, L.P. Ensino Superior Indgena Diferenciado, patrimnio (i)material e arqueologia pblica: a experincia do curso Arqueologia e Habitaes Indgenas entre professores indgenas de 22 etnias de Mato Grosso.

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especificamente aquelas tentativas de envolver as pessoas que convivem diariamente com os bens a serem conservados em projetos de desenvolvimento a fim de que considerem os seus saberes e fazeres acumulados ao longo do tempo e suas relaes com os patrimnios como relevantes para o prprio mbito da conservao. As discusses sobre o tema das experincias de aprendizagens voltadas conservao do patrimnio colocam a urgncia da anlise das aes dos tcnicos do campo do patrimnio, dos educadores patrimoniais e ambientais, que buscam intervir num determinado contexto cultural de forma a modificar certos hbitos e vises no que tange aos patrimnios culturais e naturais brasileiros considerados agresses, esquecimentos ou desinteresse pela memria social. As intervenes didtico-pedaggicas que consideram a criatividade humana em lidar com os artefatos e com as paisagens engendrados pela prpria cultura em seu lugar de pertena devem tomar esse ato consciente como um saber acerca de si e do mundo, por mais que ele parea encoberto aos olhos de quem o v de fora por no pertencer ao lugar e por no dominar os cdigos culturais ali vigentes. Ou seja, h formas de saberes e de fazeres explcitos e implcitos acerca dos elementos materiais e imateriais que compem o mundo, mas que escapam a uma viso meramente tcnica. Neste sentido, a idia redentora de conscientizar o Outro, to propalada por educadores e tcnicos do campo do patrimnio, revela uma violncia simblica (BOURDIEU, 1989) ante as comunidades, visto que se apresenta pouco afeita ao olhar antropolgico que toma o Outro como um sujeito capaz de realizar a sua prpria hermenutica do mundo no qual est inserido. Portanto, as perspectivas conscientizadoras desconsideram a viso de mundo dos envolvidos com o processo de conservao patrimonial, tendendo a tom-los como pessoas que necessitam da luz do conhecimento para aclarar suas conscincias obtusas. Isto se daria, na perspectiva desses profissionais, pela pouca viso, por parte dos nativos, da grandiosidade dos bens com os quais convivem. A perspectiva conscientizadora16 deve ser substituda pela
16 Um ponto de discordncia entre a nossa perspectiva e a de Freire, uma vez que em sua obra a idia de conscientizar central. Sua aplicao nos trabalhos de EP deve ser vista dentro de uma perspectiva crtica.

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sensibilizao e pela participao crtica acerca do valor da paisagem patrimonial que tais grupos humanos detm. Tal perspectiva deve ser considerada num sentido bastante amplo, tomando as paisagens (scapes) analisadas por Appadurai (1994) como horizontes possveis de serem considerados, como caso das Misses Jesuticas localizadas na rea do Mercosul. Sendo assim, preciso que a participao dos grupos sociais vinculados aos bens por intermdio de prticas sociais e simblicas cotidianas seja levada em considerao, a fim de que os mesmos reflitam acerca do valor que sua cultura (atual ou ancestral) apresenta para contextos culturais mais amplos, num sentido nacional e transnacional. O problema reside no fato de que, por vezes, tais grupos sequer so ouvidos em seus anseios acerca do destino de seus patrimnios. As pessoas vivem o lugar onde os mesmos existem como parte do cenrio de suas paisagens de pertena, independente do que pensam os profissionais do campo do patrimnio, que, igualmente, tm tido dificuldade em ouvir outras reas do conhecimento a quem o patrimnio tambm interessa. esse o nosso terceiro ponto de discusso: a EP e a interdisciplinaridade. Educao Patrimonial e Interdisciplinaridade Partimos do princpio de que a interdisciplinaridade, enquanto uma aventura do conhecimento, nos impe uma espcie de deslocamento de nossa posio em um campo especfico do saber, ampliando os horizontes de atuao, uma vez que nos coloca como agentes na construo de um saber novo e, por isso mesmo, complexo e instvel. No advogamos, aqui, uma perspectiva holstica e redentora dos saberes no alvorecer de uma Nova Era do conhecimento, o que apontaria para uma fuso de horizontes isenta de tenses. Pelo contrrio, sinalizamos para os dilemas e complexidades existentes na aproximao de saberes, metodologias e perspectivas tericoconceituais que precisam ser negociadas no ato mesmo de se lanar interdisciplinaridade. A abertura dialgica, portanto, re-situa nosso olhar nesse processo de produo de um saber ampliado para alm dos limites do
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campo de conhecimento do qual somos oriundos. Se isto verdade, a especializao estreita, ou ainda a viso compartimentadora do conhecimento, impe-nos uma nova visada sobre o prprio fazer cientfico, assim como uma tica de reciprocidade que contemple a pertinncia do olhar do outro, na medida em que percebe o significado de nosso olhar na interao. Nestes termos, a perspectiva interdisciplinar emerge como uma questo central para as pesquisas e intervenes sobre a temtica do patrimnio, especialmente quando se trata de pensarmos sobre o papel dos profissionais e dos tcnicos do campo do patrimnio junto s comunidades em que tais elementos aparecem. As nossas inquietaes enquanto profissionais que trabalham na interface das Cincias Sociais com a Educao nos colocam a necessidade de estabelecermos um dilogo profcuo entre Educao, Antropologia, Arqueologia e Histria, evidenciando que o campo da Educao Patrimonial uma rea do conhecimento eminentemente interdisciplinar17 . Ou seja, qualquer atividade ligada ao tema das aprendizagens patrimoniais deve considerar a matriz complexa que define o campo de atuao profissional e as formas de interveno junto aos grupos sociais, que encerram estratgias didtico-pedaggicas situadas na interface das cincias. Paisagens Patrimoniais: a temtica do lugar e o lugar da educao A Educao Patrimonial, ao lidar com a noo polissmica de patrimnio, deve considerar as complexas nuances histrico-culturais envolvidas no fenmeno da (i)materialidade das paisagens do Outro, sejam elas Stios Arqueolgicos, Centros Histricos, Reservas Indgenas, Territrios Quilombolas, Parques Nacionais, assim por diante. Nesses termos, tanto a Antropologia quanto a Arqueologia surgem como campos do conhecimento acerca de expresses civilizacionais existentes e/ou desaparecidas , de grande relevncia para as reflexes que tm na educao, mais especificamente naquela voltada s aprendizagens patrimoniais, o objetivo de colocar em prtica um conjunto de intervenes didtico-pedaggicas junto s sociedades
17 preciso no esquecer a relevncia do dilogo com reas do conhecimento como a Arquitetura, a Geografia, a Biologia botnica, zoologia e gentica, por exemplo , a Qumica, entre outras, para o tema do patrimnio em seu sentido mais amplo possvel.

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detentoras de patrimnios que merecem proteo estatal ou no. Sendo assim, uma perspectiva multicultural acerca dos bens patrimoniais aponta para a necessidade de compreendermos as dimenses simblico-prticas que constituem as manifestaes ticoestticas de um determinado grupo social, uma vez que cooperam conformao das paisagens de pertencimento ao longo do tempo. As paisagens, portanto, so espaos de celebrao (MAFFESOLI, 1994), porque vividas como o resultado de formas especficas de sociao (SIMMEL, 1983), sendo que a labuta e a sociabilidade dos grupos humanos evidenciam as paisagens como expresses culturais em devir, fazendo com que o patrimnio comum seja interpretado de acordo com a viso de mundo no qual emerge como um fato de cultura. A prpria concepo de patrimnio segue princpios distintos entre diferentes sociedades. Fordred-Green, Neves e Green (2001: 55), a partir de um projeto de Arqueologia Pblica com grupos indgenas, observaram que os Palikur experienciam o passado no pelo patrimnio arqueolgico, mas por narrativas inscritas na paisagem. O que queremos dizer que h uma hermenutica das paisagens (SILVEIRA, 2004), que est intimamente relacionada s interpretaes do que comumente denominamos patrimnio, pelas sociedades que vivem e experienciam o seu lugar. Antes de interpretarmos as paisagens e os objetos como bens patrimoniais, devemos considerar que tais elementos esto imersos numa complexa teia de significaes que encerra nexos singulares, de modo que as coisas fazem sentidos de acordo com o ethos e o eidos especficos ao contexto scio-histrico em que aparecem. H um complexo processo de socializao no corpo de uma sociedade que est apoiado num, no menos complexo, sistema de aprendizagens cotidianas, em que as interpretaes e representaes do mundo significam a partir do lugar em que so engendradas pelos agentes sociais. Um objeto qualquer, uma edificao antiga ou uma runa tomada pela relva, por certo, jamais esto isentas de significao para o grupo que os vivencia cotidianamente. As coisas no esto fora do lugar. De fato, estes elementos materiais que se perpetuam na paisagem no so, em si, a memria, mas a sua fonte. So, portanto, a base material para a construo do imaginrio histrico (JEUDY, 1990). Sendo assim, as paisagens patrimoniais seriam, antes de um bem
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de carter nacional voltado para as experincias tursticas, aqueles lugares praticados (CERTEAU, 2004) nos quais as pessoas realizam as suas atividades cotidianas de forma a manterem viva uma determinada herana cultural. Este acervo comum no diz respeito apenas s coisas materiais, mas tambm a um conjunto de imagens e de idias compartilhado que dinamiza o esprito do lugar, ao mesmo tempo em que a elasticidade da memria coletiva (HALBWACHS, 1990) a memria enquanto um espao fantstico (ROCHA & ECKERT, 2005) revela o jogo sutil entre lembrana e esquecimento como algo relevante para as pessoas. As paisagens so fenmenos de cultura, portanto a sua autonomia sempre relativa. Elas so o que significam. O humano, neste caso, a paisagem, porque ela no existe antes da significao: ao compartilharmos o mundo com os outros, somos a paisagem, na medida em que configuramos as mesmas, no sentido de figurar junto e de conform-la de acordo com os anseios e desgnios da sociedade qual pertencemos. A relevncia de uma discusso desta ordem revela que a temtica das paisagens patrimoniais detm em si a densidade das camadas de memria coletiva (HALBWACHS, op.cit.) associada a determinadas lembranas de carter histrico-social. Numa paisagem patrimonial, convergem a imaterialidade e a materialidade das coisas (a aura/o mana das coisas associados materialidade mesma do objeto/artefato), uma vez que reflete as sutilezas dos arranjos scio-culturais imersas na experincia de viver o lugar de pertencimento ao longo do tempo, relacionada ao gesto tcnico (LEROI-GOURHAN, 1965) de conformao do mesmo, bem como nos usos e sentidos atribudos a eles pelos grupos sociais que o concebem como um elemento paisagstico o stio, o museu, o parque representativo da forma de ser ou das expresses culturais que identificam a pertena a determinada nao da ser a paisagem patrimonializvel. A perspectiva geertziana da cultura enquanto um fenmeno pblico (1989) porque dado na ao cotidiana por meio da qual os significados so compartilhados pelos atores sociais que, ao agirem, conformam o seu mundo nos coloca a importncia de considerar o bem alvo da patrimonializao um elemento inserido num contexto de significao que o associa memria do lugar e sua transformao,
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podendo revelar ainda um saber no sabido, uma vez que est ligado ao jogo lembrana-esquecimento e associado s estratgias (CERTEAU, 2004) de fundo cultural, a fim de que as pessoas sigam sendo o que so. Isto quer dizer que a relevncia do bem para estas populaes no est imersa no breu da ignorncia, mas no dilema complexo de uma dada civilizao durar no tempo e se perpetuar na espacialidade do lugar, porque vinculada a ele por laos simblicoafetivos. Ora, uma teia de significados, neste caso, est para alm da materialidade das coisas, visto que relativa a uma simblica experienciada no cotidiano e no vivido que dinamiza a mesma ou, ainda, a coisa em si. H, assim, um conjunto de saberes e de fazeres relacionados aos bens de natureza material e imaterial que coloca o desafio de lidar com esta herana de carter local como um patrimnio situado. preciso que se reflita sobre isto, uma vez que diz respeito a quem o produz ou produziu no passado e aqueles que o recebem como herana, bem como s polticas de conservao. O pater poder de arbitrar sobre o patrimnio do Outro como um bem da nao (museificando, decretando stios e parques) desloca a noo de hereditariedade do local para o geral, revelando que a autenticidade e o valor do bem seja ele histrico, artstico, arquitetnico, arqueolgico, entre outros so regidos pela apreciao e pelo gosto de determinados experts sobre o assunto, que nem sempre consideram o olhar daquele que opera (no sentido cognitivo e prtico) com o bem no seu cotidiano. Ou seja, o prprio ato de lidar com o patrimnio material pelos grupos humanos nos quais eles emergem como elementos do vivido coloca o fato da imaterialidade como uma questo central: antes de os usos culturais da cultura (MENESES, 1999) surgirem como um fato da poltica estatal de patrimonializar, os significados desses bens so fatos de cultura, e, ao descontextualizarmos os mesmos, ferimos a prpria noo de patrimnio imaterial (SILVEIRA & LIMA FILHO, 2005). necessrio um constante exerccio de desconstruo desta lgica patrimonial do Estado.

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Consideraes Finais As idias aqui apresentadas constituem um desdobramento das reflexes surgidas durante e depois da realizao do GT Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas. Durante o GT, do qual participaram antroplogos, arquelogos, historiadores e educadores, foram apontadas algumas outras questes que no puderam ser contempladas neste artigo, tais como a centralidade da escola como locus dos projetos de Educao Patrimonial, a necessidade de se discutir sobre o conceito de preservao e a urgncia de se refletir sobre a ao do Estado e sua relao com a sociedade civil, pensando em aes contnuas e em uma ruptura com eventos pontuais. Vimos que o tema complexo, interdisciplinar e demanda uma solidariedade de preocupaes18 afinal, como podemos nos eximir de refletir sobre Educao Patrimonial, se a prpria expresso, que traz em si dois conceitos distintos mas, ao mesmo tempo, relacionados, parece-nos conduzir, por um lado, para a transmisso e para a preservao de patrimnios esquecidos e, por outro, para a reflexo acerca do carter simblico desta transmisso como mecanismo de suspenso dos tempos e de cristalizao da prpria dinmica do patrimnio. H de se pensar sobre o sentido da Educao Patrimonial para que no caiamos na cilada apontada por Jeudy (2005), que v as iniciativas relativas conservao e apresentao do patrimnio sociedade como um potencial mecanismo que pode ocasionar a repulsa pelos bens patrimoniais. Acreditamos que o conceito de Educao Patrimonial deva servir como sinal que nos obriga a questionar o papel da educao na constituio do patrimnio, o papel do patrimnio no processo educativo e a funo de ambos na dinmica social que articula a lembrana e o esquecimento. Agradecimentos Aos participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando Marques, Denise Schaan et al, Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques e Rosana Najjar.
18 Santos apud Garcia, R. L. Reflexes sobre a responsabilidade social do pesquisador. In:______ (org.). Para quem ns pesquisamos: para quem ns escrevemos. So Paulo: Cortez, 2001 (pp. 19).

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ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS

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2 EXPLORAES ANTROPOLGICAS:
CAMPO O PATRIMNIO QUANDO O

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O IMPACTO DA IMIGRAO EUROPIA SOBRE


A PRODUO DE ALIMENTO E A CULINRIA DO

MDIO VALE

DO ITAJA/SC

Marilda Checcucci Gonalves da Silva

Neste artigo, apresento resultados de uma pesquisa1 que teve como objetivo mais geral estudar, com base no conceito de habitus2 , os impactos que a vinda de famlias camponesas imigrantes de origem europia promoveram sobre a produo de alimentos e a culinria da regio do Mdio Vale do Itaja/SC3 . Tendo-se em conta esse objetivo mais geral, abordaram-se os seguintes objetivos mais especficos: As tradies trazidas desde a regio de origem, bem como as inovaes introduzidas nas tcnicas de plantio, nas espcies plantadas, no sistema alimentar e na culinria local;
1 Essa pesquisa parte de um projeto voltado para a identificao, registro e conservao do patrimnio cultural das diferentes cidades e reas rurais do Mdio Vale do Itaja-SC, priorizando aquelas reas formadas por imigrantes de origem europia (alemes, italianos e poloneses). 2 Bourdieu (1972) prope o conceito de habitus como o elemento de intermediao entre a estrutura social e a prtica dos agentes. Definido como um sistema socialmente constitudo de disposies, tendncias e matrizes de percepes, ele concebido como o produto da interiorizao das estruturas objetivas. Ao mesmo tempo, enquanto princpio que produz e confere sentido s prticas caractersticas de um grupo de agentes, o habitus tender a reproduzir as estruturas externas das quais , em ltima instncia, o produto. 3 O Mdio Vale do Itaja formado atualmente pelos municpios de Blumenau, Indaial, Timb, Rodeio e Ascurra, criados a partir dos desdobramentos da Colnia Blumenau, mantendo ainda hoje, entre a sua populao, uma maioria de descendentes dos colonos imigrantes. A imigrao europia na regio do Mdio Vale do Itaja ocorreu sob a forma de colonizao, atravs da introduo de famlias camponesas, iniciando-se com as de origem alem, com a fundao da ento Colnia Blumenau, pelo Dr. Hermann Blumenau, em 1850, posteriormente com as de origem italiana, localizadas na periferia da colnia, a partir de 1875. Os poloneses, em menor nmero, ingressaro por ltimo. Essas famlias imigrantes foram assentadas na condio de pequenas proprietrias, semelhana de outras regies do sul do Brasil, voltadas para a produo da subsistncia atravs da utilizao do trabalho familiar, formando grupos etnicamente homogneos, com caractersticas prprias que os diferenciam de outros grupos camponeses do pas. Os colonos foram assentados em lotes coloniais. A explorao agrcola deu-se atravs da policultura. Anteriormente a essa ocupao, a regio era ocupada por populaes indgena, cabocla e luso-brasileira.

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A influncia do sistema alimentar e da culinria dos outros grupos tnicos presentes na regio, tais como caboclos e indgenas; Os aspectos simblicos ligados ao ato alimentar, tomando como base seus rituais familiares e comunitrios de comensalidade e de partilha e as relaes de gnero que configuram esses hbitos; As diferenas e semelhanas encontradas nas diferentes tradies e sistemas alimentares dos imigrantes e de seus descendentes; A maneira como a culinria se atualiza em termos da afirmao da identidade tnica do imigrante e de seus descendentes. A pesquisa foi realizada em dois momentos: no primeiro, com populao residente em rea rural, e no segundo com populao residente em rea urbana. No artigo, buscou-se reunir e comparar os resultados obtidos com a pesquisa nesses dois momentos. Para atingir os objetivos, foi realizada uma pesquisa de campo, recorrendo-se etnografia 4 e histria oral dos grupos em estudo5 , atravs da lembrana retida na memria das pessoas mais idosas das famlias. Foram realizadas entrevistas em profundidade, com famlias ligadas aos diferentes grupos dos descendentes dos imigrantes europeus, que ainda hoje formam uma maioria na regio: alemes, italianos e poloneses6 . Alm disso, recorreu-se pesquisa de arquivos, cruzandose os resultados com os dados coletados em campo.
4 Neste caso, o pesquisador conjuga dados de observao e de entrevistas com resultados de outros materiais obtidos, tais como fotografias, registros documentais, produes do prprio grupo pesquisado, o que acaba por resultar numa produo densa da realidade estudada (GEERTZ, 1978). 5 Relatos a partir da memria dos descendentes dos imigrantes, com os quais o pesquisador busca reconstruir fatos ou eventos sobre os quais no existe documentao. 6 Foi realizado um total de 60 entrevistas com descendentes de imigrantes de origens alem, italiana e polonesa. Por tratar-se de pesquisa do tipo qualitativa, no houve uma preocupao com a quantidade de informantes, de modo a configurar a sua representatividade. Neste caso, a quantidade substituda pela intensidade, pela imerso profunda atravs da observao participante por um perodo longo de tempo, das entrevistas em profundidade, da anlise de diferentes fontes que possam ser cruzadas , que atinge nveis de compreenso que no podem ser alcanados atravs de uma pesquisa quantitativa. O pesquisador qualitativo buscar casos exemplares que possam ser reveladores da cultura em que esto inseridos. O nmero de pessoas menos importante do que a teimosia em enxergar a questo sob vrias perspectivas (GOLDENBERG, 1997: 50).

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Os hbitos alimentares Este trabalho parte da premissa de que os hbitos alimentares so prticas que expressam a dimenso simblica da sociedade, sendo constitudas a partir do que Bourdieu (1987) denomina habitus. Os hbitos se traduzem na forma de seleo, preparo e ingesto de alimentos, formando entidades que se compem de elementos interdependentes, que formam um sistema. Os indivduos tendem a ficar identificados a hbitos alimentares de sua infncia: alimentos que eles se habituam a comer desde tenra idade e que se estendem ao longo da vida, sendo que seu sistema passado de uma gerao para a outra. Nossas atitudes em relao comida so normalmente aprendidas cedo e bem; e so, em geral, inculcadas por adultos afetivamente poderosos, o que confere ao nosso comportamento um poder sentimental duradouro. Os hbitos alimentares podem mudar inteiramente quando crescemos, mas a memria e o peso do primeiro aprendizado alimentar e algumas das formas sociais aprendidas atravs dele permanecem, talvez para sempre, em nossa conscincia (MINTZ, 2001: 30-32). Nas sociedades urbano-industriais, a relao do homem com sua alimentao tem-se modificado. Como afirma Bonin e Rolim (1991: 78):
Os pratos tm sido em geral estereotipados, a partir de uma pretensa homogeneizao global. As refeies so independentes do espao e tempo, isto , tendo-se os meios, possvel consumir qualquer coisa, a qualquer momento, em qualquer lugar e qualquer quantidade. As escolhas alimentares so agora individuais; a produo de alimentos foi incorporada troca de mercadorias, e os alimentos em geral se tornaram profanos. Entretanto, isto no significa que se excluam formas tradicionais de comensalidade, tais como festas marcadas socialmente: Natal, aniversrios, Ano-Novo, etc., e que o alimento no tenha o seu carter social e valor simblico.

A sociedade urbano-industrial apresenta ainda um grande nmero de subculturas. Cada subcultura seleciona os alimentos que lhes so os mais convenientes, tanto do ponto de vista material quanto simblico. Ao agir dessa maneira,
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(...) impe um limite possibilidade de ser estabelecido um padro alimentar mundialmente uniformizado. (...) A convenincia de determinado grupo para selecionar certos alimentos se prende ao habitus do grupo, que se define pela internalizao de princpios, atravs de um sistema de expresso, que por sua vez se integra a um sistema de interpretao, que se concretiza atravs de uma prtica especfica. Os hbitos alimentares se constituem em prticas especficas, mas que tm referencial em esquemas interpretativos e de significao mais gerais. Eles se constituem num sistema de expresso, integrado a um sistema de interpretao (BONIN e ROLIM, 1991: 79).

Convivem numa mesma sociedade padres ditos tradicionais e modernos. A predominncia de um ou outro ir variar de acordo com a poca e com o contexto regional. A sociedade tem uma dinmica prpria, e os hbitos alimentares esto includos nessa dinmica. Esses padres de comportamento em relao aos alimentos se vinculam ao estilo de vida7 que se define e se redefine enquanto significao e transformao. Visto dessa maneira, o estilo de vida se coloca, ento, dentro de um conceito mais abrangente de classe social, que se define no somente pela insero dos sujeitos num determinado processo possuidor ou no possuidor dos meios de produo mas tambm de acordo com sua insero em teias de relaes significantes, que os definem enquanto atores de determinada classe. A definio de classe, neste caso, no apenas situa o sujeito dentro do processo produtivo, mas tambm num mundo de significaes simblicas, que fazem com que o sujeito se identifique enquanto tal. Como se come, com quem se come, quando se come, o que se come, definem nossa maneira de ser e nossa classe social. Da mesma maneira, o gosto por determinado alimento engendrado a partir do estilo de vida das pessoas, que, por sua vez, se vincula sua classe social e ao habitus de um grupo ou de sua sociedade. Na realidade, a cozinha, como toda relao social, constitui-se de tradies sociais e de inovaes. Na atualidade, com o processo de globalizao, a culinria passou a ser alvo de um processo de internacionalizao, com o beneplcito dos mercados que no
7 BOURDIEU, P. A Economia das Trocas simblicas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1987.

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raciocinam mais em mbito nacional. As empresas agroalimentares transnacionais distribuem seus alimentos em todo o planeta, bastando que o consumidor possua dinheiro para que tenha acesso a um nmero significativo de iguarias exticas. O alimento moderno est deslocado, ou seja, desconectado de seu enraizamento geogrfico e das dificuldades climticas que lhe eram tradicionalmente associadas (POULAIN, 2004: 29). Entretanto, um erro acreditar que os particularismos nacionais e regionais desaparecerem. Eles so ainda muito fortes, e as sociedades transnacionais da alimentao so obrigadas a dar conta deles, introduzindo modificaes ao gosto dos particularismo locais. Morin (apud POULAIN, 2004: 33) sugere que, por trs destes fenmenos econmicos e sociais, se descobrem os sinais, e s vezes os sintomas, de uma crise identitria que encontra na esfera alimentar, prejudicada pela industrializao, um lugar de cristalizao. Segundo ele:
Em relao compensatria mundializao dos mercados alimentares, os produtos regionais enfeitam-se de mil atrativos.(...) Ela produz, por meio de um duplo retorno aos valores da natureza exaltada em oposio ao mundo artificial das cidades e da arkh rejeitada pela modernidade como rotina e atraso, uma inverso parcial das hierarquias gastronmicas a favor de pratos rsticos e naturais. (...) tudo isso traduz a nova valorizao da simplicidade rstica e da qualidade natural que deixam de ser desprezadas em relao sofisticao e arte complexa da alta gastronomia.

Na Frana dos anos 80, esse movimento colocou o tema da cozinha regional no centro de tudo pesquisas, colees, etc. , fazendo o inventrio do patrimnio gastronmico das suas provncias. A linha editorial caracterstica desse movimento aborda as prticas culinrias tradicionais no contexto cultural que as fez nascer os costumes, as crenas, as mentalidades regionais. Numa perspectiva patrimonial, so estudadas, de um lado, as tradies culinrias, a sedimentao das receitas e hbitos mesa no curso da histria da regio, e de outro so apresentados os grandes chefs contemporneos que reatualizam suas prticas aos sabores regionais (BOURREC; POULIN; POULAIN & ROYER; DRISCHEL, POULAIN & TRUCHELUT, CLAVAL et al. apud POULAIN, 2004: 33-34). Aos olhos dos habitantes das cidades, a
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populao regional vista como guardi de um patrimnio gastronmico, de uma sabedoria. No Brasil, com a atual reformulao do conceito de patrimnio e a nova incorporao do chamado patrimnio imaterial, o tema da culinria e da cozinha ganha um novo estatuto (FONSECA, 2003); porm, embora existam projetos nessa direo, principalmente tendo-se em conta os interesses tursticos, esse movimento ainda incipiente. Na Frana, os ministrios da Agricultura e da Cultura lanaram, em 1990, um vasto inventrio do patrimnio gastronmico francs. A gastronomia aristocrtica do antigo regime, que se caracteriza pelo distanciamento em relao necessidade, afirma sua posio social atravs do consumo de produtos caros e distantes (as especiarias, por exemplo) e, assim procedendo, ope-se s prticas alimentares populares e regionais, mais submetidas presso do nicho ecolgico, fundamentando-se numa represso dessas prticas. Entretanto, somente as cozinhas camponesas, porque mais dependentes em relao necessidade, tm uma marca regional (POULAIN, 2004: 35). O fenmeno que ocorre atualmente, da patrimonializao da alimentao, que se coloca tambm para a nossa realidade regional, apresenta-se como um lugar de leitura privilegiada das mutaes sociais.
Ela consiste numa transformao das representaes associadas ao espao social alimentar e coloca os produtos alimentares (quer sejam ou no elaborados), os objetos culturais portadores de uma parte da histria e da identidade de um grupo social. Num mundo em mutao, convm ento preserv-las como testemunhos de uma identidade cultural. A idia de que habilidades, tcnicas, produtos, possam ser objetos passveis de ser protegidos, conservados, supe o sentimento de seu desaparecimento. A patrimonializao do alimentar e do gastronmico emerge num contexto de transformao das prticas alimentares vividas no modo da degradao e mais amplamente no do risco de perda da identidade. A histria da alimentao mostrou que cada vez que identidades so postas em perigo, a cozinha e as maneiras mesa so os lugares privilegiados de resistncia (POULAIN, 2004: 38).

A patrimonializao contempornea da alimentao inscreve-se no vasto movimento que faz a noo de patrimnio passar da esfera privada para a esfera pblica, do econmico para o cultural. Mas ela
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tambm sinal de outras transformaes sociais. Ela amplia, em primeiro lugar, a noo de patrimnio do material para o imaterial, um imaterial modesto, o das prticas cotidianas e populares, longe das prestigiosas obras de arte ditas maiores, que so a msica, a pintura, a poesia (CONDOMINAS apud POULAIN, 2004: 38) Por outro lado, no atual contexto de expanso do turismo internacional, as tradies gastronmicas das zonas receptoras so agora consideradas, pelos atores da indstria turstica, um patrimnio a ser valorizado e uma alavanca do desenvolvimento local. Para Poulain (2004: 40), a supervalorizao da tradio popular, da terra e dos produtos autnticos ope-se s angstias ligadas ao desenvolvimento da industrializao alimentar e aos riscos de diluio das identidades locais e nacionais na mundializao ou no interior de espaos mais amplos, como a Europa. Essas angstias estariam ligadas aos problemas atuais gerados pela indstria alimentar. Alimentao e Imigrao A questo de delimitar espacialmente uma cozinha no to simples como pode parecer primeira vista. Para alm das fronteiras geogrficas, que servem de suporte fsico, existem implicaes de ordem simblica na delimitao dessas fronteiras que so dadas pela significao atribuda a certos pratos que iro caracteriz-la8 . No Brasil, de acordo com Da Matta (1986: 63), o feijo-comarroz se constitui como a comida bsica do brasileiro, e o prato que o unifica. Este prato exprime a sociedade brasileira, combinando o slido com o lquido, o negro com o branco, resultando numa combinao que gera um prato de sntese, representativo de um estilo brasileiro de comer: uma culinria relacional que, por sua vez, expressa uma sociedade relacional, isto , um sistema em que as relaes so mais que mero resultado de aes, desejos e encontros individuais, constituindo-se em verdadeiros sujeitos das situaes. Comida do cotidiano, o feijo-com-arroz assume outro carter quando acompanhado por outros elementos, transformando-se num
8 Alm de territrios fsico-geogrficos, o alimento delimita tambm territrios sociais e do imaginrio, identificando o indivduo a certas categorias sociais, pelo fato de ele conhecer ou no um universo culinrio especfico.

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prato que possui um sentido unificador, sendo a feijoada alada a prato tpico nacional. Para Fry (1982), criada na Senzala, a feijoada sofreu um processo de transformao para ocupar este lugar de destaque, o que indica um aspecto da dinmica da sociedade brasileira, na qual itens culturais criados por grupos dominados so apropriados e domesticados, perdendo, assim, a capacidade de simbolizar o grupo em questo. Entretanto, se do ponto de vista culinrio estas prticas alimentares unificariam o pas, existem tambm as cozinhas regionais, que apresentam uma grande diversificao devido s variadas condies histricas, culturais e de meio natural existentes no pas. Alguns pratos em particular sobressaem-se, ficando associados mais intimamente a suas regies de origem e a seus habitantes, tais como o acaraj e o vatap Bahia, baio de dois ao Cear, arroz com pequi a Gois, tutu com lingia e o queijo a Minas, Tucupi e Tacac ao norte e churrasco ao gacho. Esta diversificao to significativa que, se alguns pratos regionais so famosos em todo o pas, outros so praticamente desconhecidos pelas demais regies, muitas vezes pelo simples fato de que os ingredientes necessrios so exclusivos do lugar de origem (por exemplo, seria um tanto difcil fazer-se uma Caldeirada de Manaus, base de tucunar peixe amaznico , fora de sua regio de origem), mas tambm por razes de ordem cultural que determinam certos hbitos alimentares (MACIEL, 1996: 36). Mas a diversificao tambm pode operar ainda de um ponto de vista tnico, resultando em uma cozinha tnica que pode recortar simbolicamente uma mesma regio. Na regio em estudo, grupos de etnias diversas elaboram suas fronteiras tnicas utilizando a culinria como um dos itens emblemticos para construir suas identidades. Deste modo, ainda que possamos pensar no caf colonial (refeio que rene os produtos das colnias) como um item da culinria que unifica as diversas etnias de origem europia em torno de um elemento comum (e que vem sendo utilizado como um recurso turstico), cada um destes grupos reivindica para si uma cozinha tpica, marcada tanto por pratos tpicos, bem como por festas e rituais de comensalidade especficos. Good (apud MACIEL, 1996: 35) chama a ateno para o que ocorreu no processo de colonizao da Amrica. Enquanto uma imposio de espcies, gostos e padres alimentares foram impostos populao colonizada, produtos alimentares prprios do continente
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americano antes desconhecidos dos europeus (tais como o milho, a batata, a abbora, os feijes, etc.) foram introduzidos na Europa e em outros continentes, promovendo importantes transformaes alimentares. A expanso europia e a dominao colonial, no que se refere comidas, apresentou tambm outros aspectos relacionados com a dominao. Um deles se refere ao caso em que a cozinha do colonizador adotada pela populao local em detrimento das prticas tradicionais, ocasionando uma transformao radical em seus hbitos alimentares. Em outros casos, a cozinha do colonizador passa a ser apropriada por certas camadas sociais que a utilizam como um meio de diferenciao social e de manuteno de uma dada hierarquia. Na constituio de uma cozinha por parte de uma populao que emigra, pode-se dizer que ela segue, semelhana daquela ocorrida num pas colonizado, caminhos diversos. As populaes que se deslocam (ou foram deslocadas) trazem com elas seus hbitos, costumes e necessidades alimentares, enfim todo um conjunto de prticas, ligadas quilo que Bourdieu (1987) denomina de habitus. Para satisfaz-las, trazem em sua bagagem mudas de plantas, animais e temperos, mas tambm preferncias, interdies e prescries, associaes e excluses. Mesclando ou acrescentando possibilidades e prticas alimentares existentes na nova terra, criam cozinhas com caractersticas particulares. Uma outra possibilidade de alterao no habitus alimentar acontece no processo de adaptao de um grupo de imigrantes que se desloca de um pas para outro, como o caso da populao objeto deste estudo. Ao imigrar, o campons europeu trouxe consigo mudas de plantas que costumavam ser cultivadas nas suas regies de origem e at mesmo espcies animais, como no caso do bicho-da-seda, trazido pelos italianos. Ainda assim, essa populao foi obrigada, dada a situao do novo contexto fsico, social e geogrfico, a substituir o cultivo das espcies originais por outras mais adequadas produo local, incorporando tambm prticas e processos das populaes locais, como veremos a seguir.

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A alimentao dos imigrantes: camponeses e pequenos burgueses citadinos Alm das diferenas de cunho tnico, encontradas nas culinrias dos trs grupos estudados, identificou-se na regio a formao de um sistema alimentar, calcado na presena de uma tradio de origem camponesa e uma outra de origem pequeno burguesa citadina, que, embora guardando entre si algumas semelhanas, se diferenciam em conseqncia das tradies culinrias trazidas e aqui adaptadas pelos dois grupos. Essa diferena identificada principalmente a partir da pesquisa realizada com descendentes de europeus na cidade de Blumenau, uma vez que, anteriormente, somente havamos realizado a pesquisa entre os descendentes de europeus que residiam na rea rural. Os resultados nela encontrados revelaram a presena de uma culinria diferenciada, j trazida pelas mulheres de origem alem da pequena burguesia citadina, quando vm para o Vale acompanhando seus maridos, nos primrdios da Colnia Blumenau. O fato de essa culinria diferenciada ser somente encontrada entre a populao de origem germnica pode ser explicado pela composio social da populao imigrada, uma vez que, enquanto as famlias de origem italiana e polonesa eram, na sua maioria, formadas por camponeses empobrecidos9 , na composio da populao de origem alem imigrada para o Vale vieram tambm, alm de camponeses, muitos artesos, refugiados polticos, professores, profissionais liberais, jornalistas, cientistas (SEYFERTH, 1990: 59) e at indivduos com recursos financeiros para dedicar-se a atividades comerciais e industriais10 . Esse tipo de culinria vai estar ancorado nas caractersticas apresentadas ainda hoje pela culinria de origem alem, cuja cozinha, embora se diferencie segundo as regies11 , caracteriza-se, em geral,
9 Isso explica em parte a diferena de trajetrias. Enquanto os imigrantes italianos e poloneses vo desempenhar um papel importante como agricultores, os de origem alem desempenharo um papel importante no processo de industrializao do Vale. 10 A entrada com visto de colono , em muitos casos, um recurso utilizado para poder permanecer no pas, fugindo de constrangimentos polticos e econmicos. 11 Os alemes que vieram para o Vale, eram da regio central e setentrional da Alemanha, tendo vindo muitos agricultores da provncia de Pomernia, de Mecklemburgo e Schleswig-Holstein (WAHLE, 1950: 131).

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por pratos fortes, substanciosos, ricos em gorduras e em molhos grossos e por uma confeitaria refinada, que consiste em um dos seus itens mais importantes (LEAL, 1998: 107). Entre a populao imigrada da pequena burguesia, muitas foram as mulheres que trouxeram consigo da velha ptria esse saber culinrio identificado sua classe social. A referncia feita a ela, por parte de algumas das famlias entrevistadas, e aos livros de arte culinria trazidos por elas acena nessa direo. Esse o caso da escritora Therese Stutzer12 , mulher pertencente pequena-burguesia alem e que acompanha seu marido colnia Blumenau, na condio de esposa. Sua carta de 29/05/1886, enviada a parentes na Alemanha, evidencia que j trazia na sua bagagem um grande conhecimento culinrio. Therese havia, quando ainda estava na Alemanha, substitudo a sua madrasta no servio domstico, durante um longo tempo, pelo fato de sua madrasta, por motivos de sade, ter ficado impossibilitada de fazer esse tipo de servio. Ela tambm traria consigo um exemplar de um livro de receitas, que era o best-seller da sua poca, dele se utilizando para cozinhar, j nos primrdios da sua vida na Colnia Blumenau, como se pode depreender do trecho que se segue:
Falando em caf! Retorno cozinha e para l que quero levarte, para que vejas nosso forno. Agora j posso cozer po de milho! Mas, derramei algumas lgrimas at aprender a faz-lo, porm precisei empenhar-me muito. Estou me sentindo orgulhosa pela minha habilidade e j posso me impor como professora diante das minhas filhas. Esse po feito com levedura e ns juntamos farinha de trigo para se tornar uma massa mais leve. Muitos colonos adicionam car, um tubrculo semelhante batata-inglesa. s vezes, adiciono cominho, pois melhora o paladar. Para Gustav, preparo po de trigo, pois o milho no lhe faz bem. E como ele gosta de doura. Sou uma dona de casa bem esbanjadora, pois aqui, os ovos e o acar so baratos. Pelo Davidis, preparo coisas maravilhosas. Os

12 Therese Stutzer nasceu em 14 de maio de 1841, em Ilsenburg, no Harz, Alemanha. Seu pai era um famoso arteso em ferro, tendo sido o construtor da usina siderrgica de Ilsenburg, at hoje existente. Seu irmo, professor Walter Schott, foi um renomado escultor em Berlim. At a idade de 16 anos, Therese freqentou, em Hanver, um instituto superior para senhorinhas. At seu casamento com o tambm escritor e pastor Gustav Stutzer, com o qual vem para a colnia Blumenau, quando ainda na Alemanha, cuidou dos afazeres domsticos do prprio lar, em substituio sua madastra (HUBER, 2002: 27).

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Baisers (suspiros) ficam excelentes. Para cobertura do doce uso laranja, pssego e banana. Estou to orgulhosa com tudo que aprendi! Ter um forno nos fundos da casa to necessrio quanto um na cozinha. Nada se conserva por muito tempo, nem o po de milho, porque o bolor aparece em tudo. Podemos adquirir o po do leiteiro que passa diariamente, ele o distribui de vrias padarias. Todas as manhs um padeiro passa diante de nossa casa levando sua mercadoria at Badenfurt. Mas atualmente somos treze pessoas e por isso este po se torna caro, no sendo to gostoso quanto aquele que assamos (HUBER, 2002: 99).

O livro por ela mencionado, o Davidis, foi editado na Alemanha, na segunda metade do sculo XIX., tendo sido publicado por Henriette Davidis, considerada a mais famosa cozinheira e autora de livro de culinria clssico da Alemanha. A cultura culinria alem decisivamente marcada, nessa poca, atravs da publicao de seus livros de receitas e de suas orientaes s donas-de-casa. Em seu Die Hausfrau (A Dona de Casa), ela aborda, alm da culinria, outras reas da administrao da casa, constituindo o que se conhece pela chamada Economia domstica, que inclui na sua poca, alm da culinria, outras reas de administrao da casa, indo da contabilidade criao de animais. A primeira edio do seu livro de culinria Praktisches Kochbuch fr die gewhnliche und feinere Kche (Livro de Culinria Prtico para cozinha trivial e fina) foi publicada em 1844/45 e teve, at o ano de 1963, pelo menos 76 edies publicadas, em vrias lnguas. At o incio do sculo XX, um grande nmero de livros de culinria citava e utilizava o Davidis como referncia13 . As mulheres da pequena burguesia que vieram para o Vale, assim como Therese, j possuam a cultura culinria alem da poca e provavelmente j conheciam o livro citado. Em Blumenau, encontramos uma figura muito prxima de Henriette, que, embora no tenha publicado nenhum livro de receitas, desempenhou um papel similar, na cidade de Blumenau, como conselheira das donas-de-casa, da pequena burguesia local, ajudando-as a se tornarem boas donas-de-casa, ideal

13 Disponvel em: http://de.wikipedia.org/wiki/Henriette_Davidis. Acesso em: 15 de abril de 2006.

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feminino da poca. Frau Kieckbusch14 aprendeu a cozinhar trabalhando na casa de um pastor, atravs de um livro de receitas de origem alem, pertencente esposa do pastor. Segundo sua filha, na poca era comum que algumas moas da cidade, antes de casar, ficassem algum tempo com uma famlia de bons tratos, como se fosse sua filha adotiva:
Antigamente, era assim, uma moa, antes de casar, ela ia numa casa quase como domstica, fazia todo o servio, cozinhava, aprendia, e ela foi para a casa de um pastor, da ela aprendeu as receitas. Ela sabia tudo, e as senhoras jovens que casavam e que no entendiam muita coisa, elas vinham se aconselhar com a nossa me. Ela era conhecida por todo mundo (...) no propriamente empregada. No alemo a gente diz Haustochter, que quer dizer filha adotiva.

Esse papel tambm foi desempenhado por freiras luteranas. Segundo rica Kieckbusch15 , em Novo Hamburgo (RS) elas tinham uma casa grande, onde moas de Blumenau iam fazer curso de Economia Domstica, l permanecendo por um ou dois anos. Para caracterizar esse tipo de pessoa comumente encontrada entre as famlias da pequena burguesia de Blumenau, utilizava-se localmente a palavra Haustochter, correspondendo figura da pessoa que trabalha na casa de uma famlia fazendo todo tipo de servio, sendo que, em contrapartida, a famlia ficava responsvel por mant-la. Esse exemplo serve para ilustrar a importncia da Economia Domstica no cotidiano das famlias da pequena burguesia em Blumenau, ainda em meados do sculo XX. Segundo Renaux (1995: 131), entre 1800 e 1850 ano em que foi fundada a Colnia Dr. Blumenau , a burguesia ergueu-se como camada dominante na Alemanha. L sua expresso cultural iria espalhar-se gradativamente por todos os crculos das cidades e tambm do campo. Na histria do Vale do Itaja, ao fim das trs primeiras dcadas desde a fundao da Colnia Blumenau, delinearam-se traos de uma nova atividade, que lentamente passa a predominar e a marcar a cidade, embora o modelo colonial ainda no se tivesse esgotado. A agricultura em Blumenau ir fomentar a indstria de beneficiamento, fazen14 Vinda da Saxnia (sul da Alemanha), casa-se com o filho de uma famlia tambm imigrante. O marido veio da Pomernia, norte da Alemanha, em 1924, juntamente, com o pai (por recomendao mdica), professor de Biologia, a me e mais dois irmos. 15 Entrevista realizada em 20/12/2005.

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do surgir as fbricas de laticnios e salsicharia. O progresso do comrcio da produo rural, por sua vez, acumula capitais, que passam a ser investidos na experincia artesanal e fabril dos imigrantes alemes, criando-se a indstria txtil da regio, responsvel por sua identidade econmica. O acmulo crescente de riqueza e os padres burgueses importados da Alemanha foram-se impondo tambm aos poucos nas cidades do Vale do Itaja. Os teuto-brasileiros, j arraigados na regio, mantinham contatos com a Europa, seja por meio de cartas aos parentes ou de visitas Alemanha. Ademais, viajantes traziam informaes, o que facilitou a importao dos novos padres de conduta no seio da pequena-burguesia local do Vale (RENAUX, 1995: 130-131). Como reflexo desse modelo burgus de vida, surge, entre as mulheres de origem pequeno-burguesa, um tipo de mulher, cuja funo passou a ser a de limpar a casa ajudada, de tempos em tempos, por uma empregada velha e fiel , cuidar das crianas e educ-las, cozinhar e assar, com nfase no Hausgebackenen, o feito em casa, incluindo os alimentos em conservas. De acordo com Renaux (1995: 174):
Na vida deste tipo de mulher a culinria ir desempenhar um papel fundamental, pois na economia domstica burguesa, tudo o que era consumido, continuava sendo produzido em casa, ter as dispensas e os pores repletos de alimentos transformara-se em novo padro de prestgio e alcana-lo era o mrito da esposa.

Tambm atravs da sistematizao de dados e de receitas coletadas por Ambile Doriguetti16 , no ano de 1999, junto a mulheres da pequena burguesia de origem alem, descendentes dos primeiros imigrantes, foi possvel identificar a presena de um grande nmero de receitas de origem alem que eram utilizadas no cotidiano dessas mulheres, ficando claro o conhecimento detido por elas sobre esse tipo de culinria. Essas receitas, segundo as informantes, eram passadas de me para filha e de sogra para nora, a cada gerao. Do mesmo modo, constatou-se a existncia de livros e de cadernos de receitas manuscritos em alemo, datados do incio do sculo XX17 , fazendo-se perceber uma cultura culinria elaborada, passada de gerao a gerao.
16 O material coletado em entrevista a mulheres da pequena burguesia de Blumenau, no sistematizado, foi depositado em arquivo do IPS na FURB, pela professora citada, por ocasio de sua aposentadoria. 17 Veja-se, por exemplo, os livros depositados por senhoras da localidade, no Arquivo Jos Ferreira da Silva, localizado na cidade de Blumenau.

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Entre as receitas registradas, destacam-se alguns tipos de sopa, que, como se sabe, sempre foram muito apreciadas na Alemanha. Uma sopa considerada tpica, a Schwar-sauer (sopa de molho pardo) era servida na festa chamada Quebra-Caco, que, em tempos antigos, era realizada na sexta-feira que antecedia o dia dos casamentos, que, em tempos mais antigos, sempre aconteciam no Sbado e duravam trs dias, sendo que, no dia anterior a ela, eram mortos galinhas, patos e marrecos. Este nome, segundo o que foi relatado, teve a sua origem na idia de que, quando algo se quebra, traz sorte. A noiva recebia, nesse dia, lindos presentes, que os convidados deixavam cair no momento da entrega. No interior do pacote, eram colocadas louas velhas j rachadas e que no eram mais usadas. Segundo a tradio, quanto maior o susto da noiva, mais certeza se tinha de que os noivos seriam felizes. A sopa era feita com o dorso, patas e asas de aves, acrescidas do sangue, ao qual se misturava limo para no coagular. Uma outra sopa consumida era a sopa de cerveja com passas, Biersuppe, feita com sobras da cervejaria ou de festas, servida antes da comida cotidiana, alm da sopa de vinho tinto, Sagusuppe mit Rotwein, e da sopa de soro de manteiga, Buttermilchsuppe. O marreco recheado, Gefullte ente, encontra-se ainda hoje presente em muitas reunies familiares e no cardpio de festas tpicas que so programadas para revitalizar a memria cultural germnica, como a Oktoberfest. A Lngua de Boi Agridoce, Suss-sauer Zunge, tambm usada em festas, era um exemplo tpico do que faziam os alemes associando o sal e o acar numa mesma receita. Entre as receitas mais sofistadas de origem alem, foram citados o Chucrute, Sauerkraut, e o bolo de condimentos Gewurzkuchen, feito sempre na poca de Natal. Nas festas, era ainda comum se fazer o bolo de ma, Apfelkuchen, a torta de nozes, Nusstorte. A torta Celeste, Himmelstorte, e a de queijo eram feitas normalmente nos finais de semana, e o Strudel em festas familiares. A Bolacha de Natal para pintar, Teegebck, e os Docinhos especiais Spekulatius, cortados em pequenas figuras, eram feitos durante o Natal. Biscoitos delicados chamados Butterkakes eram feitos nos fins-de-semana. Durante o Natal, as mulheres se reuniam tambm para fazer juntas os Biscoitos de Pimenta, Pfefferkuchen, as Bombas, Windbeutel, e o Maapo ou Marzipan, cuja receita ir dar origem sua industrializao. O Po de Natal ou Stollen era servido somente no Natal tambm o
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Po de Frutas, Frchtebrot, no Natal e no Ano Novo. Como bebidas, eram preparados e servidos para as visitas o licor de vinho, Weinlikr, e o licor de ovo, Eierlikr. As donas-de-casa, at mais contemporaneamente, orgulhavam-se em manter para si o segredo de algumas das suas receitas, garantindo, assim, o seu prestgio e o das suas famlias por ocasio de festas e de jantares familiares. Como no dispunham de todos os produtos e especiarias, foi comum tambm que as mulheres pequeno-burguesas os substitussem em suas receitas. Assim, em vez das frutas europias na cobertura das tortas, elas as substituem por frutas da agricultura local, tais como laranja, banana, etc. Tambm incorporam algumas das razes na confeco do po caseiro e de biscoitos. Assim, surge o po feito de aipim, Hansbrot, comido no cotidiano. Alm do aipim, usava-se tambm a batata-doce, inglesa ou abbora. Faziam-se licores e refrigerantes de laranja. Quanto aos ingredientes mais sofisticados e de difcil obteno presentes na culinria alem, como algumas especiarias, estes somente sero encontrados em Blumenau a partir do momento em que se desenvolve um comrcio local, voltado para a importao de vrios produtos da Alemanha. A Casa Kieckbusch um exemplo desse tipo de comrcio. Esse saber desenvolvido e conservado pelas mulheres da pequenaburguesia, juntamente com aqueles desenvolvidos pelas mulheres colonas, ser responsvel pelo grande nmero de estabelecimentos comerciais, dedicados ao setor de alimentos, at hoje presente na cidade de Blumenau. Entre os colonos, junto aos quais a culinria estava mais restrita ao seu nicho ecolgico, surgiu a indstria de laticnio e salsicharia18 . Tambm no comrcio foi o conhecimento desenvolvido e adaptado pelas mulheres que daria origem a vrios estabelecimentos comerciais, incluindo-se a Confeitaria, onde o saber sofisticado das mulheres da pequena burguesia estaria presente. Desse modo, ser a
18 Queijos e salames foram inovaes introduzidas no cardpio brasileiro incorporados atravs de italianos e de alemes, no sendo casual o fato de frigorficos operarem hoje quase todos no Sul do Brasil. A suinocultura foi uma atividade econmica muito importante entre imigrantes alemes e italianos, desde seu estabelecimento no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina no sculo XIX: a produo de banha era uma das atividades mais rendosas nas colnias alems. Alimentos base de carne de porco consumidos no Brasil so, em parte, de origem alem e italiana (SEYFERTH, 1990: 70). O uso de banha com acar mascavo em cima do po era muito consumido e apreciado entre os colonos.

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mulher, em muitos casos, a responsvel, direta e indiretamente, pelo sucesso econmico de suas famlias19 . O surgimento das Confeitarias em Blumenau data do incio do sculo, e, atravs das trajetrias femininas, foi possvel constatar que, por trs delas, sempre se encontram o saber e o trabalho da mulher. O processo de adaptao do colono e a culinria de origem camponesa do imigrante A culinria encontrada entre as famlias da pequena burguesia no a mesma encontrada entre a populao camponesa que se instala na colnia, como se pode perceber atravs da descrio citada por Renaux (1995: 75-86) sobre a instalao de um casal de colonos na Colnia Blumenau:
Quando ficou pronto o forno de barro que os dois construram, ela pde dar incio sua rotina anterior e assar po. O cozinhar prosseguia em fogo aberto, normalmente um prato nico. A esse juntava-se um alimento nativo que o casal valorizava muito: o tai e o palmito. A permanncia ao ar livre e o trabalho duro davam muita fome. Eu tinha de preparar bacias enormes de comida, to grandes como na Alemanha no as conhecera. Na uniformidade dos dias, os Heinrichs perdiam a noo das datas do calendrio que passaram a ser marcadas pelas refeies semanais: Segunda-feira era dia de feijo, com toucinhos, Tera, de sopa de batatas, Quarta-feira, de arroz com gordura e lingia, Quinta, de espinafre com batatas fritas e ovos e Sextafeira, de sopa de trigo. Seis pes dirios eram a mdia de cada formada, para evitar o estrago da proviso de trigo. A tcnica de guard-los Heinrichs aprendera com os curdos na sia Menor, onde ele j estivera: cavou um poo de 6 metros de profundidade, colocou os pes num saco e amarrou-os com uma corda prximos ao nvel da gua.

19 Entre os estabelecimentos comerciais que foram objeto de pesquisa, incluem-se a Casa Kieckbusch, a Confeitaria Herr Blumenau, a Confeitaria Glria, o Restaurante Saint-Peter, a Confeitaria Tia Hilda, a Confeitaria Socher e o Confeitaria Tnjes.

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Embora exista toda uma simblica em torno dos alimentos, dos seus usos e preparos, ou mesmo uma gramtica que conforma uma culinria, ela depende tambm da histria natural de uma sociedade (espcies vegetais e animais disponveis, natureza dos solos cultivados, condies climticas, etc.), bem como de uma histria material e tcnica (tcnica de arroteamento, de lavragem e de irrigao, como a introduzida pelos colonos italianos no plantio do arroz irrigado, melhoria das espcies animais e vegetais, introduo e aclimatao de espcies trazidas de outros espaos geogrficos, aumento do rendimento graas aos adubos e correo dos solos, modo de conservar e de preparar os alimentos, etc.). conhecido que, de um grupo a outro,
(...) no se consomem os mesmos produtos, no se acomodam da mesma forma, nem so absorvidos respeitando o mesmo cdigo de boas maneiras mesa. As diferenas muitas vezes ficam por conta de uma histria cultural regional, dos particularismos obscuros, quando se trata de necessidades materiais configuradas pela tradio e de uma maneira de adaptar-se produo agrcola do lugar: quando um determinado legume ou fruto colhido em abundncia, preciso aprender a prepar-lo e conserv-lo (GIARD, 1997: 241-242).

No Vale, sero as condies da agricultura local que ocasionaro modificaes importantes na dieta dos primeiros imigrantes, tanto no caso da culinria camponesa, quanto da pequeno-burguesa. Aos alimentos originais dos imigrantes batatas, carne de porco, legumes, trigo , aqui foram contrapostos o milho, o arroz, a mandioca, o fub, o car, o feijo e a carne de gado, presentes na alimentao lusobrasileira e cabocla. No processo de adaptao do imigrante ao novo meio fsico, imprescindvel mencionar o papel desempenhado pelo caboclo20 . Este
20 O termo caboclo, segundo Seyferth (1993), tem diferentes significados regionais. No caso do Mdio Vale do Itaja, est longe de evocar apenas mestiagem com o ndio, chamado de bugre, estigma de selvageria. Pode ter esse sentido em alguns momentos, o que ocorre, por exemplo, com referncia a determinados segmentos do planalto catarinense. Ela encontrou, para o municpio de Brusque e Guabiruba (Vale do Itaja-Mirim), caboclo como sinnimo de brasileiro descendente de luso (portugus); mais precisamente, trata-se da populao dedicada pesca e agricultura, localizada na rea litornea, descendente de aorianos, ou, num plano mais geral, qualquer estranho de origem lusa. Entre a populao de origem europia que venho pesquisando no Vale, foi feita tambm referncia ao caboclo beira-mar.

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constituiu-se em uma figura fundamental, abrindo-lhes o caminho das futuras picadas21 do novo territrio, ensinou-lhes qual era a melhor palmeira para dar folhas que substitussem as telhas, os engenhos para caar, os frutos que serviam para a alimentao, todas as madeiras para as construes e as ervas medicinais (SILVA, 2001). Nesse processo, tambm as mulheres imigrantes tero um papel muito importante 22 isso porque os colonos imigrantes, ao se instalarem no Vale do Itaja com suas famlias, iro deparar-se com uma outra realidade em termos da agricultura local, espcies plantadas, maneiras de plantar e clima. No somente o que vo cultivar e a maneira de faz-lo sero modificados. Sendo assim, embora os colonos imigrantes tenham introduzido algumas inovaes nas tcnicas de cultivo da agricultura local, como o uso do arado ou o sistema de irrigao no cultivo do arroz, no caso do italiano a construo de pequenos instrumentos agrcolas, para citar somente alguns exemplos, eles iro incorporar o uso das tcnicas agrcolas locais, como a coivara23 , de herana indgena e j praticada pela populao luso-brasileira e cabocla. Em pesquisa anterior realizada sobre a alimentao de camponeses de origem europia do Mdio Vale24 , foi possvel constatar-se que, nos primeiros anos aps sua chegada Colnia Blumenau, as principais ocupaes dos imigrantes se prenderam sempre ao cultivo daquilo que j conheciam em seus pases e regies de origem, entretanto estas experincias no lhes trouxeram resultados satisfatrios (SILVA, 2003: 68). Em conseqncia, passam a plantar os produtos da agricultura local. Nesse processo, os tubrculos aqui encontrados tero um papel
21 O termo picada, ou linha, designa uma vizinhana rural, com sua igreja, escola e casa comercial. Originalmente, era uma picada aberta na mata, ao longo da qual se dispunham os lotes de cada colono. A picada tornou-se o padro tradicional de organizao espacial e social dos colonos (WOORTMANN, 1995). 22 Mesmo existindo diferenas na culinria, tambm a mulher da pequena burguesia vai adequar o conhecimento culinrio que traz consigo s possibilidades permitidas pelo clima e pela agricultura local. 23 Prtica brasileira de cultivo, de herana indgena, que consiste na queimada do mato alto capinado, com o propsito de limpar o terreno e de adub-lo com o que fica das cinzas. 24 Os resultados foram sistematizados no artigo de minha autoria intitulado A alimentao e a culinria de imigrao europia no Vale do Itaja, publicado na Revista de Divulgao Cultural da FURB, ano 25 n. 80 maio/agosto de 2003. Tambm no artigo intitulado A Alimentao e a Culinria de Imigrao Italiana, publicado em Travessia Revista do Migrante. Publicao do CEM Ano XV, nmero 42, Janeiro-Abril/2002.

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fundamental no processo de adaptao dos imigrantes, substituindo os produtos j conhecidos. Kitler (1857: 5), em publicao de sua autoria, que rene o Relatrio Anual sobre os acontecimentos e progressos da Colnia Alem, de 1856, do Dr. Blumenau, retrata esse momento, quando os colonos, depois de malogradas tentativas de cultivo da batata25 , muito consumida na Alemanha, passam a adotar o plantio de outras razes ou dos tubrculos nativos26 , tais como o mangarito, o car, o tai, a taioba, o aipim e batatas-doces, por serem mais produtivos e exigirem menos do solo, como pode inferir-se a partir do relato que se segue:
O plantio da batata, devido m colheita nos ltimos 2 anos, parou quase por completo, porm as da ltima colheita estavam boas sem qualquer vestgio de doena e o plantio comeou outra vez. Nos anos de 1853 e 185427 (Lembremo-nos que a Fundao da Colnia acontece em 1850 nota da autora) as colheitas das batatas tiveram no entanto a conseqncia benfica de que os colonos mais velhos e tambm os novos passaram a plantar os quase nunca falhos e muito produtivos tubrculos nativos. Estes, de diversas qualidades como: aipim, car, tai e batatas doces, so todos mais ricos em farinceas e mais nutritivos do que a batata comum e de excelente paladar, os ltimos talvez devido sua doura e com diversos preparos bons igual batata europia. Quando necessitam de 8 a 10 meses para estarem boas para a colheita, seu rendimento, no entanto maior e se contentam com uma terra no muito boa e frtil.(...) Agora, muitos colonos caram no outro extremo no querem mais plantar nenhuma batata, pois no tem um gosto melhor e rendem menos do que tai, etc. (KITLER, 1857: 5).
25 A batata importada da Amrica no sculo XVI tornou-se o legume mais importante entre os alemes, tendo provocado uma verdadeira revoluo nos hbitos alimentares do povo. Em praticamente toda a Alemanha, come-se batata em todas as refeies, nos mais diversos pratos (LEAL, 1998: 107). 26 Algumas dessas plantas cultivadas pelos colonos so originrias da Amrica do Sul e eram cultivadas pelos ndios guaranis. As do gnero Colocasia e Dioscorea so originrias da sia e da frica, chegando ao Brasil trazidas pelos escravos africanos e pela intensificao das navegaes portuguesas no sculo XVI. Com a modernizao da agricultura, mudana de hbitos alimentares, xodo rural dos jovens e estreitamento da base alimentar, estas razes e suas prticas de cultivo esto desaparecendo. A importncia dessas razes, como cultivo de subsistncia, alternativa de cultivo agroecolgico, potencial para produo de farinhas destinadas panificao e para serem cultivadas como alternativa de segurana alimentar, preservando um patrimnio gentico, representam um fator de importncia para o Estado de Santa Catarina (SANTOS, 2003: 20-23). 27 Lembremo-nos de que a fundao da Colnia Blumenau com a vinda de famlias de origem alem ocorre em 1850.

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Os colonos, como podemos perceber, iro aprender, com a populao luso-brasileira e cabocla, a cultivar os tubrculos locais, cuja cultura j era conhecida atravs da herana indgena28 , principalmente em substituio batata, muito utilizada na Europa e levada da Amrica. O uso do tai no Vale do Itaja citado por Hoehne (1937: 45): os aborgenes em Santa Catarina j haviam consagrado o tai, na denominao de um rio o Taya-hy, que mais tarde, por corruptelas sucessivas, se passou a denominar Itajahy. Tambm em trabalho realizado sobre o Vale do Itaja, Silva (1954: 47) descreve as mudanas ocorridas na alimentao dos primeiros colonos de origem alem chegados ao Vale:
A batatinha, embora sendo a base da alimentao na Alemanha, como no fosse cultivada nos primeiros anos da colnia, perdeu prestgio como prato indispensvel. Os colonos declaravam que o tai e aipim eram mais saborosos. Mangaritos amarelo ou branco eram o prato que acompanhava a carne. O piro (farinha de mandioca) s acompanhava determinados pratos. O feijo, como ainda acontece hoje, era s aproveitado na feijoada, que constitui um prato bastante apreciado. Mas, como uma comida pesada, servem-se dela uma ou duas vezes por semana.

Aps conhecerem e aprenderem as tcnicas e espcies locais atravs da ajuda de luso-brasileiros e de caboclos, alguns colocados entre eles com esse propsito pelo diretor da colnia, os imigrantes europeus comearam o plantio do milho, do arroz, do caf, do aipim, da batatadoce, do amendoim, do tai, do mangarito, de verduras para o consumo domstico. O milho 29 serviu para alimentao da famlia, para alimentar os animais e para o mercado, enquanto do leite a ordenha da
28 Tubrculos tais como mangaritos, tais e cars, incorporados alimentao dos colonos, j eram cultivados pelos ndios guaranis, antes da chegada dos portugueses ao Brasil, tendo sido incorporados sua alimentao, de acordo com o botnico Hoehne (1942: 85). Segundo ele, os amerndios cultivavam muitas espcies de mangarazes, que, sem dvida, despertaram grande interesse entre os imigrantes. O tai e a taioba, a primeira cultivada mais especialmente para a obteno de estolhos dulos mui saborosos e a Segunda para o fornecimento de caruru-verduras para cozidos e enchimento de bolos, so duas outras arceas que nos demonstram o elevado tino agrcola do amerndio. Ele conseguiu transformar tubrculos e estolhos inicialmente ricos de rfides e de substncias fortemente picantes em tberas e estolhos dulos. 29 O milho foi utilizado de maneira diferenciada por italianos e por outros imigrantes, uma vez que eles o transformaram na farinha e o utilizaram na confeco da polenta, j sua conhecida na Itlia, enquanto poloneses e alemes o utilizaram na confeco do po e na alimentao dos animais.

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manh era reservada para a famlia e somente a restante era vendida aos laticnios, normalmente em mos dos alemes. Posteriormente, o fumo substitui o milho na venda para o mercado. As arrozeiras30 introduzidas pelos italianos vindos da Lombardia31 , onde se cultivava o arroz irrigado, vo ser ainda preferidas ao cultivo do fumo (SILVA, 2003: 71). Usados para a subsistncia da famlia, os animais cuidados eram algumas vacas, um mximo de quatro, alguns porcos, algumas galinhas e patos32 . Pelo menos uma das vacas era trazida pela esposa por ocasio do casamento e formao do grupo domstico, ocasio em que a filha a recebia como parte do dote do pai, ou herana. A criao de porcos j era uma prtica recorrente entre os camponeses europeus, sendo muito importante para a subsistncia das famlias, e o toucinho era a gordura mais usada tanto nas regies da Europa central e setentrional quanto nos campos mediterrneos (CORTONESE, 1998: 419). No Vale, no ser diferente. Tratar um porco significava, em tempos antigos, reunir a famlia e mesmo vizinhos para dividir o trabalho e repartir o produto. Para aproveitar as partes que no serviam para outros derivados, faziase uma gelia denominada Slze, at hoje consumida em Blumenau. Entretanto, esta no foi a situao dos primeiros anos. Os hbitos alimentares dos colonos alemes, os primeiros a chegarem colnia Blumenau de ento, diferiam daqueles a que eles estavam acostumados na velha Europa. O po de trigo ou de centeio, a batata inglesa e os legumes diversos constituam, na Europa, a base normal da alimentao do campons e do citadino. Na colnia Blumenau, o trigo e o centeio foram substitudos pela farinha de milho ou de mandioca; a
30 O termo arrozeira nomeia um pedao retangular de terra, devidamente nivelado e cercado de pequenos diques de barro, socado para conter a gua, onde se semeia o arroz. 31 O cultivo do arroz irrigado, atualmente to importante para a economia catarinense, foi difundidido em toda regio de colonizao italiana. O seu introdutor foi o colono Joo Mondini, morador do lote 41, da linha colonial de Guaricanas, onde fez a primeira sementeira, antes em terreno enxuto e depois em arrozeira irrigada. Esse mtodo era muito usado na Lombardia, no norte da Itlia. Muitos trentinos, embora residissem nos Alpes, conheciam esse processo de cultivo de arroz, porque, na poca de seu plantio, migravam para as plancies do P, nas regies da Lombardia e Vneto, em procura de emprego nas fazendas dos latifundirios (BERRI, 1993: 93). 32 O pato originrio da Amrica do Sul, onde ainda encontramos animais em estado selvagem. Mais tarde sero introduzidos os marrecos de origem Chinesa ou Europia. O marreco mais colorido com um anel branco no pescoo mais conhecido como marreco de Rouen, de origem francesa. O que diferencia o pato do marreco so as carnculas que se encontram na cara do pato. O marreco tem toda a cara coberta de penas, no tem carnculas. Informao fornecida pessoalmente pelo Professor Dr. Padilha, do Departamento de Agronomia da Universidade Federal de Santa Catarina.

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batata inglesa, pelo aipim ou pelo palmito; os legumes, s quando as roas no eram prejudicadas pelas enchentes ou pelas geadas que apareciam na mesa. Leite, ovos, queijo, lingia e carne fresca foram luxo, que, s aps alguns anos de trabalho incessantes e com o desenvolvimento da lavoura e da pecuria, passaram a integrar o cardpio do colono (FERRAZ, 1950: 148). Uma publicao intitulada Contos de um velho colono blumenauense, no almanaque Volkbote (Mensageiro da paz) para o ano de 1903, informa que:
Quase no havia cereais, a no ser o feijo, plantas bulbosas, das quais agora h tanta abundncia, foram importadas aos poucos, com dificuldades e muitas despesas das colnias mais antigas, de outras Provncias e at da Europa. Verificou-se o mesmo fato, com as mudas e sementes de legumes e flores. Acar, farinha de trigo e arroz, eram contados entre os artigos de luxo (FERRAZ, 1950: 150).

Essa dificuldade fez com que as mulheres colonas os substitussem na culinria pelo fub, mandioca, araruta e pelos tubrculos locais. assim que o po, em vez de feito com trigo, feito com o milho, ou mesmo com uma massa de tubrculos locais, feita por alguns colonos ainda hoje. Surge uma srie de novas receitas incorporando os produtos e as receitas da agricultura local, bem como a incorporao dos produtos em substituio a receitas antigas: o bolo de fub, o bolo de aipim, a torta de araruta, as rosquinhas de polvilho, os biscoitos de araruta, o po de car, etc. Porm no somente as colonas iro promover essa substituio. A modernizao dos hbitos alimentares entre os imigrantes Esse sistema alimentar que aqui vai sendo reconstrudo pelas famlias imigrantes somente comea a se modificar por volta do ano de 1940, com o incio da modernizao urbana de Blumenau (CARESIA, 2000) e com a Campanha de nacionalizao promovida pelo Estado brasileiro, que temia o isolacionismo tnico dos imigrantes numa nica regio, vendo a o perigo de enquistamentos tnicos e a difuso de idias nazistas (MAGALHES, 1988: 133).

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De acordo com Petry (1982), em conseqncia do isolacionismo dos imigrantes e do pouco caso do governo brasileiro para com a assistncia aos colonos, como tambm da experincia que traziam das suas regies de origem, formou-se em Blumenau uma vida associativa muito intensa em torno principalmente de uma sociedade recreativa denominada Schtzenverein ou Clube de Caa e Tiro, cuja primeira sede foi criada com o apoio do Dr. Blumenau, na colnia em 1859. O povoamento do teuto-brasileiro nessa rea sempre foi de maioria absoluta, sendo natural que os usos e costumes de origem germnica acabassem por se impor. O isolamento e as distncias das influncias culturais brasileiras forneceram condies para que se preservasse o tradicionalismo herdado dos seus antepassados. O Clube de Caa e Tiro congregava toda a vida associativa e cultural dos colonos. Como as demais sociedades do gnero que se foram criando a partir do modelo inicial, visavam divertir preservando as tradies. No seu interior, surgiram muitas iniciativas importantes para a vida na colnia Blumenau, tais como o surgimento de um grupo teatral, que representou um marco histrico na cultura local, mas tambm grupos de cantos, jogos e ginstica. Outra entidade esboada no seu interior foi o Kulturverein. Entre as suas prticas, estava orientar os agricultores na prtica da agricultura e da pecuria, facilitando a aquisio de instrumentos agrcolas e de sementes. O acontecimento mais importante realizado no interior dos Clubes de Caa e Tiro era a Schtzenfest, realizada uma vez por ano e que congregava toda a comunidade local (PETRY, 1982: 38-47). Na festa, era realizado um banquete, sendo que, ainda hoje, a populao local mais idosa, quando inquirida sobre a culinria tradicional germnica, faz referncias elogiosas aos seus cozinheiros e cozinheiras. Em decorrncia da poltica brasileira dos anos 30 e 40, empreendida pelo governo de Getlio Vargas, e com a intensificao da Segunda Guerra Mundial e seus reflexos no Brasil, em 1941 foram proibidas quaisquer atividades dessas sociedades, que, com o tempo, foram tornando-se inmeras, chegando a cinqenta e oito. O fechamento delas, assim como a proibio do uso da lngua e a introduo do ensino em portugus, promoveram a alterao da estrutura cultural e social da regio. Com o trmino da guerra, algumas associaes voltaram a funcionar, agora como Clubes, porm sem as
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caractersticas que possuam, ainda que se mantivessem algumas das prticas antigas (PETRY, 1982: 89). Para Caresia (2000: 176), a poltica estadonovista de Vargas, procurando assimilar os elementos estrangeiros do Vale do Itaja, tratou de ligar Blumenau aos demais centros do Estado e, conseqentemente, ao pas, atravs das vias de comunicao como pontes, estradas e rodovias, facilitando no s o acesso das pessoas, mas tambm o fluxo de mercadorias destinadas a abastecer a populao mercadorias estas oriundas, em parte, dos Estados Unidos ou de suas filiais brasileiras, as quais traziam, em sua publicidade, uma representao do moderno, do novo, do atual, tendo em seu bojo um discurso de superioridade tecnolgica e cientfica em relao aos produtos europeus. Com esse estmulo ao consumo, aos poucos os hbitos alimentares tambm comearam a se modificar, a partir da aceitao de produtos cotidianos como o chiclete e a Coca-Cola. Na msica, o rdio imps msicas como o jazz e o swing; o cinema, os padres de beleza e de moral. As empresas de publicidade que se instalaram no Brasil J. W. Thompson, em 1930; McCann-Erikson, em 1935; Grant, em 1941, entre outras comearam a influir na opinio dos jornais e a criar, com seus anncios, novas necessidades de consumo (BANDEIRA apud CARESIA, 2000: 176). J em 1946, a modernidade e a tecnologia domstica chegavam a Blumenau atravs da Casa do Americano, loja do estadunidense John Freshel, residente na cidade, que, alm de vender desde a dcada de 1930 os rdios RCA Victor e veculos da marca Opel, passa a vender tambm a ltima novidade em utilidade domstica: a geladeira Frigidaire (ACIB apud CARESIA, 2000: 176). A partir desse perodo, mudanas significativas comeam a ocorrer nos hbitos alimentares da populao rural e urbana de origem alem, principalmente quando se sabe da violncia utilizada durante o processo de nacionalizao do ensino e de proibio da lngua entre os imigrantes europeus, tanto entre a populao rural como urbana. A redefinio dos antigos padres alimentares ir ocorrer no bojo do processo de modernizao, com as mudanas provocadas pelo chamado mundo moderno, onde uma alimentao estruturada, realizada em locais e em horrios definidos com a presena da famlia, vai sendo substituda por uma alimentao fragmentada, fracionada em peque125

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nas quantidades, em horrios determinados pelas atividades individuais dos membros da famlia, deslocando-se da copa e da cozinha para restaurantes, cafs, automveis, escritrios, etc. (ORTIZ, 1994: 85). O consumo de produtos industrializados e congelados passa a preponderar sobre a antiga alimentao, proveniente de hortas e de quintais, constituda majoritariamente por legumes e frutas frescas. Ao mesmo tempo, o restaurante e os fast-food foram-se tornando opes preferenciais, em substituio refeio feita em casa ou, quando no trabalho, feita em penses ou como lanches que se carregavam. De acordo com Ortiz (1994: 84), essas prticas so vistas como sinais de arcasmo, e caem em desuso. Seguindo o padro geral das sociedades industrializadas, em Blumenau, hoje, o comportamento do consumidor tem variado, e alguns hbitos alimentares tm-se modificado, em conseqncia das mudanas sociais que esto ocorrendo, tais como o trabalho da mulher fora de casa, provocando a reduo do tempo disponvel para os afazeres domsticos; a nova configurao das famlias, seja pela diminuio do nmero de filhos ou pelas crescentes separaes de casais, seja pela proliferao de homens e mulheres vivendo solitariamente; o aumento das distncias entre residncia e trabalho, ocasionando a necessidade de as pessoas fazerem refeies no local do trabalho ou prximo a ele; a diversificao das atividades dos membros das famlias, contribuindo para a diminuio de refeies que congregam de forma tradicional a famlia ao redor da mesa (BONIN & ROLIM, 1991: 84). Percebe-se tambm, a partir das falas de alguns informantes, uma tendncia que na atualidade vem sendo observada mundialmente: a de as famlias comerem fora de casa. visvel a presena, nas ruas de Blumenau, de um grande nmero de restaurantes, self-services, comidas a quilo, que cada vez mais ganham espao. Os self-services so a etapa mais recente desse processo e combinam princpios das grandes cadeias alimentares de refeies rpidas, como a agilidade, variedade de opes, a possibilidade de montar sua combinao preferencial, a fora da imagem representada pela variedade de cores e de opes, numa verdadeira vitrine , com a idia de formas tradicionais de refeies. Sendo assim, os restaurantes de comida a quilo e self-services trazem caractersticas das refeies de casa para a rua, superando a representao dos consumidores de que as
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comidas servidas nos fast-food no so comidas. Em Blumenau, isso visvel a qualquer pessoa, pela quantidade de servios deste tipo j existentes. Durante muito tempo, at por volta da dcada de 70, muitos dos chamados pratos tpicos restringiam-se ao espao domstico, mesmo estando mais presentes como preferncia, como consumo idealizado, que conformava uma identidade social, predominando em festas e almoos dominicais, do que como consumo efetivamente realizado no cotidiano (ABDALA, 1999: 90). Aparece ainda em algumas falas um discurso marcado na nfase pela procura de se consumir uma alimentao saudvel como condio necessria para se ter uma boa sade, influenciado por critrios de sade e nutrio, contribuindo para o crescimento de linhas especficas, de alimentos com baixo teor de gordura, produtos diet, bebidas com poucas calorias, produtos sem aditivos, alimentos de qualidade (BONIM & ROLIM, 1991). Embora estejam ocorrendo modificaes na alimentao e na culinria dos descendentes dos imigrantes, tanto entre os camponeses como entre os urbanos, ainda assim persistem as diferena de cunho tnico na alimentao, bem como entre camponeses e pequenoburgueses. Na cidade de Blumenau, a culinria de origem europia continua sendo servida como marca emblemtica da identidade dos seus descendentes, tendo a gastronomia tradicional um papel importante como atrativo turstico nas inmeras festas, que surgem, a partir de 1980, nos municpios do Mdio Vale, como a Oktoberfest, a Fenarreco, etc., onde a comida, a bebida, a msica e a dana passam a ser o centro da atrao turstica. Tanto no campo quanto nas cidades do Mdio Vale, mesmo com as mudanas, continua-se a preparar algumas das receitas tradicionais no cotidiano, enquanto outras somente so preparadas nas ocasies festivas. Observa-se que a comida, se no para a refeio cotidiana, alterada em conseqncia dos novos tempos, ao menos para os dias de festa, subsiste como referncia cultura de origem, at mesmo entre os mais jovens. Estes, antes mais distanciados das tradies de origem, passam mais recentemente a ser estimulados com as possibilidades oferecidas pela dupla cidadania, de estmulo aos estudos e convnios no exterior, bem como pelo marketing turstico e pela mdia, que
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valorizam a tradio representada principalmente pela cultura familiar de origem. O ato de comer:
(...) se torna ento um verdadeiro discurso do passado e o relato nostlgico daquilo que se aprendeu com os seus. Reservada ao dia do Sbado e s grandes festas litrgicas (Natal, Pscoa, Pentecostes), ou da histria familiar (nascimento, casamento, bodas, etc.), a comida tradicional com seus ritos minuciosos de composio (este prato para o tempo pascal, aquele para a festa de Natal) e de preparao se torna a manuteno e a narrao da diferena, inscrita na ruptura entre o tempo alimentar do si-mesmo e o tempo alimentar do outro (GIARD, 1994: 259).

Concluses Atravs da pesquisa at agora desenvolvida, foi possvel verificarse que a vinda de famlias imigrantes de origem europia para a colnia Blumenau permitiu que se desenvolvesse na regio um tipo de agricultura e de culinria com caractersticas prprias, que ir condicionar a dieta dos seus descendentes e reivindicada pelos grupos dessa origem para marcar a sua identidade. Essa culinria apresenta marcas da dualidade entre o adaptar-se ao novo e o conservar a cultura alimentar de origem. Uma culinria que no foi transplantada, mas adaptada ao meio e s novas condies de vida e de trabalho, tanto por camponeses como por pequenos burgueses e que ainda subsiste como referncia identidade de origem europia, entre seus descendentes. Referncias bibliogrficas ABDALA, Mnica Chaves. Self-services: espaos de uma nova cena familiar. In: Caderno Espao Feminino, vol. 6, n 6, jan/jul. Universidade Federal de Uberlndia. Uberlndia: 1999. BERRI, Alssio. Imigrantes italianos criadores riqueza.Blumenau: Fundao Casa Doutor Blumenau, 1993. de

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CAMINHOS

E DESCAMINHOS DO

PATRIMNIO IMATERIAL1
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros2

Esse texto ensaia uma discusso sobre a relao entre patrimnios culturais a partir de vises de antroplogos, arquitetos, planejadores de polticas de patrimnio; enfim, propicia uma amostra dos caminhos e descaminhos a que esto sujeitas as estratgias de interdisciplinaridade no pensar o patrimnio imaterial brasileiro e no conseqente intervir sobre ele. Terei como pano de fundo um conjunto de reflexes em torno de minha trajetria em atividades de pesquisa e de ensino relativas s questes do patrimnio cultural brasileiro, em sua dimenso imaterial ou intangvel. Faz uns quatro anos que diversas circunstncias ligadas a pesquisas sobre festas catlicas, envolvendo iconografias de santos padroeiros e igrejas barrocas ou de aprecivel peso histrico no Recife e no Rio de Janeiro, alm do levantamento de questes culturais presentes nos quilombos comunidades que venho pesquisando h dez anos em Pernambuco , ocasionaram convites para coordenar projetos de inventrios de bens culturais e para integrar equipes de consultoria a programas de defesa da cultura popular. Como resultado destes compromissos, foram surgindo as oportunidades para participar de treinamentos no mtodo do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), alm de discusses e de mesas redondas sobre Patrimnio em geral, Patrimnio Imaterial, Folclore,
1 Este texto teve parte dele apresentado na Mesa Caminhos e Descaminhos do Patrimnio Imaterial, realizada no Colquio Nacional sobre Patrimnio Cultural: a Viso dos Antroplogos, na cidade de Gois, em julho de 2006. Outra parte do mesmo foi objeto de apresentao e de discusso no GT n. 30 da Reunio Nacional da ANPOCS, realizada em outubro de 2006, em Caxambu/ MG. 2 PPGA da UFPE.

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Cultura Popular, Direitos de Autor e a extenso destes aos criadores e produtores populares. Alm disso, vivenciei a oportunidade de oferecer um Curso sobre Patrimnio Cultural: antigas e novas abordagens, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) em 2005. Nesta experincia de ensino/ aprendizagem, tive alunos da Antropologia, de Educao Artstica, mestrandos em Desenvolvimento Urbano e em Arquitetura, alm de pesquisadores em patrimnios tnicos, o que propiciou uma rica experincia de discusses interdisciplinares sobre a temtica. De todas estas vivncias, retomo aqui algumas reflexes feitas e encaminhadas para um dilogo em regime aberto, isto , no conclusivo, com vocs, leitores. Dividirei este trabalho em seis pontos, ao longo dos quais farei a memria das atividades e dos engajamentos acima nomeados: estes e aquelas proporcionaro o material etnogrfico, por assim dizer, para a colocao das questes tericas e das sugestes de encaminhamentos para a reflexo e a prtica da participao de antroplogos nas pesquisas e nas discusses acerca deste novo campo de insero nossa e de debates sobre a realidade brasileira, atravs do prisma do patrimnio cultural e das memrias nacionais. Seguirei uma ordem mais ou menos cronolgica na exposio destas experincias. Experincia da coordenao do trabalho de campo do Projeto de Inventrio Cultural do Litoral Norte de Pernambuco: 20022003 Projeto ambicioso, mas que tinha tudo para dar certo, dada a infraestrutura de pesquisa disponvel. Infelizmente, porm, por motivos que no vm ao caso comentar aqui, mas que fazem parte do cotidiano dos descaminhos dos intercursos entre organizaes nogovernamentais de direito privado e as autarquias oficiais, foi interrompido o trabalho na fase do Levantamento Preliminar3 . No entanto, conseguimos produzir um relatrio de levantamento exploratrio de umas 250 pginas, contendo uma relao quase exaustiva dos bens culturais existentes nos nove municpios que
3 Utilizo a expresso Levantamento Preliminar e outras pertencentes aos termos tcnicos do Inventrio Nacional de Referncias Culturas (INRC) expostas no decorrer deste texto. Refere-se ela primeira fase daquele mtodo.

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compem aquela microrregio, dentro da mesorregio da Mata Norte do Estado. A metodologia seguida foi a do Inventrio Nacional de Referncias Culturais, o INRC, do IPHAN Nacional. Contamos com o treinamento naquela metodologia, realizada e acompanhada por tcnicos do Departamento de Patrimnio Imaterial o DPI, do IPHAN, com vrios deslocamentos daqueles de Braslia para o Recife. A equipe de trabalho era interdisciplinar: exigncia do INRC. Eu coordenava a pesquisa de campo, trabalhando em igualdade de condies com o coordenador da pesquisa histrico-documental e com o coordenador do servio de cartografia. Tnhamos gegrafos, cartgrafos, mestrandos em Histria, arquitetos, msicos populares, musiclogos, mestrandos em Antropologia, graduandos em Cincias Sociais e em Teoria da Arte todos unidos em torno do objetivo comum: levantar e inventariar os bens culturais intangveis do Litoral Norte de Pernambuco. O pensamento antropolgico se construa, primeiramente, nas sucessivas interpretaes dos dados que vinham do campo: tnhamos a primeira interpretao proveniente do discurso dos nativos (produtores dos bens culturais, brincantes, artesos, performers, etc), quando estes homens e mulheres explicitavam para ns a viso que tinham de si prprios, do seu mundo e dos bens que criavam, divulgavam e, s vezes, vendiam para sobreviver; tnhamos a segunda interpretao quando, na volta do campo, os pesquisadores se sentavam diante dos computadores e colocavam nas fichas do INRC os dados obtidos nas entrevistas, com a minha assistncia e superviso. A partir da, ocorriam as sucessivas discusses, visando formulao tcnica mais condizente possvel com as expresses nativas do seu pensamento e viso de mundo. Vivencivamos, ento, uma profunda e profcua experincia de traduo das expresses e do pensamento nativos para o pensar acadmico e tcnico dos planejadores culturais do INRC. A terceira interpretao continuo parafraseando Clifford Geertz (1978: 13ss.) ocorria nas reunies das sextas-feiras noite ou nos sbados durante o dia, com a participao dos trs setores da pesquisa, quando o conceito de cultura, mola mestra do fazer antropolgico, era trabalhado e retrabalhado, nos dilogos e nas discusses, como conceito em permanente construo que , e que, por isso mesmo, permite, em
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sua operacionalizao, processos de desconstruo, como a histria do pensamento antropolgico nos demonstra. A experincia foi, portanto, riqussima, no sentido de que projetos como este, se levados a cabo com o necessrio profissionalismo, podem propiciar um caminho eficaz para trabalhar o patrimnio imaterial com equipes multi ou interdisciplinares. Uma outra discusso que s vezes era levantada enfocava o problema das competncias para realizar o inventrio pela metodologia do INRC: seria esta privativa dos rgos governamentais que detm a gesto da cultura e do patrimnio (opinio de alguns tcnicos) ou poderia ser confiada a entidades privadas, mediante certos critrios previamente exigidos? Penso que este debate foi finalmente encerrado com a poltica adotada segundo a qual o uso do INRC para as pesquisas do Patrimnio Imaterial pode ser confiado a pessoas e a entidades privadas ou seja: no do quadro do IPHAN ou do MinC , contanto que aquele rgo realize o treinamento da equipe pesquisadora, supervisione o trabalho e imponha a assinatura de um termo de responsabilidade OSIP encarregada de administrar a dotao financeira para a pesquisa. Consultoria Frente Parlamentar Federal de Apoio Cultura Popular: de 2003 at hoje uma outra experincia que est sendo muito interessante: um campo de discusses que rene um dilogo interdisciplinar sobre a cultura e um trabalho de militncia poltica em favor da construo de bases tericas que justifiquem a busca de normatizao jurdica para proteger o direito de criao, de divulgao, de execuo e de comercializao dos grupos criadores e/ou produtores culturais dos segmentos socioeconmicos populares. Meu papel nesta equipe introduzir a interlocuo constante da antropologia. Trata-se de um dilogo nem sempre fcil, por conta das diferentes vises sobre a prpria noo de patrimnio cultural e de cultura, que envolve discusses sobre a prtica preservacionista, nem sempre condizente com os fatos e os percursos da dinmica cultural. No entanto, conseguimos avanar um pouco nas questes da proteo e da salvaguarda, incluindo a a colaborao de juristas, como Victor Drumond, com dissertao defendida em Portugal, em que trabalha
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com a proposta de novas figuras jurdicas para introduzir a defesa do direito de autoria da criao coletiva. No sentido de divulgarmos esta reflexo e de levarmos adiante a preocupao expressa em se conseguirem figuras jurdicas adequadas para defender os direitos autorais de criao e de performance coletivas, participamos diversos membros da equipe, inclusive eu de mesas e de debates em fruns culturais regionais, nacionais, e no prprio Frum Cultural Mundial, realizado em So Paulo, em 2003, defendendo a adoo das figuras de direitos originados (direitos de autoria a serem atribudos pessoa ou ao grupo que iniciou o folguedo ou brincadeira) e de direitos derivados (direitos de execuo, comercializao, divulgao dos atuais componentes do grupo ou brincadeira), de Victor Drumond. Finalmente, terminamos de elaborar um Projeto de Lei complementar aos Artigos 215 e 216 da Constituio Federal, incluindo neste texto justificativas extradas de encontros e/ou colquios internacionais recentes sobre propriedade intelectual, alm do longo texto da Conveno da ONU/UNESCO de 2003, assinada pelo governo brasileiro em abril de 2006. A prtica militante que resultou desta insero na busca de salvaguardas para a produo artstica e cultural popular, transformada em ao poltica, fez-nos mergulhar num universo de reivindicaes e de discusses que colocavam o foco principal no na produo em si mas na sua mercantilizao; ou seja, a criao era/ isolada do seu criador, considerada e tratada como se fosse de domnio pblico, dependendo, ento, dos atravessadores culturais (produtores, agitadores culturais, empresrios e outras figuras do show business), os quais evocavam ou defendiam para si a responsabilidade da gravao, produo, escolha dos meios de divulgao, comercializao dos bens patrimoniais, criados e conservados por comunidades e por grupos populares. Assim sendo, vivenciamos esta situao de verdadeiro fogo cruzado entre as exigncias constitucionais do respeito, salvaguarda, proteo do patrimnio cultural, de um lado, e de outro as presses dos produtores empresariais culturais, acima descritas, expressas em convenes, mesas redondas, etc., no sentido de advogar para si prprios as responsabilidades e os lucros, com a anexao dos direitos de divulgao e de comercializao.
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O Curso sobre Patrimnio Cultural no PPGA: 2005 Trata-se do curso acima referido. Como toda atividade acadmica que rene diversos saberes e interesses, esta se revestiu de uma srie de vivncias ditadas pela multiplicidade de formaes e de procedncias do alunado que se inscreveu na Disciplina. Tivemos at a sorte de termos uma aluna de Salvador, doutoranda do nosso Programa, alm de alunos da Paraba e do interior de Pernambuco, alargando, assim, localmente, o foco de interesses e de experincias anteriores. Dentre as vivncias, tivemos as inevitveis trocas dos conhecimentos e de enfoques acadmicos provenientes das procedncias e das formaes distintas; tivemos momentos de tenses em discusses apaixonadas, que puseram em dois campos opostos estudantes que trabalham com o patrimnio pedra e cal, de um lado, e os que aprofundam pesquisas sobre patrimnio intangvel e artes, de outro. Um dos motivos dos embates consistiu nas polticas de tombamento de cunho verticalista, baseadas, s vezes, em critrios discutveis assunto inclusive posto em pauta nos comentrios de Franoise Choay sobre os critrios europeus para aquela poltica cultural (CHOAY, 2006: 21-25). Outro motivo foi o de o poder pblico no levar em conta suficientemente o ponto de vista da populao (Estado, cidade, comunidade) nos exames para decretos de tombamento. Mas o maior assunto de debate foi a atual falta de clareza quanto ao entendimento das articulaes entre o patrimnio construdo e o imaterial. Nisto, chegamos ao cerne de uma das discusses centrais que agitam a academia e os trabalhadores da cultura, expressa nas seguintes perguntas: pode-se prescindir do intangvel ao tratarmos do edificado? At que ponto legtima a separao dos dois patrimnios, ocasionando duas polticas distintas, duas estruturas administrativas? Pois no basta hoje rejeitar a escolha, considerada unilateral, dos critrios do passado na seleo dos monumentos que foram tombados: monumentalidade, valor histrico e esttico e identificao com a herana ibrica. preciso ir alm, buscando identificar as articulaes entre a mais valia ou o valor agregado simblico inerente ao objeto ou edificao, as caractersticas acima elencadas visto que no se vai abolir pura e simplesmente os critrios utilizados na poltica de tombamento quando da criao do SPHAN e a incluso das heranas
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amerndia, africana, judia, rabe , enriquecendo o elemento simblico com o patrimnio tnico , sem esquecer as demais culturas dos imigrantes do sculo XIX e XX, que j deixaram marcas importantes de sua presena no pas, conforme nos apontam as pesquisas e publicaes sobre a etnicidade das populaes migrantes europias4 . Inventrio do Referenciamento da Feira de Caruaru/PE como Registro de Lugar: 2004-2006 Convidado pelo IPHAN Nacional para assumir a coordenao tcnica deste Inventrio, precedido do Levantamento Preliminar e utilizando o mtodo do INRC, tive outra oportunidade de vivenciar novamente esta metodologia que exige e supe um grupo multidisciplinar num processo de trabalho no qual o conceito de cultura e, com ele, o papel do antroplogo posto em discusso, visto e revisto; no qual as redes de significados e as propostas de dilogo se alargam e, s vezes, pedem melhor definio e mais preciso. Alm da equipe formada por pesquisadores de campo provenientes do Curso de Cincias Sociais, por estudantes de Histria, por um arquiteto, por um tcnico em computao, por um fotgrafo e por um cinegrafista amador, tivemos a participao das duas tcnicas da 5 SR do IPHAN, responsveis pelo Ncleo do Patrimnio Imaterial, no apenas na maioria das viagens de pesquisa, mas, sobretudo, nas reunies semanais de avaliao permanente, de planejamento, de correo das fichas e de discusso sobre as idas ao campo. O dilogo se ampliou tambm com as conversas constantes mantidas com lideranas do Departamento de Cultura da Prefeitura de Caruaru e com diretores da Associao dos Feirantes e da Associao dos Artesos do Alto do Moura, bairro da cidade onde teve incio e se consolidou o centro de arte figurativa de Caruaru proclamado pela UNESCO o maior centro produtor de arte figurativa das Amricas atravs da atividade de Mestre Vitalino e sua famlia, e de seus primeiros aprendizes, vrios deles vivos e ativos at hoje.
4 Recordo aqui, en passant, a ttulo de exemplo, os artigos, textos para aula e palestras da Prof. Dr. Giralda Seiferth, que estuda a formao tnica dos Estados do Sul do Brasil, nas regies de migrao alem, os estudos sobre os japoneses e seus descendentes em So Paulo, e um trabalho publicado recentemente pela Prof. Maria Catarina C. Zanini: A Italianidade no Brasil Meridional: a construo da identidade tnica na regio de Santa Maria/ RS. Santa Maria/RS: editora UFSM, 2006.

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Tem sido um aprendizado constante esta interao com o mtodo do INRC, com os segmentos acadmicos e sociais elencados acima, com as tcnicas do Departamento do Patrimnio Imaterial e da 5 SR do IPHAN. Claro que houve ocasies difceis de tenso, de estranhamento, que foram sendo resolvidas pouco a pouco; mas, sobretudo, se criaram laos de amizade duradouros. Esta experincia se fez mais forte ainda nas discusses dialogais com os diversos setores do Inventrio, inclusive propiciando uma constante adaptao do INRC s diversas circunstncias e desafios da pesquisa de campo e documental, de modo que o INRC, que parecia ser portador de uma metodologia rgida primeira vista, revelou-se capaz de adaptaes e de melhorias. Na medida em que foi questionado, suas normas foram sendo adaptadas s diversas circunstncias da pesquisa de campo, no faltando consultas telefnicas e presenciais aos tcnicos do DPI. O resultado de todo o esforo foi largamente recompensado: em 7 de dezembro passado, em audincia pblica, o Conselho Consultivo e a Diretoria do IPHAN aprovaram o parecer do relator da proposta de incluso da Feira de Caruaru no Livro de Registros de Lugar, com o adendo o que foi uma demonstrao da eficincia da pesquisa de campo e do relatrio final do Inventrio de que o Alto do Moura, acima nomeado, tambm entrou no registro como Patrimnio Cultural Brasileiro, na qualidade de Lugar Associado Feira de Caruaru. Alm deste, todas as quinze feiras de que se compe a Grande Feira foram includas no Registro Patrimonial. Braslia: novembro de 2005 Um ponto alto dessa trajetria foi a reunio, convocada para Braslia em novembro de 2005, para avaliao conjunta dos ento 19 projetos em curso de Inventrio do Patrimnio Imaterial pelo mtodo do INRC, na ocasio executados em 16 ou 17 Estados da Federao. Foram convocados tcnicos das regionais do IPHAN e os cientistas sociais ou historiadores que coordenavam os Projetos. Destes, 15 ou 16 eram antroplogos. Este encontro constituiu-se de uma riqueza significativa, tanto em relao variedade de temticas ora em estudo e aos bens culturais a serem inventariados quanto demonstrao da elasticidade do INRC:
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sua metodologia foi posta em questo, avaliada, contestada, como foi igualmente testada sua aplicabilidade extenso e variedade dos bens culturais ento inventariados, aos enfoques tericos e nfases distintas nos vrios aspectos do conceito de cultura trabalhados em cada projeto. Tudo isso se conseguiu levando-se em conta as variaes regionais do pas, os nveis diversos dos recursos institucionais e tcnicos para a realizao das pesquisas, as inevitveis dificuldades provindas de pessoal, de finanas, de equipamentos, etc. Dois desafios houve que pude arrolar a partir deste Encontro de Braslia. Um foi a possvel falta de integrao entre os antroplogos que coordenam pesquisas de Inventrio e a Associao Brasileira de Antropologia, a ABA, atravs do Grupo de Trabalho ou GT Patrimnio. Dentre os que estavam em Braslia neste evento, s encontrei uma professora, alm de mim, no presente no colquio de Gois, em junho de 2006. Tal fato talvez indique uma necessidade de articulao maior do nosso GT com estes/estas colegas que trabalham de modo permanente ou ocasional em projetos de Inventrio do IPHAN. Tornase importante listar esses profissionais da Antropologia que coordenam projetos de patrimnio cultural com utilizao do INRC e de outras metodologias, a fim de promover a integrao dos mesmos nas atividades do GT. O outro desafio diz respeito necessidade e possibilidade de ampliar o dilogo dos antroplogos com os tcnicos que trabalham no DPI e nos demais setores do IPHAN Nacional, bem como nas diversas Regionais. J foi dado um passo importante, com a contratao de antroplogos mediante concurso pblico, para integrar os Ncleos de Patrimnio Imaterial das Superintendncias Regionais e o DPI do IPHAN Nacional. Mas claro que isso no basta para a construo de um dilogo frutfero e enriquecedor de ambas as partes. Torna-se necessrio ampliar o dilogo para alm de nossas fronteiras acadmicas, em direo a este segmento imprescindvel para a efetivao das polticas nacionais de Patrimnio, que dizem respeito identificao, ao gerenciamento, divulgao e s aes de salvaguarda do mesmo.

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Reflexes sobre a relao entre Patrimnio Cultural e as prticas do SEBRAE Exponho aqui brevemente uma necessidade de se discutir sobre quais as fronteiras entre a descaracterizao e a evoluo cultural dos bens de natureza imaterial, pois sabido que estes possuem uma natureza um tanto fluida, mutvel, submetidos que so s ocorrncias da dinmica cultural. No entanto, no compete aos rgos financiadores e empresariais se substiturem ao direito de deciso das comunidades e de grupos criadores e mantenedores do bem cultural em questo quanto s mudanas de feitio, de substituio de materiais, etc. Trata-se de uma estratgia delicada a de assessorar sem invadir a rea da competncia exclusiva daqueles agentes sociais; constitui este um trabalho de parceria, respeitando, porm, o protagonismo do grupo ou da comunidade. Alm dos debates acadmicos sobre se as polticas de gerao de emprego e renda do SEBRAE muito teis e louvveis, diga-se de passagem levam ou no descaracterizao dos bens culturais, e dos justos protestos quando se confirmar a primeira hiptese, importa buscar os caminhos de dilogo permanente e de reflexo sistemtica com o rgo, nos nveis federal e estadual, no sentido de que as polticas desenvolvimentistas e de agregao de valor comercial aos bens produzidos pelas comunidades no prejudiquem a autenticidade da produo artstica e artesanal, nem ponham em cheque o protagonismo delas no decidir sobre os caminhos da evoluo do seu patrimnio especfico. Referncias Bibliogrficas CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. Lisboa: Edies 70, 2006. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. FRENTE PARLAMENTAR DE APOIO CULTURA POPULAR. Documento de Implantao. Braslia: Ed. da Cmara dos Deputados, 2003.

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LARAIA, Roque. Patrimnio Imaterial: conceitos e implicaes. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. (orgs.). Patrimnio Imaterial, performance cultural e (re)tradicionalizao. Braslia: ICS- UnB, 2004. LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia (orgs.). Os Caminhos do Patrimnio no Brasil. Goinia: Editora Alternativa, 2006. MINC/ IPHAN. O Registro do Patrimnio Imaterial. Braslia, 2006 (mmeo). ____________. Inventrio Nacional de Referncias Culturais: Manual de Aplicao. Braslia: 2000 (mmeo).

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TRADUES MAGTA: PENSAMENTO


TICUNA E PATRIMNIO CULTURAL
Priscilla Faulhaber

Nos dias de hoje, conhecimentos indgenas no se restringem esfera dos rituais prprios a cada povo. O patrimnio cultural preservado nos museus difundido em redes comunicativas que perpassam as sociedades nacionais e as sociedades indgenas. No mbito do povo Ticuna/Magta, este conhecimento manejado por especialistas como os ancios, os pajs, que o transmitem aos novios nos rituais de iniciao. Os rituais no so sistemas fechados, estando abertos a diferentes audincias, nas quais se incluem antroplogos, lingistas e agentes indigenistas que acompanham o dia-a-dia das comunidades. A dinmica do contato intertnico introduz outras variveis, como a existncia do Museu Magta, em Benjamin Constant, no Estado do Amazonas. Nesse Museu, so realizadas atividades variadas, como reunies de associaes polticas, cursos para artesos e treinamentos em informtica. O contato implica a insero Ticuna em atividades de mbitos nacional e internacional, sendo que a cultura deste povo manejada por especialistas em reas especficas do conhecimento, alm de muselogos associados ou no diretamente a representantes Ticuna. No circuito internacional de bens simblicos, as manifestaes culturais Ticuna so apresentadas a diferentes audincias que abrangem uma ampla gama de interessados, tais como pesquisadores, estudantes e o pblico em geral. A problemtica da traduo de tais contedos significativos para outras linguagens atravessada pela dimenso da perda. A apropriao de tais contedos no contexto das polticas de patrimnio implica que eles sejam constantemente atualizados na interao intercultural. No entanto, a possibilidade de recriao cultural pelos prprios Ticuna implica que eles podem reapropriar os smbolos
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culturais de seus artefatos hoje guardados em museus e usados para fins diferentes daqueles para os quais foram concebidos nos contextos culturais propriamente indgenas. O CD-Rom Magta Ar In. Jogo de Memria. Pensamento Magta colocou a cultura dos ndios Ticuna em uma rede de comunicao virtual. Para os representantes Ticuna que participaram da sua elaborao, a colaborao no projeto significou uma reflexo sobre como transpor elementos significativos do pensamento do povo Magta para um dispostivo multimdia. Para os Ticuna, os meios eletrnicos representam um recurso mgico para disseminar informao em larga escala, como uma forma de fazer circular seu patrimnio cultural para novas audincias, incluindo os prprios artesos e professores Ticuna, os especialistas, os pesquisadores, os interessados e o pblico em geral, introduzindo, assim, sua cultura e sua identidade na moderna sociedade do conhecimento1 . Ao contemplar as fotos da iconografia e os artefatos rituais usados na festa da Moa Nova artefatos coletados por Nimuendaju e armazenados em reservas tcnicas de etnologia de determinados museus , os ndios Ticuna consultam os ancios como uma forma de evocar os parentes mortos para traduzir o que estes dizem na linguagem dos vivos. Entre os Ticuna, no h continuidade entre os vivos e os parentes mortos, que, quando partem da terra, deixam de ser consangneos e passam a ser classificados do mesmo modo que os inimigos: em termos da simbologia da alteridade2 . No h qualquer possibilidade para os vivos de acesso, por terra, ao territrio mtico do ware, um domnio fora do mundo terreno onde vivem os parentes mortos. Ao discorrer por meio de narrativas orais ou por meio de falas no interior de dilogos, conversas sobre o significado da iconografia, lembram toda uma histria de guerras e de conflitos territoriais entre os Ticuna e seus inimigos. Associam os instrumentos cerimoniais a antigas armas, e as mscaras a seres que no podem ser vistos e que mediam as relaes dos homens entre si e com o meio ambiente. Parte-se, aqui, da perspectiva de interpretao do patrimnio
1 Idias contidas neste artigo consistem em uma verso reelaborada de discusses estabelecidas em FAULHABER & FORLINE, 2007. 2 De acordo com Carneiro da Cunha (1978), entre ndios como Kraho e Canela h uma oposio entre mortos e vivos, e no um contnuo, propriamente falando.

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cultural em termos de uma dinmica identitria, no para buscar uma originalidade perdida ou para resgatar uma propriedade usurpada, mas para operacionalizar o conceito de traduo cultural em termos das possibilidades de atualizao do conhecimento acumulado e de interao entre o povo Ticuna e as sociedades nacionais. A transposio do pensamento Magta para os meios eletrnicos Dautchina, uma de nossas anfitris Ticuna, contou-nos que o genipapo usado na pintura facial e corporal serve para proteger o corpo, a mente e a pessoa contra influncia maligna. Entendemos, impressionados por esta sugesto, que a cor do genipapo deveria ser usada para proteger os participantes da produo multimdia, uma vez que consideramos os artefatos rituais como uma chave para a anlise da interpretao Ticuna do patrimnio cultural, que passa pela apropriao de instrumentos de inscrio de imagens e de textos, bem como de contedos significativos. Concebe-se, portanto, tal apropriao em uma concepo dinmica que inscreve tais contedos em prticas diferenciadas que produzem sentido, assim construdo na descontinuidade de trajetrias histrico-culturais (CHARTIER, 1988: 27). Entendemos tal apropriao como uma traduo cultural, que supe um constante confronto entre diferentes pontos de vista, o que implica uma constante recriao dos contedos significativos, tal como proposto por Asad (1984), em uma releitura de Benjamin (1992). A edio digital impe uma nova forma de interao com o texto digitado, diferente do texto impresso, uma vez que, no segundo caso, as frases emergem das profundezas da tela tridimensional para alcanar a superfcie luminosa (RODRIGUES DE LAS ERAS apud CHARTIER, 2002). No espao digital, o cursor do texto similar ao rolo, e o(a) navegador(a) pode escolher o caminho de sua leitura, do mesmo modo que o leitor de um cdice de pginas numeradas segue a sequncia do pensamento pr-ordenada (CHARTIER, 2002; ECKERT & ROCHA, 2005). A transposio do pensamento humano para dispositivos eletrnicos pulveriza a funo do autor (FOUCAULT) de duas maneiras: 1) a transposio para os cdigos digitais facilita a difuso, o que permite a apreenso de modo generalizado, dissolvendo a
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possibilidade de apropriao individual; 2 ) na linguagem da mdia, as citaes precisas no so obrigatrias, sobretudo se cada leitor pode modificar a idia primria. Visto que textos eletrnicos so diferentes da lgica linear dedutiva, vemos neles semelhanas com o pensamento mtico de povos grafos, como os ndios da Amaznia anteriormente ao contato. De acordo com Fischer (1999), narrativas e discursos institucionalizados servem como circuitos de pensamento, de comportamento, de ao, de organizao e de formas culturais. Sendo assim, tanto os artefatos quanto o dispositivos eletrnicos podem servir como instrumentos para a comunicao ritual os quais habilitam seus participantes para viagens a outros mundos. Tchiga, histria/estria os artefatos rituais em contexto A palavra Tchiga, em Ticuna, significa igualmente estria e histria e abrange relatos de aventuras, de intrigas, bem como as narrativas dos ancios sobre a gnese do povo Ticuna. A iconografia dos artefatos rituais expressa uma longa histria de guerra e de conflitos territoriais entre os Ticuna e seus inimigos. Os instrumentos rituais so associados por eles a antigas armas, e as indumentrias a seres invisveis que mediam as relaes entre o povo e o meio ambiente. Sua cosmoviso compreende a orientao neste mundo e no mundo dos mortos, o habitado pelos parentes mortos, pelos heris culturais, pelos imortais e pelo povo Magta. A oficina de realizao, da qual participaram seis representantes Ticuna, resultou, no final de 2002, no roteiro para o CD-Rom, considerando que as narrativas coletadas nos dias de hoje, cotejadas com os registros etnogrficos desde Curt Nimuendaju, fazem sentido na lgica do pensamento mgico do povo Magta. A iniciao feminina Ticuna tem semelhanas com a iniciao xamnica, visto que a novia faz uma espcie de viagem atravs dos mundos sucessivos que constituem a cosmologia Ticuna. O ritual de iniciao , em ambos casos, um caminho para entender a cosmogonia e constitui as razes fundadoras da organizao social dos contextos comunitrios, uma vez que est associado a uma dinmica identitria. A novia representa o seu povo na colaborao ritual entre humanos e
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no humanos, garantindo uma aliana entre os humanos e o mundo sobrenatural; e, em sua iniciao, percorre toda uma cartografia mental que liga memrias individuais e culturais. Notando tal cartografia como semelhante a uma rede eletrnica, estabelecemos uma analogia que considera a reinterpretao Ticuna da transposio de sua cultura para os meios digitais e sua insero em uma rede de comunicao que no se circunscreve aos contextos comunitrios. Entre as histrias contadas pelos Ticuna, destaca-se o relato do ritual primordial de Tooena, a filha do heri cultural Yoii, ao qual corresponde uma cano ritual. A curiosidade a impeliu a abandonar o recinto de recluso e a entrar no lugar em que estavam guardados os instrumentos que as mulheres eram proibidas de ver. Enraivecidos por este sacrilgio, os espritos que tocavam os instrumentos (a uaricana fmea e macho, respectivamente um trompete e um autofalante de madeira) esquartejaram seu corpo. Naquele dia, o igarap mtico Eware tornou-se vermelho sangneo, e todo o povo inclusive a me e a irm de Tooena foi forado a comer a carne da transgressora, sendo que o prprio Yoii os proibiu de chorar sua morte. Tueguc, conhecido por brasileiros como Ildo, tinha um teclado eletrnico em sua habitao, e lhe pedimos que nele tocasse a msica de Tooena. Ele e seus parentes investiram muitas horas na tarefa, determinados a encontrar as notas acertadas para a melodia mtica, a qual, transposta para o meio digital, serviu como uma abertura para o CD-Rom, pois consideramos que seu som constituiria o leitmotiv do multimdia, uma vez que simboliza a prpria idia do projeto. Inclumos, na trilha sonora do CD-Rom, outras msicas cantadas por crianas e por adultos que gravamos no Enep. O Banco de dados e a coleo etnogrfica de artefatos rituais O banco de dados desenvolvido para o projeto sistematiza interconexes iconogrficas usando critrios de classificao consistentes com a lgica do pensamento Magta. Tentamos, assim, harmonizar tais critrios classificatrios com a viso dos Ticuna quando descreveram os artefatos usados no ritual de puberdade feminina. O Museu Goeldi armazena 444 objetos Ticuna coletados por Curt Nimuendaju entre 1941 e 1942. Trata-se de uma das mais significativas
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colees de culutra material do povo Ticuna. Inclumos neste banco de dados onze objetos coletados por mim entre 2000 e 2002, dentre os quais mscaras, indumentrias, bem como uma roda e um pano usados em um ritual de puberdade. Esses artefatos demonstram uma continuidade temporal dos significados da cultura Ticuna. O ordenamento dos artefatos Ticuna neste banco de dados primariamente segue critrios etnogrficos, na tentativa de registrar como o pensamento Magta estabelece a iconografia de sua organizao scio-cultural. A descrio de cada artefato, fornecida em portugus e em Ticuna, identifica os seus materiais constitutivos, o uso, processos de fabricao, dimenses, dados sobre a coleo e motivos decorativos, incluindo ainda uma descrio Ticuna de suas principais caratersticas, considerando a iconografia em termos simblicos. As imagens de humanos, animais, plantas e os motivos mitolgicos se referem a critrios zoolgicos, botnicos e astronmicos de classificao. Como interpretaes produzidas por diferentes disciplinas e usando diferentes parmetros freqentemente supem conflitos de classificaes, nosso foco interdisciplinar ordena a organizao analtica dos materiais coletados como objetos fronterios, contendo elementos que so entendidos como tendo diferentes significados em concepes de mundo divergentes (STAR & GRIESEMER, 1989). Patimos de uma compreenso dos artefatos Ticuna em termos de seus usos rituais, que inclui duas categorias mais abrangentes: 1) implementos de dana, como mscaras, indumentrias, panos e rodas; 2) instrumentos de simbolizao e sinalizao, como bastes cerimoniais, tambores, flautas e lanas. Artefatos rituais Ticuna e viagem para outros mundos A palavra Ticuna que corresponde a artefato ritual foi traduzida para o portugus como um instrumento ou algo que utilizado em treinamentos de guerra, para o conhecimento para o saber, para a cincia. Esta definio expressa a importncia do conflito na cultura Ticuna. Este significado foi atribudo pelos ancios Ticuna quando contemplaram a fotografia de um tecido de entrecasca de rvore decorado como uma roda cosmognica que protege a moa e seu grupo de referncia contra ameaas (figuras 1 e 2). Este artefato expressa a
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simbologia em uma interpretao generalizante da oposio entre fortuna e infortnio. Associado ao aprendizado de guerra, este artefato expressa a memria de disputas contra inimigos mticos e reais e o conhecimento acumulado nas lutas que permite ao povo Ticuna exercer sua identidade. O cone que articula setas convergentes e divergentes marca a navegao no CD-Rom, norteando avanos e recuos como em um jogo de guerra. Este cone unifica imagens e significados, ajudando o navegador a tornar-se familiar ao pensamento Ticuna. Tal conhecimento, um ndice de boa fortuna, um fator de afirmao identitria. Inversamente, a ignorncia deste patrimnio pensada como trazendo infortnio e tragdia quele que esquece seus propsitos e que perde seu campo de referncia.

Figura 1

Figura 2

Os instrumentos rituais constituem formas de prolongamento do corpo humano de modo a lhe conferir poderes mgicos, no sentido de agir sobre as foras naturais e sociais. Os bastes cerimoniais so relacionados a antigas armas de guerra, usadas em ocasies de ataques inimigos. Muitos desses bastes evocam animais mticos, como o Yucurutchi, pssaro encantado que se transforma em macaco e que serve como um ajudante para os humanos e para os heris culturais em suas peripcias contra seus opositores e inimigos em diferentes escalas de interao. Entre outros animais mticos apresentados pelos bastes esculpidos em madeira, encontra-se a figura do peixe flecheiro, entalhado como finalizao de um artefato que apresenta a figura de ombro, brao e mo humanos.

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Figura 3 Basto cerimonial: Pssaro Yucurutchi.

Figura 4 Basto Cerimonial: Peixe Flecheiro.

A comunicao ritual abarca os familiares, os vizinhos, bem como os mortos e os que vivem no outro mundo. O ritual, igualmente, implica a incorporao de inimigos do mundo dos vivos e do mundo dos mortos , os quais, incorporados, podem transformar-se em aliados. As barreiras entre o mundo dos mortos e o dos vivos so cruzadas pelos iniciados, que, usando tais artefatos, adquirem poderes mgicos. O prprio pensamento Magta aparece como um artefato, uma construo lgica, um quebra-cabeas por meio do qual os Ticuna interagem com os seus outros. Os Ticuna contam que os artefatos foram tirados deles durante conflitos, quando eram as armas que dispunham para defender-se contra seus inimigos. Nos dias de hoje, estes conflitos esto vivos na memria das famlias, dos cls, das metades e das comunidades que caracterizam as relaes sociais Ticuna como exogmicas.
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Na festa de Tueguna, adquirimos uma nica mscara: a mscara Tchowico, fabricada por Negematuc. Segundo seu arteso, a mscara evoca a histria de dois irmos que decidiram vingar a morte de sua irm. Algumas verses desta narrativa retomam o mito cosmognico de acordo com o qual trs irmos eram filhos da unio incestuosa entre Lua (masculino)3 e Sol (feminino). A vigana contra o matador afirma a identidade Ticuna dos filhos de Lua, apesar da presena do conquistador. A mscara confere a quem a veste o poder mgico de penetrar as profundezas da terra e de escapar dos capatazes do assassino da irm. A presena desta nica mscara na cerimnia de Tueguna representando a ao vingadora dos dois irmo no ritual pode ser explicada por uma lgica de multiplicao: uma mscara simboliza todas as mscaras que aparecem nas festas Ticuna.

Figura 5 Mscara Tchowico (parte frontal).

Figura 6 Mscara Tchowico (parte dorsal).


3 A msica de Tawemuc (A lua) uma outra verso do leitmotiv narrativo como um complemento da msica de Yoii sobre a punio de Tooena.

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Embora a dinmica intercultural seja atravessada pela dinmica da perda, no se pode falar na perda absoluta da cultura Ticuna como uma totalidade, nem na perda de certos artefatos que foram coletados para colees museolgicas. Na cultura Ticuna, um pai apenas guarda as mscaras e instrumentos at a festa de puberdade de sua filha mais nova. Aps essa festa, destri estes instrumentos, porque a festa da ltima filha. Dentro desta concepo, quando os artefatos so enviados para um museu, no podem mais ser usados no contexto ritual para o qual foram designados. Oferecendo artefatos para um museu, os Ticuna expressam um desejo de entrar e de participar no campo de seu outro os homens civilizados que manejam instrumentos comunicativos na sociedade do conhecimento. A lgica da vingana (da irm assassinada) e da punio (da irm trangressora), prpria ao pensamento trgico que caracteriza a mitologia Ticuna e expressa no mbito da intimidade entre parentes e convidados durante a celebrao da festa, adquire conotaes ticas relacionadas proteo da cultura e da integridade moral das moas Ticuna. Os rituais e a mitologia Ticuna marcam um lugar social de interao entre os Ticuna e seus outros que configura a orientao identitria que se reconhece no Pensamento Magta no sentido da busca de aproximao com os valores propriamente Ticuna, os quais, no entanto, se modificam na dinmica do contato. Os artefatos rituais so objetos vivos, dispositivos de interveno que mediam humanos e no humanos. Deste modo, o produto multimdia toma a forma de um dispositivo para a comunicao entre o mundo Ticuna e os outros mundos, incluindo o pensamento europeu. Por extenso, a performance ritual inclui o mundo dos museus, contexto em que os artefatos Ticuna armazenados contm uma parte da cultura Ticuna que no mais lhes pertence. Como experincias comunicativas nas quais a auto-imagem Ticuna que relaciona territrio a cultura construda, os artefatos atualizam um processo de afirmao identitria que operacionaliza, na linguagem Ticuna, a influncia do mundo dos brancos, por meio de operaes mgicas que implicam a transposio do pensamento mtico para os meios digitais e que possibilitam a propagagao dos significados rituais para outras audincias, diferentes daquelas para os quais os rituais eram previamente pretendidos. Tal transposio supe a possibilidade de feedback para os artesos,
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professores e estudantes Ticuna, no sentido da reapropriao de um patrimnio cultural que deixou de pertencer unicamente a seus usurios imediatos. Referncias Bibliogrficas ASAD, T..The concept of cultural translation in British social anthropology. In: CLIFFORD, J. & MARCUS, G. E. (Eds.). Writing culture: The poetics and politics of ethnography. Berkeley, CA: University of California Press, 1984 (pp. 141-164). BENJAMIN, W. The task of the translator. In: Schulte, R. & Biguenet, J. (Eds.). Theories of translation: an anthology of essays from Dryden to Derrida. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1992 (pp. 71-82). CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros. So Paulo, Brazil: Hucitec, 1978. CHARTIER, R. Os desafios da escrita. So Paulo: UNESP, 2002. __________. Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1988. CHAUMEIL, J.-P. Voir, savoir, pouvoir: le chamanisme chez les Yagua de LAmazone pruvienne [To see, to know, to have power: Shamanism among the Yaguoa of the Peruvian Amazon]. Geneva, Switzerland: Georg, 2000. ECKERT, C. & ROCHA, A. L. C..Escrituras hipermiditicas e as metamorfoses da escrita etnogrfica na era das textualidades eletrnicas. Paper apresentado no XXIX Encontro Anual da ANPOCS: Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Caxambu, Brasil: 2005. FAULHABER, P. The mask designs of the Ticuna Curt Nimuendaju Collection. In: Myers, T. & Cipoletti, M. S. (Eds.). Artifacts and society in Amazonia Bonner Americanistische Studien, 36. Bonn, Germany: Bonner Universtitt Verlag, 2002 (pp. 27-46). __________. Magta Ar In. Jogo de memria. Pensamento Magta [CD-ROM.]. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2003.
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PATRIMNIO CULTURAL, LUTA E IDENTIDADE. OS INDGENAS PANKARARU EM


SO PAULO
Arlete Assumpo Monteiro1

Os Pankararu, oriundos do Estado de Pernambuco, migraram para So Paulo a partir da segunda metade do sculo XX em busca de melhores condies de vida. Os primeiros migrantes indgenas Pankararu dirigiram-se para o Grande ABC Paulista2 , abrindo caminho para que novas levas de indivduos da aldeia fizessem o mesmo percurso.
Eu fui um dos primeiros a chegar. Fomos para Mau, perto de Santo Andr. Continuo em Mau.... Outros depois saram e foram para o Real Parque. Agora fao o curso de Enfermagem, em Sorocaba. Por isso, fico em Sorocaba, devido distncia e quando posso venho para Mau...3

Em princpios do sculo XXI, podemos identificar trs comunidades Pankararu na cidade de So Paulo e arredores: um grande grupo na favela do Real Parque, localizada nas proximidades dos bairros de alto poder aquisitivo como o Real Parque e o Morumbi; outro grupo na Zona Leste da cidade, mais especificamente no Parque So Lucas e vizinhana; e o grupo do Grande ABC Paulista, que forma a comunidade do municpio de Mau. Mais recentemente, algumas famlias isoladas so encontradas no bairro do Campo Limpo e no municpio de Osasco, na Grande So Paulo.
1 Professora Titular PUC/SP; pesquisadora associada ao Centro de Memria Unicamp e Centro de Estudos Rurais e Urbanos/USP; scia da ABA. 2 Grande ABC Paulista composto por sete municpios: Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano, Diadema, Ribeiro Pires, Mau e Rio Grande da Serra. 3 Depoimento de aluno Pankararu da PUC/SP, 2005.

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Existen tambin los indios que viven en la capital y trabajan all, pero no viven en aldeas ni tienen tierra definida. Es el caso de los Pankararu, ms de 1.500 indios procedentes del estado de Pernambuco y que viven en So Paulo hace tiempo4 .

A pesquisa teve incio em 2001. Os dados foram coletados atravs dos depoimentos pessoais gravados e/ou anotados. Fotografias foram sendo tiradas no decorrer do estudo. De dezembro de 2004 a fevereiro de 2005, uma aluna Pankararu [E. G] ficou em Brejo dos Padres, na reserva Pankararu, Pernambuco, onde residem seus pais. Nessa ocasio, coletou fotos e fez vrias entrevistas e observaes5 . Os Pankararu: aspectos histricos A histria do grupo indgena Pankararu est relacionada colonizao portuguesa no Brasil. O nordeste brasileiro era habitado por comunidades indgenas que se diferenciavam: os Tupi, habitantes da costa litornea, e os Tapuias, que viviam no interior grupos de etnias e de culturas diferentes. Tapuias era a denominao dada pelos Tupis, a todos aqueles que no eram do grupo Tupi. Com a chegada dos portugueses, os indgenas do nordeste foram caados e escravizados, e movimentos catequistas se formaram na tentativa de transformar os indgenas em cristos. Era uma das estratgias da coroa portuguesa para conseguir viabilizar a colonizao no interior nordestino. Denominada de guerra justa, legitimava a tentativa dos portugueses de converter os indgenas f crist. Conflitos se formaram devido s reaes do gentio. Os indgenas sofreram grandes baixas. Os Pankararu no puderam escapar desse processo. importante destacar que a catequizao foi interrompida durante o perodo da presena dos holandeses em terras pernambucanas, no sculo XVII. Outra estratgia utilizada pelo governo portugus foi incentivar o casamento entre portugueses e ndios. A miscigenao poderia anular a cultura e as tradies dos indgenas e mais facilmente integr-los sociedade, eliminando a resistncia. Por muito tempo, os Pankararu
4 Brasil. La poblacin indgena brasilea es de 470 mil personas (Jueves, 27 de Abril de 2006). http:// www.iidh.ed.cr/comunidades/Diversidades/noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933. 5 A professora Arlete Assumpo Monteiro orientou a aluna a registrar o que sabia sobre os Pankararu, processo que culminou com um projeto de Iniciao Cientfica pela PUC/SP.

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tornaram-se ignorados e invisveis. O reconhecimento oficial se deu em 1937, pelo Servio de Proteo aos ndios. O Estado de Pernambuco, segundo a FUNAI, possui uma populao indgenas de 23.256 indivduos, distribudos nas seguintes etnias.
Tabela 1 Etnias indgenas no Estado de Pernambuco/Brasil

Fonte: http://www.funai.gov.br/

O local de origem: a reserva indgena Pankararu em Pernambuco, Brasil Localizao, aspectos geogrficos e econmicos A reserva indgena Pankararu localiza-se no Serto [vide Mapa 1], nas proximidades da Serra da Borborema, no Mdio So Francisco. Possui uma rea de 8.100 hectares demarcados e homologados em 1987 e de 6.194 hectares reivindicados pelos ndios, perfazendo 14.294 ha. Com a forma de um quadrado, a reserva situa-se nos atuais municpios de Tacaratu, Petrolndia [antiga Jatob] e Itaparica, nas proximidades do Rio So Francisco, Pernambuco. O clima rido, sendo que, na poca das chuvas, rios temporrios aparecem. A vegetao tpica a caatinga, com diversas espcies de cactus e de bromlias. Cajueiros, mangueiras e pinheiras completam a paisagem.

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Mapa 1 Estado de Pernambuco, Brasil, segundo regies

Fonte: http://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.htm

Tacaratu dista 450 km de Recife. Situa-se em uma das mais altas regies do Estado, o que garante uma paisagem com vista para o Rio So Francisco. Possui 17 mil habitantes, e a principal atividade econmica a fabricao de redes, garantindo emprego para 85% da populao, uma vez que chega a fabricar 200 mil peas por ms 6 . Uma das atraes da cidade a aldeia dos Pankararu.
Alm de ser conhecida pela sua larga produo de tecelagem, Tacaratu tambm tem outras qualidades que encantam seus visitantes. Com uma das maiores altitudes do Estado, a cidade oferece ao turista um clima agradvel e paisagem natural admirvel, com vista geral do Rio So Francisco. Outra atrao do municpio a aldeia dos ndios Pankararus, que se dedicam ao artesanato em madeira. E exatamente lngua dos ndios Pankararus que atribuda a origem do nome da cidade7 .

Petrolndia, por sua vez, anteriormente era denominada Jatob. A criao do municpio ocorreu a 16 de junho de 1849, e sua sede foi elevada categoria de cidade a 1 de julho de 1909. A 28 de setembro de 1928, a sede municipal foi transferida para Tacaratu, e o distrito de Jatob passou denominao de Jatob de Tacaratu. A 09 de dezembro de 1938, Jatob retoma sua condio de municpio autnomo, agora com o nome mudado para Itaparica.

6 Dados coletados em http://www.pe.gov.br/jor nal_de_per nambuco/maio_junho_2003/ destaque3.htm, acesso em 08.01.2007. 7 Jornal do Governo dos Municpios http://www.pe.gov.br/jor nal_de_pernambuco/ maio_junho_2003.

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Em maro de 1988, a cidade de Petrolndia desapareceu sob os 12 bilhes de metros cbicos de gua do lago da Hidreltrica de Itaparica, hoje denominada Luiz Gonzaga, quando a companhia responsvel pela construo da hidreltrica j havia transferido toda a populao para uma nova cidade, construda a 10 km da cidade original [Vide Mapa 2]. A CHESF efetuar a relocao das cidades de Rodelas (BA), Petrolncia e Itacuruba (PE) e demais povoados que sero atingidos pelo reservatrio com a transferncia de sua populao8 . Jatob localiza-se no serto de Pernambuco, na microrregio do Araripina, distante 425 km do Recife. Com rea de 277 quilmetros quadrados, Jatob nasceu em funo da expanso do setor energtico. A Companhia Hidroeltrica do So Francisco, em 1977, iniciou as obras para a construo de hidroeltrica de Itaparica (hoje Luiz Gonzaga, conforme mencionado anteriormente), no rio So Francisco. Situado a 18 km da antiga cidade de Petrolndia, Jatob deveria servir de apoio aos trabalhadores e s empresas relacionadas obra. Em 1990, na categoria de distrito, Jatob era subordinado Petrolndia. Desmembrado do territrio de Petrolndia, o municpio de Jatob foi criado a 28 de setembro de 1997, com base na Lei Estadual Complementar n 15, de 1990, que permitia a um municpio ou vila solicitar emancipao, desde que atendesse a alguns requisitos, tais como ter populao superior a 10 mil habitantes e apresentar o total de eleitores maior que 30% desta populao 9 .

8 Fonte: http://www.valedosaofrancisco.com.br/Economia/AproveitamentoEconomicoHidroeletricidade.asp [07.01.2007]. 9 Fonte: http://www.pe-az.com.br/municipios/jatoba.htm [07.01.2007].

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Mapa 2 Localizao do Estado de Pernambuco, Cidades Principais e Represa de Itaparica Localizao da Reserva Indgena Pankararu, acrescentada no mapa para o presente artigo.

Fonte: http://www.guianet.com.br/pe/mapape.htm

Durante muito tempo, a regio de Petrolndia foi habitada por ndios, representados, atualmente, pelos Pankararu. Missionrios catlicos e colonizadores portugueses, no decorrer do sculo XVIII, foram fixando-se na regio, formando as fazendas Brejinhos da Serra e de Fora. Os primeiros povoados surgiram. O trabalho nas fazendas era executado pela mo-de-obra escrava africana 10 .
A antiga Jatob, atual Petrolndia, era um simples bebedouro para o gado que pastava nas propriedades, freqentado apenas por vaqueiros procura de rezes que necessitavam de tratamento, ou que seriam destinados venda ou abate. Um frondoso jatobazeiro existente no local deu origem ao nome Bebedouro de Jatob11 .

10 Tudo comeou com os ndios Pankararu. www.per nambuco.com/diario/2004/07/02/ especialpetrolandia2_0.html 11 Tudo comeou com os ndios Pankararus. Antes da estrada de ferro, Petrolndia era apenas um bebedouro. http://www.pernambuco.com/diario/2004/07/02/especialpetrolandia2_0.html

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Em 1868, teve incio o estudo para construo de uma estrada de ferro que ligasse o alto e o baixo So Francisco. A construo da Estrada de Ferro de Paulo Afonso iniciou-se nove anos depois.
Em 1885, j existiam algumas casas construdas, parte delas destinadas aos administradores e funcionrios do alto escalo da empresa responsvel pela instalao da via-frrea. O engenheiro Eduardo Morais, um dos chefes da construo da ferrovia, prevendo que a cidade teria um considervel desenvolvimento, organizou um plano de expanso, cuja planta abrangia uma rea de 40 Km2. Ao trmino da construo da estrada frrea, a localidade desenvolveu-se rapidamente, ali surgindo um comrcio prspero. A sociedade consistia na poca de uma mistura de raas e culturas que foram atradas pelo desenvolvimento econmico da regio12 . Em 1887, Tacaratu, a sede do Municpio, foi transferida para o povoado de Jatob. Elevada categoria de cidade em 1 de Julho de 1909, nascia Petrolndia, que significa Terra de Pedro, uma aluso s inmeras benesses concedidas regio pelo ento imperador D. Pedro II, ao passar por aqui em visita13 .

O comrcio de Jatob para a Bahia e para Minas Gerais era feito atravs de barcaas. Com a construo das estradas de ferro RioPirapora e Salvador-Juazeiro e da ligao fluvial entre as cidades de Pirapora e Juazeiro, a regio foi decaindo, o que provocou uma crise econmica na regio. At 1945, tentativas de desenvolver economicamente a regio foram feitas sem sucesso. Com a interveno do Ministrio da Agricultura, atravs de investimentos nos setores de agricultura irrigada e pecuria, implantaram-se colnias agrcolas que favoreceram e incrementaram o comrcio e a construo civil do municpio. Brejo dos Padres o centro da reserva indgena, uma comunidade rural do municpio de Jatob.
Conta com um desordenado conjunto de pequenas casas de moradia, uma igreja dedicada a Santo Antnio, o cemitrio e o posto da Fundao Nacional do ndio (Funai). Do outro lado de uma das serras, est situada Tapera, que a segunda mais
12 Idem. 13 Idem.

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importante localidade da reserva, do ponto de vista de ocupao espacial14 .

Tambm fazem parte da reserva as localidades de Serrinha, Marreca, Caldeiro, Bem-Querer e Cacheado. Em 2000, foram cadastrados 4.082 indgenas na reserva [vide tabela 2]. Pesquisa realizada por Carneiro da Cunha em 199915 aponta que
Os Pankararu so em torno de 4.000 indivduos. [...] O nmero de aldeias muda de acordo com os depoimentos dos ndios e com os dados dos pesquisadores. Porem, pelo que pude observar, apenas quinze aldeias forma mencionadas repetidamente por eles, sendo a principal delas, a aldeia de Brejo dos Padres que possui um posto da FUNAIS, uma igreja, um cemitrio e uma enfermaria, para atendimento dos casos mais simples de doena. Alm desses prdios, h um grupo escolar e alguns armarinhos que vendem produtos bsicos. As demais aldeias so Espinheiro, Macaco, Barroco, Serrinha, Logradouro, Barriguda, Saco, Bem Querer, Cacheado, Caldeiro, Carrapateira, Tapera, Agreste e Folha Branca.16
Tabela 2 Distribuio demogrfica da etnia Pankararu por sexo. (Cadastramento indgena ano 2000)

14 http://www.pe-az.com.br/indios/indios.htm [07.01.2007]. 15 CUNHA, Maximiliano Carneiro da. A msica encantada pankararu. UFPE, 1999. Dissertao de Mestrado em Antropologia. 16 CUNHA, M.C. Op.cit. (pp. 36).

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Fonte: FUNDAO NACIONAL DE SADE/COORDENAO DE PERNAMBUCO - DISTRITO SANITRIO ESPECIAL INDGENA17 . Mapa 3 Localizao da Reserva Indgena dos Pankararu, Pernambuco, Brasil

Fonte: Povos Indgenas no Brasil. Instituto Socioambiental18 .

Os habitantes da reserva se dedicam agricultura, sendo as seguintes as principais culturas: feijo, milho, mandioca e frutas como
17 In Jos Maurcio Arruti: http://www.socioambiental.org/pib/epi/pankararu/asp.shtm 18 http://www.socioambiental.org/pib/epi/pankararu/amb.shtm

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pinha, caju, banana, goiaba e coco. O trabalho familiar, e a tecnologia rudimentar. O artesanato, baseado na produo de cestos, abanos e bolsas de cip tambm fazem parte da economia da reserva. Fazem-se tambm vassouras, mantas e potes de barro. O trabalho realizado por todos os membros da famlia, inclusive por crianas. Uma parte da produo vendida nas feiras das cidades circunvizinhas; a outra destinada s cerimnias religiosas, como cachimbo de barro ou de madeira, roupas de caro, plumagens de palhas de ouricuri, penas e maracs19 . Com a chegada da energia eltrica na dcada de 1980, muitas mudanas aconteceram, pois se tornou possvel o uso de eletrodomsticos.
Os foges, que antes eram no cho e lenha, hoje, na maioria das casas, so a gs. As casas tambm sofreram modificaes. Os ndios moravam em cabanas cobertas de palha e de vo nico. Dormia-se em catres, no cho, no se possua moblia.. Hoje em dia, as casas so quase todas de alvenaria, com diviso, e uso de mesas, cadeiras, sofs e camas20 .

Durante muito tempo, as famlias brancas conviveram com os indgenas Pankararu. Com o aumento da populao branca posseiros , os conflitos comearam.
A presena de brancos na rea no fato recente. Algumas das famlias esto instaladas no local h geraes, tendo convivido pacificamente durante dcadas com os Pankararu e desfrutado com eles a terra sabidamente de domnio indgena. Em 1979, o aumento da populao branca fez com que as relaes entre posseiros e ndios se deteriorassem de maneira drstica21 .

19 Depoimento de ndia Pankararu que visitou a aldeia em 2004. 20 Coleta de dados atravs de entrevista com aluna indgena Pankararu, 2004. 21 [Pankararu] http://www.pe-az.com.br/indios/indios.htm

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Ilustrao 1 Desenho da Aldeia Pankararu, Pernambuco, Brasil

Fonte: Nosso Povo, Nossa Terra. Professores Indgenas de Penambuco. Secretaria de Educao de Pernambuco, agosto de 2000.

Festas e Rituais
Apesar da influncia dos brancos ter modificado fortemente os traos indgenas, o que nos torna um povo diferente a conservao das crenas e tradies22 .

Os Pankararu passaram a cultuar a religio catlica atravs do trabalho missionrio de catequese.


A partir da misso religiosa foi que se comeou a fazer as noites de novenas em homenagem a Santo Antonio, padroeiro trazido pelos padres. So treze noites e cada famlia tem sua noite, depois da reza oferecido comida23 .

22 Depoimento de aluna indgena Pankararu, 2004. 23 Idem.

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As crenas e rituais dos Pankararu se distribuem em cerimnias como Tor, Praia, Menino do Rancho, a Corrida do Imbu e rituais secretos, respeitados rigidamente pelos ndios. O Tor danado ao ar livre por homens, mulheres e crianas em qualquer poca do ano. O local pode ser em qualquer terreiro.
O Tor antes de tudo a maneira pela qual os Pankararu constroem um ato de comunho e unio do grupo. atravs do Tor que eles deixam suas casa para se reunirem com a famlia e os amigos no terreiro, onde cantam e danam toda a noite. Como dizem os prprios Pankararu, Tor brincadeira de ndio24 .

A Corrida do Umbu acontece no ms de fevereiro ou no de maro, quando aparecem os primeiros frutos do Imbuzeiro. O primeiro imbu maduro trazido no terreiro e preso ao fio entre duas forquilhas para ser flechado. Os ndios pintados e os praias armados de arco e flechas tentam, um a um, acertar o imbu com a flecha. Aquele que consegue recebe um cip resistente e convida os colegas para a prova do puxamento do cip. Dois grupos se formam: um fica do lado nascente e procura arrastar o outro, do lado poente. O grupo que vencer define se o ano vai ser bom ou ruim para a agricultura. Em geral, a Corrida do Umbu acontece quando as moas da tribo trazem os cestos cheios de imbu e oferecem aos rapazes, formando pares para a dana. Os rapazes, com o corpo pintado de branco, durante a dana tentam proteger as moas dos golpes de Cansano, que vm dos colegas que esto tambm danando. A dana acontece nos trs domingos seguintes do ms em que o primeiro fruto foi encontrado25 .
Os ndios so pessoas nmades. Antigamente os Pankararu se chamavam Purus. Nas suas andanas, eles encontraram uma rvore que tinha um fruto e eles acharam boa para sua alimentao. Ento, para que o fruto no ficasse estragado pelos insetos, eles flechavam o primeiro fruto que aparecia. Fazendo isso, o fruto ficava bom para o consumo dos ndios... Os ndios expem cestos cheios de guloseimas que significa fartura; a pessoa que coloca o cesto e a que compra dana o cansano, uma espcie de urtiga que causa coceira pelo corpo. Dana-se o tor, e os danarinos danam com molhos de
24 Idem. 25 Relato da aluna indgena Pankararu. So Paulo, 2004.

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cansano no ombro, eles rodam no meio do terreiro batendo a urtiga um no outro. O danarino procura proteger sua parceira levando sempre a maior parte das chicotadas do cansano. Os prais ficam em volta dos danarinos at que acabe o tor. As mulheres danam de saias, os homens pintam o corpo de barro branco. Depois da terceira rodada, o cansano jogado no meio do terreiro para que todos que quiserem poder participar do tor coletivo.Os prais danam a noite inteira e de madrugada o Mestre Guia sai para abenoar os ndios que esto no terreiro. Depois ele vai embora para somente voltar no prximo ano26 .

Outro ritual o Mestre Guia: h ainda o ritual do Mestre Guia que um segredo muito grande e por isso no pode ser revelado. Esse ritual acontece na Aldeia de Serrinha27 . Os Encantados A cachoeira era um local sagrado para os Pankararu. Foi destruda com a construo da hidroeltrica. O Pankararu, quando tinha a morte anunciada pela cincia de ndio, se dirigia para a antiga cachoeira de Paulo Afonso e se atirava nas guas, evitando a morte e tornando-se encantado. Com a destruio da cachoeira, a referncia cultural foi perdida. Nascentes ou fontes de gua passaram a ser locais onde os Encantados se encontram. Para os Pankararu, os Encantados so espritos dos velhos caboclos. Os Encantados tambm exercem inflncia poltica. Todas as lideranas principais possuem um prai ou um batalha de prai28 . Os Pankararu na Universidade
Eu j tenho um curso superior. Fiz Pedagogia. Agora curso Letras, na PUC/SP . diz uma depoente. Minha irm mora em Macei, est vindo para Unicamp passar 3 ou 6 meses para realizar pesquisas para o Doutorado... Meu irmo fez Direito, sem bolsa de estudo29 .
26 Entrevista realizada na aldeia Pankararu de Pernambuco, Stio Serrinha, pela aluna indgena Pankararu. Festa do Umbu, janeiro de 2003. 27 Idem. 28 Idem. 29 Depoimento obtido em fevereiro de 2004.

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No curso de Pedagogia da PUC/SP, no decorrer do ano 2003, duas alunas do 2 ano matutino eram Pankararu. Freqentavam o curso atravs de uma bolsa de estudos e recebiam ajuda de custo da FUNAI30 . Devido localizao de suas moradias, em bairros distantes da Universidade, o que acarretava grandes despesas com transporte, tal ajuda de custo se tornava insignificante para a manuteno e realizao dos estudos. Portanto, cursar uma faculdade depende de muito esforo e perseverana para os indgenas Pankararu em So Paulo31 . Os Pankararu do bairro Real Parque, SP, esto preocupados em congregar os indgenas de So Paulo. Realizam rituais e cerimnias Pankararu numa preocupao de manter as tradies da tribo e de transmitir s novas geraes a cultura Pankararu. Fundaram a Associao dos ndios Pankararu32 . Os Pankararu que residem na zona Leste de So Paulo tambm fundaram a Associao dos Pankararu da Zona Leste, com grande empenho de uma das alunas do Curso de Pedagogia da PUC/ SP, que assumiu a vice-presidncia da associao33 . Pode-se dizer que a universidade tem contribudo com a formao da conscincia poltica dos indgenas e na percepo da importncia do patrimnio cultural material e imaterial que possuem, assim como com desenvolver iniciativas de participao em polticas pblicas para garantir a perpetuao da rica cultura do grupo. Os Pankararu constituem o maior grupo de alunos indgenas na PUC/SP. Comearam a freqentar a universidade em 2001. Organizaram-se atravs do empenho de uma professora34 que formou o Projeto Pindorama, para dar apoio aos alunos indgenas que passaram a freqentar a universidade [vide foto 2]. Ingressam na universidade atravs de seleo, concorrendo, igualmente, s vagas nos diferentes cursos como Pedagogia, Enfermagem e Letras em sua maioria e, em menor nmero, nos cursos de Administrao de Empresas e de Economia. Em 2005, a primeira turma se formou. Em dezembro de 2006, os formandos indgenas realizaram um encontro na universidade apresentando suas danas. A cultura indgena na
30 Foi a realiadade vivenciada pelas alunas e as particularidades de suas histrias de vida que despertaram o interesse em iniciar uma pesquisa sobre Migraes Recentes para So Paulo. 31 Dados coletados pela pesquisadora. 32 Dados coletados atravs de depoimentos orais, 2003. 33 Elena Gomes. Graduou-se em Pedagogia em 2005. 34 Prof. Ana Bataclin.

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universidade tem propiciado maior conhecimento da realidade indgena brasileira at ento desconhecida do corpo discente e de outros setores da universidade.
Foto 1 Ritual da Aldeia Pankararu, Pernambuco

Fonte: acervo da pesquisadora AAM. Fotografia trazida pela aluna indgena [PUC/SP] Pankararu, EG, em visita aldeia, 2004. Foto 2 Alunos Indgenas Pankararu PUC/SP. Encerramento do ano letivo 2005.

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Fonte: acervo da pesquisadora AAM. Fotgrafa: Arlete Assumpo Monteiro. As crianas que aparecem na foto so filhas e ou irms dos estudantes universitrios de diferentes cursos da PUCSP, que tambm compareceram reunio.

Consideraes Finais Verificou-se grande valorizao da educao escolar. As crianas e jovens freqentam a escola pblica, que no leva em considerao a especificidade cultural dos educandos. As escolas que atendem s crianas que continuam na aldeia em Serrinha e em Brejo dos Padres, onde se localizam vrios ncleos indgenas, procuram ministrar uma educao mais prxina das tradies do grupo. Em So Paulo, os Pankararu formaram a Associaao dos Pankararu do Real Parque. Em 2004, foi fundada a Associaao dos Pankararu da Zona Leste. Organizam encontros e confraternizaes na quadra de esportes do Projeto Cingapura, da Favela do Real Parque. Indgenas Pankararu das vrias comunidades de So Paulo e arredores participam. uma maneira de preservar, na cidade grande, a cultura e os costumes da aldeia Pankararu, construdos secularmente. Em dezembro de 2005, quando os indgenas Pankararu que esto espalhados pelo Brasil principalmente por So Paulo e por Rondnia foram aldeia para visitar os familiares, ocorreu a 1 Reunio dos Pankararu universitrios, organizada pela estudante universitria de So Paulo [vide foto 3].
Foto 3 Reunio dos indgenas universitrios Pankararu, Aldeia Pankararu, dez. 2005.

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Fonte: acervo da pesquisadora AAM. Foto cedida por EG.

Pode-se dizer que a organizao dos ndios-urbanos um modo de preservar as tradies do grupo, de manter a famlia e de evitar o desvio social das novas geraes. A iniciao dos jovens que vivem nos grandes centros urbanos se faz em salas de apartamentos, como no Projeto Cingapura do Real Parque, So Paulo. Crianas vestidas de ndio, em salas apertadas de apartamentos, tm rituais distintos dos da maioria da populao. a sada encontrada para preservar o patrimnio cultural. Quando jovens se orgulham por ser diferente. So Pankararu, o que os diferencia da maioria da populao. Com esforo dos mais velhos, construram o sentimento de pertena, ou seja, pertencem a um grupo social que lhes d identidade e que, ao mesmo tempo, os diferencia. Referncias Bibliogrficas CUNHA, Maximiliano Carneiro da. A msica encantada Pankararu. Dissertao de Mestrado em Antropologia. UFPE, 1999. DIRIO DE PERNAMBUCO. Tudo comeou com os ndios Pankararus. Antes da estrada de ferro, Petrolndia era apenas um bebedouro. Disponvel no site http://www.pernambuco.com/diario/ 2004/07/02/especialpetrolandia2_0.html MONTEIRO, Arlete A. Migraes Recentes. Um estudo sobre a valorizao da Educao. In:.Revista Educao e Subjetividades. PUCSP, 2005 (pp. 185). JORNAL DO GOVERNO DOS MUNICPIOS http://www.pe.gov.br/jornal_de_pernambuco/maio_junho_2003 PASQUALINO, Beatriz. Brasil. La poblacin indgena brasilea es de 470 mil personas. Jueves, 27 de Abril de 2006. Disponvel no site: h t t p : / / w w w. i i d h . e d . c r / c o m u n i d a d e s / D i v e r s i d a d e s / noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933 PORTARIA NO 2.579, DE 21 DE SETEMBRO DE 2004 DO MINISTRO DE ESTADO DA JUSTIA. http://ef.amazonia.org.br/ index.
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SECRETARIA DE EDUCAO DE PERNAMBUCO, Nosso Povo, Nossa Terra. Professores Indgenas de Pernambuco. Agosto de 2000. Sites http://www.socioambiental.org/pib/epi/pankararu/asp.shtm h t t p : / / w w w. i i d h . e d . c r / c o m u n i d a d e s / D i v e r s i d a d e s / noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933 http://www.funai.gov.br/ htt http://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco. htm p://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.htm h t t p : / / w w w. v a l e d o s a o f r a n c i s c o . c o m . b r / E c o n o m i a / AproveitamentoEconomico-Hidroeletricidade.asp http://www.pe-az.com.br/municipios/jatoba.htm http://www.guianet.com.br/pe/mapape.htm h t t p : / / w w w. f a r m a s u s t e n t a v e l . c o m . b r / default.asp?cmd=destaq&id=198

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MUSEU DO NDIO: UMA INSTITUIAO SINGULAR E UM PROBLEMA UNIVERSAL


Mrio Chagas1

Ainda que nos museus enciclopedistas, freqentemente centrados no campo da histria natural, houvesse, sobretudo na segunda metade do sculo XIX, um lugar para as colees e para os estudos etnogrficos e antropolgicos (SCHWARCZ, 2001), a construo de museus capazes de articular discursos especficos e de se dedicar especificamente aos problemas da etnologia e da antropologia constitui, no Brasil, um fenmeno do sculo XX. Enquanto na Europa os museus etnogrficos organizados no sculo XIX inclinaram-se para a produo de discursos sobre os povos de alm-mar ou sobre um outro geogrfica e culturalmente distante e, por isso mesmo, confundiram-se com museus coloniais, no Brasil a questo passou e passa por uma outra ordem de problemas. No caso brasileiro, as exigncias relativas alteridade adquiriram desde cedo contornos especficos (PEIRANO 1999: 226). O que se construiu nos museus etnogrficos e antropolgicos brasileiros tambm foi um discurso sobre um outro, mas tratava-se, na maioria dos casos, de um outro interno nao ou contido no territrio nacional. Poder-se-ia dizer que, distanciando-se do extremo afastamento, os museus etnogrficos brasileiros passaram a funcionar como um instrumento de mediao de interesses prximos, ainda que nem sempre convergentes.
1 Poeta, muselogo, doutor em Cincias Sociais (UERJ), professor adjunto do Departamento de Estudos e Processos Museolgicos da Escola de Museologia da Universidade do Rio de Janeiro (UNIRIO), professor do Programa de Ps-graduao em Memria Social e do Programa de Psgraduao em Museologia e Patrimnio (UNIRIO), professor visitante da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias (Lisboa) e Coordenador Tcnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

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A realizao de pesquisas sobre os povos indgenas situados no territrio nacional indica menos problemas de recursos financeiros (...) e mais a escolha de um objeto de estudo que se apresenta ou se mistura com uma preocupao com diferenas que so culturais e/ou sociais (...) (PEIRANO, 1999: 232). Nessa ordem de idias, o Museu do ndio, por exemplo, no seria apenas um dispositivo oficial de apresentao do ndio criana, ao jovem e ao pblico adulto; ele seria utilizado como espao de negociao da participao do ndio na vida social brasileira. A principal condicionante, no caso, seria o contexto histrico da prtica museal de mediao. Essas primeiras consideraes, reconhecendo que os museus no Brasil no so instituies populares e esto longe de constituir um fenmeno de massa, pretendem sublinhar a importncia de estudos dedicados sua gnese e trajetria. Como eles se constituem? Que discursos tecem e que discursos colocam em movimento? De que modo eles procuram adaptar-se a um novo tempo? Dois momentos podem ser sublinhados na trajetria dos museus etnogrficos brasileiros: num primeiro momento, eles so lugares de construo de alteridade, onde profissionais treinados (especialmente antroplogos e muselogos) representam o outro atravs de objetos supostamente capazes de sintetizar totalidades culturais; num segundo momento, eles so tambm lugares de apropriao cultural e de construo de identidades e de subjetividades. Se, no primeiro caso, os profissionais de museus se apresentam como intrpretes e vozes autorizadas na terceira pessoa, no segundo momento grupos culturais e sociais, representados como outros nas narrativas anteriores, passam a falar na primeira pessoa e a apresentar seus prprios pontos de vista sobre suas culturas. Nesse caso, os profissionais de museus so desafiados e estimulados a adotar uma nova postura de negociao, tornando-se co-participantes da mediao museal. O primeiro momento vigorou do ps-guerra aos anos oitenta, quando a emergncia dos interesses das chamadas minorias redirecionou o papel dos museus etnogrficos. O segundo teve incio no final dos anos oitenta, tendo sido intensificado nos anos recentes. Exemplos desse novo papel do museu como mediador e fomentador da construo de identidades e como instituio que
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estimula o respeito diversidade cultural podem ser encontrados no Museu da Mar2 , na Sala do Artista Popular (SAP) do Museu do Folclore e no Museu do ndio. Nesse ltimo caso, podem ser citados os processos de reestruturao do Museu do ndio e a experincia da exposio Wajpi, que foi concebida e montada pelos Wajpi em parceria com antroplogos, muselogos, educadores e arquitetos. Com o presente texto, o que almejo compreender como algumas experincias brasileiras, dentre as quais focalizo a do Museu do ndio, operaram com a diversidade cultural, com a dinmica da construo de alteridades e de identidades e como as prticas de mediao museal, ao serem redimensionadas, passaram a operar com os interesses dos prprios grupos representados, gerando, com isso, dinmicas e processos inovadores e anteriormente no previstos. Um museu criado no Dia do ndio e no seio de uma poltica indigenista Por deciso dos participantes do I Congresso Indigenista Interamericano, realizado no Mxico, em 1940, o dia 19 de abril foi escolhido como um marco de memria do ndio Americano. Trs anos mais tarde, o governo brasileiro, atravs de um decreto-lei, instituiu oficialmente a referida data como o Dia do ndio. Segundo depoimento do ento general Cndido Mariano da Silva Rondon, publicado em 1943, na Revista do Servio Pblico, a data em destaque, alm de marcar o dia de instalao do referido Congresso,
[...] coincide com a do aniversrio do presidente Getlio Vargas, que, depois de Nilo Peanha, mais tem feito em favor da causa indgena no pas, prestigiando sempre este Conselho3 e o Servio de Proteo aos ndios (SPI) nas suas resolues atinentes defesa e proteo aos nossos (sic) silvcolas (RIBEIRO 1943: 58-81).

No sem sentido a especial deferncia de Rondon a esses dois chefes de Estado. Se, por um lado, as bases da poltica indigenista
2 O Museu foi inaugurado no dia 08 de maio de 2006, a partir da iniciativa da comunidade da favela da Mar, com apoio tcnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN. 3 Trata-se do Conselho Nacional de Proteo aos ndios rgo assessor e normativo criado em 1939 e vinculado ao Ministrio da Agricultura.

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brasileira foram lanadas durante o curto governo de Nilo Peanha (1909-1910), com a criao, em 1910, do SPI, que teve no prprio Rondon o seu pai fundador, o seu primeiro diretor e o seu grande idelogo, por outro foi durante o longo perodo da denominada era Vargas, incluindo a os governos de Getlio Vargas (1930-1932; 19321937; 1937-1945 e 1951-1954) e o governo de Eurico Gaspar Dutra (1946-1951) que, como se sabe, era um candidato varguista , que a poltica indigenista do SPI ganhou visibilidade, densidade e enraizamento na vida social brasileira. Nos anos quarenta, intensificaram-se no SPI os estudos etnogrficos. Data deste perodo a criao da Seo de Estudos (1942) com os objetivos de documentar, atravs de pesquisas etnolgicas e lingsticas, registros cinematogrficos e sonogrficos, todos os aspectos das culturas indgenas (PAULA & GOMES, 1983: 10) e, ao mesmo tempo, orientar cientificamente as aes protecionistas do SPI. De igual modo, data desse mesmo perodo a contratao de profissionais especialmente treinados nos campos da etnologia, da musicologia e da lingstica, bem como a constituio e a organizao de expressivo acervo de fotografias, filmes, gravaes sonoras e artefatos diversificados. Entre as atribuies da Seo de Estudos, constava, desde 1942, a sugesto para criao de um museu, o que s viria a se concretizar onze anos mais tarde (RONDINELLI, 1997: 16). Assim, no dia 19 de abril de 1953, como parte das comemoraes oficiais do Dia do ndio, por iniciativa do antroplogo e escritor Darcy Ribeiro, foi inaugurado, no mbito da Seo de Estudos do SPI, com respaldo na ancestralidade e na respeitabilidade do velho Rondon, o Museu do ndio. Tratava-se de uma instituio que nascia como um coroamento da poltica indigenista, ento em vigor. Vale ressaltar que o surgimento do Museu do ndio no cenrio museal brasileiro veio acompanhado de um significativo diferencial em relao s instituies nacionais congneres. Pela primeira vez, aparecia uma unidade museal que assumia explicitamente e sem reservas o seu papel poltico, educacional, social e assistencial. Desse modo, surgia no Brasil, com amparo numa poltica pblica, um museu moderno em termos museogrficos, mas, ao mesmo tempo, um museu desalinhado com o discurso museolgico das oligarquias e que se colocava claramente a favor da causa indgena. Segundo a museloga Marlia
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Duarte Nunes (1983: 7), a causa indgena era a prpria razo da existncia do Museu, que tinha, entre os seus objetivos, combater preconceitos ou esteretipos contra o ndio. O estudo da trajetria do Museu do ndio, no entanto, indica claramente que muitas vezes ele se viu forado a lutar pela sua prpria sobrevivncia institucional, freqentemente ameaada. como se sobre o prprio Museu, na contramo de sua luta, se instalasse uma imagem pr-concebida de instituio dispensvel. A traumtica transferncia de sede nos anos setenta, por exemplo, um momento emblemtico dessa sua luta pela sobrevivncia. Aps a criao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e o incndio de boa parte da documentao do antigo SPI ambos os eventos datados de 1967 , o Museu foi obrigado, j na dcada de setenta, a abandonar a sede que ocupava desde a sua inaugurao, na rua Mata Machado, ao lado do Maracan. O motivo alegado para o abandono dessa antiga sede foi a construo do Metr. Segundo depoimento de Darcy Ribeiro,
[...] o poder que tinha esse grupo [os construtores do Metr] era to grande que desapropriavam qualquer prdio, qualquer coisa, e a pensaram em fazer uma estao perto do Maracan, qualquer coisa assim, achavam que ia embaixo do Museu. Mas a estao no passou ali, o Metr passou ao lado4 .

Hoje, o prdio da rua Mata Machado est em runas5 , e o Museu do ndio ocupa, desde 1978, um pequeno sobrado do sculo XIX, localizado na rua das Palmeiras, no bairro de Botafogo (RJ). Surpreendentemente, o Museu vem enfrentando e superando dificuldades com criatividade e competncia, a ponto de se transformar em referncia forte para os pesquisadores e interessados na temtica indgena para as iniciativas museolgicas regionais e para os prprios povos indgenas no que diz respeito preservao de seu patrimnio cultural, de sua memria, de sua histria e de seu territrio6 .
4 Entrevista com Darcy Ribeiro realizada em 1995 pela equipe do Museu do ndio. 5 No segundo semestre de 2006, lderes e representantes do movimento indgena no Rio de Janeiro ocuparam a antiga sede do Museu do ndio reivindicando a sua posse para a instalao de uma organizao cultural coordenada pelos prprios ndios. 6 Em 2002, o Museu do ndio publicou, sob a coordenao de Snia Otero Coqueiro, o catlogo Povos Indgenas no Sul da Bahia: Posto Indgena Caramuru-Paraguau (1910-1967), Coleo Fragmentos da Histria do Indigenismo, 1. Trata-se de um expressivo conjunto de referncias documentais sobre o povo Patax Hhhe e de uma ferramenta fundamental na luta desse povo pela reconquista de suas terras.

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Museu do ndio: primeiros passos O campo de institucionalizao do patrimnio cultural e dos museus no Brasil passou por grandes transformaes durante a era Vargas. Essas transformaes, no entanto, no tinham uma nica orientao ideolgica. Idias diferentes e nem sempre convergentes conviveram lado a lado e disputaram o controle de espaos institucionais e de orientaes polticas (CHAGAS & SANTOS, 2002: 202). A sugesto que essas disputas por espaos e por campos especficos de produo de patrimnio, de memria e de cultura no implicavam ameaas ao poder constitudo ao contrrio, ampliavam o seu espectro de alianas. Assim, o mesmo Estado Novo que instituiu, em 1937, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) entregando-o conduo de Rodrigo Melo Franco de Andrade, vinculado ao grupo dos modernistas, prestigiou o Museu Histrico Nacional que esteve entregue orientao de Gustavo Barroso7 , representante das foras conservadoras, e prestigiou tambm o Servio de Proteo aos ndios (SPI), entregue ao militar humanista Cndido Mariano Rondon. Estas referncias salientam a existncia de pelo menos trs diferentes orientaes polticas e a produo de trs diferentes narrativas sobre patrimnio, cultura, memria e identidade nacional diferentes, mas no contraditrias. As transformaes por que passavam os campos patrimonial e museal no Brasil foram aceleradas aps a 2 Grande Guerra, sobretudo aps a criao, em 1946, no mbito da UNESCO, do Conselho Internacional de Museus (ICOM). Multiplicaram-se as publicaes, apareceram novas instituies desejosas de estabelecer uma forma diferenciada de contato com o pblico, e desenvolveram-se aes de extenso cultural e de carter educativo. Foi nesse perodo que as atividades da Seo de Estudos do SPI foram fortalecidas, resultando, em 1953, na criao do Museu do ndio, tendo em Darcy Ribeiro o seu pai fundador. A notcia sobre a criao do Museu do ndio disseminou-se com velocidade, tanto no mbito nacional quanto no internacional. O Relatrio de Atividades de 1954, assinado pelo muselogo Geraldo
7 Barroso dirigiu o Museu Histrico Nacional de 1922 at a sua morte, em 1958, com um pequeno intervalo entre 1930 e 1932.

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Pitaguary, indica que esse foi um ano


[...] marcante para a vida do Museu do ndio, no s pelo trabalho executado, como pelas personalidades que o visitaram, tais como tcnicos e diretores de museus brasileiros e estrangeiros. As opinies externadas por esses visitantes, foram as mais entusisticas e esse o melhor prmio para os funcionrios do Museu pelo trabalho e a dedicao com que tm desempenhado sua tarefa8 .

Entre os ilustres visitantes, o referido Relatrio destacou:


Sr. George H. Rivir, do Museu de Artes e Tradies Populares de Paris e Diretor do Conselho Internacional de Museus da Unesco; Sr. De Angeles dOrssat, Diretor Geral das Antigidades e das Artes da Itlia; Sr. Paul Rivet, fundador do Museu do Homem em Paris, alm de diretores e conservadores dos Museus da Inglaterra, Estados Unidos, Sucia, Espanha, Sua, ustria, Alemanha, Mxico e diversos paises da Amrica do Sul (...)9 .

Depois de ter conhecido o Museu, G. H. Rivir registrou o seu comentrio no Livro de Visitantes:
Non pas le Muse Indien, mais le Muse de lIndien; le titre vous avait saisi de ce noble dessein, que tout ensuite confirme. Une ralisation sans prcedent, edifi sur le got, la science et le coeur (11 de agosto de 1954).

Por mais amvel que fosse, o comentrio de G.H. Rivir tocava sem sutilezas no principal e sempre renovado repto do Museu, qual seja, o de manter-se como um processo institucional cuja especificidade estava menos em representar museograficamente diferentes grupos tnicos, ainda que esta representao fosse uma condicionante da natureza institucional, e muito mais em constituir-se num instrumento da chamada causa indgena. Este repto tem-se constitudo, ao longo dos ltimos cinqenta anos, em uma permanente tenso museal. O ano de 1954, apesar da crise poltica que, em agosto, culminou com o suicdio do presidente Getlio Vargas, foi fundamental para a consolidao do Museu do ndio, que teve o seu acervo acrescido de
8 Relatrio de Atividades do Museu do ndio, manuscrito de 1954. 9 Idem.

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cerca de mil peas novas, na maioria bonecas Karaj, alm de pequenas doaes, feitas por visitantes, o que, na opinio de Geraldo Pitaguary, demonstra o interesse que o Museu tem despertado10 . Nesses momentos iniciais, as atividades do Museu dividiam-se em exposies temticas e rotativas, cuidados tcnicos com o acervo (conservao, desinfeco, proteo, restaurao e classificao), produo de documentao audiovisual, pesquisas etnolgicas, emprstimos de acervos para colgios e programas de televiso, intercmbio museolgico nacional e internacional, realizao de sesses combinadas de msica, cinema e visitas guiadas, que constituam o grande sucesso do Museu11 . Por mais precrios e imprecisos que sejam os dados referentes s atividades e aos visitantes do Museu, sabe-se que foram realizadas, em 1954, 66 sesses de cinema, 25 audies de msica indgena, 12 recepes especiais e conferncias12 , alm de incontveis visitas guiadas. Os visitantes, ainda que em nmero pouco expressivo 6.716 pessoas durante o ano de 1954 , receberam um atendimento diferenciado com informaes sobre o S.P.I., sua organizao e trabalho, sobre o funcionamento e objetivo do Museu, sobre usos e costumes dos nossos (sic) ndios, em geral, dos objetos e tribos focalizados nas exposies, em particular. A repercusso e o acolhimento internacional do Museu do ndio podem ser confirmados pela publicao, em 1955, na revista Museum, do artigo Le Muse de lIndien, Rio de Janeiro, assinado por Darcy Ribeiro. No editorial da revista, consta o seguinte comentrio:
Fidle la mthode chronologique dans as section archologique, le Muse de lIndien, dans as section ethnographique, redevient thmatique. Mais son originalit clate dans le fait quil considre tout la fois le patrimoine et lavenir dune population. Em effet, il sest donn pour but de
10 Relatrio de Atividades do Museu do ndio, manuscrito de 1954. 11 Idem. 12 No citado Relatrio, merecem destaque: a) recepo ao Sr. Paul Rivet, do Instituto de Etnologia da Universidade de Paris, da Sociedade dos Americanistas e curador do Museu do Homem, com a colaborao da Embaixada da Frana; b) conferncia do Prof. Alfred Mtraux, do Departamento de Cincias Sociais da Unesco; c) recepo aos participantes do Congresso Internacional dos Americanistas, que passaram por esta capital; d) conferncia do Sr.Paulo Carneiro, sobre o programa de Pesquisas Sociais da Unesco; e) reunio mensal do Icom, com participao dos conservadores de Museus do Distrito Federal etc..

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faire apprcier du public volu dune grande mtropole, les ralisations culturelles des Indiens du Brsil sans ngliger pour autant les problmes humains de leur acculturation acclre (1955:.3).

Em seu artigo, Darcy Ribeiro apresenta resumidamente o iderio que alimentou a construo do Museu, concebido como uma instituio militante contra o preconceito, como um defensor humanitrio dos ndios. De algum modo, como se o Museu encarnasse e reproduzisse a ideologia de Rondon em relao ao modo de contato com os povos indgenas: Morrer se preciso for, matar nunca. Tudo no Museu parecia estar a favor desse princpio regulador; e, no artigo da revista Museum, essa ideologia se revela em muitos momentos. Na legenda da fotografia nmero 5, por exemplo, consta o seguinte texto:
Cartes, panneaux et graphiques montrent la situation des Indiens par rapport la population brsilienne et visent veiller chez le visiteur un sentiment de solidarit devant les graves problmes auxquels les Indiens ont faire face (1955a: 9).

Na concluso do artigo, depois de descrever os procedimentos museogrficos, Darcy Ribeiro afirma de modo muito claro:
Des panneaux spciaux illustrent ce que les indignes ont apport la socit brsilienne: instruments dquipement grace auxquels les populations rurales ont raison de la nature, cultures dcouvertes par les Indiens (mas, pomme de terre, tabac, etc.). Grace ces panneaux, nous faisons de nous-mmes, et voyons vritablement em eux des tres humains dous ds mmes qualits essentielles, ayant les mmes droits la liberte et la recherche du bonheur tels quils les conoivent (1955a: 10).

Um museu em luta contra o preconceito13 Este ser o bordo insistentemente tangido por Darcy Ribeiro para definir a filosofia de atuao do Museu do ndio. Ele aparece
13 Utilizo como referncia uma cpia do artigo original, datado de 1955, de autoria de Darcy Ribeiro, denominado Museu do ndio: Um Museu em luta contra o Preconceito, encaminhado para publicao na revista Amricas da Unio Pan-Americana.

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explicitamente no subttulo do artigo preparado para a revista Amricas da Unio Pan-Americana (1955b: 1), na ltima seo do ltimo captulo do livro A Poltica Indigenista Brasileira (RIBEIRO, 1962: 169-170) e tambm na entrevista por ele concedida equipe no Museu do ndio, em 1995, dois anos antes de sua morte. A criao do Museu do ndio foi precedida de uma pesquisa de opinio pblica (DUARTE, 1983: 43-48) na qual duas questes tinham centralidade no conjunto das preocupaes dos que planejavam a organizao da Instituio: 1. Qual a representao mental que o pblico comum tem dos ndios? 2. Que procura e que encontra o visitante nos museus tradicionais de etnologia? O resultado dessa pesquisa14 , que procurou ouvir, sobretudo, crianas, jovens estudantes e populares, sublinhou a existncia de representaes mentais que construam narrativas que descreviam os povos indgenas como seres congenitamente inferiores, como povos embrutecidos e preguiosos, sem qualquer qualidade humana, sem refinamento esttico e outras imagens depreciativas. Paralelamente a essas representaes, apareciam tambm aquelas que descreviam esses mesmos povos como habitantes de um mundo idlico, repleto de aventuras e como seres portadores das mais excelsas qualidades de nobreza, altrusmo, sobriedade e outras. Essas duas modalidades de representao, segundo o pai fundador do Museu, estavam ancoradas em preconceitos que assumiam a aparncia de verdade inconteste15 . Depois do mapeamento dessas representaes, foram investigadas tambm as imagens referentes aos ndios, veiculadas nos meios de comunicao, com nfase no cinema, na imprensa escrita, no rdio e na televiso. O resultado evidenciou que a mais viva imagem do ndio para muitas crianas brasileiras era a detestvel caricatura dos peles vermelhas norte-americanos, explorada nos filmes de far-west16 . Darcy Ribeiro atribua parte da responsabilidade por tamanha deformao aos museus tradicionais de Etnologia, que, a rigor, eram dispositivos formadores de opinio. Esses museus, segundo o
14 Os questionrios e relatrios da pesquisa no foram localizados. As referncias so os artigos de Darcy Ribeiro e de Marilia Duarte Nunes. 15 Idem (pp. 5). 16 Ibidem.

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antroplogo, apresentavam os ndios como povos exticos, como fsseis vivos da espcie humana. Para ele, as narrativas museogrficas dessas instituies no suscitavam qualquer interesse humano pelo destino destes povos e, por isso mesmo, despertavam no pblico emoes de perplexidade e horror, dificultando sua compreenso. Por mais impressionista que fosse o diagnstico, foi com base nele que Darcy Ribeiro chamou para si a misso de construir um museu com um alinhamento poltico diferenciado. Ao invs de enfatizar as diferenas entre os ndios e ns, o Museu propunha-se a sublinhar as semelhanas, apresentando-os como seres humanos movidos pelos mesmos impulsos fundamentais, suscetveis aos mesmos defeitos e qualidades inerentes natureza humana e capazes dos mesmos anseios de liberdade, de progresso e de felicidade (RIBEIRO, 1955b). O que estava em pauta, portanto, era a construo de uma outra narrativa, na qual a alteridade deveria ceder lugar identificao ou, em termos contemporneos, ao reconhecimento de que o ns e o outro partilham um mesmo lugar de pertencimento em relao denominada natureza humana. A construo dessa narrativa humanista implicou o desenvolvimento de prticas museogrficas especficas que ora valorizavam o ponto de vista esttico e sublinhavam a singularidade de alguns objetos, ora a universalidade de algumas solues culturais; ora destacavam o objeto isolado, ora um conjunto de objetos em seus contextos funcionais. Tanto procuravam sensibilizar o visitante pela viso quanto pela audio. Alm disso, entre a representao museogrfica e o pblico, o Museu imps a figura de um outro elemento de mediao: a do explicador. Tratava-se de um ente especialmente treinado para lidar com grupos de visitantes, uma vez que o visitante individual no era atendido. A misso do explicador era complementar e conduzir a leitura da exposio no sentido do combate ao preconceito. Preparado e treinado para a funo, ele o explicador deveria, logo entrada do circuito expositivo,
[...] mostrar que a expresso genrica ndio tem muito pouco contedo, sendo impossvel, por exemplo, falar de uma msica ou de uma arte indgena genrica, porque muitas tribos diferem tanto umas das outras, como os chineses dos brasileiros. Nesta ocasio se indica, tambm, que o mais saliente trao comum destes povos, decorre do fato de que todos tiveram de enfrentar
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os invasores europeus, defender seus territrios, suas vidas e suas famlias, da fria com que foram perseguidos (RIBEIRO, 1955b: 3).

Ao que tudo indica, visitar o Museu do ndio nos seus primrdios era uma espcie de entrada em outro territrio, cujas regras de leitura e de comportamento precisavam ser aprendidas. Ao colocar-se como ldimo defensor da causa indgena, o Museu apresentava-se tambm como voz autorizada a falar pelo outro e a dizer que o outro e o ns no so apenas diferentes, so tambm semelhantes. Mesmo relativizando o uso genrico da categoria ndio, o Museu no deixou de utiliz-la e no deixou de ensaiar um discurso que, na prtica, genericamente absorvia o ndio no mbito do nacional. Assumindo um papel de casa de informao e de formao de novas mentalidades, o Museu escrevia e apresentava a sua narrativa e ainda dizia que tipo de leitura deveria ser feita. No se pode afirmar que o Museu no fosse um lugar de sonhos (BENJAMIN, 1996) para os visitantes, uma vez que, mesmo sob as barbas do explicador, seria possvel sonhar, mas a principal evidncia que ele era um lugar de sonho e um espao de utopia de seu pai fundador. Com o distanciamento que tenho em relao aos anos cinqenta, possvel compreender que o Museu do ndio, mesmo ensaiando um discurso romntico, contribuiu com expressivos avanos para o campo dos museus etnogrficos brasileiros e funcionou como uma espcie de museu de transio entre os modelos anteriores e as experincias que se desenvolveram a partir dos anos oitenta. Hoje, o Museu no mais o mesmo. As crises por que passou, as lutas que travou pela sua prpria sobrevivncia, os embates polticos que enfrentou, a reorientao dos rumos da poltica indigenista e o novo papel desempenhado pelos povos indgenas dentro do campo poltico exigiram dele o investimento em novas prticas de mediao museal. A construo de novos rumos e de novas relaes com diferentes pblicos No curso dos acontecimentos que, na dcada de setenta, marcaram uma inflexo terico-experimental no campo museal, a
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museologia praticada no Brasil, aps os anos oitenta, passou por um processo de renovao que tem relao direta com o chamado Movimento Internacional da Nova Museologia. Isso no significa, no entanto, que a adeso dos praticantes brasileiros s novas formas de fazer e de pensar o mundo dos museus se tenha estabelecido em termos partidrios e se tenha fixado em padres de opo do tipo ou isto ou aquilo. De outro modo, o que se verificou no Brasil foi o exerccio de prticas hbridas, miscigenadas, que pleiteavam o reconhecimento da ampliao do campo de possibilidades a partir da combinao entre o isto e o aquilo. Se, por um lado, nos interstcios das formaes clssicas imiscuram-se e, em alguns casos, enraizaramse prticas museolgicas comunitrias, populares e no-convencionais, por outro muitas das chamadas prticas inovadoras, no-convencionais e no previstas pela ortodoxia disciplinar valeram-se e socorreram-se amplamente de procedimentos da chamada museologia tradicional. Essa renovao, contempornea da Declarao de Quebec (1984) e de outros ecos da Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972), deve ser compreendida no quadro das alteraes polticas e sociais que nos anos oitenta, no Brasil, marcaram o fim da ditadura militar e o reincio do processo de redemocratizao. Esse contexto permitiu ao Museu Histrico Nacional, por exemplo, proceder realizao de uma reforma estrutural profunda, de longa durao e que teria repercusses em diversos outros museus. Datam desse mesmo perodo a criao do Ecomuseu de Itaipu (1987), a instalao do Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica (1983) que posteriormente daria origem ao Ecomuseu do Quarteiro do Matadouro de Santa Cruz e a organizao do museu tribal dos ndios Ticuna, denominado Museu Magta (1988), situado na pequena cidade de Benjamim Constant, no Estado do Amazonas, na regio do Alto Solimes (CHAGAS & SEPLVEDA, 2002). Essas novas prticas implicaram novas relaes com os pblicos, com os objetos, com os espaos pblicos e com os tempos. Em meu entendimento, dentro desse clima e desse esforo de renovao, que abrigou tendncias diversas e divergentes do ponto de vista polticomuseolgico, que devem ser entendidas as mega-exposies que, nos anos noventa, ocuparam e ainda hoje ocupam a agenda de alguns museus brasileiros.
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Os anos oitenta tambm marcaram o Museu do ndio. nesse perodo que ele se define como uma instituio de carter experimental, que quer rejeitar a condio de repositrio de bens culturais e afirmar a aliana entre a funo pesquisa e a de servio pblico (MENEZES, 1987: 3). O curioso, no entanto, que um observador distanciado poderia supor que o Museu do ndio, com menos autoritarismo nas prticas de mediao e menos romantismo pedaggico, estaria retornando ao iderio dos anos cinqenta. As evidncias do retorno podem ser constatadas, ainda que no exclusivamente, no artigo As representaes do ndio no Livro Didtico (MENEZES, 1983: 5161), publicado durante as comemoraes dos trinta anos do Museu. Nesse artigo, a autora retomou o tema das representaes referentes aos povos indgenas e concentrou-se na anlise do discurso de professores e de alunos de seis escolas (trs pblicas e trs particulares) e de dez livros didticos em uso nos anos sessenta e setenta. O resultado sublinhou as marcas de uma estereotipia negativa. Os ndios continuavam a ser tratados de modo genrico e vistos como primitivos, selvagens e remanescentes do homem pr-histrico (Idem: 56). Para alm das concluses da autora, o que artigo parece sugerir que a luta contra o preconceito est longe de terminar. Renovam-se os instrumentos de luta, mudam-se as estratgias e os procedimentos tcnicos, instituem-se novos campos de combate, mas a luta est longe de terminar. Passada a euforia do incio dos anos oitenta, o Museu do ndio entrou nos anos noventa envolvido em mais uma grave crise: suas colees estavam deterioradas, o prdio estava abandonado e fechado para reformas, a equipe estava desmotivada, e os servios voltados para o pblico estavam interrompidos. Submetido a um novo processo de revitalizao, o Museu gradualmente se recuperou e surpreendentemente, no final dos anos noventa, estaria renovado. E o mais importante: sintonizado com as novas tendncias museolgicas, adotaria novas estratgias de contato com o pblico, desenvolveria novas formas de parceria com as comunidades indgenas e reassumiria a sua posio de prestgio nacional e de dilogo internacional. Os dados disponveis indicam que, nos anos setenta, o ndice anual de visitantes foi instvel e variou entre 8.570 (1979) e 19.651
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visitantes (1975). No entanto, no perodo de 1993 a 2002, como indica Arilza de Almeida (2003: 2), a taxa de crescimento anual do nmero de visitantes foi surpreendente.

Ainda que tenha tido essa expressiva taxa de crescimento, o Museu do ndio, como foi indicado, est longe de constituir-se em fenmeno de massa e de aproximar-se dos ndices mensais alcanados pelas mega-exposies. A vocao dos servios de atendimento do Museu de outra ordem. Ele tem acolhido pesquisadores de diferentes reas e nveis de conhecimento, com nfase nas cincias humanas e sociais, tem trabalhado em parcerias com as populaes indgenas e tem, de modo singular, atendido a um pblico constitudo basicamente por crianas. Os estudos para a caracterizao dos visitantes do Museu do ndio no perodo acima indicado salientam que cerca de 60 % dos visitantes so crianas numa faixa etria entre 3 e 6 anos; e, se essa faixa for estendida para as crianas de at 10 anos, o percentual sobe para 91% (ALMEIDA, 2003: 5). Esses dados tm contribudo para o desenvolvimento de projetos especiais e para a alterao dos
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procedimentos museogrficos no circuito expositivo. Segundo Almeida, apresentar uma exposio etnogrfica para crianas visa faz-las perceber que esto diante de uma forma diferente de ver e ordenar o mundo (Idem: ibidem). Mas o pblico do Museu do ndio, como foi apontado, vai alm das crianas e inclui tambm professores, pesquisadores, beneficirios de estudos e de pesquisas e populaes indgenas. Em entrevista publicada no peridico Museu ao Vivo, o diretor Jos Carlos Levinho (2003: 2) ressalta que uma das caractersticas marcantes do Museu dispor de um acervo que est relacionado com populaes contemporneas que, portanto, podem ser interlocutores nas intervenes realizadas. Segundo Levinho (Idem: ibidem), o Museu deve prestar servio no s ao pblico visitante, tal qual outras instituies similares, como tambm, particularmente, aos povos indgenas, cujas referncias etnogrficas encontram-se nele reunidas. Essa caracterstica marcante, no entanto, no uma exclusividade do Museu do ndio. Boa parte dos museus etnogrficos brasileiros tambm opera com acervos relacionados com populaes contemporneas e comunidades ativas. O diferencial est no princpio museolgico de respeito ao saber e ao fazer do outro, na valorizao da diversidade cultural e no renovado compromisso poltico com a causa indgena. Em diferentes momentos da trajetria do Museu, as comunidades indgenas tiveram acesso s exposies, doaram acervos, participaram de atividades e de projetos e envolveram-se com eles. A diferena fundamental, na atualidade, a alterao na qualidade da participao e da prtica de mediao museal. Hoje, diferentes representantes de comunidades indgenas so parceiros em diversos projetos e tm um lugar de destaque como mediadores entre as suas prprias culturas e os outros setores do pblico usurio dos servios do Museu. Eles tm voz ativa e falam na primeira pessoa, seja na organizao de narrativas museogrficas, na conduo de projetos educativo-culturais, ou na realizao de procedimentos tcnicos, tais como restaurao de peas e identificao de fotos, objetos e matrias-primas. De acordo com o depoimento de Levinho (2003: 2),
H uma discusso institucional permanente acerca do papel que o Museu pode e deve desempenhar, frente s necessidades
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hoje colocadas por algumas lideranas indgenas, com relao aos esforos que empreendem para preservar e revitalizar suas tradies, consolidando a herana cultural para as novas geraes. Muitos esto tambm empenhados em trabalhar de forma mais positiva sua imagem junto sociedade brasileira, divulgando o valor de suas culturas milenares.

Uma museloga-educadora do Museu do ndio, em entrevista que me foi concedida em maro de 2003, declarou que muitos estudantes e professores, quando se deparam com ndios participantes de projetos educativos, vestindo trajes urbanos e usando relgios, passam por uma experincia de estranhamento, uma vez que a representao mental e genrica que eles tm dos ndios no confere inteiramente com o ndio singular que ali est diante deles, com toda a sua humanidade. Segundo essa mesma educadora, ainda freqente, no Dia do ndio, a apario de crianas com as marcas caractersticas dos ndios representados nos filmes norte-americanos de far-west, assim como freqente o entendimento de que todos os ndios tm as caractersticas dos ndios do Xingu, fartamente veiculadas nos cartes postais. Em comunicao recentemente apresentada na I Semana de Museus da Favela da Mar17 , Almeida esclareceu que mesmo as crianas na faixa etria de 3 a 6 anos chegam ao Museu possudas por imagens estereotipadas, amplamente difundidas pelo cinema, pela televiso e pela literatura infantil. De acordo com essas imagens, diz ela,
[...] os ndios so supervalorizados como heris ecologicamente corretos, ou desprovidos de sua dimenso real e transformados em exemplos de cartilhas, como uma palavra qualquer, ou ainda relacionados a uma realidade muito distante no tempo esto no passado e no espao esto na floresta (ALMEIDA, 2003: 5).

Racismo, preconceito, xenofobia e estereotipia no so prticas distantes e superadas com a virada do sculo; ao contrrio, elas esto cada vez mais prximas e continuam produzindo crimes contra o patrimnio cultural da humanidade. No difcil surpreend-las em algumas instituies museais contemporneas, assim como no foi difcil
17 Seminrio organizado e coordenado por Chagas e Silva (2003), na Casa de Cultura da Mar, para discutir O papel dos museus, arquivos, escolas, bibliotecas e centros culturais no processo de institucionalizao da memria em comunidades populares.

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para Darcy Ribeiro, ainda nos anos cinqenta, identific-las no Museu do Homem de Paris:
O museu todo [diz o antroplogo, em jocosa confisso] me deu a impresso de que foi feito pela rainha Vitria para mostrar a grandeza do mundo dela. Exagerava a valer, exibindo tudo que mostrasse os extra-europeus como selvagens. Por exemplo, os Maori, gente to bonita e que tem tatuagens to lindas, eram apresentados como amostra de selvageria. Fui de selvagem em selvagem, muito danado com aquela forma de montar um museu (RIBEIRO, 1997: 214).

A novidade, como se pode perceber, no est nas prticas que alimentam preconceitos e esteretipos, mas na apropriao das tecnologias de mediao museal e das ferramentas de combate ao racismo e ao preconceito por diferentes grupos culturais. Este o caso, por exemplo, da Primeira Oficina de Gerncia de Museus para Povos Indgenas, realizada no Museu do ndio, em dezembro de 2000. Nessa Oficina, durante cinco dias, ndios Patax e trabalhadores do Museu aplicaram-se no exame de prticas e de tcnicas museolgicas adequadas para o melhor gerenciamento do Museu Indgena de Coroa Vermelha, inaugurado em agosto daquele mesmo ano, situado no municpio de Santa Cruz de Cabrlia, na Bahia, onde habita uma comunidade indgena de 2.300 pessoas, distribudas em 380 famlias, ocupando uma rea de 1.492 hectares. Outro exemplo o processo de instalao da exposio de mdia durao18 , inaugurada em maro de 2002, denominada Tempo e Espao na Amaznia: os Wajpi e que apresenta o patrimnio cultural desse povo que vive no Amap, na fronteira entre o Brasil e a Guiana Francesa. A experincia implicou a participao de ndios Wajpi, antroplogos, muselogos, educadores, arquitetos e de muitas outras pessoas portadoras de saberes e fazeres especficos. Em entrevista concedida ao peridico Museu ao Vivo, um ms antes da abertura da exposio, a antroploga Dominique Gallois (2001: 2) descreveu parte do processo:

18 Expresso cunhada pela equipe do Museu do ndio, possivelmente para sugerir um toque de mudana (curta durao) na pauta da permanncia (longa durao).

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[...] os Wajpi se mobilizaram para produzir a coleo de mais de 300 objetos e todos os materiais necessrios para a casa que seria construda no Rio. Com apoio dos jovens que dirigem o Conselho das Aldeias/Apina19 , os produtores comunicaramse atravs da radiofonia, circulavam listas, preocupados com os prazos e com a qualidade dos objetos. Esta a primeira vez que um grupo indgena da Amaznia participa to intensamente e, sobretudo, coletivamente, da preparao de uma exposio (...). Durante trs meses, trabalharam muito em todas as aldeias, selecionando as melhores peas, transportando tudo desde lugares muito distantes. Depois, escolheram as pessoas que viriam para construir a casa, indicaram as que viro para orientar a montagem da mostra e os msicos que iro tocar flautas na festa de abertura.

A exposio dos Wajpi desenvolve uma narrativa museogrfica que articula mltiplas vozes; no se trata de um monlogo sobre o outro, mas de uma combinao de discursos feitos na primeira pessoa, sendo que a principal caracterstica o respeito diversidade de saberes. Ao apresentar, numa exposio de mdia durao, aspectos da cosmoviso de um grupo indgena especfico, o Museu do ndio realiza uma crtica ao pensamento estereotipado que se oculta no uso genrico do termo ndio e atualiza e reafirma, junto ao pblico visitante, o seu compromisso de luta contra o preconceito. Consideraes finais Ao comemorar cinqenta anos, o Museu do ndio desenvolveu diversos projetos, dentre os quais se destacavam o reconhecimento pela UNESCO do padro Kusiwa, arte grfica dos ndios Wajpi, como Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade; o convnio com a UNESCO visando disponibilizar, atravs da internet, um vocabulrio bsico de lnguas indgenas; e o Museu das Aldeias, que se constitui em espao destinado a abrigar diferentes manifestaes culturais indgenas, a partir de demandas locais.
19 Segundo descrio dos Professores Wajpi (2002: 3), APINA o Conselho das Aldeias Wajpi. Foi marcado no dia 25 de agosto de 1994. Todos os caciques vieram. Foram os chefes que colocaram o nome APINA. para ajudar o povo Wajpi, para apoiar nossos parentes e vender artesanato e produtos, por exemplo: cupuau, copaba, castanha. Para isso ns criamos o APINA.

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A relao do Museu com seus diferentes pblicos crianas, pesquisadores, estudantes e comunidades indgenas continua propondo desafios. A compreenso do seu alcance scio-cultural tarefa que vai alm da quantificao dos visitantes. preciso ter em conta o seu carter de casa de excelncia e de referncia museolgica para outras instituies, o seu lugar no bairro, a sua produo cientfica e o impacto sobre os que dela se beneficiam em termos nacionais e internacionais, bem como o seu papel poltico e a sua ao de parceria com as populaes indgenas brasileiras. O Museu do ndio est em movimento. Criado para combater preconceitos, como uma espcie de filho temporo do movimento modernista brasileiro, ele se desenvolveu com bases num discurso museal que combinou romantismo e projeto civilizador. Ao longo do tempo, passou por diversas crises, foi bem quisto e foi preterido, foi valorizado e foi estigmatizado, foi feito, desfeito e refeito; e, como aconteceu com algumas populaes indgenas, depois de quase extinto voltou a crescer e a reafirmar a sua identidade museal uma identidade que tambm no est dada, mas que, ao contrrio, se faz e se refaz permanentemente, ainda que se mantenha, de algum modo, vinculada chamada causa indgena, j agora reconfigurada. Nesse jogo de mudanas e de permanncias, ele e no mais o que era antes. Com a renovao de suas prticas de mediao e de seus procedimentos museolgicos e museogrficos, o Museu alinha-se com as instituies que se movimentam na arena hbrida, resultante do cruzamento da museologia clssica com as novas posturas museolgicas. Sem abandonar o seu papel poltico, ele se reafirma como instituio de memria social que trabalha com a diversidade cultural contempornea. Referncias bibliogrficas ABREU, R. O paradigma evolucionista e o Museu Histrico Nacional. In: Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro, n. 27, 1996.(pp. 7-17). ALMEIDA, A. O Museu do ndio e seus pequenos visitantes. In: Semana de Museus na Favela da Mar Coordenadores: Cludia Rose da Silva e Mrio Chagas. Rio de Janeiro: 2003.

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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)

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RELQUIAS E PATRIMNIOS QUE O RIO VERMELHO LEVOU1


Izabela Tamaso

A cidade de Gois (GO) foi reconhecida como patrimnio mundial pela Unesco em 13 de dezembro de 20012 . Incorporada, a categoria patrimnio passou a ser acionada com certa desenvoltura por grande parte dos vilaboenses. Apenas dezoito dias aps a conquista do ttulo, o Rio Vermelho transbordou e causou a segunda pior enchente da histria da cidade, destruindo casas, ruas, pontes e signos identitrios3 . No obstante lamentarem todo o prejuzo causado no patrimnio material da cidade, os vilaboenses desencadearam uma narrativa sobre seus patrimnios privados, familiares e afetivos. Relquias da vida privada, muitos objetos, como mveis de famlia e fotografias, foram levados pela guas, e, ao contrrio das edificaes, no poderiam ser recuperados e restaurados. Permaneceriam como perdas irreparveis. Esse contexto social de crise, revelador que foi, permitiu uma interpretao antropolgica do confronto entre usos plurais da categoria patrimnio em meio diversidade dos artefatos, privados e pblicos, sagrados e profanos, pessoais e coletivos e a lgica de conservao patrimonial.

1 Texto apresentado durante 25 Reunio Brasileira de Antropologia (Goinia/2006), no GT 15, intitulado Antropologia, Memria e Narrativas, coordenado por Andrea Ciacchi (UFPB) e Julie A.Cavignac (UFRN). As reflexes aqui empreendidas so parte de minhas investigaes para concluso da tese de doutoramento, pela UnB. 2 Localiza-se na poro noroeste do Estado de Gois a 135 Km de Goinia, a atual capital do Estado, e a 320 km de Braslia. 3 A primeira grande enchente da qual se tem conhecimento data de 1839 e foi relatada pelo Padre Luiz Gonzaga de Camargo Fleury, ento Presidente da Provncia de Gois, ao Ministro Bernardo Pereira de Vasconcelos. A Grande Enchente, O Goyaz, Gois, janeiro de 2002 (pp. 5).

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Enquanto a mdia noticiava os prejuzos causados nos monumentos, vozes locais narravam, sem muita audio, danos causados aos patrimnios pessoais, familiares e afetivos: casas, objetos, relquias, fotografias, documentos. Tais narrativas se destacam por dois tipos de relatos: (1) sobre a providncia divina que foi o fato de as imagens dos santos no terem sido levadas pela fora das guas; (2) e sobre as perdas de objetos pessoais e familiares. Em ambos casos, o patrimnio em questo era de outra ordem, que no pblica. Observem-se os relatos do primeiro tipo:
Todas as imagens e, principalmente, a senhora viu l em casa o altar do Divino, a minha escrivaninha mais alta que o altar passou por cima da escrivaninha, encheu de gua, rodeou o altar assim, no molhou nada! No molhou santo nenhum, nem a coroa do Divino no saiu do lugar 4 . O oratrio era uma sala vizinha sala de estar []. E esse oratrio, a gente assim ficou encabulada, que a mesa onde ele estava, ela nem moveu do lugar. Ele permaneceu no mesmo lugar. A gua, as coisas que bateram ali, nem o vidro do oratrio foi quebrado, ele foi totalmente preservado 5 . No dava, no dava tempo de nada, no dava tempo de nada. Sabe uma coisa que foi um grande milagre? Pode olhar a gua que altura chegou A penteadeira caiu por cima da minha cama, andou at a arca cheia assim, que comeou a querer rodar, a penteadeira quebrou muita coisa, s um milagre, a imagem de Nossa Senhora da Conceio permaneceu. A nica coisa que permaneceu! Documentos em cima da minha arca, no encontrei mais. Nossa Senhora da Conceio, a nica aquela que ta l no meu quarto, a nica que permaneceu 6 .

Em todas as narrativas, consta a convico de que a providncia divina se fazia presente. Os santos e as insgnias milagrosamente preservados serviram para confortar o vilaboense das perdas sofridas. Aos relatos dos santos, seguiam-se os relatos dos bens, que, apesar de no serem sagrados, eram relquias. este segundo tipo de relato que tomo aqui como objeto de reflexo:
4 Entrevista concedida autora em janeiro de 2002. 5 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 6 Entrevista concedida autora em janeiro de 2001.

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Eu acho assim mais lamentvel no nem o fato de terem rodado os mveis, roupas, porque isso a gente consegue de novo, n? A questo nossa histria que foi embora n, fotografias do casamento da minha me, fotografia de quando a gente era pequeno, sabe assim, coisa assim que voc registra, coisas escritas, eu gostava muito de escrever poemas, histrias, trabalhos de escola, coisas que eu no registrei no computador n?7

A jovem listou um a um seus pertences perdidos, guardies da imagem do sujeito (BOLLE, 1994: 350). Em seguida, convictamente desvelou o seu sentimento de inquietude com relao desproporo entre a ateno dada aos patrimnios coletivos e pblicos e a destinada aos patrimnios familiares e pessoais:
[] eu acho assim que eles s se preocupam com monumentos, entendeu? Erguer paredes e deixar os monumentos como estavam, e se esquecem um pouco de que quem faz a histria dessa cidade so as pessoas que trabalham diariamente, que to nas festas e comemoraes batendo palmas pro governador, etc.

O tempo social, aquela poro da experincia cotidiana, reduzida ao prognstico coletivo, dado pelo tempo monumental, redutivo, genrico e focado em um passado constitudo por categorias e por esteretipos (HERZFELD, 1991) relatos entristecidos, lamentao acompanhada de analogias com os patrimnios monumentais:
Ento eu acho que tudo deve ser feito de uma forma igualitria! Se a Casa de Cora e a Cruz do Anhanguera vo ser restauradas, timo, n? Gois tem que manter a imagem. Mas as pessoas precisam ter um pouco de dignidade pra viver, porque afinal as paredes no respiram, as paredes no tm sangue circulando nas veias delas e muito triste assim, sabe voc deparar com uma cena como eu deparei eu olhar por meu quarto e ver que o meu quarto s tinha lama 8 .

De um lado, os monumentos, as paredes, a Casa de Cora, a Cruz do Anhanguera; de outro, as fotografias de famlia, as pessoas, o sangue. O divisor de guas: a lama e as guas do Rio Vermelho, que fizerem
7 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 8 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002.

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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)

emergir o sistema de excluso inerente lgica da conservao patrimonial. Excepcionais como catalisadores das categorias patrimoniais, a lama e as guas do rio apenas fizeram sobrevir, de modo particular, uma cultura dos processos de patrimonializao que, a partir do sculo XIX, passaram a priorizar o pblico ao privado, o coletivo ao familiar/ pessoal, devido secularizao e ao nacionalismo despertados nas alianas das massas com os cones de identidade coletiva (LOWENTHAL, 1998b). Afirmou Lowenthal (1998b: 54) que heritage over the past two centuries, most notably over the last two decades, has come to denote what we inherit and bequeath less as individuals than as collective entities. Obviamente no se pode desconsiderar que as escolhas entre legados coletivos e pessoais variam entre culturas e os estgios de vida. O fato que, em nome da nao, da etnia e da regio, as culturas ocidentais, em geral, investiram demasiado nos espaos patrimonializados (JEUDY, 2005; LOWENTHAL, 1998b)9 . Na antiga Vila Boa de Gois 10 , no havia aparentemente problema algum nesse projeto, pois at a perda de autonomia de interveno sobre os seus prprios bens privados (casario) vinha sendo relativizada por boa parte dos vilaboenses, em nome do patrimnio mundial esta, sim, a princpio, uma categoria de forte coeso social, mas que, no contexto da crise social, no obstante ser simbolicamente significativa e desencadeadora de grandes mudanas na percepo vilaboense sobre a categoria patrimnio, no garantiu a aceitao tcita da subsuno dos bens privados e pessoais aos coletivos. Bastou o rio subir para emergirem com ele as tenses prprias dos lugares portadores de bens patrimoniais: privado/pblico; indivduo/sociedade. O conflito constitutivo das polticas de preservao (TAMASO, 1998, 2002). , segundo Lowenthal (1998b: 234), endmico ao patrimnio. A inundao do Rio Vermelho impactou sobremaneira a formao
9 Lowenthal (1998b) analisa, por exemplo, o fato de que, na Inglaterra, os legados pessoais coincidam com os coletivos. 10 A cidade de Gois foi denominada, at 1818, de Vila Boa de Gois, toponmico dado em 1 de agosto de 1839. Da porque serem vilaboenses aqueles nascidos na cidade de Gois. A cidade foi fundada em 1726 por Bartolomeu Bueno da Silva, alcunhado de Anhanguera, e foi, em seu princpio, denominada de Arraial de Santana. Em 1937, a cidade de Gois deixou de ser a capital do Estado de Gois, transferida para Goinia. A partir de ento, recebeu o codinome de Gois Velho, que rejeitado pela maioria dos vilaboenses.

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de uma conscincia patrimonial. Desvelou a assertiva de Peixoto (2004) segundo a qual patrimnio e identidade no so termos de uma mesma equao, pois h elementos da vida cotidiana que, no obstante serem forjados como ndices de uma identidade, nem sempre so protegidos pela logstica da conservao. Eu completaria que h bens culturais que, apesar de selecionados pelas instituies de preservao, no so apropriados na prtica social. A indignao da jovem vilaboense era de que, no momento de crise social, as perdas familiares e pessoais fossem to pouco reconhecidas. A jovem admite que h uma imagem de Gois a ser mantida e indica a Casa de Cora e a Cruz do Anhanguera como lugares que compem esta imagem. O patrimnio , ento, representao de algo uma metalinguagem acionada por meio da identidade como recurso metonmico (PEIXOTO, 2004). Mas, para alm da imagem, h que se preservar a dignidade daqueles que residem, circulam, dormem, nascem e morrem pessoas de verdade, no imagens de pessoas. Convertidas em monumentos coletivos, as casas das pessoas so impingidas a um anmalo objetivismo no mais ntimo de suas vidas. A valorizao dos monumentos obnubila a experincia social (HERZFELD, 1991). H o triunfo do lugar sobre o tempo (de CERTEAU, 1994); no de qualquer lugar, e sim dos lugares que compem as paisagens de poder das cidades com valores patrimoniais (ZUKIN, 2000a). As paisagens so, segundo Zukin (2000a: 84), ordem espacial imposta ao ambiente construdo ou natural; sempre socialmente construda: edificada em torno das instituies sociais dominantes (a igreja, o latifndio, a fbrica, a franquia corporativa) e ordenada pelo poder dessas instituies. Quase sempre, no processo de formao ou de reforo da centralidade, se estabelecem paisagens de poder, que so definidas como assimetrias de poder no plano socioespacial (ZUKIN, 2000a); decorrentes dos processos de gentrification11 .
11 O termo gentrification usado para denominar o processo que se configura por empreendimentos econmicos em espaos selecionados da cidade, transformando-os em setores de investimentos privados e pblicos (HARVEY, 1992; LEITE, 2001; ZUKIN, 2000a). derivado do ingls gentry. Leite considera que a traduo do termo ainda controversa no Brasil. Sua cautela quanto ao uso da expresso enobrecimento decorre de sua compreenso de que esta expresso porta uma impreciso: ao referir-se ao nobre como classe ou categoria dos sujeitos de um processo que em geral, e particularmente no Brasil, relaciona-se mais a uma estratificao social por renda do que por um sistema de status (LEITE, 2001: 2).

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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)

Uma senhora cuja residncia, vizinha ao Museu Casa de Cora Coralina, foi muito afetada pela enchente desabafa:
Ns estamos sendo tratados como objetos da cultura e no como pessoas que mereciam um pouco de respeito, e a gente no est sentindo isso da parte de ningum, de rgo nenhum, de ningum []. Somos tratados como esto sendo tratados os prdios pblicos, as casas e tudo o mais. No h um mnimo respeito pela gente, pela pessoa e pela amizade. Isso que eu senti e o que eu vejo12 .

H uma lgica da conservao que se impe ao casario atingido pela enchente que imediatamente o torna objeto da economia da restaurao. Segundo de Certeau (1997: 196-197), o movimento de restaurao dos objetos, acompanhado que vem de uma desapropriao dos sujeitos, funda-se numa lgica de um aparelho (tcnico ou cientfico) que tende a isolar a considerao dos sujeitos do tratamento dos objetos. O caso dessa senhora tpico da ao destas administraes tcnicas que, em geral, se interessam tanto com imveis e to pouco com os habitantes. Ela se sentiu objetificada na cidade monumental, como peas que os agentes da preservao (locais, nacionais ou mundiais) podiam deslocar e manipular em funo de interesses estticos, pedaggicos, financeiros, tursticos ou polticos. O hiato entre o tempo monumental e o tempo social se apresentou ainda mais exarcebado.
E a gente sente mais que o interesse todo voltado para a Casa de Cora Coralina, como se a casa de Cora Coralina fosse a nica afetada, que na realidade foi a que foi menos afetada fisicamente. Eles perderam o qu? Papis, documentos. E ns? Perdemos a casa, perdemos uma histria de vida, perdemos tudo, e ningum est preocupado com isso! Nem imprensa, nem televiso, nem nada, nem ningum. Estamos abandonados, estamos s traas!13

Tanto a jovem quanto a senhora se ressentem da mesma falta: ateno da imprensa e das instituies pblicas para com os seus bens privados, no coletivos, no miditicos. Tem incio um processo de reviso na hierarquizao das categorias patrimoniais. O acervo do Museu Casa de Cora avaliado como apenas papis e documentos; ao
12 Entrevista concedida autora em janeiro de 2002. 13 Entrevista concedida autora em janeiro de 2002.

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passo que a casa de famlia indicada como sendo equivalente histria de vida, sua prova tangvel:
Meus filhos foram criados nessa casa, passaram a adolescncia, casaram aqui, ento uma histria de vida que eu senti, em frao de segundos, ir tudo por gua abaixo []. S depois que eu vou saber o que eu perdi material, o que eu no perdi. Mas de vida, de sentimento, eu perdi tudo! No so recuperveis, e a gente sente que ningum est preocupado com isso, que esse pessoal que est a, sobre essas verbas que esto chegando, essas coisas todas, est todo mundo de olho no dinheiro!14

A sua situao de vtima da enchente se agravara, pois a casa em que morava de aluguel h mais de trinta anos, aps passar pelo trabalho de recuperao, foi deveras valorizada, o que implicaria aumento significativo tanto do aluguel quanto do valor do imvel para a venda. A entidade filantrpica proprietria do imvel lhe informou sobre o interesse de um banco financeiro na compra do imvel, para fins culturais. A localizao, duas casas acima do Museu Casa de Cora Coralina, fez aumentar, em menos de duas dcadas a contar da morte da poetisa, em 1985, e da criao do Museu Casa de Cora Coralina, em 1989 , o valor da propriedade pertencente entidade15 . O ttulo de patrimnio mundial valorizou sobremaneira as edificaes. A senhora retirou todos os seus mveis, objetos e relquias e os amontoou em um cmodo da casa do filho mesma rua, enquanto aguardava a recuperao da casa. Depois de mais de um ano, ela se decidiu por alugar outro imvel e desistiu da casa onde sempre viveu com o marido e onde criou todos os filhos onde pensou sempre morar, mesmo sendo de aluguel, pois Gois permitia (e creio que ainda permite em alguma medida) estas relaes sociais e comerciais estendidas no tempo social. O ttulo de patrimnio imps abruptamente uma nova lgica comercial, que se baseava menos nas relaes sociais, cristalizadas no decorrer das geraes, e mais na lgica do sistema mercantil. J se podia, ento, vislumbrar uma paisagem de poder sendo moldada em Gois, em torno da organizao do consumo da memria histrica

14 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 15 Sendo um bem inalienvel, a idia era de se permutar a casa por outras duas ou trs em outro lugar da cidade, menos valorizado.

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(ZUKIN, 2000b: 109), cuja materialidade mais importante ainda residia no casario16 . A residncia do casal Messias Ribeiro da Silva e Bencio Ferreira Silva, localizada entre o Museu Casa de Cora Coralina e a casa daquela senhora, tambm foi cobiada por agentes da cultura e do patrimnio logo aps a enchente. O casal relatou-me as conversas informais que teve com duas senhoras que faziam mediao entre eles e o banco financeiro interessado na compra do imvel. Interessa a mim menos a veracidade dos fatos do que a representao que deles teve o casal ou seja, importa refletir sobre como foram recebidas as propostas de compra dos bens privados para atender logstica patrimonial. Dona Messias relembra:
Ah, como a Carolina falou ela falando que o Banco X queria comprar, ela e a Mariana. A eu falei que, se a casa de Cora um patrimnio, a minha tambm patrimnio. Que Cora fez tudo tambm pra merecer mas que hoje s se v falar em Cora, esqueceram do meu pai, que fez tudo na parte na cultura musical. No se v falar quase o nome dele na cidade. At no carnaval, que falaram que ia tocar as msicas dele, e quase no vi as msicas de pai tocando17 .

Maestro Joo Ribeiro foi um compositor de estimado talento, principalmente de marchinhas de carnaval18 . At hoje, os vilaboenses tradicionais se lembram e cantarolam Veneno, sua marchinha mais admirada. Cora Coralina j foi devidamente patrimonializada. O pai desta senhora ainda no o foi. Talvez, em outro momento a gesto patrimonial por ele se interesse. Esperemos Ao ouvirem o lamento de dona Messias pela excluso do nome de seu pai das polticas culturais da cidade, as mediadoras lhe disseram que a casa abrigaria um centro cultural e que poderiam dar nome a uma das salas de Maestro Joo Ribeiro. Perguntei a dona Messias o que ela achara da proposta: eu prefiro ficar na casa; e, quanto a essa coisa
16 Segundo Zukin (2000: 109), a paisagem de poder transferiu-se de cidades industriais, como Detroit, que parecem ter crescido organicamente em torno da produo de materiais, para subrbios e metrpoles, como Disney World e Las Vegas, que parecem construdas em torno da organizao do consumo. H trs temas principais que regem a fabricao da paisagem: a memria histrica, a diverso como controle social e a cultura da natureza. 17 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. Os nomes foram substitudos por pseudnimos. 18 Conferir Rodrigues (1982) e Mendona (1981).

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de sala, aquilo ali uma coisa parte, que pode vir depois algum querer fazer aquilo ali. No agora pedir pra desocupar, pra fazer aquilo ali19 . O caso foi relatado com sentimento de indignao, pois no se conformavam com a proposta feita pelas mediadoras, filhas de Gois20 , que insistentemente os pressionavam no cotidiano para venderem a casa. Ao falar sobre a casa, seu Bencio revela o sentimento de coao que os circundava: a parte afetiva, faz parte de nossa vida. A gente criou a famlia da gente inteirinha e deslocar a gente a gente sente muito n? o mesmo que voc perdesse uma pessoa da famlia21 . Para eles, que perderam um jovem filho, essa afirmao substanciosa. Bachelard (1983) insiste que na casa onde ns mais sentimos o efeito do lugar sobre nossas vidas. Ela condensa a durao e a historicidade da habitao em um lugar arquiteturalmente estruturado. Casey (1996: 37). entende que os lugares
[] rather than being one definite sort of things for example, physical, spiritual, cultural, social a given place takes on the qualities of its occupants, refleting these qualities in its own constitution and description and expressing them in its occurence as an event: places not only are, they happens.

A casa em Gois prova tangvel da precedncia, resistncia e durabilidade de muitas famlias. Herana paradigmtica, as casas de famlia figuram como elos entre geraes no espao urbano, tornando ainda mais densa a relao entre famlia e lugar. No se herda o objeto apenas, mas uma obrigao. Neste sentido, no possvel compreender a relao do vilaboense tradicional com sua casa se no se atenta para a trilogia que domina a lgica scio-espacial formada pela casa prpria, pelas casas dos vizinhos e pela rua. A casa vilaboense, de parede-meia, no est solta no espao: ela est amparada por outras duas exceo feita unicamente s casas de esquinas. Sentem que estas casas assim entrelaadas do a sensao de segurana pra gente22 segurana que
19 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 20 Categoria local que indica os nascidos na cidade de Gois e aqueles que, muito embora tenham nascido em outras cidades como Goinia, Braslia ou Rio de Janeiro, so filhos de famlias vilaboenses. No se usa a categoria filho de Gois para algum que, apesar de nascido na cidade de Gois, no seja de famlia tradicional e secularmente estabelecida. A estes se referem apenas como vilaboenses. 21 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 22 Entrevista concedida autora em junho de 2002.

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no se funda apenas nas estruturas arquitetnicas, mas, sobretudo, na presena do vizinho, categoria social representada na obra de Cora Coralina (2001: 206):
O vizinho a luz da rua. Quando viaja e fecha a casa, como se apagasse a luz da rua Indagamos quando volta? E quando o vizinho volta, abre as portas e janelas e como se acendessem todas as luzes da rua e ns todos nos sentimos em segurana. Estas coisas nos reinos de Gois.

Os vizinhos fazem a mediao entre a casa e a rua, o privado e o pblico. , assim, neste pedao prprio de cada um que esta malha de relaes assegura o mnimo vital e cultural que garante a sobrevivncia, pois para alm da soleira da casa, portanto, no surge repentinamente o resto do mundo (MAGNANI, 2003: 117). Em Gois, considero que esse sistema de relaes estabelecidas, somadas aos valores simblicos atribudos s casas, que tm ainda impedido que a contradio da prospectiva patrimonial se imponha: se, por um lado, os patrimnios no podem ser tratados como produtos de marketing, uma vez que, de alguma maneira, necessrio que o patrimnio seja excludo do circuito dos valores mercadolgicos, para salvar seu prprio valor simblico, por outro lado no existe desenvolvimento cultural sem comercializao (JEUDY, 2005: 20). Convicta de que no venderia a casa, dona Messias afirmou categrica:
Vale mais pra ns a parte afetiva do que monetria, porque no existe dinheiro uma casa que no existe nada, nada que faa vender essa casa. Ali viveram meus pais to felizes naquele lugar! Meu pai compondo aquelas msicas, com a minha me ao lado, com os filhos ao lado. Por que vender? Nada faz vender 23 .

A casa se configura em um lugar de memria da famlia (NORA, 1997); um conjunto de imagens que do ao homem razes ou iluses de estabilidade (BACHELARD, 1986); landmarks of life rather than na abstract celebration of eternity (HERZFELD, 1991: 54). Alm desses valores de ordem afetiva, somaram-se ao casario de
23 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002.

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Gois o valor de patrimnio nacional, em funo dos valores histrico, esttico e arqueolgico atribudos pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), e o valor de patrimnio mundial, reconhecido pela Unesco. Sobre a coexistncia de diferentes valores, Herzfeld (1991: 54) afirmou que a diferena entre o discurso oficial e o social que offical discourse centers on the ownership of monuments, physical proxies for a collective past, enquanto social discourse resist this bureacratic impertinence []. It centers on the the ownweship of homes, physical embodiments of a multiplicity of individual and family pasts.. Em reunio da diretoria da Associao Casa de Cora Coralina, o interesse do banco financeiro na compra da casa foi trazido da seguinte forma:
Houve interesse manifestado pelo Banco [] em apoiar iniciativas da Casa de Cora Coralina em especial na aquisio de um imvel vizinho Casa de Cora para abrigar tarefas administrativas e a reserva tcnica da Casa de Cora. Aparentemente, o vizinho no se interessa em dispor do imvel24 .

Uma gestora do patrimnio local lembrou que algumas residncias na rua poderiam convir Casa de Cora, uma vez que seus proprietrios no dispunham de recursos para mant-las25 . A presso exercida por sobre os proprietrios das casas se dava em funo da grande atribuio de valor Rua Dom Cndido Penso, paisagem de poder construda com base no nome e na obra da poetisa da Casa Velha da Ponte. De todos os objetos da rea tombada, caracteres no teatro urbano, atores e heris de legenda, que organizam em torno de si o romance da cidade, a Casa de Cora um desses personagens urbanos que tm vida prpria (de CERTEAU, 1997: 192). , sobretudo, neste lugar de Gois que a lgica da economia da restaurao se imps, ao tender, como afirmou de Certeau (1997), a separar dos lugares aqueles que l vivem, subtraindo a usurios o que apresenta a observadores. Esta operao teatral, pedaggica e/ou cientfica []
24 Ata da reunio da Associao Casa de Cora Coralina, do dia 11 de fevereiro de 2002, p. 1-2. In: Procedimento Administrativo MPF/PR/GO n. 1.18.000.003412/2002-81. Volumes I, p. 127-128. Procuradoria da Repblica no Estado de Gois. Ministrio Pblico Federal. (rea 5, Tutela Coletiva, 4 CCR). 25 Idem.

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retira de sua utilizao cotidiana (de ontem e de hoje) os objetos que oferece curiosidade, informao ou anlise (Idem: 195). A casa onde residiu aquela senhora por mais de 30 anos foi alugada por uma entidade, administrada por um europeu, que atua na periferia da cidade junto a crianas carentes, com verbas internacionais. Na casa, a entidade instalou uma loja de artesanatos e de produtos importados. Menos vulnervel s foras do mercado, a casa de dona Messias com ela permaneceu. L ela prpria instalou o seu comrcio, anteriormente estabelecido em outro ponto da cidade. Nem Dona Messias nem qualquer outro morador da rua vendeu sua casa. A maior parte dos proprietrios de Gois ainda resiste ao valor de mercado aplicado aos seus patrimnios privados, o que pode indicar que a noo de lugar com suas foras resistentes mudana em nome da estabilidade e da tradio ainda prepondera sobre os valores de mercado, cujas foras agem a favor da mudana, do deslocamento e da modernizao (ZUKIN, 2000b: 107). Ou ser que os vilaboenses estariam conseguindo compatibilizar na prtica social mercado e lugar? No apenas a Casa de Cora e a Cruz do Anhanguera so destaques na mdia e nas agendas dos setores privado e pblico, como tambm as fachadas das residncias, as quais, se so privadas do ponto de vista do direito, so simbolicamente pblicas. As fachadas so as paredes exteriores do domnio privado, de um lado, e, de outro, paredes interiores do mbito pblico (HOLSTON, 1993: 125). Aps a enchente, algumas casas impactadas pela inundao, que tinham suas fachadas descaracterizadas com alpendres e vitrs, aceitaram retornar ao estilo colonial. Para isso, receberam verba do Monumenta/BID. Do moderno para o antigo, do local para o mundial, as fachadas de Gois foram, pouco a pouco, sendo conformadas ao padro prprio para o consumo visual global. neste processo ficcional das identidades que o invlucro tomado pelo contedo, e a parte pelo todo (PEIXOTO, 2004). Prevalece, como afirmou Jeudy (2005: 16), o engodo de uma atualizao do que se guarda e se transmite, de maneira que as diferenas temporais entre passado, presente e futuro so aniquiladas graas ao simulacro dessa atualizao. assim que a lgica da conservao patrimonial exclui o acidente de transmisso e, como se fosse uma pea faltando em uma coleo, o que foi esquecido [as
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fachadas coloniais], pode ser descoberto a qualquer momento, para entrar de imediato em procedimento de conservao patrimonial (Idem: ibidem). Enquanto o casario, especialmente as fachadas, alm dos monumentos, pontes e ruas recebiam a ateno dos rgos governamentais, dos no-governamentais e das empresas privadas, a lamentao por outras perdas raramente encontrava eco. Que a lgica da conservao patrimonial privilegia o coletivo e o pblico, um fato. Mas isso no significa ausncia ou desintegrao dos interesses individuais e privados (familiares) na cidade monumentalizada. Eles ficam subsumidos idia de um patrimnio coletivo construdo com base na identidade local. Ganham destaque quando essas identidades, que so sempre parciais e conflituais, entram em confronto. Casa de Cora, Cruz do Anhanguera e fachadas do casario so recursos metonimicamente oferecidos por esta identidade local ao processo de patrimonializao a fim de tornar plausvel coletivamente a transformao por ele operada (PEIXOTO, 2004). Mas estes recursos coletivos tornam-se vazios de significados para aquelas pessoas destitudas dos seus objetos e relquias, da sua ambincia e lugar. As identidades so sempre situated within and articulated with respect to particular places and with reference to specific objects and surroundings (MALPAS, 1999: 184). Desprovidos de seus lugares e objetos, os vilaboenses atingidos pela enchente podem ter sentido almost literally a separation from parts of oneself (Idem: 183-184). Logo aps a enchente, treze imveis comerciais construdos a menos de 50 m do leito do rio foram acusados de coibir a vazo das guas em perodo de cheia26 . Eram construes feitas sobre um muro de arrimo, que funcionava como aterro no Rio Vermelho. Este muro foi indicado como um dos responsveis pelo estrangulamento do rio, favorecendo a inundao. Prefeitura Municipal e Ministrio Pblico consideravam que os prdios estavam em rea irregular. Os proprietrios contestaram, pois entendiam que outros imveis patrimoniais, ainda mais adentrados no leito do rio, estavam imunes a
26 Sobre isso, diz o laudo da Defesa Civil: a rea comercial localizada abaixo do Mercado Municipal e s margens do referido rio foi totalmente destruda, sendo que os imveis localizados na Praa do Mercado antigo representam perigo iminente a toda a populao. 2002, s/p.

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qualquer avaliao crtica, pela legitimidade dada por uma histria mais profunda temporal e simbolicamente, como o caso do Museu Casa de Cora Coralina. As guas do Rio Vermelho, ao sujarem de lama e destrurem o comrcio prximo ao Mercado Municipal, paradoxalmente serviram para propiciar um discurso de higienizao das reas urbanas (de CERTEAU, 1997; LEITE, 2001; JEUDY, 2005) no de todas, apenas daquelas que no se enquadram no sistema patrimonial gerido pela elite cultural e poltica. Um dos proprietrios de um dos prdios comerciais argumentou que uma das causas do estrangulamento do rio situa-se antes do Mercado, referindo-se inundao do Crrego Manuel Gomes, que desgua no Rio Vermelho, j na entrada do centro histrico, concluindo que chega l em baixo que d aquele estrondo, mas ns no so culpado l embaixo n?27 . Apontou tambm a Ponte do Mercado e a Pedreira logo abaixo como fatores agravantes, pois dificultam a vazo das guas. Questionou sobre os critrios que definem imveis no leito do rio28 :
Por exemplo, aqui tem a casa do Sabino, tem a casa de Cora Coralina, tem o Hospital So Pedro beira do rio, tem o posto tambm, tudo na beira do rio, no ? Ento geralmente, rea de risco pertence a todos aqui, que esto localizados na beira do rio, mas se fosse tirar todo mundo da beira do rio, afastar 50 metros no tem condies n? 29

Questionou o fato de que a desapropriao atingiria o comrcio prximo ao Mercado, enquanto a Casa de Cora, por exemplo, inteiramente construda no leito do rio, passaria ilesa ao debate. A Casa de Cora tem imunidade. patrimnio coletivo que colabora para potencializar a construo da cidade monumento (DELGADO, 2005): casa vazia de gente da vida cotidiana da cidade, cheia de turista, uma das primeiras a receber verbas por isso a mais citada negativamente pelos vilaboenses, cujas casas foram atingidas pela enchente. A crtica residia na classificao realizada pelos agentes e financiadores da restaurao dos patrimnios. Em junho de 2004 significativamente em meio ao VI Festival Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental (FICA), perodo durante
27 Entrevista concedida autora em janeiro de 2002. 28 A expresso no leito do rio significa que os imveis esto a menos de 50 m do curso do rio. 29 Entrevista concedida autora em janeiro de 2002.

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o qual comum se realizarem obras e limpezas relmpagos para receber os milhares de turistas , os treze prdios comerciais, ainda em runas, foram demolidos por deciso do Ministrio Pblico, que no reconheceu valor histrico, artstico ou cultural, dispensando a restaurao dos imveis e cobrando a demolio30 . Os moradores, comprovando a legalidade da ocupao e o perodo de construo de mais de cem anos (antecedendo ao Mercado Municipal), brigam por indenizao31 . Muitos outros esto a menos de 50 m do leito do rio, mas aqueles sem valor histrico, artstico ou cultural devem ser sacrificados pelos outros. Este poder, tal qual fosse teraputico, processa a curetagem dos prdios comerciais, para garantia da sade do corpo social. Por isso, afirma de Certeau (1997: 196) que esta restaurao urbanstica tambm uma restaurao social. Comenta-se na cidade que h um projeto do IPHAN e do Monumenta/BID de reurbanizao do espao prximo ao Mercado, incluindo o lugar onde existiram outrora os treze prdios comerciais. O projeto prev rea de lazer, paisagismo, etc. A prtica de gentrification poder incidir sobre mais um lugar na cidade32 . O valor reside no coletivo, no pblico e nos bens culturais quem atendem as presses para o ajuste s normas do mercado global (ZUKIN, 2000b: 105). O vilaboense, sua casa atingida, seu comrcio e suas relquias e lembranas carregadas pelo rio, complementares daquele patrimnio, foram por ele englobados no momento da captao de verbas e das polticas pblicas que selecionaram, restauraram ou eliminaram construes. Bem lembrou Peixoto (2004) que este jogo representacional e cnico dos processos de patrimonializao no se concretiza, sem excluses, sem dominaes, sem exuberncias. Objetos e relquias fazem a ponte entre o ontem e o hoje, simbolizam os laos de continuidade no tempo. Por favorecerem o acesso ao passado, parte integrante do nosso sentido de identidade
30 Marlia Assuno, Runas de prdios enfim so demolidas, O Popular, Goinia, 3 de junho de 2004, p. 5. 31 Os processos esto ainda tramitando em juzo. 32 As prticas de gentrification tiveram incio na cidade de Gois j ao fim do sculo XX, quando o governo do Estado de Gois investiu na instalao da rede de esgoto e da fiao subterrnea (energia eltrica e telefonia). Posteriormente, vrios foram os projetos de requalificao urbana financiados pelo Programa Monumenta/BID: quatorze casas atingidas pela enchente, o Chafariz de Cauda, o Largo do Coreto, a Estrada Real. Em pauta esto o projeto de Requalificao do trecho urbano do Rio Vermelho e a requalificao do Mercado Municipal e seu entorno.

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(LOWENTHAL, 1998a), as relquias e os objetos do cotidiano propiciam, juntamente com a casa, a comunicao silenciosa que marca nossas relaes mais profundas (BOSI, 1983: 361). A inundao do Rio Vermelho provocou uma ruptura nas formas habituais da vida cotidiana privada, pois privou seus moradores no apenas da casa em sua estrutura fsica, como tambm de quase todos os seus pertences. Sem as casas e os objetos e relquias do cotidiano, tiveram sua segurana ontolgica drasticamente abalada ou rompida, pois j no dispunham mais da confiana de que os mundos natural e social so como parecem ser, incluindo os parmetros existenciais bsicos do self e da identidade social (GIDDENS, 1989: 305). Um advogado cujo escritrio foi invadido pelas guas do rio revela as conseqncias psicolgicas por ter sido o seu patrimnio profissional completamente destrudo.
Perdi todos, tive que comprar tudo de novo []. E esses livros a foi uma perda sentimental at, como se fosse um lbum de famlia que voc perde. Pra mim tinha um relacionamento com esses livros como a gente tem com um lbum de fotografia da infncia ou de parentes que j se foram []. O sentimento que a gente tem que todo o trabalho durante todo o decorrer da vida at aquele momento foi perdido, que a partir da teria que comear tudo de novo, da estaca zero []. Ento tudo perdido e a veio depresso33 .

Mais do que estticos, os objetos nos do um assentimento nossa posio no mundo, nossa identidade (BOSI, 1983: 5). Rota para o passado do filho jovem falecido, a fita de vdeo surge como a relquia mais preciosa:
Muita coisa foi embora. Fita do meu filho eu t apaixonada pela fita do meu filho que era a lembrana que eu tinha dele n? [] Nunca podia pensar que aquilo fosse sumir da minha casa. Aquilo a maior coisa Podia levar tudo! Podia levar todas as coisas, menos aquela fita!34

O lamento compreensvel, uma vez que um passado que carece de relquias tangveis parece demasiado tnue para ser crvel (LOWENTHAL,1998a: 358). Outra vilaboense que teve duas casas de
33 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 34 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002.

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famlia atingidas pela enchente narra a cena dos mveis sendo carregados pelas guas:
Eu estava tentando socorrer as coisas da minha casa, quando eu fiquei sabendo que a casa da minha famlia, que a casa em frente casa de Cora, que estava sendo desmoronada, alguns pedaos estavam caindo das paredes e eu fui at a esquina pra ver e vi objetos que marcaram a minha infncia, a minha adolescncia saindo pelos buracos que foram feitos pela gua, como cristaleiras que tinham peas que minha av guardava com muito carinho, de bodas de prata, bodas de ouro jogo de cristal que nunca podia ser usado porque tinha que ser guardado, a cadeira de balano que era todas as vezes que a gente chegava era o local onde a gente sempre encontrava ela sentada e essa cadeira quando foi pra mim foi o ponto que mais me machucou. Eu vi todos os mveis saindo eu vi pelo buraco saindo e tomando a correnteza []. Eu olhava e chorava! 35

Talisms de continuidade, evidncias materiais do passado (LOWENTHAL, 1998a), os mveis de famlia, ao serem levados pelo rio, abalam a tangibilidade da memria da famlia. A casa da famlia ficaria, ento, sem o que Baudrillard (1993: 23) chama de mveis monumentos, aqueles que respondem persistncia das estruturas familiares tradicionais. Para Baudrillard, o homem tem necessidade destes talisms que so os objetos antigos, revestidos sempre no seio do meio ambiente, de um valor de clula-me (Idem: 87). Da porque o sentimento de outro morador (44 anos):
O meu sentimento maior na verdade, paredes voc reconstri, isso bobagem o sentimento maior foi ver desfigurado o ambiente que eu conheci: os mveis, as louas, aquelas coisas, pobres, relativamente pobres, mas que tinham um significado especial, porque eram objetos que acompanhavam a famlia h muitssimos anos. Meus avs celebraram cinqenta anos de casados. Ento eram objetos que vinham acompanhando a vida deles e a vida e meus pais, meus tios, as nossas n. E entrar l depois e ver aquela imagem de destruio e hoje mesmo, eu te confesso, depois que eu retornei l depois da casa arrumada, no pra mim mais a mesma coisa. Eu evito voltar l, porque muito doloroso voc no encontrar aqueles objetos familiares. Voc olha num lugar esperando ver alguma coisa, voc no v ou v uma coisa diferente36 .
35 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. 36 Entrevista concedida autora em abril de 2003.

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Com o rio, foram-se os objetos biogrficos, representao da experincia vivida, componentes da ambincia da casa. Segundo Bosi (1983: 360), mais do que um sentimento esttico ou de utilidade, os objetos nos do um assentimento nossa posio no mundo, nossa identidade. A ambincia desfigurada provoca um sentimento de dor, ausncia dos objetos atravs dos quais
[...] o ser disperso se identifica com a situao original e ideal do embrio, involui para a situao microscpica e central do ser antes do seu nascimento. Estes objetos fetichizados, pois, no so nem acessrios nem simplesmente signos culturais entre os outros: simbolizam uma transcendncia interior, o fantasma de um ncleo de realidade de que vive toda a conscincia mitolgica e individual []. Ilhas e lendas, tais objetos devolvem para aqum do tempo, o homem a sua infncia, quando no a uma anterioridade mais profunda ainda, a de um pr-nascimento em que a subjetividade e em que esta ambincia to somente o discurso do ser para consigo mesmo (BAUDRILLARD, 1993:. 87-88).

Se membros de famlia tradicional se lamentavam pelos mveis, jias e fotografias, outros, mais humildes, habitantes dos becos, tinham outras lamentaes, outros medos. Uma das vtimas da enchente, moradora do Beco Vila Rica, cuidava do pai que vivia acamado. Ela fugiu das guas do rio com o pai no colo para a casa da vizinha, e, por ter sido esta tambm atingida pela enchente, correu para a casa da me da vizinha, que tambm encheu com as guas; e ela foi, ento, para a escola na qual professora, e l permaneceu. Perguntei o que mais ela temeu perder
Eu acho que o meu medo maior na enchente foi que a gua levasse o meu pai esse foi o medo maior []. E toda hora vinha na minha cabea que o meu pai estava l [choro]. Parece que eu no tinha conseguido tirar ele sabe? A eu ia sempre no salo [da escola] que eu tinha colocado ele pra ver se ele tava l, porque parece que eu ficava enxergando ele naquela cama. A, passando uma semana, parece que eu tinha a sensao que a gua estava atrs de mim. Eu vendo o meu marido correr como meu pai e a gua parece que estava pegando a gente!37
37 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002.

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Uma monografia, um livro com anotaes, fotografias, jias de famlia, uma fita de vdeo, uma cadeira de balano, documentos, a lembrana do trauma da enchente: em cada casa atingida pela enchente, um lamento. Sem soluo, sem restauro, sem reparos: apenas a dor por um patrimnio pessoal ou familiar que se foi para sempre e que no encontra eco nas polticas oficiais de patrimnio. Enquanto lamentavam, os vilaboenses viam os patrimnios coletivos e pblicos serem reerguidos a toque de caixa. Em nome do patrimnio, as fachadas voltaram ao estilo colonial; o Museu Casa de Cora no apenas foi recuperado fisicamente, mas ganhou tambm um novo projeto museolgico; as pontes lograram oportunidade de serem recuperadas na direo do estilo mais similar ao incio do sculo. A Cruz do Anhanguera foi transferida para o Museu das Bandeiras, e uma rplica foi colocada em seu lugar. E, assim, a propsito da enchente, a cidade se tornou mais cenogrfica. Bendita enchente!, diziam alguns. Tambm bendita para outros, uma vez que desvelou grupos de interesses e permitiu que vrias decises no fossem mais recebidas ingenuamente. Uma senhora, fortemente abalada material e psicologicamente, desabafou:
Eu acho que essa histria do patrimnio da humanidade que enche a boca de tanta gente, que tanta gente acha que foi o mximo pra Gois, pra mim, no foi o mximo, foi ao contrrio, foi foi revelar o carter de algumas pessoas e confirmar pra mim aquilo que meu esposo sempre falava, que ns ainda amos dar razo pra ele um dia quando vssemos o que o patrimnio da humanidade ia trazer pra ns. S desavena, ganncia, todo mundo s querendo olhar o dinheiro, quantitativo, nada de humano, e essas coisas to acontecendo a []. E eu acredito que se Cora Coralina fosse viva ela que ia estar sendo to badalada nessa poca agora da enchente, ela que instituiu o dia do vizinho ela no estaria nem um pouquinho contente com nada disso que est acontecendo, porque ela no era assim. Isso o que mais decepciona a gente!38

Cora Coralina lembrada para legitimar um desacordo para com a lgica da conservao patrimonial imposta cidade. O ttulo de patrimnio mundial recm conquistado foi bem pouco comemorado, visto que, com as guas do Rio Vermelho, se foram tambm algumas
38 Entrevista concedida autora em 2002.

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utopias ancoradas no reconhecimento mundial da singularidade da paisagem cultural da cidade. O ttulo que a tudo englobava passou a ser observado com maior acuro, e a hierarquizao feita com base na classificao patrimonial foi sendo motivo de crtica. A evidncia da diferena em termos de valores simblicos foi potencializada pela diferena em termos de valores mercantis, e vice-versa. Desprovidos da tangibilidade dos objetos e das relquias, ficaram os vilaboenses com as lembranas estas que passaram a ser narradas, para que no se esqueam os filhos de Gois nem da enchente de 2001, nem dos patrimnios privados e afetivos que o Rio Vermelho levou. Referncias Bibliogrficas BACHELARD, Gaston. La potica del espacio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1993. BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna: representao da histria em Walter Benjamin. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. CASEY, Edward S. How to Get From Space to Place in a Fairly Short Stretch of Time: Phenomenological Prolegomena. In: FELD, Steven & BASSO, Keith H (Eds.). Senses of Place. Santa F, New Mxico: School of American Research Press, 1996 (pp. 13-52). De CERTEAU, Michel; GIRARD, Luce; MAYOL, Pierre. A Inveno do Cotidiano: artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994 [Traduo Ephraim F. Alves e Lcia Endlich Orth]. __________. A Inveno do Cotidiano: 2. morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes, 1997 [Traduo Ephraim F. Alves e Lcia Endlich Orth]. DELGADO, Andrea Ferreira. Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano11, n. 23, jan-jun., 2005 (pp. 113-143).

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ENTRE FORMAS E TEMPOS: GOINIA NA


PERSPECTIVA DO PATRIMNIO
Manuel Ferreira Lima Filho

A cidade s pode se perpetuar se seus habitantes reconquistarem-na cotidianamente em seus sonhos e devaneios. (Cornelia Eckert e Anal Luiza Rocha)

Entre o Rio Vermelho, o Gado e a Ema: nasce Goinia A principal justificativa para se construir Goinia era a de que a velha capital, cidade de Gois, fundada em 1726 margens do Rio Vermelho, no mais apresentava condies geogrficas e ambientais para o desenvolvimento de uma capital de um Estado que tinha como principal meta romper com a noo de atraso que o imaginrio nacional tinha sobre ele. Aliada a esse fato, registra-se a trama poltica coordenada pelo interventor Pedro Ludovico Texeira, com total apoio do presidente Getlio Vargas, de enfraquecer o comando tradicional de velhas oligarquias no Estado, notadamente a dos Caiados, deslocando a capital de um espao poltico e social liderados por alguns de seus representantes. Nessa primeira onda bachelariana do tempo, Goinia nasce, assim, como ruptura, um vetor da cidade de Gois. Sua primeiras formas espaciais so pensadas nas pranchas dos urbanistas e projetistas. Em 1933, sua pedra fundamental lanada onde hoje o poo do elevador do Palcio das Esmeraldas, residncia oficial do governador, na praa central da cidade, indicada por Attilio Correa Lima com um pedao de osso de uma ema diante de um cerrado aberto e plano (METRAN, 2006).
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Essa ruptura espacial e temporal no foi to pacfica assim. Houve resistncias; a cidade de Gois se dividiu. Mas o fato que Goinia comea a ser construda em 1933, os poderes legislativo e executivo so transferidos em 1937, e o batismo cultural da cidade aconteceu em 1942, com grande mobilizao nacional. Com os primeiros anos, algumas famlias da cidade de Gois mudam para Goinia enquanto outras permanecem. E, assim, separamse ritmos entre as cidades: Gois se volta para continuar suas formas de sociabilidades nascidas de uma passado colonial, com suas festas religiosas, seus alfenins, suas igrejas, artistas, elites e tambm com suas periferias profundamente identificadas com smbolos do mundo rural. No pra no tempo, mas segue seu prprio ritmo, historicidades, sociabilidades e referncias culturais e identitrias. Goinia, por sua vez, busca a velocidade da modernizao, de cumprir sua meta de metrpole no Planalto Central do Brasil, como um ensaio experimental para a construo de Braslia anos depois, e, ao mesmo tempo, inspirada na experincia de Belo Horizonte no final do sculo XIX.

Foto 01 Praa do Coreto na cidade de Gois, no incio do sculo XX (Fonte: Craveiro, 1994).

O Plano urbanstico concebido por Attlio Correa Lima, de influncia francesa, explorou a topografia do stio, pois o traado proposto para o ncleo pioneiro de Goinia favorecia a drenagem por topografia, integrando as microbacias hidrogrficas. Ele buscou privilegiar o sistema virio com avenidas largas, sistemas de
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estacionamento, beneficiando, assim, o comrcio. Utilizou-se, ento, de uma malha ortogonal. Para a zona industrial, nas imediaes da estrada de ferro, concebeu desvios e uma estao de triagem. Para a zona residencial, o plano previa uma rea tranqila, distante do movimento do centro. Reservou, em seus planos, grandes reas verdes que visavam salubridade e beleza. O plano por ele elaborado criava os setores central, norte, sul, oeste e leste com delimitao espacial bem definida. Com mo-de-obra recrutada do interior de Gois e de outras regies do pas, construiu-se, assim, Goinia (MACHADO et al, 2003; SILVA, 2006). Mais tarde, um outro urbanista, Armando de Godoy, de influncia inglesa, continua a projetar os primeiros traos da nova capital inspirado na cidade jardim inglesa. Em 1940, Goinia j tinha uma populao urbana de 19.000 habitantes. Em 1950, a populao era de mais de 53.000 pessoas (mais de 40.000 s na rea urbana), nmero que saltou para 150.000 em 1960, para cerca de 700.000 em 1980 e para mais de um milho em 1998. Projetada para ter 50.000 habitantes, a populao de Goinia cresceu rapidamente, unindo-se a Campinas, que dela estava separada por 6 km. Campinas tornou-se um bairro de Goinia, como muitos outros que foram surgindo (MACHADO et al, 2003). Tornando-se Patrimnio No ano de 2002, Goinia alvo de um processo de tombamento Federal de seu Ncleo Pioneiro, juntamente com edifcios pblicos e componentes Art Dco (IPHAN, 2002). O estilo Art Dco foi lanando oficialmente em 1925 em Paris. A arquitetura marcada por volumetria geomtrica, simtrica e imponente, com ornamentao e, portanto, com muitos elementos decorativos. No Brasil, foi amplamente difundido no perodo do Estado Novo, sendo exemplo tpico a torre do relgio da Central do Brasil no Rio de Janeiro e quase todas os edifcios dos Correios espalhados pelo pas construdos nessa poca. Em Goinia, o estilo foi adotado nos principais prdios pblicos. O processo de tombamento do conjunto de elementos Dco em Goinia foi conduzido por vrias instituies e atores sociais, liderados pelo IPHAN regional, movidos pelo sucesso de um processo anterior que culminou na declarao da cidade de Gois como patrimnio da
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Humanidade pela Unesco. Novamente, a duas cidades so coladas no imaginrio e nas aes polticas do Estado brasileiro. Se antes Goinia nasce como um ato de rompimento em relao cidade de Gois (1933), agora Goinia (une-se) nutre-se da experincia bem sucedida do processo do tombamento de Gois para reivindicar e ver tambm bem sucedida a nomeao de um status patrimonial em mbito nacional (2002). como se os vetores do tempo se unissem novamente pela categoria excepcionalidade: uma pelo casario colonial; outra pelos seus componentes Art Dco1 . O processo do tombamento de Goinia colocou em pauta o patrimnio cultural da cidade e indagaes sobre os significados desse tombamento nas representaes sociais que os pioneiros e habitantes da cidade tinha sobre ela. Embora seja uma cidade relativamente nova (73 anos), a questo do centro histrico, assim como toda a cidade, tem sido objeto de quatro planos urbanos que defendiam estratgias, instituam concursos pblicos de requalificao do ncleo histrico e de fachadas dos prdios, alm de demandas de associaes junto prefeitura. Atualmente, um quinto plano tramita na Cmara Municipal (SILVA, 2006). O processo de tombamento tambm institui uma memria oficial, e Goinia se torna colecionada, classificada, indexada, padronizada enfim, musealizada. Se o processo de tombamento do conjunto de vinte e dois elementos e prdios pblicos considerados representativos do estilo Art Dco coloca a cidade positivamente no cenrio nacional e internacional, pode, por outro lado, induzir a um processo identitrio redutor. Desta forma, se o processo de tombamento pode ser visto como uma ao naturalizada do IPHAN, numa esteira de tradio do rgo desde os tempos de Rodrigo Mello Franco, amparada por uma direito positivista de nossa legislao, as pesquisas tanto do ponto de vista da arquitetura como da antropologia apontam inequivocadamente que Art Dco est longe de ser uma expresso de penetrao no imaginrio da cidade. Ela deve ser compreendida como uma ao legtima e normativa do IPHAN em relao aos aspectos inerentes ao processo
1 Sobre as questes histricas, ideolgicas e de poder identificando os movimentos polticos e histricos sobre as cidades de Gois e de Goinia, ver o meu artigo O Futuro do Passado da cidade de Gois: gesto, memria e identidade (2003).

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de tombamento, proteo e divulgao e at mesmo de valorizao de uma entre vrias formas arquitetnicas que registraram uma concepo de morar, de representar idias e de transmitir valores. Se o Art Dco uma das formas arquitetnicas da cidade que remetem a um tempo social e poltico notadamente da poltica de Vargas, quais so as outras formas temporais e sociais que poderiam desenhar o mosaico de formas e de tempos sociais de Goinia? Serto, Mundo Rural e Urbanidade: a rua 20 como rito de passagem Podemos pensar que, na perspectiva da literatura nacional e regional, os grandes espaos do cerrado do Estado de Gois na dcada de 1930 e 1940 se identificam com uma categoria do pensamento social brasileiro denominada de serto. Grandes espaos, gado a esmo, natureza indomvel, casebres, atraso, isolamento. Nesse sentido, podemos pensar que o movimento de deslocamento da capital do Estado da cidade de Gois para as proximidades de Campinas (hoje um bairro de Goinia) um deslocamento no serto, na perspectiva que Vidal e Souza (1997) denominou de crescer para dentro na esteira da construo de uma nacionalidade colocada em prtica pelos que marcharam para o oeste, como analisei em outro trabalho entre os pioneiros da Marcha para o Oeste (LIMA FILHO, 2001). Assim, nas prprias narrativas dos primeiros habitantes de Goinia, o cenrio era de serto, um mundo mgico: a paisagem, as impresses e representaes da natureza a ser domesticada, matas, bichos, foras da natureza incontrolveis, vastido, vazio, como nos mostra D. Armnia:
No havia gua, nem energia eltrica ainda. (...) Para preparar as refeies de nossa filha, usvamos uma pequena fogueira, do lado de fora do prdio. No se encontrava um fogareiro. (...) at vir de Gois um fogareiro de lcool. Na poca, convivamos em Goinia com pequenos animais que viviam na periferia das matas, como coelhos, iaras, gatos do mato, (...) sagis, tatus etc. Naquele mundo mgico, o vigia noturno do Grande Hotel caava coelho e tatu-galinha (...) Aranhas caranguejeiras entravam livremente pelas portas de fora (...) A tempestades de Goinia (...) eram realmente impressionantes! Na vasta campina aberta, ainda quase vazia o vento campeava solto,
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adquirindo uma fora e velocidade incontrolveis (...) Caam raios em todas as direes (...) com a fora que adquiria comeava a levantar folhas, papis, galhos secos e por fim j era uma ameaa terrvel para as pessoas (...) ai de quem cruzasse sua rota; era arrastado, rodopiado (...) lanado de encontro aos muros ou cercas de arame farpado. A populao temia-os (...) Misto de cidade e serto (SOUZA, 1989: 25-28 e 51 ).

Podemos, ento, inferir que este ambiente narrado como serto era um estado cru, pensado por Lvi-Strauus. A instalao da civilizao era o incio do processo do cozimento da transformao da natureza para a cultura. Contudo, numa perspectiva etnogrfica, os primeiros habitantes de Goinia no eram sertanejos. Eram pessoas provenientes do interior de Gois e de Minas Gerais, principalmente. A primeira leva de moradores veio da antiga capital: funcionrios pblicos, professores, administradores, profissionais liberais e, de modo expressivo, operrios que vieram para a construo dos prdios pblicos, notadamente em estilo Art Dco. Juntamente com o conjunto desses edifcios pblicos, que mais tarde seriam tombados pelo IPHAN, o governo construiu uma srie de casas padro onde funcionou o palcio do governo estadual, a faculdade de Direito, o conservatrio de msica e residncias para os funcionrios que chegavam da antiga capital. Mais tarde, essas casas foram vendidas, como registrou Monteiro (1938: 151):
Os primeiros prdios foram concludos foram os dez destinados a funcionrios e o Jardim de Infncia. Os dez prdios foram construdos na rua 20. Foi essa a primeira rua de Goinia. Nela forma instalados provisoriamente o Palcio, a Secretaria Geral, O escritrio Central de Obras e a Diretoria Geral da Fazenda que, por ser muito grande, teve que ocupar duas casas, sendo uma para Seo de Terras. Uma das novas casas foi destinada residncia do governador Dr. Pedro Ludovico Teixeira. Outra serviu de residncia ao Dr. Cmara Filho, diretos do Departamento de Propaganda e Expanso Econmica (...) Numa foi residir o Dr. Slon de Almeida Superintendente do Departamento de Propaganda e venda de lotes. Noutra residiu o Dr. Germano o Roriz at fins de 1935 quando (...) passou [para]o Diretor Geral e Segurana Publicas Dr. Joo Monteiro (MONTEIRO, 1938:151).
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Foto 02 Rua 20. Antnio Pereira da Silva. Dc. 1940. Goinia (Acervo MIS-GO).

Mas, enquanto essas casas estavam sendo construdas, naquela que seria considerada oficialmente a primeira rua de Goinia, denominada RUA 20, os primeiros habitantes de fato fizeram suas casas de pau a pique e de palha s margens do crrego Botafogo, fonte de gua potvel. A foi instalada a penso da Dona Maruca, onde todos se encontravam. Nas margens do mesmo crrego, banheiros pblicos foram construdos, e o lugar era fonte de gua potvel. Nesse primeiro momento de ocupao, havia, portanto, uma identificao com o mundo rural, muito prximo da viso de mundo dos lugares de onde esses moradores vieram: pequenos animais silvestres, rvores frutferas do cerrado, peixes, banhos de crrego, noites estreladas enfim, uma paisagem buclica embora selvagem.
No havia gua encanada. Ento, as casas foram feitas com fundo, o quintal, digamos assim, a terminao do quintal passava no crrego Botafogo. A fizeram dois banheiros, foraram... eles construram uma queda dgua que tinha o banheiro das mulheres e depois, mais para cima, dos homens (Nize de Freitas, 19/09/2006).

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Foto 03 Rua 20. Eduardo Bilemjian. Dc. 1930. Goinia (Acervo MIS-GO).

A Rua 20 em construo foi traada de forma paralela ao crrego Botafogo. Entre a Rua 20 e o Crrego Botafogo, formou-se mais espontaneamente a Rua 24, caracterizada por residncias, embora essa rua tenha sido marcada pelo lugar, sob uma Moreira, escolhido por Pedro Ludovico para assinar seus primeiros atos administrativos na capital. Apenas mais tarde, passou a administrar do palacinho da Rua 20. A importncia dessa rvore no imaginrio dos depoentes lhe confere um lugar de destaque nas memrias dos primeiros dias da nova cidade, como o caso da Dona Virgnia Pereira Mendes, que, em suas reminiscncias, conversa com a velha rvore:
Tenho muita recordao de tudo que passou. Tenho a impresso que voc deve estar pertinho dos 80 ou 90 anos de existncia. Deus te abenoe pelo que tivesses, pois quantos anos faz que, debaixo de suas sombras, durante o dia e a noite, o repouso de um sono tranqilo. Todos que te procuram foram recebidos com muita bondade e carinho. Que lindo destino foi o seu, minha bela Gameleira [Moreira]. No dia que voc nasceu, talvez estivesse imaginado que iria ficar bem solitria, bem sozinha, nesse imenso planalto. Mas o seu destino j estava reservado, voc teria que dar acolhida para todas aquelas famlias que estavam migrando para essa bela capital. Assim, passaram muitos por debaixo de sua sombras (Virgnia Pereira Mendes, 01/11/2005).
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Desta maneira, podemos dizer que a Rua 20 era um primeiro ponto oficial, aps todos passarem pelas sombras da velha Moreira, bem prximo do Crrego Botafogo. O primeiro rito. Era, pois, um tipo de batismo para quem viesse morar na nova capital. Depois, havia o rito oficial mesmo, de se abrigar na casas da Rua 20. Era uma rua transitria mas necessria. Nela estavam concentrados valores considerados importantes: a igreja (na Rua 20, morava o Bispo, e, ao lado, foi construda a catedral de Goinia), o Palcio do Governo, a faculdade de Direito e o Conservatrio de Msica, o Jardim de Infncia, entre outros). Portanto, morar na rua 20 era morar perto do poder e do prestgio. Entretanto, medida que a cidade crescia, aos poucos essa funo de liminaridade foi-se perdendo. Com a construo do Setor Sul, durante muitos anos considerado o setor nobre da cidade, alguns moradores de maior poder aquisitivo construiriam suas casas nele. Os funcionrios e servidores se foram tambm distribuindo pela cidade, como o Bairro Popular, Setor dos Funcionrios, Setor Fama; e alguns, como o advogado e ex-professor do curso de Direto Pereira Zeka, permaneceram na mesma casa construda na dcada de 40, j que seu sogro comprara do Estado. Os mais pobres continuaram s margens do Crrego, que, mais tarde, seria uma grande favela e que depois, ainda, se transformaria no Setor Universitrio, onde hoje se encontram as primeiras edificaes das Universidades Federal e Catlica de Gois. Observa-se, dessa maneira, que a cidade nasceu elitizada na diviso de seus espaos urbanos para alm de qualquer boa inteno de seus urbanistas e planejadores. Analisando-se as narrativas dos pioneiros categoria ampla, mas com a qual identificamos a primeira e a segunda gerao que viram a cidade nascer e crescer, moradores das primeiras ruas e bairros ou mesmo filhos de polticos e funcionrios de alto escalo na poca , tm-se a convergncia de dados de que a cidade era dividida em trs reas: 1) o manto de Nossa Senhora, composto pelas avenidas Araguaia, Tocantins e Paranaba e Praa Cvica; 2) as margens do Crrego Botafogo; 3) e, por ltimo, a regio Norte depois da Estrada de Ferro e da Avenida Paranaba, que era asfaltada. Pelo mapa, tem-se uma noo desses espaos. A diviso fica clara no depoimento da filha do primeiro prefeito, que nasceu na cidade antes mesmo de seu batismo cultural em 1942.

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Nos anos Dourados, nos anos 50, ns dizamos assim: Goinia est dividida; da Av. Paranaba para cima, que Palcio, era a nata da sociedade que morava; da Av. Paranaba, era a classe mdia baixa. Ento, as pessoas tinham essa rivalidade. Ento, voc queria falar alguma coisa assim, negativa de algum, Ah, fulano ... no do lado Sul. Ela mora alm da Avenida Paranaba. A Avenida Paranaba era um diviso, um divisor entre as classe sociais e at hoje isso existe. Voc mora onde? Ah, no bairro do buraco? Sempre existiu. E Botafogo, ali eram era invasores, eram lavradores, empregadas domsticas.... (Nize de Freitas, 19/09/2006).

Foto 4 Mapa de Goinia (1937) por Attlio Corra Lima (Fonte: DAHER, 2003: 137).

Reflexes Patrimoniais na Perspectiva Antropolgica Quando olhamos a questo patrimonial pela perspectiva antropolgica, percebemos alguns caminhos que desenham uma tenso com relao ao tema da preservao, portanto do tombamento, do conceito antropolgico de identidade e do prprio processo inerente
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constituio e mobilidade das formas urbanas e de seu dinmico processo. Poderamos tambm associar a temtica do patrimnio com a idia da Teoria do Conflito de George Simmel nas diferentes formas de viver o urbano2 . A experincia de uma antropologia na cidade de Goinia (LIMA FILHO, 2004) provocou um jogo de espelhos desses conceitos e das narrativas relacionadas a eles, seja pelos entrevistados ou pelos representantes de polticas pblicas, seja pelo prprio discurso antropolgico. Num primeiro momento, fica claro que a representatividade do conjunto de Art Dco como representante de um tempo ureo do incio da cidade no tem correspondncia direta com as narrativas do mesmo perodo em que tais prdios pblicos foram construdos. Tipicamente frutos de uma ao governista da Era Vargas, eles representam um estilo arquitetnico em voga no perodo da dcada de 30, 40, e j tardio, como no caso da estao ferroviria da cidade nos anos 50 estilo to diferente do olhar dos goianos que a filha do primeiro prefeito, Venerando de Freitas, Nize de Fretas, perguntou ao pai o porqu daquela forma engraada do Cine Teatro Goinia, ao que ele respondeu: observa bem, minha filha, o teatro Goinia uma galera, observa bem que o formato dele de uma galera. E Dona Nize arremata: ou seja, ele foi inspirado numa galera egpcia. Uma galera egpcia em pleno Planalto Central! Considerado excepcional pelo IPHAN, ganhou o status de proteo federal. Goinia entrou, assim, em 2001 no seleto crculo de bens patrimoniais tombados pela Unio, fazendo jus atuao do rgo federal que foi institudo pela mesma lei que criou o tombamento. Como j analisei, Goinia se equaciona cidade de Gois nessa ciranda patrimonial do tempo. A tenso que resiste como conseqncia disso, do ponto de vista antropolgico, so basicamente duas. Primeiro, o estilo, como j afirmou Metran (2006), no tem permeabilidade na concepo de morar da populao goianiense. Nem mesmo as casas tipos do incio da cidade, construdas pelo governo estadual, tm a Art Dco como preponderante. Notam-se elementos desse estilo em algumas casas e sobrados. Registrase, aqui, a resistncia cultural por detrs do discurso e da prxis
2 Ver Ekert (2002).

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ideolgica e de modernizao de Pedro Ludovico e de sua equipe. Como vimos, a mudana provocou um movimento de resistncia na cidade de Gois. Vencidos pelas mos fortes de Getlio Vargas e de Pedro Ludovico, os vilaboenses quase se transfiguram na constituio de futuros goianienses. Como que numa atitude tcita, os descendentes dessa geraome elegem, ao longo do desenvolvimento da cidade, o estilo neocolonial como preferido. O estilo inspirado no passado e se caracteriza por largos beiras de madeiramento aparente e recortados, frontes curvos como das igrejas oitocentistas, vergas de arcos, entre outros elementos. Em outras palavras, os goianienses se rendem ao novo, porm no abrem mo do velho. s passear pela cidade! Portanto, aqui reside o contraponto. O que se tombou foi o que governo elegeu, no passado e no presente, e no as pessoas, as famlias, as memrias. Disso decorre a questo: no seria o neocolonial alvo de ateno de tombamento federal, amparado pela legitimidade de seus moradores? A resposta parece ser no do ponto de vista da lei do tombamento, uma vez que, contaminada pelo hibridismo de formas, o neocolonial de Goinia se distancia muito do ideal de expecionalidade. Para isso, o Colonial de Gois j foi tombado, poderiam alegar alguns. Contudo, do ponto de vista antropolgico, a negao constrangedora, pois revela uma distncia entre aquilo que concebido enquanto referncias culturais e aquilo que eleito pelo Estado. Afinal, as culturas no so dinmicas e hbridas, como o quer Barth (1968) e Canclini (2003)? Ou, ainda, como questiona Eckert (2002: 78),
Quem so os guardies da memria celebrada pelo Estado e divulgada pelos meios de comunicao de massa? E quem so os herdeiros dessa memria? Estaremos, hoje conformados memria seletiva de um discurso oficial ou estamos ao contrrio (...) atentos aos fatores aglutinantes apreendidos num processo de emancipao do sujeito e coletivizao do conhecimento histrico?

Cabe ressaltar que o jurista Frederico Mars esclarece que qualquer cidado, ao ver suas referncias culturais ameaadas, mesmo que coletivas, pode entrar com pedido de tombamento na justia (MARES, 1986: 23). Da, formula-se a questo inevitvel e provocadora: afinal, para que serve o tombamento? Ouro Preto foi conservada porque foi tombada
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ou porque foi esquecida no tempo, conservando um passado (GONALVES, 2001) que s mais tarde seria resgatado como cone patrimonial dos tempos modernos? Esse mal estar na cultura, ou em nossos arqutipos patrimoniais para lembrarmos de Freud ou Jung , talvez possa ser amenizado com a compensao do registro imaterial, que, alis, tambm se resvala na armadilha fcil do excepcional. Assim, podemos concluir que, do ponto de vista conceitual, tanto o Tombamento quanto o Registro Imaterial so males patrimoniais necessrios, mas insolveis na dinmica das culturas. A segunda questo conceitual que se coloca est diretamente relacionada com a idia da preservao, to cara na trajetria brasileira de construo de uma identidade nacional em nossas polticas patrimoniais e que se impregnam em ns como se o apego ao passado fosse uma remisso pelo peso incmodo de atraso, da pobreza, do serto, da fatalidade histrica to retoricamente ensaiada pelo nossos pensadores da passagem do sculo XIX e incio do sculo XX e to obsessivamente colocada em marcha por nossos estadistas e governos. Assim, faz sentido o que Eckert e Rocha chamam de cidade-runa, que a expresso do conjunto de intenes e de comportamento do homem brasileiro diante do Tempo. (...) os habitantes valorizam o presente reformulando o passado (ECKERT & ROCHA, 2005: 24) Nesse vai e vem temporal, o movimento que impulsa para a modernidade rompe com o passado, destri os patrimnios, torna inspitas as relaes sociais, individualiza o que foi marcadamente holista por excelncia. A volta ao passado parece querer ressemantizar e fazer marcar o passado no presente: preciso proteger, contaminarse de um passado que ns mesmos destrumos da a busca por objetos, colees, runas. Talvez da se compreenda uma ambigidade nas narrativas patrimoniais do homem urbano, como elucida a voz de um dos pioneiros entrevistados, que nos disse que mudou radicalmente a parte frontal de sua casa da Rua 20, uma das primeiras de Goinia, devido noticia que correu de que o Estado iria tombar sua casa fiz um pecado patrimonial, nas palavras deles. No entanto, a parte interna continua intacta. Mas seu filho adiantou e sentenciou: tem que mudar mesmo, professor, faz parte da modernizao. Portanto, a contraposio de uma proteo por proteo sem convencimento ou algo que valha ou que faa sentidos pura fumaa de retricas para
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amenizar nossas sangrias patrimoniais e diria existenciais. Como pensou Lefebvre (2004: 112), o fenmeno urbano , ao mesmo tempo, simultneo e cumulativo: simultneo porque ponto de convergncias dspares, memrias cruzadas, camadas do passado, como um corte estratigrfico revela a eroso do tempo, marcando a ausncia mas, ao mesmo tempo, demarcando o que ficou; cumulativo porque demonstra vrios contedos, culturas, tcnicas, estilos formas urbanas, eu acrescentaria. Da a coexistncia, em uma mesma casa, entre o quase sentimento de culpa do velho pioneiro e o rompimento de seu filho, de outra gerao, mas que sabe de cor todos os vizinhos pioneiros e que demonstrou controle de impresses nesse visa-vis com o antroplogo numa situao de campo. Entendo, assim, que a proteo ou a destruio fazem parte de um jogo de poder, de controle de impresses e de retricas e de constituio de personas polticas, fsicas ou jurdicas. por isso que, na Rua 20, se encontram fragmentos de um passado representado pelos casares como a Casa de Colemar Natal e Silva, Pereira Zeka, a casa ecltica dos Sabino, a casa estilo Normando do Helio Naves e, aqui e acol, os brises-soleil e traos retos das casas modernistas. Alm disso, tm-se os edifcios que colocaram abaixo a antiga Cria e a Casa do Bispo, o Palacinho de Pedro Ludovico e tantas outras edificaes. A Rua 20 , por excelncia, a metamorfose da cidade. Da sua fisionomia to distante de qualquer inteno de tombamento federal ou de qualquer atitude patrimonial dos poderes estadual (que se restringiu a tombar uma casa tipo) e municipal. O passado agoniza nos estacionamentos da cidade, que quase tem um carro por cidado habilitado. E, assim, para lembrarmos Sahlins, poderamos dizer que o tombamento, esse mito de origem do pensar patrimonial brasileiro, implode-se nos eventos histricos da cidade, que se transfigura. Mas, como qualquer bom mito, suas estruturas arcaicas permanecem apesar do roer do tempo. E, assim, de vez em quando, sua eficcia tece as narrativas e aes concatenadas. E, como no poderia deixar de ser, o rito acontece para reificar o mito. No foi assim com o tombamento do Art Dco em Goinia e suas narrativas?

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3 O PATRIMNIO COMO CATEGORIA ANALTICA


ANTROPOLGICA

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OS LIMITES

DO PATRIMNIO
Jos Reginaldo Santos Gonalves1

Os chamados patrimnios culturais tornaram-se objeto de uma obsesso coletiva. As reflexes que desenvolvo neste artigo so suscitadas pela percepo de um progressivo e ininterrupto inflacionamento dessa categoria, sobretudo depois de sua ilimitada expanso semntica expressa pela noo de patrimnios intangveis. Da talvez a pertinncia de trazermos a noo de limites, pois nesse inflacionamento h o risco de trivializarmos o potencial descritivo e analtico que possa ter a categoria, alm dos riscos propriamente polticos e que consistem na eliminao da fora dessa categoria como instrumento de luta pelo reconhecimento pblico de grupos e de indivduos. Afinal, em que medida o fato de se possuir um patrimnio cultural ainda capaz de diferenciar significativamente indivduos e coletividades? No que tange aos processos sociais e culturais de delimitao das fronteiras do patrimnio, a categoria mercado parece desempenhar um papel especial. No Brasil, ao longo de vrias dcadas, nos debates pblicos sobre as polticas de tombamento e de preservao dos chamados patrimnios culturais, o mercado foi tendencialmente representado sob uma forte desconfiana. Os interesses mobilizados pela possibilidade de comprar e de vender livremente determinados bens eram vistos como um meio nefasto de descaracterizao desses bens e de perda de sua autenticidade. A busca da autenticidade confundia-se, de certo modo, com uma constante e obsessiva proteo contra os efeitos do mercado. Esse modo de perceber o mercado era acompanhado por uma determinada configurao das relaes entre
1 Professor e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do IFCS/ UFRJ e pesquisador do CNPq.

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os agentes que integravam o chamado campo do patrimnio: uma configurao marcada pelo controle quase exclusivo do Estado em relao a outras agncias, tais como empresas e associaes civis. Nas ltimas dcadas, o Estado vem perdendo essa condio em favor de um apluralidade de agncias e de agentes com referncias locais, nacionais ou transnacionais, sejam empresas, movimentos sociais ou organizaes no-governamentais. Concomitantemente formao dessa nova configurao, o mercado vem progressivamente sendo representado no exatamente como um inimigo, mas como um aliado do patrimnio. Empresas participam de parcerias com agncias estatais, acionando-se recursos privados em favor de projetos pblicos de preservao. Organizaes no-governamentais elaboram e implementam projetos com apoio do Estado. No entanto, mesmo nesse novo contexto, o mercado representado como algo exterior ao patrimnio, algo que no faz parte de sua natureza e que seria composta pelo que uma antroploga norteamericana chamou de bens inalienveis (WEINER, 1992). No entanto, podemos perguntar-nos se h efetivamente nas sociedades modernas uma distino ontolgica entre os patrimnios culturais e o mercado. Estariam os princpios e regras gerais que caracterizam o mercado ausentes desses conjuntos de bens classificados como bens inalienveis? Ou estariam, sim, esses princpios e regras presentes, mas submetidos a algumas formas de controle social e institucional para que esses bens mantenham sua condio de inalienveis? A partir desse ltimo ponto de vista, o mercado no seria algo que ameaaria (ou confirmaria) o patrimnio externamente, de fora de suas fronteiras; ao contrrio, ele existiria internamente aos patrimnios culturais modernos, no interior de suas fronteiras, fazendo parte de sua natureza, no podendo estes existir sem aquele. A prpria inalienabilidade dos bens que integram os patrimnios pode tornarse uma forma de mercadoria nos contextos contemporneos, agregando valor aos objetos e transformando-os em alvo de interesse turstico. Este ltimo, embora representado tendencialmente de forma negativa e destrutiva, parece ser, na verdade, uma das fontes para a existncia social e cultural do patrimnio. Em um recente debate internacional sobre patrimnios culturais,
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pude ouvir de um dos interlocutores uma afirmao provocativa: ... antes do saque, no havia patrimnio no Egito. Sugere-se nessa perspectiva que, antes da chegada do imperialismo e do saque dos objetos tradicionais, levados para colees particulares e para os acervos dos grandes museus ocidentais, no haveria patrimnio nas sociedades colonizadas. O chamado patrimnio teria passado a existir exatamente como efeito do saque. Evidentemente, aos ouvidos dos antroplogos, isto soa quase como uma heresia, desafiando abertamente um dos princpios bsicos da moderna disciplina da antropologia social ou cultural: a crtica sistemtica ao etnocentrismo. Como possvel que uma sociedade humana no disponha de um patrimnio cultural? No seria o patrimnio uma categoria de pensamento presente em toda e qualquer comunidade humana? No entanto, em seu evidente exagero, aquela proposio aponta para um aspecto extremamente importante: a distino entre as representaes da categoria patrimnio nas grandes civilizaes, nas chamadas culturas primitivas, e as transformaes que ela sofre nos contextos histricos e culturais da modernidade, marcados pela vida nas grandes metrpoles, por uma complexa diviso social do trabalho, pela especializao e pelo predomnio da economia monetria. O fato de estarmos lidando com uma categoria universal e, nesse sentido, presente em toda e qualquer coletividade humana no nos exime absolutamente de qualific-la em termos culturais e histricos. Afinal, nosso acesso s categorias no possvel se no por meio de suas atualizaes culturais e histricas. Aparentemente as transformaes que levam a categoria patrimnio a assumir contornos semnticos especficos na modernidade e no contexto contemporneo tm sua fonte no seu ntimo e, ao mesmo tempo, obsessivamente negado envolvimento com o mercado. Este ltimo, com seus princpios e regras de funcionamento, parece ser um dado fundamental para entendermos os processos de expropriao, de classificao e de exibio dos patrimnios. Isso no significa afirmar que as relaes e valores tradicionais venham simplemente a desaparecer em favor do mercado. Mas tampouco significa dizer que as relaes de mercado existiriam apenas para sustentar o mundo tradicional. Um caboverdiano que sai de sua
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ilha para trabalhar na Europa acumula recursos econmicos que viro a ser aplicados em seu universo tradicional. Mas preciso considerar o raciocnio inverso e no menos verdadeiro: relaes e valores tradicionais so transformados no mundo do mercado e podem assumir a forma de mercadorias peculiares. Nesse sentido, a prpria categoria mercado qualificada pelos bens que vm a ser reapropriados e classificados como patrimnio. No se trata do mercado em geral, mas paradoxalmente daquilo que poderamos chamar de mercado de bens inalienveis. Neste, compram-se no os objetos (que devem permanecer, em tese, inalienveis), mas experincias por intermdio de imagens sensveis do passado histrico, das culturas populares, das culturas regionais, dos primitivos, das culturas nativas, das civilizaes tradicionais, etc. Em contextos tradicionais, os chamados bens inalienveis pem em foco uma dimenso fundamental da categoria patrimnio: o que parece defini-lo o fato de ser sistematicamente impedido de circular no mercado, no podendo ser comprado nem vendido, e tambm o fato de ser impedido de circular irrestritamente no circuito de troca de presentes, uma vez que deve manter-se dentro de um circuito fechado de relaes, excluindo-se e definindo-se por oposio queles agentes que no pertencem a um mesmo nvel hierrquico (WEINER, 1996). Mas, quando a categoria bem inalienvel circula em contextos contemporneos, uma determinada relao assume importncia notvel: ela parece constituir-se liminarmente a partir do mundo do mercado e, ao mesmo tempo, em contraposio a ele. Como assinalou Brbara Kirshenblatt-Gimblett (1998: 165-166), no contexto da modernidade o patrimnio testa a alienabilidade dos bens inalienveis. O trnsito de uma condio a outra feito basicamente atravs de diversas modalidades de relao mercantil: das mais formais e pblicas (aquisies realizadas pelo Estado, pelos grandes museus), s mais informais, privadas e no controladas ou clandestinas (como o caso do trfico de relquias, de objetos de arte, de objetos etnogrficos, etc.). Os objetos so deslocados de seus contextos originais de produo e de uso e passam, por meio de diversos mediadores, por meio de diversos agentes individuais e institucionais, a integrar colees privadas e pblicas, museus e patrimnios. Curiosamente, na exibio, destino final dos patrimnios, esses mediadores e formas de mediao (que
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envolvem necessariamente o mercado) so cuidadosamente ocultados, de tal forma que os patrimnios vm a aparecer como realidades diretas, imediatas, no construdas, desprovidas de mediaes e, desse modo, propcias a suscitar uma verdadeira experincia por parte dos visitantes (KIRSHENBLATT-GIMBLETT, 1998). Esse trnsito traz uma srie de efeitos sobre as formas de percepo desses objetos. O seu deslocamento e sua reapropriao alteram os valores que lhes atribumos: dos valores rituais ou sociais aos valores de exibio que iro adquirir quando integrados em colees e em acervos. Assim, deslocados de seus contextos de origem, rompendo com determinados fundamentos ontolgicos, os objetos ganham autonomia, podendo ser reapropriados de formas diversas: seja na forma de cultura objetiva, integrando colees e acervos museolgicos, patrimnios; seja na condio de cultura subjetiva, sendo integrados nos processos de formao de sujeitos coletivos e de personalidades individuais. Desprendidos de seus vnculos orgnicos, os objetos que compem os patrimnios impem-se exteriormente aos indivduos, tornam-se de certo modo estranhos a estes; no entanto, desse modo que se configuram como condio para sua apreenso subjetiva e podem ser incorporados nos processos de auto-cultivo e de formao das personalidades coletivas e individuais (SIMMEL, 2002: 317-360). H um esforo constante e sempre precrio de manter os objetos classificados como patrimnio fora do alcance da contaminao que o mercado possa desencadear. Mas, paradoxalmente, esses objetos so, enquanto patrimnio, um efeito mesmo do mercado. O fascnio que exercem provm, em parte, da possibilidade (mesmo que remota) de serem, de alguma forma, adquiridos pelos indivduos. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, essa mesma possibilidade de serem adquiridos no mercado que faz com que eles tendam a se tornar objetos como outros quaisquer e que percam seu carter distinto de bens inalienveis. Os discursos do patrimnio cultural no Brasil, por vrias dcadas, pautaram-se por uma assumida recusa do mercado, uma vez que este era necessariamente associado ao inautntico (GONALVES, 2003). No entanto, o fato que esses discursos estiveram sempre indiretamente associados indstria turstica (AGUIAR, 2006). Em sua busca obsessiva pelo objeto de uma perda irreparvel, esteja ele situado no universo autntico do passado ou das culturas populares, ou das culturas primitivas, o patrimnio na verdade transforma
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localidades em pontos de atrao turstica (KIRSHENBLATTGIMBLETT, 1998: 153). Um prdio tombado como patrimnio cultural existe na medida em que se inibe ou se limita sua condio de mercadoria: no pode ser vendido ou no pode sofrer alteraes. No entanto, essa sua condio de mercadoria est presente no apenas na possibilidade de ser alienado, mas efetivamente na sua condio de objeto de consumo turstico, portanto enquanto suporte de uma determinada imagem que consumida: o passado nacional, a cultura popular, a cultura nativa, ou antigos bairros de uma cidade, como o caso das reas de Preservao Ambiental e Cultural (as APACS) no Rio de Janeiro (GUIMARES, 2004). Compramos essa imagem, ou essa experincia, quando visitamos um prdio, uma cidade, ou quando adquirimos suas reprodues. Os patrimnios sempre prometem algo mais do que eles mesmos: prometem a experincia de realidade ausente, distante, e que nos acena por meio de seus fragmentos em outras palavras, trazem sempre uma promessa no cumprida de totalizao. H uma extensa rede de mercado intimamente associada aos discursos do patrimnio: companhias de transporte, redes de hotis e de restaurantes, visitaes tursticas, festivais, comrcio de souvenirs (postais, reprodues, fotografias, filmes, objetos), edio e circulao de jornais, revistas, livros. preciso dirigir nosso olhar na direo dessa complexa rede de agentes e de instituies mediadores do patrimnio e que usualmente excluda de nosso campo visual, como se elas fossem apenas o seu suporte supostamente neutro (KIRSHENBATTGIMBLETT, 1998). Os objetos classificados como patrimnio so, ao mesmo tempo, condio e efeito da chamada indstria turstica. Temos olhado os patrimnios sempre nos limites das polticas estatais de preservao, excluindo o papel desempenhado por diversas agncias do mercado na existncia daqueles. Talvez a se perceba o efeito de um momento (em visvel declnio) em que os Estados nacionais ocupavam uma posio central na configurao mundial. Uma vez constatado o avano do mercado e de outras agncias sociais sobre espaos antes controlados por agncias do Estado, desestabiliza-se uma forma de se perceber o patrimnio como algo organicamente ligado histria e identidade nacional e supostamente articulado em contraposio ontolgica ao mercado.
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Essa nova forma de percepo do patrimnio, que resulta do progressivo e incontornvel reconhecimento de sua ligao com o mercado, acentua o seu carter efmero, a ausncia de vnculos orgnicos com seus contextos de origem, sua dependncia da reproduo tcnica e de um regime de autenticidade no-aurtica (GONALVES, 2001). Em um mundo em pedaos, como sugere Geertz (2000: 231-263), os patrimnios parecem repercutir essa fragmentao, tornando-se eles prprios fragmentos a evocar uma totalidade sempre adiada. Mas quais os limites do mercado nos processos de produo dos patrimnios? Em que se distinguem os bens classificados como patrimnios culturais em relao s demais mercadorias? O que os transforma em mercadorias diferenciadas? Primeiramente, a sua classificao como bens inalienveis. Mas esta classificao, por sua vez, pressupe uma outra categoria, que poderamos chamar de ressonncia2 . Nas anlises dos modernos discursos sobre o patrimnio cultural, a nfase tem sido posta no seu carter construdo ou inventado. Cada nao, grupo, famlia, enfim cada instituio construiria no presente o seu patrimnio cultural, com o propsito de articular e de expressar sua identidade e sua memria. Esse ponto tem estado e seguramente dever continuar presente nos debates sobre o patrimnio. Ele decisivo para um entendimento sociolgico dessa categoria. Um fato, no entanto, parece ficar numa rea de sombra dessa perspectiva analtica. Trata-se daquelas situaes em que determinados bens culturais, classificados por uma determinada agncia do Estado como patrimnio, em seguida explorados de formas diversas pelo mercado, no chegam a encontrar respaldo ou reconhecimento junto a setores da populao. O que essa experincia de rejeio parece colocar em foco menos a relatividade das concepes de patrimnio nas sociedades modernas (aspecto j excessivamente sublinhado), e mais o fato de que um patrimnio no depende apenas da vontade e deciso polticas de uma agncia de Estado nem das iniciativas do mercado, embora estejam intimamente associados a estas. No depende
2 Os pargrafos seguintes so parte de meu artigo Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios, no qual trato extensivamente dessas categorias (GONALVES, 2005). Eles aqui aparecem com pequenas modificaes.

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exclusivamente de uma atividade consciente e deliberada de indivduos ou grupos. Os objetos que compem um patrimnio precisam encontrar ressonncia junto a seu pblico. Aqui fao uso dessa noo tal como a utiliza o historiador Stephen Greenblatt (1991: 42-56):
Por ressonncia eu quero me referir ao poder de um objeto exposto atingir um universo mais amplo, para alm de suas fronteiras formais, o poder de evocar no expectador as foras culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu e das quais ele , para o expectador, o representante3 .

No processo de construo dessas instituies situadas entre a memria e a histria (tais como o patrimnio, as colees, os museus, os monumentos, os arquivos), opera-se um trabalho cuidadoso de eliminao das ambigidades. Substituem-se categorias sensveis, ambguas e precrias (por exemplo, cheiro, paladar, tato, audio) por categorias abstratas e com fronteiras nitidamente delimitadas com a funo de representar memrias e identidades. Essa eliminao da ambigidade e da precariedade dos patrimnios culturais pode colocar em risco o seu poder de ressonncia, seu poder de evocar no expectador as foras culturais complexas e dinmicas de onde eles emergiram. No entanto, paradoxalmente, esta uma das condies para que eles venham a ser reconhecidos como patrimnios. O que pretendo colocar em foco precisamente a ambigidade presente na categoria patrimnio, aspecto definidor de sua prpria natureza, uma vez que liminarmente situada entre o passado e o presente, entre o cosmos e a sociedade, entre a cultura e os indivduos, entre a histria e a memria. Nesse sentido, algumas modalidades de patrimnio podem servir como formas de comunicao criativa entre essas dimenses comunicao realizada existencialmente no corpo e na alma dos seus proprietrios. Mais precisamente, quero chamar a ateno para o fato de que o acesso que o patrimnio possibilita, por exemplo, ao passado no depende inteiramente de um trabalho consciente de construo no presente, mas, em parte, do acaso. Se, por um lado, construmos
3 Para um exemplo brilhante de uso qualificado dessa categoria na anlise de textos literrios, em que o autor distingue o processo de ressonncia de um determinado texto em outro na forma de inspirao ou de citao, ver o artigo Ressonncias de Antonio Candido (2004: 43-52).

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intencionalmente o passado, este, por sua vez, incontrolavelmente se insinua, nossa inteira revelia, em nossas prticas e representaes. Desse modo, o trabalho de construo de identidades e de memrias coletivas no est evidentemente condenado ao sucesso. Ele poder, de vrios modos, no se realizar. E, nesse caso, toda a complexa rede da indstria turstica no ter muito para comemorar, uma vez que seus empreendimentos dependem, em grande parte, do sucesso daquelas iniciativas. A talvez esteja um dos limites mais sensveis e instveis do trabalho social e poltico de construo dos patrimnios culturais e tambm de suas incontornveis e ambguas relaes com o mercado. Referncias Bibliogrficas AGUIAR, Leila Bianchi. Turismo e Preservacao nos Stios Urbanos Brasileiros: o caso de Ouro Preto. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Histria Social/UFF, 2006. CANDIDO, Antonio. Ressonncias. In: O Albatroz e o Chins.. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004 (pp. 43-51). GEERTZ, Clifford. Available light: anthropological reflections on philosophical topics. Princeton: Princeton University Press,.2000. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais 4 . In: FRY, P., ESTERCI, N. & GOLDENBERG, M. (orgs.). Fazendo Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A Editora/Fundao CAPES, 2001 [1988] (pp. 15-33). __________. A Retrica da Perda: discurso nacionalista e patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2003 [1996]. 2 ed. __________. Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios. In: Horizontes Antropolgicos. Revista do PPGAS da UFRGS. vol. 11, n. 23, jan-jun de 2005 [Arquivo eletrnico: http://www.scielo.br/pdf/ha/v11n23/a02v1123.pdf].
4 Originalmente publicado em Estudos Histricos, vol. 1, n. 2, Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro.

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PATRIMNIO,

NEGOCIAO E CONFLITO
Gilberto Velho

Quando eu era membro do Conselho do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, tive a oportunidade e o privilgio de ser o relator, em 1984, do tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador, Bahia. Era a primeira vez em que a tradio afro-brasileira obtinha o reconhecimento oficial do Estado Nacional. Creio que rememorar alguns episdios ligados a essa iniciativa pode ajudar a refletir sobre a dinmica e sobre as transformaes do patrimnio cultural. Na poca, o secretrio de cultura do MEC era o Dr. Marcos Vinicios Vilaa, que presidia tambm o conselho da SPHAN e que desempenhou um papel fundamental para o sucesso do tombamento. O Conselho encontrava-se bastante dividido. Vrios de seus membros consideravam desproposital e equivocado tombar um pedao de terra desprovido de construes que justificassem, por sua monumentalidade ou valor artstico, tal iniciativa. Cabe lembrar que, at aquele perodo, o estatuto do tombamento vinha sendo aplicado, basicamente, a edificaes religiosas, militares e civis da tradio luso-brasileira. As primeiras principais medidas de legitimao e de proteo ao patrimnio foram tomadas, sobretudo, em relao a prdios coloniais e, em menor proporo, aos do perodo do Imprio e da Primeira Repblica. O terreiro de Casa Branca apresentava uma tradio de mais de 150 anos e, com certeza, desempenhava um importante papel na simbologia e no imaginrio dos grupos ligados ao mundo do candombl e aos cultos afro-brasileiros em geral. Do ponto de vista dessas pessoas, o que importava era a sacralidade do terreno, o seu ax. Em termos de cultura material, encontrava-se um barco, importante nos rituais, um modesto casario, alm da presena de arvoredo e de pedras associados ao culto dos orixs. No era nada que pudesse assemelhar249

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se Igreja de So Francisco em Ouro Preto, aos profetas de Aleijadinho em Congonhas, em Minas Gerais, ao Mosteiro de So Bento, ao Pao Imperial da Quinta da Boa Vista ou Fortaleza de Santa Cruz, no Rio de Janeiro. Tratava-se, sem dvida, de uma situao indita e desafiante. Fui designado para ser o relator devido minha condio de antroplogo, naquela poca chefe do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e que acabara de encerrar o meu mandato de presidente da Associao Brasileira de Antropologia. Valorizei a importncia da contribuio das tradies afro-brasileiras para o Brasil como um todo. Chamei a ateno, particularmente, para a dimenso das crenas religiosas dessas tradies que, inclusive, extrapolavam as suas fronteiras formais. Defini cultura como um fenmeno abrangente que inclui todas as manifestaes materiais e imateriais, expressas em crenas, valores, vises de mundo existentes em uma sociedade. Afirmei que, no momento em que existe uma preocupao em reconhecer a importncia das manifestaes culturais das camadas populares, h que se reconhecer o candombl como um sistema religioso fundamental constituio da identidade de significativas parcelas da sociedade brasileira1 . Destaquei tratar-se de um fato social, um terreiro em plena atividade, com seus fiis, sacerdotes e ritual em pleno dinamismo. Ao recomendar o tombamento, considerei fundamental chamar a ateno para o fato de que o acompanhamento e a superviso da SPHAN deve, mantendo seus elevados padres, incorporar uma postura adequadamente flexvel diante desse fenmeno religioso e, ainda, que o tombamento deve ser uma garantia para a continuidade da expresso cultural que tem em Casa Branca um espao sagrado. Afirmei que a sacralidade, no entanto, no era sinnimo de imutabilidade e que a SPHAN no abriria mo da seriedade de suas normas, mas deveria procurar uma adequao para lidar com o fenmeno social em permanente processo de mudana. Conclu recomendando o tombamento de todo o stio, uma rea de aproximadamente 6.800m, com as edificaes, rvores e principais objetos sagrados, acompanhado de todas as medidas necessrias que efetivamente garantam a segurana desse patrimnio. Assinalei a viso
1 Ata da centsima oitava reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, da Secretaria da Cultura, realizada em 31 de maio de 1984.

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de autores como Gilberto Freyre e Roger Bastide, que analisaram e valorizaram essa contribuio. Apontei tambm para o papel crucial na rea da sociabilidade e do convvio dentro das camadas populares e entre estas e outros segmentos sociais. Frisei que, pelo menos desde Nina Rodrigues, ficara evidente o importante espao social e simblico ocupado pelos terreiros de Candombl, dentre os quais Casa Branca aparecia com particular destaque. A vida da cidade de Salvador no poderia ser compreendida sem essa percepo. Por outro lado, procurei demonstrar que, dentro do quadro heterogneo e complexo das grandes cidades contemporneas, a atividade religiosa, com seus rituais e crenas, essencial para a construo e para a dinmica das identidades. Os membros do Conselho da SPHAN que discordavam dessa posio tinham suas convices honestas e arraigadas, produto de dcadas de prticas voltadas para um outro tipo de poltica de patrimnio. Argumentou-se tambm que no era possvel tombar uma religio. Quase todos os presentes na reunio de Salvador concordavam que era necessrio proteger o terreiro, mas alguns insistiam em no se utilizar a figura do tombamento2 . interessante registrar que um nmero considervel de conselheiros no compareceu reunio. Entre esses sete ausentes, certamente estavam vrios opositores medida de tombamento. Havia dvidas tambm quanto situao legal do terreno ocupado por Casa Branca. O prprio prefeito de Salvador, presente reunio, enviou uma nota presidncia afirmando que a posse do terreno pelo terreiro de Casa Branca estava assegurada pela prefeitura. Houve intenso debate com prs e contras. Como j disse, alguns dos argumentos contrrios tinham suas razes e explicaes a partir do que vinha sendo feito at ento. No entanto, no posso evitar mencionar que, em alguns casos, poderia haver um certo desprezo pelo que considervamos importantes manifestaes culturais da nao brasileira. inegvel que, para a vitria do tombamento, foi fundamental a atuao de um verdadeiro movimento social com base em Salvador, reunindo artistas, intelectuais, jornalistas, polticos e lideranas
2 Havia sete conselheiros presentes na reunio. Sou o nico sobrevivente. Diga-se, de passagem, que na ocasio eu no completara 40 anos, enquanto todos os outros seis colegas tinham mais de 65 anos.

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religiosas que se empenharam a fundo na campanha pelo reconhecimento do patrimnio afro-baiano. Havia um verdadeiro choque de opinies que no se limitava internamente ao Conselho da SPHAN. Importantes veculos da imprensa da Bahia manifestaram-se contra o tombamento, que foi acusado, com maior ou menor sutileza, de demaggico. importante rememorar esses fatos, pois a vitria foi muito difcil e encontrou fortssima resistncia. Foi necessrio um esforo muito grande de um grupo de conselheiros, do prprio secretrio de cultura do MEC e de setores da sociedade civil para que, afinal, fosse obtido sucesso. A histrica sesso do Conselho realizou-se nos imponentes sales da Santa Casa da Misericrdia, em Salvador, com a presena de um pblico altamente mobilizado e emocionado. Na abertura da reunio, estava presente o prprio Cardeal Primaz do Brasil, Dom Avelar Brando. A votao final foi muito disputada, com trs votos a favor do tombamento, um pelo adiamento, duas abstenes e um voto contra, expressando o grau de dificuldade encontrado para implementar a medida. O tombamento foi comemorado com grande alegria e jbilo pela maioria do pblico presente, mas no podia ocultar as fortes diferenas de opinio e de pontos de vista. O caso do tombamento de Casa Branca poderia ser analisado como um drama social nos termos de Victor Turner (1974). Havia um grupo de atores bem definido com opinies e mesmo interesses no s diferenciados mas antagnicos em torno de uma temtica que se revelava emblemtica para a prpria discusso da identidade nacional. Independentemente de aspectos tcnicos e legais, o que estava em jogo era, de fato, a simbologia associada ao Estado em suas relaes com a sociedade civil. Tratava-se de decidir o que poderia ser valorizado e consagrado atravs da poltica de tombamento. Reconhecendo a vlida preocupao de conselheiros com a justa implementao da figura do tombamento, hoje impossvel negar que, com maior ou menor conscincia, estava em discusso a prpria identidade da nao brasileira. A rpida passagem do Cardeal Primaz na histrica reunio no disfarava que os setores mais conservadores do catolicismo baiano e mesmo do catolicismo nacional viam com maus olhos a valorizao dos cultos afro-brasileiros. Quando conselheiros argumentavam que no se podia tombar
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uma religio, certamente entendiam que o tombamento de centenas de igrejas e de monumentos catlicos se teria dado apenas por razes artstico-arquitetnicas, o que no nos parecia correto. Assim, o tombamento de Casa Branca significava a afirmao de uma viso da sociedade brasileira como multitnica, constituda e caracterizada pelo pluralismo sociocultural. No h dvida de que tal medida de reconhecimento do Estado representava tambm uma reparao s perseguies e intolerncia manifestadas durante sculos pelas elites e pelas autoridades brasileiras contra as crenas e os rituais afrobrasileiros3 . Nesse episdio, a cidade de Salvador foi o locus do embate cuja repercusso atingia toda a sociedade nacional. Depois, no s outros terreiros foram tombados, mas diversos monumentos e construes ligados a outras tradies que no a luso-brasileira tambm foram reconhecidos, como uma casa de colono, no Rio Grande do Sul, uma casa de ch japonesa, em So Paulo, e, mais recentemente, atravs da valorizao da cultura imaterial, rituais indgenas, como o Quarup. Essas diferenas e divergncias devem-se s prprias caractersticas da sociedade complexa moderno-contempornea, com seus mltiplos segmentos, categorias, estratos e com a heterogeneidade de suas diversas tradies culturais. Um dos problemas fundamentais que afetam e caracterizam a grande cidade contempornea quando se trata de proteo, preservao e patrimnio a questo imobiliria. No prprio caso de Casa Branca, havia interesse da indstria de construo civil na ocupao de seu terreno. Essa presso de ocupao do solo urbano, at certo ponto inevitvel no desenvolvimento do capitalismo, o centro das principais dificuldades e polmicas na poltica de proteo e de preservao cultural e ambiental. Mas no se trata simplesmente de satanizar as empresas imobilirias na sua voracidade insacivel que j infligiu danos irreversveis s cidades brasileiras, destruindo ou desfigurando parte considervel de seu patrimnio natural e cultural. sempre muito difcil impor limites indstria de construo civil, que se constitui em um dos principais mercados para a mo-de-obra mais barata das camadas populares. Por outro lado, sempre muito delicado, como sabemos, lidar
3 Ver Maggie, 1993.

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com medidas de polticas pblicas que atinjam setores da sociedade civil. As queixas e as reclamaes de moradores de cidades grandes e pequenas em relao s limitaes impostas pelo tombamento de bens imveis exigem ateno permanente no tocante a essas decises e sua implementao, como tambm exigem que se constatem os desencontros e os impasses entre os rgos federais, estaduais e municipais. Registro, por exemplo, o conflito entre a poltica federal de patrimnio e os interesses polticos de prefeitos que, freqentemente, apresentam projetos de interveno urbana que contrariam as orientaes da antiga SPHAN, atual IPHAN. Lembrome de outros casos que ocorreram no perodo em que era membro do Conselho, quando prefeitos de cidades histricas mineiras desejavam e, em alguns casos, conseguiram erguer construes que feriam agudamente reas tombadas e seu entorno, como estdios de esportes, praas com repuxos coloridos, estaes rodovirias, entre outros. Essas obras, com maior ou menor transparncia, representavam aspiraes e interesses de autoridades e de grupos empresariais, contando, s vezes, com o conquistado apoio de parte da populao. Um dos exemplos mais expressivos da problemtica do crescimento impulsionado pela indstria de construo civil em confronto com preocupaes preservacionistas o de Copacabana. O incio do desenvolvimento do bairro se d com a abertura do Tnel Velho, em 1892, ligando-o ao bairro de Botafogo. Como escrevi em trabalho anterior:
Anteriormente, sua ocupao era rarefeita, com populao de pescadores, algumas chcaras, casario esparso, uns poucos caminhos e ruas precrias. Seu desenvolvimento foi, no entanto, rpido com a expanso da capital republicana. Novas ruas, obras pblicas, ampliao das linhas de bonde estimularam o crescimento demogrfico com a multiplicao de reas residenciais e de estabelecimentos comerciais. J na dcada de 20, um bairro importante da cidade, tendo os fortes de Copacabana e do Leme (atual Duque de Caxias) como marcoslimite da praia, e o recm-inaugurado Copacabana Palace como smbolo de afluncia, prestgio internacional e de promissor turismo (VELHO, 1999:11).

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O ritmo de ocupao do bairro vai-se acelerando e, com a tecnologia dos elevadores e do concreto armado, transforma-se no primeiro bairro brasileiro a ser ocupado predominantemente por edifcios de mais de oito andares. Sua populao cresce, chegando a ultrapassar 200 mil habitantes nos anos 1960, para posteriormente declinar. Esse exemplo envolve contradies e paradoxos da vida urbana. Copacabana vendida como um paraso beira-mar, com bela praia, paisagem privilegiada e ar saudvel. Nos primeiros anos de sua ocupao, o clima chega a ser alardeado como atrao em termos de sade e de bem-estar. Casas so derrubadas at restarem poucas nos anos 1970; e antigos prdios menores tambm so substitudos por construes mais modernas e elevadas. As suas caractersticas de bairro predominantemente residencial alteram-se com o desenvolvimento de intenso e variado comrcio, assim como de vrias atraes culturais e de lazer, como cinemas, teatros, galerias de arte, boates, casas de show, etc. Copacabana passa a ser, juntamente com seus atrativos naturais originais, locus privilegiado da sociedade de consumo do Rio de Janeiro e mesmo do Brasil. Poderamos dizer que o seu apogeu se d entre o final da Segunda Grande Guerra (1945) e meados dos anos 1970. J nos anos 1950, sobretudo a partir do governo Juscelino Kubitschek, com a onda de desenvolvimento que atinge o pas, novas mudanas vo alterar a situao social do bairro. O crescimento do consumo e a mobilidade social geram novas aspiraes e expectativas de estilos de vida. De incio, so principalmente famlias de camadas mdias que tm como projeto mudar-se para Copacabana4 . Estas vm de outras partes da cidade: da prpria Zona Sul, do Centro, da Zona Norte e depois mesmo dos subrbios. Boa parte dos novos moradores originase de outros Estados, alm dos estrangeiros que, desde o princpio, viam em Copacabana um bairro de sua predileo. A condio do Rio de Janeiro como capital da Repblica, antigo Distrito Federal at 1960, levava a que ali viessem morar polticos, burocratas e tcnicos, de um modo ou de outro ligados ao Estado Nacional. So numerosos os casos de pessoas que, tendo ido morar no Rio de Janeiro para ocuparem funes ou cargos temporrios,
4 Ver Velho, 1973 e 1999.

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instalaram-se na cidade definitivamente com suas famlias. Copacabana foi, durante muitos anos, o bairro preferencial desses setores sociais mais ou menos elitizados. Acrescente-se a estes o pessoal do corpo diplomtico e os representantes de grandes empresas internacionais. A famosa princesinha do mar tornou-se um lugar ferico, com uma vida noturna intensa que apresentava vrias opes e alternativas para gostos os mais variados. Por exemplo, alm da fama de suas mulheres bonitas, fartamente propagandeadas, o bairro tornou-se tambm um importante centro gay5 . Esse esplendor trazia com ele os prprios germes da deteriorao. Copacabana foi super ocupada, construda e desgastada. A muralha de prdios erguidos sem preocupaes e critrios urbansticos bloqueou em grande parte a paisagem e afetou o clima, fazendo com que a diferena de temperatura entre a Avenida Atlntica e as ruas situadas no interior do bairro pudesse chegar a mais de trs graus. A abundncia de transporte, caracterstica valorizada pelos aspirantes a moradores, contribuiu, juntamente com o aumento generalizado de automveis, para agravar a poluio, alm de produzir grandes engarrafamentos, barulho e desconforto. Um dos fatos mais decisivos para as transformaes no bairro foi a construo de grandes prdios de pequenos apartamentos de sala e quarto ou conjugados. Vo abrigar uma populao mais modesta, em grande parte de inquilinos, que sacrificam espao residencial para poderem viver no bairro que tem transporte, atende ao consumo e produz, de acordo com as representaes dominantes, prestgio social6 . Esse tipo de prdio, por suas caractersticas em quantidade e em heterogeneidade de ocupantes, muitas vezes palco de confrontos e tumultos. Muitos deles passam a ser malvistos e estigmatizados, como o notrio Barata Ribeiro 200, que originou at uma pea de teatro7 . Assim, h um progressivo declnio social dos moradores do bairro acompanhado de um envelhecimento de sua populao. Atualmente, Copacabana o bairro do Brasil com a mais elevada proporo de idosos. Estes so os que chegaram aos anos 40, 50 e 60 do sculo XX e que optaram por permanecer por diversas razes. A
5 Ver Guimares, 2004 [1977]. 6 Ver Velho, 1973. 7 Ver Velho, 1971.

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maioria, apesar da insegurana e da violncia crescentes, valoriza o relativo conforto ainda oferecido atravs de farmcias, postos mdicos, clnicas, comrcio em geral, alm das possibilidades de lazer oferecidas pela praia, reforada pelo calado construdo no incio dos anos 1970. H tambm aqueles que no tm recursos para dali sarem e tentarem morar em locais de nvel social comparvel Copacabana do passado. Certamente a Zona Sul do Rio de Janeiro ocupa uma posio especial no imaginrio no s da cidade mas do pas como um todo, e mesmo internacionalmente. Copacabana foi, durante algumas dcadas, o centro principal dessas representaes. Apesar de sua relativa decadncia, ainda uma atrao importante para vrios tipos de turismo, assim como para boa parte dos moradores da cidade e do Estado do Rio de Janeiro. De qualquer forma, inegvel a grande mudana que ocorreu desde o paraso beira-mar at a situao atual de caos urbano, prdios deteriorados, populao de rua, comrcio ilegal e as vrias formas de violncia. Constitui-se, portanto, um caso interessante para pensarmos sobre a problemtica mais geral da cidade e dos patrimnios. Inegavelmente, do ponto de vista da arquitetura mais consciente, do planejamento urbano mais responsvel, do preservacionismo e do ambientalismo, Copacabana um smbolo poderoso do erro, do equvoco, do que no poderia ter sido feito e permitido. Foi gerada, inclusive, a categoria copacabanizao, como sinnimo de desleixo e de pilhagem urbanos. Por outro lado, no h como ignorar que uma dimenso fundamental do que ocorreu no famoso bairro foi produto da busca de uma qualidade de vida melhor por parte de setores diferenciados da sociedade, de incio mais elitizados e progressivamente cada vez mais modestos. No podemos tambm esquecer o importante fenmeno de favelizao que se d em toda a cidade do Rio de Janeiro e que aparece em Copacabana, nos seus vrios morros, de maneira indisfarvel e s vezes ameaadora. Entre as diversas motivaes que foram fonte de atrao para o bairro, destacam-se os chamados recursos urbanos, desigualmente distribudos no s pela cidade do Rio de Janeiro, mas pelo pas em geral. A possibilidade de mudana para um estilo de vida mais descontrado, esportivo e ameno tambm foi importante, na medida em que a cultura da praia foi desenvolvendo-se, estabelecendo novos
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padres de lazer, ldicos e estticos. Esse fenmeno no se confinou a Copacabana, produzindo efeitos nas praias e nos bairros que se seguiram, como Ipanema e Leblon. Nestes, apesar de transformaes tambm vigorosas, parece ter havido uma maior preocupao e clareza quanto necessidade de evitar a perigosa copacabanizao. No se pode esquecer a frase atribuda a Tom Jobim, que teria dito que o Brasil seria feliz quando todos pudessem morar em Ipanema. Portanto, defrontamo-nos com essa questo que no s divide diferentes atores, mas tambm os prprios indivduos que oscilam entre uma postura mais preservacionista, que pode ser rotulada como elitista, e a outra mais modernizante e invasiva, que pode aparecer como mais democrtica. Na realidade, aqui estamos defrontando-nos com um problema que no s brasileiro, mas que extrapola as nossas fronteiras, aparecendo como uma questo mundial. Efetivamente, a partir da temtica mais geral das sociedades de massas, ligada ao desenvolvimento do capitalismo, da urbanizao, da tecnologia, do transporte, dos meios de comunicao em geral, da mdia etc., que podemos compreender tais processos. Nessa realidade, coloca-se o desafio intelectual e poltico de como lidar com a memria social e com o patrimnio cultural. Sabemos, desde Halbwachs (1976), a importncia da organizao social do espao e dos lugares de memria para a construo e a dinmica de identidades individuais e sociais. A destruio de referncias, monumentos, casas, prdios, ruas, cinemas, igrejas, entre outros, tem conseqncias nos mapas emocionais e cognitivos dos habitantes de diferentes tipos de localidades8 . J, em uma outra posio e atitude, esto os que chegam, mais ou menos outsiders ou invasores, destitudos dos laos e das caractersticas dos antigos moradores e vidos por desfrutarem as vantagens de qualidade de vida e de ascenso social propiciadas pelos novos endereos. Assim, estamos lidando, ao examinarmos as polticas pblicas de patrimnio, com complexas questes que envolvem emoes, afetos, interesses os mais variados, preferncias, gostos e projetos heterogneos e contraditrios. Ainda no Rio, a Barra da Tijuca, de ocupao mais recente, tem
8 Ver Lins de Barros, 1999.

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sido palco e campo de confronto entre interesses e aspiraes conflitantes. O famoso plano Lucio Costa, com sbios propsitos de garantir um crescimento equilibrado para aquela rea, respeitando e protegendo o ambiente natural, j foi diversas vezes atropelado por polticos, empresrios de construo civil, condomnios de classe mdia e invases promovidas por segmentos menos abonados, com crescimento acelerado de favelas. Mudanas clandestinas, margem da lei, ou mesmo com cobertura do poder pblico, desfiguraram o projeto urbanstico original, sempre sob a bandeira do progresso e do desenvolvimento. Outro exemplo recente no Rio de Janeiro o das polmicas Apacs (reas de proteo do ambiente cultural), que vm sendo utilizadas pela prefeitura para proteger alguns bairros como Ipanema, Leblon, Jardim Botnico de aes que poderiam descaracteriz-los. Assim, tcnicos municipais escolhem, seguindo certos critrios patrimoniais, determinados prdios e casas que devem ser preservados, impedindo a sua derrubada e a construo de edificaes que desrespeitariam a memria agredindo as identidades locais. Nos debates desenvolvidos a respeito dessa iniciativa, falou-se vrias vezes da preocupao de impedir mais copacabanizaes. A lgica da posio preservacionista autoevidente. Os adversrios dessas medidas so, mais uma vez, empresrios de construo civil em busca de novas obras e lucros, mas tambm a se incluem moradores de imveis protegidos. A posio desses ltimos sustenta-se no argumento conhecido por aqueles que lidam com a problemtica do patrimnio: o direito de propriedade. Este estaria sendo desrespeitado pela interferncia do poder pblico, cerceando os proprietrios e desvalorizando as propriedades. Nesses bairros, surgiu um movimento organizado contra as Apacs, produzindo manifestaes e aes na justia. Por enquanto, tem predominado o ponto de vista da prefeitura. indiscutvel que hoje existe uma maior conscincia preservacionista, sobretudo em segmentos mais educados, de nvel universitrio, influenciados pela gravidade da questo ecolgica, ambiental e de qualidade de vida. Eles tm seus representantes no legislativo e possuem uma relativa capacidade de pressionar o poder pblico. Este oscila em um jogo de interesses, em seus diversos nveis, entre atender esses valores e essas expectativas preservacionistas e ceder aos interesses e s motivaes
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de empresas e de indivduos que colocam o mercado como referncia bsica, associado aos j citados direito de propriedade e de liberdade individual. A posio do cientista social, particularmente do antroplogo, diante desse quadro complexo e conflituoso no implica necessariamente neutralidade acadmica. No entanto, crucial a nossa tarefa de procurar perceber e compreender os diferentes pontos de vista em jogo. Sabemos, pelo menos desde Simmel, que o conflito fenmeno constitutivo da vida social9 , que percebo como um constante e ininterrupto processo de negociao da realidade, com idas e vindas, recuos e avanos, alianas sendo feitas e desfeitas, projetos adaptandose e alterando-se, com transformaes institucionais e individuais. A cidade e o seu patrimnio trazem tona essas questes de interesse para as teorias sociolgica e antropolgica. A heterogeneidade da sociedade complexa moderno-contempornea, manifestada dramaticamente nas grandes cidades e nas reas metropolitanas, aponta para as dificuldades e as limitaes de uma ao pblica responsvel pela defesa e pela proteo de um patrimnio cuja escolha e definio implica necessariamente arbtrio e, em algum nvel, exerccio do poder. Voltamos velha questo de saber se sempre h vencedores e perdedores, ou seja, em cada caso e situao preciso estar atento para procurar avaliar os custos e os ganhos das decises que so tomadas e dos valores que as sustentam. Com todas as dificuldades, estou convencido, voltando ao incio deste texto, de que proteger o terreiro de Candombl Casa Branca tomabando-o foi, em funo at dos debates e das polmicas, uma deciso correta em termos de poltica cultural. Nem sempre temos essa clareza; mas, quando isso possvel, devemos esforar-nos para compreender, mesmo a posteriori, a complexidade das situaes e dos conflitos.

9 Ver, por exemplo, Simmel, 1964 e 1971.

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DISPUTAS NO CONTEXTO DE UMA NOVA ORDEM DISCURSIVA
Regina Abreu1

Inicialmente, gostaria de qualificar o lugar de onde estou falando. Venho-me dedicando, nos ltimos anos, a estudos e a pesquisas no campo da Memria Social, atuando num Programa de Ps-Graduao voltado para este tema na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Desse modo, o meu enfoque o de uma antroploga pesquisadora de uma linha de pesquisa em Memria e Patrimnio. Assim, no me estou colocando como agente formuladora ou implementadora de polticas no campo do Patrimnio Cultural. Voume permitir, portanto, tecer algumas reflexes de ordem conceitual e terica sobre a prpria noo de Patrimnio Cultural e sobre o papel da Antropologia e o lugar dos antroplogos neste debate. Memria Social: concepo cclica e linear do tempo O campo de estudos e de pesquisas sobre a Memria Social tal como formulado pela Escola Sociolgica Francesa, em especial por Maurice Halbwachs, introduziu a questo de que, em todas as sociedades, se verifica a dinmica entre lembranas e esquecimentos, ou seja, de que todas as sociedades precisam lembrar-se de umas coisas e esquecer outras, tendo em vista a necessidade de atualizao permanente dos laos sociais. Do ponto de vista das Cincias Sociais, a Memria Social est, pois, indissoluvelmente ligada ao aspecto holista da socie1 Professora adjunta de Antropologia Cultural do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO.

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dade, o que o antroplogo Louis Dumont qualificou de communitas a feio de agregao entre os indivduos no espao e no tempo. Entretanto, nem todas as sociedades se articulam do mesmo modo com a Memria Social. Diferentes concepes de tempo produzem diferentes maneiras de trabalho da memria. Nas sociedades ocidentais modernas, o tempo concebido enquanto um contnuo progressivo, com um passado, um presente e um futuro. Nas sociedades chamadas tradicionais, o tempo representado como o resultado de uma espessura e de uma densidade espaciais, um tempo de eterno retorno, ou tempo cclico, relacionado observao dos fenmenos da natureza, de modo que se privilegiam fases sucessivas e regulares. Em muitas sociedades, a primeira medida do tempo associa-se observao das fases da lua aparecimento, crescimento, decrescimento, desapario seguida de reapario. Esta concepo de tempo implica, por vezes, a lembrana de mundos paralelos que convivem entre si, como ocorre entre os ndios Waipi, do tronco Tupi, que vivem no Amap e que acreditam na existncia de trs mundos paralelos sendo atualizados permanentemente. Alguns de seus mitos e rituais esto voltados manuteno de uma ordem necessria entre estes trs mundos. Pois bem, em termos muito simplificados, poderamos explicitar pelo menos duas grandes tendncias de concepo do tempo: a linear e a cclica. Enquanto a concepo de tempo linear est diretamente associada noo de histria, que, no Ocidente moderno, vai ser objeto de todo um aparato tcnico e metodolgico especfico diretamente relacionado idia moderna de cincia, por outro lado a concepo cclica de tempo est mais diretamente associada ao contexto mticoreligioso. No caso da concepo linear, os registros escritos e, especialmente, as noes de documento e de monumento desempenham papel central. No caso da concepo cclica, predominam as narrativas orais, e a memria social construda por meio de festas, narrativas mticas, cerimnias e rituais. A concepo linear de tempo pode ser representada por uma flecha ou por uma linha: a linha do tempo cronolgico, histrico, datado. Na linha do tempo, possvel situar um ponto do passado longnquo: o incio da Histria da Humanidade, das civilizaes, da nossa sociedade, os fatos polticos e econmicos que marcaram acontecimentos
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histricos, e ainda o ano de nascimento de cada um de ns. De forma bem precisa, expressa por um nmero que aumenta a cada ano, a concepo linear de tempo representada de forma crescente na linha do tempo, passando pelo presente (no qual vivemos) e partindo indefinidamente em direo ao futuro que desconhecemos. A concepo linear tambm assimtrica: os acontecimentos histricos ocorrem de forma e em tempo imprevisveis. Enquanto na concepo cclica do tempo os acontecimentos so reversveis e repetitivos, na concepo linear os acontecimentos so considerados histricos, ou seja, definitivos e irreversveis. A noo da inevitabilidade das mudanas e das transformaes moeda-corrente no Ocidente moderno. Como assinalou Walter Benjamin, o jornal da vspera serve apenas para embrulhar o peixe no dia seguinte, ou seja, as notcias ficam velhas na velocidade de um dia. O acontecimento rpido e fugaz, como o minuto de fama proposto por Andy Warol. Vale a pena lembrar que, embora diferentes, estas duas concepes de tempo no so excludentes. Cada vez mais, com o contato freqente entre as culturas, diferentes concepes de tempo passam a conviver sem que haja obrigatoriamente a exclusividade de uma concepo determinada. Assim, o que ocorre o privilgio de uma concepo que emerge como a dominante. A sociedade ocidental moderna privilegia a concepo de tempo linear, tendo absorvido muitas contribuies de outras concepes de tempo, entre elas a cclica. Os calendrios, os relgios, as estaes, os meses, as semanas, os dias, por exemplo, representam duraes previsveis e, portanto, prprias do tempo cclico. Por outro lado, h diversas manifestaes culturais sagradas e profanas que continuam a ser organizadas segundo orientaes da concepo de tempo cclico, como as festas populares, em especial o carnaval. preciso, no entanto, sublinhar e chamar a ateno para tal fato que a dominao e o privilgio de uma concepo de tempo sobre outras pressupe conflitos, disputas e um jogo significativo de ganhos e perdas. neste sentido que o socilogo Michael Pollack entende o campo da memria social como um campo de permanentes disputas que incidem diretamente sobre a dinmica entre a lembrana e o esquecimento2 . S para citar um exemplo dramtico, no tempo em
2 Ver Pollack, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Revista Estudos Histricos, n. 3. Rio de Janeiro: Ed. Vrtice, 1989.

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que Cabral desembarcou em nosso continente, havia, em territrio brasileiro, mais de 1.000 lnguas faladas por diferentes sociedades indgenas. Hoje, apenas 180 sobreviveram. O antroplogo Jos Ribamar Bessa Freire, que estuda o processo de ensino da lngua geral e do portugus no Brasil colonial, recolheu depoimentos por meio dos quais se verifica a institucionalizao da tortura para aqueles que se obstinavam a manter sua lngua materna, recusando-se a aprender a lngua do colonizador. Para que ocorresse no Brasil esta grande unificao lingstica do portugus um dos pilares de construo da identidade nacional , fez-se uso da fora e da violncia. Ou seja, para fazer lembrar, tambm preciso fazer esquecer. Noo de Patrimnio A noo de Patrimnio, com a qual nos habituamos, como se ela sempre tivesse existido em todo o tempo e lugar, est diretamente relacionada a uma concepo linear de tempo. Inversamente, nas sociedades em que predomina a concepo cclica do tempo, a memria est disseminada no tecido social. Como assinalou Pierre Nora, as sociedades tradicionais so sociedadesmemria por excelncia. Nelas no necessrio guardar objetos ou fazer registros de qualquer ordem. As festas, os rituais, os cnticos, as narrativas mticas que se repetem dia aps dia desempenham esta funo de fazer lembrar ao grupo suas tradies mais importantes. Nestas sociedades, com forte capital de memria, no h um sentido de guarda, armazenamento ou preservao de objetos, assim como no h o sentido que conhecemos de herana. S para citar um exemplo, entre os ndios Waipi, quando uma pessoa morre, toda a famlia abandona a casa com os seus objetos, pois se acredita que o esprito do morto precisar voltar para aquela casa e fazer uso dos objetos. Os vivos devem procurar outro lugar para morar, construir outras casas, fabricar novos objetos. Assim, o sentido de herana que atribumos categoria patrimnio no faria o menor sentido entre os Waipi. Por outro lado, os objetos muitas vezes so vistos como seres anlogos aos seres vivos. As casas reproduzem o corpo humano, de maneira que os objetos so extenses das pessoas e, como as pessoas, so vivos e vo morrer um dia. Desse modo, importante salientar que a noo de Patrimnio foi formulada no contexto da sociedade ocidental moderna e que est
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diretamente ligada a uma noo de herana particular que pode no fazer sentido em outros contextos. Entretanto, tambm importante salientar que a noo de Patrimnio, como ocorre com o campo da linguagem, uma noo dinmica, de modo que diferentes significados vo justapondo-se no embate entre polticas de lembranas e de esquecimentos. A emergncia da noo de Patrimnio com o sentido que conhecemos hoje enquanto um bem coletivo, um legado ou uma herana artstica e cultural por meio dos quais um grupo social pode se reconhecer enquanto tal foi lenta e gradual3 . Na Frana, o significado da noo de Patrimnio se estende pela primeira vez para as obras de arte e para os edifcios e monumentos pblicos no perodo imediatamente posterior Revoluo Francesa, quando a populao, tomada pelo sentimento revolucionrio, destrua os vestgios do Antigo Regime. A populao, ensandecida, chegava a propor a destruio de bibliotecas pblicas. Foi neste momento que alguns intelectuais comearam a chamar a ateno para a perda significativa que se processava. A noo de Patrimnio afirma-se em oposio noo de Vandalismo. Desencadeia-se uma mobilizao salvacionista de obras consideradas imprescindveis para a nao. A idia de Patrimnio Nacional delineia-se. Visando conter o fanatismo provocado pelos nimos revolucionrios, so promulgados alguns decretos em defesa do Patrimnio pblico. No ano de 1794, surge a figura do crime contra o patrimnio, quando alguns intelectuais chamaram a ateno para o fato de que a destruio dos monumentos artsticos era tambm um crime contra o povo. Este o ponto de partida para uma poltica do patrimnio na Frana, cujos objetivos consistiriam em inventariar, ou seja, em identificar, reconhecer e inscrever, no contexto da propriedade nacional, as obras consideradas imprescindveis para a nao. O exemplo da Frana toma a dimenso de um movimento que se processaria por toda a moderna sociedade ocidental. O significado da noo de Patrimnio estaria, a partir de ento, indissoluvelmente relacionado formao dos Estados nacionais. As naes passam a construir e a inventar seus patrimnios: bibliotecas, museus, monumentos, obras de arte e todo um acervo capaz de express-las e
3 Ver CHASTEL, Andr. La notion de Patrimoine. In: NORA, Pierre (dir.) Les Lieux de Mmoire. Paris: Gallimard, 1986.

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de objetific-las. Este movimento se d paralelamente acelerao da vida cotidiana, ao surgimento das metrpoles, intensificao das comunicaes e do transporte urbano. Enfim, uma srie de movimentos que acirram o desmapeamento de indivduos projetados para um incerto futuro numa sociedade incapaz de processar, no tecido social, um capital de memria. Como assinalou Pierre Nora, para sociedades sem memria era preciso que fossem criados os lugares de memria. O Patrimnio Nacional o lugar de memria por excelncia, uma vez que no apenas capaz de expressar e de sediar a Memria Nacional, mas, sobretudo, de objetific-la, materializ-la em prdios, edifcios, monumentos que podem ser olhados, visitados, percorridos. O Patrimnio Nacional consegue a proeza de estancar um tempo veloz e de referenciar os indivduos sobre as lembranas hericas das naes modernas e sobre suas prprias lembranas. Um conjunto de narrativas ir sobrepor-se a todo este grande acervo do Patrimnio Nacional: narrativas nacionais, regionais, locais, familiares. Enfim, a Memria Social podia fazer o seu trabalho. Deslocada da vida cotidiana de seres projetados para o futuro, ela encontrava abrigo em um Patrimnio que comeava a ser tombado e protegido da ao destruidora do tempo e dos homens. Segundo declarao do Presidente da Comisso das Artes na Frana de 1793, Jean-Baptiste Mathieu, com o Inventrio e a Proteo do Patrimnio Nacional enunciava-se de forma eloquente o poder destes objetos que a histria consulta, que as artes estudam, que o filsofo observa, que nossos olhos amam fixar em razo de uma espcie de qualidade que deles emana: sua ligao com o passado. A associao do Patrimnio Nacional a um passado glorioso difunde-se por todo o Ocidente. A noo de um Patrimnio Histrico e Artstico Nacional completa este movimento. No Brasil, a insero desta temtica na pauta das elites polticas e intelectuais comea a tomar vulto j no incio do sculo XX. At ento, nossas elites estavam muito mais preocupadas com a modernizao das cidades do que com a recuperao de fragmentos do passado. Progresso e civilizao foram as palavras de ordem que mobilizaram as foras produtivas e o imaginrio monrquico e republicano at o incio do sculo XX. A posio particular do Brasil enquanto pas perifrico sedento de figurar entre as grandes naes do Ocidente impedia a emergncia de qualquer
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pensamento preservacionista ou restaurador de coisas do passado. A Reforma Urbana do Rio de Janeiro no incio do sculo exemplar neste sentido. Ao demolir, sem piedade, os vestgios de uma cidade colonial, o Prefeito Pereira Passos ficou conhecido como Bota Abaixo. Entre as primeiras vozes dissonantes contra as freqentes demolies de prdios pblicos e contra o pouco caso dos governos com relao a acervos de objetos vinculados Histria do Brasil, estava o escritor Gustavo Barroso, que, em 1922, fundou o Museu Histrico Nacional aps uma longa campanha pelos jornais defendendo a importncia de preservar objetos histricos emblemticos. Num desses artigos, dizia ele: ainda era tempo duma ao salvadora de se realizar a fundao dum verdadeiro Museu Histrico no qual se pudesse reunir, para ensinar o povo a amar o passado, os objetos de toda a sorte que ele representa. Outro artigo assinalava: o Brasil precisa de um Museu onde se guardem objetos gloriosos, mudos companheiros dos nossos guerreiros e dos nossos heris. A idia de que uma nao moderna deveria respeitar e cultivar o seu passado era tambm expressa por um colaborador de Barroso, Graa Junior, que, em 1919, publicou um folheto intitulado Da Comemorao da Grande Data Nacional. Uma idia til e prtica:
Pode-se bem aferir da cultura e da coeso nacional de um povo pelo maior ou menor fervor com que esse mesmo povo cultiva as suas grandes datas histricas e venera os vultos notveis que mais tm contribudo para a prosperidade, para o progresso e para a grandeza da ptria.

Pois bem, cultivar as datas histricas, venerar os vultos notveis da histria nacional passava a ser o lugar, por excelncia, de construo de uma narrativa nacional capaz de agregar o conjunto da nao em torno dos ideais de modernidade e de civilizao. A idia de que o Brasil tinha um passado era reiterada. Comeava a surgir, entre setores da intelectualidade, uma conscincia da importncia em se preservarem objetos e edifcios pblicos capazes de referenciar a histria do pas. Fatos como a derrubada do Morro do Castelo, em 1922, bero da ocupao da cidade, j no passavam despercebidos, provocando acirradas polmicas4 .
4 Para um descrio detalhada da fundao do Museu Histrico Nacional e, de fato, da derrubada do Morro do Castelo, ver ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal. RJ, Lapa, Rocco, 1996.

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O Museu Histrico Nacional, ao lado de outras agncias como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, abrigou historiadores e profissionais de museu, chamados na poca de conservadores que se dedicaram a produzir documentos, em muitos casos monumentalizados, da Histria do Brasil. As atividades do museu perduraram at os nossos dias, reunindo um dos maiores acervos histricos da Amrica Latina, o qual vem sendo sistematicamente pesquisado e divulgado, acompanhando o movimento da produo de conhecimento na rea. H de se registrar ainda, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, alguns nomes precursores do que hoje chamamos de patrimnio intangvel ou imaterial, figuras muito atuantes no campo literrio e que se dedicaram a registrar um conjunto de manifestaes locais e regionais em desaparecimento, tais como lendas, contos, poemas, festas e celebraes. Entre eles, estava Slvio Romero, Jos Verssimo, Araripe Jnior, Euclides da Cunha, Afonso Arinos. O prprio Gustavo Barroso escreveu alguns importantes ttulos do folclore nacional, como o livro Terra do Sol. Entretanto, neste perodo, o folclore no era nem de longe associado ao tema do patrimnio. A noo de patrimnio ficava restrita a objetos de cultura material. Mas, tanto no caso de uma poltica de salvaguarda dos acervos e dos edifcios histricos quanto no caso da atribuio pelos escritores de um valor para um folclore em desaparecimento, estava implcita o que meu colega Jos Reginaldo Gonalves sintetizou na feliz expresso de retrica da perda, ou seja, a idia de que algo se estava perdendo e de que era preciso um esforo para salvar do esquecimento referncias importantes para a construo da memria social e, com especial nfase, da memria nacional. Bem, talvez o resto da histria seja mais conhecido. Durante o Estado Novo, quando era Ministro da Educao Gustavo Capanema, a questo do Patrimnio se institucionaliza. Tendo frente Rodrigo Mello Franco de Andrade, criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. O decreto-lei n. 25 de 30 de novembro de 1937 institua o tombamento, uma medida de proteo legal de bens mveis e imveis, capaz de conter as demolies de edifcios pblicos, considerados referncias para a memria nacional. Os tempos de Capanema e de Rodrigo Mello Franco de Andrade foram tempos hericos, durante os quais um grupo de verdadeiros missionrios se
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dedicou a percorrer o Brasil realizando um grande inventrio de bens a serem preservados e tombados. Graas a este esforo herico, todo um passado colonial em vias de desaparecimento foi resgatado. Obras de artistas singulares, como Aleijadinho, foram preservadas, bem como as igrejas barrocas de Ouro Preto. O trabalho iniciado pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em 1937 foi importante no apenas para a implementao e para a consolidao de uma poltica pblica, de mbito federal, de construo de referncias materiais para a memria nacional. Mais significativa ainda foi a disseminao do conceito de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional no apenas para outras esferas do poder pblico como tambm para outros domnios da sociedade civil. Uma mentalidade patrimonialista comeou a se desenvolver. Novas geraes de militantes do patrimnio dentro e fora do Estado formaram-se na contramo da especulao imobiliria e do comrcio internacional ilcito de arte e de antigidades. Ao longo de todos estes anos, os governos estaduais e municipais formularam polticas prprias de patrimnio, segmentos da sociedade civil encontraram respaldo para lutas especficas contra a especulao imobiliria e a descaracterizao de cidades, vilas e povoados. Ainda que grande parte da populao possa no ter incorporado plenamente a mentalidade patrimonialista, h de se louvar o esforo herico e as importantes conquistas de profissionais e de militantes do patrimnio nesta primeira fase de funcionamento das agncias. A identificao, coleta, preservao, restaurao de importantes edifcios pblicos, de acervos de todo o tipo, de telas, de objetos de arte, de monumentos e de conjuntos arquitetnicos constituram esforos vitais para a fixao de paisagens e para a proteo de objetos de inegvel valor histrico e artstico, disponibilizando, para a sociedade brasileira, a prpria capacidade de lembrar. Em linhas gerais, a tradio implementada pelo SPHAN e levada a cabo nas gestes que se seguiram Fundao Nacional Pr-Memria, IBPC, IPHAN ficou fortemente associada, em primeiro lugar, a objetos de todo o tipo ou seja, cultura material , em segundo lugar valorizao do passado e, em terceiro lugar, ao tema do nacional. Ainda que, a partir deste trabalho, outras narrativas se possam ter esboado narrativas locais, regionais, tnicas , o grande saldo da
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poltica iniciada por Rodrigo Mello Franco de Andrade foi, para usar a expresso de Richard Handler, a objetificao da idia de nao. Somos um pas porque temos uma histria, e esta histria est documentada em monumentos, prdios, objetos, coisas. O conceito antropolgico de cultura Paralelamente, ao longo da segunda metade do sculo XX, um outro movimento se esboava. A difuso internacional do conceito antropolgico de cultura comeava a ganhar expresso, sobretudo, aps a Segunda Guerra Mundial. O trauma do ps-guerra incitou os intelectuais a buscarem uma sada de construo permanente da paz entre os povos. A noo de cultura, tal como formulada pelos antroplogos culturais, na tradio de Franz Boas e de Bronislau Malinowski, trazendo em seu bojo as noes correlatas de diversidade, valorizao da diferena, contextualizao, relativizao, emerge como soluo adequada na luta contra o racismo, o etnocentrismo, o evolucionismo e a hierarquizao dos povos numa histria nica e linear baseada em critrios de progresso e de civilizao. Estimular estudos e pesquisas sobre a diversidade cultural no planeta, fomentar encontros entre indivduos de culturas diferentes, ensinar s crianas o respeito idia de diferena cultural tornaram-se idias correntes que culminaram, em 1947, com a criao da UNESCO, rgo internacional com sede em Paris voltado para a formulao de propostas e de recomendaes com vistas difuso de ideais humanistas e anti-racistas5 . Uma das medidas da UNESCO em seus primeiros anos de funcionamento foi estimular a criao de comisses nacionais de folclore. Por meio do estudo, pesquisa, salvaguarda e difuso internacional das manifestaes folclricas de cada pas, acreditava-se fazer frente ao fantasma do racismo e a suas conseqncias. Foi na conjuntura do ps-guerra e de fundao da UNESCO que
5 Em sua Ata de constituio, l-se no prembulo: a grande e terrvel guerra que acaba de terminar foi possvel pela negao do ideal democrtico de dignidade e de respeito pessoa humana e pela vontade de substitu-lo, explorando a ignorncia e o preconceito, pelo dogma da desigualdade das raas e dos homens. COMAS, Juan et al (orgs.) Raa e Cincia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1970 (pp. 8).

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foi criada no Brasil a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, muito atuante durante os anos de 1947 e 1964 e que estimulou a produo de importantes trabalhos sobre lendas, costumes, mitos, rituais, festas, celebraes, saberes e modos de fazer artesanais, culinria, msica, arte e cultura popular. Outra medida da UNESCO consistiu em convocar especialistas de Antropologia Cultural, da Biologia, da Antropologia Fsica para estudos sobre o problema, naquela ocasio ainda controverso, das diferenas raciais. O objetivo era difundir concluses recentes das novas teorias cientficas que colocavam por terra os velhos tericos racistas. Um dos resultados destes estudos consistiu numa coletnea publicada na Frana e traduzida para o portugus sob o ttulo Raa e Cincia. Nesta, o antroplogo Claude Lvi-Strauss estampava o texto que se tornou clssico para os estudos antropolgicos: Raa e Histria. As concluses de Lvi-Strauss acerca da impropriedade da noo de desigualdade racial e da necessidade de colaborao das culturas tornaram-se clssicas e definitivas. Ainda hoje, ouvimos o eco de suas palavras reverberando em discursos polticos e acadmicos. Lvi-Strauss chamava a ateno para a necessidade de preservar a diversidade das culturas num mundo ameaado pela monotonia e pela uniformidade.
A necessidade de preservar a diversidade das culturas num mundo ameaado pela monotonia e pela uniformidade no escapou decerto s instituies inter nacionais. Elas compreendem tambm que no bastar, para alcanar esses objetivo, afagar tradies locais e conceder uma moratria aos tempos passados. o fato da diversidade que deve ser salvo, no o contedo histrico que cada poca lhe outorgou e que nenhuma poderia perpetuar alm de si prpria. Cumpre, pois, escutar o trigo que germina, encorajar todas as potencialidades secretas, despertar todas as vocaes de viver junto que a histria mantm em reserva; cumpre tambm estar pronto a encarar sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta o que todas essas novas formas sociais de expresso no poderiam deixar de oferecer de inusitado. A tolerncia no uma posio contemplativa, dispensando as indulgncias ao que foi ou ao que . uma atitude dinmica, que consiste em prever, em compreender e em promover o que quer ser. A diversidade das culturas humanas est atrs de ns, em torno de ns e diante
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de ns. A nica exigncia que poderamos fazer valer a seu respeito que ela se realize sob formas das quais cada uma seja uma contribuio maior generosidade das outras6 .

O novo paradigma do conceito antropolgico de cultura atravessa diferentes domnios do campo intelectual e da vida social. Alm de ser incorporado em instituies especficas7 , o conceito antropolgico de cultura apropriado em cursos universitrios nos contextos mais diversos. Um destes contextos o das artes plsticas. Uma nova noo de esttica se esboa. A idia de que a arte tambm uma manifestao cultural e de que as culturas so plurais e diversas altera os cnones de consagrao. Toda uma esttica da chamada arte popular invocada, desequilibrando os padres vigentes. Desse modo, no por acaso que, no campo do patrimnio, tenha sido justamente um artista e designer, Alosio Magalhes, que, ao assumir a direo do IPHAN, em 1979, tenha proposto a associao do conceito antropolgico de cultura s aes de uma poltica pblica para o patrimnio. Em contraste com a noo de patrimnio histrico e artstico elaborada durante a gesto de Rodrigo Mello Franco de Andrade, Alosio Magalhes marca sua passagem pela instituio com o ideal de abarcar a diversidade cultural, religiosa e tnica no Brasil. Em contaste com uma poltica que se notabilizou em proteger vestgios e fragmentos do passado, o discurso de Alosio Magalhes, pelo contrrio, no enfatizava o passado como fonte privilegiada para a construo de uma identidade nacional. Para ele, seguindo o conceito antropolgico de cultura, existiriam diversos passados, tantos passados quantos os diferentes grupos sociais, tnicos e religiosos existentes na sociedade brasileira. Alosio Magalhes propunha uma viso projetiva da histria: ele acreditava que a identidade cultural brasileira ainda estava em processo de formao. O passado devia ser levado em conta apenas na medida em que tornava possvel a continuidade deste processo8 .
6 LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: COMAS, Juan e outros (orgs.). op. cit. (pp. 269). 7 Especialmente na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, posteriormente Instituto Nacional de Folclore, e hoje Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. 8 Sobre este ponto, ver GONALVES, Jos Reginaldo S. O jogo da autenticidade: nao e patrimnio cultural no Brasil. In: Caderno de Debates n. 1 Idelogos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro: IBPC, 1991.

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A absoro do conceito antropolgico de cultura iria naturalmente oxigenar o campo do patrimnio no Brasil. Evidentemente, no se tratava de substituir a poltica de proteo urbanstica, paisagstica e arquitetnica iniciada pelo antigo SPHAN, mas de trazer novos elementos acompanhando os debates intelectuais internacionais. Para isto, ele propunha a criao da Fundao Nacional Pr-Memria, que deveria reunir trs reas: a do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, a do Centro Nacional de Referncias Culturais e o Programa das Cidades Histricas. Entretanto, a morte prematura de Alosio Magalhes, em 1982, seguida de uma srie de acontecimentos nefastos na poltica brasileira, principalmente durante a passagem do governo Collor de Mello, quando a instituio foi totalmente descaracterizada, levou a uma crise sem precedentes nesta instituio pioneira. At hoje, tcnicos e profissionais se ressentem do descrdito que a instituio vem sofrendo ao longo destes anos. Sem uma poltica consistente de reforma do aparelho burocrtico e administrativo e sem contratao e qualificao de pessoal, pode-se dizer que o IPHAN perdeu o brilho e o lugar que lhe eram atribudos no passado. A instituio sobrevive, em grande parte, devido ao empenho de funcionrios dedicados que, a despeito da precariedade das condies, ainda vem no IPHAN um importante bastio na luta pela proteo dos bens tombados contra a especulao imobiliria. De qualquer modo, o importante a assinalar que dos anos setenta para c, dentro e fora do IPHAN, firmou-se uma mentalidade em prol da defesa da diversidade cultural. Esta mentalidade vem permeando instituies do Estado, agremiaes da sociedade civil, escolas e universidades. E, tambm fora do Brasil, em diversos pases do Ocidente, pode-se dizer que o conceito antropolgico de cultura firmou-se como condutor de iniciativas relativas ao patrimnio, consagrando a noo de patrimnio cultural. O panorama atual E hoje? Qual o panorama que se configura no cenrio das aes voltadas para o patrimnio cultural? Quais as funes que cabem a um profissional voltado para este setor? Qual o papel da Antropologia e qual o lugar do antroplogo neste debate?
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Sem pretender esgotar o assunto, gostaria de enumerar alguns fatores que, a meu ver, vem desenhando, neste incio de milnio, um novo quadro para as aes do patrimnio. Em primeiro lugar, como j mencionei anteriormente, a prpria noo de patrimnio foi absorvida por diversos segmentos sociais. claro que ainda h muito a fazer neste sentido, mas, se pensarmos em termos de formao de mentalidades num tempo de longa durao, o sculo XX pode ser lido como aquele em que se construiu uma mentalidade de patrimnio no pas. Mesmo que ela permanea por vezes restrita compreenso de certas aes, mesmo que ela no se capilarize por toda a sociedade, a mentalidade do patrimnio existe. A grande maioria da populao entende, por exemplo, que preciso preservar as igrejas barrocas de Ouro Preto ou as chamadas cidades histricas. Do mesmo modo e este dado me parece muito significativo , o conceito antropolgico de cultura vem atravessando diferentes segmentos sociais. E eu diria mesmo que com uma velocidade impressionante. A noo de que as culturas devem ser valorizadas em suas singularidades tornou visvel, no final do sculo XX, uma pluralidade de grupos e de interesses que at ento permaneciam ou margem da sociedade ou sobrevivendo sob a tutela do Estado. Ceramistas, capoeristas, jongueiros, festeiros dos santos reis, carnavalescos, sambistas, artesos, xilogravuristas, enfim, artistas dos mais variados matizes, alm de grupos religiosos, associaes de folclore, comunidades diversas, grupos indgenas, vm entrando no debate do patrimnio cultural de maneira firme e decisiva. Novas formas de organizao da sociedade civil, como as organizaes no governamentais, ampliam as possibilidades de participao. Neste novo cenrio, o Estado, seja nos mbitos federal, estadual ou municipal, j no atua sozinho na identificao e na seleo dos bens culturais a serem protegidos, tombados ou valorizados. Cada vez mais, preciso ouvir a sociedade civil, estabelecer parcerias, acordos, compromissos. Em segundo lugar, o trabalho empreendido em todos estes anos pela UNESCO estimulou novas idias e propostas de polticas de preservao. Experincias retiradas de outros contextos internacionais foram veiculadas, oxigenando o debate em cada pas. Uma destas
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experincias singulares diz respeito ao modelo japons de poltica patrimonial voltado para a preservao do saber-fazer. Desde os anos cinqenta do sculo passado, este pas possui uma legislao especfica voltada ao estmulo da transmisso do saber-fazer, incentivando grupos e pessoas que so guardies de tradies culturais relevantes. Esta ao gerou um programa de incentivo transmisso do conhecimento intitulado Sistema de Tesouros Humanos Vivos, divulgado pela UNESCO e apropriado por outros pases, entre eles a Frana. Neste programa, prev-se que o detentor de um conhecimento raro e singular forme discpulos, atualizando a cadeia de transmisso e evitando que conhecimentos raros e singulares desapaream. No Brasil, o Conselho Curador do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais aderiu a este programa concedendo a titulao de Mestre das Artes de Minas Gerais queles que so percebidos pela prpria comunidade dos artistas como artesos exmios e notveis9 . Uma outra iniciativa desencadeada pela UNESCO foi a criao do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, criado pelo Decreto Federal n. 3.551, de 4 de agosto de 2000. O decreto instituiu dois mecanismos de valorizao dos chamados aspectos imateriais do patrimnio cultural: o inventrio dos bens culturais imateriais e o registro daqueles considerados merecedores de uma distino por parte do Estado. So considerados bens culturais imateriais as festas, celebraes, narrativas orais, danas, msicas, modos de fazer artesanais enfim, um conjunto de expresses culturais que no esto representadas pelo chamado patrimnio tangvel ou de pedra e cal. H um grande debate sinalizando a improcedncia desta dicotomia entre o material e o imaterial no seio da noo de cultura. Entretanto, esta dicotomia tem sido mantida, uma vez que, nos artigos 215 e 216 da Constituio de 1988, est prevista a proteo aos bens culturais de natureza imaterial. Logo, por razes operacionais, esta diviso conceitual entre bens culturais de natureza material e os de natureza imaterial tem sido apropriada pelos profissionais do patrimnio no interior das instituies do MinC que se tm ocupado desta matria.
9 Ver, neste sentido, SANTOS, ngelo Oswaldo de Arajo. A Desmaterializao do Patrimnio. In: LONDRES, Ceclia (org.). Patrimnio Imaterial, Revista Tempo Brasileiro n. 147, RJ, 2001.

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Foram institudos quatro livros de registro que se espera que venham ter a fora do instituto legal do tombamento. So eles o Livro dos Saberes, o Livro das Celebraes, o Livro das Formas de Expresso e o Livro dos Lugares. O processo do registro coordenado pelo IPHAN, cabendo ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural a competncia de inscrever bens culturais de natureza imaterial nos livros de registro. O instituto do registro tem como objetivo a valorizao dos bens inscritos. O Estado fica obrigado a reunir e a divulgar documentao ampla acerca de cada bem legalmente reconhecido. Trata-se, portanto, de contribuir para a identificao, a promoo e a preservao de bens culturais de natureza imaterial, reconhecendo-os como patrimnio em permanente processo de transformao. O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial apia aes voltadas para a pesquisa, divulgao e fomento e tem como objetivo viabilizar uma poltica federal especfica para o campo. Essa nova poltica est sendo implementada de forma descentralizada, com a participao de outros rgos do governo federal, dos Estados, dos municpios e de organizaes da sociedade civil. Cabe ao Ministrio da Cultura, por meio da Secretaria do Patrimnio, Museus e Artes Plsticas, do IPHAN e do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular da Funarte, regulamentar a aplicao do decreto e coordenar sua implantao. Neste sentido, so disponibilizados orientao tcnica, recursos financeiros e metodologia especfica: o Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC10 . No momento, a partir de metodologias propostas por grupos de antroplogos foi dada a partida para o Inventrio Nacional de Referncias Culturais como forma de instruir possveis registros. As pesquisas para compor este Inventrio podem ser realizadas por diferentes agentes em mltiplas parcerias visando identificar, documentar e reconhecer os bens que integram o patrimnio cultural brasileiro cuja preservao escape ao mbito do instrumento de tombamento e da legislao autoral atual. Um exemplo tem sido o do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, que vem pesquisando as diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural do boi, os diferentes modos de expresso e modos de fazer relacionados
10 Dados retirados de folheto informativo Patrimnio Imaterial publicado pelo MinC.

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musicalidade das violas e percusses; os diferentes modos de fazer relacionados aos sistemas culinrios a partir dos elementos mandioca e feijo11 . Outro fator importante no desenho atual do campo do patrimnio cultural no Brasil relaciona-se a novas atribuies de sentido aos bens tombados na primeira fase da poltica patrimonial. O tombamento e a preservao das chamadas cidades histricas, por exemplo, tm levado a um turismo desordenado, vivido como ameaa pelos habitantes destas cidades. Muitas vezes, a prpria integridade do patrimnio cultural tem sido colocada em risco. Entretanto, o surgimento de projetos de desenvolvimento sustentvel a partir da adequao a potencialidades e a saberes tradicionais destes locais aponta novas perspectivas. A expectativa que, nestes contextos scio-espaciais, experincias com o turismo possam converter-se em alternativas saudveis e ecologicamente corretas, invertendo a tendncia de depredao dos ambientes e garantindo que as populaes no sejam retiradas de seus lugares de origem para cederem espao para os veranistas12 . Por fim, um outro fator que se tem mostrado decisivo para a configurao de um certo panorama hoje no campo do patrimnio cultural tem a ver com os debates em torno do tema da biodiversidade e da biotecnologia e com o conseqente desenvolvimento das reas da medicina e da biologia com os processos de clonagem e com os projetos do genoma. Ambientalistas, economistas e empresrios vm chamando a ateno para a riqueza do chamado patrimnio natural brasileiro, equivalente a 2 trilhes de dlares, capaz de transformar o pas na maior potncia mundial da bioeconomia. O otimismo neste setor de tal ordem que o Brasil j chegou a ser comparado com a Arbia Saudita como a Opep Biolgica. A vantagem competitiva do Brasil vista como inigualvel, em funo da riqueza da sua biodiversidade. A variedade de espcies de plantas e de animais existentes nos ecossistemas brasileiros contm um tesouro biolgico de genes, molculas e microorganismos. Os genes so, cada vez mais, a matria-prima das
11 Ver VIANNA, Letcia. Dinmica e Preservao das Culturas Populares: Experincias de Polticas no Brasil. In: LONDRES, Ceclia, op. cit., 2001. 12 Neste sentido, ver MELLO E SOUZA, Marina. Patrimnio Cultural, Turismo Cultural e Identidade Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati. In: LONDRES, Ceclia, op. cit., 2001.

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biotecnologias que se espalham pela indstria farmacutica, agrobusiness, qumica industrial, cosmtica, medicina botnica e horticultura. O crescente mercado mundial de produtos biotecnolgicos movimenta entre 470 bilhes e 780 bilhes de dlares por ano. Segundo a ONG Conservation International, dos 17 pases mais ricos em biodiversidade do mundo (entre os quais figuram Estados Unidos, China, ndia, frica do Sul, Indonsia, Malsia e Colmbia), o Brasil est em primeiro lugar disparado: detm 23% do total das espcies do planeta. Enquanto a Sua tem apenas uma planta endmica (que s existe l), a Alemanha tem 19 e o Mxico, 3.000. E, no Brasil, apenas na Amaznia existem 20.000 plantas. Alm disso, h as espcies vegetais, de mamferos, aves, rpteis, insetos e peixes da Mata Atlntica, do cerrado, do Pantanal, da caatinga, dos manguezais, dos campos Sulinos e das zonas costeiras. Apenas 5% da flora mundial foi estudada at hoje, e s 1% utilizado como matria-prima. A biodiversidade brasileira, portanto, o cofre de um patrimnio qumico inexplorado de remdios, alimentos, fertilizantes, pesticidas, cosmticos, solventes, fermentos, txteis, plsticos, celulose, leos e energia, em nmero quase infinito13 . A expanso das biotecnologias e a crescente apropriao dos recursos naturais abriram uma nova fronteira de negcios. Inmeras empresas ingressam no novo setor e investem pesado em novos empreendimentos em biotecnologia, como a Votorantim Ventures, o Ventana Global, o BancBoston Capital, a Natura, o Fundo FIR Capital Partners em Minas e a Embrapa. No Rio de Janeiro, destaca-se a Extracta, que conclui, para a Glaxo, testes sobre a reao de oito agentes de doenas s 30.000 substncias do seu banco de espcies da Mata Atlntica. At recentemente, a coleta de material biolgico para explorao de recursos genticos a chamada bioprospeco era praticamente livre, e a biopirataria se realizava em larga escala. Os genes eram importantes apenas para os cientistas, e seu valor prtico pouco conhecido. A novidade mais perturbadora foi a veloz transformao do gene em commodity. Em 1992, a Eco-92, no Rio de Janeiro, consagrou a Conveno sobre Diversidade Biolgica, que estabeleceu
13 Estes dados foram retirados da Revista Exame, reportagem Ouro Verde, 2001..

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o princpio da soberania dos pases sobre seus prprios recursos genticos. Hoje, efetivamente, h genes que valem mais do que ouro. Em todo o mundo, a questo da titularidade da propriedade gentica gera vastos problemas ticos, polticos e religiosos que se refletem nas leis sobre patentes. Poucos pases, dos 170 que j ratificaram a Conveno, promulgaram legislao regulamentando a matria. Para os que tm poucos recursos naturais, a questo pode ser menor, mas para o Brasil no o . As leis de patentes permitem que um princpio ativo revelado pelo conhecimento tradicional de Medicina Botnica em uma comunidade possa ser registrado como propriedade em um outro pas. Casos alarmantes tm sido denunciados por algumas organizaes nogovernamentais, como do registro de patentes de beberragens produzidas em sociedades indgenas ou entre comunidades na Amaznia com alto valor teraputico e calmante. Desse modo, os royalties pelas vendas dos produtos jamais retornam a estas comunidades. A conveno da biodiversidade, assinada em 1992 na Conferncia Mundial do Meio Ambiente no Rio de Janeiro, desencadeou uma srie de debates posteriores sobre a Propriedade Intelectual dos Recursos Genticos, Conhecimentos Tradicionais e Folclore. A Organizao Mundial da Propriedade Intelectual, com sede em Genebra, chegou a criar, no incio de 2001, um Comit Intergovernamental para discutir a matria. No Brasil, o Instituto Nacional da Propriedade Industrial, responsvel pelos registros de marcas e de patentes, vem acompanhando o debate da OMPI e promete trabalhar no sentido de estimular a criao de uma legislao capaz de proteger os chamados conhecimentos tradicionais, definidos como inovaes e criaes de base tradicional resultantes da atividade intelectual nos campos industrial, cientfico, literrio ou artstico. Ou seja, trocando em midos: no contexto da bio-diversidade, o que importa identificar e proteger o conhecimento tradicional em torno do uso para fins medicinais e biolgicos das propriedades da fauna e da flora. Para se legislar sobre a matria e tomando-se como base o conceito de conhecimento tradicional, a inteno identificar e proteger comunidades produtoras de conhecimentos singulares, especficos e nicos, seja na rea da etnobotnica, seja na rea da produo da arte e do artesanato. Mais uma vez, prevalece a idia de
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proteo do saber-fazer. O grande desafio seria criar uma legislao que atendesse a interesses coletivos, uma vez que a legislao sobre propriedade intelectual protege apenas a criao individual. No Brasil, as comunidades mais diretamente afetadas pelas novas foras que se desenham no horizonte a partir das questes ligadas biodiversidade e biotecnologia so as comunidades indgenas. O ouro verde brasileiro encontra-se, em grande parte, preservado nos territrios indgenas, e estas populaes, juntamente com raizeiros, erveiros e comunidades de agricultores tradicionais, so detentoras do chamado conhecimento tradicional sobre a fauna e a flora, imprescindveis para os novos procedimentos da cincia. Lideranas indgenas tm participado ativamente deste debate. Em dezembro de 2001, cerca de 20 pajs de diversas naes indgenas reuniram-se em So Luiz do Maranho no Encontro de Pajs. A sabedoria e a cincia do ndio e a propriedade industrial: reflexes e debates. Deste Encontro, foi tirada uma Carta com as principais posies dos ndios e levada II Reunio do Comit Intergovernamental Relativo Propriedade Intelectual, aos Recursos Genticos, aos Conhecimentos Tradicionais e ao Folclore, que teve lugar ainda em dezembro de 2001. Em linhas gerais, o contedo desta Carta dos Pajs afirma o direito auto-determinao destas comunidades no que tange ao patrimnio por que zelam e que preservam. Aes como esta assinalam o esforo da sociedade civil em se organizar e lutar pelos seus interesses. Evidentemente, h inmeras questes decorrentes. Ao iniciar o novo milnio, percebemos claramente que o campo do Patrimnio Cultural apresenta-se como um campo de conflitos e de interesses contraditrios. Hoje, os conflitos e os interesses no so mais os mesmos que nortearam o sculo XX. Podemos assinalar pelo menos duas mudanas significativas: a organizao da sociedade civil e a afirmao do conceito antropolgico de cultura com a conseqente naturalizao da noo de diversidade cultural. Paralelamente, novas foras vm-se impondo, provocadas pelo tema da biodiversidade e da biotecnologia, o que complexifica mais ainda o debate. Se outrora o campo do patrimnio se firmou com base num Estado forte, comprometido com a idia de que a nao tinha um passado e de que era este passado que era preciso salvar do esquecimento, hoje o campo do patrimnio se estrutura de maneira
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prospectiva em direo ao futuro. A palavra de ordem diversidade: diversidade cultural, mas tambm diversidade natural ou biolgica. Mas, mais do que salv-la ou mais do que guardar os seus fragmentos, tratase de criar condies para que ela se promova no porvir. E o antroplogo? Qual o papel que lhe cabe neste incio de milnio? De um certo ngulo do problema, eu diria que cabe aos antroplogos que trabalham diretamente com o patrimnio cultural o papel de mediadores e de articuladores. Se, num primeiro momento da Histria da Antropologia, os antroplogos eram tradutores de mundos culturalmente diferenciados, hoje antroplogos e profissionais do patrimnio cultural so chamados a fazer a mediao e a articulao entre diferentes esferas de uma sociedade e de um mundo plural. De tradutores, passaram a parceiros. As chamadas sociedades tradicionais, bem como os diferentes grupos sociais que enriquecem o panorama da sociedade brasileira, j no constituem apenas o outro de um discurso acadmico. Hoje, cada vez mais, estes povos falam em seu prprio nome, reivindicam seus prprios interesses. Por outro lado e talvez este seja o maior desafio do milnio que se inicia , o antroplogo no pode, em hiptese alguma, abrir mo de suas utopias e do idealismo que a profisso enseja. Seria desanimador sup-lo exercendo apenas a funo de mero rbitro no centro de disputas e de conflitos entre culturas. Ou, para usar a expresso de Adam Kuper, seria mesmo desesperador imagin-lo como um cientista jurssico perdido no fogo cruzado da guerra das culturas14 . Talvez o antroplogo seja capaz de afirmar um ponto de vista para alm das disputas de interesses especficos. O conceito antropolgico de cultura tal como nos foi legado pelos pais fundadores da Antropologia no desprovido de humanismo. Ao formular a idia de diversidade cultural, preciso levar em conta o substrato que a ancora: as culturas so diversas enquanto expresses da unidade da espcie humana. preciso, pois, ficar atento para esta dimenso primeira, embora nem sempre explicitada, do patrimnio cultural: a dimenso de humanidade. Eu iria ainda mais longe: preciso ficar
14 Sobre os usos da noo de cultura na contemporaneidade, ver: KUPER, Adam. Cultura. A viso dos antroplogos. Bauru: Edusc, 2002.

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atento para a dimenso que constitui a prpria razo de ser da idia de cincia: a dimenso da vida. Arrisco dizer que, neste incio de milnio, o lugar do antroplogo se inscreve enquanto guardio dos tesouros da humanidade, das aquisies universais do pensamento e do desabrochar da vida. Referncias Bibliogrficas ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A/FAPERJ, 2003. ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal. Lapa: Rocco, 1996. CHASTEL, A. La notion de patrimoine. In: NORA, P. Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1986. GONALVES, Jos Reginaldo S. O jogo da autenticidade: nao e patrimnio cultural no Brasil. In: Caderno de Debates, n. 1 Idelogos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro: IBPC, 1991. __________. Ressonncia, Materialidade e Subjetividade: as culturas como patrimnios, mimeo, 2004. HANDLER, R. On having culture. Nationalism and the preservation of Quebecs Patrimoine. In: STOCKING JR, G. W. (ed.). Objects and Others. Essays on museums and material culture. Londres: The University of Wisconsin Press, 1985. KUPER, Adam. Cultura. A viso dos antroplogos. Bauru: Edusc, 2002. LVI-STRAUSS, C. Raa e Histria. In: COMAS, J. et al. Raa e cincia I. So Paulo: Perspectiva, 1960. LONDRES, Ceclia (org.). Patrimnio Imaterial. In: Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001. MELLO E SOUZA, Marina, Patrimnio Cultural, Turismo Cultural e Identidade Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati. In: Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001. Ouro Verde. Revista Exame, 2001.
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POLLACK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Revista Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Ed. Vrtice, n. 3, 1989. SANTOS, ngelo Oswaldo de Arajo. A Desmaterializao do Patrimnio. In: Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001. VIANNA, Letcia. Dinmica e Preservao das Culturas Populares: Experincias de Polticas no Brasil. In: Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001.

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METAMORFOSES CONCEITUAIS DO MUSEU DE MAGIA NEGRA: PRIMEIRO PATRIMNIO ETNOGRFICO DO BRASIL1


Alexandre Fernandes Corra2

Este artigo parte de um trabalho mais amplo que integra o ensaio produzido como resultado final de pesquisa para ps-doutorado, realizada no decorrer de 2005 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (CORRA, 2006). A pesquisa desenvolveu uma investigao antropolgica sobre o contexto histrico e cultural vinculado ao processo de tombamento da Coleo-Museu de Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro3 . Em suma, trata-se do primeiro tombamento etnogrfico do pas inscrito no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), rgo vinculado ao Ministrio da Cultura. Esse processo foi concludo em 1938 portanto, logo nos primeiros anos de formao do instituto do patrimnio brasileiro. Neste texto, busca-se apresentar alguns aspectos histricos e conceituais vinculados aos usos do conceito de patrimnio etnogrfico na sociedade brasileira, a partir do final do sculo XIX. O interesse em recuperar esse processo de tombamento ocorreu pela oportunidade de, por seu intermdio, reconstituir-se historicamente o surgimento da
1 Texto base apresentado na XXV Reunio ABA2006, no GT-38: Patrimnio, linguagens e memria social. Re-apresentado na XXX Reunio Anual ANPOCS-2006, no ST-06: Memria Social e Patrimnio: desafios contemporneos. 2 Docente Adjunto de Antropologia no Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMA (PPGCS). Doutorado em Cincias Sociais: Antropologia PUC/So Paulo. 3 Esse trabalho de pesquisa contou com a superviso de Yvonne Maggie, do Departamento de Antropologia Cultural do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/UFRJ, com auxlio de bolsa PsDoc/CNPq.

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idia de patrimnio etnogrfico, particularmente nesse momento especial em que tanto se debate sobre a da idia de patrimnio imaterial, intangvel e memria social na cultura brasileira contempornea. A recuperao histrica desse tombamento revela aspectos metodolgicos e epistemolgicos que merecem a ateno dos pesquisadores interessados nesse tema emergente na arena da poltica cultural, pois se trata de um acervo que, surpreendentemente, ainda permanece relegado a um plano secundrio, envolto em tabus e em mistrios injustificados. O intuito foi apresentar alguns caminhos possveis para a interpretao desse curioso processo de tombamento. Destarte, aqui se tem apenas condensada uma reflexo crtica que possui maior escopo, apresentada no ensaio original trabalho integral que poder ser consultado por aqueles que desejem mitigar o desejo de recolher mais detalhes sobre esse caso instigante de um tombamento singular no Panteo Patrimonial Brasileiro. Primeiro Tombamento Etnogrfico Atravs da Antropologia do Olhar, inspirada nos ensinamentos de Claude Lvi-Strauss (1986), iniciou-se o trabalho de investigao, analisando-se a construo do olhar patrimonial4 sobre a ColeoMuseu de Magia Negra, constituda formalmente no final da dcada de 1930. Para compreender esse processo patrimonial, preciso ter em mente a referncia direta ao Anteprojeto de Mrio de Andrade, elaborado em 1936, a pedido do Ministro Gustavo Capanema5 . Esse
4 De acordo com os procedimentos metodolgicos desenvolvidos na obra O Olhar Distanciado de Lvi-Strauss (1986), esboou-se um quadro sintico dos olhares constitudos historicamente em relao Coleo Museu de Magia Negra, tombada em 1938. Foram esses olhares que demarcaram a construo dos seis captulos desse estudo interpretativo. Cada captulo expressa a viso de cada olhar sobre esse conjunto museolgico. Cada olhar tem uma forma especfica de elaborar o estatuto museolgico desse acervo de objetos e de peas religiosas e mgicas. Foi possvel realizar esse mapa dos olhares sobre essa coleo museolgica a partir da abordagem antropolgica apontada por Lvi-Strauss, isto , atravs do estranhamento e do distanciamento em relao aos olhares dos outros, e deste pesquisador, em relao a ela. 5 O Anteprojeto de 1936 foi intitulado originalmente de SPAN (Servio do Patrimnio Artstico Nacional), mas, logo em 1937, foi modificado no Congresso Nacional, ocorrendo significativas mudanas, aps as quais foi institudo o Decreto N. 25/1937. Contm o seguinte texto referente ao conceito de patrimnio etnogrfico: Livros de Tombamento e Museus. O SPAN possuir quatro livros de tombamento e quatro museus, que compreendero as oito categorias de artes [...] discriminadas. Os livros de tombamento serviro para neles serem inscritos os nomes dos artistas, as colees pblicas e particulares, e individualmente as obras de arte que ficaro oficialmente pertencendo ao patrimnio artstico nacional. Os museus serviro para neles estarem expostas as obras de arte colecionadas para cultura e enriquecimento do povo brasileiro pelo Governo Federal.

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documento inovador e precursor contm, pela primeira vez, o conceito de patrimnio etnogrfico. no contexto das idias pioneiras de Mrio de Andrade que se sobressai essa coleo museolgica inusitada e sui generis6 . As razes institucionais e os detalhes desse processo de tombamento revelam aspectos interessantes dos primeiros anos de constituio do olhar patrimonial sobre os bens culturais brasileiros. O Processo de tombamento da Coleo-Museu da Magia Negra est referenciado com o nmero oficial 0035-T/19387 . a primeira inscrio no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN); e foi assinado pelo presidente do rgo, Rodrigo Mello Franco de Andrade, em 5 de maio de 1938. Essa coleo museolgica ainda existe e, atualmente, mantm-se integrada ao Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro8 .

Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, bem visvel, para estudo e incitamento do pblico, uma cpia do Livro de Tombamento das artes a que ele corresponde. Eis a discriminao dos quatro livros de tombamento e dos museus correspondentes: 1. Livro de Tombo Arqueolgico e Etnogrfico, corresponde s trs categorias de artes, arqueolgica, amerndia e popular; 2. Livro de Tombo Histrico, corresponde quarta categoria, arte histrica; 3. Livro de Tombo das Belas Artes / Galeria Nacional de Belas Artes, corresponde quinta e sexta categorias, arte erudita nacional e estrangeira; 4. Livro de Tombo das Artes Aplicadas / Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial, corresponde s stima e oitava categorias, artes aplicadas nacionais e estrangeiras (Anteprojeto/ 1936, ANDRADE, 1981: 43). 6 Hoje, com o acesso Coleo Mrio de Andrade, podemos compreender que a proposio do Anteprojeto de 1936 estava totalmente coerente com as prticas de colecionador acidental do prprio escritor. Declarado patrimnio nacional pelo IPHAN, em 1905, o Acervo Mrio de Andrade guarda a maior parte das amplas colees que o escritor reuniu em vida (livros, documentos, objetos e obras de arte). Adquirido de sua famlia pela USP. Encontra-se desde 1968 no IEB (Coleo Mrio de Andrade, 2004). 7 O inventrio da coleo foi composto a partir de ofcio do Presidente do SPHAN, Dr. Rodrigo de Mello Franco de Andrade, solicitando a relao dos objetos que constavam da Coleo Tombada pelo rgo, em 1938. Constam da relao os objetos de feitios, bruxarias e magias feitos pelo ento delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940: tabaques, estatuetas de orixs, figas, vidros com despachos (ebs), vestimentas, velas, pedras, garrafas, cuias, anis, cachimbos, charutos, flechas, imagens de santos, talisms, leques, punhais, espadas, bzios, cruzeiros, palmatria, guias, etc. 8 A construo do olhar museolgico policial comeou a se formar nas primeiras dcadas do sculo XX. Segundo a Secretaria de Segurana Pblica do Distrito Federal, o Museu da instituio foi criado em 1912, juntamente com o projeto da Escola de Polcia, cuja finalidade bsica era auxiliar nas aulas prticas para a formao de novos policiais. O Museu do Departamento Federal de Segurana Pblica da Polcia Civil foi includo inicialmente no grande projeto administrativo de reformulao geral da instituio policial no comeo do sculo XX. O Museu coletou e colecionou um vasto material relacionado atuao da polcia em diversas reas, como Polcia Tcnica, Medicina Legal, Polcia Poltica e Polcia Ostensiva Uniformizada. Seu acervo ainda compe-se de objetos que marcam a atuao da polcia nas mais diversas reas: balsticas, falsificaes de papel moeda, setor de toxicologia, uniformes, patentes, etc.

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Curiosamente, no processo original oficial arquivado no IPHAN, no se encontram informaes e pareceres precisos sobre as justificativas para seu tombamento9 . No comeo do Servio do Patrimnio, ainda no era praxe a confeco de pareceres de justificao dos processos, com textos tericos e especializados esse procedimento s passou a se tornar rotineiro com a constituio dos departamentos tcnicoassessores ao Conselho Consultivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Entretanto, fato que esse processo de patrimonializao de objetos e de peas de magia negra durante muitas dcadas foi relegado ao esquecimento pelo prprio Instituto do Patrimnio, que relutava em reconhecer qualquer valor patrimonial nesse acervo considerado bizarro. Como essa coleo museolgica heterclita no se adequava aos princpios tcnicos oficializados no Decreto-Lei N. 25/3710 , a tendncia dos tcnicos e dos intelectuais do Servio do Patrimnio foi releg-la a um plano marginal. Por muitos anos, a referncia oficial a essa coleo sui generis no apareceu listada nos documentos que arrolavam os bens e valores culturais mveis e imveis tombados pelo Servio do Patrimnio Nacional; simplesmente era ocultado dessas listas informativas. Um exemplo concreto dessa negao 11 pode ser constatado nos livros de resumos de bens tombados o acervo do museu de magia negra no constava deles at o livro ser editado em 1984. Mas esse comportamento tabu no se dirigia somente a essa coleo: alguns outros tombamentos
9 Nesse ponto particular, parece justo afirmar que os membros da Academia SPHAN, reunidos em torno de Rodrigo Mello Franco de Andrade, procederam de forma apressada, contando com que no futuro houvesse condies de avaliar e de estudar melhor o valor cultural desse conjunto museolgico bizarro e heterclito, estranho lgica patrimonial arquitetnica predominante no perodo. Alm do mais, no primeiro perodo do rgo federal os processos no tinham o rigor tcnico que possuem hoje; o primeiro documento interno a regulamentar o ritual processualstico, para se fundamentar um tombamento, s foi definido na portaria N11 de 30 de setembro de 1986. 10 O Decreto Lei n. 25/1937 regulamenta o instituto do tombamento no Brasil. O documento original, escrito por Mrio de Andrade (Anteprojeto SPAN/1936), continha aspectos inovadores que no foram includos no texto aprovado no Congresso Nacional. 11 Negao no sentido das reflexes sobre teoria da cultura: uma permanente contribuio ao estudo do papel atribudo dinmica da memria e ao retorno do reprimido [...] deve-se reconhecer que os conceitos de latncia e do retorno do reprimido so indispensveis para qualquer teoria adequada da memria cultural. Eles precisam, no entanto, ser redefinidos em termos culturais. Freud nos recordou o fato de existir algo como o esquecimento cultural ou mesmo a represso cultural. Depois de Freud, nenhuma teoria da cultura pode se dar ao luxo de no levar em considerao esses conceitos. O antigo conceito de tradio provou ser insuficiente (ASSMANN apud BERNSTEIN, 2000: 60).

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considerados problemticos, como os dos morros do Rio de Janeiro12 , tambm sofreram o impacto desses preconceitos institucionais no perodo designado de fase herica dos tombamentos arquitetnicos de pedra e cal: a poca de ouro do Instituto do Patrimnio. Tm-se vrias opinies registradas sobre os fundamentos ideolgicos que justificavam as atitudes preconceituosas em relao a esse acervo patrimonial. De um modo geral, envolveu-se a coleo numa urea de mistrios e de tabus. Esse conjunto de objetos e de peas foi considerado reiteradamente como algo sinistro, bizarro, primitivo e grotesco, objetos e peas que no poderiam enquadrar-se, de modo razovel, ao corpo dos dispositivos tcnicos consagrados pelo Decreto Lei N. 25/37 dispositivos convencionais que se limitavam salvaguarda jurdica de objetos e de prdios materiais e tangveis, e no preservao de objetos e peas que remontam seu significado simblico dimenso imaterial e intangvel de conjuntos rituais, mgicos e religiosos. Todo um pensamento convencional, baseado em pressupostos tcnicos, preservava-se preconceituosamente de qualquer contgio, evitando-se qualquer referncia a esse conjunto museolgico. O certo que, aps algumas dcadas, desde a sua proposio e o efetivo tombamento mesmo depois de contnuos atos de negligncia e de desprezo institucional o acervo ainda continua e persiste instalado, mantendo-se precariamente na reserva tcnica do Museu da Polcia Civil no Rio de Janeiro, na Rua da Relao n 42, no centro da capital carioca.
Ver lista de tombamentos do Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Como enfatizou o hitoriador Adler Fonseca, o Museu da Magia Negra no foi o nico renegado desse perodo. Outro caso o dos morros do Rio de Janeiro (no sei se ainda h mais, esses dois so sempre falados), que tambm no aparece nas listas de bens tombados. Isso foi uma ao consciente do IPHAN da fase herica (ah!), que achou que tinha feito bobagem com esses tombamentos e preferia esquecer que eles existiam - isso me foi dito pelo responsvel pelo arquivo do IPHAN daquela poca. Ou seja, apesar dos dois tombamentos (morros e museu da magia negra) serem vlidos e defensveis, o pessoal da fase herica resolveu mudar de idia depois e, por inao, deixar que os bens fossem destrudos. Eu me lembro ainda de uma poca que sequer se sabia onde esse acervo estava! Uma regresso em relao s idias mais liberais da poca da criao do IPHAN. Ainda houve outros casos, menos gritantes, de preconceitos. H um parecer do Lcio Costa, referente a uma igreja jesutica do sculo XVI, que ele pediu que fosse destombada no livro de belas artes, pois a fachada no seguia os cnones artsticos! A igreja no foi destombada, mas o tombamento foi alterado, para ser feito tambm no livro histrico (o livro histrico visto como menos importante no IPHAN). Isso muito preconceito... CASTRO, Adler Homero Fonseca de. Era da baguna. Comunicao pessoal em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na Internet. Disponvel em: http:// br.groups.yahoo.com/group/icomos-brasil/message/9934).
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Desde as minhas primeiras pesquisas que se realizaram para doutoramento, entre os anos 1997 e 2001, venho demonstrando e desenvolvendo interesse por esse conjunto museolgico heterclito e anti-convencional. Desde ento, reflito sobre seu estatuto museolgico. Afinal, qual a pertinncia de se classificar esse acervo como bem de natureza etnogrfica? De que maneira essa classificao pode refletir um sentido pejorativo ainda dominante em relao aos acervos de cultura e religio populares brasileiros?13 Essas questes me intrigavam, ainda mais considerando o fato de que os preconceitos da poca de ouro do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional eram cada vez mais flagrantes: em qualquer interpelao aos tcnicos do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), ficava patente o comportamento tabu expresso na reao adversa e desconcertante, quando se evitava fazer qualquer referncia direta referida coleo museolgica. Cristalizou-se, ento, a certeza de que seria importante compreender a lgica subjacente s classificaes patrimoniais convencionais e tambm entender as metamorfoses e mutaes conceituais atuais vinculadas especialmente a esse processo de tombamento. A pergunta bsica, que se destacava nessa esfera da reflexo antropolgica, era a seguinte: qual a pertinncia e qual a atualidade do volume etnogrfico dos Livros do Tombo? preciso adiantar, desde j, que no compartilho da mesma idia dos que desejam o fim dos Livros do Tombo. O fato de se constatar certa obsolescncia do Decreto-Lei N. 25/37 no deve promover precipitaes em concluses apressadas e ingnuas14 . cada vez mais perceptvel que h um trabalho subterrneo de desregulamentao do referido Decreto-Lei de Tombamento Federal15 . Todavia, considera13 Enquanto os bens e acervos de arte-sacra catlica so inseridos nos livros de Tombo Histrico e de Belas-Artes, os bens e acervos de religio e magia populares so classificados como etnogrficos. 14 Em nome de uma poltica de empregos e de moradia, oferecidos em zonas de pobreza (como cortios, albergues, sobrados e palacetes antigos), localizados nos stios histricos brasileiros, sugerese a desregulamentao do tombamento, para facilitar novos empreendimentos, como a construo de cassinos e hotis, para a indstria turstica e hoteleira, etc. (CORRA, 2003: 172). 15 Matria publicada no Jornal da USP Para sempre s margens do Ipiranga. Nessa reportagem, comemora-se, enfim, depois de sessenta anos, o tombamento definitivo do Museu Paulista. Modesto Carvalhosa comenta os riscos crescentes da desregulamentao do tombamento, especialmente manifestos nesse processo em particular: todos esses anos foi contestado por interesses de construtoras que no aceitavam a lei do tombamento que cria uma rea de proteo contra modificaes num raio de 300 metros do patrimnio (7 de maro de 1999, p.20).

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se que os bens que esto inscritos no volume etnogrfico do LAEP16 mereceriam ter um tratamento conceitual diferenciado e que no poderiam limitar-se ao uso a-crtico e descontextualizado de categorias estabelecidas nas dcadas de 1920 e 1930. Convm lembrar que a lei do tombamento foi formulada antes de fatos histricos importantssimos, como a II Guerra Mundial e o incio da descolonizao da frica. com esse esprito crtico que se desenvolve um panorama sumrio das transformaes histricas no uso do conceito. Metamorfoses Conceituais No trabalho realizado para doutoramento em Cincias Sociais/ Antropologia (PUC/SP-2001), procurei desenvolver um estudo sobre o tema do surgimento dos novos patrimnios culturais na sociedade brasileira, a partir da dcada de 1980. So bens e acervos culturais que escapam lgica classificatria convencional delineada no Decreto N. 25 de 1937. So novos patrimnios culturais que surgem no cenrio social contemporneo e que no se enquadram com facilidade no quadro de referncia conceitual esboado no referido decreto. Esse estudo levou considerao da possibilidade de superar-se o paradigma dominante nas polticas culturais em relao a esses novos patrimnios coletivos, realizando o trajeto de uma arqueologia da idia de bem etnogrfico na sociedade brasileira. Aps concluir a tese17, na qual foram investigados tombamentos histricos e etnogrficos em So Paulo e em So Lus do Maranho, pude ter certeza de que era necessrio avanar mais na anlise sobre os patrimnios culturais na atualidade, aprofundando a percepo que tinha sobre o conceito especfico de patrimnio etnogrfico. Dessa forma, enfocando de modo particular a questo da emergncia do conceito de etnografia, procurei, neste estudo de ps-doutoramento, responder a perguntas tais como: quais foram os primeiros autores a utilizar este conceito no mundo ocidental e no Brasil? Quando ocorreu seu enunciado e em que contexto? Quais os significados adotados inicialmente? De que modo permanece, ou no, um sentido consensual?
16 LAEP Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. 17 Vilas, parques, bairros e terreiros: novos patrimnios na cena das polticas culturais de So Lus e So Paulo. So Lus: EDUFMA, 2003.

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O conceito de etnogrfico adquiriu sempre e em toda a parte o mesmo significado? No contexto anglo-saxo, ou europeu, ou mesmo latino, Etnografia teve sempre o mesmo sentido semntico? Quais so suas possveis significaes? Essas indagaes se conjugavam ao seguinte questionamento: qual a atualidade do etnogrfico na sociedade brasileira? Essas foram algumas das perguntas que motivaram o desenvolvimento desta parte da pesquisa, na qual trato da histria cultural dos usos e significados do conceito de patrimnio etnogrfico. Atravs de uma arqueologia dessa noo e de sua enunciao, procurei desenvolver a gnese da idia de um patrimnio etnogrfico brasileiro. Mas a questo central subjacente a esse esforo foi a anlise da lgica classificatria que define o que e o que no etnogrfico na sociedade, a saber: como se construiu a lgica classificatria dominante no contexto cultural, especialmente a que se refere inscrio de um bem cultural na categoria etnogrfico no Livro do Tombo18 federal? Cr-se que a partir da anlise crtica da lgica classificatria19, constituda no campo dos discursos sobre o patrimnio histrico e artstico nacional, que se pode compreender como um bem ou acervo definido, ou no, como bem cultural etnogrfico. Neste trabalho busquei, ento, desvendar essa lgica classificatria atravs de seus pressupostos histricos. Para desvendar a lgica classificatria subjacente, que legitima a inscrio de um bem ou acervo cultural brasileiro como um patrimnio etnogrfico, foi necessrio analisar com profundidade, atravs da contextualizao de ordem mais abrangente para alm da simples descrio do acervo cultural escolhido como objeto deste ensaio , o processo de tombamento da Coleo-Museu de Magia Negra no Rio de Janeiro. O propsito cientfico foi encontrar, atravs da investigao
18 Livro do Tombo, institudo em 1937 pelo antigo SPHAN, hoje denominado Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). 19 Sendo a lgica das classificaes o prprio objeto da Antropologia desde seu nascimento, podemos dizer que os sistemas classificatrios, a partir dos quais so decalcados significados, marcam distines no social. O que significa que as distines no esto contidas nas coisas ou nos seres. [...] Cada sociedade , assim, resultado ou marca das suas escolhas classificatrias, no havendo sociedade humana pr-lgica ou sem lgica. Todo sistema classificatrio tem sua lgica interna e cada sociedade portanto escrava e senhora, ao mesmo tempo, do sistema classificatrio que preside sua existncia. A classificao no uma essncia, e o social sempre construo (MAGGIE, 1996: 226).

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histrica e epistemolgica, uma fonte mais plena de sentido para os usos, hoje to diludos, do conceito de etnogrfico na sociedade, tanto no meio acadmico quanto no senso comum. Essa diluio tem gerado muita confuso: parece ser necessrio atingir um novo quadro conceitual mais adequado nova realidade cultural global. Assim, procurei refletir sobre a pertinncia de se classificarem os acervos culturais, dessa natureza, na categoria de bens etnogrficos, e de que maneira essa classificao acabou por reduzir-se a um sentido pejorativo dominante em relao aos acervos de cultura e religies populares brasileiros. Destaca-se desse conjunto de questes o fato de que essa Coleo-Museu de Magia Negra, em particular, por muitos anos foi relegada a um plano desprestigiado20 . Talvez, se se vier a compreender melhor a lgica subjacente a essas classificaes, poderse- superar o estado deplorvel de abandono em que hoje ainda se encontra essa coleo. Esse trabalho de pesquisa se inspirou numa frase simples de Mrio de Andrade: no s expor... mas agir. O conceito de patrimnio cultural s ser verdadeiramente pertinente se for articulado poltica de salvaguarda patrimonial em que a ao cultural integre simultaneamente a preservao, a conservao e a promoo dos bens e dos acervos tombados e registrados. J a idia de um patrimnio etnolgico, ou etnogrfico, parece ainda refletir um colonialismo (externo e interno), hoje inaceitvel, o que explica, em parte, a inao cultural em relao aos bens classificados nessa categoria patrimonial. Para superar essas contradies e ambigidades tericas e prticas, retomei as fontes mais genunas de sua positividade, considerando os usos do conceito de patrimnio etnogrfico a partir das seguintes hipteses: a) noo pejorativa: reflexo do eurocentrismo subjacente ao seu uso dito cientfico; b) viso interna: rea cultural particular. Na primeira hiptese, comumente se cai, sem muitos cuidados, no universalismo humanista ingnuo; j, na segunda, mergulha-se cegamente no relativismo fragmentador21 .
20 Durante anos, esse acervo foi renegado pelo instituto, que no lhe reconhecia o valor cultural. Um exemplo dessa negao pode ser constatado nos livros resumos de bens tombados. Como foi visto, o acervo do Museu de Magia Negra no constava neles, at o livro de 1984. 21 Na antropologia pr-relativista, os Ocidentais consideravam-se como superiores a todos os outros povos. O relativista substitui esta barreira hierrquica detestvel por um apartheid cognitivo: se no podemos ser superiores nem mesmo universo, que cada povo viva no seu prprio universo (SPERBER, 1992: 95).

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Essas so hipteses utilizadas preliminarmente que refletem uma tomada de posio crtica e poltica no se cr ser possvel manter-se neutro nesse domnio da ao cultural. Assim, essa pesquisa parece adquirir uma importncia singular, pois investiga os usos do termo etnogrfico no incio do sculo XX no Brasil especialmente em relao Coleo de Magia Negra do Rio de Janeiro , contribuindo, por um lado, para o aprimoramento do debate em torno da preservao desses acervos, que, por vrias dcadas, permaneceram e ainda permanecem abandonados sorte e ao devastadora das intempries22, e, por outro, para o reconhecimento de que se trata de um instrumento crtico significativo que poder servir de ferramenta para ultrapassar a confuso reinante e superar as dicotomias ainda dominantes nesse campo do conhecimento e da ao poltica cultural na contemporaneidade23 . Todavia, no plano mais concreto do debate poltico, esse estudo histrico-cultural tambm contribui e avana no sentido de refletir sobre as potencialidades da idia de uma cidadania cultural, to almejada na sociedade brasileira e latino-americana. Ao apontar para a necessidade de superar vises fragmentadas da realidade cultural, procuro compreender as particularidades culturais para alm do difundido elogio da diferena. Esse trabalho um esforo no sentido de uma poltica do reconhecimento24 das singularidades culturais atravs da abordagem antropolgica e da anlise intercultural para evitar os riscos de uma prtica racista que atua no em termos de excluso, mas enquanto estratgia de incluso diferencial (HARDT, 2000: 365).

22 Em 1989, ocorreu um incndio na Academia de Polcia do Rio de Janeiro. Fato que ficou registrado: PATRIMNIO ETNOGRFICO DO MINISTRIO DA CULTURA. Ministrio Pblico Federal. PR RJ Processo n. 08120.000394/97-66. Patrimnio Histrico e Cultural. Museu de Magia Negra. Ausncia de 37 objetos do acervo por natural deteriorao e incndio ocorrido em 1989. Academia Estadual de Polcia Silvio Terra. Rio de Janeiro. Promoo de Arquivamento. 23 Essa pesquisa tambm contribui para os estudos da antropologia do mal na sociedade brasileira, na linha desenvolvida pelos trabalhos organizados por Patrcia Birman (1997). Com o ttulo de Museu Mefistoflico, tentei apresentar, no ensaio completo, a hiptese de que essa coleo museolgica a expresso simblica de um imaginrio do mal do perodo modernista, e que o poeta Dante Milano diretor do Museu da Polcia , herdeiro da tradio literria de Dante Alighieri e Charles Baudelaire, seria o mediador cultural desse imaginrio mefistoflico hiptese que justifica a indicao do tombamento dessa coleo museolgica, em 1938 (CORRA, 2006). 24 Referncia importante sobre esse debate encontra-se na obra A Vida em Comum, de Tzvetan Todorov, especialmente no captulo 3, O Reconhecimento e seus Destinos: o reconhecimento que determina mais do que qualquer outra ao, a entrada do indivduo na existncia especificamente humana (TODOROV, 1996: 89).

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Origens da Etnografia Nessa parte do trabalho, tomo em considerao o que escreveu Fernando de Azevedo, na obra A Cultura Brasileira:
As palavras tambm viajam, emigram freqentemente de um povo para outro e, quando no ultrapassam as fronteiras de um Estado ou os limites da lngua em que se formaram, atravessam as classes e os grupos sociais, colorindo-se de tonalidades distintas que nelas se fixam e acabam por lhes aderir, e so provenientes ou da mentalidade particular dos grupos, coexistentes no interior de uma sociedade, ou do gnio do povo a cuja lngua se transferiram. Assim, enquanto a ao geral de uma sociedade tende a uniformizar a lngua, modelando-a sua imagem, a ao dos grupos particulares tende a diferenci-la, ao menos quanto ao vocabulrio. Cada cincia, arte, ofcio, compondo sua terminologia, marca com seu carter as palavras da lngua comum. O vocabulrio de uma cincia constitui-se, pois, ora com neologismos, isto , com palavras criadas especialmente para designar idias e noes novas, ora pela introduo, na terminologia cientfica, de vocbulos vernculos ou adventcios j em circulao, tomados lngua comum, com sentidos determinados (AZEVEDO, 1971: 29).

Ao aprofundar a anlise das particularidades do uso do conceito de patrimnio etnogrfico no pas, compreende-se ser de fundamental importncia apresentar as bases histricas e conceituais que deram condies epistemolgicas para a emergncia de um discurso etnogrfico, no s no Brasil, mas no mundo ocidental. Para tal, recorri a um trabalho crtico de grande envergadura, capaz de eliminar de imediato qualquer seduo crtica impressionista simplificadora. Segundo Louis-Vincent Thomas, as origens dos termos etnologia, etnografia e antropologia so as seguintes:
O termo etnologia dataria de 1787; ele devido a De Chavannes, moralista erudito, autor do Ensaio sobre a Educao Intelectual com o Projeto de uma Cincia Nova que se reduziria, de fato, a um ramo da filosofia da histria, descrevendo, numa perspectiva evolucionista avant la lettre, as etapas do homem para civilizao. O aparecimento do termo etnografia seria mais tardio, pois
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atribudo ao historiador alemo B. G. Niebuhr (filho do clebre viajante arabizante K. Niebuhr) a propsito de um curso proferido na Universidade de Berlim por volta de 1810; mas foi o italiano Balbi, residente em Paris, que vulgarizou o termo em seu clebre Atlas Etnogrfico do Globo, em 1826: ele v na etnografia uma tentativa de classificao dos grupos humanos, especialmente a partir da identificao de seus traos lingsticos. Enfim, o substantivo antropologia, aps ter especificado um modo de simbolizao, teve de esperar Pascal e sobretudo os filsofos do sculo XVIII para designar um tratado sobre a alma e o corpo do homem, e depois os naturalistas, em particular o alemo J. F. Blumenbach, de Gttingen, que se esfora por reinserir o homem nos esquemas biolgicos da criao (De Generis Humani Varietate Natura, 1795). Alias, foi nesta perspectiva naturalista (no props ele uma classificao das raas humanas?) que o grande filsofo racionalista E. Kant se colocou, entregando assim o termo ao grande pblico, em sua Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, de 1789 (THOMAS, 1981: 125).

Contudo, no ocorre a pretenso de realizar uma exegese de todos os sentidos que os trs significantes em foco adquiriram, nem no tempo, nem segundo autores, pases ou tradies tericas. O prprio LouisVincent Thomas adiantou que esse seria um trabalho longo e to fastidioso quanto intil. Contudo, parece necessrio seguir, ao menos sumariamente, a orientao proposta acima e esquadrinhar os usos e definies estabelecidos e consagrados. Desde o aparecimento histrico dos termos aqui considerados, no decorrer do sculo XVIII at os dias atuais, muitas transformaes polticas e econmicas ocorreram no mundo ocidental. Porm os significados ligados a essas palavras permaneceram ancorados no velho projeto colonialista e imperialista europeu, decifrados por Jean Copans (1971) e Louis-Vincent Thomas (CHTELET, 1981). Mantiveramse inclumes seus vnculos com as ideologias do progresso e da evoluo tecnolgica. So nomenclaturas consideradas cientficas, que no podem ser descontextualizadas, sob pena de no poderem ser entendidas fora do cenrio poltico e histrico de formao e de expanso do Capitalismo ocidental. Nesse sentido, s vamos encontrar alguma metamorfose dos significados nos usos desses termos aps a Segunda
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Guerra Mundial (1938-1945) e no incio da descolonizao e da independncia dos pases africanos e asiticos. Destarte, antes de seguir no exame das caractersticas conceituais e polticas do seu uso o que ser feito a seguir a partir da anlise do contexto brasileiro , aponto, como base para reflexo, a obra de Claude Lvi-Strauss, avanando no rigor da conceituao e do perfil epistemolgico da enunciao dos citados termos25 . Assim, tem-se, para o intelectual de hoje, um quadro de referncia bem configurado, apoiado na obra capital de C. Lvi-Strauss, Antropologia Estrutural I, escrita nos anos de 1960. Segundo esse autor clssico,
(...) a etnografia consiste antes de tudo na observao e na anlise de grupos humanos considerados em sua particularidade (...) e visando restituio, to fiel quanto possvel, da vida de cada um deles, ao passo que a etnologia utiliza de modo comparativo os documentos apresentados pela etnografia (...). Portanto a etnologia um grau de generalizao mais elevada que nos conduz a Antropologia, pois ela pretende realizar o conhecimento total do homem (e de todos os homens), desde suas origens at nossos dias, atravs da pluralidade de suas culturas ou de suas civilizaes, das mais modestas s mais prestigiosas (CHTELET, 1981: 126).

Diante desse quadro, a etnografia, a etnologia e a antropologia no se constituem em trs Cincias diferentes e separadas, mas integram trs etapas sucessivas da mesma pesquisa. Resumidamente, a Etnografia constitui a abordagem elementar, a etapa que rene os materiais26, ao passo que a Antropologia se permite interpretar e construir sistemas, cada vez mais gerais e abstratos. Entretanto, apesar desse esquema conceitual hoje consagrado, para Louis-Vincent Thomas
25 Cabe ressaltar que esse autor no referido casualmente. Note-se que Claude Lvi-Strauss integrou a Misso Francesa na USP (1934), ministrando aulas de Sociologia, quando aproveitava os finais de semana para realizar pesquisas entre os indgenas do Brasil Central. Outro fato significativo e digno de nota que, juntamente com a sua esposa, poca Sr. Dinah, participou da fundao da Sociedade de Etnografia e Folclore do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo (1936), a qual teve em Mrio de Andrade seu grande patrocinador e animador. Essa sociedade, sob influncia desses pesquisadores franceses, tornou o uso da etnografia mais acadmico e cientfico, superando certo amadorismo literrio e folclorista, marca do perodo anterior. 26 Em muitos aspectos, essa concepo se assemelha proposta de uma microssociologia feita por Georges Gurvitch (1977).

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so duas as tendncias que animam atualmente a Antropologia, sintetizadas por M. Godelier: de um lado, uma pretenso totalitria de ser a sntese de todas as cincias do homem, do outro uma ambio mais modesta de ser uma cincia regional que trata de realidades sociais, histricas e especficas (GODELIER, 1981: 127). Configurado o quadro de referncia conceitual, utilizado atualmente pela Antropologia contempornea, no se esgota, todavia, o perfil histrico e ideolgico que atravessa os usos tericos e prticos desses termos. A contextualizao panormica lembra as ligaes ntimas da Etnologia com o colonialismo, nos seus primrdios, e com o imperialismo, nas suas transformaes mais recentes, no alvorecer do uso disseminado com a moda da etnicidade27 , no contexto das mutaes sociais designadas como processos de globalizao econmica, ou mundializao cultural (IANNI, 2001). Esse tema de histria crtica da disciplina foi enfatizado por LouisVincent Thomas28 e Jean Copans29 , entre outros, e no pode ficar relegado a plano secundrio, especialmente quando se invocam as implicaes ideolgicas dos usos tericos e prticos desses termos, aparentemente neutros. O esforo que aqui se faz no sentido de ultrapassar os obstculos epistemolgicos inerentes ao uso no crtico do termo etnogrfico. Ao sugerir a superao desse impasse, invocouse a percepo sutil de James Clifford, construda a partir de sua investigao das relaes entre a etnografia e o surrealismo na Frana, no intervalo das duas Guerras Mundiais:
O termo etnografia, tal como o estou usando aqui, diferente, evidentemente, da tcnica de pesquisa emprica de uma cincia humana que na Frana foi chamada de etnologia, na Inglaterra de antropologia social, e na Amrica de antropologia cultural. Estou me referindo a uma predisposio cultural mais geral,
27 Como escreveu Pedro Gmez Garca: Recordemos de paso que el trmino etnicidad no es sino un calco del ingls ethnicity, que equivale simplemente a etnia; aunque en espaol [e em portugus tambm] se le da a veces el sentido del conjunto de cualidades que caracterizan una etnia o la hacen ser lo que es, asemejndose entonces a la idea de identidad tnica. Texto Las ilusiones de la identidad: la etnia como seudoconcepto, publicado na GAZETA DE ANTROPOLOGA N 14 1998. 28 Texto intitulado A Etnologia, mistificaes e desmistificaes, contido na Histria da Filosofia, Volume VII, de Franois Chtelet (1981). 29 Texto de referncia, intitulado Da Etnologia Antropologia, o qual se encontra no livro Antropologia: cincia das sociedades primitivas? (COPANS, 1971).

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que atravessa a antropologia moderna e que esta cincia partilha com a arte e a escrita do sculo XX. O rtulo etnogrfico sugere uma caracterstica atitude de observao participante entre os artefatos de uma realidade cultural tornada estranha (CLIFFORD, 1998: 136).

Este ensaio tenta caminhar nessa direo, que parece fecunda, vertente que abre novas veredas para a aventura antropolgica. Pretendo explorar ao mximo essas transformaes de sentido e desenvolver teoricamente as metamorfoses pelos quais o conceito etnogrfico tem passado na sociedade moderna e contempornea. Aspectos mais pontuais desse processo sero explorados com mais propriedade na seqncia do texto, quando se far incurso no domnio discursivo dos intelectuais brasileiros, especialmente Slvio Romero e Mrio de Andrade. Antes de penetrar nesse universo mais especfico, preciso configurar ainda o solo em que esses termos evoluram e frutificaram em nosso pas. No trabalho de construo do Projeto de Pesquisa para PsDoutorado, apresentou-se uma hiptese mais ambiciosa; por fora, porm, das circunstncias do tempo, precisou-se restringir o foco de anlise s colees etnogrficas criadas especificamente nas dcadas de 1920 e de 1930 no Brasil. Redefinidas, enfim, as coordenadas da pesquisa, passei a trabalhar uma arqueologia do conceito de patrimnio etnogrfico, procurando compreender sua emergncia enquanto conceito, no discurso patrimonial brasileiro do final do sculo XIX e no incio do sculo XX. Ao enfocar a Coleo de Magia Negra do Rio de Janeiro, sem negligenciar, contudo, a Misso de Pesquisas Folclricas de So Paulo (Coleo Mrio de Andrade), poder-se-ia colocar em prova a hiptese defendida na tese de 2001, qual seja: da vocao museolgica dos tombamentos definidos como patrimnios etnogrficos (CORRA, 2003). Os pressupostos da primeira mirada que se fez sobre as colees etnogrficas escolhidas para anlise estavam apoiados em pressuposies precipitadas. Aps ultrapassar as limitaes do impressionismo emprico e ter aprofundado as bases tericas dos usos dos termos e conceitos, encaminhou-se a investigao para os primrdios da idia de etnografia vinculada s pesquisas do folclore e da literatura popular, de um lado, e, de outro, aos primrdios do
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movimento modernista no Brasil. Nesse trajeto, no que se refere mais especificamente ao termo e conceito de etnogrfico, analisaram-se algumas contribuies de autores que refletiam as metamorfoses que o termo sofreu no perodo considerado. Entre os autores que se destacam na cena antropolgica da virada do sculo XIX e do incio do sculo XX, escolhi trabalhar com Gonalves Dias, Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Mrio de Andrade, por razes que sero explicitadas a seguir. Um panorama sobre essas contribuies tericas pode esclarecer alguns aspectos importantes nas mutaes ocorridas no uso do termo etnogrfico no Brasil. Critrio Etnogrfico Os antecedentes do uso do termo etnografia no Brasil remontam a D. Pedro II, que, em decreto assinado em outubro de 1856, seguindo sugesto do Instituto Histrico e Geogrfico, criou a Comisso Cientfica de Explorao, destinada a estudar os recursos naturais das provncias do norte do pas. Nessa Comisso, foi distinguida uma seo de Etnografia, para cuja chefia foi designado o poeta maranhense Gonalves Dias. Eis o primeiro etngrafo oficial brasileiro! Os detalhes dessa expedio, realizada trs anos aps sua criao, esto repletos de aspectos pitorescos que, no entanto, no podem ser tratados aqui em pormenor. Importa enfatizar o que efetivamente se efetuou, enquanto etnografia, nessa primeira expedio cientfica oficial. Cabe dizer que ela seguiu os moldes do que se definia como prtica etnogrfica na Sociedade de Antropologia de Paris; estava, portanto, atualizada nos preceitos metodolgicos que vigoravam nos meios acadmicos da metrpole europia vanguardista. Apesar de ser poeta renomado e reconhecido como representante do nativismo romntico, Gonalves Dias, curiosamente, por diversas vezes anunciou que preferiria ser lembrado mais como cientista do que como poeta fato que pode indicar a alta qualidade, ou, ao menos, a sua dedicao determinada na confeco do relatrio da primeira expedio cientfica no Brasil. Contudo, lamentavelmente, o relatrio dessa expedio se que foi escrito nunca foi publicado ou divulgado. Como sabido, Gonalves Dias estudou Etnologia na Universidade de
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Coimbra e l escreveu diversos textos sobre a realidade indgena e sobre o fenmeno da mestiagem tema que lhe interessava especialmente, por razes pessoais e biogrficas ligadas s suas origens. No foi toa que a expedio referida acima iniciou seus trabalhos pelo Estado do Cear, local que Gonalves Dias considerava aquele em que se contam menos escravos e onde se encontram menos indivduos da raa indgena pura, seja ao mesmo tempo a que apresenta os tipos mais belos e mais bem caracterizados de mistura das raas (CORRA, 1998: 48). Entretanto, permanece a questo: o que de fato Gonalves Dias empreendeu enquanto etnografia, nessa expedio pelo norte do pas? Sabe-se que seu trabalho cientfico foi definido nos termos de um registro minucioso, com instrues detalhadas, contendo a descrio pormenorizada e precisa dos aspectos fsico, moral e social dos indgenas do Brasil:
Deveria mold-los e retrat-los em diversas posies, medir sua estatura, fora muscular e ngulos faciais, verificando a aplicao das teorias de Gall e Camper. Deveria observar sua atitude, mmica, hbitos, crenas, modo de enterrar os mortos, vida social, grau de cultura, disposio das casas e aldeias; alimentao, mtodos de agricultura e comrcio e nmero da populao. Aprender as lnguas das vrias naes, redigindo a sua gramtica, e um codigozinho de todos os atos dos indgenas, que se assemelhe a uma espcie de Direito Pblico Internacional. Deveria ainda colecionar mmias, crnios, armas, ornatos, utenslios domsticos e de trabalho e instrumentos musicais. E levava tambm o encargo diplomtico de recolher as opinies e queixas dos ndios sobre os brancos, verificando se no seria possvel chamar indstria tantos braos perdidos (CORRA, 1998: 48).

difcil imaginar como um nico homem poderia realizar tarefa to vasta. Contudo, esses foram, enfim, os objetivos especficos da seo de etnografia da comisso cientfica imperial. A descrio dos detalhes dessa aventura etnogrfica chama ateno, curiosamente, para o fato por si s extraordinrio de no se distinguir muito daquelas que sero transmitidas pelo casal Lvi-Strauss, quase 50 anos depois, na Sociedade de Etnografia e Folclore, fundada e dirigida por Mrio de Andrade, na cidade de So Paulo. As semelhanas com aquele modelo
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etnogrfico primordial confirmam a importncia do legado histrico dessa expedio cientfica pioneira30 . Assim, certo que, desde a dcada de 1860, os significantes etnografia, etnologia e antropologia passaram a ser usados de um modo indiferenciado, sem muito rigor conceitual e sem muita distino de tarefa e sem objetividade precisa. Contudo, percebe-se a forte tendncia na configurao de uma prtica caracterizada hoje como sendo tpica da antropologia fsica (ou biolgica). Desse modo, configura-se, muito resumidamente, o uso das palavras etnografia, etnologia e antropologia no Brasil no incio da segunda metade do sculo XIX. Em 1876, alguns anos aps a experincia dessa extraordinria expedio cientfica ao norte do pas, foi criada a seo de Antropologia no Museu Nacional, sob a direo de Ladislau Neto. No Boletim Arquivos do Museu Nacional, publicou-se o artigo de Joo Batista de Lacerda, intitulado Contribuies para estudo antropolgico das raas indgenas, marcando a nfase que, nessa poca, recaa sobre os aspectos fsicos e biolgicos dos grupos raciais. Nessa mesma linha, encontrase a Exposio Antropolgica de 1882, que confirma a mesma caracterstica, agora compartilhada por instituies como o Museu Paulista (SP) e o Museu Goeldi (PA). Seguindo essas mesmas tendncias, observa-se, em Slvio Romero, o uso desses termos, com algumas nuanas e sinais superficiais de transformao, no implicando metamorfoses profundas. Em 1875, Slvio Romero publicou Etnologia Selvagem, texto que inaugura suas preocupaes fundamentais, quando admitia, j em 1888, que o concurso das diversas raas no espetculo de nossa histria, problema peculiar de etnografia braslica, (foi a) base de todos os meus trabalhos de crtica literria (CORRA, 1998: 50). Os textos de Slvio Romero tm merecido crescente interesse acadmico. Novas pesquisas tm oferecido anlises em que se reconhece que esse autor produziu reflexes de alcance crtico importante e fecundo. Slvio Romero reivindica o posto de pioneiro na introduo do chamado critrio etnogrfico por volta de 1869/70, na crtica literria brasileira. Para ele, era de fundamental importncia usar esse
30 Aspecto que pode ser constatado na leitura dos Boletins da Sociedade, em que eram descritos os procedimentos e mtodos de trabalho, semelhante ao programa do curso oferecido pela Sr. Dinah Lvi-Strauss (Sociedade de Etnografia e Folclore, So Paulo: CCSP, 2004).

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critrio como base principal da compreenso das literaturas, nomeadamente a literatura de um povo misturado como o povo brasileiro (ROMERO apud MATOS, 1994: 86). Contudo, Slvio Romero, com essa viso, no deixa de reproduzir o ambiente ideolgico da Europa, em que a Etnografia participa do sucesso crescente das Cincias Humanas naquele perodo histrico, sucesso baseado nas pesquisas biolgicas e no xito das idias revolucionrias de Charles Darwin, que publicou sua obra mxima, Origens das Espcies, em 1859. As idias darwinistas acabaram por somar-se ao evolucionismo social de Herbert Spencer, consagrando-se nessa poca a teoria evolucionista clssica, de modo que a etnografia acabou por adquirir um sentido especificamente ligado ao registro das fases e dos perodos tnicos da espcie humana no caminho da superao da barbrie e da selvageria, para atingir, enfim, a civilizao postulados encontrados nas obras clssicas de Lewis Henri Morgan, Sociedade Primitiva (1870), e Sir Edward Tylor, Cultura Primitiva (1871). Mariza Corra (1998: 50) sintetiza assim esse processo de consagrao dos termos analisados:
Embora nunca mencione a definio de Balbi (1826), S. Romero talvez acentue no uso do termo etnografia a conotao de classificao dos grupos humanos atravs de sua lngua, que ele originalmente possua talvez a mesma razo da escolha do termo para nomear a seo entregue a Gonalves Dias na Comisso Cientfica. Se etnografia parece ficar reservada a definio (cultural), de um grupo humano, antropologia nos textos de S. Romero parece referir-se exclusivamente ao domnio do biolgico nessa definio.

A mesma autora segue esse raciocnio quando avana sua reflexo para a anlise dos trabalhos de Nina Rodrigues, realizados inicialmente em So Lus e desenvolvidos posteriormente em Salvador, na Bahia, constituindo verdadeira Escola de Medicina Legal.
Esta tambm a maneira como Nina Rodrigues vai utilizar a palavra, desde as epgrafes como antropologia patolgica ou antropologia criminal, que encimam seus artigos sobre mestiagem ou estudos de craniometria na Gazeta Mdica da Bahia, passando por As Raas Humanas e at Os Africanos no Brasil. Ao justificar sua anlise do vocabulrio das lnguas
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africanas faladas no Brasil, Nina Rodrigues parece dar ao termo etnografia a mesma conotao aqui sugerida para o uso dele por S. Romero, afirmando que o assunto sai dos domnios restritos da lingstica para o domnio mais geral da etnografia e da histria (Idem: 51).

No sentido de configurar o quadro panormico esboado sobre os usos das palavras etnografia, etnologia e antropologia nessa segunda metade do sculo XIX, convm fechar esse ciclo com uma referncia obra de Euclides da Cunha, em especial Os Sertes, publicada em 1902. Nessa obra mxima, tem-se um captulo importante, em que o autor esboa suas idias e desenha o quadro de formao do povo brasileiro, intitulado Complexidade do Problema Etnolgico do Brasil. Nesse texto, analisa os tipos antropolgicos de graus dspares nos atributos fsicos e psquicos, que formaram a nossa raa. Por diversas vezes, critica os nossos antroplogos, polemizando com o nativismo de Gonalves Dias e o tema do branqueamento de Slvio Romero. Segundo Mariza Corra, Euclides da Cunha, em relao mestiagem, acaba por aproximar-se mais das idias de Nina Rodrigues, ao afirmar que o mestio, dada a mistura de raas mui diversas quase sempre desequilibrado (CORRA, 1998: 52). V-se, ento, delineado um perfil relativamente homogneo no uso dos termos, modificado apenas em alguns aspectos peculiares em um ou em outro autor. So quase modificaes idiossincrticas, motivadas por rivalidades pessoais. O certo que o termo etnografia foi sempre usado sob o peso de sua origem, ligada ao concerto etnocntrico das naes europias (MATOS, 1994). Nesse perodo, em que predomina o evolucionismo, a expanso colonial apresenta um cenrio favorvel difuso de teorias classificatrias universalistas.
No frtil terreno temtico e metodolgico da antropologia, brotam e desenvolvem-se a etnografia e a etnologia. No declnio do Romantismo, levam adiante a dupla herana do movimento dividido entre a autocontemplao e o interesse pelo extico. Isto , aprofundam e problematizam os conceitos de nao e povo, colocando em relevo as diferenas e desnveis entre os grupos humanos, encarados como etnias.
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meados do sculo XIX, seu sentido vago e amplo como o objeto de estudo por eles configurado. Varia num mbito que vai do cultural ao fsico, do social ao racial, enfatizando esta ou aquela perspectiva; abrangendo um campo de investigao que ora acolhe os mais variados modelos de civilizao, ora pretende concentrar-se nos povos ditos primitivos; privilegiando ora a descrio, ora a teorizao (MATOS, 1994: 88).

Esse quadro representa bem o que se adiantou anteriormente, isto , as variaes so expresses superficiais numa profundidade mais constante e significativa. O que d unidade ao uso dessas palavras o evolucionismo de fundo, sustentado na expanso colonial europia triunfante. Esses termos esto carregados dessa herana, da qual impossvel se livrar e reivindicar qualquer neutralidade ou imparcialidade universalista. Ento, como encontrar inocncia suficiente para fazer a antropologia do universal31 ? As dificuldades em enfrentar esse desafio e a relutncia em colocar em perspectiva e compreender retrospectivamente toda a histria luz do capitalismo explicam, em parte, por que ainda proliferam ferozes e virulentos racismos e fundamentalismos de toda espcie, heranas da negligncia contumaz em se fazer a crtica ao colonialismo e ao imperialismo dominantes32 . Desafortunadamente, muitos ainda sustentam esses discursos supostamente inocentes, alegando uma base cientfica para a etnicidade33 .
31 Deleuze & Guattari escreveram, no captulo Selvagens, Brbaros, Civilizados, do livro O Anti-dipo (1976: 177-178): Se o universal est no fim, [...], nas condies determinadas pelo capitalismo aparentemente vencedor, como achar inocncia suficiente para fazer histria universal? [...] Em resumo a histria universal, no apenas retrospectiva, ela contingente, singular, irnica e crtica. 32 Especialmente sobre o chamado Racismo Imperial, ver o texto de Michael Hardt, A Sociedade Mundial de Controle (In ALLIEZ, 2000: 364). Nele se destaca: A substituio terica da raa ou da biologia pela cultura encontra-se, assim, paradoxalmente metamorfoseada em teoria da preservao da raa. Esse deslizamento para a teoria racista mostra-nos como a teoria imperial e ps-moderna da sociedade de controle pode adotar aquilo que geralmente se concebe como uma posio anti-racista ou seja, como uma posio pluralista contra todos os indicadores necessrios da excluso racial , conservando ao mesmo tempo um slido princpio de separao social. 33 Isso pode ser constatado na crescente difuso de uma poltica da etnicidade, que pretende identificar a emergncia de novas etnias, desvelando o despertar tnico em toda parte. Sem colocar em questo o tom pejorativo e colonialista que o termo etnia carrega, alguns pretendem re-inventar tradies tnicas (processos de etno-gnese), etnizando as lutas populares na Amrica Latina questes que se encontram debatidas no texto O Paradigma Preservacionista na Berlinda (CORRA, 2003b).

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Vertigens da Perda A anlise da construo do olhar patrimonial sobre a ColeoMuseu de Magia Negra do Rio de Janeiro se completa a partir da explicitao das razes institucionais que justificam o tombamento inusitado desse acervo cultural tombamento que ocorreu num perodo em que predominava a concepo arquitetural na poltica de patrimonializao, implementada pelo antigo SPHAN. Diferentemente do que acontece hoje, quando se difunde a idia de patrimnio intangvel e imaterial, esse processo de tombamento aconteceu em circunstncias histricas bem especficas. Naquela poca, comeo do sculo XX, inaugurava-se uma posio pioneira, com o anteprojeto original de Mrio de Andrade (1936), mas desafortunadamente s testemunhamos uma nova tentativa de sua efetiva consolidao no incio do sculo XXI com o Decreto 3.551/ 2000, que institui o Livro do Registro do patrimnio imaterial brasileiro34 . Naquelas primeiras dcadas de fundao do rgo federal, diferentemente do que preconiza o texto primordial de Mrio de Andrade, cristalizou-se uma viso arquitetural focando a ao preservacionista na salvaguarda dos bens e dos acervos culturais vinculados herana mobiliria do barroco luso-brasileiro: capelas, fortes, sobrados, altares, esculturas, jias, pinturas, etc. Nesse contexto, causa certo espanto a proposio do tombamento de uma coleo de objetos e peas de magia afro-brasileira, formada a partir das aes policiais ocorridas desde a dcada de 1920, no antigo Distrito Federal e em outros Estados da federao. Essas aes policiais foram coordenadas pela 1 Delegacia Auxiliar, visando aplicar o Cdigo Penal Brasileiro no combate ao baixo espiritismo, ao charlatanismo, s prticas de medicina ilegal e s prticas de sortilgios, alm de outros delitos previstos na Lei Penal (Art. 156, 157 e 158)35 .

34 Esforos no sentido de re-encontrar essa vocao, pela salvaguarda do patrimnio simblico, encontram-se na curta atuao de Alosio Magalhes (1927-1982) na direo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (1979-82). Desde 1975, a frente do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC) promoveu, pioneiramente, o registro de bens e de atividades culturais vivas (MAGALHES, 1997). 35 Para aprofundar a descrio dessas aes policiais, cf. a obra Yvonne Maggie O Medo do Feitio (1992).

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Em captulos especficos que compem o ensaio completo do qual esse texto faz parte, analisa-se todo o aparato cientfico policial criado para amparar as aes dos detetives, assim como dos juzes e de outros agentes que deveriam cumprir a legislao de Segurana Pblica. O Museu da Polcia Civil, na verdade, reuniu objetos e peas que foram recolhidos e capturados nas aes policiais desenvolvidas pelas quatro Delegacias Auxiliares do Rio de Janeiro, como est detalhadamente indicado em captulo especfico do referido ensaio, quando se apresentam as caractersticas particulares do olhar policial sobre a Coleo de Magia Negra36 . Contudo, para concluir a anlise da constituio do estatuto patrimonial do olhar preservacionista sobre essa coleo museolgica, preciso considerar que nesse perodo, designado como o tempo herico da atuao dos membros da Academia SPHAN, no havia um corpo conceitual e terico amadurecido que pudesse dar conta dos aspectos tcnicos peculiares ao tombamento de um acervo cultural com essas caractersticas 37 . Problemas tcnicos possivelmente no aconteceriam hoje, dado que se possui um quadro conceitual e terico que, embora polmico, tenta dar efetivo tratamento patrimonial a esses bens culturais de natureza simblica, imaterial ou intangvel38 . Em vista disso, busco aqui, nesse artigo, apresentar as condies epistemolgicas que deram base ideolgica para o tombamento dessa coleo heterclita e pioneira, no pas, no incio do sculo XX. Tudo indica que o aparato conceitual que balizou essa ao patrimonial se apoiava nos documentos produzidos originalmente por Mrio de Andrade, por ocasio da propositura do Anteprojeto do

36 no espao fsico da 1 Delegacia Auxiliar que se encontram dois olhares sobre a Coleo de Magia Negra. Trata-se da presena do poeta modernista Dante Milano como chefe de gabinete da Segurana Pblica do Distrito Federal do Ministro lvaro Ribeiro da Costa que foi quem indicou o poeta como o primeiro Diretor do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, em 1945. Encontramse, assim, os olhares da Polcia cientfica e da Literatura Modernista na histria desse processo de tombamento. 37 Durante o perodo que se estende de 1937 a 1979, a maioria dos monumentos e obras de arte tombadas como patrimnio cultural era considerada como representante do chamado Barroco brasileiro. Desde os anos trinta, o Barroco tem sido oficialmente usado como signo totmico da expresso esttica da identidade nacional brasileira. Outros estilos como o neoclassicismo, foram colocados de lado (SANTOS, 1996: 69). 38 Decreto federal de criao do Livro do Registro do Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro, n. 3.551/2000.

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Servio do Patrimnio Artstico Nacional39 . O escritor paulista previa um dispositivo que pudesse atender a essa demanda pela preservao de bens e de acervos culturais, hoje designados como patrimnios imateriais ou intangveis40 . Todavia, a proposta de Mrio de Andrade no era nica e exclusiva. Suas idias concorriam com outras propostas de ao cultural e patrimonial, isto , havia outras proposies de ao preservacionista alternativas. Uma das propostas concorrentes se encontra no artigo Contribuio para o Estudo da Proteo do Material Arqueolgico e Etnogrfico do Brasil41 , escrito por Helosa Alberto Torres na ocasio ela estava na organizao da seo de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional e, posteriormente, tornou-se diretora dessa instituio museolgica42 . Nesse texto, a autora defende a proteo imediata dos acervos arqueolgicos e etnogrficos que estivessem em museus ou quaisquer instituies federais, estaduais, municipais ou de propriedade particular que possussem valor cultural significativo, como produtos de arte de populao indgena ou neo-brasileiras atuais que, tendo possudo um patrimnio de cultura original se encontrem em condies precrias econmicas e sociais e se revelam, assim, incapazes de defender o seu regime anormal de vida (TORRES, 1937: 10). Ainda nesse artigo, Helosa Torres considera indispensvel o incio urgente da organizao de catlogos e de registros minuciosos desses acervos, que deveriam relacionar as instituies e as pessoas que detivessem as colees. Nessa oportunidade, cita explicitamente a
39 Destaca-se do documento original: Da arte popular: Incluem-se nesta categoria todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto nacional como estrangeira, que de alguma forma interessem Etnografia, com excluso da amerndia. Essas manifestaes podem ser: a) Objetos: fetiches, cermica em geral, indumentria, etc; b) Monumentos: arquitetura popular, cruzeiros, capelas e cruzes morturias de beira de estrada, jardins, etc; c) Paisagens: determinados lugares agenciados de forma definitiva pela indstria popular, como vilarejos lacustres vivos da Amaznia, tal morro do Rio de Janeiro, tal agrupamento de mocambos no Recife; d) Folclore: msica popular, contos, histrias, lendas, supersties, medicina, receitas culinrias, provrbios, ditos, danas dramticas, etc (Anteprojeto SPAN/1936). Diversos objetos e peas que compem a Coleo de Magia Negra se enquadram nos tpicos descritos. 40 Decreto-lei n 3.551 institui o registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial do Patrimnio Cultural Brasileiro. Cria o Programa Nacional e d outras providncias (04/08/2000). Nesse Decreto presidencial, prev-se a criao do Livro dos Saberes e Lugares. 41 Esse artigo encontra-se na Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, de 1937. 42 preciso lembrar que ocorreram conflitos entre Helosa A. Torres e Mrio de Andrade. Este ltimo criticava duramente a forma de organizao do Museu Nacional, considerando-o uma instituio confusa como The British Museum, de Londres.

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Coleo-Museu de Magia Negra, pertencente Policia Civil do Distrito Federal. Apesar de constatar-se uma preocupao legtima e coerente em relao preservao desses acervos culturais, no se encontra nenhum documento que testemunhe e explicite contundentemente as razes institucionais que justificassem uma tomada de posio pelo Conselho Consultivo do SPHAN no sentido de fundamentar o tombamento da Coleo de Magia Negra. Encontram-se textos importantes que revelam o interesse cientfico que despertavam esses acervos, como podemos ver nas obras referidas, mas, lamentavelmente, nesse primeiro perodo a ritualstica dos processos de tombamento no se processava de acordo com os procedimentos tcnicos, atualmente elaborados no Conselho Consultivo (IPHAN). Conseqentemente, no se possuem detalhes sobre a propositura e sobre os procedimentos do tombamento da coleo aqui estudada. No caso especfico desse processo de tombamento sui generis, o que se deu foi em carter de ex-ofcio, em 1938. Para corroborar essa informao, saliente-se o fato de que apenas em 1940 foi feito o inventrio definitivo das peas e dos objetos que compem a Coleo inscrita no Livro do Tombo. A inexistncia de um processo ritualstico organizado contribuiu definitivamente, como um fator determinante, para encobrir essa coleo museolgica sob o manto da obscuridade. Contudo, algumas tentativas incipientes foram feitas com o intuito de decifrar o significado cultural desse tombamento. Por exemplo, a que se refere a-criticamente ao gosto pelo extico prprio da poca: a qualificao e escolha deste acervo constitudo basicamente por imagens de santos, objetos rituais e indumentria, representativos da religiosidade afro-brasileira, que passa por vrias discusses, desde o gosto pelo extico at a coleo de smbolos da dominao (SILVA, 2000: 94). Porm, essas definies apressadas e superficiais acabam apenas contribuindo para ocultar o significado cultural de um acervo que possui evidente espectro de complexidade mais abrangente, exigindo do intrprete esforo terico mais generoso. Ainda no se esgotaram as tentativas de explicar e de justificar esse processo de patrimonializao. No ensaio completo do qual esse artigo faz parte como j se adiantou , tento recompor os diferentes olhares que fundam e constituem vises especficas sobre o estatuto museolgico dessa coleo. Muitas foram as tentativas de concretizar
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esse trabalho de enquadramento museolgico. E certo que as propostas de preservao dos bens e acervos culturais dessa natureza no se restringiram apenas s idias de Mrio de Andrade e de Helosa Alberto Torres. Outros autores ainda pouco considerados pela crtica tentaram enfrentar o mesmo desafio. Entre esses autores marginalizados, encontra-se Gustavo Barroso, que possui uma interessante tentativa de enquadrar conceitualmente os diversos conjuntos de peas e de objetos mgicos e religiosos recolhidos e apreendidos pelo pas afora nesse perodo conturbado da Histria brasileira. Como primeiro diretor do Museu Histrico Nacional, fundado em 1922, Gustavo Barroso apresenta, num texto publicado nos Anais do Museu Histrico Nacional, a sua proposta de um Museu Ergolgico Brasileiro:
[...] Entende-se por ergologia a parte da vida popular que envolve valores teis ou artes de utilidades: cozinha, ofcios manuais, profisses rsticas, etc. (...) Temos, pois, em face dessa clara exposio do assunto, o esquema duma diviso da cincia folclrica em duas partes principais: a animologia, referente alma, ou ao esprito: costumes, usos, cerimnias, ritos, frmulas de vida, contos, cantos, msicas, danas, anexins, parmias, jogos, pulhas, adivinhaes, aplogos, fbulas, etc.; e a ergologia: a que diz respeito aos valores de utilidade, desde os alimentos e os modos de prepar-los at os ofcios manuais como os de tranador de couro, prateiro, e profisses rsticas, algumas muito originais como as do domador, rastreador, cantor e curandeiro (BARROSO, 1942: 433).

Seguindo suas orientaes, para a criao de um futuro aparato museolgico original, Gustavo Barroso formula uma classificao prpria das variadas formas de artes e ofcios populares, entre as quais se destaca a da arte da feitiaria. Sua configurao descrita dessa maneira:
1. Ritos: macumbas, candombls e pajelanas; altares, orixs, maracs, tambores, espadas, ventarolas e conchas; 2. Tipos: feiticeiros, curandeiros, benzedores e pais-de-santo; 3. Feitios: despachos, caborjes, mandingas e patus; 4. Talisms: oraes-de-trs da porta, amuletos, bentinhos, ferraduras, ovos, chifres e cabea de boi (Idem:.445-446).

De minha parte, considerando todas essas diferentes propostas


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de enquadramento conceitual de um possvel museu da magia brasileira, e levando em conta a lgica do patrimnio cultural elaborado no perodo considerado, e indo alm da aparente curiosidade histrica do tombamento de uma coleo como essa, uma constatao contundente pode ser feita. Trata-se da percepo de que havia uma expectativa positiva na preservao dessas peas e objetos representativos das crendices e supersties populares, assim como das prticas religiosas e mgicas do povo brasileiro. Superado o tom pejorativo e passadista, impregnado na viso evolucionista subjacente s prticas preservacionistas, romnticas e nostlgicas, evidente que sobressai dessas propostas, e dessa expectativa positiva, a constatao sociolgica coerente de que, com o crescente e avassalador processo de urbanizao e de industrializao acelerado e inexorvel, muitos desses costumes e prticas culturais tenderiam a desaparecer na sociedade brasileira moderna. Trata-se dos primeiros passos da museomania43 no contexto brasileiro, um trao perifrico de prticas que j despontavam no horizonte do alvorecer da modernidade tardia e que tambm j estavam, h alguns anos, sendo concretizadas nas metrpoles europias e norte-americanas, desde a criao dos primeiros Museus Etnogrficos do mundo ocidental44 . E parece certo tambm que se confirma, em contexto sulamericano, o processo de patrimonializao e de musealizao que se intensificam no mundo, desde esse momento fundador das prticas museolgicas etnogrficas triunfantes. Nada disso novidade, j que encontramos em Jos Reginaldo Santos Gonalves (1996) a descrio minuciosa desse processo em nosso pas, em funo do incremento do que esse autor designou como a Retrica da Perda. Numa sociedade que atravessou, em poucas dcadas, transformaes radicais na sua estrutura social, isto , de uma sociedade determinantemente rural e
43 A museomania esta vontade irreprimvel de tudo conservar, classificar, exibir teria tudo para ser considerada como algo deslocado nesta sociedade cujo potencial destrutivo inequivocamente sem similar, nesta sociedade da obsolescncia programada de tudo. No obstante, a museomania contrapartida lgica de uma sociedade que se cr mudando permanentemente. De outro modo, sem a referncia a um esttico, como poderia ela reconhecer e apreciar o dinmico? Assim, requisito estrutural, a sociedade que muda se v de algum modo obrigada a conservar (RODRIGUES, 1990: 177). 44 Segundo Lilia Schwarcz (1995), os primeiros Museus Etnogrficos do ocidente so setor de etnografia do British Museum (1753); Museu Etnogrfico de Cincias de So Petersburgo (1836); National Museum of Ethnology em Leiden (1873); Peabody Museum of Archeology and Ethnology (1866). Em nosso pas, so criadas instituies semelhantes no perodo que vai de 1870 a 1930 O Museu Paulista (1885-94), o Museu Nacional (1808-76) e o Museu Paraense de Histria Natural (1866-91).

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agrria, passou-se, em poucas dcadas do sculo passado, a configurar uma das sociedades mais urbanas e industriais do planeta. As conseqncias e vicissitudes dessas transformaes perturbadoras esto sendo avaliadas ainda hoje. Antes de tecer as palavras finais desse artigo, preciso que se destaque que, nesse estudo, encontramos imbricaes de diversos campos do conhecimento, ainda mantidos separadamente pela tendncia dominante de compartimentar disciplinarmente o saber. Ao realizar essa pesquisa, deparei-me com foras de contextualizao poderosas, sempre atuantes no sentido de re-integrar os diversos campos do saber interligando-os em rede, no imaginrio social da poca estudada. Essa fora contextualizadora manifestou-se exemplarmente no estudo dessa coleo museolgica. Assim, no ensaio completo que resultou da pesquisa, pode-se ter em mos a expresso plena de um campo de foras interligado de saberes, que constitui a modernidade. Na pesquisa sobre o processo de tombamento da Coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro, primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil, encontram-se reflexes concernentes aos estudos literrios, museologia, antropologia legal, histria da polcia cientfica, etc45 , num esforo concentrado no sentido de oferecer um destino melhor para essa coleo museolgica ameaada de desaparecimento pelo desprezo que tem recebido dos supostos guardies do patrimnio cultural46 . Assim, este artigo fruto de uma sntese que tem em sua origem um ensaio de seis captulos, contendo seis olhares, produzida a partir de um amplo trabalho de pesquisa. Cada um dos captulos analisa as particularidades dos olhares distintos que tentaram definir o estatuto
45 Perspectiva que me aproxima da obra A Experincia Etnogrfica de James Clifford (1998), do qual o presente trabalho retira diversas lies fecundas, especialmente as que remetem s relaes entre a Antropologia e a Literatura no sculo XX. 46 LAUDO DE VISTORIA DE 1996. Ministrio Pblico Federal. Patrimnio Etnogrfico do Ministrio da Cultura. Procuradoria da Repblica/RJ. Processo N. 08120.000394/97-66. Patrimnio Histrico e Cultural. Museu de Magia Negra. Registro fotogrfico do acervo. Peas que restaram do incndio de 1989. Parecer favorvel a manuteno dos objetos no local atual [sic!]. Museu da Polcia Civil. Rua da Relao, 42. Reserva Tcnica em armrios de ao. Parecer afirma que as condies atuais so adequadas. Fica a pergunta: ser que esto em condies adequadas? Ser que, aps o recrudescimento dos enfrentamentos entre os agentes policiais pentecostais na Polcia Civil carioca e o povo do Candombl, essa coleo museolgica ainda existe? Ser que dessa maneira que deve ser preservado um bem cultural tombado pelo Patrimnio nacional? Ser que no merece um outro tratamento museolgico? Ser que no poderia haver uma gesto patrimonial mais cientfica que promovesse esse bem cultural?

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museolgico dessa coleo de objetos e de peas de magia, feitiaria e bruxaria, recolhida em aes policiais na sociedade carioca do incio do sculo XX. O presente artigo apresentou as particularidades do olhar patrimonial, analisando a histria do conceito de Etnografia e de patrimnio etnogrfico na sociedade moderna. A compreenso do significado cultural dessa coleo museolgica heterodoxa, contudo, parece-me que s pode ser apreendida, na sua integralidade, se for remetida a um vasto pano de fundo cultural moderno. Em poucas palavras, foi o que busquei realizar no ensaio de ps-doutoramento intitulado Museu Mefistoflico: a coleo-museu de magia negra do Rio de Janeiro e o significado cultural do primeiro tombamento etnogrfico do Brasil, em 1938 (CORRA, 2006)47 . Referncias bibliogrficas ALLIEZ, Eric (org.). Gilles Deleuze. So Paulo: 34, 2000. ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. So Paulo: Duas Cidades, 1942. __________. Poesias completas. So Paulo: Duas Cidades, 1950. __________. O Banquete. So Paulo: Duas Cidades, 1977. __________. Macunama. So Paulo: Martins, 1979. __________. Cartas de trabalho. Braslia: MEC/SPHAN/PrMemria, 1981. __________. Sociedade de etnografia e folclore. So Paulo:DC/ Prefeitura de So Paulo(1936-39). Rio de Janeiro: FUNARTE, INL; So Paulo: SMC, 1983. __________. Ser o Benedito! So Paulo: EDUC, 1992. AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. So Paulo: USP, 1971.
47 O signo de Mefistfeles foi sugerido pela presena desse termo no inventrio da relao dos objetos que compem a coleo, feita pelo ento delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940: 2. Estatueta de Mefistfeles (Eixu) entidade mxima da linha malei. Essa pea no existe mais, perdida no incndio de 1989. Outra referncia importante a essa figura mitolgica foi oferecida atravs da anlise da obra do poeta modernista carioca Dante Milano, tradutor de Dante Alighieri e de Charles Baudelaire.

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OUVIR

A CULTURA:

ANTROPLOGOS,

MEMRIAS, NARRATIVAS
Julie Cavignac1 Andrea Ciacchi2

Joo da Lagoa demorou um bom bocado na conversa com o vaqueiro Raimundo Curinga, no Palheiro. E, quando deixou o terreiro da fazenda, j era noite fechada... Tempo escuro de meter dedo no olho, no via um caga-fogo. Ia assobiando para espantar o isolamento, embora no tivesse medo de nada. J com bem meia lgua de viagem, botou o ouvido no mundo, pois ouvira um grito muito alto, como se partisse de algum pedindo socorro...3

1. Queremos reivindicar a pioridade de um campo de investigao da antropologia social e retomar uma questo metodolgica pouco abordada: como dar conta da multiplicidade das formas discursivas orais e como resolver os problemas conceituais ligados a investigaes que tm como matria-prima um texto oral e/ou uma memria individual como veculo de narrativas? Por outro lado, essa questo remete, sem atalhos, para um conjunto mais amplo de perguntas de cunho metodolgico: o que faz um antroplogo quando, ao invs de apenas ver, observar os seus nativos, ele os ouve, tambm? O que acontece quando ele privilegia o discurso e a via das narrativas? E, mais
1 UFRN. 2 UFPB. 3 NONATO, Raimundo. O grito no meio da noite. In: Vises e abuses nordestinas, vol. 2 (pp. 23).

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especificamente ainda, quais so as implicaes quando se trata de um relato de acontecimentos vividos por tabela? O que gravado no o que os sujeitos fazem ou pensam, mas so memrias de terceiros transportadas para o presente etnogrfico; sabemos que, em vrias situaes, essas tm um peso na definio do futuro da coletividade. possivel fazer a etnografia das vozes do passado? Como lida, enfim, o antroplogo com a memria e com as narrativas que ouve em campo? Encontramos freqentemente, durante as investigaes sobre memria e no exerccio da rememorao, relatos narrativos difceis de serem manipulados pelo pesquisador. Se quase todos os antroplogos utilizam o discurso oral como matria-prima dos seus estudos (discursos nativos, histrias de vida, lembranas da infncia, genealogias, narrativas de e com antepassados, etc.), eles pouco parecem questionar-se sobre a ausncia de um mtodo adequado e de uma definio precisa das ferramentas a serem utilizadas no momento da anlise. Mais precisamente, faltam elementos conceituais para realizar estudos sobre a questo narrativa num contexto social pouco estudado pelos antroplogos brasileiros, mas bastante investigado por folcloristas, romancistas e crticos literrios o Nordeste , ao passo que tambm em outras regies do pas a reflexo conceitual e metodolgica sobre memria e narrativas muito raramente parece possuir alguma relevncia. Ao mesmo tempo, necessrio lembrar que, at nos lugares e nos momentos em que houve, mais incisivamente, um interesse epistemolgico para os prprios instrumentos disciplinares, essa reflexo sobre o ouvido etnogrfico ficou s margens, sem receber a ateno que merece. Pensamos, especificamente, nas duas dcadas de debate, contadas a partir da publicao dos materiais do Colquio de Santa F, de 1984, que se transformou na publicao, em 1986, da coletnea de ensaios Writing Culture: Poetics and Politics of Ethnography (CLIFFORD & MARCUS, 2005). Ou seja, mesmo nos centros da antropologia ps-moderna e ou reflexiva, nos Estados Unidos, mas tambm nas respostas globais e brasileiras quelas provocaes, esse conjunto de temas e de questes s foi abordado de raspo. Mesmo assim, como veremos, aqueles textos sobretudo os de James Clifford, Paul Rabinow e Renato Rosaldo contm elementos que, surpreendentemente, nos ajudam nesta tentativa de apresentao e
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de consolidao de uma proposta que gostaramos de definir como uma etnografia da memria. Para alcanar os nossos objetivos, que, resumidamente, se limitam tentativa de pensar uma renovada considerao epistemolgica e metodolgica de registros especficos colhidos em campo as memrias narrativas , apresentamos a seguir uma rpida reviso de alguns momentos da relao entre antropologia e documentos orais para, sucessivamente, avanar uma proposta programtica que proporcione mais sentido s nossas prticas etnogrficas4 . 2. Entretanto, para poder iniciar a nossa reflexo, parece importante desenhar o estado da arte, para melhor apresentar as grandes linhas que inspiraram e subsidiaram alguns pontos desta nossa proposta. Sem querer refazer uma histria da disciplina, sempre bom lembrar que foi a antropologia que iniciou a reflexo sobre o tratamento dos depoimentos orais e das narrativas colhidas em campo. Se parece obrigatrio comear por Malinowski, que praticou e sistematizou um certo mtodo da etnografia que inclua a observao participante supondo um conhecimento da lngua nativa e uma estada prolongada levando familiaridade e empatia com os nativos e a utilizao de textos orais coletados em campo mtodo bastante imitado por outras reas , tambm necessrio lembrar que a crtica a esse mesmo mtodo foi um dos pontaps iniciais da virada metodolgica e epistemolgica operada pelos autores ps-modernos norte-americanos, a comear por James Clifford (2002a). Ainda que existisse uma perspectiva crtica anterior, em alguns autores, sobretudo franceses, como Michel Leiris ou o mesmo Claude Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, foi a avalanche provocada pela publicao de Writing Culture que conseguiu impor a incluso da reflexividade etnogrfica no debate antropolgico internacional (MOTTA, 2006; PEIXOTO, 2006). Mas, por enquanto, no h como desconhecer o fato de que a etnografia , ao mesmo tempo, o mtodo que possibilita a distino entre a antropologia e as outras cincias humanas, e a tcnica que estas mais buscam percorrer,
4 So estas reflexes que foram apresentadas e debatidas durante o GT 15 Antropologia, memria e narrativas, coordenado por Andrea Ciacchi e por Julie Cavignac, durante a 25 RBA, Goinia, 2006..

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em tempos multi e transdisciplinares. Como e por que a etnografia capaz de ouvir memrias e narrativas plurais, o que veremos mais adiante. Tambm, a antropologia foi uma das primeiras disciplinas a explorar o universo da oralidade: o mito objeto clssico das investigaes antropolgicas desde o nascimento da disciplina. Franz Boas, como sabido, dedicou uma grande parte da sua obra em coletar mitos e textos orais e analis-los, e Claude Lvi-Strauss destaca-se por utilizar um grande refinamento metodolgico e conceitual na anlise estrutural das narrativas americanas nos volumes das Mitolgicas. Partindo de uma crtica da perspectiva clssica e criticando, em particular, a noo de Lvy-Bruhl de mentalidade primitiva, LviStrauss elabora o conceito buclico5 de pensamento selvagem, muito prximo ao de pensamento mtico elaborado por Maurice Leenhardt (CAVIGNAC, 2006a). Oriundo, antes de tudo, da oralidade, ele designa a atividade espontnea do esprito humano, um pensamento altamente simblico que revela a diversidade da cultura humana arte, jogos, culinria, hbitos corporais, religiosidade, organizao social, etc. ao mesmo tempo em que aponta para existncia de universais que dizem respeito ao comportamento dos homens em sociedade e de permanncias no funcionamento do esprito humano. Da aparece a definio do mito como uma criao simblica atemporal e universal e que se apresenta como uma das mais ricas expresses humanas. Anti-monogrfico e anti-malinowskiano por excelncia, o estruturalismo e o seu mtodo tambm receberam a crtica cerrada por parte da antropologia ps-moderna, na qual possvel perceber a introduo de uma reflexo sobre a elaborao das etnografias como construes literrias que levam em conta a presena e a percepo do observador. Nessa perspectiva, possvel verificar a capacidade do antroplogo em elaborar alegorias etnogrficas no diferentes das produzidas pela fico artstica (CLIFFORD, 2002b). Singular, nesse contexto, que os aspectos justamente literrios e alegricos da escrita levi-straussiana tenham passado despercebidos na Califrnia e na Rice University, pois possvel ver Tristes trpicos como uma das primeiras obras reflexivas sobre a prtica da etnografia e o mtier de
5 A traduo portuguesa no consegue dar conta da dimenso potica do ttulo do livro, pois, em francs, pense uma flor do campo (violeta tricolor).

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antroplogo. Os acervos narrativos e a prpria literatura oral, no Brasil, foram abandonados durante longos anos aos folcloristas e aos historiadores amadores, sendo possivelmente considerados objetos indignos de uma investigao sociolgica. O estudo desses temas foi duplamente dificultado porque, pelo menos para o Nordeste, ele foi manchado para sempre pelo estigma dos pioneiros: Euclides da Cunha para o serto, Slvio Romero e Lus da Cmara Cascudo com os seus estudos romnticos sobre literatura oral (CAVIGNAC, 2006b, CIACCHI, 2004)6 . Por outro lado, e de um modo geral, o conceito de oralidade utilizado h bastante tempo sem que os pesquisadores se interessem em definir os limites e a natureza dos seus objetos de estudo: inventada pelos folcloristas, a terminologia foi aproveitada e retomada por alguns antroplogos que a utilizam junto ao conceito de tradio, no campo mais amplo e mais instrumentalizado da cultura popular (CIRESE, 1973; ARANTES, 1982; BRANDO, 1982 e 1985; GARCA CANCLINI, 1982). Esse impasse lexical, mas no s transfere-se para a regio movedia dos gneros da literatura oral: s vrias tipologias propostas ao longo das dcadas, nunca ou pouco se agregou uma tentativa sria de contextualizao da produo das camadas populares. Esta, pelo contrrio, na esmagadora maioria dos casos, recebe abordagens que a separam das figuras reais dos seus produtores, como se as experincias, os conhecimentos e as prticas culturais, tanto coletivos como individuais, que esto integrados a cantos e a contos populares pudessem ser desconsiderados na hora de abordar esses documentos orais. Nessa dinmica, o quesito do anonimato desempenha o papel de garantia de tradicionalidade, pois a histria contada deve estar livre de referncias reais, sociais, histricas, antropolgicas. O caso do conto popular, nessa perspectiva, paradigmtico e sintomtico ao mesmo tempo. De fato, aparece, desde os tempos de Silvio Romero, como uma obra annima: nasce da memria coletiva e pertence a todas as camadas sociais. Retomando a perspectiva romntica utilizada tambm pelos primeiros antroplogos, o estudo da oralidade tradicional possibilitaria, ento, voltar at as origens da sociedade estudada, sendo esta considerada uma sobrevivncia do passado. Os textos narrativos
6 Assim, o serto parece ser eternamente ligado aos assuntos clssicos: a seca, o fanatismo religioso, o cangao, etc.

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orais ajudariam a manter a memria coletiva, explicariam o presente e permitiriam perceber as mudanas sociais e culturais; em suma, a oralidade permitiria aceder ao passado e seria a nica via de expresso das sociedades que desconhecem a escrita. Mas essas transformaes, por esse vis tradicionalista, sempre assentam no eixo traioeiro das oposies: tradicional vs moderno; rural vs urbano num bem-sucedido mascaramento do que est, de fato, regendo todas essas tenses, o antagonismo entre barbrie e civilizao. A nfase tradicionalista no passado, nesses casos, desconsidera os aspectos subjetivos e singulares da histria, o vivido que faz parte da memria. Ao contrrio, apenas empurra para trs o fato folclrico, ao mesmo tempo em que joga para a lata de lixo da histria a experincia social e temporal que envolve aqueles fatos. A memria coletiva, to alardeada, no consegue englobar o individual, o singular, o indizvel nem o social. Em outras palavras, muitas vertentes do folclorismo tradicionalista preferem o anonimato do passado que no foi vivido memria presentificada do passado. Dessa forma, muitos dos estudos sobre a poesia popular do Nordeste brasileiro no conseguem apreender a riqueza do material encontrado numa perspectiva terica, deixando mais registros e antologias do que anlises consistentes7 . Assim, como dar conta da multiplicidade dos gneros poticos? O poeta de cordel pode ser, ao mesmo tempo, cantador de viola, glosador, contador de estria, cantor, decorar romances e dramas, etc. Ele passa de um gnero a um outro sem nenhuma dificuldade gneros que so tipos poticos e literrios distintos e que, na hora da anlise, precisam de um tratamento especfico. O pesquisador interessado nos contos maravilhosos deve jogar fora tudo que no pertencer categoria do conto? Se, junto ao conto, encontram-se lendas, provrbios, parlendas, cantigas de roda, canes, romances de tradio ibrica, fica bastante difcil reconhecer as fronteiras entre os gneros narrativos, as quais se dissolvem quando os relatos so patrimnios culturais de um grupo determinado ou quando, por outro lado, esses registros narrativos constituem repertrios individuais.
7 Podemos reconhecer Luis da Cmara Cascudo (1952) como pioneiro de uma tal perspectiva que, no Rio Grande do Norte, ainda tem seguidores.

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Em outras palavras, trata-se de retomar uma discusso clssica: onde devemos situar os limites entre o mito e o conto? Os dois podem ser definidos como fices narrativas, o segundo sendo geralmente descrito como uma degenerao do primeiro. O conto, ento, seria de uma natureza similar, mas no teria o carter sagrado do mito; atualizada a cada enunciao, a histria perderia fora e serviria para divertir ou fixar a experincia humana. Porm, quase todos os estudiosos do assunto concordam em afirmar que essa distino parece pouco explicativa: os gneros literrios ou correspondem a categorias prprias da sociedade investigada ou s do pesquisador8 . Os trabalhos pioneiros de Propp (1965), que insistem sobre a recorrncia formal dos contos de encantamento e sobre a possibilidade de utilizao de uma perspectiva comparativa, inspiraram diretamente Lvi-Strauss (1974: 235-265) na elaborao do seu mtodo9 . Porm, mesmo se o prprio Lvi-Strauss demonstrou a possibilidade da utilizao do seu mtodo para outras narrativas que no sejam os mitos, poucos estudiosos seguiram os seus ensinamentos (BELMONT, 1970, 1986). Parece que a literatura oral foi apagada pela anlise estruturalista, que a considerou parente pobre do mito. De um modo geral, pelo menos na antropologia, a anlise narratolgica foi esmagada pela explicao estruturalista, preocupada, em primeiro lugar, em procurar esquemas universais do pensamento humano, separando, assim, as sociedades e os indivduos das suas respectivas produes literrias. Durante dcadas, o mito era, dentro das produes orais, o nico objeto legtimo de investigao antropolgica, revelando as elaboraes simblicas mais profundas das populaes estudadas (LVI-STRAUSS, 1974: 235-265). Com a crtica pretenso universalista do estruturalismo e com a abertura da disciplina a outras vias de explicao, torna-se possvel adotar uma perspectiva pluridisciplinar, voltada para a sociedade produtora da sua histria: a antropologia ultrapassa as vises romnticas associadas s sociedades primitivas, e muitos estudiosos verificam que histria e antropologia compartilham um mesmo campo
8 Muitos dos elementos aqui apresentados j foram publicados anteriormente em artigos (CAVIGNAC 1999 e 2001). 9 O mtodo de Propp inspirou outros estudos sobre os contos, sobretudo que tratam da literatura oral e da mitologia africana (GRIAULE & DIERTERLEN, 1965; PAULME, 1976) e at mesmo estudos sobre o cordel (SLATER, 1984; CIACCHI, 1984).

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da pesquisa o da memria (BIDOU, 1991; BOCCARA, 2000; CUNHA 1987; FAUSTO, 2002; WACHTEL, 1990). Uma outra via mais recente de apreenso da literatura oral o estudo da performance das produes literrias e poticas, que supe um estudo preliminar da lngua. A etno-lingstica, que analisa as relaes entre uma lngua determinada, a cultura e a sociedade que a ela esto ligadas, a disciplina que se aproximaria mais do estudo das produes discursivas de um grupo de um ponto de vista antropolgico (CARDONA, 1976, 1981). Considerando a importncia dos modos de transmisso, os novos folkorists americanos elaboram um mtodo de investigao fundado na performance (BAUMAN, 1975; TEDLOCK, 1971, 1983, 1988). Por outro lado e seguindo o caminho aberto por Claude Lvi-Strauss, alguns antroplogos, sobretudo na Frana, recorrem tambm semitica, centrada na anlise do discurso e das operaes cognitivas; a investigao das estruturas discursivas profundas permitiria a apario de uma significao. Essas perspectivas que fornecem um mtodo de investigao preciso, no entanto, aparecem, no final das contas, pouco operatrias, pois so bastante tecnicistas e centradas principalmente na lngua e nas modalidades de transmisso do saber. Mesmo que associando os aspectos scio-culturais das produes lingsticas, elas no conseguem fazer uma boa integrao do estudo dos sistemas de signos ao do material etnogrfico e, sobretudo, no levam em conta a especificidade da anlise das produes literrias que adotam uma forma narrativa. O termo etnoliteratura seria mais apropriado, mas no foi erguido em especialidade e, ainda assim, no parece suficiente para tratar das especificidades da narrativa por exemplo, a utilizao de frmulas, a repetio ou as ligaes do oral com o escrito. Concebido como suporte da memria do grupo ou das suas produes simblicas, o texto oral ganhou novos adeptos com o revival dos anos setenta e com a crise do objeto da Antropologia. Com isso, ao mesmo tempo em que so redescobertas as tradies das populaes camponesas europias que eram at ento estudadas pelos folcloristas , novas abordagens aparecem nas jovens naes, tendo como enfoque principal as modificaes ocorridas durante e depois do perodo colonizador e ao longo do processo ps-colonial. Assim, as sociedades exticas tornam-se os campos de investigao naturais dos
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antroplogos europeus e americanos, principalmente a partir da generalizao dos movimentos de libertao das antigas colnias e com o surgimento de uma Antropologia nativa e, s vezes, nativista. Com este retorno dos antroplogos ocidentais ao velho terreno dos folcloristas, a disciplina teve de elaborar novos instrumentos de investigao para estudar a tradio oral. Uma da vias mais ricas que, s vezes, integra o estudo do texto literrio resulta da aproximao da Antropologia Histria. Podemos perceber este movimento, com o surgimento e o fortalecimento dos chamados estudos culturais, cuja fortuna crtica abrange, sobretudo, autores de lngua inglesa (EAGLETON, 2005; WILLIAMS, 1966; HALL, 2002 e 2003; mas tambm De CERTEAU, 1999; GINZBURG, 1987). Entretanto, na Frana, j havia surgido o campo dos etno-textos, frmula que designa qualquer produo discursiva independentemente da sua forma elaborada por um grupo social e que visa reforar a sua identidade atravs da rememorao (BOUVIER, 1992)10 . No Brasil, poucos seguiram essa pista; os especialistas da literatura, adotando os mtodos e os conselhos dos antroplogos, investigam h dcadas o estudo da tradio oral sobretudo nordestina. Na sua grande parte discpulos de Paul Zumthor (1983), eles apontam para a vocalidade das literaturas orais, adotando os mtodos e a perspectivas das cincias humanas (FERREIRA, 1996; MUZART, 1997; MUZART in BERND & MIGOZZI: 1997: 35-37)11 . Destacam-se, assim, vrios tipos de problemas colocados ao antroplogo em campo, na hora da coleta e da anlise do material narrativo e oral. Existe, por um lado, uma indeterminao terminolgica, ligada natureza do objeto (texto, discurso, tradio, literatura oral, folclore, etc.). A classificao utilizada pela antropologia para designar o campo de estudo da narrativa oral no satisfatria a tradio oral e o folclore no constituem conceitos operatrios , nem existe uma teoria unificada para o estudo das tradies orais: cada disciplina elabora seus prprios instrumentos e mtodos de anlise, ignorando, freqentemente, os resultados da outra. Alm de tudo isso,
10 Cf. a definio de Idelette Muzart-Fonseca dos Santos in Bernd e Migozzi (1995). 11 Para o estudo dos folhetos de cordel do ponto de vista antropolgico, sociolgico ou histrico, podemos lembrar os legados importantes de Almeida (1979), Arantes (1982), Menezes (1977), Slater (1984), Terra (1983).

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na antropologia clssica e deixando a obra de Lvi-Strauss de lado, h uma ausncia de estudos tericos sobre a matria narrativa (LVISTRAUSS, 1973; 1974: 43-69)12 . Finalmente e lembrando autores que estudam as representaes do passado e a conscincia histrica contida em formas narrativas , partindo do ponto de vista do nativo, aparecem temticas nas quais esto relacionadas a memria e a identidade, enriquecendo o dilogo entre antropologia e histria (POLLAK, 1989; PRICE, 1994, 1998; WACHTEL, 1990, 1993, 2001; PORTELLI, 1996). A existncia de uma histria no consciente, subterrnea, invisvel e no oficial nos leva para a investigao das representaes nativas do tempo e do espao. Nas nossas pesquisas, notamos que os atores envolvidos adotam, contradizem, atualizam e reinterpretam, por meio de diferentes modos narrativos e ficcionais, o roteiro de uma histria escrita pelas elites dirigentes. Em todo caso, esta soluo narrativa permite que a memria no se desagregue totalmente, concorrendo para que a mesma seja reapropriada para novos fins. Neste processo, os eventos do passado so contados e recontados de diversas formas, refletindo o universo de valores presentes em seu contexto gerador. A narrativa, geralmente, descreve a fundao da localidade, e, ao evocar a lenda, o locutor se serve da memria genealgica para comprovar a ancestralidade da presena do grupo e a legitimidade da posse do territrio. Porm, nem sempre o mito aparece como tal para os seus detentores: poderia servir para uma reivindicao tnico-identitria ou ser instrumentalizado numa ao poltica fundamentada no reconhecimento de direitos ancestrais de territorialidade. O primeiro passo desse processo a redescoberta pessoal de um passado comum, at ento enterrado, que inicia uma reflexo introspectiva sobre origens e histrias diferenciais que s hoje podem ser afirmadas, podendo vir a ser o primeiro passo para o afloramento da conscincia de uma histria coletiva e de uma comunidade de destino (WACHTEL, 2001: 29). Isso tem sido expresso, com muita freqncia, em diferentes formas narrativas, consideradas mecanismos reveladores da memria histrica potiguar e de uma
12 J que para ele no haveria uma diferena de natureza entre o conto e o mito, podemos incluir o mito na tradio oral das populaes estudadas. Assim, os pesquisadores devem recorrer histria oral, teoria da literatura ou lingstica e semitica, etc., para dar conta do recado. Para mais detalhes, cf. Cavignac, 1999; 2006b: 245-253.

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histria que no foi escrita por tratar-se de atores marginalizados. Desta forma, a matria narrativa encontra-se em vrios nveis discursivos do presente etnogrfico, mantendo uma relao interessante com o passado do grupo em questo13 . Ainda falta, entretanto, na nossa opinio, uma reflexo mais incisiva e sistematizada sobre o tratamento etnogrfico dessas representaes quando elas se concretizam em palavras e quando so veiculadas atravs das memrias narrativas registradas em campo. o que tentamos corrigir, em seguida. 3. Aqui, queremos discorrer sobre o falar e o ouvir e sobre o ter ouvido e escrever o que ouvimos; sobre o nosso ouvir aquilo que nos falado e sobre como escrever essas falas. Por enquanto, os textos formalizados sero colocados de lado: cantos, contos, frmulas, mitos, adivinhaes, enfim, aquela literatura oral que vimos nas mos e nas pginas dos folcloristas e de alguns antroplogos especialistas da voz. Queremos investigar como a antropologia pode restituir aos leitores dos seus textos acadmicos teses, ensaios, monografias aquilo que os antroplogos ouvem em campo, na dimenso especfica da memria, das memrias, das narrativas. Tambm no h como esgotar, aqui, por enquanto, uma questo que nos parece to premente quanto as que estamos tratando, ou seja, aquele conjunto de problemas que remetem, por um lado, propriedade intelectual e patrimonial das falas, palavras, discursos e textos, e, por outro, necessidade, viabilidade e oportunidade de dar vida a arquivos sonoros, a espaos e a lugares voltados manuteno da memria udio-visual das populaes e dos sujeitos submetidos aos processos de pesquisa antropolgica, de histria oral ou de outra natureza disciplinar. Entretanto, e apenas para que se tenha em mente
13 Assim, Nathan Wachtel (1990: 521-586) encontrou sereias, aludindo s mulheres-peixes do mito de Tunupa, nas representaes da Virgem de Copacabana, no altiplano boliviano. No Brasil, encontramos motivos recorrentes que aparecem no corpus narrativo coletado no Rio Grande do Norte, atuando como significativos marcadores identitrios: santos, serpentes, baleias, assombraes, reinos encantados, monumentos histricos, etc. (CAVIGNAC, 2006b e 2006c). Para um registro desse imaginrio em outra rea do litoral nordestino, cf. Ciacchi et alii, 1997.

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a relevncia dessas duas questes, lembramos o franco desenvolvimento, de um ponto de vista quantitativo, no Brasil, de pesquisas e de estudos que utilizam as tcnicas de gravao: histria oral, antropologia, etnocincias, outras cincias sociais, enquetes, levantamentos e diagnsticos para implementao de polticas pblicas, laudos periciais, etc. Percebese, por um lado, o contnuo aperfeioamento das tecnologias de registro da voz e dos sons que tornam esse recurso disponvel a um pblico amplo, em vrios setores sociais (universidades, escolas, ONGs, associaes comunitrias, sindicatos, rgos pblicos, etc.); por outro lado, evidente a relevncia desse tipo de abordagens (que transitam entre empreendimentos acadmicos e sociedade civil) de que freqentemente se lana mo com o objetivo de dar visibilidade ou, talvez mais precisamente, audibilidade aos setores ausentes ou marginalizados da cena social. Ao ser supostamente alcanada, essa visibilidade torna mais conscientes as demandas identitrias, polticas (ou mesmo de poltica identitria) desses setores. No teremos espao, aqui, para esgotar essas questes, porm no nos dispensa de lembrlas, ao abordar uma discusso mais conceitual. Segundo James Clifford (2005a: 16), a contribuio especfica da antropologia a viso direta, baseada na experincia do outro concebido como sujeito. Prope-se, aqui, refletir brevemente sobre uma escuta direta desse Outro: um prestar-lhe ouvido e doar-lhe papel. Pois o mesmo Clifford, quando lista as dimenses da escrita etnogrfica (contexto, retrica, instituies, gnero literrio, poltica e histria), esquece o material concreto, objetivo, dessa escrita (2005b: 31). No final dos percursos de pesquisa etnogrfica, temos produtos materializados: teses e livros, partituras musicais, registros sonoros, discos, documentrios, sites, CD-ROMs, etc. O que (d)escrevo na minha etnografia? Nela, de fato, posso expor o que eu li, o que eu vi e o que eu ouvi (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000). Se a reviso de literatura esgota, geralmente, a primeira parte desse leque de opes e de disponibilidades (aquilo que eu li), a alternativa entre escrita/descrio do que foi visto e/ou ouvido no costuma ser problematizada. Mas deveria ser, pois a autoridade etnogrfica de quem viu e refere o que viu ao p da letra evidente. uma autoridade baseada justamente naquele I was there de geertziana procedncia. Meninos: eu vi!. a
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fidedignidade do etngrafo que est em jogo, mas ela , por construo, inquestionvel. Mas, claro est, eu no fui l de ouvidos fechados. Se eu vi, tambm ouvi. Se verdade que esse ouvir complementa o olhar (Ibidem: 21), pois permite obter informaes no alcanveis pela estrita informao (Ibidem: 22), essa escuta no generalizada, sempre igual a si mesma. Ela obedece a uma ao nativa que, por sua vez, se desdobra em espcies distintas, ainda que complementares: lembrar, narrar, explicar isso independentemente das tcnicas que foram utilizadas para o registro daquela fala que lembra, que narra ou que explica e independentemente de quem lembra, narra ou explica. Ser este sujeito o responsvel pela fidedignidade daquilo que eu relato na minha escrita, sobretudo seu eu usar aspas? Em outras palavras, a minha fidedignidade entre aspas remete o questionamento da objetividade do meu relato para as palavras de uma subjetividade: a do meu narrador. O meninos: eu ouvi! no suficiente. Na nossa perspectiva, absolutamente indispensvel a admisso do I wasnt there. Em outras palavras, o etngrafo precisa lembrar, a todo o momento, que a memria a que ele tem acesso memria no seu sentido mais estrito: relato de (ante)passados: de atos, de fatos, de outros relatos. a memria de uma cadeia de vrios e histricos momentos de experincia social e singular. Uma memria narrada sempre uma memria de personagens que fazem e que falam mas eu s tenho acesso ao sujeito, ao personagem, ao narrador que est falando para mim, ali e agora, e no posso apelar para os demais. Quando entrevisto um pescador do litoral da Paraba ou um campons do serto do Rio Grande do Norte, estou diante de um relato sobre o passado, sobre um passado feito de vozes, recordaes e eventos vividos por um grupo inserido num tecido social, poltico e cultural, em um perodo histrico determinado. Uma parte do relato desse pescador ou desse campons ser uma narrao de fatos que nem ele presenciou, fatos passados tambm para ele, mas no por ele. O hiato geracional que gera a memria e as narrativas pe uma questo epistemolgica para todos para o nativo e para o etngrafo , mas cada um vai abord-la e resolv-la a partir da sua posio relativa. De fato, uma memria narrativa do passado constri uma alteridade no tempo, tanto no tempo do nativo, quanto no tempo do etngrafo. Constitui, enfim, uma indita dimenso histrica do estranhamento. Assim,
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ultrapassa-se de vez a complementaridade do being there/being here, para ingressar na dimenso do nunca termos estado l, nem eu nem ele. We wasnt there. A descrio social do outro passa pela escuta do outro, pelo exerccio de erguer esse outro a sujeito: sujeito que fala e que lembra o que lhe foi falado. Mas a aparente igualdade epistemolgica entre o sujeito conhecente e o sujeito conhecedor do passado desfaz-se rapidamente diante do reconhecimento das distintas posies que ocupamos diante da histria14, pois aquele passado que ele (o meu interlocutor) relata e que eu ouo um passado inscrito numa experincia social peculiar essa construda em solidariedade com a tradio e com os atores individuais dessa tradio, por exemplo, os antepassados. Justamente agora, essa experincia restituda por iniciativas singulares, prprias a cada um dos nativos que se dispem a relatar ao etngrafo suas memrias narrativas. A paisagem histrica, cultural e social que se desenha na memria narrativa do sujeito falante uma paisagem marcada, disseminada de traos individuais e coletivos que se reconhecem e se repem no momento da fala e da escuta. algo dessa natureza que Pierre Bourdieu (1972) tem em mente quando, no Esquisse dune thorie de la pratique, mostra que os homens percebem as suas prticas de formas diferentes, devido s suas diferentes posies sociais e polticas. Para os cientistas sociais, o passado captado aprs les faits, na sua integridade atemporal, mas os atores sociais vivem a histria como se se encontrassem na prpria correnteza do tempo: pertencendolhe. Essa dimenso individual da alteridade, a singularidade do sujeito, ento, s flagrada quando o etngrafo se dispe a ouvir e quando projeta uma etnografia dedicada reproduo dessa dimenso. Uma etnografia da memria, nesse sentido, uma etnografia, por exemplo, capaz de distinguir entre palavras de geraes distintas, que correspondem a modos distintos da experincia social, percorridos, ento as palavras e os modos da experincia , pelo vendaval da histria, que derruba, entre outros entulhos, a idia que, em alguns casos, se transforma em ideologia, da uniformidade e homogeneidade da comunidade e do carter annimo das produes narrativas.
14 E da sociedade. Geralmente o antroplogo vai ganhar algo com a pesquisa: dinheiro, diploma, reconhecimento, etc..... o nativo, nem sempre!

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E evidentemente essa dimenso individual no constitui nenhuma novidade no panorama antropolgico mundial, pois est presente nas etnografias mesmo to distintas de um MayburyLewis (1990), de um Renato Rosaldo (2001), de um Victor Turner (2005), de um Philippe Descola (2006): os quatro cantos do mundo. Por aqui, alis, c entre ns, lembraramos, pelo menos, Mafra da Fonseca (1999 e 2005), Lcio (2001), e, entre os participantes do nosso GT da RBA de 2006, Hamid (2006), Tamaso (2006), Correia (2006) e Caroso e Martins (2006). Em todos esses casos, os pesquisadores tiveram acesso a narrativas, a relatos de eventos que, entretanto, no puderam presenciar. A responsabilidade da autoridade etnogrfica, ento, transfere-se para o narrador, testemunha de uma histria que ele viveu mesmo sem ter vivido. E, em todos esses casos, consegue-se, tambm, a proeza de (como, inclusive, alertava Rosaldo [2001: 109]) no exilar as falas dos narradores para as margens do texto etnogrfico: muito pelo contrrio, elas assumem a prioridade textual e grfica que lhes cabe em virtude do estatuto epistemolgico que elas representam. Essas etnografias da memria que destacam as dimenses individuais so, ao mesmo tempo, etnografias do ouvir e do ouvido uma etnografia da escuta: uma etnografia que escuta, transcreve e entrega a novos ouvidos e olhos, o que nos remete s problemticas da transcrio das falas, que incluem a considerao de elementos quantitativos e qualitativos. uma etnografia, tambm, em outra e contgua acepo do termo, agora mais propriamente solitria being here. O produto escrito final dessa etnografia transforma-se num instrumento revelador, mas que s fala entre aspas uma espcie de mise en scne cega, apenas falada, radiofnica. Aqui, novamente, vale citar James Clifford (2002a: 38-39), que, ao lembrar que as metforas dominantes na pesquisa antropolgica tm sido a observao participante, a recolha de dados e a descrio cultural, todas figuras que pressupem um ponto de vista externo, que olha, pode objetivar ou, se se coloca mais perto, ler uma dada realidade [grifos do autor], menciona as crticas ao visualismo ocidental desferidas por Walter J. Ong, Mary Pratt e Johannes Fabian (apud CLIFFORD: 2002a: 3839). E encerra esse aspecto das suas observaes15 com a pergunta
15 Trata-se da Introduo ao volume Writing Culture, sintomaticamente intitulada Verdades parciais.

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que tambm geraria as nossas reflexes: muito se tem falado, para critic-lo ou para elogi-lo, do olhar etnogrfico; mas quantos prestaram ateno ao ouvido etnogrfico?. Claro est que, aqui, as sugestes de conceitos como dialogismo e polifonia, numa palavra, a lio de Bakhtin, esto presentes, desde os tempos em que o prprio Clifford (2002a: 4459) resenhava as experincias peculiares de dialgica da etnografia. Mas o que estamos propondo aqui acreditamos tem a pretenso de ir um pouco mais longe, ao imaginar estratgias textuais que, antes de serem legveis, sejam audveis e que, antes de terem sido escritas, foram ouvidas. Que fique bem claro: no estamos defendendo mais uma virada reflexiva, muito menos se essa virada se auto-apresentar como desconstrutora e/ou ps-moderna. Muito pelo contrrio, e talvez bem mais simplesmente do que os itinerrios bibliogrficos propostos neste artigo sugiram, defende-se aqui uma espcie de manual de boas condutas etnogrficas que seriam capazes de ultrapassar os impasses epistemolgicos, tericos e metodolgicos apontados no comeo desta reflexo. De fato, trata-se de enfrentar um problema epistemolgico que se coloca aos antroplogos que estudam suas prprias sociedades e para os quais os limites da alteridade parecem mais distantes, e os nveis de estranhamento mais ralos. Ao optar por uma etnografia da memria e das narrativas, estamos lidando com uma antropologia da sociedade contempornea que busca incluir o que lhe pr-contemporneo. Assim como clama um dos pioneiros dessa postura, Paul Rabinow, talvez tenhamos de
(...) antropologizar o Ocidente: mostrar quo extica tem sido a sua constituio da realidade; enfatizar aqueles domnios tidos como universais (isto inclui a epistemologia e a economia); mostr-los o mais possvel como sendo historicamente peculiares; evidenciar como suas reivindicaes verdade esto conectadas a prticas sociais e se tornaram, portanto, foras efetivas no mundo social (RABINOW, 1999: 80).

Em outras palavras: mesmo dentro do Ocidente, h prticas sociais diferentes diferentes entre si e diferentes das do etngrafo, a quem cabe, entretanto, afinar o ouvido e munir-se de aspas. Mas essa etnografia da memria no envolve apenas aspectos metodolgicos. Parece-nos que ela pode alcanar vantagens
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epistemolgicas relevantes, pois permite que se preste ouvido a elementos que a mera observao mais dificilmente lograria. Reconhecer esse panorama de diversidades que tambm assentam na sociedade ocidental implica, de fato, o reconhecimento de elementos culturais que s se revelam em forma de memria e de narrativas. Pensamos, por exemplo (e como lembra Rosaldo [2001: 37-61]), na fora cultural das emoes, ou naquilo que Raymond Williams (1977: 132) define estruturas de sentimento. Mais em geral, em concluso, essa etnografia da memria e das narrativas capaz de tambm lanar novas luzes para as mincias da vida cotidiana, assim como elas aparecem em fluxos histricos maiores e mais densos de significado, o que, por algum paradoxo que agora no cabe desvendar, nos leva de volta a... Malinowski. Referncias Bibliogrficas ALMEIDA, Mauro William Barbosa de. Folhetos. A literatura de cordel no Nordeste brasileiro. Dissertao de mestrado (Cincias Sociais), 2 vols. USP. So Paulo: 1979. ARANTES, Antonio Augusto. O trabalho e a fala: estudo antropolgico sobre os folhetos de cordel. Campinas: Kairs, 1982. BAUMAN, Richard. Verbal art as a performance. In: American Anthropologist, 77: 1975 (pp. 290-311). BELMONT, Nicole. Les croyances populaires comme rcit mythologique. In: LHomme, X (2): 1970 (pp. 94-108). BELMONT, Nicole. Paroles paennes. Mythe et folklore. Des frres Grimm Pierre Saint Yves. Paris : Imago, 1986. BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve: Droz, 1972. BIDOU, Patrice. Nature du mythe. In: BONTE, Pierre & IZARD, Michel (orgs.). Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie. Paris: Puf, 1991 (pp. 491-492). BOCCARA, Guillaume (org.). Antropologia diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos, y poder poltico. In: Lgica mestiza
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A CIDADE: SEDE DE SENTIDOS


Ana Luiza Carvalho da Rocha Cornelia Eckert

A concepo simmeliana de cidade moderna (SIMMEL, 1979) orienta a conceb-la a partir das formas e dos gestos humanos na condio da fugacidade e da efemeridade do tempo que ritma o viver urbano. notvel que Georg Simmel, justamente o maior estudioso de todos os tempos da cidade moderna em suas dinmicas sociais de destruio e de transformao, tenha destacado o que da durao e da eternidade neste cenrio. H para Simmel, nas formas da cidade, na emergncia das relaes sociais interativas que criam e agem, uma adjudicao de sentido, de modo que, na contingncia do tempo, algo se eterniza. Neste sentido, a cidade concebida como fenmeno que encerra um espao humanizado singular que acomoda os valores ticos e morais coletivos profundamente enraizados no trajeto antropolgico. Para o autor, h aqui a reconciliao entre as oposies mais prementes do viver urbano: a cultura objetiva e a cultura subjetiva uma reconciliao no tempo e no espao social na cidade, enfocadas enquanto formas simblicas que encobrem uma construo de sentido para o mundo. Somos tributrios, em nossa arte de pensar o mundo e o tempo, das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por revolues tecnolgicas e cientficas do sculo XX. No ao acaso que se constata que a abordagem etnogrfica e social dos bens patrimoniais tangveis e intangveis reflete sobre a vida e sobre a matria, atribuindo ao desejo de conhecer dos habitantes das grandes cidades o ato de interagir com a sua histria. Em antropologia urbana, a vontade de viver a cidade moderna, urbano-industrial, comporta, para os seus habitantes, o ato de narrar suas histrias vividas neste espao histrias que apontam
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para as diferenas e alteridades que constituem uma comunidade urbana. Esta perspectiva nos permite enriquecer o debate em torno de bens culturais tangveis e intangveis no corpo de uma reflexo conceitual maior sobre uma poltica de preservao cultural em Porto Alegre. Concebemos esta cidade na forma das motivaes simblicas do homem ocidental no plano do mito das harmonias econmicas, resultado da configurao espacial moderna urbano-industrial em que co-existem grupos sociais, de culturas, de lnguas, de religies, de idades e de atividades humanas diversificadas. A cidade, aqui enfocada como territrio enraizador da pluralidade e da heterogeneidade tnica, social e cultural humana, guarda em si mesma uma dimenso patrimonial intangvel, herana dos mitos de origem da Europa ocidental. Neste artigo, trazemos uma anlise sobre a representao coletiva dos tempos em Porto Alegre perscrutando estes rastros que harmonizam uma rtmica do viver urbano na trajetria de vida de seus habitantes, a partir de um estudo de caso: o patrimnio da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Campus Centro) e da memria acomodada neste territrio-mito, como bem intangvel1 . No curso do tempo: memria e durao A cidade que vivenciamos hoje como espao fantstico, tributria da imaginao criadora do homem ocidental, adere s motivaes simblicas de diferentes civilizaes que modelam os arranjos espaciais. Da Grcia aos dias atuais, a cidade encerra problemas morais e polticos os mais diversos, balizados por trs grandes eixos de construo de sentido: a alma individual, a cidade ideal e o discurso filosfico.
1 O conjunto de prdios histricos da UFRGS, projeto aprovado pelo Ministrio da Cultura em 1999, integra o Patrimnio Cultural do Rio Grande do Sul pela lei 1.525, de 15/09/2000. Este projeto recebeu vrias prorrogaes 2000, 2001, 2003, 2004, 2005 e 2006. Para estas duas ltimas prorrogaes que este laudo foi realizado. Compem os prdios histricos do Campus Centro prdios j reformados que relacionamos a seguir bem como o perodo de sua construo: Castelinho (1906-1908), Chateau (19061908). Observatrio Astronmico (1906-1908), Faculdade de Direito (1908-1910), Rdio da Universidade (1920-1921) e Museu da UFRGS (1910-1913). Os prdios com restaurao ainda no concluda so: Escola Engenharia (1898-1900), Instituto Eletrotcnico (19061910), Instituto Parob (1924-1928), Faculdade de Medicina (1912 a 1914 e 1919 a 1924) e Instituto de Qumica (1922-1924). Ver http://www.predioshistoricos.ufrgs.br.

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Pensadores como Plato e Aristteles contrapunham-se, em seus discursos sobre a utopia urbana, na forma como concebiam a cidade, mas convergiam no momento em que apresentavam a Polis como palco de reflexo de uma teoria tica e poltica traduzvel na construo pedaggica de um arranjo de vida social (ASSAY & SCHOONBRODT, 1989). Na Idade Mdia, sob a influncia da revoluo copernicana, a cidade se apresenta na ausncia de ordem, configurando-se posteriormente, na Renascena, enquanto um lugar onde a memria histrica de uma comunidade aponta para a captura de sua alma, expresso do genius loci. Na trilha das descobertas de Galileu acerca das leis csmicas, a cidade se transforma, sendo vista sob a perspectiva do plano conceitual e paradigmtico de suas produes, tendo o palcio real como centralidade organizadora2 . Quando despontam os primeiros raios luminosos do perodo da Ilustrao no Ocidente moderno, a cidade j fornecia, portanto, aos filsofos, pensadores e intelectuais um conjunto de valores tico-morais espacialmente delimitados em termos da feio de um territrio de vida coletiva lugar onde se depositaram lentamente diferentes instituies humanas e para as quais foi atribuda uma pluralidade de sentidos acerca da natureza dos vnculos sociais. As modernas sociedades urbano-industriais guardam em si bens intangveis justamente naquilo que abrigam de motivaes simblicas de seus habitantes, lugar de enraizamento de valores ticos e morais de liberdade, de igualdade e de fraternidade, construdos na retomada das lembranas histricas no centro da memria coletiva da civilizao ocidental e de seus paradigmas acerca das formas e dos arranjos da vida em sociedade. Nas trilhas difusas do cenrio ps-moderno, a cidade recentemente veicula discursos sobre processos de criao, fabricao e acumulao de capital financeiro e cultural que no seguem mais o ritmo do espao-tempo urbano fechado sobre si mesmo, mas a um espao-tempo desterritorializado, sede das trocas monetria, da diviso
2 Ver a respeito a obra de Norberg-Schulz: El significado en la arquitectura occidental, Buenos Aires, Summa, l980, em que o autor, analisando a arquitetura do renascimento, tece comentrios sobre o espao espiritualizado da Idade Mdia e a sua passagem para uma concepo de espao como ordem concreta e geomtrica.

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do trabalho, da crescente racionalizao do mundo social (SIMMEL, 1979: 67).3 Mas, como ensaia Simmel, h o outro das cidades modernas: as velhas cidades, em que emerge a atmosfera esttica, onde o outro tem a dimenso de ser a cidades dos homens e do ritmo dos homens (SIMMEL apud WAIZBORT, 2000: 508). Temos aqui uma estratgia de apreender a cidade na sua forma tradicionalmente concebida a partir do carter monumental de seus componentes, cujas construes, acolhendo o passado de um povo, falam de territrio de armazenagem de homens e de coisas cidade que rene e colhe a diversidade numa unidade espacial, lugar que encerra trabalho, criao e ao humana. Nesta empreitada, a experincia do trabalho antropolgico na cidade moderna atravs de etnografias desenvolvidas na linha de pesquisa definida por Antropologia Urbana no Brasil tem tratado de conceber, a partir do trabalho da memria e com a memria, o que a cidade preserva e valoriza como bens culturais, porque nisto se desvenda a expresso dos mitos de fundao das comunidades urbanas no Ocidente, reunindo lendas, crenas, saberes, fazeres, histrias, tradies... e utopias. A existncia do patrimnio material e o reconhecimento de patrimnios imateriais por parte das polticas pblicas permitem o conhecimento dos habitantes citadinos de seus percursos histricos e promovem a conscincia do viver social uma conscincia coletiva que no s depende da memria construda, mas contribui para a memria social e coletiva dos cidados. Como afirmava Pndaro, o homem um ser que esquece, sobretudo se esquece de si mesmo, de reiterar uma imagem de si na riqueza das interaes de reciprocidade humana. Neste ponto, o tema do fantasma do esquecimento, to caro obra do filsofo alemo Walter Benjamin, anuncia, de forma comovente, o sentimento de crise da civilizao que se manifesta na crise epistemolgica das cincias do homem geradas no mundo contemporneo.

3 Ver, por exemplo, a forma como a cidade se apresenta na obra de Marshall Berman, Tudo que slido desmancha no ar. Podem-se percorrer os comentrios de Walter Benjamin sobre a poesia de Baudelaire e de Simmel sobre a tragdia da cultura como paradigmticos de todo um pensamento sobre a cidade contempornea.

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Parte integrante do dispositivo simblico humano, como a linguagem e a tcnica, a cidade moderna apresenta variaes em torno de um mesmo motivo: a domesticao do tempo e do espao atravs de smbolos. Assim, se em certos centros urbanos o ato de restaurar e de conservar edificaes so formas encontradas por seus habitantes para domesticar a passagem do tempo, fazendo da cidade um cemitrio de civilizaes, em outros a adeso ao ritmo de inovaes e de modernizaes impe a destruio de antigos casarios, velhos bairros e paisagens de arrabaldes, na busca de recriar o caos primordial onde se celebra, com vigor, o renascimento de um novo corpo coletivo. Portanto, no contexto, das grandes civilizaes urbanas, o gesto do esquecimento (runa) ou do desejo de transformao no reformado e revestido (domesticao da fora efmera do tempo e negao da morte), pode ser compreendido como o trabalho de deslocar o explcito (alegoria da caducidade)4 em uma nova ordem de significado, gerando um sentido outro para a instabilidade esttica agora satisfatria e conciliadora com a obra do tempo descontnuo. Na lgica de uma memria moderna, pode-se encontrar aqui a tessitura da durao no cotidiano do lugar, implcita no ato do esquecimento (abandonar, destruir, restaurar). A cidade, portanto, um lugar de figuraes de utopias que encerra a idia de Civilizao. Enquanto territrio de transmisso de saberes e de fazeres, a cidade revela-se um territrio fantstico capaz de ilustrar a forma como o pensamento do homem ocidental se traveste de um esquema cultural urbano para projetar os smbolos atravs dos quais organiza o mundo. A idia de preservar Sob este ngulo, o debate atual sobre uma poltica de preservao e de conservao de bens culturais para as modernas sociedades urbanoindustriais deveria contemplar as estruturas espaciais da cidade como tributria de uma fantstica transcendental atravs da qual o homem ocidental tem operado o seu conhecimento do mundo social e csmico.
4 Inspiramo-nos em Walter Benjamin, que, no lugar de conceitos, nos apresenta imagens (1972: 346).

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O debate das polticas culturais na rea de preservao patrimonial ocupa hoje destaque nas agendas das instituies culturais em face do processo violento de destruio e de transformao da trama espacial urbana. Isto , vivem-se hoje impasses significativos na definio de uma poltica de preservao e de conservao de bens culturais. Na era da globalizao, do tempo agitado, a necessidade de se projetar uma poltica de preservao, apropriao e construo de bens culturais exige, hoje, que se pensem os gestos de fundao da cidade na Grande Tradio ocidental e o lugar que a ocupam os postulados do individualismo moderno. Trata-se, sem dvida, de se precisarem os valores ticos e morais que sustentam a idia de uma personalidade urbana livre, situada na encruzilhada de duas noes de liberdade: a da independncia individual (nascida na Revoluo Francesa), e a da formao de uma originalidade pessoal cuja fonte a cultura cristalizada. Do ponto de vista do patrimnio etnolgico, atribuir uma poltica cultural para a preservao/conservao de um espao construdo implica inscrever a dinmica das construes de sentido acumulados por uma comunidade urbana num sistema de leis e de regras. Estas incidem em formas de ser e de viver no-discursivas de seus grupos sociais, pois um espao humanizado expressa formaes culturais de sentido intrinsecamente construdas no plano de aes humanas no discursivas tanto quanto alude a configuraes simblicas cuja dimenso tica e esttica se encontra em constante processo de criao. Assim, trata-se do desafio de se ampliar a idia de bens culturais para um noo que abrigue, no seu interior, uma totalidade maior de formas de o esprito humano se manifestar na intencionalidade de suas aes no mundo que no um conhecimento conceitual, isto , um saber quotidiano que se nutre da instabilidade dos processos da vida coletiva nos quais se enraza. Como muitos antroplogos contemporneos apontam, os bens patrimoniais que constituem uma cidade configuram-se no apenas num espao construdo e edificado, mas nos saberes, fazeres e tradies que se apresentam ordinariamente no interior das manifestaes culturais de seus habitantes, os quais no so contemplados nos regulamentos propostos para uma poltica de defesa de patrimnio cultural no meio urbano. As aes discursivas que fazemos acerca de uma poltica de
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preservao e de conservao de bens arquitetnicos e urbansticos de uma cidade bens edificados que configuram uma paisagem urbana enrazam-se no espao dos seus territrios-mitos, criando, em seu contexto, uma hierarquia e configurando a cidade qualitativamente em lugares carregados de sentido. Entretanto, parafraseando Sennet (1988), a cidade pode ser o lugar onde possvel se unir aos outros. Para tanto, h de se pensar que o patrimnio cultural tangvel que configura a cidade industrialmoderna contempla, em seu interior, expresses intangveis que lhe asseguram sentido tanto quanto queles que ela abriga. Cotidiano acadmico e patrimnio universitrio Certamente o valor da atividade acadmica no mundo contemporneo no se resume aos diplomas conferidos ou aos ttulos publicados pelos cientistas, mas igualmente reside na sua contribuio para a defesa de territrios-mitos guardies do sistema simblico de referncia identitria cultural e da memria coletiva de um povo. Como sugere Anthony Giddens (1991), um dos mais citados cientistas sociais da contemporaneidade, em face da negligncia de polticas urbanas em relao ao patrimnio tangvel e intangvel importa cada vez mais estarmos atentos para a sustentabilidade das formas de criao e de recriao do senso de identidade de indivduos e de grupos. Portanto, segundo este autor, a condio contempornea do viver urbano nos remete sistematicamente amnsia coletiva pela ameaa das perdas de referncias de imagem e pela fragmentao das formas de sociabilidade e de complexidades institucionais que organizam o mundo social. A ameaa ao esquecimento no , entretanto uma condio presente. Reiterar a importncia da permanncia do patrimnio gerado pela vida universitria na cidade de Porto Alegre reivindicar a durao de parte da matria em que repousam as experincias de trajetrias de seus alunos lembranas de uma cultura letrada que, transmitida na forma de patrimnio artstico, tecnolgico e intelectual s novas geraes, alimenta no s a prtica e a ao de rememorar a sabedoria de geraes, mas nutre igualmente a histria da cultura escolar e universitria de um contexto urbano.
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As propostas hoje na defesa patrimonial nos conduz a refletir sobre a dialtica suis generis na forma de como possvel se operar com a dimenso tica e esttica dos estudos da memria, colocando em alto relevo os valores, as crenas, as tradies, as vises de mundo e os estilos de vida diferenciais, nos grandes centros urbano-industriais. Significa pensar a histria de uma instituio de ensino no contexto da sociedade abrangente contempornea como reservatrio concreto e efetivo de memrias coletivas e de vontades de indivduos e de grupos que, compartilhando um mesmo territrio plural de existncia, agem em conjunto e reinventam cotidianamente a sua condio humana primordial, na busca de eternizarem-se no tempo. Buscando contribuir para a tradio acadmica de refletir sobre a memria coletiva nas cidades brasileiras, desenvolvemos pesquisa sobre memrias coletivas e itinerrios urbanos em Porto Alegre e em outras cidades do Estado do Rio Grande do Sul, atravs do projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais, sediado no Instituto ILEA/ UFRGS, pesquisa apresentada na 25 RBA5 . E deste lugar que tecemos, aqui, consideraes sobre a importncia etnogrfica dos estudos de patrimnio urbano. Memria universitria? Memria da UFRGS o ttulo de uma obra publicada com os depoimentos de inmeros professores e/ou ex-alunos que narram eventos e experincias que singularizam seus sentimentos de pertena ao contexto universitrio. Todos os depoimentos convergem em construir, nestas narrativas escritas, o relato das trajetrias e das experincias de diferentes geraes. Seja tratando dos primrdios histricos da Universidade, seja tratando dos tempos difceis pelos limites de liberdade de expresso nas conjunturas ditatoriais, nunca conseguiram, pondera a historiadora Helga Picollo (1994: 35), calar a Universidade. Cada depoimento, dos inmeros publicados e outros apenas gravados, apontam para uma Universidade em sistemtico processo de construo, estruturao ou re-construo e re-estruturao de sua poltica educacional, de sua
5 Apresentado na Sesso de Psteres pelo aluno PIBIC/CNPq Henrique Palaver Dallago, recebeu meno honrosa.

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estrutura universitria, de sua organizao pedaggica, de seus projetos de pesquisa e de consolidao da produo incessante do conhecimento cientfico. Carregados de emoo pelas lembranas do passado, o depoimento de Lauro Hagemann e as lembranas do ex-reitor Tuiskon Dick (em relato pessoal) acentuam trajetrias iniciadas em casas de estudante universitrias: infra-estrutura necessria para abrigar uma populao diversa, oriunda de localidades interioranas, tendo, no ensejo do curso universitrio gratuito em instituio federal, o projeto possvel de aquisio de capital cultural e de conhecimento cientfico. Em 1956, o professor Hagemann ingressou nos quadros da Rdio Universitria como redator, um dos prdios adotados no conjunto arquitetnico de recuperao. Relatando as dificuldades iniciais de desenvolvimento do projeto de radiodifuso universitria, o jornalista pondera que ainda hoje a Universidade lhe parece um monstro sagrado: hoje, vejo-a como uma instituio necessria, uma conquista da sociedade. Segue o professor:
O saber, o conhecimento, todos os avanos do homem sobre a face do planeta so conseqncia do acmulo e da transmisso do conhecimento e esse conhecimento no pode ser vendido nem comprado, ele um patrimnio comum da sociedade humana e a Universidade representa o pice dessa conquista (HAGEMANN, 1994: 339).

Tempos de construo, de esperanas e de utopias, como se refere o Professor Gervsio Rodrigo Neves (1994: 49), o tempo de passar na experincia universitria sugere que os citadinos, de uma forma ou de outra, descobrem profundas relaes com as instituies nas quais agem ou se relacionam. Mas inserir-se na Universidade de alguma forma diretamente como servidor ou como aluno, ou como simples relao urbana compartilhada infere na conscincia de um tempo passado. A instituio j estava l, sua prtica j estava estruturada, e o processo universitrio j se situa como uma realidade construda para cada novo ingressante. Recorrendo nossa prpria experincia vivida, respectivamente em 1975 e em 1976, podemos reconhecer estas passagens rituais de ingresso na organizao educacional. Constituir-se como sujeito universitrio esta adeso cotidiana ao universo cultural e geracional
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em que a socializao se d pela interao em salas de aulas, pela organizao em grupos de estudo, em vencimento de etapas e curriculuns para uma feliz continuidade como profissionais de pesquisa em antropologia. Este espelhamento de nossas prprias trajetrias se entrelaa a outra dimenso que estetiza uma paisagem de pertencimentos, afetivos ou conflitivos. Rastros interpretados nos relatos de Enio Squeff (No somos apenas a utopia), de Raul Pont (O Bar da Fil), de Pedro Cezar Dutra Fonseca (Breve reencontro com a primeira pessoa) ou de Gilka Girardelo (Pelas beiradas da UFRGS), entre tantos outros depoimentos, subsidiam a compreeso acerca da complexa rede de relaes que um patrimnio universitrio como o da UFRGS abriga. Como se expressa Girardelo (1994: 82), muito mais gente vive uma universidade do que sugerem suas listas de diplomados. A histria de cada indivduo na UFRGS igualmente a histria das situaes que ele traou nos territrios urbanos, na cidade de Porto Alegre, no Campus Centro, no Campus mdico, no Campus do Vale. a ao desse sujeito nesses espaos que faz de cada episdio banal uma situao, para ele, de reinveno de suas tradies, de seus sentimentos de pertena, de projeto social. por isso que concebemos a narrativa da esttica dos fenmenos culturais como vinculadores dos estilos de conhecer e de viver nas cidades, que acomodam os jogos da memria de sua comunidade no s universitria, mas urbana de modo geral. O patrimnio edificado existente no Campus Centro da UFRGS representa, portanto, parte da construo social e histrica dos saberes tcnicos e cientficos que construram o prprio patrimnio edificado local. As obras de inmeros arquitetos e engenheiros e de artistas plsticos e urbanistas formados nos bancos desta universidade foram, e ainda so, hoje, as marcas visveis do entrelaamento da memria deste territrio na conformao da atual paisagem urbana na cidade. interessante parar para pensar sobre este espao em que nos encontramos cotidianamente para nossas atividades acadmicas. Que lugar patrimonial este? Trata-se de um contexto universitrio, e o vivemos rotineiramente quase sem apreend-lo enquanto um lugar patrimonial, de nossa memria tecida na trajetria de formao de geraes de cientistas sociais. Seja no Instituto de Filosofia e Cincias
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Humanas a que pertencemos, seja no Instituto Latino Americano de Estudos Avanados que nos abriga, estamos na UFRGS. Que estilo nos acolhe? Edificao moderna, funcional, estilo anos 1970, o patrimnio universitrio vai constituindo histria patrimonial junto ao espao de origem de tudo espao que concentra a prpria memria das formas urbanas que, ainda hoje, caracterizam a cidade de Porto Alegre, uma vez que o espao conformado pela paisagem dos prdios do Campus Centro da UFRGS nos permitem remontar a pocas diferenciadas das prticas culturais de seus usurios. Aderimos, aqui, a uma posio cultural e poltica de preservao do conjunto arquitetnico da UFRGS e, em especial, ao patrimnio que permite dimensionar o territrio mito e patrimnio etnolgico urbano local como uma obra moldada pela ao dos que nela habitam, em especial dos tcnicos e dos profissionais formados por esta universidade. Na linha dos trabalhos do historiador Michel De Certeau (1994), talvez no seja intil sublinhar a importncia do domnio desta histria do cotidiano, do invisvel, que insere o espao universitrio cotidiano na histria urbana e industrial portoalegrense a partir da memria das prticas e dos saberes tcnicos e cientficos, os quais iro reverter para a vida citadina local na criao de sua paisagem arquitetnica singular. Pensar a matria objetiva da memria coletiva que encerram as prticas culturais e sociais na rea central de Porto Alegre pensar o conjunto das edificaes que nos abrigam. Como se pode constatar, sua importncia tal que estes espaos chegam a moldar, de forma decisiva, a noo de lugares de identidade (veste-se a camiseta) em contexto pblico onde se desenrolam importantes acontecimentos da vida urbana local. Tal territrio possui, portanto, uma assinatura, aquela inscrita pela histria de seus usurios, representando, por tais motivos, seu lao de pertena vida urbana portoalegrense. Pertencer a uma gerao de alunos, de professores ou de funcionrios nos identifica aos contornos de um patrimnio universitrio como um lugar de reconhecimento que parte de um dispositivo social e cultural segundo o qual o espao urbano portoalegrense se torna um objeto de conhecimento para as comunidades urbanas locais, que possuem, assim, por sua vez, um direito a ele.
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Defendemos aqui, portanto, uma linha de argumentao que sustenta a necessidade da reabilitao da idia do patrimnio histrico, artstico e arquitetnico nos termos de um patrimnio etnolgico, ou seja, que tenha por base as heterodoxias do passado, salvaguardando o essencial de uma memria coletiva urbana, segundo a multiplicidade de seus suportes e a imensa vitalidade silenciosa de seus smbolos. No se trata mais de pensar o respeito aos objetos restaurados, mas aos beneficirios da restaurao. Nesta poltica de autores, os habitantes das grandes cidades e seus sistemas de prticas devem ser valorizados ao invs de desapropri-los de seus objetos de lembranas, como normalmente ocorre na economia da restaurao, segundo suas leis de mercado. Numa prospectiva urbana, este nosso depoimento para atentarmos ao nosso espao cotidiano de pertena acadmica caracteriza-se como parte integrante das cadeias de gestos e de relatos de inmeros habitantes da cidade de Porto Alegre, reconhecendo-se neles as prprias invenes de saberes e de fazeres tecnolgicos responsveis pela modernizao de sua paisagem urbana e industrial tal qual a conhecemos hoje. Inspiradas mais uma vez em De Certeau (1964), afirmamos que as histrias dos lugares que os tornam habitveis, sendo que, sem estas histrias, eles se tornam desertos. Por outro lado, arrancar os registros de memrias dos solos onde desabrocham, destruir parte deste processo; fomentar ou restaurar esta narratividade , portanto, tambm tarefa de restaurao. Reminiscncias Nossas primeiras aulas como alunas do curso de Cincias Sociais e de Histria, respectivamente, nos idos anos 1970, deram-se no antigo prdio da Filosofia, como hoje reconhecido o prdio ao lado da Reitoria. Naquela poca, a UFRGS se concentrava privilegiadamente no Campus Centro, no seio da capital, localizado em rea nobre no corao de Porto Alegre, formado por edifcios, quase todos monumentais, ainda hoje abrigando dependncias didticas da UFRGS (SOARES [1986] apud HASSEN 1996: 90).
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No seu surgimento, a novidade arquitetnica transformou a paisagem porto alegrense, caracterizada ainda por ruas estreitas, com calamentos irregulares. Uma matria do Dirio de Notcias de 1935 noticia essas mudanas estticas:
A cidade da universidade de Porto Alegre (...). Velhos pardieiros foram demolidos e em seu lugar construdos prdios majestosos, alguns arranha-cus e edifcios de belas linhas arquitetnicas. Bairros inteiros se formaram e o nmero de construes novas aumentava cada vez mais (...). (In: HASSEN 1996: 107).

Os medos urbanos da poca conheciam na higienizao, na iluminao, na urbanizao, na industrializao enfim, na modernizao os ideais de uma sociedade engajada a progredir na flecha progressista do tempo. A Porto Alegre da belle poque constri aos poucos os smbolos que qualificam seu ethos e habitus cotidianos: o footing6 na rua da praia, os cafs, os bondes, os bailes na reitoria da UFRGS, as reunies danantes no CEUE da Medicina ou da Odontologia, as formaturas pomposas abrigando figurinos da poca e etiquetas singulares de uma camada mdia que conquista, na conjuntura getulista, a realizao de projetos de ascenso social e cultural7 na consumao de faculdades e de cursos tcnicos promovidos pela UFRGS. O Campus Centro torna-se logo espao de rotinas, de cotidianos acadmicos, de debates na Fil e no bar do Joo, como tambm de efervescncias polticas lembradas nos documentos histricos e nos depoimentos de ex-professores e de ex-alunos. Seja nos cem anos da Revoluo Farroupilha, festejos abrigados no campo da Redeno atingindo a rea do campus universitrio com eventos e comemoraes; seja nos anos de chumbo com a dramtica ruptura da liberdade de pensamento e de expresso, o espao do campus cenrio da cultura poltica.
6 O chamado footing na Rua da Praia era antigo hbito entre rapazes e moas, que perdurou em Porto Alegre at os anos 60. Consistia em passeios, a determinadas horas, sem maiores compromissos, a no ser tentar algum namoro, ver o movimento ou por simples passatempo. Almanaque Gacho, Tnel do Tempo de Antnio Goulart. Zero Hora. Porto Alegre, 23 de outubro de 2000 (pp. 54). 7 Seguimos os preceitos de Pierre Bourdieu, para quem a noo de classe social ou de segmentos mdios deve ser apreendida tanto a partir da posio e da situao na estrutura social quanto dos bens simblicos e do capital cultural referentes s relaes entre as classes, uma vez que se relacionam ao mundo representacional que os atores conferem a suas posies de pertencimento (BOURDIEU, 1974).

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A Universidade que nascera para o dilogo aos discpulos conhecia, na dramtica do terror, o lugar da proibio, da vigilncia da fala, do olhar, do escutar clandestino, ameaado pela represso e pela prtica da tortura ditatorial. Como testemunha o presidente do CEUE entre 1972 e 1973, engenheiro Pedro Bisch Neto, a grande tarefa era ainda manter o movimento acadmico, era tentar a todo custo salvar o que era possvel (In: HASSEN, 1996: 169) sem dvida uma poca fatdica relata Bruno Mendona Costa, mdico pela UFRGS e presidente da FEURGS dos anos 1960 que marcou a trajetria profissional e poltica de toda uma gerao. Afinal, testemunha esta gerao, estes anos so tempos de caa as bruxas, de ditadura, de AI-5 (COSTA GUEDES & SANGUINETTI, 1994: 83), de expulso de professores, de desaparecimento de alunos, mas igualmente de indignao que alimenta uma cultura universitria que socializa uma nova gerao contrahegemnica. As reformas universitrias so executadas, como a promulgao da Lei 5.540 de 28 de novembro de 1968, que fixava, ento sob a jurisdio do Ministro da Educao Tarso Dutra, as normas de organizao e funcionamento de ensino superior, lei que at hoje rege a Universidade brasileira (LEITE, 1993: 83). Em seguida, em 1969, era introduzido o regime de trabalho integral do corpo docente, valorizando a produo departamental e os cursos de ps-graduao stricto sensu. O espao da Universidade vai, assim, abrigando uma gerao inquieta e transformada pela internacionalidade de novos paradigmas e padres culturais: o movimento feminino e o movimento sindical internacional, o movimento estudantil internacional, os movimentos nacionalistas, tudo gera um senso crtico de base universal e popular. O espao da Universidade o locus de debates por mudana, de organizaes e de movimentos que buscam, no confronto do poder estatal, sair da invisibilidade para promover o conhecimento da situao social e poltica de um pas. Bruno Mendona Costa relata a transformao das atitudes nos campus universitrio na poca: greves, discursos em todos os nveis, discusses interminveis sobre os objetivos de uma universidade num pas subdesenvolvido (Idem: 84). rico Verssimo, lembram os parceiros de gerao, recusou o ttulo de Doutor Honoris Causa que a reitoria de
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1968 a 1972 queria conferir-lhe. Publicamente, divulga sua recusa como recriminao aos interesses dirigentes da Universidade, que partilhavam de projetos da ditadura militar e aderiam s reformas de ensino segundo modelos referendados pelo governo norte-americano (em 1972, a UFRGS remodela-se pelo acordo MEC-USAID), sem uma postura crtica e avaliativa. No espao do Campus Centro, em torno do RU, da Fil, dos corredores da Faculdade de Arquitetura e da Engenharia, e no DCE da UFRGS, estudantes e professores buscavam lidar com o medo da represso. A morte de um estudante de Engenharia da UFRGS em 1970, preso pela DOPS-RS em 1969 (MATZEMBACHER, 1994: 148), a todos indignava, pois mais um nome se inscrevia numa longa lista de calados, presos e torturados nos centros de teatros, em instituies jornalsticas, em escolas, em igrejas, nos bastidores polticos, nos subterrneos da cidade. No denunciar o colega foi, para muitos, o nico pequeno gesto de resistncia face aos inquritos a que muitos foram coagidos. nesta ambincia de desconfianas e de insegurana que, para tantos outros, restou a fuga, o exlio, para apenas anos mais tarde, no sopro de tempos mais democrticos, retornarem como professores8 , sendo que muitos, nos ltimos anos e hoje, se destacam no quadro poltico nacional. No fluxo da abertura democrtica nacional, a representao estudantil ganha proporcionalidade nos rgos diretivos, as federaes e sindicatos se solidificam em representar a cidade universitria frente comunidade jurdica e poltica. Pequenos atos de rebeldia vo conquistando destaque na imprensa citadina: mais restaurantes, pela qualidade de ensino, por uma casa de estudante mista, pela volta de professores cassados, por uma biblioteca central ou pelo patrimnio universitrio as manifestaes tomam formas mais administrativas e institucionais nas escolhas proporcionais de diretores, reitores e outros representantes. A despeito da movimentao poltica, a representao estudantil nem sempre era respeitada, como demonstra o acontecimento ocorrido em setembro de 1988, definido pelo noticirio jornalstico como triste episdio pela reao da classe estudantil escolha, por parte do Ministrio da Educao, do segundo professor
8 Recorrer a Costa Guedes e Sanguinetti, 1994.

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indicado a cargo de reitor em lista sxtupla, tendo os alunos invadido o CONSUN com a reao, pela primeira vez, da poltica adentrando no espao universitrio para conteno da discrdia uma tragicomdia, define Henrique Castro (1994: 163) frente ao incidente. Mas a Universitas toma forma e gosto com os novos ares democrticos e cede demanda de novos campos profissionais, de novas especializaes, de turnos diversos e de maior nmero de vagas para a cidade. Programas de ps-graduao e uma estrutura de pesquisa cientfica se institucionalizam voltados para a formao de cientistas brasileiros. Os sales de iniciao cientfica se proliferam nas salas da Arquitetura, da Educao, da Medicina, da Engenharia, etc. Certamente, como o relata o premiado Prof. Salzano da Gentica, fazer cincia no Brasil ainda uma questo de herosmo. As verbas disponveis so reduzidas e geralmente chegam tarde, problemas simples de infra-estrutura no so apropriadamente resolvidos, e vivese em constante sobressalto. Mas esta parece ser a dinmica da produo acadmica em um pas de dependncias econmicas, pondera o professor, tendo neste valor heroicidade o re-encontro com a arte de saber-fazer, de transmitir e de gerir novos conhecimentos ao gratificar-se com o acompanhamento da formao e crescimento intelectual dos jovens (SALZANO, 1994: 214). Ambiente de troca, de camaradagem, de debate, de criao, o topos universitrio se abre e aberto pela comunidade abrangente para a formao de sujeitos mais ticos, na busca do dilogo constante na construo coletiva de uma cidade que abriga as diferenas, as igualdades, as identidades, as lgicas, desejos, erros, acomodando, numa esttica criativa, os projetos individuais e coletivos que enrazam, no patrimnio conservado, a arte de viver a efemeridade do tempo. Fechando este testemunho Ao refletir-se sobre a importncia etnogrfica e social do conjunto arquitetnico em questo, poder-se-ia argumentar por que no aderir privilegiadamente destruio patrimonial, uma vez que a re-criao e inovao ato sistemtico e re-inventivo da condio humana. Talvez a razo mais lgica seja a afetiva, se recorrermos a Walter Benjamin e a seu conceito de memria involuntria retirado da obra de Proust.
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porque conhecer a histria da cidade e, no caso, a histria da cidade universitria poder enraizar, em territrios de pertencimento, em espaos vividos, o nosso sentimento de pertena, nossa conscincia de autoria em uma cidade histrica, que abriga sua memria coletiva. Ao mesmo tempo, o direito conscincia do nosso passado permite o fluxo temporal das re-invenes cotidianas, das alteridades geracionais que compartilham, na descontinuidade temporal, as marcas patrimoniais de valores arraigados e referncias identitrias, uma vez que a cultura dinmica e se transforma no processo histrico de indivduos e de grupos sociais. Se o papel da Universidade a vitalizao da aprendizagem, o fomento do ensino e a transmisso do saber, importa acentuar que sua materialidade no abriga apenas uma infra-estrutura sempre insuficiente, sempre em projeto, sempre em construo, mas onde habitam as imagens de pertena, de trajetria, de histrias cidads, de relao com a dinmica da cidade que se transforma. Reformar prdios abandonados frente s dificuldades de um pas marcado pela desigualdade pode parecer contraditrio se no atentarmos para as razes simblicas de um povo durar na sua cultura singular. Nossa civilizao ocidental se inscreve humanitariamente nestas produes arquitetnicas, que permitem fazer durar os cdigos e sentidos de existncia que futuras geraes certamente merecem herdar. Neste ponto, importante reter que o destino da cidade na Histria nos ensina que ela lugar de uma elaborao tica progressiva da vida social construda pelo Ocidente. Preservar e valorizar bens culturais e patrimoniais s tem sentido se pensarmos tais bens no corpo de memrias coletivas negociadas e no a concebermos como mero territrio de reativao de tradies perdidas e da nostalgia do passado. Referncias Bibliogrficas ASSAY, Pierre & SCHOONBRODT, Ren. Penser la Ville, choix des textes philosophiques. Paris: AAM, l989. BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas volume III. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
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BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. CASTRO, Henrique C. O. A invaso da reitoria e a posse do reitor: uma tragicomdia em trs atos. In: GUEDES, Paulo Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e memrias. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994. DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992. GUEDES, Paulo Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e memrias. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. GIRARDELO, Gilka. Pelas beiradas da UFRGS. In: GUEDES, Paulo Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e memrias. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994. HAGEMANN, LAURO. Nossa Universidade. In: GUEDES, Paulo Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e memrias. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. HASSEN, Maria de Nazareth Agra (org). Escola de Engenharia/ UFRGS UM SCULO. Porto Alegre: Tomo Editorial, 1996. HASSEN, Maria de Nazareth Agra. Fogos de Bengala nos cus de Porto Alegre. A Faculdade de Medicina faz 100 anos. Livro comemorativo ao centenrio da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1898-1998). Porto Alegre: Tomo Editorial, 1998. LEITE, Denise et alli. Universidade e ensino de graduao. Memria e caracterizao na UFRGS e na UFPEL. Pelotas: Editora da UFPel, 1996.
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LEITE, Luiz Osvaldo. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Subsdios Histricos. In: IFCH publicao comemorativa. 50 anos Filosofia e Cincias Humanas, 1943-1993. Porto Alegre: UFRGS, 1993 (pp. 81-104). MATZEMBACHER, Luiz Oscar. O decreto 477 e a morte de um estudante. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS: Identidade e Memrias (1934-1994). Porto Alegre: editora da Universidade, 1994. NEVES, Gervsio Rodrigo. Tempos de construo, de esperana e de utopias. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS: Identidade e Memrias (1934-1994). Porto Alegre: editora da Universidade, 1994. NORBERG-SCHULZ. El significado en la arquitectura occidental. Buenos Aires : Summa, l980. PICCOLO, Helga I. L. Lembranas (d)e vivncias. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS: Identidade e Memrias (19341994). Porto Alegre: editora da Universidade, 1994 (pp. 31-35). SALZANO, Francisco M. Dificuldade e delcias de um pesquisador no terceiro mundo. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS: Identidade e Memrias (1934-1994). Porto Alegre: editora da Universidade, 1994 (pp. 31-35). SECRETARIA DO PATRIMNIO HISTRICO DA UFRGS. O Patrimnio Histrico de todos ns. Porto Alegre [Folder]. SENNET, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo: Cia das Letras, 1988. SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida Mental. In: VELHO, Otvio G. (org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: Editora 34, 2000. http://www.predioshistoricos.ufrgs.br (consulta sistemtica).

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BREVE APRESENTAO DAS AUTORAS E DOS


AUTORES DO LIVRO
Alicia Norma Gonzlez de Castells: Graduao em Arquitectura e Urbanismo pela Universidad Nacional de La Plata (1975), mestrado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina (1987) e doutorado em Interdisciplinar em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina (2001). Atualmente Professora Adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana. Atua principalmente nos seguintes temas: hbitat, assentamentos da Reforma Agrria, performance. Ana Luiza Carvalho da Rocha: Antroploga, Doutora. Atualmente antroploga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e professora participante da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua na rea de Antropologia visual e sonora, com nfase na pesquisa com colees etnogrficas, esttica urbana e memria coletiva. Andrea Ciacchi: Antroplogo, Doutor, Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. Pesquisador na rea de antropologia da pesca. Alexandre Fernandes Corria: Antroplogo, Doutor, Professor Adjunto da Universidade Federal do Maranho. Atua principalmente nos seguintes temas: Patrimnio Cultural, Memria Coletiva, Etnologia regional e urbana, Museologia, Turismo Cultural e Teatro e Memria Sociais.

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Arlete Assumpo Monteiro: Pedagoga e Historiadora. Doutora e cursando o Ps-doutorado em Sociologia, no Centro de Memria Unicamp. Professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Faculdade de Educao. Experincia nas reas de Educao e de Sociologia, com nfase em Sociologia da Educao, Histria da Educao e pesquisas em Histria Oral. Atua principalmente nos seguintes temas: educao, histria, movimentos migratrios e artes. Bartolomeu Figueira de Medeiros: Possui graduao em Pedagogia pela Universidade Federal de Pernambuco (1976), graduao em Filosofia Sistemtica pelo Seminrio Carmelitano (1960), graduao em Teologia Sistemtica pelo Seminrio Carmelitano (1964), mestrado em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (1987) e doutorado em Antropologia Social pela Museu Nacional/UFRJ (1995). Atualmente Professor Adjunto da Universidade Federal de Pernambuco. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Teoria Antropolgica. Atua principalmente nos seguintes temas: religio, catolicismo, sincretismo religioso, religies afrobrasileiras, kardecismo e vida religiosa urbana. Carlos Alberto Caroso Soares: Antroplogo, Doutor, Professor Associado da Universidade Federal da Bahia. membro do Conselho Cientfico da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Atualmente Diretor do Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA. Cornelia Eckert: Antroploga, Doutora, Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Membro do Conselho Cientfico da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Flvio Leonel Abreu da Silveira: Antroplogo, Doutor e Professor Adjunto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Par (UFPA). Atualmente coordena o projeto Paisagens culturais, memria coletiva e trajetrias sociais. Estudo antropolgico de fronteiras culturais no mundo urbano contemporneo na cidade de Belm PA, financiado pelo PARD UFPA (Programa de Auxlio ao Recm-Doutor).
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Gilberto Velho: Antroplogo, Doutor, Professor Titular do Programa de Ps-Graduo em Antropologia Social do Museu Nacional Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ex-presidente e membro permanente do conselho Diretor da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Izabela Maria Tamaso: Antroploga. Mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia (1998). Em fase de finalizao da tese de doutoramento em Antropologia, pela Universidade de Braslia, sobre o patrimnio cultural na cidade de Gois (GO). Tem nfase em estudos urbanos, atuando principalmente nos seguintes temas: patrimnio cultural, cidade, memria, tradio, identidade, lugares pblicos. Jane Felipe Beltro: Antroploga, Doutora, Professora Associada do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par. Trabalha com patrimnio histrico e antropolgico, especialmente com colees etnogrficas e elaborao de vistorias e de laudos antropolgicos. Jos Reginaldo Santos Gonalves: Antroplogo, Doutor, Professor Adjunto IV do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do IFCS da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Julie Antoinette Cavignac: Antroploga, Doutora e Professora Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Coordenadora do Ncleo Cmara Cascudo de Estudos Norteriograndenses (UFRN) e do projeto Inventrio das Referncias Culturais do Serid (IPHAN/RN). Lus Roberto Cardoso de Oliveira: Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade de Braslia (1977), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1981), mestrado em Master of Arts (in Anthropology) pela Harvard University (1984), doutorado em Antropologia pela Harvard University (1989), psdoutorado pela Universite de Montreal (1996) e ps-doutorado pela Centre National de la Recherche Scientifique (2006). Atualmente Professor Adjunto da Universidade de Braslia e Presidente da
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Associao Brasileira de Antropologia. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana. Atua principalmente nos seguintes temas: Antropologia do Direito, disputas, Estados Unidos, legitimidade, eqidade e pequenas causas. Manuel Ferreira Lima Filho: Antroplogo, Doutor, Professor Titular e Coordenador do Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois. Membro do Conselho Cientfico da Associao Brasileira de Antropologia. Marilda Rosa Galvo Checcucci Gonalves da Silva: Antroploga, Doutora e Professora do Mestrado em Desenvolvimento Regional da Universidade Regional de Blumenau. Pesquisadora associada do Centro de Memria da Unicamp. Pesquisa os seguintes temas: imigrao italiana, patrimnio cultural, memria, relaes de gnero, cozinha regional, culinria e imigrao. Mrio Chagas: Muselogo, Doutor, Professor do Programa de PsGraduao em Memria Social e do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), coordenador tcnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN. Miriam Pillar Grossi: Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1981), mestrado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene Descartes) (1983), doutorado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene Descartes) (1988) e ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France (1996/ 1998). professora adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina desde 1989, foi representante da rea de Antropologia na CAPES (trinio 2001/2004) e Presidente da Associao Brasileira de Antropologia (gesto 2004/2006). Antroploga, atua principalmente nos seguintes temas: gnero, violncia contra mulheres, homossexualidades e parentesco, ensino de antropologia, histria da antropologia francesa e da antropologia brasileira.

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Mnica B. Rotman: Antroploga, Doctora por la Universidad de Buenos Aires. Investigadora de CONICET. Directora del Programa Economa Poltica de la Cultura. Estudios sobre producciones culturales y patrimonio Instituto de Ciencias Antropolgicas Facultad de Filosofa y Letras UBA. Profesora del Depto. de Antropologa FFyL UBA. Priscila Faulhaber: Antroploga, Doutora, Pesquisadora Titular do Museu Paraense Emlio Goeldi. Atualmente cedida Coordenao de Histria da Cincia do Museu de Astronomia e Cincias Afins. Regina Abreu: Antroploga, Doutora e Professora Ajunta do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Coordenadora do GT de Patrimnio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA).

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