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CUIDADO PASTORALEM

TEMPOS DE INSEGURANA
A publicao deste livro foi possvel
graas s contribuies da
Evangelisches Missionswerk in Deutschland
(Hamburgo, Alemanha) e das
Igrejas Protestantes Unidas na Holanda -
Ministrios Globais (Utrecht),
s quais a Associao de Seminrios
Teolgicos Evanglicos agradece.
Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos
Presidente: Pro! Jos Carlos de Souza (So Bernardo do Campo)
Vice-Presidente: Pro! Dr. Nelson Kilpp (So Leopoldo)
Secretdrio: Pro! Manoel Bernardino de Santana Filho (Rio deJaneiro)
Tesoureiro: Pro! Gerson Correia de Lacerda (So Paulo)
Vogais:
Pro! Dr. Wrner Wiese (So Bento do Sul)
Pro! Dr. Paulo D. Siepierski (Recift)
Pro! Gerson Luis Linden (So Leopoldo)
Secretdrio Geral
Pro! Fernando Bortolleto Filho
RONALDO SATHLER-ROSA
CUIDADO PASTORAL EM
TEMPOS DE INSEGURANA
UMA HERMENUTICA CONTEMPORNEA
So Paulo
2004
Copyrighl Ronaldo Sathler-Rosa 2004
Todos os direitos reservados
Direo Editorial:
Fernando Bortolleto Filho
Reviso:
Hlerson Bastos Rodrigues
Ronaldo Sathler-Rosa
Capa:
Marcos Gianelli
Composio e arte final:
ComI' System - Te!.: (11) 4039-3866
rcginonoguei ra@hotmail.com
Diagramao:
Pro Regino da Silva Nogueira
Dados Internacionais de Catalogao na Publieao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SI', Brasil)
Sathler-Rosa. Ronaldo.
Cuidado pastoral em tempos de insegurana: uma hermenutica contempornea / Ronaldo Santhler-
Rosa. - So Paulo: ASTE. 2004.
Bibliografia.
I. Aconselhamento pastoral 2. Teologia pastoral - Ensino bblito I. Ttulo.
144 pginas; 16x23 em.
ISBN: 85-87565-1 O-l)
04-3130
ndices para catlogo sistemtico:
I. Ao pastoral: Teologia pastoral: Cristianismo
2. Cuidado pastoral: Teologia pastoral: Cristianismo
2004
Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos
Rua Rego Freitas. 530 EI3
Cep O1220-0 IO- So Paulo, SI'
Brasil
Te!.: (11) 3257-5462 - Fax (11) 3256-9896
aste@uo!.com.br
www.aste.org.br
253
253
COO-253

Regina
.-
INDICE
APRESENTAO 9
INTRODUO 11
PARTE I
CONTORNOS DO QUADRO SCIO-CULTURAL CONTEMPORNEO
1. Por que o contexto? 15
2. Matrizes formadoras do presente etlzos cultural 18
2.1. Impermanncias 19
2.2. Cultura das sensaes 20
2.3. Desemprego 22
2.4. A nova era de desigualdades 22
2.5. Competio 24
2.6. Insegurana 24
PARTE II
PASTORAL/PASTOREIO: RAZES BBLICAS E FUNDAMENTOS
HISTRICO-TEOLGICOS
1. Antigo Testamento 27
2. Novo Testamento 29
2.1. Jesus Cristo, o Bom Pastor: O paradigma pastoral 29
2.2. O Esprito Santo 31
3. Evolues no uso do termo pastoral 32
PARTE III
CUIDADO PASTORAL: CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
1. Sobre o cuidado e o cuidado pastoral 35
2. Centros estruturantes do cuidar 41
2.1. Atitudes 42
2.2. Aes 44
3. Cuidado pastoral: o que est faltando? 48
8 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salhler-Rosa
PARTE IV
AO PASTORAL E TEOLOGIA DA AO
1. Ao pastoral: prtica e teoria 53
2. Ao pastoral e teologia 56
3. A prtica da teorizao: a teologia prtica 57
4. A teologia pastoral 62
5. Significados da mensagem do reino de Deus. Uma temia teolgico-pastoral 69
5.1. O Reino simultaneamente imanente e transcendente 71
5.2. O carter abrangente do reino 72
5.3. O reino move-se pela esperana 74
5.4. O significado poltico do reino 75
5.5. Jesus anuncia aos empobrecidos: " vosso o reino de Deus"
(Lucas 6.20b) 77
5.6. O reino tem uma dimenso ecolgica 78
5.7. O reino como resposta busca pelo sentido do viver 79
5.8. O reino resposta busca por significado ltimo 81
5.9. A trplice integridade do reino: criao, pessoa e humanidade 82
6. Uma teoria antropolgico-pastoral 83
6.1. Um modelo fenomenolgico 84
6.2. Um modelo kerygmtico 85
6.3. Um modelo vocacional e ecocntrico 87
PARTE V
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO
1. Cuidar da oikos: a economia 93
1.1. Notas sobre o atual contexto econmico 95
1.2. O cuidado pastoral em face de efeitos das transformaes econmicas 97
1.3. Uma agenda teolgico-pastoral 101
2. A violncia 104
2.1. Definies e causas 105
2.2. Cuidado pastoral: pontualizaes a serem consideradas 109
2.3. Mtodos de ao educativo-pastoral 112
3. Espiritualidade 114
4. tica pastoral e espiritualidade 116
5. A busca da cura: uma anlise pastoral 119
6. Famlia: um programa educativo-pastoral 123
6.1. Pressupostos 124
6.2. Mtodos de ao pastoral 126
INCONCLUSO 129
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 131
APRESENTAO
Apublicao do trabalho do Dr. Ronaldo Sathler-Rosa reafirma um antigo
compromisso da Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos-ASTE com
a produo teolgica brasileira. Desta vez, a Teologia Pastoral, nem sempre
tratada com a devida ateno, foi contemplada. Cuidado Pastoral em Tempos
de Insegurana uma obra pensada para ser instrumento til para professores
e professoras da rea de pastoral, pois o reflexo da prtica de ensino do
autor. Ao publicar esta obra, a ASTE no somente cumpre um dos seus mais
importantes objetivos, mas renova e fortalece sua luta em benefcio da qualidade
do ensino teolgico em nosso pas.
So Paulo, maio de 2004
Fernando BortoIleto Filho
Editor da ASTE
INTRODUO
Ai que ningum volta ao que j deixou; ningum larga a
grande roda; ningum sabe onde que andou; ai que ningum
lembra nem o que sonhou; e aquele menino canta a cantiga do
pastor (Pedro Ayres Magalhes).
beira dos canais de Babilnia llOS sentamos, e chora-
mos com saudades de Sio; llOS salgueiros que ali estavam pen-
duramos nossas harpas. L, os que nos exilaram pediam can-
es, nossos raptores queriam alegria: "Cantai-llOs um canto
de Siclo!" Como poderamos cantar um canto de lahweh lluma
terra estrangeira? (Bblia de Jerusalm, Salmo 137.1-4).
Como entoar a 'melodia' do cuidado pastoral - que se pauta por claves
de bondade, amor, paz, justia e fraternidade - em tempos de imensos vazios,
de desorientao, de desconsiderao pelo outro e de perplexidade ante a
rapidez das mutaes de padres scio-culturais? As recentes mudanas nas
concepes e formas de expresso religiosa alteram as funes tradicionais do
pastoreio? Faz sentido, hoje, reler as fontes clssicas de fundamentao e
explicitao do que significa ser pastor e pastora? O exerccio do cuidado
pastoral relevante para sociedades com alto grau de fragmentao, moldadas
no seu pensar, em grande parte, por instrumentos massivos de comunicao
social? Essas indagaes e correspondentes reaes perpassam as pginas deste
livro.
Aprendemos, no convvio e no ouvir, que h muitas pessoas - como na
metfora sobre o menino da cano acima - que ainda cantam a 'cantiga do
pastor': cantam porque contam com a presena solidria e o apoio incondicio-
nal de pastores e pastoras em suas esperanas e lutas.
O eixo articulador do livro o princpio do cuidar. Cuidar implica em
relacionamentos baseados em fidelidade e motivao para servir de elo que
facilite o livre caminhar de pessoas, famlias, grupos e comunidades pelo
12 CU][)ADO PASTORAL EM TEylPOS DE INSEGURA:\A - RO/laldo Salhler-Rosa
deserto do abandono a si mesmos, pelas ameaas vida, com determinao,
esperana e cercados de amizade.
Este livro tem seu nascedouro em duas fontes essenciais: a prtica pasto-
ral e a docncia. No convvio com participantes de vrias comunidades de f
aprendemos indelveis lies de perseverana, em meio a sofrimentos, desa-
pontamentos, lutas e alegrias em condies, geralmente, desfavorveis. Ouvi-
mos, tambm, de eclesianos, suas percepes sobre o significado do pastoreio
cristo. Nas salas de aula, em dilogo com estudantes de graduao, mestrado
e doutorado - s vezes de maneira obl qua, outras vezes diretamente - mescla-
mos (em nosso pensar, nos apontamentos de aulas, nas falas, em pesquisas de
campo, nas entrevistas e em estudos de casos) as vvidas imagens daquelas
igrejas, de pessoas e famlias que foram parte do nosso convvio e servios
pastorais. Esperamos conseguir refletir, nas pginas que se seguem, esses
aprendizados e experincias. O material pesquisado e aqui apresentado, em
grande parte tem sua origem em notas de aulas, ensaios e estudos realizados
visando docncia acadmica.
Alguns horizontes de referncias norteiam este trabalho. Representam
horizontes, pois, abrem-se ou fecham-se dependendo do lugar do olhar ou das
dinmicas das situaes que solicitam cuidado pastoral. Referncias, tornam-
se, ento processuais. No so rgidas e nem estticas. Indicamos, a seguir,
essas referncias.
Primeiro: a prtica pastoral indissocivel das teorias. As teorias lhe
do consistncia e orientao. A relao de dependncia mtua. No se trata
de examinar a teoria para, ento, aplic-Ia em algum lugar, quando e se neces-
srio. A circularidade entre prticas e teorias permite a contnua reviso
mtua e a constante avaliao de seus rumos e de sua validade teolgico-
pastoral. As prticas, por sua vez, conferem ou no validade s teorias, permi-
tem sua expanso ou reviso.
Uma segunda linha de orientao a contextualidade. A revelao divi-
na acontece no encontro com a histria. Revelao e contexto representam
dois plos que se completam e assim, na resposta da f, conferem sentido
busca humana por situar-se no planeta e num mundo marcado por inseguran-
as. Trata-se, igualmente, de pensar a cultura, de identificar seus traos maio-
res e de cotej-los com a f.
A leitura hermenutica nosso terceiro eixo conceitual. Em torno dele
gravitam consideraes teolgico-pastorais na inteno da atualizao. Traze-
mos, para essa leitura, nossa compreenso e a compreenso acumulada de
Ir-:TROLJUAD 13
diversas geraes de estudiosos das artes do pastoreio, das Escrituras e da
teologia.
Em quarto lugar, o carter ecumnico do cuidado pastoral nosso pres-
suposto essencial. Ecumnico em dois sentidos: nossa ao pastoral tem
alcance abrangente e exercida em sintonia com o Povo de Deus, em que
pesem nossas diferenas cultuais, culturais, de linguagem e teolgicas. Ubi
earitas et al/lor, Deus ibi est (Onde esto a caridade e o amor, Deus a est).
Dividimos este estudo em quatro partes. A primeira parte analisa, em
grandes traos, marcas que modelam culturas contemporneas. Nossa locali-
zao scio-cultural o Brasil. Entretanto, a perspectiva escolhida inclui,
necessariamente, a identificao de condies psicosociais de nossos mundos
entrelaados que permitam entender situaes com matrizes geradas em
outros contextos. A aproximao basicamente fenomenolgica: estudiosos
selecionados servem-se das percepes de mundo de clientes, estudantes,
pacientes, ou registradas pelos meios de comunicao, para empreender suas
anlises. O leitor e a leitora convidado(a) a verificar se as caractersticas
levantadas coincidem com suas prprias observaes pessoais ou no, alm
de acrescentar outros elementos na descrio apresentada.
Na segunda parte, examinamos as razes histricas e fundamentos do
pastoreio. Em breve incurso pelo Antigo Oriente Mdio identificamos fontes
que levaram Israel teologizao do pastoreio. Jav Deus o Pastor por exce-
lncia. Da derivam as imagens que descrevem a misso das pessoas vocacio-
nadas ao pastorado em sua forma leiga ou clriga. Percorremos, no Novo Tes-
tamento, caminhos trilhados por Jesus, o Bom Pastor, na busca de perfis da
ao pastoral para nossos tempos to estranhos.
A terceira parte oferece uma teoria teolgico-pastoral iluminadora da
prtica. A mensagem central dos Evangelhos a proclamao da chegada do
Reino de Deus. Procuramos decompor os elementos constitutivos dessa men-
sagem por serem portadores de abrangncia significativa para fundamentar o
pastoreio. Delineamos, igualmente, uma teoria antropolgico-pastoral que
oferea bases para a compreenso, em nvel bblico-teolgico, do ser humano
e suas interaes essenciais.
Entendemos que h situaes surgidas, especialmente, nas culturas con-
temporneas - presentes tambm em outros tempos tidos como estveis -
cujas propores e intensidade reclamam exame pormenorizado. Resumimos
essas questes, relativamente, fora do paradigma eclesistico tradicional, ao
discutirmos, com lentes teolgico-pastorais, os seguintes temas: a atual hege-
monia da economia; o problema da violncia; uma reflexo sobre espiritual i-
14 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathla-Rosa
dade; tica pastoral e espiritual idade; a busca da cura e a famlia. Nesse lti-
mo sugerimos um programa educativo-pastoral junto a famlias. Com exceo
do tema da famlia, os anteriores so revises de artigos publicados anterior-
mente. Reunimos, portanto, esse material em um s bloco.
Este livro, com inteno didtica, destina-se a estudantes de teologia e
de cincias da religio, a pastores e pastoras, sacerdotes, agentes pastorais,
lideranas de comunidades de f e a pessoas interessadas em dedicar-se ao
cuidado pastoral, seja em seu modo laico ou ordenado.
Algumas informaes adicionais. As expresses 'cuidado pastoral', 'ao
pastoral', 'prtica pastoral' e 'pastoral' so usadas, em geral, como equivalen-
tes. Indicamos as ocasies em que h tonalidades especficas no uso desses
termos. Permanece, entretanto, um ncleo bsico de significado em todos
esses termos.
As referncias bibliogrficas so enunciadas pelo sistema autoria/data:
nome de autora ou autor seguido da respectiva data da publicao. As notas
de rodap oferecem indicaes para complementao, aprofundamento ou
contraponto de determinado aspecto tratado no corpo do texto. Podem, tam-
bm, sugerir leituras adicionais que, eventualmente, sejam de interesse pes-
soal do leitor e da leitora. As tradues so de responsabilidade do autor.
Finalmente, esperamos que este trabalho possa ser til quelas pessoas
que se sintam vocacionadas e apaixonadas pelo exerccio do pastoreio, nota-
damente em sua forma de cuidar.
PARTE I
CONTORNOS DO QUADRO SCIO-
CULTURAL CONTEMPORNEO
Deus criou este mundo. O homem, todavia,
Entrou a desconfiai; cogitabundo...
Decerto Jl(IO gostou l muito do que via...
E foi logo inventando o outro mundo (Mrio Quintana).
... vivemos em tempos implacveis, tempos de competio e de
desprezo pelos mais fracos ... (Zygmunt Bauman).
Quatro maneiras diferenciadas de analisar os problemas
do ministrio em nosso tempo (. .. ) A primeira representa a con-
dic70 de um mundo que sofre; a segunda a condic7o de uma
gerac70 que soji'e; a terceira a condio de uma pessoa que
sofre e a quarta a condic7o de um ministro [uma ministra] que
sofre (. .. ) os ministros [as ministras] so chamados[as] a reco-
nhecer os sofrimentos de seu tempo em seus prprios coraes
e fazer desse reconhecimento o ponto de partida de seu traba-
lho (In: Henry Nouwen).
1. POR QUE O CONTEXTO?
A histria o palco das aes de cuidado pastoral. Os processos envolvi-
dos na vida humana criam a pauta que motiva agentes pastorais a facilitar, por
meio de aes de cuidado, o crescimento humano na busca da vida plena.
Os dramas e alegrias, as contradies prprias de seres finitos, a civilizao
marcada por grandes realizaes da inteligncia humana e, simultaneamente,
por violncias, guerras e aviltantes desnveis sociais desenham os grandes
traos do contexto em que atuam homens e mulheres que tentam caminhar nas
pegadas do Pastor Maior, Jesus Cristo.
16 CUIDADO PASTORAL EM T E ~ 1 r O S DE INSEGURANA - ROl/aldo .'la/Ma-Rosa
Por que a ateno ao entorno scio-cultural? Duas justificativas: uma
bblico-teolgica, a Encarnao, e outra que brota do solo da existncia huma-
na, a cultura. Primeiro, a Encarnao de Deus em Jesus Cristo assinala a
entrada da divindade na histria da humanidade, identificando-se com ela,
valorizando-a como espao da ao de Deus e dos seres humanos em favor da
vida abundante, julgando-a e manifestando Seu amor por Sua Criao. A pre-
sena do "Verbo [que] se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1.14) parme-
tro bblico-teolgico fundante para a ao pastoral orientada pela solidarieda-
de crtica.
O amor e cuidado de Deus se concretizam na existncia humana. Nesse
postulado da f reside a esperana em que se fundamenta a prtica pastoral.
Como afirma L. P. Mackey (1987, p. 128) a Encarnao , "como qualquer
outro smbolo, um fascnio para a mente humana. Como os smbolos so cen-
trpetos em seu dinamismo e no lineares em sua lgica", a Encarnao pode
conduzir a mente humana para dois centros: "pode atrair a mente para a pr-
existncia na busca de esclarecimento sobre a Palavra desencarnada (00') ou
pode atrair a mente humana para o caminho de toda a carne, para a histria,
para a vida, a morte e o destino de Jesus de Nazar". Essa ateno especial
histria d-se com a "convico de que esse smbolo procura sinalizar que, no
Judeu Crucificado, realiza-se o propsito original de Deus. Essas centraliza-
es no so excludentes, mas, uma persistente preferncia por uma ou outra
acarreta conseqncias profundas para a ao pastoral": o acento unilateral na
pr-existncia pode levar a um espiritualismo que desconsidera as mediaes
e expresses humanas da espiritual idade crist; o acento unilateral na existn-
cia pode conduzir a prticas sem vinculao com a f crist.
Parece que os telogos dos primeiros sculos, influenciados pelas anti-
gas religies gregas, pensaram mais no Cristo pr-existente do que no Cristo
da histria. Entretanto, a dimenso histrica da Encarnao tem sido reapro-
priada em funo do impacto dos humanismos modernos e da moderna crtica
bblica que tm redescoberto a atualidade da Palavra e tm, tambm, desvela-
do seus condicionamentos culturais e literrios. Conseqncia disso a nfa-
se maior no significado da Encarnao em suas incidncias sobre a histria.
"Se a Palavra de Deus, como cremos, assumiu a condio humana em Jesus de
Nazar (00') ento a vida que Ele viveu em solidariedade com os marginaliza-
dos, as histrias que Ele contou e viveu, Sua morte, as refeies com os peca-
dores e abandonados (00') tudo isto (00') torna-se relevante para a dupla tarefa
de celebrar a liturgia do Senhor e viver no esprito de Jesus" (Mackey, p. 128).
Jos Miguez Bonino (1977, p. 151ss) afirma que em Jesus Cristo "Deus
cria espao para que o homem [sic] conduza seus assuntos por si mesmo, para
CONTORNOS DO QUADRO SCIO-CULTt:RAL CONTEMPORNEO 17
que crie sua prpria histria. Jesus Cristo no reivindica uma localizao na
terra e na histria a partir da qual exera o poder divino sobre os conflitos
humanos. Sua localizao na histria humana d-se na proclamao de Seu
Reino e no convite a dele participar ativamente". O telogo argentino ressalta
ainda que '"no h uma luta especificamente crist. Os cristos assumem as
lutas humanas e participam delas identificando-se com os oprimidos. Mas,
no tm nenhum poder particular divino, ou religioso, para levar luta. No
h lugar para Cruzadas, para guerras santas (... ); nossas lutas so somente
humanas, com a urgncia e a relatividade que cOlTesponde s causas huma-
nas". Utilizamos, na ao pastoral na histria, "os mesmos instrumentos racio-
nais de que todos os humanos dispem". No h como evitar o experimento, a
prtica, o estudo, a teoria, o mtodo. '"No h substitutos divinos para os enor-
mes e penosos processos da histria". O ser humano "artfice de seu desti-
no". O mundo sua tarefa!
A centralizao do cuidado pastoral no ser humano, em sua relao com
a histria que o emoldura e com a Criao, decorrncia, portanto, da Cristo-
logia. Conforme assevera o Bispo John Robinson (1977, p. 17-8), "devemos
insistir que a Cristologia no trata simplesmente sobre Jesus. Sua problemti-
ca abrange mais do que simplesmente os cristos. Se estamos interessados em
Cristologia deveria ser por causa das questes humanas candentes de nossos
dias e no apesar delas. Pois, se estamos preocupados a respeito de Deus com
uma face humana, se estamos preocupados a respeito do mundo com uma face
humana, ento, estamos, ou deveramos estar, preocupados com a Cristolo-
gia". Robinson menciona expresso de Rubem Alves: "O que preciso para
fazer e conservar a vida humana no mundo? (... ) Falar de Deus falar de
eventos histricos que libertaram e libertam o homem [sic] (...) E isso falar
de Cristologia."1
Segundo. as comunidades de f, as famlias, grupos e indivduos locali-
zam-se culturalmente. Tm, portanto, laos de pertena a determinadas cul-
turas. As culturas moldam costumes, padres de relacionamento, viso de
mundo e de si mesmos, escalas de valores, formas de expresses religiosas e
vrios outros modos de estar no mundo. O meio cultural, portanto, exerce
influncia notvel na formao da personalidade e suas maneiras de reagir
s diversas situaes existenciais. As culturas modelam as configuraes
humanas e sociais. O cuidado pastoral no est imune influncia das culturas
I Foge aos objetivos deste trabalho entrar na atual discusso sobre o "1csus histrico". Sobre
o tema, consultar John D. CROSSAN, O Jesus histrico - a vida de um campons judeu do
mediterrneo.
18 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Ro,\(l
onde exercido e no deve ignorar os diferentes fatores culturais que inter-
ferem nos processos humanos e na espiritual idade.
Mas, afinal, o que cultura? Em forma encapsulada alinhamos abaixo
algumas idias que encaminham conceituaes de cultura. Julian Mller. te-
logo prtico sul-africano, destaca estudos que indicam quatro aproximaes
de cultura: 1) a viso essencialista, segundo a qual a cultura exerce tal influn-
cia que determina o pensamento e comportamento do indivduo, retirando-lhe
a autonomia para escolhas; 2) a viso universalista, assume que pessoas
e famlias de diferentes culturas so mais semelhantes do que diferentes;
3) a viso particularista, advoga posio oposta: pessoas e famlias so
mais diferentes do que parecidas. Cultura vista como "idioma de diferen-
as"; 4) a viso tnica em que se afirma que, por exemplo, as famlias diferem,
mas, a diversidade ocorre, primariamente, em decorrncia de fatores tnicos
identificados em padres de pensamento, de comportamento, de vocalizajo
de sentimentos, de costumes e rituais (Mller, 1997, p. 5).
Sheila Greeve Davaney, teloga norte-americana, salienta que. a partir
dos anos denominados ps-modernistas, o conceito de cultura tem sido pro-
gressivamente expandido para indicar uma "multifacetada rede de relaes,
ou um modo total de vida, incluindo mirades de relaes, instituies e
prticas que definem um perodo histrico ou especfica localizao geogr;-
fica, ou comunidade formadora, ou sub-grupos dentro de quadros maIs
amplos". Cultura refere-se a "processo dinmico e afirmativo atravs do
qual o sentido, e com ele o poder, produzido, circulado e negociado por
todos que habitam em um meio cultural particular". Assim, a cultura torna-
se mediadora da emergncia das identidades individual e comunal (Dava
ney, 2001, p. 4).
2. MATRIZES FORMADORAS DO PRESENTE ETHOS CUL-
TURAL
Quais seriam alguns valores c aspiraes que se despontam nas culturas
contemporneas mais prximas, embora com matizes similares ou diferentes
aqui e ali, que de uma forma ou de outra, marcam a existncia humana nu
atualidade? Selecionamos alguns identificados por analistas de nossos tem-
pos. Adotamos como critrio de escolha as que causam maior impacto na bus-
ca humana pela vida em plenitude e no correspondente exerccio do cuidado
pastoral. So anotaes que pretendem contribuir para o entendimento de
fatores que tornam nossos tempos to sombrios (Hannah Arendt). Intentam,
CONTORNOS DO QUADRO SJclo-Cl:LTURAL CmiTEMPORANEO 19
tambm, auxiliar na correlao desses fatores com a teoria teolgico-pastoral
e o com a prtica do cuidado pastoral.
2.1. Vivemos um tempo de illlpemlllllllcias. Relaes afetivas so rom-
pidas como se os seres humanos no ti vessem a capacidade de cuidar das
dificuldades prprias de qualquer relacionamento prximo. O quadro se agra-
va com a ausncia de processo para pensar a ferida da perda, quando inevit-
vel, de vnculos que fizeram parte da trajetria pessoal. Padres passageiros,
sem compromissos duradouros, que "fiC:lIn" mas no permanecem, substi-
tuem as metas de longo alcance. Privam s humanos de aprenderem com seu
amadurecimento e sua descoberta progrt ssiva de valores essenciais. Impe-
dem, tambm, muitas vezes, as futuras gemes de conhecerem suas razes, a
histria e as narrativas que as precederam e formaram. Jurandir Freire Costa,
mdico e psicanalista, comenta a atual "d. ficuldade de fazer projetos a longo
prazo. Antes, o que garantia o projeto a longo prazo, ao qual voc dedicava a
sua vida? Era a famlia, o trabalho, a rc:ligio, a poltica. Isso tudo acabou.
Hoje, voc tem que ser capaz de mudar o tempo inteiro, fazendo projetos
fragmentados" (Costa, In Cczimbra, 20(;3, p. 2).2
O socilogo polons Zygmunt Baui'lan (2003a, p. 33) argumenta que "o
capitalismo moderno, na expresso cdc!,re de Marx e Engels, 'derrete todos
os slidos'; as comunidades auto-sustentadas e auto-reprodutivas figuravam
em lugar de destaque no rol dos slidos a serem liquefeitos".
Richard Sennett , socilogo norte-a mericano radicado na Inglaterra, em
seu estudo sobre as transformaes p,ovocadas no carter humano pela
moderna organizao do mundo do trab;lho, sustenta que, com o predomnio
do "capital impaciente", os tempos se t ,maram fugidios e sem lugar para o
"slido". o mundo da "espao uos flu .,)S" (Bauman 2003a), A ausncia de
longo prazo elevada categoriJ de '.1Y 'cpio que corri a confianc;a, a leal-
dade c () compromisso mtuo". A transp' io do "no h longo prazo" para a
, () "ir:U]sllo . ou a circula'o eni d: rsas igrejas. ou religies. via programas de
,;idio kieI"::1' ou ("(pnunidades. fcrL'qn .[,0 I onhecido na realidade brasileira, A "fideli-
.:l::.dniru:il'1ar nar.'c': estar se:h'o.: .d ..! L"(. .. ) o denominacionalismo em si est em
dcc1inii ' .) 11': ;,-'SSO<l' 'crem sem . a prtica religiosa (crist ou no) continua
sem a presena controladora de grandes orgamza'es religiosas" (Paul FRE5TON. Entre o
pentecostalislllo e o declnio do denominacionalismo: o futuro das igrejas histricas no Bra-
sil. p. 267), H estudos paralelos. realizados no cOlltexto Ilorte-americano, que apontam para
o declnio do denolllinacionalismo histrico: Richard CIMINO e Don LATTIN. Shoppillg
frfailh -lIlerican religioll illlize llelV lIlilleJlnill1ll [Consumidores da f - a religio ameri-
cana no novo milnio]; Wade Clark ROOr. Spirillllll Markelplace [Mercado espiritual].
20 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROl/llldo SlIllt!er-RoslI
rea familiar, por exemplo, manifesta-se na compulso pelo mudar, em no
comprometer-se com relacionamentos duradouros e no se sacrificar. Essas
imposies transformam-se em condies de sentido da existncia. Como
alcanar objetivos de longo alcance numa sociedade de prazos curtos? Como
manter relacionamentos estveis em culturas tracejadas? "Como pode um ser
humano desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida numa
sociedade composta de episdios e fragmentos?" O capitalismo de curso pra-
zo corri o carter, pontualiza Sennett, "sobretudo aquelas qualidades de car-
ter que ligam os seres humanos uns aos outros, e do a cada um deles um
senso de identidade sustentvel" (Sennett, 1998, p. 22ss).3
2.2. Leitor arguto de nossos tempos incertos, Costa (In Zapa, 1999, p. 1)
descreve outro trao da atualidade scio-cultural: a cultura das sensaes.
"A cultura das sensaes significa que a maioria das pessoas, sobretudo na
vida urbana, est buscando cada vez mais no corpo as regras e o modelo, com
os quais tm que se identificar (... ) Esta revoluo comeou nos anos 60, mas
se acelerou vertiginosamente nos anos 70 e 80". Costa observa que "nunca se
conheceu na histria do Ocidente moderno, uma cultura na qual a existncia
do corpo como medida de identidade fosse to forte" (In Zapa, p. 2, itlicos
do autor).
O superficialismo cultural contemporneo " resultado de 'domnio e
predomnio' do econmico e material em nossas vidas, em detrimento dos
valores ticos, morais e espirituais (... ) lamentvel o que a instncia econ-
mica hegemnica vem fazendo com vrios aspectos de nossas vidas, como o
amor, a sexualidade, a intimidade, as sensaes e os limites de nosso corpo
(... ) Mas a grande falha nesse espelho narcsico onde as pessoas se reconhe-
cem e descobrem se so algum que ele no permanece". A falta de cons-
cincia realista dos limites e do carter efmero do corpo, a banalizao da
morte "est se tornando um mal-estar insuportvel que poucos podem agen-
tar e que est provocando respostas patolgicas preocupantes". Sintomas como
ansiedade excessiva, desencanto com a vida, "depresso crnica porque no
posso manter o tempo todo a taxa de prazer e realizao que meu corpo exige"
3 J em incios do sculo XIX Robert Owen advertia: "A difuso geral das indstrias em um
pas produz um novo carter nos habitantes; e porque se forma na base de um princpio
absolutamente desfavorvel felicidade individual e geral, esse carter produzir os males
mais deplorveis e permanentes, a menos que se tenha uma interveno legislativa para con-
trastar essa tendncia" (aplld Domenico de MASI, O futuro do trabalho - fadiga e cio na
sociedade ps-industrial, p. 137).
CO:'-iTORr-:OS DO QUADRO SCIO-CITllIRAL CO:'-lTEMPOR:'-iEO 21
tornaram-se comuns. A felicidade, conforme ditada pela cultura das sensa-
es, torna-se impossvel de ser alcanada. "Nesse universo rido, recorre-se
ao Prozac e outros remdios do tipo, que so os mais vendidos no Ocidente"
(Costa, In Zapa, p. 2-3). a cultura das aparncias e da "tirania do prazer"
(Jean-Claude Guillebaud), do prazer como padro dominante de comporta-
mento. A civilizao, entendida aqui como o mundo produtivo e material,
levou-nos a perder a "capacidade de sofrer", nas palavras da teloga alem
Dorothee Slle
Jair Ferreira dos Santos (1988, p. 15-6) descreve o indivduo da denomi-
nada era ps-moderna:
s
"Sua sensibilidade frgil, sua identidade, evanes-
cente. Na ps-modernidade, matria e esprito se esfumam em imagens, em
dgitos, num fluxo acelerado. A isso os filsofos esto chamando de desrefe-
rena!iw{/o do real e dessu!Jstallaliwo do sujeito, ou seja, o referente (a
realidade) se degrada em fantasmagoria e o sujeito (o indivduo) perde a subs-
tncia interior, sente-se vazio".
Apesar de reconhecer que "uma das poucas coisas ainda seguras o vn-
culo entre pais e filhos, j que o vnculo da parceria conjugal se fragilizou
com o divrcio desde a Segunda Guerra", Costa afirma que o cuidado amoro-
so da me no garante, por si s, a futura satisfao afetiva do adulto. "Esses
registros afetivos da infncia remota, que, segundo Freud e ps-freudianos,
estruturam emocionalmente o individuo, podem se apagar (... ) em terrenos
ridos como o da cultura das sensaes, que substitui aos poucos o culto aos
sentimentos pelo culto ao corpo, boa forma, juventude, longevidade e
sade. Mas no satisfazem a alma" (Costa, In Cezimbra, p. 6).
Entretanto, as crticas absol utizao do corpo no representam a antte-
se do cuidado do corpo. atravs do corpo que se realiza a mediao de nosso
estar no mundo, da espiritual idade humana, da expresso do amor. Leonardo
Boff (2001, p. 142) lembra-nos que ao nos referirmos ao corpo "no devemos
" Evaristo Eduardo de MIRANDA. Corpo -territrio do sagrado, p. 22. observa: "Em atitude
contrria razo e intuio, o corpo edificado na base de modelos estticos exteriores,
como algo a ser domesticado, modelado. E haja academia, dietas e exerccios. O corpo cum-
pre ordens. Como um prisioneiro tem o direito de ricar calado, ou simplesmente esquecido.
Negado pelo esquecimento ou pela exaltao, que no lhe conrerem espac,'o autntico, o
corpo e o humano vivem uma absurda, surda linguagem do prprio corpo (... )".
, No discutimos aqui o signiricado e a validade do conceito "ps-moderno". Sobre o tema h
provocante discusso em Maria Lcia Garcia PALLARES-BURKE, A sociedade lquida,
Fo/ha de Se/o Pau/o, 19 de outubro de 2003 e, tambm, em Caio Caramico SOARES, Depois
da teoria, Fo/ha de Se/o Pau/o, 2 de novembro. Ver Ronaldo SATHLER-ROSA, A ao pas-
toral em tempo ps-moderno: uma perspectiva brasileira, Estudos de Rcligio, XI. 12.
22 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURAKA - Ronaldo SlIlhlcr-RoslI
pensar no sentido usual da palavra, que contrape corpo a alma, matria a
esprito", como se fosse apndice do indivduo. "Nas cincias contempor-
neas prefere-se falar de corporeidade para expressar o ser humano como um
todo vivo e orgnico". Cuidar do corpo parte do cuidar de si e dos outros,
cuidar da vida em suas variadas interaes sociais, econmicas, polticas, dos
relacionamentos, do meio ambiente e da higiene. A crtica elevao scio-
econmica do corpo como "medida de identidade" no convida minimiza-
o do corpo, ddiva divina para o cuidar humano. A denncia da instrumen-
tao econmica do corpo enseja compreenso realista e abrangente da vida
humana e a rejeio de certas imagens sem substncia prpria.
2.3. O desemprego tem sido considerado por muitos estudiosos como
uma das epidemias mais danosas de nossos tempos incertos. Paulo Moura
(1998, p. 135) afirma que "no passado, a adversidade e a ansiedade eram qua-
se sempre representadas por perigos fsicos, como aqueles originados das
ameaas e ataques dos animais selvagens e das intempries do prprio ambi-
ente natural tribal. Atualmente, as ameaas que podem nocautear, indistinta-
mente, homens e mulheres so de outra natureza: o fim do emprego como o
conhecemos; a ruptura familiar; a insegurana financeira face a uma demisso
inesperada" alm de muitos outros relacionados ao mundo do trabalho.
Domenico de Masi (2003, p. 42) escreve que mesmo Daniel Goleman,
"o mais otimista dos gurus [norte] americanos (... ) teve que admitir: 'Estes so
tempos difceis para quem trabalha. A sensao deprimente de que ningum
mais tem um emprego seguro, nem mesmo quando a empresa para a qual
trabalha prspera, permite a difuso do medo, da nsia, da confuso. (... )
A prosperidade no uma garantia de trabalho; as demisses acontecem at
quando a economia est em plena expanso. (... ) H hoje uma desolao pal-
pvel com o novo cenrio que se criou no mundo do trabalho'''.
As marcas geradas pelo desemprego e pela insegurana de quem traba-
lha so identificveis no acirramento da competio excludente, na deteriora-
o de relacionamentos humanos, na violncia, em reaes como infarto, lce-
ras, asma, hipertenso alm de depresso, angstia, perda de auto-estima,
alcoolismo, tabagismo, conflitos familiares e outros mais (Moura, p. 134-5).
2.4. A Ilova era de desigualdades (Fitoussi e Rosanvallo, 1996) aparece.
em leituras atentas de nosso tempo, como o enorme fosso a ser suplantado
mediante pontes e redes de solidariedade crtica e de aes poltico-comunit-
rias que aproximem os humanos entre si e de seus espaos vitais. Moura
(p. 33) ressalta: "Um dos paradoxos atuais o fato de que o mundo se tornou
COi\TORf\US 1)0 Vl.ic\I"ll\O SCIO-CUITUR.AL
--------- ------
23
mais rico e, no obstante, a pobreza aumentou C.. )At quando a humanidade
poder viver paz com !arnanhas contradies') Nem a racionalidade, nem a
moral idade pllder conviver indcfi nidamente com ta j situao C.. ) por que h
tantas difcren'as, se tambm h tanta riqueza potencialmente capaz de ser
repartida? (... ) como explicar que o mundo tornado mais rico do que nunca
(... ) no se mostre capaz de prover um mnimo de condio decente de vida
para todos os habitantes da face da Terra'?"
Masi (p. 25) denuncia o carter intencional do hiato social: "(. .. ) a rique-
za distribuda de modo a exacerbar a tenso entre ricos e pobres, determi-
nando as premissas de uma guerra frontal de uns contra os outros, fadada a ser
crucnta se no forem identificados os diferentes parmetros do trabalho
humano para redistribuio da riqueza".
Conseqncia calculada dessa concentrao de renda a denominada
"cxcluso social", sem precedentes na histria da humanidade. Jung Mo Sung
(2000, p. 39) ressalta que o nmero de sofJralltes continua crescendo. Atual-
mente cerca de um bilho e trezentos milhes de pessoas gmz!lmll menos de
um dlar por dia. "So pessoas que no servem mais para modernos processos
produtivos, nem so consumidoras. Assim, elas acabam sendo vistas como um
estorvo ao progresso e vida de bem-estar (alto padro de consumo) da popu-
lao integrada no mercado". Seria tal fenmeno decorrncia do desequilbrio
soci:l! prprio da transio 'revoluo industrial/revoluo tecnolgica',?
Embora se possa reconhecer que as grandes transies gerem crises, o dram-
tico que o desequilbrio atual manifesta-se sob a forma de dispensabilidade,
situao agravada pela apatia frente a essa situao. A apatia que, nas palavras
de Sung, "beira a cinismo, frente ao sofrimento de tantos, revela uma profun-
da crise espiritual e tica que atinge o mundo de hoje".6
No caso brasileiro, como observa o editorialista do Jornal ABC, "nun-
ca demais afirmar, que o Brasil um pas injusto, campeo em desigualda-
des sociais, governado desde sempre por uma elite arrogante e corporativa,
l. Sem negar o fato ue que as tecnologias mouernas prouuzem avan'os em termos ue interao
econmica c social, ueve-se salientar. conforme Sung (p. 38), que esses processos geraram
uma "brutal cOl1eelllra'o ue renua (. .. ) o volume ue renua ue 20';;. uas pessoas mais pobres
uo munuo caiu ue :2 para 1,45% ua renua munuial, enquanto a frao uos 20% mais ricos
passou ue 70 para 85% da riqueza mundial. As uistncias sociais uuplicaram-se ue 1960 a
1990. I'\os uois extremos ua acentuaua polarizaflo munuial ue renua 358 multimilionrios
detl'm, atualmente, um patrimnio superior renua acumu\aua ue 45% ua populao mais
pobre uo munuo, 2,3 bilhes ue pessoas". Sobre as "motivaes subjetivas ua uominao"
que geram as desigualdaues consultar Christophe DEJOURS, li banalizac70 da injustia
social.
24 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROI/a/do Sath/a-Rosa
que se perpetua no poder s custas de um esquema baseado no favorecimen-
to mtuo em detrimento de uma grande maioria sem privilgios ou poder de
reao".7
2.5. A competio tem nos estimulado, "devorao da esperana do
prximo", parafraseando ttulo de artigo de Costa. As conseqncias do
"desinvestimento na idia do prximo" so desastrosas para a sade humana:
"O outro tornou-se o inferno ( ... ) No individualismo contemporneo, a
impessoalidade converteu-se em indiferena e os elos afetivos da intimidade
foram cercados de medo, reserva, reticncia e desejo de autoproteo. Pouco
a pouco, desaprendemos a gostar de 'gente'. Entre quatro paredes ou no ano-
nimato das ruas, o semelhante no mais o prximo-solidrio; o inimigo
que traz intranquilidade, dor ou sofrimento. Conhecer algum; aproximar-se
de algum; relacionar-se intimamente com algum passou a ser uma tarefa
cansativa. Tudo motivo de conflito, desconfiana, incerteza e perplexidade.
Ningum satisfaz a ningum" (Costa, 1996, p. 2). Bauman (20mb, p. 6), que
procura "traduzir o mundo em textos" assevera: "... o indivduo (... ) precisa
dos outros como o ar que respira, mas, ao mesmo tempo, tem medo de desen-
volver relacionamentos mais profundos, que o imobilizem num mundo em
permanente movimento".
A noo de "concorrncia", ou "competitividade", predominantemente
associada esfera comercial, navega facilmente para os relacionamentos
humanos e se metamorfoseia em competio excludente. Barbara Rumscheidt,
teloga canadense, escreve que "os imperativos da 'globalizao' foram
todos os membros da famlia humana a garantir sua sobrevivncia em compe-
tio uns contra os outros" (Rumscheidt, 1998, p. VII). Conseqncia desas-
trosa dessa situao que o "pragmatismo do conceito vence-qllem-tem-mais-
e-melhor desembocou (... ) numa ausncia total de reflexo sobre o sentido da
vida", observa Costa (p. 2).
2.6. Matria publicada por Clovis Rossi, no jornal Folha de 5(10 Palllo,
edio de 9 de janeiro de 2004, informa o resultado de pesquisa encomendada
pelo Frum Econmico Mundial ao Instituto Gallup Internacional, realizada
em 51 pases: "Sensao de insegurana cresce no mundo". Segundo o arti-
culista foram entrevistadas 43 mil pessoas o que, de acordo com critrios do
rgo pesquisador, representaria a opinio de 1,1 bilho de pessoas. Cerca de
48% das pessoas entrevistadas julgam que "o mundo vai ser menos seguro
7 Jorna/ ABC, OI10412000.
CO:\'IOR:\OS DO QUADRO SCiO-CULTURAL CONTEMPORANEO 25
para a prxima gerao, contra apenas 2SC1(i que acham que a segurana ser
maior". As inseguranas decorrentes de vrios fatores, desde a magnitude da
violncia at as dificuldades em relacionamentos primrios, refletem-se no
incremento do uso de drogas, nas dificuldades em estabelecer e manter rela-
es duradouras e na busca por sade integral. Ressalte-se que o desemprego
e as guerras contemporneas, caracterizadas, por exemplo, no terrorismo
e nas aes anti-terror, so, atualmente, responsveis pela insegurana gene-
ralizada.
Os rabiscos de desenho ensaiados at aqui pretendem, ainda que parcial-
mente, descrever traos principais do ethos scio-cultural atual. O cuidado
pastoral desenvolve-se e retro-alimentado a partir desse contexto que molda
comportamentos, atitudes, sistemas de pensamento e relacionamento de ho-
mens e mulheres. Na parte seguinte iremos analisar as origens bblicas e hist-
ricas do pastoreio. Os elementos fundantes das tradies do pastoreio tm
alguma relevncia diante do quadro acima descrito? Respondem s inquieta-
es e incertezas de nossos tempos? Esperamos responder a essas questes ao
longo do texto.
PARTE II
PASTORALIPASTOREIO:
RAZES BBLICAS E FUNDAMENTOS
HISTRICO-TEOLGICOS
Em l'(rios pases da ElIropll Ocidental a certeza e proemi-
nncia qlle o papel e jilllo pastoral des/i'lItll\'(/m no passado
tm sido sllbstitlldll pela incerteza, insignzj/cnca, ambigllida-
de e aparente redllndncia (Emmanuel Lartey).
A missl/o do pastor le da pastora] jzer ver (. .. ) qllando
se I' bem a a/ma//ca IlIminosa (Rubem Alves).
1. ANTIGO TESTAMENTO
Que elementos bblicos nos ajudam a explicitar o significado de pasto-
ral? Evidentemente que o termo pastoral tem a ver com a expresso pastor.
na imagem bblica de pastor que se encontram as origens teolgicas do termo.
Conforme o Antigo Testamento, o povo de Israel tinha "no cultivo do
rebanho de ovelhas sua principal riqueza e total subsistncia". A ovelha servia
de ai imento para os israelitas tanto na fase nmade como tambm, depois, j
na fase de seu estabelecimento em Cana. A l era utilizada como vesturio e
servia para a fabricao de tendas. O que excedia era usado como permuta
comercial. A vida daquele povo dependia quase que totalmente do rebanho.
Por isso e tambm porque a ovelha era "dos principais animais do sistema de
sacrifcio" que a pessoa encarregada de cuidar delas desempenhava funo
da maior importncia: era o pastor! (Libanio, 1982, p. 15-6).
Em outro contexto e anteriormente ao perodo em que Israel conferiu
contedo teolgico imagem e funo do pastor, os povos da Mesopotmia
designavam seus reis e chefes de pastor: "O Rei era entronizado como pastor
(... ). Tambm era pastor no sentido de reunir e proteger o povo, cuidando-lhe
28 CUIDADO PASTORAU EM TE,IPOS DE lNSEGURA;';A - Ronaldo Sathler-Rosa
dos bens terrestres e guardando ajustia (... ). O pastor o guardio da justia.
Os homens de Israel j tinham, pois, tudo para assumir tal simblica e teologi-
z-la ... " (Libanio, p. 16-7).
Assim os fundamentos remotos da imagem e funo do pastor esto na
prtica dos povos da antiguidade, na interpretao cultural dada pelos povos
mesopotmicos e na reinterpretao teologizada por Israel. Para Israel, Deus
era o Pastor por excelncia (Salmos 23.1). Todo aquele que participava e zela-
va pela vida do povo podia, igualmente, ser reconhecido e incumbido do pas-
toreio.
Na concepo vtero-testamentria de Deus como "O Pastor" mticulam-
se, dialeticamente, dois componentes fundamentais: fora e afeio. "Pastor
autoridade e solicitude, poder e carinho, vigor e ternura. Deus o excelso
soberano, Adonai, mas ao mesmo tempo o terno Pai. Deus aquele que vigia,
comanda, conduz as ovelhas, mas f-lo com o afeto carinhoso de quem conhe-
ce as ovelhas, chama-as pelo seu nome. Essa alegoria chegou a um ponto alto
da teologia vtero-testamentria no Salmo 23" (Libanio, p. 17).
Ser pastor em Israel implicava em ater-se fielmente ao chamamento
Misso do Povo. Quando o pastor deixa de inserir-se fielmente na vida e Mis-
so do Povo ele exortado e criticado. O texto de Jeremias (21.11 - 23.2)
denuncia os pastores desobedientes e infiis. Em contraste com a infidelidade
dos pastores, Deus se desvela como O Pastor fiel ao seu compromisso histri-
co com o Povo (Santa Ana, 1983).
Ezequiel, igualmente, condena os pastores infiis e Deus "... reivindica
para si o pastorado ... " (Ezequiel 34.15; Maraschin, 1980, p. 44-5). Salienta
ainda Julio de Santa Ana (p. 4) que este texto de Ezequiel, lido por ocasio da
celebrao anual da consagrao do templo, a referncia de Jesus ao procla-
mar-se como o Bom Pastor (Joo 10.1-22). Jesus coloca-se ao mesmo tempo
dentro da tradio e teologizao israelita da figura do pastor e inova ao sina-
lizar uma etapa decisiva na histria da salvao. Ele, semelhana de Eze-
quiel, comove-se ao ver a multido cansada, abandonada, "como ovelhas sem
pastor" (Marcos 6.34). Jesus critica os escribas e fariseus por terem se afasta-
do do verdadeiro Pastor e do povo, impedindo o acesso deste ao Reino (Lucas
11.52). Jesus inova ao apresentar-se como o Bom Pastor, como aquele que d
a vida por suas ovelhas (Joo 10.15). Nestas palavras registradas no Evange-
lho de Joo, relacionadas paixo e morte de Jesus, manifesta-se a "misso
ltima e radical do pastor" que a expresso do amor s ovelhas por meio da
doao de sua vida por elas (Libanio, p. 20-2). Jesus assume na prtica um
papel teolgico e poltico ao afirmar "ser guia de todo o povo" (Joo 10.16;
Lehmann, 1968, p. 85-98).
I'ASTORAUP,\STOREIO: RAiZES BiuLlCAS E FUNDAMENTOS HISTRiCO-TEOLGICOS 29
A partir das profecias bblicas contra os pastores infiis de Israel pode-se
perceber as dificuldades encontradas pelos israelitas em atribuir a pessoas
ttulos e designaes exclusivos de Deus. Havia em Israel uma profunda
conscincia do carter "inteiramente outro" (Rudolf Otto) de Deus; portan-
to, no se igualava aos chefes polticos e religiosos e aos pastores infiis.
Por isso a aplicao do termo pastor aos chefes humanos no ocorreu sem
conflitos: "A infinita solicitude de Jav Pastor contrasta com a ganncia e os
interesses mesquinhos de seus representantes. Em vez de conduzir as ove-
lhas s verdes pastagens, eles se pastam, a si mesmos. Em vez do cuidado
atencioso do pastor carinhoso, eles conduzem as ovelhas com violncia e
dureza" (Libanio, p. 19).1
2. NOVO TESTAMENTO
2.1. Jesus Cristo, o Bom Pastor: O paradigma pastoral
A noo de paradigma, neste contexto, aponta-nos para um conjunto de
disposies, atitudes e prticas. No se trata, portanto, de modelos estticos
ou de tcnicas. Emilio Castro (In: Camargo, 1975, p. 14) observa que "toda a
vida de Jesus uma atividade pastoral modelo, pauta e critrio para todas as
circunstncias". A Pessoa e prtica de Jesus modelo por excelncia do
ministrio da Igreja e do ministrio do pastor e da pastora.
Quando falamos em ministrio
2
estamos falando do prprio Cristo. "Ele
o Ministro por excelncia e Seu o ministrio. Sua Pessoa e misso a
nica e prima fO/lS de onde exaurimos toda a riqueza, sentido, unidade,
diversidade, poder, eficincia para o cumprimento de todo e qualquer minis-
trio. Para compreendermos, portanto, os ministrios necessrio sempre
redescobrir qual o sentido do ministrio de Jesus ( ... ) Jesus e Sua ao na
histria esto, decisivamente, na raiz da natureza do atuar cristo, a ortopra-
xia", como observava o Reverendo Joo Parahyba Daronch da Silva em semi-
nrio promovido pela Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos -
I Ver Werner WIESE, Aspectos bblicos do cuidado pastoral, Simpsio, XXXV, 9 (4),44.
2 Assumimos neste trabalho que 'cuidado pastoral', 'ao pastoral' e a prpria categoria 'pas-
toral'. usada como substantivo, so modalidades de ministrio; portanto, servios que a Igre-
ja presta como serva de Jesus Cristo, o Verdadeiro Servo (Isaas 52-53), e a servio da huma-
nidade por meio do Povo de Deus. No tratamos, neste livro, das origens histricas, conceitos,
formas e polmicas institucionais em torno do tema "ministrio e ministrios".
30 CUIDADO PASTORAL EM Tu.wos DE lNSEGURA:':A - ROl/aldo SaliJler-Ro.\a
ASTE, em 1965. O marco referencial que confere sentido e contedo a todos
os ministrios da Igreja o Ministrio do Servo, o Ebed !all, o verdadeiro
Diakollos. a partir do ministrio de Jesus que podemos fazer julgamento
apropriado do que fazemos como Igreja em misso no mundo. A reflexo e
ao pastoral da Igreja no tem urna teologia autnoma e absoluta, pois se
refere e depende de Cristo, de Quem a Igreja Seu Corpo e extenso na hist-
ria. Definitivamente, a pastoral - e a ao da pastora e do pastor - e a eclesio-
logia dependem da cristologia.
Em que sentido Cristo Modelo? Ou quais so alguns elementos que
compem o paradigma cristolgico? Alguns testemunhos da Igreja das ori-
gens registrados nas Escrituras esclarecem o contedo e significado do para-
digma cristolgico. "O paradigma mais elevado e ex igente" - que Cristo -
apresentado em Filipenses 2.5: "Tende em vs o mesmo sentimento que hou-
ve tambm em Cristo Jesus".
A passagem litrgica de Filipenses 2.5-11, uma das primeiras confisses
kerigmticas da Igreja, remete-nos teoria kentica (do grego kellosis, esva-
ziar-se) segundo a qual Cristo despojou-se de sua divindade e assumiu a for-
ma de servo. O contedo essencial de Filipenses 2.5-11 eristolgico e soterio-
lgico. Esse texto fala-nos de duas dimenses que se harmonizam em Cristo:
f.:.ellosis (ef.:.ellosell): "fazer-se vazio", "fz-se a si mesmo nada", "tornou-se
pobre"; hyperypsosell: "super-exaltao", entronizao". Essas duas dimen-
ses atestam "a dimenso do encontro real com o homem [e a mulher] no
caminho da obedincia at morte, a qual culmina com o encontro perfeito
com Jav, Deus-Pai, na dimenso do !zyperypsosell. Ambos os momentos
resumem a atitude pessoal e o comportamento comunit:rio do ministrio de
Jesus. a que os cristos [e crists] encontram os critrios de seu comporta-
mento" (Camargo, 1975, p. 136).
A pastora e o pastor simbolizam c relembram aos fiis a Pessoa e o Minis-
trio de Jesus Cristo. Ele o "tema e fonte maior" do ministrio pastoral
(Cf. II Corntios 4.6; Lucas 4.18-19; Isaas 61.1 -2 e outras). Daniel Williams
(1961, p. 67) afirma que a realidade objetiva que se coloca diante das pessoas
no anncio evangelizador c na solidariedade pastoral JeSU\ Cristo, isto l ~ , o
:10550 Deus torna-se disponvel e pessoal, para ns, em Cristo.
No relacionamento e servi<,:os pastorais tanto a pes:ooa ordenada, ou ou-
tro agente pastoral, como as pessoas que procuram assistncia pastoral, vivem
um processo contnuo de busca de um verdadeiro conhecimento de "quem
so" e do significado ltimo de suas vidas (Cf. Tillich, 1967). Jesus Cristo
Aquele que nos permite conhecer a ns mesmos. Mais ainda: Cristo o Novo
Ser que cria condies, pelo Esprito, para aquilo que podemos ser como
-----_._-
novas criaturas. Cristo torna-se a "terceira pessoa" em toda exprcsso da
pastora! (cf. Joo 3.3-9; 16.7-9).
O objetivo central de toda ao pastoral que Cristo seja formJck
seja, que Cristo permeie toda a vida das pessoas e seus mltplos
mentos: com Deus, com o prximo, COI11 a natureza e com elas Ine"nas
Joo 10.10: Bonhoeffer, 1955, p. 55-78). O pastor e a pastora n:L) ag.l1 11,)\ (.
dos pela 'ideologia do sucesso' prevalecente em nossa sociec!a(k (( \) ':!s
16.24). A atitude constante da pessoa chamada ao pastoradc r d,
humilde gratido por ser participante do Corpo de Cristo e por :;ua " .TIl
com Cristo.
2.2. O Esprito Santo
A propsito do texto sobre os discpulos no caminho de Emas. "\con-
teceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se al'loximol: c
ia com eles" (Lucas 24.15) - W. Oates (1982) observa que JC,lh. cu:no
Cristo vivo, manifesta-se por meio do Esprito Santo. Pastor.:" ,.
devem considerar seu min istrio interpessoal como uma forma de Ii IrL',u a c
orao. Seja por meio da conversao pastoral, ou no silncio. o Cri ,tu
mo, pelo Esprito, aproxima-se e caminha com seus seguiclores.
ento, adquire outras expresses alm da prtica' formal'. Como di/);j K.
"na orao Deus nos convida a viver com Ele" (In: AlIrncn, 200 1).
As promessas de Jesus a respeito do conforto e presencJ dI' :ri'
sugerem que os discpulos devem depender do Esprito tanto nos
tidos como positivos e nos considerados negativos que caracter!LlP'! ) l!,cr.
cio do pastnreio. Nem sempre seremos 'bem-sucedidos' 1 (Cf. .!cJZ10 1(, \. :
Ademais, a hermenutica" pastoral defronta-se com a tarefa de ,'onn,,, <.'1"
rerietir e avaliar os esforos de milhes de pessods por lima vida cem d ida
de, trabalho. habitao visto que o "Esprito o poder Ide De de ii1lcrferir
na hislria" (Schwantes. 1988: Cf. Santa Ana, 199.:).
/\ pasi()l':.li intcrmedi:1ria ri;; j"n'.'lao (k l),'us, pelo cn;
mele: rc::!i";':.de d,; lIStLI ... C>' da j I.'''' S
"lO(iJi.,,)res: ,
mel dos a PJi
que '\plicarn a 1'1:<1' ia. e nenl 'apli.,:adorc.
s
" que a h\,;am ','levante para o
povo. Antes, a Palavra de Deus deve operar por si mesma em meio ao povo a
1 "O gesto (Li hermenutica um gesto humilde de reconhecimento das condies histricas
a que esl submetida loda compreenso humana sob o regime da finitude" (Paul RICOEUR,
!nterpre/au e ideologias. p. 131).
32 CUIDADO PASTORAL EM DE - RO/laldo Salh/er-Rosa
quem Deus fala, mediante a proclamao, pela ao misteriosa do Esprito
Santo.
Assim, podemos dizer que a ao pastoral "campo no qual Deus, os
homens e as mulheres so colocados juntos em uma relao de tenso, na qual
a Palavra ocorre, e que leva o povo ao entendimento e mudana". Desta
forma, o papel da pastora e do pastor duplo: ela ou ele participa da ao de
Deus que se revela e tambm participa da existncia das pessoas a quem Deus
se manifesta. Esta duplicidade de papel torna-se visvel no kerygma, na dida-
ch e na paraklesis: o kerygma a "proclamao da salvao no 'agora' da
vida das pessoas a quem se dirige"; isto significa que o pastor e a pastora
devem estar presentes no 'agora' da vida do povo a quem a Palavra vem; a
didach a voz que aponta o caminho; paraklesis a consolao e admoesta-
o de Deus que reorienta o povo na direo da salvao na concretude de sua
situao. Isto significa que o pastor e a pastora conhecem essa situao por
sua prpria participao nela CFiret, 1986, p. 133).
3. EVOLUES NO USO DO TERMO PASTORAL
Conforme observa Jaci Maraschin Cp. 45) "a fragilidade e o desamparo
das ovelhas exigiam a presena de uma ao que a Igreja [tambm] entendeu
como pastoral". Mas, a ao pastoral situa-se no quadro maior da Misso e da
retira seu contedo e extenso. Devemos entend-la, portanto, substancial-
mente, como "ao de Deus, como Pastor, no mundo, por meio de agentes
pastorais e de estruturas fundamentais de ao pastoral".
Santa Ana (1983, p. 3-4) salienta que o termo pastoral tornou-se mais
frequente no contexto teolgico-pastoral nas Amricas do Sul e Central, parti-
cularmente a partir da dcada de sessenta. O uso da expresso generalizou-se,
principalmente na Igreja Catlica Romana, sob a influncia de Emile Pin e
Franois Houtart, quando se procurou refletir, de maneira articulada, sobre a
presena da Igreja na sociedade, sua funo e mtodos mais adequados para a
proclamao e prtica do Evangelho. Falava-se, ento, de "pastoral de con-
junto", "pastoral de elites", "pastoral de massas", "pastoral universitria" entre
outras. A partir, entretanto, da publicao do documento papal Gaudium et
Spes, o qual trata da funo da Igreja na sociedade contempornea, a expres-
so pastoral adquire significado mais especfico: aplica-se o termo a distintas
situaes histricas e estruturais que reclamam a presena denunciadora e
anunciadora da Igreja. Mas, o seu contedo, segundo Santa Ana, era clara-
mente definido: "O sentido do vocbulo refere-se forma como a Igreja cum-
I'ASTORArJI'ASTOREIO: RAZES BllLlCAS E FU"DANIE"TOS HISTRiCO-TEOLGICOS 33
pre a sua misso, seja em termos gerais (pastoral de conjunto) como particula-
res (pastoral da terra, pastoral indgena, pastoral da juventude: quer dizer,
referida a situaes e/ou grupos sociais especficos). A pastoral, pois, no con-
texto do pensamento catlico latino-americano, refere-se ao coletiva do
povo de Deus, da Igreja, cuja figura hierrquica o bispo".
A definio de uma linha pastoral na Igreja Catlica era estabelecida a
partir da considerao de quatro aspectos: a prtica dos fiis, que deve ofere-
cer subsdios para a anl ise da situao social; os dados da Revelao, ou "a
memria da f"; a comunho litrgica e a prtica dos membros da Igreja; a
hierarquia ministerial expressa, notadamente, no episcopado. Por meio da
inter-relao dinmica desses elementos a Igreja prepara "as suas linhas de
ao" com planos especficos, estratgias e tticas visando a uma presena
pastoral eficaz na sociedade. Pastoral, portanto, na Igreja Catlica tem por
objetivo levar a Igreja a participar da histria em consonncia com o Evange-
lho e com o seu magistrio (Santa Ana).
Todavia, na tradio histrica protestante o termo refere-se, geralmente,
pessoa e funo do pastor. Conforme nos lembra Santa Ana, os Reformado-
res do sculo XVI no escreveram sobre pastoral; referem-se, apenas, ao "mi-
nistrio do pastor e sua ordem prpria". Ressalta ainda o telogo uruguaio:
"A centralidade deste ofcio nas igrejas protestantes (clssicas, livres e/ou
pentecostais) em muitos sentidos se atrita com o conceito de sacerdcio uni-
versal dos crentes, que uma das maiores contribuies do pensamento teo-
lgico da Reforma ao desenvolvimento da Teologia".
Em suma, o termo pastoral, em sentido lato, refere-se s aes que pro-
curam relacionar o Evangelho s situaes concretas da vida de cada dia.
Assim, a misso do ministrio pastoral das igrejas relacionar o testemunho
cristo com as diversas situaes que afligem o ser humano contemporneo.
Trata-se, portanto, de adequar a f s circunstncias histricas.
Examinamos, nesta seo, razes e fundamentos que compem a tradio
do pastoreio. Apontam para significados que, em nosso entendimento, do as
bases para insero proftico-pastoral no contexto psicossocial da atualidade.
Ademais, lastreiam o exerccio do cuidado pastoral, uma das expresses mais
solidrias do pastoreio.
PARTE 111
CUIDADO PASTORAL:
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
o cuidado pastoral , em essncia, sUlpreendentemente
simples. Tem um propsito jndamental: ajudar as pessoas a
conhecer o amai; tanto como algo a receber como algo a dar
(Alastair Campbell).
o cuidado expressa a importncia da razo cordial, que
respeita e venera o mistrio que se vela e re-vela em cada ser do
universo e da terra (Leonardo Boff).
1. SOBRE O CUIDADO E O CUIDADO PASTORAL
A categoria 'cuidado' tem conotaes que superam as noes comuns
que lhe so aplicadas: "Ser-no-mundo-com-outros", "atitude de solicitude, de
ateno, dedicao"; quem cuida sente-se "afetivamente ligada ao outro";
" constituio ontolgico-existencial" do ser e do "ser-a", no mundo (Cf.
Heidegger, 2002; Boff, L. 2001). Paul Tillich (1959, p. 21) assevera que o
cuidar uni versalmente humano. E s podemos receber cuidado se cuidarmos
de outros. Trata-se de uma atitude e no de dois atos. No nos tornamos pes-
soa sem o encontro com outra pessoa. Leonardo Boff (p. 33) salienta: "O que
se ope ao descuido e ao descaso o cuidado. Cuidar mais que um ato;
uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de ateno, de zelo e de
desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabili-
zao e de envolvimento afetivo com o outro".
'Cuidado pastoral' no , literalmente, um conceito bblico. Mas, tem
longa histria na dinmica tradio da Igreja e respaldo nas Escrituras. tra-
duo do Francs cure d'me (cura da alma) ou do Latim cura mmarum
36 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - RO/laldo Sath/er-Rosa
(cura ou cuidado da alma).1 Na tradio crist a expresso tornou-se clssica
ao descrever o elemento central e unificador do ministrio pastoral. "Cuidar
das almas significa cuidar do centro vital das pessoas; o reparo e a nutrio
desse centro pessoal de afeto e vontade" (Oden, 1983, p. 187, apud Louw,
1998).
Introduzimos aqui uma breve observao sobre a categoria "alma".2
O termo hebraico nefesh, traduzido por "alma vivente" (Edio Revista e Atua-
lizada no Brasil - ERAB), ou "ser vivente" (Biblia de Jerusalm - BJ) de
Gnesis 2.7 assinala: (1) a singularidade dos seres humanos, determinada por
seu relacionamento com o Criador; (2) que a fonte da vida est na ao criado-
ra de Deus; (3) a 'animao' atravs do sopro vital, pelo "esprito" (ruah),
portanto, somos 'seres espirituais'; (4) a "alma" (anima) como centro da vida
humana, direcionada para Deus e que se manifesta em relacionamentos din-
micos. A alma mais do que a conscincia ou o funcionamento psquico da
pessoa. Descreve a essncia da existncia humana: fomos criados por Deus e
somos dependentes de Deus (Louw, 1998, p. 21).
A expresso 'cuidado pastoral' alicera-se nas tradies culturais e reli-
giosas do Antigo Oriente Mdio. Elena Bosetti (1986, p. 12-14) afirma que o
hino a Shamash (o sol) "obra-prima da literatura mesopotmica (... ) escrito
provavelmente pelo fim do segundo milnio a. c." em que o sol " celebrado
porque difunde a sua luz sobre o mundo todo. Nas linhas sucessivas (linhas
21-52), so louvados seu cuidado e seu interesse para com todas as criaturas,
e ele chamado 'pastor' (... ) afirmando-se, assim, o tema da providncia e do
cuidado estendidos a toda a criao."
1 'Cuidado', segundo alguns estudos, vem do Latim cura, ou coera em sua forma arcaica.
Outros estudos derivam 'cuidado' de cogitare-cogitatus. Denota, em ambas etimologias,
pensar, cogitar, atitudes de desvelo, preocupao. ateno, interesse (Cf. L. BOFF, Saber
cuidar: tica do humano - compaixo pela terra, p. 90-91). Cura anilllamlll "ou cuidado
das almas - como o cuidado pastoral foi designado no passado - parece ter sido uma carac-
terstica da vida da comunidade crist dos primeiros tempos. Seu contedo e natureza tm,
entretanto, sido amplamente diferentes, historicamente, de acordo com fatores tais como
denominao, contexto, cra c lugar" (Stephen PATTISON,!\ critique ojpastoral care. [Uma
crtica do cuidado pastoral], p. 7). Segundo Georges CRESPY (Les lIlinisthes de la rjorJne
etla rjorllle des lIlinisteres [Os ministrios da reforma e a reforma dos ministrios], p. 104)
a expresso cure d'llle (cura da alma) origina-se da disciplina penitenciai praticada quando
da admisso aos sacramentos "em um tempo em que a participao na vida sacramental se
constitua em atestado de civismo e, de qualquer forma, um aspecto fundamental da vida
social".
Na seo sobre antropologia teolgico-pastoral discutiremos os sentidos dos termos bbli-
cos utilizados para descrever o ser humano.
CUIDADO PASTORAL: CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE 37
No mundo grego antigo, o cuidar dapsiqu, ou da alma, tinha uma cono-
tao mais cognitiva; tratava-se de desenvolver idias para influenciar as ati-
tudes das pessoas a fim de capacit-las a lidar melhor com as diversas situa-
es existenciais. No contexto da ortodoxia tradicional, o cuidado pastoral se
apresentava sob a forma de processo de aprendizagem visando a um melhor
conhecimento das doutrinas eclesisticas. Na tradio da Reforma, realava-
se a purificao e a santificao como resultado do seguir a Cristo; a discipli-
na, ento, adquire funo importante. Nas tradies do pietismo, realava-se a
conversa individual. No denominado perodo da Modernidade, especialmente
sob o impacto do Iluminismo, destaca-se o desenvolvimento de qualidades
humanas e a promoo da autonomia do indivduo. Sob a influncia das cin-
cias psicolgicas, enfatiza-se a possibilidade de mudana de atitudes e com-
portamentos, alm da auto-realizao (Louw, p. 21).
O telogo pastoral sul-africano Daniel J. Louw (p. 66-68) sustenta que
cuidado pastoral pode ser definido como encontro. O encontro um evento de
conhecimento, um processo de interpretao, caracterizado por dualidades;
encontro implica em experincia, reciprocidade e interao; encontro envol-
ve o iJ!fluenciar, transformar e mudar.
3
Definio tradicional de cuidado pastoral nos oferecida pelos historia-
dores William Clebsch e Charles Jaekle (1964, p. 4): "O cuidado pastoral
consiste de atos de ajuda realizados por representantes cristos, voltados para
curar, suste,; guiar e reconciliar as pessoas em dificuldades, cujos problemas
emergem no contexto de preocupaes e significados ltimos".
Emmanuel Lartey, telogo pastoral de Gana, oeste da frica, observa
que a definio histrica, a despeito de seu tom genrico, levanta questes
significativas. A primeira delas que o cuidado pastoral identificado como
atos de ajuda. Tem, portanto, um tom pragmtico e messinico, condizente
com o pragmatismo e otimismo cultural dos anos sessenta, especialmente nos
Estados Unidos. Segundo, tarefa de "representantes cristos" e no apenas
de pessoas ordenadas.
4
Essas pessoas procuram trazer conhecimentos e expe-
3 Joachim SHARFENBERG (Pastoral carc as dialogltc [Cuidado pastoral como dilogo]).
psicanalista e telogo pastoral alemo, que identificava a linguagem corno ponto de conver-
gncia entre a psicanlise e o cuidado pastoral. refere-se ao cuidado pastoral corno gcsprach,
'conversao, discusso, dilogo'.
, Essa distino suscita oportunidade mpar, especialmente para pastoras e pastores ordena-
dos: "aperfeioamento dos santos" (Efsios 4.12, ERAB), por meio de oficinas, cursos,
leituras, pequenos grupos para o exerccio do cuidado pastoral mtuo, em formas de visita-
o, presena solidria, aes proftico-pastorais, acompanhamento, envio de cartes e men-
sagens, alm de inmeras outras modalidades, estendendo, assim, as possibilidades de
38 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - RonaLdo SatlzLer-Rosa
rincia da f crist para iluminar os problemas. Lartey critica o estudo e a
definio acima por ignorarem a influncia de culturas e religies do Antigo
Oriente Mdio, notadamente do Judasmo, de onde vem a imagem do pasto-
reio. Terceiro, o foco sobre problemas pessoais, e sua correspondente soluo,
demonstra afinidades com terapias, filosofias educacionais e tcnicas de geren-
ciamento que surgiram nos Estados Unidos na dcada de sessenta. Quarto, o
contexto dos problemas definido em termos de "preocupaes e significa-
dos ltimos" que denota "linguagem teolgica existencial remanescente de
Paul Tillich, cujas obras mais influentes foram escritas nos anos cinqenta".
Clebsch e Jaekle (p. 32-66; Cf. Hiltner, 1958; Clinebell, 1998), identifi-
cam e descrevem, ento, aquelas que so consideradas as quatro funes pas-
torais proeminentes na histria da Igreja
5
: (1) curar, significa tornar inteiro,
ntegro. Objetiva superar desarmonias pessoais e nas relaes interpessoais,
recuperando sua integralidade e levando as pessoas a desenvolver-se na dire;co
de seu estado prvio; (2) suster, a ajuda pessoa em sofrimento, ou em crise,
a perseverar e a transcender uma circunstncia em que a recuperao de con-
dio anterior parea ser impossvel, distante ou improvvel; (3) guiar, a
assistncia pastoral face a iminncia de decises e opes em relao a alter-
nativas de pensamento e ao, em particular quando essas escolhas podem
alterar, profundamente, sua vida presente e futura; (4) reconciliar, facilitar o
restabelecimento de relacionamentos rompidos entre o indivduo e Deus, pes-
soas e a natureza, pessoas, grupos e sociedade.
Howard Clinebell (1998), adiciona uma quinta funo: nutrir. O objeti-
vo da nutrio capacitar as pessoas a desenvolver suas potencialidades, da-
das por Deus, ao longo de sua jornada de vida. Clinebell descreve a funo de
nutrir como uma aproximao humano-potencial em que o objetivo facilitar
o desenvolvimento mximo das potencialidades humanas, em cada estgio da
evoluo da personalidade,G de forma a contribuir para o crescimento de
servios pastorais junto a famlias, pessoas e comunidade. "... importante notar a distino
entre o exerccio espontneo e comum do cuidado pastoral realizado por pessoas que no
aprenderam [nos bancos escolares] e aquele conduzido por pessoas que receberam algum
modo de formao apropriada para o mesmo. , igualmente, importante, entender a relao
entre os dois" (John R. ELFORD, The pastoralnature oftheology, [A natureza pastoral da
teologia], p. 2-3).
, CLEBSCH e JAEKLE (p. 4) reconhecem trabalho anterior de Seward HILTNER (1958),
que delineia os conceitos de curar, suster e guiar na "perspectiva do pastoreio". Acrescen-
tam reconciliar e "desenvolvem seus prprios significados para esses termos".
6 Os estgios referem-se s teorias do desenvolvimento da personalidade humana descritos
pelas cincias psicolgicas. Obra de referncia Erik ERIKSON, Infncia e sociedade.
CUIDADO PASTORAL: COI'TINUIDAD[ E DESCONTI:;'UIDilDE 39
outras pessoas, para o desenvolvimento da sociedade de tal forma que todas as
pessoas tenham a oportunidade de usar suas plenas potencialidades. Segundo
Clinebell o crescimento deve ocorrer em seis dimenses interdependentes:
mentes, corpos, relacionamentos interpessoais, com a biosfera, com grupos e
instituies e na dimenso espiritual. Esse crescimento se d mediante um
processo de nutrio composto tanto de cuidado como de confrontao.
7
Argumenta ainda o professor emrito da Escola de Teologia de Claremont,
California, que o desenvolvimento ocorrer na medida em que o cuidado, aqui
definido como aceitao, afirmao, graa e amor, for experimentado atravs
da confrontao, ou seja abertura e honestidade diante daqueles aspectos da
realidade que tm sido ignorados ou negados.
Lartey Cp. 41-2) insere, ainda, duas adies s funes do cuidado pasto-
ral: libertar e empoderar. Lartey entende por libeltar os processos complexos
de ajudar as pessoas a se tornarem consciente das "fontes e causas da opresso
e da dominao na sociedade". Este processo provoca o exame analtico e
crtico das origens pessoais, estruturais e causas geradoras das atuais situa-
es de desigualdades sociais, alm de considerar-se as opes que favoream
a mudana. descrito por Leonardo e Clodovis Boff Capu Lartey) como
"profecia em relao a estruturas" em que "a teologia lana a luz da Palavra
salvfica sobre a realidade da injustia a fim de inspirar a Igreja a lutar pela
Ii bertao".
Empoderar reconhecer o poder que cada um porta dentro de si e esti-
mular a pessoa a exercer esse poder de forma justa e til. No parte da idia de
fragilidade humana "mas, sim [baseia-se] em alguma fora pr-existente
sobre a qual se estabelece", O cuidado pastoral orientado por este modelo
'extrai e constri', a partir das foras e recursos amortecidos de indivduos e
de comunidades, estratgias e mtodos que minimizem ou eliminem o senti-
mento de impotncia poltica e incapacidade pessoal. "No processo de consi-
derar-se opes e assumir aes relevantes a pessoa sempre confrontada
com a realidade das questes de poder." Pessoas e grupos que tm sido margi-
nalizados portam consigo sentimentos de impotncia face aos poderes hege-
mnicos. Devolver o poder, ou empoderar, pretende indicar o processo de
revalorizao do ser, ajudando homens e mulheres a pensarem e a agirem de
forma a se sentirem participantes plenos da vida em sociedade e beneficirios
7 Confrontao no cuidado pastoral significa, basicamente, oferecer pessoa que busca ajuda
pastoral uma compreenso alternativa em relao quela que possui, ou atitude alternativa a
aquela que tem adotado e que lhe tem gerado insatisfao. Cf. Ralph L. UNDERWOOD.
El1Ipathy and con!rolllatioll in pastoral care [Empatia e confrontao no cuidado pastoral].
40 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salh/er-Rosa
de seus recursos. Os mtodos variam, mas, geralmente assumem forma comu-
nitria. Por exemplo: aes poltico-comunitrias no sentido de pressionar
governos a atender as necessidades
8
da comunidade; educao poltico-pasto-
ral para o exerccio de direitos e deveres; organizao de cooperativas; grupos
de apoio mtuo e vrios outros.
Alm dos modelos de libertao e empoderamento, Lartey (p. 30-33)
considera que h trs outros modelos predominantes na atualidade: (1) cuida-
do pastoral com forte acento teraputico, isto , visando cura; (2) como
ministrio, envolvendo as cinco atividades clssicas de proclamao, servi-
os, comunho, administrao e culto e (3) interao pessoal, em que as habi-
lidades relacionais so utilizadas para facilitar o processo de explorao pes-
soal, esclarecimento e mudana em relao a comportamentos, sentimentos
ou pensamentos indesejados. Aqui se focaliza mais o indivduo. Valoriza-se a
auto-compreenso em termos de interpretao da causa das dificuldades, na
perspecti va de escolas psicoterpicas especficas.
Entendemos que as funes tradicionais do pastoreio cristo devem ser
revistas e criticadas. A crtica no implica, necessariamente, em excluso.
H constantes na vida humana, como, por exemplo, o acompanhamento do
envolver humano no contexto existencial de sofrimentos e esperanasY No entan-
to, as quatro funes podem ser compreendidas de novo, expandidas e adapta-
das s mutveis condies do mundo contemporneo. Ademais, as igrejas e
seus agentes pastorais defrontam-se, inevitavelmente, com inquietaes, ques-
tionamentos, decorrentes de questes existenciais e scio-culturais levanta-
das na atualidade. Por exemplo: o cuidado pastoral deve incluir aes que
8 Estudo pioneiro de Bronislaw MALINOWSKI (Uma teoria cientfica da cllltura) postula a
existncia de sete necessidades bsicas comuns em vrias culturas. MASI (p. 201-205) iden-
tifica, a partir de estudos de Daniel Bel!, Abraham Maslow e Ronald Inglehart, "uma nova
ordem mental: necessidades e valores" no contexto da denominada "sociedade ps-indus-
trial": fisiolgicas, segurana fsica e econmica, amor, propriedade, estima, satisfao inte-
lectual e esttica.
9 David W. AUGSBURGER (Pastoral cO/lllse/ing across culurres, [Aconselhamento pasto-
ral no contexto de culturas], p. 55-56). obra de referncia em estudos pastorais intercultu-
rais. pontua quatro "constantes globais" identificadas em estudos de diferentes culturas:
os seres humanos so. biologicamente, semelhantes; h grandes aspectos psicolgicos
comuns; os humanos tm similitudes espirituais e as estruturas sociais tm padres para-
lelos. A despeito disso no se pode ignorar as diferenas de padres culturais no exerccio
da arte pastoral. A propsito, outra obra pioneira Derald W. SUE. COllnseling the cllltll-
ral/y different - theory ([nei practice [Aconselhando o culturalmente diferente - teoria e
prtica]. O tratamento que pressupe a igualdade de desiguais no igualitrio; antes.
torna-se discriminatrio.
CUIDADO PASTORAL: CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE 41
atinjam aspectos polticos os quais afetam a vida de crianas, mulheres,
homens, e pessoas idosas. 10 A condio histrica de opresso contra a mulher
e a condio psicolgica de ser mulher, portanto, diferente, mas, no inferior
aos homens, deve ser salientada em uma nova agenda do cuidado pastoral,
alm da ateno aos ministrios eclesiais da mulher.
'1
A interlocuo com as
culturas e a apreciao pelas diferenas devem, igualmente, ser includas na
prtica e no estudo das cincias teolgico-pastorais.
Em sntese, o cuidado pastoral na atualidade, embasado nas dinmicas
tradies culturais e bblicas, ancorado nos estudos das cincias e na evoluo
das sociedades, refere-se a atitudes, aes, mtodos, visando salvao, ou
seja, harmonia, ao bem-estar, "aqui e agora" do ser humano total, no seu
contexto de mltiplos relacionamentos: com Deus, com o prximo, com a
Criao, consigo mesmo, com suas comunidades, seu trabalho e instituies.
'2
2. CENTROS ESTRUTURANTES DO CUIDAR
Distinguimos dois centros estruturantes do cuidado pastoral na atualida-
de: o primeiro focalizado em atitudes e o segundo em aes. Para o primeiro,
recorremos a estudos de Henry Nouwen (1996). Para o segundo, baseamo-nos
em P. Goodliff (1998).
10 Stephen PATTISON (p. 11) lembra que na frica do Sul. nas Amricas do Sul e Central.
bispos como Desmond Tutu e Oscar Romeru assumiram a dimenso poltica de sua ao
pastoral. colocando-se em oposio a governos estahelecidos e que suas aes decorriam
de seu compromisso pastoral com o povo e de sua sintonia com a mensagem do reino de
Deus.
II Ver: o excelente estudo de Duncan Alexander REILY. Milzistriosfelllillillos elll perspectiva
histrica; Valerie M. DEMARINIS. Critical Carillg -Afelllillistlllode! for pastora! psycho-
!ogy [Cuidar crtico - um modelo feminista para a psicologia pastoral] considerada. na rese-
nha de Carolyn BOHLER (Jollrno! of pastora!theo!og)'. [Peridico de teologia pastoral]. o
primeiro livro sobre psicologia pastoral em perspectiva feminista. advoga a integrao s
quatro funes pastorais tradicionais. descritas por Clehsch e Jaekle. de cinco elementos da
hermenutica bblica. segundo esquema de Francis Schssler Fiorenza: suspeita. a v a l i a ~ ' o
crtica. interpretao por me:o da proclam;J<;o. lemhran<;a c reconstr'''o histrica. intl'l-
pretao mcdiante a celcbral,'o e o ritual.
" "O cuidado [em visada sistmica] entendido como participao suhjctiva e cstratgica
nas dinfunicas internas das pessoas e entre as pessoas e seus mundos. A natureza da perso-
nalidade humana entendida em termos contextuais ao invs de individualistas" (Larry
Kent GRAIIAM. Core of persolls. care of\\'or!ds [Cuidar de pessoas. cuidar de mundos].
p. 19).
42 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - RO/laldo Sathler-Rosa
2.1. Atitudes
Henri Nouwen (p. 131-8), ex-professor da Universidade de Harvard, que
dedicou seus ltimos anos de vida assistncia pastoral a doentes no Canad,
entende que h atitudes pessoais e funes bsicas das pessoas vocacionadas
ao servio pastoral das quais dependem a eficcia de suas aes de cuidado.
Essas atitudes e papis conferem autenticidade atuao pastoral. 13 O conhe-
cimento de contedos e mtodos, o compromisso pessoal e a dedicao so
ingredientes importantes e necessrios. Mas, tornam-se ridos, artificiais, se
no se acoplarem com o carter das pessoas a cargo do cuidado pastoral. O ser
e o saber cuidar tornam-se indissociveis. Cabe aqui citao de Moura (p. 41):
" mais fcil dar o saber a quem , do que dar o ser a quem sabe". Nouwen
advoga que pastores e pastoras do futuro assimilem e desenvolvam trs aspec-
tos considerados prioritrios para a agenda pastoral do futuro.
Primeiro, articular eventos internos. Particularmente em tempos de frag-
mentao e de dissoluo de razes muitas pessoas se defrontam com a tarefa
de manter sintonia com a realidade divina e dar sentido a essa presena, em
seu dilogo interior, em seus processos de introspeco e de busca da centra-
lizao do ser. o esforo por trazer o "Deus que est a", diludo nos siste-
mas sociais ou nas instituies eclesisticas, ou o "Deus que est l em cima",
para o centro de seu ser. A experincia pessoal de Deus pode ser fonte de uma
vida nova, de equilbrio e adequada compreenso, ou de caos e confuso se a
orientao religiosa for rgida e auto-punitiva. tarefa para as pessoas que -
em perspectiva teolgico-pastoral - exercem o cuidar, assistir as pessoas que
passam por esse processo, esclarecendo seu significado, valorizando a busca
sem negar a existncia de alguma confuso e questionamentos comuns no
encontro com o "inteiramente outro" e com Aquele que mostra Sua face na
humanidade de Jesus. Conforme observa Miguel Garcia-Bar (1998, p. 14)
"no terreno da conscincia privada muito difcil que algum de ns escape da
certeza de que sua experincia religiosa seja misturada com niilismo e um
certo atesmo interior".
Adverte ainda Nouwen que a tentao presente para lideres cristos
ocupar-se em demasia com aes de "grande escala", por analogia com a
noo de "economia de grande escala", que se manifesta na preocupao
obsessiva pelo sucesso, que se torna visvel nas sociedades marcadas por forte
13 Cf. I-Icnri J. M NOUWEN, O perj/I do lder cristo /la sculo XXI.
CUIDADO PASTORAL: CONTINUIDADE E DESCONTINUiDADE 43
materialismo, por meio de grandes reUl1loes, do crescimento mensurado
exclusivamente por nmeros, a ponto de esquecer da ateno a esses eventos
de busca, fundamentais para a consolidao da f e para a sade individuaL
l4
Escreve Nouwen que "as pessoas que podem articular os movimentos de sua
vida interior, que so capazes de dar nomes s suas vrias experincias no
precisam de ser vtimas de si mesmas, mas, de maneira lenta e consistente,
removem os obstculos que impedem a entrada do Esprito".15
SeguI/do, exercer compaixo. Sendo verdade que a futura gerao ser
no apenas uma gerao de introspeco, em busca de articulao de seus
dilogos e processos internalizados, e que tambm ser uma "gerao sem
pai" em busca de um novo tipo de autoridade, precisamos pensar sobre a natu-
reza dessa autoridade. "Para design-Ia no encontro melhor palavra do que
compaixo. A compaixo deve tornar-se o centro e mesmo a natureza de auto-
ridade". Os provedores do cuidado pastoral devem colocar-se no meio de seu
povo, sem deixar-se manipular pelas foras conformistas de grupos, pois "atra-
vs da compaixo, so capazes de evitar a distncia" e de evitar a atitude que
pode ser descrita como "d", ou "pena", pois estas no favorecem o desenvol-
vimento do ser. "A compaixo nasce quando descobrimos no centro de nossa
existncia no apenas que Deus Deus e que a humanidade humanidade,
mas, tambm, que nosso vizinho realmente nosso irmo e nossa irm".
Mediante o exerccio da compaixo pode-se reconhecer que o desejo humano
por encontrar o amor est, tambm, em nossos coraes e que, igualmente, a
crueldade do mundo est enraizada em nossos prprios impulsos. Pela com-
paixo sentimos esperana pelo perdo nos olhos de nosso prximo e nosso
dio em suas bocas amargas. Quando matam sabemos que poderamos ter
feito o mesmo; quando promovem a vida sabemos que podemos fazer o mes-
mo. Para uma pessoa compassiva nada do que humano estranho: nenhuma
alegria ou tristeza, nenhuma maneira de viver, nenhuma maneira de morrer".
(Nouwen, p. 134).
" Discutimos um aspccto dcssa qucsto no cnsaio: Um dilema: sucesso ou fidelidade') Mosai-
co -Apoio pastoral. 6. 9. p. 14-15.
1.' a "experincia ontolgica" de Deus. conforme escreve Miguel GARCIA-SAR (La
novedad de Dios y la vejez de nuestro mundo. Una perspectiva sobre la actualidad de la
cuestin de Dios [A juventude de Deus e a velhice de nosso mundo. Uma perspectiva sobre
a atualidade da questo de Deus], p. 27). "A experincia espiritual da f expressa-se de
maneira diferente da teologia rel1exiva. Sua linguagem no conceitual seno visual, audi-
tiva, sensorial, de comunho" (Casiano FLRISTAN, Iniciacin a la experiencia de Dios
[Iniciao expcrincia de Dcus], p. 107).
44 CUIDADO PASTORAL E:-1 TEMPOS DE INSEGURANA - ROl/aldo Salhler-f(osa
Terceiro, ser "crtico contemplativo". Contemplar no sinnimo de
"viver atrs de paredes, com um mnimo de contato com o que ocorre no
mundo que se move rapidamente. O que tenho em mente uma forma ativa e
engajada de contemplao de uma natureza evocativa". Nouwen considera
que "no tarefa de lderes cristos mover-se nervosamente na tentativa de
redimir as pessoas, salv-las no ltimo minuto, coloc-las no caminho certo".
Descreve, ento, as marcas que caracterizam o crtico contemplativo: "so
guiados por uma viso" que ultrapassa as "preocupaes triviais de um mun-
do possessivo"; no se orientam pelos modismos do momento pois "esto em
contato com o que bsico, central e ltimo"; oferecem a seus eclesianos a
oportunidade de levantar perguntas incmodas e assim remover obstculos
que impeam lidar com o centro vital dessas mesmas questes; retiram a ms-
cara do mundo manipulador e tm a coragem de mostrar a realidade; sabem
que so considerados perigosos e mentalmente doentios; no temem morrer
pois sua "viso transcende a diferena entre a vida e a morte o que os torna
livres para realizar o que tem que ser feito aqui e agora, a despeito dos riscos
envolvidos"; alm de tudo, "procuraro incluir sinais de esperana e promes-
sa nas situaes em que se encontram". (Nouwen, p. 136-7).16
Para Goodliff (p. 140) a presente "condio de fragmentao e compro-
missos de curto prazo, da vida imitando a arte, especialmente a arte pervasiva
da televiso e a consequente desintegrao pessoal e social" exigem questio-
namento das prioridades pastorais do momento. Argumenta o citado autor que
as prioridades pastorais em uma era de incertezas no podem ser iguais aque-
las de uma (eventual) era de estabilidade. H temas perenes do pastoreio cris-
to, porm, com nuances e nfases diferentes. A continuidade e a descontinui-
dade so os novos referentes para o cuidado pastoral.
2.2. Aes
Goodliff (p. 140-206) descreve o que considera serem as quatro priorida-
des para o cuidado pastoral no contexto contemporneo: (1) construir uma
16 Gustavo GUTIERREZ (Teologia c cincias sociais, Revista Eclesistica Brasileira, 44, 176.
p. 795-796) distingue dois tipos de linguagem na teologia: a linguagem da contemplao
que "reconhece que tudo vem do Pai" e a linguagem da profecia que "denuncia a situao".
Comenta ainda que "contemplar e praticar constituem juntos, de certo modo, o momento de
silncio diante de Deus. O discurso teolgico significa falar sobre Deus. Calar a condio
do encontro amoroso - orao e compromisso - com Deus. A experincia da insuficincia
das palavras para exprimir o que vivemos profundamente far nossa linguagem mais rica e
mais modesta. A teologia um falar enriquecido por um calar".
CUIDADO PASTORAL: CONTINUIDADE E DESCONTI:-iUIIJADE 45
comunidade crist, (2) criar a sade relacional, (3) curar a alma ferida e
(4) nutrir e suster a f.
2.2.1. A comunidade de f o ambiente vital do cuidado pastoral. , por-
tanto, modelo alternativo ao individualismo dominante em muitas sociedades.
A igreja, baseada na natureza relacional do amor de Deus o "crculo de
relacionamentos que se abre para incluir o mundo em seu abrao. Lamenta-
velmente a Igreja nem sempre espelha os relacionamentos divinos em seus
prprios relacionamentos humanos (... ); as igrejas podem ser tensas, frag-
mentadas, levadas pela discrdia e sujeitas aos jogos do poder e a abusos.
O perdo e a graa so, por vezes, escassos, mesmo no interior da Igreja".
A tarefa pastoral primeira , portanto, criar uma comunidade que seja,
simultaneamente, humana e que reflita o amor de Deus. Seria irrealista pensar
que possvel uma comunidade perfeita, isenta das contradies, fragilidades
e pecados humanos. Entretanto, altamente destrutiva uma atitude que ignore
a possibilidade do crescimento humano na direo de relacionamentos marca-
dos pelo amor. Assim, o cuidado pastoral alicera-se no cho movedio das
realidades humanas e na confiana na possibilidade da transformao.
Para o estabelecimento de autntica comunidade necessria ateno
pastoral criao de elos de c01!fiana, como atitude bsica a ser desenvolvi-
da solidariamente,. fundamental, tambm, adquirir conhecimentos sobre a
cOlparalidade e sexualidade humana, pois so vetores tanto de satisfao como
de deterioraes em relacionamentos humanos. Acrescente-se ainda a impor-
tncia da ampliao dos conhecimentos, por parte de pastores e pastoras,
sobre resoluo de conflitos interpessoais e mtodos de reconciliao.
2.2.2. A segunda tarefa prioritria do cuidado pastoral "manter e nutrir
a boa qualidade de relacionamentos, particularmente [mas, no exclusivamente]
no casamento e na vida familiar", tendo em vista a sade relacional. Em cul-
turas controladas pelo princpio do mercado exige-se viso e coragem para
amar-se, incondicionalmente, uma outra pessoa. Os relacionamentos primri-
os correm o risco de serem contaminados pela ideologia sustentadora da com-
petitividade. Pessoas e famlias esto sujeitas a introjetarem e a assimilar a
competitividade em termos tais como: 'para sobreviver preciso obter o mxi-
mo possvel desse relacionamento ao menor custo pessoal possvel'. O outro
torna-se objeto de gratificao e realizao pessoal. O padro cultural da com-
petitividade contribui para a destruio de relacionamentos salutares. As habili-
dades necessrias para preservar-se relacionamentos ntimos de boa qualida-
de so, basicamente, as mesmas a serem desenvolvidas em quaisquer
46 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROl1aldo Sathler-Rosa
relacionamentos: comunicao clara e honesta, ouvir ativo, fidelidade, con-
fiaI,a, assumir o risco de aprofundar o relacionamento, perdo e aceitao do
outro, assumir responsabilidade pessoal por erros e disposio para mudar.
Clinebell (1998) lembra que a ajuda pastoral que se pode oferecer no
sentido de ajudar as pessoas a reparar, renovar e enriquecer seus relaciona-
mentos tarefa importante do cuidado pastoral. A personalidade humana
formada, deformada e transformada em teias de relacionamentos. Tanto a cura
como o crescimento do ser dependem da qualidade de nossos relacionamentos.
Harry Stack Sullivan (1953), considerado o fundador da escola interpes-
soai de psiquiatria, salientou, baseado especialmente em suas pesquisas e
observaes clnicas, a importncia dos relacionamentos para alcanar-se uma
personalidade saudvel e flexvel para lidar com as diversas situaes huma-
nas. Alguns de seus postulados indicavam que o indivduo o "centro estrutu-
rante de seus relacionamentos interpessoais; as pessoas refletem em seu ser e
em suas atitudes a qualidade de seus relacionamentos mais significativos no
presente e no passado". Criticou, tambm, os sistemas relacionais, sejam
familiares, profissionais, escolares e outros por no contriburem para o cres-
cimento da personalidade.
17
Em seu comentrio sobre a teoria interpessoal,
Clinebell (1981, p. 82-83) ressalta que o processo de cura no se efetiva a
menos que as pessoas estabeleam "relacionamentos que contribuam para o
crescimento enquanto caminham para o futuro". Afirma ainda que "o que ocolTe
no interior das pessoas est sempre interligado com o que acontece entre elas
e os outros. Exceto em nvel mais abstrato, o dentro e o entre so insepar-
veis". Assim, a psicologia do indivduo expresso de "padres pessoais de
interao com os outros".
H uma rea vital na construo da sade relacional que, em geral, tem
sido negligenciada pelas igrejas: o mundo do trabalho. Usualmente as igrejas
assumem que a rea de trabalho, juntamente com a famlia, constituem instn-
cias impOItantes da vida humana. Entretanto, a menos que a profisso seja "acei-
tvel", de acordo com padres discriminatrios vigentes, como as ocupaes
ligadas sade ou educao, raramente se d ateno a problemas de insatisfa-
o no trabalho, abusos morais e sexuais e relacionamentos injustos. Alm do
mais, face ao gravssimo problema do desemprego, a importncia do trabalho
e de ter-se uma ocupao tornou-se questo fundamental para as pessoas.
18
17 Cf. Ronaldo SATHLER-ROSA, Pastoral de aconselhamento e interpersonalismo: um estu-
do exploratrio do pensamento de Harry Stack Sullivan", Estudos de Religio, XI, 13.
" Segundo levantamento do Datafolha, o maior temor para 34% da populao ficar sem
trabalho (Folha de So Paulo, 2. 11.2003). Cf. Lus Alfredo DOLCI e Vanessa PESSOA,
CUIDADO PASTORAL: CONTI1':UIDADE E DESCOClTINUIDADE 47
Ademais, muitos problemas de pessoas, famlias, grupos e comunidades
so resultantes de situaes vividas no ambiente de trabalho. Por outro lado,
h uma histrica dissociao entre a espiritual idade anunciada e cantada nos
cultos e o cotidiano dos membros das igrejas. Prevalece o padro "Igreja aos
Domingos, Trabalho s Segundas".'9 O mundo do trabalho gerador de ten-
ses, conflitos, dificuldades no relacionamento interpessoal os quais reper-
cutem nos convvios mais prximos e na sade.
2.2.3. Curar a "alma ferida" (Nouwen). A depresso, em suas vrias for-
mas, pode ser caracterizada em termos amplos como estado recorrente carac-
terizado por melancolia, falta de energia vital, irritabilidade contnua, perda
de apetite ou apetite descontrolado, insnia entre outros.
20
Atingiu nveis en-
dmicos em muitas sociedades contemporneas.
21
Vrias causas so atribu-
das gerao do estado depressivo; deteriorao de relacionamentos familia-
res, falta de amor, a atual atmosfera cultural de inseguranas, desemprego,
perda da f religiosa ou escondida em histrias de abuso durante a infncia
entre outras. considerada a "doena da alma". Mas, h outros "sintomas"
que refletem "coisas da alma" (Rubem Alves), como ansiedade exagerada,
episdios de pnico, baixo auto-respeito, processos de lutos no elaborados,
dificuldades na rea da sexualidade alm de outros que confrontam a pessoa
com a natureza e identidade de seu prprio ser, seu lugar no mundo e sua
aceitao por outras pessoas e instituies. Garcia-Bar (p. 16) chama a
ateno para o fato de que "o grande fenmeno massivo de nosso tempo ,
seguramente, o ocultamento cultural, cada vez mais torpe (... ), [e o] vazio
Assdio sexual no trabalho atinge II '7<:. das mulheres brasileiras, Dirio de So Palllo, 12 de
outubro de 2003.
10 Laura NASH e Scotty MCLENNAN, Igreja aos DO/llillgos, 1i-abalho s Seglllldas. O Desa-
fio da FIIsilo de Valores Cris{os CO/ll a Vida dos Negcios.
20 Cf. Elaine Fantle SHIMBERG, Depressioll: \\'17([{ fa/llilies shollld kllo\\' [Depresso: o que
as famlias devem saber]. p. 39-40.
21 Alexander LOWEN (O corpo e/ll depresso - as bases biolgicas da f e da realidade,
p. 164) cita estudo de Jolm J. Schwab: a "evidncia epidemiolgica indica a probabilidade
de a depresso ser epidmica na prxima dcada medida que a populao reagir s foras
sociais prevalecentes e o clima social moldar essas reaes em formas que sejam adaptveis
e o mais possvel aceitveis socialmente". Lowen acrescenta: "Schwab v uma incidncia
crescente de reaes depressivas em jovens. quando, em geral, essas reaes so considera-
das como 'uma doena de meia-idade ou da velhicc' como rcsultado da acumulao dc
perdas e desapontamentos. Elc rclaciona este I"cnmeno com o colapso da tica protestante
com sua nfasc na propriedade e poder e pela ausncia de uma filosofia de valores que
interesse aos jovens".
48 CUIDADO PASTORAL E ~ TEMPOS DE INSEGURA:-;A - Ronaldo Salh/er-Rosa
de sentido, da dor extraordinria que inunda a existncia". Moura (p. 133-7),
em estudo sobre os efeitos da crise do desemprego no Brasil e em outras par-
tes do mundo, analisa outro sintoma tpico do mundo atual: a ansiedade. Repor-
ta que "milhes sofrem diariamente das verses subclnicas [da ansiedade]
que chamamos de tenso, preocupao, estresse, baixa auto-estima, tristeza e
baixo astral".
2.2.4. Nutrir e suster a f. Em tempos de transio - e de conseqentes
mudanas no perfil das igrejas, na expresso da f e de trnsito freqente, de
muitos membros das igrejas, entre diferentes movimentos religiosos - fun-
damental que as comunidades de f sejam fortalecidas em sua identidade no
que diz respeito a tornarem-se autnticas comunidades de cuidado mtuo.
O cuidado pastoral brota do solo da adeso a Jesus Cristo e da deriva seu
carter e sua feio. A volatilidade religiosa de nossos tempos exige ateno
ao risco de perder referncias de raiz, de cooptar a cultura do descartvel e dos
compromissos de curto prazo. Atividades como estudos bblicos, pequenos
grupos de comunho, apoio mtuo e estudos ajudam na alimentao cotidiana
dos fiis, alm de participao nos cultos e sacramentos.
3. CUIDADO PASTORAL: O QUE EST FALTANDO?
Entretanto, a despeito de sua rica e inclusiva tradio, o cuidado pasto-
ral, particularmente nas comunidades de corte protestante, com sua prtica
fortemente centrada no indivduo, tem se caracterizado por certo reducionis-
mo. Perde, portanto, a viso do conjunto de interaes, de sistemas, "redes
vitais" (Miller-McLemore e Gil-Austern, 1999) e da oikolllllcnc (toda a terra
habitada, o universo, oikos = casa) que emolduram c do forma vida.
O indivduo "diagnosticado" como so que colocado em ambiente doentio
perde sua sanidade, pois somos ns e nossas circunstncias (Ortega y Gasset).
Vozes protestantes, alm de muitas de tradio catlico-romana, tm se mani-
festado em favor de maior inclusividade do cuidado pastoral, justificadas
amplamente a partir da tradio crist. Justo Gonzlez (2003, p. 74) uma
dessas vozes: "A doutrina wesleyana [de John Wesley, fundador do movimen-
to chamado metodista, que deu origem Igreja Metodista] da santidade, cor-
retamente entendida, h de levar-nos para mais alm de qualquer pseudo-san-
tidade privada e individualista, e chamar-nos a ser fiis nos mbitos mais amplos
da vida social, poltica e econmica".
CUIDADO PASTOKAL: CONTl1\UIDADE E DESCONTINUIDADE 49
O cuidado pastoral que se estende aos domnios pblicos e que, portan-
to, reclama uma 'teologia e ao pastoral dedicada vida pblica'.22 Agentes
pastorais, clrigos e leigos, devem ser encorajados a assumir sua vocao e
ministrios na sociedade e no apenas nos Crculos de suas igrejas locais.
Adespeito de diferenas religiosas, da diversidade de lgicas e origens a aber-
tura das igrejas ao domnio pblico coerente com fundamentos eclesisti-
cos. Ademais, o atual cenrio internacional, as presentes condies sociais no
Brasil, marcadas por violncia e desemprego, reclamam alteraes substan-
ciais em polticas pblicas, sistemas de organizao social, formas de racioC-
nio moral e procedimentos administrativos.
J. Moltmann e J. B. Metz (1995) criticam tanto a denominada 'moderni-
dade' como tambm uma de suas manifestaes: a privatizao da f e o dis-
tanciamento da igreja da sociedade na forma de um pietismo individualista.
Argumentam em favor de maior insero das igrejas e seus pastores e pastoras
nas questes polticas.
As tradicionais teorias e prticas teolgico-pastorais contemporneas
encontram-se em busca de novos horizontes. Tm sido contestadas pela emer-
gncia de novos sujeitos histricos: empobrecidos, populaes indgenas,
idosos, mulheres e crianas, pessoas de cor. Metz (p. 50) identifica trs cri-
ses com os quais se defronta a teologia e que representam correspondentes
desafios misso das igrejas: primeira, o fim da inocncia da teologia.
A teologia ensimesmada, envolvida em controvrsias acerca de seus prprios
fundamentos, levada a buscar um novo relacionamento com a histria e
a sociedade.
23
As teologias da secularizao e da modernizao ainda no
22 Em 1981 Martin Marty escreveu livro intitulado The pllblic chllrch [A igreja pblica] que se
tornou marco importante para as discusses sobre o carter pblico da igreja e da teologia
(aplld James FWLER, Weaving the new creation [Tecendo a nova criao], p. 14). Segun-
do Larry Kent GRAHAM (Pastoral theology as pllblic theology in relalion lhe [sic) c!inic
(Teologia pastoral como teologia pblica em relao clnica] 1999, trabalho no publica-
do), "0 termo 'teologia pblica' designa um movimento entre um variado grupo de telogos
e eticistas na Amrica do Norte nos ltimos vinte anos (... ). Parecem ter em comum a tarefa
de desconstruo de vrias afirmaes levantadas no perodo moderno no ocidente sobre a
natureza da relao pessoa-mundo e a diviso da realidade entre dois mundos relativamente
distintos caracterizados como o 'privado' e o 'pblico"'.
23 "A boa teologia sempre foi ministra da vida crist. Contudo, talvez nunca sentiu com tanta
agudeza essa tarefa como em nosso momento histrico, nascido e marcado sob o signo da
prxis. A responsabilidade histrica se tornou uma das maiores urgncias da f crist. As
teologias da prxis nasceram disso (... ) a teologia deve necessariamente se abrir para a
vida e a pastoral. Ao seu momento terico segue o prtico. Poderamos dizer que ela deve
chegar ao momento da applicatio da f na vida pessoal e social. melhor, contudo,
50 CUIDADO PASTORAL E ~ l TEMPOS DE I:-;SEGURA:-;A - ROl/aldo Salliler-Rosa
esclareceram plenamente essa relao; segunda, chegou o fim da teologia como
um sistema que no considera a situao dos empobrecidos e de amplos seg-
mentos humanos que reivindicam sua dignidade e justa incluso social; ter-
ceira, esgotou-se o monocentrismo cultural. Agora a teologia depara-se com
um mundo culturalmente policntrico. A teologia, defende Metz, deve assu-
mir sua opo pelo outro em sua alteridade.
Francis Schsler Fiorenza (1995, p. XIX) salienta que o processo de
industrializao caminhou paralelamente com o crescimento exponencial do
empobrecimento. A racionalidade tecnolgica que subjuga a natureza conduz
negligncia do outro. As realadas qualidades da autonomia, estabilidade,
competitividade e realizao pessoal obscureceram as virtudes messinicas
do arrependimento, da compaixo e do amor incondicional pelo "menor den-
tre os irmos", sustenta a teloga alem. O amor a Deus - e de Deus - mani-
festa-se em forma de paixo pela justia, pela paz e misericrdia.
A resposta teolgico-pastoral natureza radical do amor de Deus pode
operacionalizar-se mediante ao pastoral vigorosa e proftica que confronte
os atuais sistemas econmicos dominantes, utilizando-se de mtodos bastante
conhecidos: criao de redes de cooperao, inclusive com organizaes no-
religiosas; divulgao de informaes que desvelem os atuais mecanismos e
estratgias de dominao econmica; educao teolgico-pastoral das comu-
nidades, demonstrando, particularmente, as relaes entre os conceitos de Deus,
a f e a economia; a liturgia como espao simblico de celebrao do povo
que traz ao templo suas experincias cotidianas de vida, inclusive em seus
aspectos econmicos.
Portanto, cuidar do indivduo essencial, mas, no suficiente! preci-
so cuidar da 'casa', dos sistemas que estruturam a vida das pessoas em socie-
dade, das mltiplas interaes do ser humano.
24
a ao pastoral direcionada
falar em atualizao da f na vida do que em sua 'aplicao', j que esse termo tem conota-
es um tanto funcionais e mecnicas" (Clodovis BOFF, Teoria do mtodo teolgico,
p.282).
2' Em resumo, as caractersticas do pensamento sistmico so: todos os elementos do universo
esto interligados e pennaneccm em contnua e rccproca rclao uns com os outros; os
sistemas exibem criatividade, auto-transcendncia, liberdade; sistemas mudam em funo
de presses internas e externas (Larry Kent GRAHAM, Care of persolls, care of lVorlds
[Cuidar de pessoas, cuidar de mundos], p. 38-41). Fundamenta-se em 3 princpios: holismo
- o sistema em sua totalidade maior do que a soma de suas partes; sinergismo - as partes
trabalham juntas a fim de gerar equilbrio; isomorfismo - objetivos do sistema so partilha-
dos por cada uma das partes. (PATTISON, S., Systems pastoral care [Cuidado pastoral
sistmico], In: Alastair V. CAMPBELL, A dictiollary of pastoral care (Um dicionrio dc
CUIDADO PASTORAL: CONTINUIDADE E DESCONTI"UIDADE 51
a sistemas. Em sua fase de conhecimento da situao, a ao pastoral identifi-
ca distores, desequilbrios, injustias que sejam obstculos para a vida ple-
na, para a cura e para a paz. a dimenso da "denncia proftica". Ento,
proclama as Boas Novas por meio da Palavra e da participao na busca de
alternativas. a dimenso do anncio. voz proftica nos domnios pblicos,
estatais, institucionais. O cuidado pastoral enraiza-se na esperana e na con-
fiana de que possvel a mudana e fazer "novas todas as coisas" (Apocalipse
21.5) mediante aes das comunidades de f e seus 'cuidadores' pastorais.
Em suma, analisamos nesta parte o sentido de cuidado e sua conjugao
com o pastoreio. Cuidar de indivduos, famlias e comunidades, na perspecti-
va que adotamos, inclui o cuidar de relaes que entrecortam a existncia
humana, da natureza e de sistemas que compem a teia vital. Aes de cuida-
do pastoral, exteriores ao individuo, tornam-se, portanto, parte integrante do
cuidado de pessoas. Na seo seguinte iremos tecer consideraes sobre o
significado de ao pastoral.
cuidado pastoral], p. 275-276). A analogia paulina em que a Igreja denominada de Corpo
de Cristo, onde cada membro serve o todo e deriva sua identidade e valor do todo, , de
certo modo, paralela ao pensar sistmico: "O certo que h muitos membros, mas um s
corpo" (ERAB. I Corntios 12.20).
PARTE IV
AO PASTORAL E TEOLOGIADAAO
1. AO PASTORAL: PRTICA E TEORIA
Aqueles que se enamoram da prtica sem cincia silo como
os //{II'egantes que entram /10 navio sem timilo e bssula (Leo-
nardo, citado em Masi).
Se as coisas silo inatingveis... ora! Nilo motivo para
nilo quer-Ias... Que tristes os caminhos, se Jl(10 fora a presena
distante das estrelas! (Mrio Quintana. Espelho mgico.)
Recorremos aos estudos do telogo prtico holands Gerben Heitink
(1999, p. 148 ss) sobre a estrutura terica do conceito de ao.
l
Conforme A.
van der Beld, citado por Heitink, uma ao realizao, consciente e baseada
no conhecimento, de algo no mundo. O ator, ou atriz, que intervm no mundo
I Embora no discutamos no presente trabalho o conceito de praxis, de longa histria na
tradio filosfica, identificamos seu signifieado bsico com o termo ac7o, conforme utili-
zado aqui. termo praxis em K. Marx tem duas aeepes: primeiro, "designa o fato de que
o mundo humano uma construo social e no um reflexo da gratuidade das coisas (... );
refere-se, portanto, nossa conscincia histrica da diferena entre 'natureza' e 'cultura"';
segundo, "simboliza a esperana (ou a 'necessidade histrica') de que as dinmicas do tra-
balho, socialmente organizadas, conduziro revoluo ou plena humanizao do mundo
(... ); denota uma viso do significado substantivo da histria como um todo" (D. MCCANN,
Practical theology and social action: OI' what can the 1980s leam from the 1960s? [Teologia
prtica e a ~ ' o social: ou o que os anos de 1980 podem aprender dos anos de 1960], p. 112).
"Pra.ris refere-se esfera da ao humana na vida virtuosa do cidado le da cidad] napolis
(... ); a praxis depende das necessidades mutveis da comunidade humana (... ); Praxis
ao, mas, ao dentro do contexto da comunidade humana, uma comunidade humana
que tem a responsabilidade de sua prpria determinao poltica. Praxis no qualquer
ao; , antes, a atividade contnua de uma comunidade responsvel por si mesma" (Rebecca
CllPP, File praxis oI slljJill!!, [A praxis do sofrimento J, p. 122).
54 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Satliler-Rosa
e provoca mudanas elemento chave. A interveno humana no ocorre por
acaso, mas, baseia-se em razes. O carter intencional diferencia ao de com-
portamento o qual , geralmente, inconsciente e no intencional. Atores e atri-
zes em geral conhecem seus papis e podem justificar suas aes. A relao
dialtica entre teoria e prtica lana luzes sobre a ao, mas, segundo Heitink,
no suficiente para compreender, explicar, orientar e dirigir a ao.
Jacob Firet, ex-professor na Universidade Livre de Amsterdam, na verso
de Heitink (p. 154-155), considera que uma teoria da ao deve preencher as
seguintes condies: deve ater-se a domnios concretos da ao; deve analisar o
contexto das aes e as aes mesmas na sua situao atual e suas potenciali-
dades; ter o propsito de desenvolver modelos de ao e estratgias para os
vrios domnios de ao. Firet, ainda em Heitink, adota como paradigma para
a ao pastoral a noo de "ao comunicativa a servio do Evangelho".2
Quais seriam algumas caractersticas da ao com orientao teolgico-
pastoral? De incio preciso que haja uma estrutura teolgica. "A ao comu-
nicativa ocorre no espao e no tempo. Dirige-se ao 'j' e ao 'ainda no' do
Reino de Deus, na dialtica de anmnsis (memria, recordao), antecipa-
o, de lembrana e expectativa", possibilitando, assim, "inspirao e motiva-
o para a ao, entendida como intencional e mediadora". Mais ainda: visa
ao estabelecimento da verdade, autenticidade e justia e considera fatos,
normas e sentimentos. Essas aes so escrutinadas a partir da perspectiva
escatolgica do Reino de Deus". Afirma-se, ademais, que "essa ao comuni-
cativa estabelece as bases para formas de mediao, ou seja, de ao estratgi-
ca que intenta mudar a realidade de tal forma que responda, em grande medi-
da, perspectiva que nos dada mediante a f e a esperana na vinda do Reino
de Deus. Nossas aes so coloridas com tintas de amor, liberdade, solidarie-
dade e justia" (Ven, apud Heitink, p. 155-6). Essas aes so condutoras de
significado. O que , ento, a ao pastoral?3
Ao pastoral, em nosso entender, consiste num conjunto de mobiliza-
es da comunidade de f, sedimentadas nas tradies teologizadas do pasto-
reio, com a inteno de colocar em operao, parafraseando lames Fowler
(1981, p. 15), "a relao entre a Verdade mesma e a verdade articulada em
meio relatividade da vida humana e da histria". Leva em conta, no planeja-
o conceito "ao comunicativa" emprestado dos estudos sobre teoria da ao realizados
pelo filsofo social alemo Jurgen Habermas (Cf. HEITINK; ver, tambm, Jacob FIRET,
Dynetlllcs of pastorng [Dinmicas do pastoreio].
J O texto que se segue, at o final desta seo verso parcial, adaptada e revisada do artigo
"Aconselhamento pastoral e educao", publicado em Estudos de Religo, XI, 12.
A,'/o PASTORAL E TEOLOGIA DA Ao 55
mento coletivo das aes, o olhar sobre o entorno da comunidade para identi-
ficao de urgncias, necessidades, clamores e dilemas. A teologia pastoral e
a teologia prtica tm sido, tradicionalmente, as disciplinas acadmicas que
elaboram as teorias pensadas a partir das prticas pastorais, em dilogo com
as teologias fundamentais e histricas. A ao de teorizar parte desse con-
junto, pois clarifica e valida as finalidades e mtodos do fazer pastoral.
4
Entretanto, a atividade de reflexo no se limita ao mundo da academia.
Todas as pessoas envolvidas nos diversos servios pastorais podem e devem
desenvol ver o pensar criticamente sobre o exerccio de seus ministrios e dons
como parte do Corpo de Cristo. Alm disso, a prtica da teorizao valoriza a
capacidade humana de pensar e confere lucidez ao pastoral. Evita-se, igual-
mente, que as igrejas caiam no ativismo e no corre-e-corre sem rumos claros e
sem correspondncia com as finalidades de sua misso.
Saliente-se aqui a articulao da Verdade, como afirmada em Joo 14,6-
Eu SOli o call/inho e a verdade e a vida - com o cotidiano da existncia hist-
rica. Estabelecer a sintonia entre a espiritual idade falada, cantada e proclama-
da e o dia-a-dia tarefa complexa e contnua. Ns, seres humanos, carrega-
mos as marcas de nossa finitude e incoerncias. A ao pastoral, por meio do
laicato e de pessoas ordenadas, procura trazer para o concreto e provisrio da
vida humana o efeito do encontro com a Verdade, o Cristo. Esta a prill/eira
considerao.
Em segundo lugar. A ao pastoral pode ser descrita com a metfora da
ponte'. A ao pastoral, tanto em sua forma terica como prtica, visa, em
essncia, construo de pontes entre a religio e a vida. No se trata de mero
moralismo. Trata-se de esforo disciplinado no sentido de dar expresso ao
que se afirma nos credos religiosos. Pressupomos, portanto, que a despeito
das fragilidades humanas e das contradies das sociedades, a vida humana
tem significado e valor. Em perspectiva teolgico-pastoral, o denominado sen-
tido transcendental da existncia expressa-se no cenrio das contingncias
histricas. O Deus transcendente , igualmente, imanente.
Terceiro, por ao pastoral entendemos um conjunto integrado de aes
que objetiva a justia social. As sociedades, em geral, particularmente nos
continentes sul e centro-americanos, tm estruturas e padres scio-cultu-
rais que no oferecem oportunidades iguais para todos e que propiciam a
injustia social, o embrutecimento humano e o apartheid social (Cristovam
Buarque).
, cr. Lothar HOCII, O lugar da teologia prtica como disciplina teolgica, In Simpsio, XXIlI,
36.8(4).
56 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Saliller-Rosa
Essa nfase na justia social coerente com a espiritual idade bblica e
decorrncia dessa. No apndice da chamada 'vida espiritual'. expres-
so inseparvel da espiritual idade. No h um 'evangelho social' e outro
'espiritual'. Essa dissociao fragmenta a vida crist e pode criar personali-
dades fanticas e uma certa esquizofrenia religiosa. H diversos textos da
Bblia com ensinamentos claros a respeito da relao existente entre a justi-
a e a f. Como observa J. I. Gonzalez Faus (1983, p. 515)"... pode-se dizer,
com absoluta certeza, que o tema da promoo e prtica da justia exign-
cia absoluta que brota da f, ou melhor, brota do 'servio da f' (diakollia
pisteos). E a pastoral deve estar mais atenta ao servio da f (o que a f nos
pede) (... ); sem opo pela justia no h converso a Deus (1. Sobrino); (... )
a promoo da justia deve ser vista como parte integrante do ministrio
presbiteral ... ".
Em resumo, podemos afirmar que ao nos referirmos ao pastoral da
Igreja visualisamos as prticas intencionais de comunidades, clrigos e leigos
com o objetivo de que o Evangelho se concretize na vida das pessoas, nos seus
diversos relacionamentos e na organizao social. Essas aes podem assumir
diversas formas dependendo das necessidades, da conjuntura de cada situao
e da vocao especfica da comunidade crente.
2. AO PASTORAL E TEOLOGIA
Qual a relao entre ao pastoral e teologia? Esta a questo a ser
discutida nas linhas que se seguem. A hiptese norteadora que o pastoreio-
quer na modalidade de cuidado, ao, ou outras - e a teologia so indissoci-
veis. Todo agente pastoral, clrigo ou leigo, mulher ou homem, elabora a f
que lhe prpria e sua prtica motivada e precedida de uma inteleco do
sentido de sua crena e de seu valor existencial; ou seja, toda pessoa envolvi-
da na ao pastoral faz teologia, ainda que se sinta desprovida de critrios
acadmicos tradicionais. uma falcia a pretendida oposio entre "ser pas-
tor ou ser telogo".5 Apastora e o pastor teologizam: isto , respondem, em f,
Graa de Deus e ao seu chamado ao pastoreio e pensam, estudam, analisam
a sua f, para si mesmos e para comunic-Ia com clareza e eficcia, ainda que
no se dediquem tarefa do ensino teolgico-pastoral, forma mais conhecida
da atuao de telogos e telogas.
5 A propsito conferir o artigo de Jos Carlos de SOUZA, Sou pastor ... e no telogo -
cincia e piedade na prtica pastoral, segundo Joo Wesley, Mosaico -Apoio Pastoral, 5, 2.
AO PASTORAL E TEOLOGIA DA AO 57
Alm disso, a ao pastoral gera o pensar sobre as diferentes modalida-
des de expresso da f e alimentada por essa reflexo. O resultado da intera-
o entre a ao pastoral e o pensar a f nessa ao a elaborao terico-
teolgica. Surge assim o referencial terico-teolgico. O referencial teolgico,
ou a teoria que ilumina a ao pastoral, pode ser definido como um conjunto
de elaboraes, explicitamente formulado, que procura relacionar a vida f,
que visa conferir lucidez ao, que objetiva estabelecer coerncia entre o
pensar a f e o agir motivado pela f; possibilita, ento, uma enorme diversi-
dade de atualizaes.
Esboamos quatro justificativas para reafirmar a necessidade e a indis-
sociabilidade entre a ao pastoral e a teologia. Primeiro, a teologia prov
uma viso normativa acerca da misso da Igreja a qual procede de sua dinmi-
ca tradio. Segundo, a maioria das prticas pastorais se ressentem de um
consistente corpo terico-teolgico para iluminar essas prticas e para ampli-
las pelo confronto com a realidade dessas prticas. Terceiro, a teologia ofere-
ce a teoria necessria para um dilogo construtivo com as cincias. Quarto, a
teologia reala a especificidade da ao pastoral: o compromisso dos agentes
pastorais com Deus, com o prximo, com a sociedade e com o bem-estar da
humanidade.
Entretanto, a dinmica da ao pastoral, suas especialidades e a grande
variedade de suas formas de ao exigem um corpo terico distinto no conjun-
to das disciplinas que compem os estudos teolgico-pastorais. Esse corpo
terico a teologia prtica. Esse o tema da prxima seo.
3. A PRTICA DA TEORIZAO: A TEOLOGIA PRTICA
O que teologia prtica?6 O adjetivo descreve o objeto de estudo.
Investiga, portanto, a prtica
7
desde um ponto de vista teolgico. Pressupe
As consideraes sobre teologia prtica a seguir so extradas c revisadas de nosso ensaio
"O que teologia prtica? - Notas introdutrias", publicado em Simpsio, 8 (4), XXIII.
Vale lembrar que, freqentemente. a literatura teolgico-pastoral usa as categorias teologia
prtica e teologia pastoral como sinnimas (cf. I-Ierbert ANDERSON, Pastoral theology
after christendom, 1011nw! of pastora! theo!ogy [Teologia pastoral depois da cristandade,
Peridico de teologia pastoral J, p. 32-33). Embora sejam dois rios caudalosos distintos,
enquanto disciplinas acadmicas, a teologia prtica e a teologia pastoral percorrem o mesmo
esturio na busca renovada da compreenso c do encontro Deus-Mundo-Igreja.
7 Segundo Gerben I-IEITINK (Practical theology - history , theory, action domains [Teologia
prtica - histria, teoria, campos de ao], p. 6-7), F. Schleiermacher (1768-1834), em sua
58 CUIDADO PASTORAL EM DE - Rona/do Sutil/a-RosCl
que a teoria teolgica elucida a prtica, e que a prtica est em constante
interao crtica com a teoria. A teologia prtica disciplina teolgica porque
a teologia no apenas o estudo a respeito de Deus. A teologia estuda os
processos humanos que levam ao conhecimento de Deus, os eventos que acon-
tecem entre Deus e os seres humanos e entre as pessoas, com vistas a conhecer
a Deus.
A propsito, Firet (1986, p. 5) recupera tese de Karl Barth exposta em
sua Teologia evanglica: 1Illla introduo, em que afirma que ao invs de fa-
larmos de 'teologia' seria melhor falar de 'teoantropologia'. A teologia tem a
ver com Deus como o Deus dos seres humanos. Assim, objeta Firet, o termo
'teologia' no realmente adequado porque no torna visvel essa dimenso
decisiva de seu objeto de estudos. Se a teologia tem como campo de estudos o
conhecimento de Deus e se est a servio da Igreja e das pessoas que lem a
Bblia, escutam as pregaes e refletem sobre ambos, ento, a pessoa humana
relevante, afirma Firet.
Gottfried Brakemeier (2002, p. 107), professor da Escola Superior de
Teologia de So Leopoldo, Rio Grande do Sul, observa que "quando o assunto
conferncia intitulada Theorie der Praxis (A teoria da prtica), ohservou que praxis no
deveria ser traduzida por prtica (substantivo) c sim por ao, atividade. "Alm do mais, a
palavra prtica [adjetivo como em teologia prtica] expressa, de maneira real, a natureza
teolgica da disciplina". O livro de Atos dos Apstolos , em grego, chamado de praxeis
apostolem, "a ao divina mediante o ministrio dos apstolos". Em Romanos 12.4 encon-
tra-se a referncia s "diferentes funes (prcneis) dos membros da igreja como o Corpo de
Cristo. Assim, a teologia prtica trata da atividade de Deus por meio do ministrio de seres
humanos". No contexto deste trabalho, no entanto, optamos por usar, tambm, o termo
prtica como sinnimo de ao. J. M. RUIZ (\ 983, p. 810-811) nota que a filosofia da
praxis, esposada pelo marxismo, colocou os telogos em posio defensiva: deram-se conta
de que no conferiam praxis um 'lugar teolgico'. A elaborao teolgica tornou-se rgida
c apologtica. Entretanto, telogos como Gustavo Gutierrez c Leonardo Boff acercaram-se
do marxismo com "curiosidade c at com entusiasmo". Enquanto isso o prognstico de
atestas militantes do desaparecimento da religio foi postergado. A teologia sentiu-se "esti-
mulada pelo conceito marxista de praxis. Isso, e um retorno leitura direta da Bblia, fize-
ram com que as novas teologias se sentissem devedoras ao marxismo, pelo menos como
mediao interpretativa, ou inclusive como estimulante extrnseco (... ) Quando a 'filosofia
da praxis' percorria o mundo como um fantasma temvel ou desejado, a teologia crist en-
contrava-se muito longe de considerar apraxis como um lugar teolgico". A teologia tradi-
cional se empenhava, influenciada pelo pensamento grego ocidental, em realar a dimenso
transcendental da f crist. No se aplicava ao nvel imanente, histrico da f e alienava os
fiis de seu compromisso enearnacional. A emergncia da praxis como elemento de trans-
formao, de busca de sentido e axiolgico colocou em cheque aquelas 'teologias da conso-
lao' que, ao invs de buscarem a transformao do mundo, sacralizavam as diferenas
sociais; tratava-se, somente, de 'salvar almas' para o ps-morte.
AAo PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO S9
Deus, tambm o ser humano est em pauta. Constata acertadamente Rudolf
Bultmann que toda tese sobre Deus implica uma afirmao sobre o ser huma-
no e vice-versa. Isto vale particularmente para o Deus da Bblia, que no um
'deus em si', e sim o 'Deus por ns', o 'Deus conosco', o Deus em busca de
sua criatura (... ) So inseparveis a causa de Deus e a causa do ser humano".
A teologia prtica dedica-se ao estudo de ambas.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) considerado o "pai da teologia
prtica". Fez o primeiro arranjo sistemtico das disciplinas teolgicas. A teo-
logia, em seu esquema, era funo da Igreja, "estritamente de uma elite dentro
da Igreja". O objetivo da teologia, segundo Schleiermacher, orientar e guiar
a Igreja. A teologia prtica, nesse arranjo, a "coroa da teologia". Sua estrutu-
ra teolgica contribuiu, negativamente, para que a teologia prtica fosse
entendida como 'aplicao' da verdade teolgica (Haring), ou como 'teoria
tcnica' (Tillich). Esta compreenso da teologia prtica no corresponde aos
conceitos atuais e, conforme Whyte (1987, p. 212) "insatisfatria (... ). Pre-
sume um relacionamento simples, unilateral, entre teoria e prtica". Segundo
essa viso a "teologia formulada pelo telogo sistemtico e aplicada pelo
telogo prtico". A teologia prtica seria mera receptora dos conhecimentos
da teologia histrica e sistemtica. Lidaria com a questo do 'como' e no
com 'o qu'.
A teologia prtica, desde suas origens, procura realar o compromisso
eclesial da teologia. A teologia prtica tem como uma de suas instncias de
trabalho aprofundar, de maneira crtica, a relao do processo de formao
teolgico-pastoral com a vida da igreja e das sociedades. "Mas no seria o
especfico da elaborao teolgico-pastoral fazer a correlao existncia/teo-
logia? (... ) toda teologia, independentemente de sua especializao, teologia
prtica, isto , o teologar tem sempre urna relao com o cotidiano e com a
igreja. Isto no significa que a 'funcionalizao' da teologia 'sistemtica' subs-
tituir o 'teologizar' da teologia prtica; a teologia prtica, como adverte K.
Barth, corre o risco de tornar-se urna certa 'teoria do comrcio' caso se oriente
somente por aspectos prticos. A teologia prtica, como disciplina acadmica,
no pode jamais deixar de referir-se s Escrituras, histria e dinmica
tradio do saber teolgico. Caso contrrio, a teologia prtica tornar-se-ia mera
instruo eclesistica a respeito de habilidades prticas sem qualquer conte-
do e significado" (Sathler-Rosa, 1993, p. 4; Cf. Firct, 1986).8
g Ver Lothar HOCH, O lugar da teologia prtica como disciplina teolgica, Simpsio. XXlII.
36, 8.4. Ver tambm C. SCHNEIDER-HARPPRECHT, (Org.), Teologia Prlicallo COIl-
lerlo da Amrica Lalina.
60 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROl/aldo Satlzler-Rosa
Ao comparar a teologia prtica com a teologia sistemtica, J. A. White
(In Campbell, 1987, p. 213) observa que o telogo sistemtico levanta ques-
tes crticas sobre a forma como a f se expressa na linguagem; por sua vez, o
telogo prtico levanta questes crticas sobre a forma como a f se expressa
na prtica e sobre a relao entre a prtica e a linguagem. Continua White:
"Uma vez que a vida e a ao da Igreja esto relacionadas no apenas sua
auto-compreenso e entendimento [da] f, mas, tambm [esto relacionadas]
com a sociedade em mudanas onde opera, a teologia prtica tridica: trata
das interrelaes da f, da prtica e da realidade social e tem conscincia de
que as linhas de presso fluem em ambas as direes".
Cabe teologia prtica verificar, por meio da anlise crtica, se a lingua-
gem eclesial, historicamente situada, comunica a esperana da Boa Notcia do
Evangelho, se o faz com eficcia; compete-lhe, tambm, escrutinar a prtica
da Igreja para verificar se so obstculos para a adeso a Jesus Cristo e se
expressam, de forma contempornea o amor, esperana, justia e liberdade
experimentados em Jesus. Assim, a prxis crist, "em confronto com a prxis
de Jesus, converte-se no lugar teolgico principal da teologia prtica". por
isto que o mtodo da teologia prtica deve consistir numa justaposio de
"emprico e teolgico, induti vo e dedutivo" (Cal vo, in Floristan, 1983, p. 724-
5). Ressalte-se que, como assevera Metz (1995, p. 52) "o discurso cristo no
est sujeito ao primado da praxis por submeter-se, acriticamente, a algumas
prticas polticas", mas, porque o conceito bblico de Deus , em si mesmo,
um conceito prtico. As histrias do xodo, de esperana, de sofrimento, de
resistncia e de resignao esto no centro da compreenso crist de Deus.
A teologia prtica prope "correlaes mutuamente crticas" entre a com-
preenso e a interpretao do Evangelho e a leitura da situao contempor-
nea. A teologia prtica, portanto, pressupe a existncia de um amplo leque de
condies existenciais para a expresso do cuidado pastoral (Tracy, 1983,
passilll ).
A teologia prtica pois ocupa-se das "questes mais bsicas da existn-
cia humana". A teologia lida com a jornada humana em sua totalidade, seu
sentido e finalidade. Ocupa-se, tambm, das respostas pastorais adequadas s
realidades emergentes ao longo dessa jornada, com o crescimento das pessoas
e com o estabelecimento de instituies que facilitem o bem-estar humano.
Brota, portanto, do solo do envolvimento no mundo, que antecede e prima
fonte da teologizao. A teologia prtica lida com a compreenso e a fidelida-
de crist dentro das realidades mundanas que contextualizam a vivncia na f.
Assim, a tarefa teolgica est entrelaada com "os ritmos prticos da vida
humana" (Tracy).
i\Ao I'ASTOI'AL E TEOLOGIA DA AAo
-------------
61
A teologia prtica pressupe uma eclesiologia aberta, ou "comunidades
I
pblicas de f". Telogos e telogas prticos esto, portanto, no apenas
envolvidos nas ambigidades dinmicas de nossa era de incertezas como tm
que se envolver nelas como parte de sua tarefa teolgica. Perguntam: poss-
vel fazer sentido deste momento histrico em termos de justia e do reino de
Deus? Como oferecer cuidado pastoral em nosso contexto local sendo, ao
mesmo tempo, parte de eventos mundiais? O que significa viver entre culturas
em um mundo de rpidas mudanas? Qual a forma de ministrio e formao
pastoral numa Igreja que , simultaneamente, universal, local e particular?
(Ballard e Couture, 1999).
A anlise da relao de reciprocidade entre a teologia e a ao crist no
mundo nos remete a dois corolrios importantes para a ao e reflexo pastoral:
(1) a relao de dependncia, no acrtica, entre a teologia e as cincias
sociais. A ao pastoral na sociedade deve ser informada com os dados das
cincias que estudam a sociedade. As cincias sociais do inteligibilidade
prtica. Esclarecem a prtica e conferem-lhe certa objetividade. Devem, por-
tanto, criar condies para que a ao pastoral seja lcida e portadora de efi-
ccia transformadora;
(2) a prtica, em sua existncia e exigncias, que determina a necessida-
de da busca de preciso terica para sua compreenso e transformao. Como
assinala 1. B. Libanio (p. 15) "prticas correspondem a teorias que so sua inte-
ligncia, explicao, compreenso quer de maneira espontnea, no questiona-
da ou de forma elaborada". Porm, no a realidade que se enquadra em mode-
los tericos; antes, as teorias se 'incorporam' s prticas a fim de clarific-las e
ilumin-las. "A f ilumina a prtica e a prtica verifica a autenticidade da f"
(Libanio, p. 12). M. Volkmann (1998, p. 96) indaga e responde: "Qual a deter-
minante: o evangelho ou a realidade? Ambos. A forma em que o ministrio
estruturado deve condizer aos desafios e necessidades do momento. No entanto,
estes devem ser avaliados luz do evangelho". A relao entre a teoria (teolgi-
ca) e a ao (pastoral) pode ser descrita como caracterizada por uma tenso
bipolar que necessita de constante reviso (Heitink, 1999; Louw, 1998).9
Aqui nos defrontamos com duas questes fundamentais levantadas por
C. Boff: o que significa ser cristo numa dada condio histrica? Mais ainda:
9 "A praxis entendida como aes de indivduos e grupos na sociedade. dentro e fora da
Igreja. que esto dispostos a serem inspirados em sua vida privada e pblica pela tradio
crist (... ). A teoria entendida como afirmao hermenutica-teolgica compreensiva que
relaciona a tradio crist experincia. vida e ao dos modernos humanos" (Gerben
IIEITINK, op. ciro p. 151).
62 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salh/er-Rosa
qual o sentido dessa mesma situao para a f? Em relao dialtica a teologia
prtica gravita em torno dessas questes que se constituem em eixos indisso-
civeis da dinmica que permeia a ao e a reflexo. 10 Portanto, a teologia
prtica prope nova epistemologia teolgico-pastoral; rompe com o conforto
das respostas vindas do tradicionalismo e abre-se ao emergente das condies
histricas das prticas situadas no tempo e no espao (Cf. Boff, 1993).
Em resumo, consideramos que os horizontes conceituais da teologia pr-
tica se entrelaam de modo dialtico e de maneira inevitavelmente comple-
mentar: (1) parte de sua prtica elaborar teorias, isto , consiste no estabele-
cimento dinmico de teorias elucidativas das prticas eclesiais e comunitrias,
em dilogo constante com essas aes, retirando delas contedos apropriados
a seus objetivos como disciplina curricular; (2) a teologia prtica inicia seu
pensar a partir da existncia humana com suas ambigidades e em suas mlti-
plas interaes; busca, nas Escrituras e nas inflexes da tradio da Igreja, as
fontes de sua interlocuo com a realidade histrica e com as cincias, os
fundamentos de suas validaes, oposies, crticas e contribuies."
4. A TEOLOGIA PASTORAL
Consideramos a teologia pastoral como uma disciplina acadmica, liga-
da por suas concepes teologia prtica, podendo ser considerada um ramo
da teologia prtica, com trnsito claro e necessrio junto aos demais campos
de estudos teolgicos. Postula a natureza pastoral da teologia e da Igreja. Obje-
tiva a formao do ministrio pastoral ordenado, de agentes pastorais e da
comunidade de f para o ministrio do cuidado mtuo em suas diversas modali-
dades. , portanto, rea de estudos eminentemente transdisciplinar. Alimenta-se
de estudos das Escrituras, serve-se das investigaes histricas, organiza seu
pensar com o auxlio dos estudos teolgicos sistematizados e recorre s cin-
cias humanas e sociais para compreender e melhor servir a famlia humana.
12
10 'Dialtica' tem vrios sentidos na filosofia. Pode significar processo que no tem forma
final; nada se realiza definitivamente; a realidade est em contnuo movimento.
ii Sobre a teologia prtica, focalizada especialmente nas tradies bblicas e histricas. ver
Casiano FLORISTAN, Teologia practica - teoria y praxis de la acciOll pastoral [Teologia
prtiea - teoria e prxis da ao pastoral].
i2 A Teologia pastoral "no meramente a prtica de qualquer coisa. A prtica, funes ou
eventos so examinados reflexi vamente e assim conduzem teoria. Qualquer estudo prtico
da prtica, se no conduz a uma teoria fundamental, no pode ser teologia pastoral (... ). No
, tambm, teologia aplicada", psicologia ou sociologia pastoral. A teologia pastoral "insiste
Ao PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 63
Alinharemos resumidamente um pouco da histria e das concepes que
tm sido desenvolvidas a respeito do significado da teologia pastoral. preci-
so reconhecer, de incio, que essa disciplina no tem tido um campo de estu-
dos estritamente delineado. Alguns fatores tm contribudo para certa ausn-
cia de clareza quanto natureza da teologia pastoral.
Submetemos considerao do leitor e da leitora trs desses fatores.
Primeiro, a teologia pastoral navega entre diversas reas do conhecimento e
seu alcance se difunde em meio complexidade da realidade da histria e da
existncia humana. Reflete sobre a Divindade, sobre a humanidade, sobre a
Divindade encarnada e seus inmeros relacionamentos e sistemas. No se
enquadra, portanto, em modelos fixos, rgidos, tradicionais de expressivos
crculos acadmicos. A realidade processual, dinmica, imprevisvel e fre-
qentemente rompe com as teorias que tentam mensur-la. Segundo, a varie-
dade das tradies eclesisticas e as diferenas nas formas de conceber os
ministrios. Terceiro, as evolues dos diversos movimentos teolgicos e suas
respectivas influncias advindas das mudanas culturais e dos avanos das
cincias.
Entretanto, indicaes teolgico-pastorais que representam o embrio da
teologia pastoral, tm uma longa e slida presena nas tradies do Cristianis-
mo. Uma constante referncia Gregrio Magno (540-604) autor do lber
regu!ae !Jastoralis (O livro de orientaes pastorais), destinado a pastores e
bispos. Thomas Oden (1984, p. 55) resume em quatro axiomas essa obra cls-
sica: (1) as respostas pastorais variam dependendo do "caso" apresentado;
(2) uma virtude de relevo pode ocultar um vcio correspondente, o qual deve
merecer ateno pastoral; (3) o cuidado pastoral espelha o cuidado de Cristo
por ns e (4) a autoridade pastoral somente validada por meio do servio
humilde, conforme o exemplo de Jesus Cristo.
Segundo F. J. Calvo (1983) a teologia pastoral foi instituda como disci-
plina universitria no sculo XVIII.13 A partir da, de acordo com Calvo, a
em que aquele conhecimento adquirido atravs da observao e da reflexo seja colocado em
um contexto teolgico". No a teoria de "todas as funes pastorais e da Igreja. Finalmente,
rejeitamos a concepo possvel de que a teologia pastoral seja a ligao entre os campos
organizados dos estudos teolgicos e os atos e funes pastorais e da Igreja. Rejeitamos essa
concepo (... ), [pois] implica em que o estudo das operaes e funes no podcm lcvar,
atravs da reflcxo c da sistcmatizao, a um ramo da tcologia, e crcmos quc pode c devc
faz-lo (.. .)" (1. WOODWARD e S. PATTlSON, The Blackwell rcadcr in pastoral and prac-
tical theology [A leitura Blackwell dc teologia pastoral e tcologia prtica], p. 28-32).
13 "Como disciplina univcrsitria a teologia pastoral v a primcira luz na Viena da impcratriz
Maria Tcresa. O canonista F. S. Rautcnstrauch (1734-1785), diretor da faculdade de teo!o-
64 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
teologia pastoral vive um dilema entre assumir identidade 'cientfica' ou 'pr-
tica'. O pndulo tem oscilado entre um e outro plo, o que tem contribudo
para "a impresso de insegurana constitucional de seus fundamentos". Apar-
tir da Segunda Guerra Mundial, surgiu renovado interesse pelos estudos teo-
lgico-pastorais de maneira mais "sistemtica e cientfica". Mas, a teologia
pastoral, alm de circular entre as exigncias da existncia humana e as
demandas pela busca do conhecimento com as lentes das cincias, tem sido
fortemente associada ao estudo das funes inerentes ao ministrio ordenado.
Algumas obras publicadas entre fins do sculo XIX e incio do sculo
XX contriburam para marcar os rumos e as tendncias da teologia pastoral na
contemporaneidade. William James, psiclogo norte-americano, lana, em
1902, estudo seminal sobre "as variedades das experincias religiosas".14 Anton
Boisen, pastor da Igreja Congregacional, recebeu influncia de James em seus
estudos sobre a funo da experincia religiosa. Considerado o fundador do
modelo Educao Pastoral Clnica (Clinicai Pastoral Educatioll - CPE), o
centro das preocupaes de Boisen foi a "funo da crena teolgica". Identi-
ficava a realizao da vida moral para o crente como mais importante do que
o contedo de seu credo religioso (Patton, 2000, p. 49-58).
Seward Hiltner (1909-1984), pastor presbiteriano, ex-aluno de Anton
Boisen, contribuiu, talvez mais do que ningum, "para estabelecer e promover
a teologia pastoral como uma rea acadmica e prtica distinta (00')' Foi forte-
mente influenciado pelo mtodo correlacionai de Paul Tillich que buscava
dilogo teolgico com os conhecimentos e prticas da psicologia psicodin-
mica" (Woodward e Pattison, 2000, p. 27-28). Na obra Preface to Pastoral
Theology (Prefcio teologia pastoral), de 1958, Hiltner define a teologia
pastoral "como aquele ramo do campo do conhecimento e inquirio teolgi-
ca que traz a perspectiva do pastoreio sobre todas as operaes e funes da
gia de Praga, o autor de um projeto de reforma dos estudos teolgicos que foi aprovado
pela imperatriz em 1 de agosto de 1774 e publicado com ligeiras modificaes em 3 de
outubro do mesmo ano. Assim, a teologia pastoral alcanava um posto no cnon das disci-
plinas teolgicas." Durante algum tempo as expresses "teologia pastoral" e "teologia pr-
tica" foram usadas como sinnimas. Uma diferenciao entre ambas teve incio em meados
do sculo XIX. (F. J. CALVO, Teologia pastoral, In: Casiano FLORISTAN e Juan-Jose
TAMAYO, eds., Conceptos fundamelltales de pastoral [Conceitos fundamentais de pasto-
ral], p. 718).
I. William JAMES, The varieties of religious experience. A study in humannature, London,
Longans, 1902. H uma 11 a reimpresso publicada em Nova Iorque e Londres, por Collier
MacMillan Publishers, em 1977; Cf. William JAMES, As variedades da experincia religio-
sa. Um estudo sobre a natllreza humana.
AAo PASTORAL E TEOLOGIA DA AO 65
Igreja e do ministro e, ento, levanta concluses de ordem teolgica a partir da
reflexo sobre essas observaes" (Hiltner, 1958, p. 20).
Adefinio de Hiltner permite-nos consideraes pormenores: primeiro, a
teologia pastoral emerge da investigao a partir da perspectiva do pastoreio.
O termo 'perspectiva' relacional; o ponto de vista, a perspectiva, " dirigido a
algo em particular, em ato, sentimento, em atitude. Assim, a necessidade ou
prontido ter algo a ver com qual perspectiva se torna dominante na pessoa".
Por 'pastoreio' 15 "desejamos reter a verdade de que o pastoreio est, em algum
grau, presente em tudo que realizado pelo pastor [e pela pastora] e igreja".
A metfora do "pastoreio" remete-nos a noes de carinho e solicitude. "A viso
de pastoreio como uma perspectiva nos capacita a pensar no pastoreio como
uma presteza, uma atitude, ou um ponto de vista que nunca est ausente do
pastor [e pastora] e est, portanto, envolvido em todos os seus sentimentos e
aes". O princpio do pastoreio, como metfora guiadora de teologia pasto-
ral, pretende preservar a verdade de que "apropriadamente dominante quan-
do a necessidade e a disposio indicam, mas, uma outra coisa [ou princpio]
pode apropriadamente ser dominante sob outros condies". Por exemplo,
"quando uma ovelha est perdida a ateno dirigida para ach-la. A perspec-
tiva do pastoreio para essa ovelha tornou-se dominante. Quando encontrada e
restaurada ao rebanho outras perspectivas podem e devem ocupar o primeiro
lugar. Mas, mesmo que as noventa e nove no requeiram a perspectiva espe-
cial do pastoreio, a idia de [adotar-se uma] perspectiva sugere que a presteza
do pastor [e da pastora consiste] em estar atento a elas a qualquer tempo em
que precisem ou desejem cuidado e solicitude" (Hiltner, p. 18-9).16
" o termo 'pastoreio' poderia ser substitudo por pastoral'. Preferimos adotar aqui a expres-
so 'pastoreio' pois a expresso 'pastoral' adquiriu, especialmente a partir da dcada de
sessenta. conforme vimos anteriormente, significados bastante amplos nos contextos brasi-
leiro, sul c centro-americanos. 'Pastoral' pode significar um documento oficial da liderana
da Igreja; a rellexo dirigida por um agente pastoral; um conjunto de aes intencionais,
mediada pela leitura das cincias, visando presena testemunhadora da Igreja, alm de
outros. Hiltner (p. 15) refere-se obra de Huldreich Zwingli, de 1524, Der l/irt (o pastor),
em que o termo 'pastoral' comea a ser utilizado "como extenso funcional do substantivo
pastor'''. Outro sentido expresso pela palavra grega poilllell (pastor), que se origina de
"uma forma verbal que significa alimentar ou cuidar do rebanho". Lembra-nos Louw (p. 22)
que "durante o sculo dezenove a dimenso de pastoreio do cuidado pastoral alcanou um
significado mais exato e resultou no termo 'poimnica'" que, durante os sculos dezoito e
dezenove estudava as funes do ministrio e da igreja, tais como a catequese, a homiltica
e a teoria do cuidado pastoral.
16 Stephen PATTlSON (1\ critique of pastoral care [Uma crtica do cuidado pastoral], p. 8-9)
desafia-nos com sua crtica: "A metfora de sbios pastores conduzindo ou guiando ovelhas
66 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROllaldo Sath/er-RoSQ
Segundo, a teologia pastoral ramo da teologia e tem a mesma autono-
mia das outras disciplinas teolgicas. Terceiro, a teologia pastoral ramo teo-
lgico centrado na operao e na funo em vez "do que chamamos, na falta
de um nome melhor, de ramo da teologia centralizado na lgica". Quarto, a
teologia pastoral sistemtica, como qualquer outro ramo da teologia deve
ser. "Os princpios em torno dos quais o sistema organizado so os dados
pela natureza da perspectiva do pastoreio." Quinto, essa definio nos capaci-
ta a utilizar um "mtodo em relao a ela que seja consistente com os padres
de qualquer mtodo teolgico crtico" (Hiltner, p. 20-2).
A obra de Hiltner "efetivamente cria uma ponte entre o pensamento tra-
dicional do cuidado das almas e as teorias e tcnicas das cincias comporta-
mentais e influencia grandemente o curso do ministrio do cuidado das almas
por um perodo de trinta anos", conforme observa James Farris (1996a, p. 20).
As influncias de William James, Boisen e Hiltner ultrapassaram o contexto
norte-americano c estenderam-se por todos os continentes.
17
A teologia pastoral, conforme identificada por A. O. Dyson (1987,
p. 201), tem sido usada em pelo menos seis acepes: (1) a formao terica e
prtica do ministrio ordenado para o exerccio de suas funes, incluindo
pregao, ensino, evangelizao, ministrio sacramental, aconselhamento, ao
social, visitao e presena da igreja na comunidade; (2) o estudo dos aspec-
tos sacerdotais ligados especialmente aos sacramentos e disciplina; (3) dire-
o espiritual; (4) aconselhamento pastoral individual; (5) anlise scio-teo-
perdidas tem sido contestada eomo perigosamente unilateral, enganosa e intil na atmosfera
igualitria do seulo vinte".
17 Concordamos com a observao de James FARRIS (Teologia prtica. cuidado e aconse-
lhamento pastoral: um resumo da histria recente e suas conseqncias atuais, Estudos de
religio, XI, 12: p. 20) ao criticar o modelo de Hiltner: "muito individualista e no tinha
uma viso da transformao do mundo no sentido das transformaes dos sistemas econ-
micos, polticos etc". Pmela COUTURE (The context of congregations: pastoral care in
an individualistic society [O contexto das congregaes: cuidado pastoral em uma socie-
dade individualista], Journal o/pastoral theology (Peridico de teologia pastoral], vol. 2,
p. 2) alerta para a necessidade de as prticas ministeriais se alimentarem de bases tericas
que no fomentem o individualismo e que conduzam a "pensar sobre o individuo no
apenas como se fosse formado a partir dos vnculos entre dinmicas intrapsquicas, inter-
pessoais e familiares" mas, tambm, como assimilador de padres de vida, atitudes e
comportamentos subjacentes em polticas pblicas, eclesiais e em modismos culturais.
Sobre o individualismo no Brasil "nosso primeiro historiador, frei Vicente do Salvador, j
denunciava na primeira metade do sculo I 7: 'Nem um homem nessa terra republico,
nem zela ou trata do bem comum, seno cada um do bem particular'" (In Fbio Konder
COMPARATO, Organizar o contra-poder popular, Folha de So Paulo, 22 de fevereiro
de 2004, p. A 3).
Ao PASTORAL E TEOLOGIA DA Ao 67
lgica a fim de levar a Igreja a uma vida interna significativa e ao social;
(6) tarefa a ser realizada dentro da teologia sistemtica na qual o estudo da
natureza humana feito em conjunto com as cincias humanas.
Alm do reducionismo, psicolgico ou sociolgico, principalmente, a
que est sujeita cada uma dessas posies preciso notar que h forte preva-
lncia de idias que favorecem o individualismo em detrimento do carter
comunitrio. Observe-se, tambm, que essas posies tm sido defendidas
eminentemente por pessoas do sexo masculino. Ressentem-se, portanto, da
contribuio das mulheres a partir do exerccio de seus ministrios e dos estu-
dos recentes que permitem nova viso, ampliao do conhecimento e, sobre-
tudo, o reparo de injustias histricas cometidas contra as mulheres, alm de
outros segmentos sociais.
Dyson (p. 202) refere-se s "experincias humanas fundamentais" - nas-
cimento, amor, perdas e morte - e s suas interaes com a natureza, com a
vida econmica, poltica e social, como o foco preponderante de ateno e
estudos da teologia pastoral. Incorpora, assim, o carter relacional da vida e
do desenvolvimento humano. Desafio constante evitar o unilatelarismo no
trato pastoral das questes humanas, pois essas so multi facetadas e exigem,
portanto, olhares atentos para explorar causas, conexes e alternativas.
A teologia pastoral " o estudo teolgico da ao da Igreja na sua prpria
vida e na direo da sociedade, em resposta atividade de Deus" (Dyson,
p. 201). O mrito dessa afirmao que desloca o centro de estudos da pessoa
ordenada para a comunidade da Igreja. Reconhece, implicitamente, que o minis-
trio ordenado nasce no seio da comunidade crente, recebe dela seu reconhe-
cimento e autenticao. Tambm posiciona a Igreja como comunidade viva
que deve ser objeto de estudos e a relaciona com o mundo e com a ao divina
na histria. Embora ampla, a idia aqui exposta permite abrir linhas pontuais
de estudos o que ocorre, igualmente, com as demais disciplinas dos currculos
teolgicos. Compete teologia pastoral oferecer referncias que capacitem as
igrejas a se assumirem como comunidades crentes, participantes, em um mun-
do fragmentado e incerto.
importante salientar que as concepes de teologia pastoral tm sido
ampliadas pelas contribuies derivadas das reflexes desenvolvidas por nor-
te-americanos de descendncia africana e por telogas que tm se dedicado a
estudar a psicologia da mulher e as condies sociais e culturais das mulheres
ao longo da histria. Por exemplo, Archie Smith (1982) argumenta que a teo-
logia pastoral deve levar em conta, sobretudo, dois fatores: o lugar social do
sujeito e a unidade entre o pessoal e o social. Outra teloga, Bonnie Miller-
McLemore (1999, p. 90) prope que a teologia pastoral caminhe do "estudo
68 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROllaldo Sathler-RoSQ
dos documentos humanos vivos" (Anton Boisen) para o estudo do indivduo
no contexto da "rede vital". Larry Graham (1992, p. 29ss), alinhado com pos-
tulados das teorias sistmicas, prope que o cuidado pastoral- e seu respecti-
vo teologizar - se mova "da psiqu para os sistemas", uma vez que ordena-
mentos sociais e interaes que compem a vida humana modelam o carter
humano. Assim, a teologia pastoral, por fora de sua tradio e conceituao,
vai se tornando mais inclusiva.
No entanto, a despeito das evolues recentes, julgamos que a teologia
pastoral, em relao direta com a teologia prtica, tem diante de si uma agen-
da surpreendentemente no clerical, no primariamente eclesistica, que emerge
dos contornos das instveis sociedades atuais e, particularmente, do contexto
brasileiro e sul-americano: a acentuao do hiato entre "os que tm" e os que
"no tm". Esse abismo, alm de constituir-se em fbrica de tenses, conflitos
sociais e mais violncia motor que alavanca sentimentos de impotncia e
desesperana em relao ao futuro.
Nesse quadro situa-se tambm o desemprego, considerado por estudio-
sos como a grande praga do mundo contemporneo. 18 As mudanas no mundo
religioso, no apenas no Brasil, a atual fragmentao religiosa e o afrouxa-
mento da fidelidade denominacional afetam a vida de comunidades de f e
sinalizam questes atuais a serem inseridas na agenda do cuidado e da teolo-
gia pastorais. 19 Assim, a interlocuo com as culturas e com as cincias huma-
nas e sociais agregam novo ncleo temtico para a teologia pastoral. 20
" Veja Domenico de MASI, O fi/turo do trabalho; Paulo C. MOURA, 1\ crise do emprego.
Uma viso alm da economia.
") Ver matria de autoria de Edney Cielici DIAS, no jornal Folha de So Paulo, edio de 14
de dezembro de 2003, intitulada "Um tero j mudou de religio em SP". Para a introduo
de estudos sobre o contexto religioso brasileiro sugerimos trs publicaes do Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo: Antnio
G. MENDONA, Protestalltes, pelltecostais & ecumllicos - o campo religioso e seus per-
sOllagells; Estudos de Religio, XII, 15; Estudos de Religio, XVI, 23. H, tambm. estu-
dos realizados nos Estados Unidos que permitem analisar as atuais evolues no universo
religioso e cultural naquele contexto. Por exemplo: Richard CIMINO e Don LATTIN,
Shoppillg for f/ith - 1\mericall religioll ill lhe Ilel\' millellllium [Consumidores da f -
religio americana no novo milnio I; Wade Clark ROOF, Spiritualmarketplace [Mercado
espiritual].
2U Rodney HUNTER (Fi ve questions and polemical suggestion for the future of pastoral theo-
logy [Cinco questes e sugesto polmica para o futuro da teologia pastoral], Joul'llal Df
pastoral theology [Peridico de teologia pastoral], p. I -I I) esboa novas e intrigantes ques-
tes a serem includas na agenda presente e futura da teologia pastoral. Igualmente Herbert
ANDERSON ("Pastoral theology anel' christendom" [Teologia pastoral depois da cristan-
dade], Joul'llal ofpastoral theology [Peridico de teologia pastoral], p. 29-41), serve-se da
AAo PASTORAL E TEOLOGIA DA AAo 69
Que elementos podem iluminar, expandir e revisar as prticas do pasto-
reio alm de 'refundar' (Pierre Legendre/Jean-Claude Guillebaud) o ncleo
temtico da teologia pastoral? Na seo seguinte propomo-nos a indicar ele-
mentos bblico-teolgicos que, a nosso ver, so referncias para a fundamen-
tao terico-teolgica e antropolgica visando articulao entre as aes
de cuidado pastoral e as inseguranas e aspiraes humanas em nossos tem-
pos de incertezas.
5. SIGNIFICADOS DA MENSAGEMDO REINODE DEUS. UMA
TEORIA TEOLGICO-PASTORAL
oexerccio do cuidado pastora!, em sua forma comunitria, ordenada ou
laica, no pode prescindir-se de sua vinculao aos elementos histricos de
identificao e transmisso da f crist bem como de sua constante atualiza-
o e interlocuo com o mundo em mutao. Sua insero no "mundano" se
d justamente porque a que a misso deve acontecer. sempre bom lembrar
que "Deus amou o mundo" (Joo 3. 16). Na base desse amor est a mensagem
que deve trazer sentido histria e vida humana. A imerso da Igreja, por
meio de suas prticas pastorais na sociedade, no se d meramente por "rela-
es pblicas" ou "estratgia", mas, sim por fidelidade ao prprio Cristo que
se encarnou na histria.
Em virtude do compromisso da fidelidade, a ao pastoral necessita
estar em contato permanente, de forma dinmica e atualizada, com os funda-
mentos de sua vocao. Essas bases, analisadas no contexto das prticas
atuais e no quadro das situaes bblicas, compem um conjunto que ofere-
ce parmetros em torno dos quais gira o exerccio dos ministrios da Igreja.
Esses referenciais devem oferecer uma viso clara, explicitamente formulada,
metfora "ps-cristandade" para enunciar novas tarefas para a teologia pastoral. Do contex-
to sul-africano e caribenho surgem, tambm, estudos em favor da contextualizao cultural
da teologia pastoral. Por exemplo: Vivian MSOMI. Clinicai pastoral education and the con-
textualization 01' pastoral studies: an african experience IEducao pastoral clnica e a con-
textualizao de estudos pastorais: uma experincia africana]; Gerald HAWKES, The rela-
tionship between theology and practice in south african pastoral theology [A relao entre
teologia e prtica na teologia pastoral sul-africana]; George MULRAIN, African culture
and pastoral theology in the Caribbean: A review of current practice [Cultura africana e
teologia pastoral no Caribe: uma amostra de prtica atualj. In Jean Masamba MPOLO e
Daisy NWACllUKU, eds., Pasloral care ({nd cO/lllselillg in Africillodav [Cuidado pasto-
ral e aconselhamento hoj na frica].
70 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
compatvel com a dinmica tradio crist, com inmeras possibilidades de
atualizao. Esse quadro referencial provm da teologia. Temos, ento, uma
teoria teolgica.
Escolhemos, a partir da literatura bblica, o tema do reino de Deus como
gerador de uma formulao terico-teolgica capaz de prover a ao pastoral
de um conjunto articulador que lhe permita examinar suas prticas com foco
nas legtimas tradies teolgicas das Escrituras. Julgamos que o smbolo do
reino de Deus oferece elementos teolgicos importantes para conferir inteligi-
bilidade ao cuidado e ao pastoral. Ademais, a compreenso da mensagem
do reino pode ser atualizada e expandida a partir de novas experincias e de
situaes emergentes.
Por que o tema do reino de Deus? Esperamos deixar claro o porqu da
escolha desse tema nas linhas que se seguem. Alis, o Bispo Walter Klaiber
e o Professor Manfred Marquardt, metodistas da Alemanha, reclamavam: "Infe-
lizmente, desapareceu, quase por completo da teologia, a preocupao em ela-
borar conseqentemente o tema 'Reino de Deus' - onde se poderiam apontar
as diferenas deste conceito frente s igrejas existentes e onde, igualmente,
surgiria uma reflexo auto-crtica das mesmas igrejas. Em outros casos, o Reino
de Deus foi simplesmente deslocado para o alm, ou para o interior do homem"
(Klaiberte Marquardt, 1999, p. 393).
Algumas observaes introdutrias. O smbol0
21
'reino de Deus', expres-
so preferida por Lucas, ou ' reino dos cus', adotada por Mateus, refere-se
a um conceito essencial nos ensinamentos de Jesus (Evans, 1962). Essa cate-
goria bblica no indica que exista uma esfera particular na qual o governo
de Deus opere, embora esta idia esteja implcita. Seu contedo bsico pre-
tende realar a soberania de Deus sobre toda a Criao. A soberania de Deus
no o mesmo que autoritarismo ou opresso sobre homens e mulheres.
Soberania implica em afirmar que Deus o Criador de todo o mundo e que
os seres humanos encontram sentido existencial supremo mediante a parti-
cipao na contnua ao divina em favor da humanidade e da totalidade da
Criao.
A idia do reino nos ensinos de Jesus pode ser concebida de diversas
formas. De acordo com Evans (p. 20) esse termo pode assinalar pelo menos
duas idias chaves: Deus "rei eterno"; a soberania de Deus "como uma rea-
lidade presente em qualquer lugar onde indivduos o reconheam por meio de
submisso obediente sua vontade, como tambm como uma esperana
" Em linguagem humana convencional no se apreende o pleno significado do reino de Deus.
Jesus se referiu ao reino por meio de parbolas (Cf. Lucas 13.18-21 e outros).
AAo PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 71
escatolgica". Ainda conforme Evans, a interpretao dos ensinos escatolgi-
cos de Jesus a respeito do reino de Deus , obviamente, problemtica. Algu-
mas passagens apontam para um evento no futuro enquanto outras implicam
em um evento realizado na vida e ministrio de Jesus. Evans sugere que no se
deve tentar resolver esse paradoxo por meio de uma interpretao futurstica
ou realizada, mas, que se deve ver ambos os aspectos como essencialmente
presentes e mutuamente relacionados.
Krister Stendhal (1980, p. 77), igualmente, considera que a especulao
teolgica a respeito da natureza do reino de Deus - se presente, futuro ou
realidade em processo - oferece, no mximo, respostas ambguas. Para Sten-
dhal, o que verdadeiramente conta nossa busca e orao pela vinda do Rei-
no: "Em qualquer lugar, em qualquer tempo em que o reino se manifesta ele
bem-vindo: em um corpo curado, em uma mente restaurada, em uma socieda-
de mais justa, em um corao humano que encontra o poder para perdoar, na
f e confiana de uma me cananita, na morte e ressurreio do Messias, em
um novo cu e uma nova terra onde habite a justia (... ). Temos discutido
demais e discordado acerca dos modos do reino ao invs de nos ocuparmos da
agenda de Deus por meio da orao: venha o teu reino".
A seguir vamos indicar e examinar alguns eixos temticos que identifica-
mos na mensagem do reino de Deus que so, em nosso entendimento, perti-
nentes na busca por referenciais terico-teolgicos para o exerccio do cuida-
do pastoral.
5.1. O Reino simultaneamente imanente e transcendente
o smbolo teolgico do reino de Deus expressa a esperana por sua rea-
lizao parcial na histria e, portanto, assinala a impossibilidade de sua reali-
zao total na histria. De acordo com Paul Tillich (l963c, p. 359) "qualquer
interpretao unilateral retira do smbolo o seu poder". O aspecto de imann-
cia do reino enfaticamente destacado na literatura do Antigo Testamento: "O
destino de Israel [ser] o meio de revelao para a compreenso proftica do
carter e atos de Iav; e o futuro de Israel visto como a vitria do Deus de
Israel na luta com seus inimigos. O Monte Sio tomar-se- o centro religioso
de todas as naes e, embora o 'dia de Iav' seja, antes de tudo, julgamento,
ele tambm o cumprimento em um sentido histrico-poltico.
22
No entanto, mesmo a realizao do reino em sentido poltico e histri-
co contm, amalgamada, uma dimenso transcendente de julgamento e cum-
22 As citaes da Teologia Sistemtica de Paul Tillich so da verso original inglesa.
72 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROllaldo Satltler-Rosa
primento. Recorremos, ainda, a Tillich (l963c, p. 359-60): "O verdadeiro
Deus, o Deus da justia, conquista uma concentrao de foras parcialmente
polticas e demonacas. O Messias, Aquele que trar o novo eon, um ser
humano com traos superhumanos. A paz entre as naes inclui a natureza;
assim as espcies mais hostis de animais vivero pacificamente lado a lado.
Esses elementos transcendentes dentro da interpretao predominantemente
imanente-poltica da idia do Reino de Deus apontam para seu carter duplo.
O Reino de Deus no pode ser o resultado apenas do desenvolvimento intra-
histrico".
A dimenso transcendente do reino sublinhada na literatura apocalpti-
ca. Entretanto, a dimenso imanente est, novamente, interligada com a
dimenso transcendente. Tomemos o exemplo do Imprio Romano. Porque o
reino transcendente ele no pode cumprir-se dentro dos limites do Imprio
Romano. O reino no o Estado. Segundo Tillich, Paulo, oApstolo, identifi-
cava elementos positivos no Imprio Romano. Entretanto, de acordo com o
livro do Apocalipse, o Imprio deveria ser destrudo por causa de sua natureza
perversa. A tenso entre o pensamento de Paulo e a viso do livro de Apoca-
lipse ilustra a inevitvel tenso entre as dimenses imanente e transcendente
do reino. De acordo com Tillich a transcendncia do reino "no exclui carac-
tersticas intra-histricas de importncia decisiva, assim como a predominn-
cia do elemento imanente no exclui o simbolismo do transcendente" (Tillich,
1963c, p. 361).
5.2. O carter abrangente do reino
Embora o reino de Deus inclua a Igreja ele no se limita Igreja (Tillich,
1963c; Pannenberg, 1977). Conforme salienta Tillich (p. 374-5): "As igrejas
so representantes do reino de Deus. Essa caracterizao no contradiz a
outra. 'Reino de Deus' abrange mais do que a 'Comunidade Espiritual'; inclui
todos os elementos da realidade e no apenas aqueles, i.e., pessoas, que so
capazes de entrar em uma Comunidade Espiritual. O Reino de Deus inclui a
Comunidade Espiritual, mas, tanto quanto a dimenso histrica, abarca todas
as outras dimenses. O Reino de Deus inclui todos os campos do ser sob a
perspectiva de sua finalidade ltima. As igrejas representam o Reino de Deus
neste sentido universal".
O que significa que as igrejas so um sinal do reino de Deus? Para Tillich
(l963c, p. 376-7) "a resposta est na unidade multidimensional da vida e as
conseqncias que isto traz para a manifestao sacramental do sagrado". Quanto
mais a Igreja enfatizar a presena sacramental de Deus mais ela une as distintas
Ao PASTORAL E TEOLOGIA DA AO 73
esferas da vida humana articulando-as com a utopia
23
do reino de Deus. Conti-
nua Tillich (p. 377): "A consagrao sacramental dos elementos de toda a vida
mostram a presena da sublimidade mxima em todas as coisas e aponta para a
unidade de todas as coisas em suas bases criativas e em seu cumprimento final
(... ). Mas, o Reino de Deus no meramente um smbolo social, ele um smbo-
lo que compreende o todo da realidade. E se as igrejas reivindicam represent-lo
elas no podem reduzir seu significado a apenas um elemento".
A idia da Igreja como representante do reino de Deus carrega em si uma
inevitvel ambiguidade. Tillich afirma que essa representao to ambiva-
lente quanto a noo da corporificao da comunidade espiritual nas igrejas.
As igrejas so paradoxais em ambas as situaes pois elas manifestam e es-
condem. Entretanto, Tillich (p. 375) assevera que "as igrejas permanecem sendo
igrejas mesmo que elas sejam foras que escondam o ltimo ao invs de reve-
l-lo"Y Portanto, ainda que as igrejas possam tornar-se obstculos na direo
do cumprimento do Reino de Deus elas permanecem sendo um sinal do reino
de Deus. Uma das razes para to contraditria marca das igrejas que elas
partilham das limitaes comuns da humanidade como tambm participam do
cenrio em que operam as foras que se opem realizao do reino de Deus.
25
23 "0 que se quer dizer quando uma idia chamada de 'utpica"! 'Utopia' foi o nome dado
por Thomas More ilha imaginria que usou para descrever o contexto da sociedade perfei-
ta, narrado em seu tratado do mesmo nome, escrito em 1516. O termo, derivado do grego,
significa 'lugar nenhum' e sugere que uma utopia precisamente um ideal no realizado em
qualquer lugar (... ). Em nossos dias, o termo 'utpico' tem sido usado quase que exclusiva-
mente para desdenhar o carter visionrio de quaisquer modelos ou propostas de mudar 'a
maneira como as coisas so"', contesta Konrad RAISER (Utopia e responsabilidade: men-
sagem Consultado Jubileu, Estudos de Religio, XII, 14, p. 13-14) diante da tese do "fim
da histria" de F. Fukuyama, segundo a qual "no h alternativa, nenhum desafio utpico,
pois j vivemos no melhor de todos os mundos", o mundo da economia do mercado global.
Jrgen MOLTMANN (p. 202) ressalta: "Utopias vm e vo, mas, a esperana permanece.
Quem deseja um 'fim da utopia' e quem beneficiado pelo fim sombrio da idade utpica? A
resposta bvia. Aqueles que dominam e desfrutam o presente querem estender seu presen-
te para o futuro e tm medo de um futuro alternativo. Desejam suprimir o 'lado de baixo de
sua histria' da conscincia pblica. Assim, declaram que seu sistema o 'fim da histria',
frente qual, como o cinismo moderno considera, no h alternativa".
" 'Ultimo': conceito chave no pensamento de Tillich: "O ultimate cal/cem a traduo abs-
trata do grande mandamento do amor a Deus. Trata-se do interesse religioso, que ltimo
(decisivo, definitivo, tornando todos os outros preliminares e provisrios), incondicionado,
total e infinito. O cOl/cem remete ao carter existencial da experincia religiosa" (Etienne
Alfred HIGUET, O mtodo da Teologia Sistemtica de Paul Tillich - a relao da razo c da
revclao, " ~ s l u d o s de Religio X, 10).
" IICI tambm o problcma dos reducionismos to bcm idcntificados por Mortimcr ARIAS cm Vell-
ga tu reillo (Ia memria subversiva de Jesus) lVenha tcu rcino Ca memria subvcrsiva dc Jesus)].
74 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salh/er-Rosa
W. Pannenberg (1977) argumenta que o ensinamento bblico sobre a teo-
logia da Igreja no comea com a Igreja e sim com a teologia do reino de
Deus. Dessa forma a auto-compreenso da Igreja baseia-se em sua ligao
com o reino de Deus e com o povo de Deus no Antigo Testamento. Salienta
Pannenberg, igualmente, que o reino mais inclusivo do que a Igreja, pois o
reino precede a Igreja. Assim sendo, a relevncia da Igreja para a sociedade s
pode ser alcanada se ela cumpre sua misso na perspectiva do reino.
5.3. O reino move-se pela esperana
A mensagem da iminncia do reino de Deus permeia toda a proclamao
de Jesus. A esperana pelo reino por vir, na tradio judaica, era mais do que
meramente um apndice aos deveres devocionais legais. A esperana fonte
de conhecimento e orientao para a vida. Qualquer coisa que Deus venha a
exigir do ser humano e qualquer coisa que lhe seja dada tornada compreen-
svel na mensagem da esperana da iminncia do reino (Pannenberg, p. 54).
Embora Pannenberg (p. 56) no empreenda umestudo filosfico a respeito
do significado do futuro, geralmente associado idia de esperana, ele afirma
que "o futuro no uma categoria vazia". Pode-se verificar isso por meio da
observao de como as pessoas se situam em relao ao futuro. "Enquanto
verdade que o futuro pode ser, at certo ponto, previsto e planejado (00')' [as
pessoas] so constantemente confrontadas pelo futuro como se fosse um poder
obscuro e incerto ameaando suas vidas ou prometendo sua realizao".
Alm do fato de que o futuro no uma categoria vazia, tambm se cr
que h um futuro para todos os eventos, ou seja, como afirma Pannenberg
(p. 59-60), os eventos movem-se na direo de um futuro comum mediante o
"poder unificador do futuro". "A mensagem de Jesus sobre o reino de Deus
implica em que a unidade do mundo deve ser esperada de seu futuro. P011anto,
a unidade de todas as coisas no deve ser entendida em termos de um cosmos
eterno, mas, como algo a ser realizado por meio de um processo de reconcilia-
o de cismas e contradies anteriores. A reconciliao um aspecto consti-
tutivo da criao".
Entretanto, a esperana pelo futuro no minimiza o presente e nem igno-
ra o passado: "A noo do futuro de Deus e de Seu reino no 'remove' Deus
para o futuro. No significa que Deus est apenas no futuro e que no estava
no passado ou no est no presente. Ao contrrio, como o poder do futuro, Ele
domina o passado mais remoto" (Pannenberg, p. 62).
A mensagem do reino como um smbolo que aponta para o futuro no
fragiliza as aes visando sua manifestao no presente. O conceito de espe-
AAO PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 75
rana torna-se ainda mais relevante quando articulado com situaes con-
cretas e conflitivas. Gustavo Gutierrez (1973) discute o uso dessa categoria
predominantemente teolgica por Ernst Bloch, cujo pensamento exerceu forte
influncia sobre Pannenberg e Moltmann. De acordo com Gutierrez, Bloch
assinala que a humanidade sonha com o futuro e espera por ele; porm,
Gutierrez (p. 216) salienta que se trata de uma "esperana ativa que subverte a
ordem existente".
A esperana sentimento que se situa no campo das "expectativas do
afeto" juntamente com a angstia e o medo (Bloch, apud Gutierrez). As expec-
tativas ligadas ao campo afetivo antevem o no ainda visvel. o 'ainda no
consciente', a representao psquica do que 'ainda no ', buscando tornar-
se clara e consciente. Quando o que 'ainda no consciente' torna-se ato cons-
ciente no mais mero estado da mente. Assume uma funo utpica concreta
e mobiliza a ao humana na histria."A esperana emerge, ento, como a
chave para a existncia humana orientada para o futuro, porque transforma o
presente" (Gutierrez, p. 216).26
Moltmann (1995, p. 202) indaga e responde: quem so os sujeitos que
mantm a viso e a esperana de uma vida justa e livre? "So os povos oprimi-
dos e as massas famintas. Enquanto existirem, haver projetos utpicos para
superar a humilhao e a explorao. Enquanto existir tal misria h tambm
esperana por um futuro diferente dos sofrimentos do presente. A esperana
a fora da vida das vtimas dos atuais sistemas do mundo. Porque elas no
podem ter uma repartio justa no presente, elas aspiram por um futuro alter-
nativo. Naturalmente que as especifidades dessa esperana mudam, pois elas
se relacionam com a experincia concreta da misria da opresso, a morte de
crianas e a devastao das bases naturais da vida."27
5.4. O significado poltico do reino
A amplitude poltica do reino de Deus patente no ministrio de Jesus
(Segundo, 1985). Entretanto, estudos bblicos recentes advertem contra uma
identificao simplista das prticas polticas de Jesus com as prticas polti-
cas dos zelotes. Juan L. Segundo (p. 73) salienta que todas as tentativas recentes
26 Donald CAPPS, em Agenls of hope [Agentes da esperana] examina a misso pastoral a
partir da noo de esperana. Identifica trs atitudes que ameaam a esperana: desespero,
apatia c a vergonha pela no efetivao de esperanas cultivadas.
27 Cf. Konrad RAISER, Utopia e responsabilidade: mensagem Consulta do Jubileu, Estudos
de Religio, XII, 14.
76 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
de provar que Jesus estava politicamente ligado aos zelotes - judeus revolucio-
nrios que se opunham dominao romana por razes nacionalistas religio-
sas - dificilmente podem ser levadas a srio.
Embora os estudos de Segundo (p. 85) demonstrem que Jesus no tenha
sido um agitador poltico, um poltico revolucionrio ou um poltico profis-
sional, no sentido moderno dos usos dos termos, Jesus revela como Deus v e
julga as realizaes humanas a fim de dar-lhes seu mais autntico significado.
Os patriarcas israelitas fizeram o mesmo a respeito da conduta individual.
Os profetas enfatizaram que Deus via a sociedade como um todo. Apresenta-
ram, ento, uma ideologia poltica articulada com a f religiosa. Da mesma
forma o ministrio de Jesus identificado como proftico, como revelao de
Deus, expressa, preferivelmente, em categorias polticas.
Os estudos de Segundo (p. 88-9) demonstram que h duas evidncias
bblicas principais que apontam para o significado poltico implcito do reino
de Deus. Primeiro, o autor examina a apario de Jesus proclamando a chega-
da do reino de Deus e seu desaparecimento de cena aps as acusaes de que
Ele estaria estabelecendo um reino no qual seria o governante. Os quatro evan-
gelhos concordam que a razo apresentada para a morte de Jesus foi a acusa-
o de ser "Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus" (Joo 19.19-22; Marcos 15.26;
Mateus 27.37; Lucas 23.38). Jesus no teve tempo suficiente (trs anos para a
maioria dos exegetas) para dissipar a ambiguidade do termo e provar que Ele
o estava usando em um sentido puramente religioso? Seria melhor assumir
que Jesus aceitou, desde o incio, a ambivalncia do termo. Jesus tinha plena
conscincia do contedo poltico da expresso na mente do povo. Ele no fz
nenhum esforo deliberado para dissipar possveis mal-entendidos, mesmo
quando a multido o aclamou como rei ou quando as autoridades se aproxima-
ram dele para obter uma resposta especfica a respeito do assunto.
Em segundo lugar, uma outra evidncia bblica que corrobora a afirma-
o do significado poltico do reino de Deus encontrada em Atos 1.6-7. Esse
incidente aconteceu depois da crise de sentido causada pela morte e ressurrei-
o de Jesus. De acordo com Lucas (Atos 1.6), os discpulos levantaram a
questo sobre o tempo do cumprimento do reino, mas, Jesus no deu uma
resposta definitiva. Jesus no os censurou pela grosseira incompreenso
implcita naquela questo. Ao contrrio, Sua resposta parece apoi-la: "No
vos compete conhecer os tempos e os momentos que o Pai reservou a seu
poder" (Atos 1.7).
O nvel poltico e o nvel religioso no se contradizem, especialmente no
contexto do ministrio de Jesus. No se trata de optar por um ou outro aspecto
do reino. "O que bvio que no podemos acusar facilmente as autoridades
Ao PASTORAL E TEOLOGIA DA AO 77
de Israel por condenarem a Jesus sob a acusao de pretenses falsas quando
seus prprios discpulos, que estavam ao Seu lado e que foram ensinados pri-
vadamente por Ele, partilhavam o mesmo ponto de vista. Em termos histri-
cos podemos dizer que seria muito mais lgico examinar em que medida o
contedo poltico (ou seja, poltico-religioso) do reino iminente ameaava,
concretamente, a situao estrutural dessas autoridades e, assim, levou-as a se
defenderem com a execuo de Jesus" (Segundo, p. 89).
5.5. Jesus anuncia aos empobrecidos: "... vosso o reino de Deus"
(Lucas 6.20b)
Textos bblicos indicam que o reino de Deus para os empobrecidos e
oprimidos. Lucas (2.7; 4.18), por exemplo, descreve Jesus como sendo pobre
e que oferece sua solidariedade aos pobres. Lucas salienta a "condio de
pobre de Jesus e o significado de sua vida como sinal de esperana para os
pobres. Jesus nasceu num estbulo porque seus pais no puderam arranjar
outro lugar, e os que celebram o evento com o acompanhamento de coros
celestiais so humildes pastores que cuidam de seus rebanhos no campo"
(Pixley e C. 13off, 1987, p. 79). Jesus anuncia sua misso em Nazar pela
proclamao de que Deus O ungiu para proclamar as boas novas aos pobres
(Lucas 4.18).
Jesus caminha de uma vila a outra buscando os necessitados a fim de
anunciar, por meio da cura e de palavras a vinda do reino para os pobres (Theis-
sen, 1987). De acordo com a narrativa de Lucas, o reino de Deus insere na
histria um marco que coloca frente a frente o pobre e o rico: "Ento, olhando
eles para os seus discpulos, disse-lhes: Bem-aventurados vs, os pobres, por-
que vosso o Reino de Deus" (Lucas 6.20). Em seguida afirma "Mas ai de
vs, os ricos! Porque tendes a vossa consolao" (Lucas 6.24).
Um outro texto, a parbola do rico e Lzaro (Lucas 16.19-31), mostra que
o mendigo, aps sua morte, foi recebido no "seio de Abrao" enquanto o rico foi
mandado para um lugar de tormento. A nica diferena mencionada entre eles
era que um era pobre e o outro era rico. Note-se, tambm, que o texto menciona
o nome do pobre e no chama o rico pelo nome!28 Jesus exige o preo de renun-
ciar sua riqueza a fim de entrar na vida eterna (Lucas 18.18-23).
Para Pixley e C. Boff (p. 80) o movimento de Jesus "busca propor uma
alternativa de vida na qual a solidariedade entre iguais seja a marca dife-
" Ver J. J. von ALLMEN, Nome. Vocabulrio bblico.
78 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salh/er-Rosa
renciadora". Na embrionria sociedade do reino o maior quem oferece sua
vida para servir (Lucas 9.46-48; 22.25-26). A resposta de Jesus pergunta
de Joo Batista se Jesus era o Messias evidncia de que os feitos de Jesus
eram sinais de que Ele era Aquele por Quem o povo esperava (Lucas 7.18-
23). O reino, a esperana do pobre, realidade nos atos e palavras de Jesus
(Lucas 11.20).
A diviso surgida pela vinda do reino tem sua culminncia quando Jesus
chega em Jerusalm para a festa da Pscoa (Pixley e C. Boff, p. 83). De um
lado esto as autoridades; do outro est o povo (Lucas 19.45-48). Para Lucas,
Jesus sabia que sua vida estava sob ameaa de morte desde que acusou os
fariseus de terem assassinado o profeta (Lucas 11.49-51; 20.45-47; 9.22).
Durante o dia a multido era o ponto de apoio de Jesus; noite Jesus afastava-
se da multido (Lucas 21.37-38). O propsito de Jesus "era ir abrindo os olhos
da multido para entenderem a esperana do Reino dado aos pobres, e que
com toda a sua piedade os escribas e os sacerdotes no representavam o bem
do povo".
5.6. O reino tem uma dimenso ecolgica
A mensagem do reino de Deus inclui a dimenso ecolgica da vida
humana. Embora essa questo, em sua forma contempornea, no esteja
explcita no smbolo teolgico do reino, ela est latente nos textos bblicos.
O reino inclui todas as dimenses do ser humano (Tillich, 1963c, p. 412-3)
e "evoca uma viso da unidade de cada ser e a unidade do mundo inteiro"
(Pannenberg, p. 60).
De acordo com O. Steck (1980, p. 79) os Salmos 8, 19 e 104 so parte
dos salmos criacionistas, juntamente com outros salmos e sees de salmos.
O Salmo 104, por exemplo, "enfatiza a atividade criativa de Jav no mundo.
Esse salmo, pOltanto, contm um aspecto especial dentro [... ] dos temas da teolo-
gia cltica de Jerusalm", que eram bastante conhecidos do autor; incluam
o mundo social e poltico, como tambm o mundo da experincia individual.
De acordo com a teologia cltica o mundo natural era uma "esfera fundamen-
tal da atividade de Jav e isto determina o ponto de vista teolgico em outros
aspectos".
Os autores dos salmos relacionam o mundo natural e o meio ambiente
com a teologia. Os salmos incluem os aspectos tnico, social e cultural do
mundo de homens e mulheres. Para Steck, (p. 79) "o salmista concentra-se na
conexo elementar entre o natural, as condies constitutivas da vida e as
AAo PASTORAL E TEOLOGIA DA AAo 79
coisas vivas como dados fundamentais e como a esfera que para ser utilizada
para a segurana da vida".29
5.7. O reino como resposta busca pelo sentido do viver
A mensagem do reino de Deus realista: reconhece tanto as ambigida-
des da histria e da existncia como tambm a busca por um viver em plenitu-
de. Quais seriam, em perspectiva teolgico-pastoral, as razes e o significado
bsico da ambigidade humana? Tillich (l963c, p. 30) sugere um ponto de
partida: a definio da vida como constante atualizao do ser, que sempre
um ser em potencial, ou um ser em estado de 'devir constante'. 30 Nesse caso a
busca por atualizao uma peculiaridade duradoura da vida humana. Esse
processo de atualizao representa um constante "movimento para a frente,
um sair de um centro de ao. Mas, esse 'sair' ocorre de tal forma que o centro
no perdido no movimento para fora". Tillich (p. 30) argumenta ainda: "A
auto-identidade permanece na auto-alterao. O outro (alterllln) no processo
de alterao movido tanto para distante do centro como para o retorno a ele.
Ento, podemos distinguir trs funes no processo da vida: auto-identidade,
auto-alterao e retorno a si mesmo. A potencialidade se torna atualidade so-
mente por meio [da realizao] desses trs elementos no processo a que cha-
mamos vida".
A auto-integrao torna-se, assim, a funo primeira da vida. Na auto-
integrao est o centro da auto-identidade "movida para a auto-alterao e
restabelecida com o contedo daquilo pelo qual tem sido alterado". A centra-
lizao est presente como uma realidade ou como uma tarefa para toda a
vida. Tillich (p. 30) define auto-integrao como o "movimento no qual a
centralizao atualizada". a vida mesma que move as pessoas na busca da
centralizao no processo de auto-integrao. Dessa forma, no h foras
externas alm da vida mesma que leva ao movimento visando centralizao.
O processo de atualizao inclui no apenas a dimenso da auto-inte-
grao mas conduz, tambm, funo da auto-criao, ou seja, funo de
29 Sobre o tema ecologia c teologia h publicao recente, organizada por Clovis Pinto de
CASTRO, resultante das apresentaes da 51 a. Semana Wesleyana da Faculdade de Teolo-
gia da Universidade Metodista de So Paulo, realizada em 2002, sob o ttulo Meio ambiente
e lIlissc7o: a respo/lsabilidade ecolgica das igrejas.
'o 'Devir constante': expresso tomada do pensamento de Herclito de feso (576-480 a. C.),
filsofo cujas idias centrais giravam em torno do devir universal. Cf. Flicien CHALLAYE,
Pequeml histria das grandes JilosoJias.
80 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROllaldo Sathler-Rosa
criar novos centros. No se trata mais do movimento circular do processo de
auto-integrao, mas, sim, o movimento horizontal que empurra a vida para
frente. A auto-criao no exclui os processos de auto-identidade e auto-alte-
rao. Mas, predomina a auto-alterao. "A vida reclama o novo. No se pode
fazer isso sem central idade, mas, faz-se isso transcendendo cada centro indi-
vidual. o princpio do crescimento que determina a funo da auto-criao,
o crescimento dentro do movimento circular de um ser auto-centralizado e o
crescimento na criao de novos centros alm do crculo" (Tillich, p. 31).
Uma outra direo do processo de atualizao a busca da auto-transcen-
dncia. Essa categoria pode ser relacionada auto-integrao e auto-criao.
"A auto-integrao, partindo da identidade, por meio da alterao, de volta
identidade uma espcie de auto-transcendncia intrnseca dentro de um ser
centrado, e em cada processo de crescimento um estgio posterior transcende
um anterior na direo horizontal. Mas, em ambos os casos a auto-transcendn-
cia permanece dentro dos limites da vida finita. Uma situao finita transcen-
dida pela outra; mas a vida finita no transcendida" (Tillich, p. 31).
Assim a noo de auto-transcendncia utilizada para indicar a funo
da vida que impele a vida alm de sua finitude. Tillich (p. 31) reala que se
trata de auto-transcendncia uma vez que a "vida no transcendida por algo
que no seja a prpria vida. A vida, por sua prpria natureza, est tanto em si
mesma como tambm acima dela, e esta condio manifesta-se na funo de
auto-transcendncia. "
As razes das ambigidades da vida esto nas rupturas da unidade das
funes de vida. "As trs funes da vida unem elementos de auto-identidade
com elementos de auto-alterao. Mas, esta unidade ameaada pelo estra-
nhamento existencial o qual conduz a vida para uma ou outra direo, assim
rompendo a unidade" (Tillich, p. 32).
Assim sendo, a desintegrao ope-se auto-integrao, a destruio
ope-se auto-criao e a profanao ope-se auto-transcendncia. 'Todo
processo da vida possui ambiguidade: os elementos positivos e negativos
esto mesclados de tal forma que uma separao definitiva entre negativo e
positivo impossvel: a vida , em cada momento, ambgua" (Tillich, p. 32).
Por que o reino de Deus um smbolo teolgico apropriado para incor-
porar as ambigidades da vida e a busca pela vida plena? O carter dialtico
da mensagem do reino de Deus determina a propriedade desse smbolo. Con-
forme Tillich (p. 357), o reino "possui um lado intra-histrico e um lado trans-
histrico. Como intra-histrico participa nas dinmicas da histria; como trans-
histrico responde s questes implcitas nas ambigidades das dinmicas da
histria".
Ao PASTORAL E TEOLOGIA DA Ao 81
Alm do mais, "seu material simblico tirado da dimenso histrica da
vida e das dinmicas da auto-transcendncia histrica". Entretanto, uma vez
que existe uma "unidade multidimensional da vida o smbolo [do reino] inclui
a resposta ambigidade sob a dimenso histrica em todas as esferas da
vida. A dimenso da histria atualizada, por um lado, nos eventos histricos
do passado que nos alcanam e determinam o presente, mas que fluem irrever-
sivelmente na direo do futuro. Portanto, o smbolo do reino de Deus abran-
ge tanto [as foras que compem] a luta por uma vida sem ambigidades como
as foras que compem a ambigidade e o cumprimento ltimo na direo do
qual a histria caminha" (Tillich, p. lOS).
5.8. O reino resposta busca por significado ltimo
A mensagem do reino de Deus identifica na Divindade a fonte do signifi-
cado ltimo da histria e da vida humana (Tillich; Pannenberg, 1977). Para
Tillich (l963a, 211) "Deus a resposta questo implicada na finitude do
homem [sic]; Ele o nome para aquilo que preocupa o homem [sic]" em lti-
ma instncia.
J1
Existe, porm, uma inevitvel tenso implcita na noo de "preocupa-
o ltima" ou "suprema". Um dos plos dessa tenso a impossibilidade de
preocupar-se por alguma coisa que no se insira na existncia concreta.
A menos que os 'universais' se tornem 'particulares' na concretude da vida
eles no podem constituir-se em uma preocupao ltima. O outro plo da
tenso que, de fato, a preocupao ltima transcende a preocupao concre-
ta. "Esta a inevitvel tenso interior na idia de Deus. O conflito entre a
concretude e o ltimo da preocupao religiosa real quando se tem a experi-
ncia de Deus" (Tillich, 1963a, p. 211).
Assim, as experincias de Deus so meras "intuies do ltimo" Para
Pannenberg (p. 126), "Jesus mesmo foi um iniciador. Ele revelou o amor
redentor de Deus precisamente como o iniciador e arauto do ainda iminente
reino de Deus. Sua mensagem foi preliminar e precisamente dessa forma Ele
participou e revelou a realidade ltima, o amor de Deus".J2
}I Segundo Paul TILLICH (l963a p. 211) aquilo que se torna objeto de "preocupao ltima"
para o ser humano "torna-se deus para ele [sic] e (... ) o homem [sic] preocupa-se, em ltima
instncia, apenas com o que deus para ele".
32 "Amar o preliminar no pouca coisa". As pessoas crists agem corretamente ao se devota-
rem a Jesus. Quem desprezar o preliminar na espera do ltimo no sed capaz de reconhecer
o ltimo na Sua vinda (W. PANNENBERG, 1977, p. J26).
82 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
Seria ingenuidade viver exclusivamente para o futuro negligenciando o
passado e o presente. Para o telogo alemo, "as realidades medocres de nos-
so presente", ainda que no possuam significado ltimo, devem ser vistas com
as lentes das "intuies do ltimo" de que so portadoras. "Converter-se ao
mundo significa converter-se ao presente" na esperana de sua realizao no
futuro (Pannenberg, p. 126).
As pessoas crists nutrem esperana pelo reino que est em processo de
vir. Sabem, no entanto, que no tm o poder de trazer sua realizao ltima
para a arena da histria. Essa perspectiva no justifica o cessar o trabalho pela
transformao do mundo, conforme proclamada no anncio do reino. A espe-
rana do futuro traz iluminao e motivao para a atuao pastoral no pre-
sente, contemplando e construindo na direo do futuro. Esse trabalho "a
obra da esperana desenvolvida por amor". Embora conscientes da dimenso
provisria dos cumprimentos parciais reais, as pessoas e comunidades crists
esto vidas por respostas mais promissoras aos problemas que consomem
seu tempo, suas aes e devoes (Pannenberg, p. 126).
5.9. A trplice integridade do reino: criao, pessoa e humanidade
o smbolo teolgico do reino acentua uma trplice integridade: o reino
para a criao, a pessoa e a humanidade os quais so vistos como um conjunto
interligado. Jesus escolheu fazer do reino o centro de sua mensagem porque
esse termo expressa o carter inclusivo da redeno divina. O smbolo do
reino no aponta apenas para o relacionamento entre a pessoa e Deus, "mas,
tambm, para o todo da criao. Isto os evangelhos demonstram nos milagres
de Jesus como meios de redimir a criao das foras destruidoras da doena,
da possesso demonaca e at da morte" (Stendhal, p. 76).
Alm do todo da criao a mensagem do reino inclui a totalidade da
pessoa. As instrues da ltima Comisso (Mateus 28.18-20) salientam que a
misso dos discpulos curar e pregar a fim de libertar a pessoa em sua totali-
dade.
33
A discusso de Tillich sobre o significado do corpo lana mais luzes
sobre a integralidade do indivduo. Para Tillich, a noo bblica de corpo "nega
a nudez de uma existncia meramente espiritual". O termo corpo ope-se
33 Gustavo GUTIERREZ (1973) argumenta que a salvao abarca a totalidade do ser humano;
a ao libertadora de Cristo - feito homem nesta histria e no em uma histria s margens
da vida real - encontra-se no corao mesmo da histria; assim, a luta por uma sociedade
justa parte integrante da histria da salvao.
Ao PASTORAL E TEOLOGIA DA AO 83
tradio dualstica como um "smbolo da f proftica" de que tudo quanto
Deus fizera era muito bom (Gnesis 1.31). A mensagem do reino de Deus
anuncia que todas as dimenses do ser so contempladas na salvao. A per-
sonalidade em seu carter indivisvel participa da vida eterna. Os aspectos
psicolgico, espiritual e social esto presentes no ser corporal (Tillich, 1963c,
p.412-413).
Os nveis pessoal e social so, igualmente, aspectos considerados na
inclusiva tarefa de fazer "discpulos de todas as naes" (Mateus 28.19). Para
M. Osthathios (1980, p. 41-2), a finalidade ltima da misso crist inclui a
dimenso pessoal e social da vida humana as quais acham-se perfeitamente
ligadas na Trindade. Ademais, o reino de Deus no se dirige apenas a uma
parte da sociedade humana, mas, para toda a humanidade. O reino para
povos indgenas "analfabetos e sofisticados, chineses e africanos, como tam-
bm para os povos do ocidente. O evangelho do reino no uma parte da
verdade de parte da Igreja, mas, sim a verdade total" uma vez que Cristo age,
pelo Esprito, a fim de redimir todas as coisas.
6. UMA TEORIA ANTROPOLGICOPASTORAL
Por que a antropologia? O cuidado pastoral visa servir a pessoa humana,
o anthropos. Para a realizao desta misso, com a maior qualidade e dedica-
o possveis, necessrio conhecimento acerca da natureza humana. Cabe
teologia pastoral refletir sobre os conhecimentos adquiridos das cincias e
cotej-los com a antropologia teolgica. Como observa Louw (p. 123), no
exerccio do ministrio pastoral "ministramos a pessoas. Assim, qualquer
modelo e estratgia deve, em ltima instncia, ser determinado" por nosso
entendimento do que ser uma pessoa. Esse conhecimento depende no ape-
nas de uma teoria teolgica como tambm de uma perspectiva axiolgica acerca
da natureza humana. "O conhecimento de Deus parte de uma compreenso
dos humanos pode, facilmente, tornar-se abstrato e especulativo. Semelhante-
mente, uma teologia pastoral sem uma antropologia teolgica" corre o risco
de tornar-se alienada da existncia na histria, ressalta Louw. A inteno no
a validao do ser humano e sim a busca por sua compreenso. Recorremos
teologia para identificarmos parmetros que nos permitam compreender qual
a vocao humana fundamental e qual o significado do viver na histria.
Algumas observaes introdutrias. No h, nas Escrituras, uma descri-
o sistemtica ou anlise exaustiva sobre o ser humano. E no se pode elabo-
rar uma antropologia teolgica apenas a partir de uma passagem da Bblia.
84 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - RO/laldo Sarhler-Rosa
Os textos de Gnesis 1.26-28 (a criao do homem e da mulher imagem e
semelhana de Deus) e Gnesis 2.7 (o ser humano como um ser espiritual)
tm sido identificados como os mais apropriados para a elaborao de uma
doutrina bblica do ser humano.
3
A Bblia apresenta perspectivas contextua-
lizadas, histrica e culturalmente, a respeito do ser humano. Essas diversas
vises devem compor um quadro amplo que nos permita uma aproximao, a
mais fiel possvel, do ponto de vista bblico-teolgico, da vocao essencial
do ser humano. Optamos por uma aproximao relacional, a qual incorpora
tanto o denominado modelo kerygmtico como o modelo fenomenolgico.
O modelo kerygmtico reala o carter pecaminoso do ser humano, enquanto
que o modelo fenomenolgico salienta o potencial humano para o auto-desen-
volvimento (Louw, p. 121-2, 147). Oferecemos, a seguir, um esboo de trs
modelos antropolgicos.
6.1. Um modelo fenomenolgico
Heitink (p. 263), telogo prtico holands, adota a perspectiva fenome-
nolgica. Afirma que a viso que as pessoas tm delas mesmas, "em suas
mtuas comunicaes", deve ter prioridade sobre interpretaes generaliza-
das acerca da condio humana. Ainda segundo Heitink, essa postura exige
alta receptividade por parte de quem trabalha com outras pessoas. As narrati-
vas de uma pessoa "no devem ser prematuramente interrompidas com cons-
trutas teorticos. Essa a nica maneira de fazer justia condio de sujeito
da outra pessoa. A reflexo sobre a viso de humanidade, neste contexto a
viso da humanidade da antropologia (... ) [elaborada a partir da teologia pr-
tica], funciona como uma estrutura de referncia e no deve vir frente at o
momento em que se torna desejvel esclarecer as experincias por meio de
interpretao partilhada".
Heitink (p. 262-3) esboa, portanto, uma antropologia teolgica, com
nfase maior na capacidade humana para a auto-realizao, a partir dos
seguintes elementos principais.
Em primeiro lugar, a pessoa "uma unidade de corpo, alma e esprito.
'Corpo' tem um significado bastante amplo na Bblia. O corpo, criado por
Deus o"meio pelo qual os seres humanos existem e se expressam". Os ter-
mos psych (alma) e pneuma (esprito) so usados por Paulo alternadamente.
" Tambm os "dutero-cannicos" Sabedoria 2.23 ("Sim, Deus criou o homem para ser incor-
ruptvel e o fez imagem da sua prpria natureza".) e Eclesistico 17.3 ("Revestiu-os com
a sua prpria fora e os criou sua imagem."). (Bblia Sagrada - edio pastoral).
AAO PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 85
"Quando usados juntamente com corpo, psych e pneullla formam unidade.
Representam a vida no temor e na conscincia da presena de Deus" (Louw,
p. 162 e 165).35
Segundo, os seres humanos carregam em sua constituio os nveis cons-
cientes e inconscientes. inegvel a contribuio da psicologia, da psicanli-
se e das vrias escolas psicoterpicas para o conhecimento dessas dimenses
da personalidade humana.
36
Terceiro, homem e mulher so seres dinmicos
em busca constante por auto-realizao e potencializao de suas capacida-
des. A atualizao da potencialidade humana o "processo de tornar-se no
que se e de tornar-se mais" do que se , em oposio a fixar-se em um
"estado esttico" (Shostrom, 1977, p. 1).37 Quarto, valores e normas desem-
penham papel importante em nossa busca por identidade.
Heitink (p. 263) acrescenta ainda que "a viso estruturalista da desubje-
tivao, sob a influncia de fatores sociais e culturais", permite que se saiba
mais "acerca do enquadramento cultural do sujeito, [e] garante que no se
super estime o aspecto da autonomia". Salienta, tambm, que as vrias pers-
pectivas acerca da condio humana permitem correo mtua.
6.2. Um modelo kerygmtico
Uma outra estrutura delineada por Louw (p. 155-7). Divide-a em qua-
tro componentes principais:
"Cf. Romanos 11.3; II Corntios 2.13; I Tessalonicenses 5.23; I Corntios 3.1; Edward F.
EDINGER, lJiblia e psiqu - silllbolislIlo da individuao 110 Antigo Tcstalllcnto.
J Peter Gay, um dos mais importantes bigrafos de S. Freud, observa que a "conscincia tem
um trabalho importante a realizar no funcionamento mental: sua principal tarefa assegurar,
na mente, o domnio da realidade. Pois, como Freud lembrou a seus leitores, no inconscien-
te, no obscuro reino da represso e das fantasias, o teste da realidade no tem nenhuma
influncia. A nica moeda corrente nesse mbito. observou Freud em seu melhor estilo
metafrico, a 'lIlocda neurtica '. Portanto, todos os momentos de trgua no podem ocul-
tar o fato de que a vida mental, na avaliao de Freud, uma guerra mais ou menos cont-
nua" (Peter GAY. Fre/l(l- U/lI({ \'ida para o nosso telllpo, p. 313). Para um dilogo entre a
psicologia junguiana e a f crist ver Ema van de WINCKEL, Do inconsciente a Deus -
ascesc crist e a psicologia de C. G Jung.
JJ A falta de condi(;es sociais, econmicas e de sade favorveis representam enorme obstculo
para o crescimento individual. "A tendncia para o crescimento reduzida em muitas pessoas
por uma variedade de fatores tais como m nutrio emocional, txicos, privao econmica,
opresso social e o prprio receio e resistncia para crescer" (Howard CLlNEBELL, Contem-
porary growth therapies - resoun.:es for actualizing human wholeness [Terapias contempor-
neas de crescimento - recursos para atualizao da integridade humana], p. 16).
86 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sath/er-Rosa
Primeiro, o ser humano dependente de Deus e possvel compreend-
lo a partir de sua natureza relaciona!. Reafirma posio defendida por vrios
estudiosos de que, luz da Biblia, os humanos foram criados por Deus como
seres relacionais. Seus relacionamentos com Deus, com o prximo, com a
natureza e consigo mesmos so referncias essenciais na formulao de uma
antropologia teolgico-pastora!. 38
Segundo, as Escrituras consideram o ser humano primariamente em ter-
mos de graa e no a partir da perspectiva de pecado e culpa. No significa
ignorar a realidade da deteriorao da vida humana, da crueldade, da violn-
cia e outras manifestaes do pecado. Porm, em perspectiva escatolgica, a
salvao, pela graa mediante a f, ponto de partida para uma antropologia
concebida em termos teolgico-pastorais. Afirma-se, portanto, o poder trans-
formador e a vitria escatolgica sobre o pecado.
Terceiro, a Bblia no concebe o ser humano a partir de uma perspectiva
eminentemente pessimista. No se trata, tambm, de um otimismo bblico que
ignoraria o pecado e que confiaria exclusivamente no potencial humano para
o bem. "A viso bblica do ser humano realista. Serve-se das noes de
salvao (... ) para revelar aos seres humanos sua natureza. O conhecimento
emanado do relacionamento com Deus cria na pessoa uma ambivalncia
infimica", pois pode afirmar simultaneamente que pecou e que pode ser jus-
tificado. Essa "dupla cidadania", simul justus et peccator (simultaneamente
justa e pecadora), na conhecida expresso de Martinho Lutero, "ensina a
recorrer constantemente compaixo de Cristo que justifica, no justos, e,
sim, pecadores", conforme escreve Brakemeier (p. 76).
Quarto, a capacidade de reagir e de responder ao amor de Deus ele-
mento central na descrio bblica da humanidade. O ser criado imagem e
" Cf. Gerhard VON RAD, Teologia do Antigo Testamento; G. Ernest WRIGHT, A doutrina
bblica do homem na sociedade; Hans W. WOLFF, Antropologia do A/lIigo Testamento.
"A antropologia de Wesley reconhecia quatro relacionamentos humanos bsicos: com Deus,
com outros humanos, com os animais e consigo mesmo. A pessoa santa (e ntegra) algum
em quem todos esses relacionamentos so expressados adequadamente." O relacionamento
com Deus expressa-se no amor e obedincia a Ele. Na pessoa do prximo o ser humano
serve. O relacionamento com o mundo natural, dos animais, expressa-se pela proteo e
respeito. Aexpresso dessas quatro dimenses cria para os seres humanos a condio de um
relacionamento adequado consigo mesmo e de auto-aceitao. Wesley adota uma antropolo-
gia que mescla elementos mais realados pelos padres apostlicos orientais (por exemplo, a
antropologia parte da Criao e no da Queda) com outros salientados no mundo ociden-
tal (por exemplo, uma antropologia com nfases em aspectos mais jurdicos). (Randy
MADDOX, RespollSible grace: 10llll Wesley's practical theology [Graa responsvel: a
teologia prtica de John Wesleyl, p. 67-68).
AAo PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 87
semelhana de Deus implica em ser responsvel e responsivo. Louw (p. 156)
recorre a estudos etimolgicos de Brinkerink para explicitar o sentido de res-
ponsvel e responsivo e a relao existente entre estes termos. Segundo esses
estudos os substantivos correspondentes a responsvel (responsabilidade) e
responsivo C'responsividade") nos idiomas Francs e Ingls originam-se do
Latim spondeo e do Grego spendoo. Spendoo aponta para a idia de libao.
Refere-se a acordo selado com sangue, compromisso por meio de pacto, pro-
messa e obrigaes. Implica em compromissos no contexto de relacionamen-
tos e restaurao de relacionamentos. O significado de responsabilidade "suge-
re uma tenso criativa entre 'dever' (obrigao) e 'poder' (potencial) (... ).
Essa interpretao nos leva a concluir que (... ) as pessoas so, tambm, seres
morais. As pessoas so responsveis para mas, igualmente, responsveis por.
Ser humano significa estar comprometido" a fazer alguma coisa em benefcio
do prximo. Louw reporta-se ainda parfrase de Heinemann, de conhecida
expresso do filsofo Descartes, ao incluir elemento decisivo na busca por
entendimento teolgico da natureza humana: respondeo ergo sumo "Respondo
(e sou responsvel), portanto, sou".
6.3. Um modelo vocacional e ecocntrico
Como viver na histria nossa vocao humana e crist? O texto de Gne-
sis 1.27 - "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou" - orienta nossa reflexo em torno dessa
questo teolgico-existencial.
O que significa a expresso imagem de Deus? A expresso bblica indica
a existncia de correspondncia especial entre Deus e o ser humano. a partir
dessa relao que o homem e a mulher podem compreender-se a si mesmos.
Como entender essa relao? Recorremos aos estudos exegticos de Hans Wolf
(1975).
Gnesis 2.15 indica o fundamento bblico da vocao humana para o
exerccio de "encargos" os quais distinguem o ser humano do restante da cria-
o. Para Wolf (p. 212) "o Salmo 8.6 a entende [a criao do ser humano]
como 'coroao' com sublimidade e glria. Tambm segundo o javista, o Cria-
dor", ao entregar-lhes os seres criados, "conferiu ao homem [e mulherJ tare-
fas pelas quais era responsvel (2.15-17) e lhe [lhesJ deu o direito de deciso
(2.18-23) na criao".
Segundo Wolf (p. 213) 'imagem' indica relao de domnio (cf. Gnesis
1.26b). "Ainda antes do domnio dos animais, [Gnesis 1.28J ordenado ao
(... ) [ser humanoJ o domnio da terra em geral". 'Imagem' significa, primei-
88 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Ro.l'a
ramente, que Deus soberano e que o ser humano exerce domnio relativo
sobre o mundo de Deus. Gnesis 1.26b pauta uma finalidade para a vida de
homens e mulheres: "... para que dominem ... ". Esse 'domnio' para ser exer-
cido sob a soberania justa e amorosa do Criador. O domnio humano relati-
vizado pelo domnio de Deus, de onde emana e a Quem servem para o bem e
inteireza da criao. O conceito bblico no sugere autoritarismo e nem depre-
dao da natureza.
Implicao importante para a compreenso da prtica do cuidado pasto-
ral junto a pessoas e famlias, especialmente nesses "tempos bicudos", que a
concepo bblica de 'domnio' reala a capacidade do homem e da mulher de
assumirem suas prprias vidas, suas potencialidades e limites, e de agirem na
histria com autonomia e conscincia de suas vocaes fundamentais, sem
manipulaes e sem serem controlados por ideologias desumanizadoras e des-
truidoras do planeta.
Qual o sentido de semelhana? De acordo com Wolf (p. 213) talvez o uso
do termo tenha a inteno de "impedir o equvoco de que a correspondncia
s significasse identidade e no tambm diferena na semelhana. Mas tam-
bm pode sublinhar a proximidade e o parentesco (... )". L. Boff (1982, p. 37)39
ressalta: "ser imagem e semelhana de Deus significa (... ) no tanto uma
determinao do que seja" o ser humano "mas esta expresso visa a responder
pergunta" sobre o porqu de sua existncia e qual sua vocao terrestre;
"... est chamado a ser imagem e semelhana de Deus enquanto (... ) [o ser
humano], como Deus, cria e organiza a terra. Assim como Deus, do caos pri-
mitivo e do nada tirou tudo, de forma semelhante deve o homem [e a mulher]
criar, dominar ... ".
Louw (p. 147) assevera que tanto as expresses 'imagem de Deus' como
'alma vivente' (ncphcsh) "referem-se ao carter nico dos seres humanos como
determinado por sua relao com o Deus vivo. 'Imagem de Deus' refere-se ao
ser humano como representando Deus, enquanto ncphcsh indica que a fonte
da vida depende da ao criadora e da fidelidade de Deus". Ambos os termos
atestam a dimenso espiritual da existncia humana a qual fundamental para
a compreenso da finalidade (telos) da vida humana como tambm para a
conduta em meio histria. Ressalta ainda Louw que a dimenso espiritual
no exclui as dimenses psquicas e corporais; so "componentes vitais da
existncia diante de Deus", juntamente com a dimenso ecolgica.
A construo teolgico-pastoral reala, portanto, dois elementos impl-
citos na expresso 'imagem e semelhana de Deus': (1) o lugar de destaque
39 H nona edio, publicada pela Editora Vozes, em 2000.
AAO PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 89
concedido ao ser humano como "ponto alto e conclusivo da criao (... )
perfeito a ponto de assemelhar-se ao seu Criador" (Mondin, 1986, p. 92;40
(2) o ser humano chamado a ser agente por excelncia da presena criadora
e providente de Deus no universo. 'Imagem e semelhana' reflete, tambm, a
cultura mesopotmica que simbolizava a presena do soberano, em regies
onde no podia estar pessoalmente, atravs de esttuas. Eram chamadas de
'imagens da divindade'. 'Imagem e semelhana' sinaliza a capacidade do ser
humano "agir como representante de Deus no universo". Cabe-lhes a misso
de governar o mundo criado (Mondin, 1986, p. 93).
Para a maioria dos exegetas a semelhana (no identidade) "resulta da
capacidade de o homem [e a mulher] agir como Deus; como Deus, cria e
ordena o mundo, assim o cultiva e o governa. Por isso, a semelhana no
est em nvel ontolgico, mas dinmico; no est no ser, mas no agir" (Mon-
din p. 94).
Finalmente, acompanhamos estudiosos que concluem que tanto a expres-
so 'imagem' (tse/elll) corno 'semelhana' (dellluth), em Gnesis 1.26-27, so
termos alternativos. Distingui-los um do outro no tarefa fcil. "Explicam-
se mutuamente de acordo com o paralelismo hebraico e so, virtualmente,
sinnimos" (afJlld Louw, p. 147).
A teologia da lIlago Dei oferece horizontes tericos fundamentais para o
cuidado pastoral. Agentes pastorais devem, por dever de ofcio e de vocao,
defrontar-se, continuamente, com a inquietante questo: quem , em essncia,
a pessoa a quem procuramos servir atravs do cuidado pastoral? Quem , luz
da antropologia teolgica, o ser humano com quem estabelecemos relaciona-
mentos que se qualificam como pastorais? necessrio procurar compreen-
der a personalidade humana no apenas com o auxlio das cincias sociais,
mas, especialmente, a partir do conhecimento que se irradia das Escrituras.
Lembra Battista Mondin (p. 91) que com Toms de Aquino "chega-se ao
.0 Concordamos com o alerta de Moltmann: na medida em que "a dignidade especial dos seres
humanos seja definida por sua separao dos animais e pela excluso de outros seres vivos,
o conceito serve dominao humana sobre a natureza (... ). Este antropocentrismo, que
to hostil natureza. somente pode ser superado se a dignidade humana for definida teolo-
gicamente: la dignidade especial] baseada no fato de que homens e mulheres so a imagem
de Deus". Afirma ainda o telogo alemo: "A dignidade humana no algo que separa os
seres humanos de todas as outras coisas vivas (... ) Adignidade humana no pode ser alcan-
ada (... ) em detrimento da natureza e de outras coisas vivas. mas, apenas em harmonia com
elas e em seu benefcio" (1. MOLTMANN. Human rights. The rights 01' humanity. and the
rights 01' nature [Direitos humanos. Os direitos da humanidade e os direitos da natureza].
p. 180 e 192).
90 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE ["'SEGURANA - Rona/do Sotlz/cr-Rosa
termo da hermenutica antropolgica fundada sobre a imago Dei e comea
uma nova hermenutica baseada no homem [e na mulher] considerado [s] em
si mesmo [s], em sua autonomia substancial".
Leonardo Boff (1982, p. 36) levanta a perturbadora questo: "Como deve-
r viver o homem [e a mulher] dentro da histria e na terra de tal forma que
no perca sua destinao futura e eterna?" O telogo brasileiro continua: "H
uma vocao terrestre fundamental do homem [e da mulher] que ele [ela] tem
de realizar pelo simples fato de ser homem [e mulher]. Pertence ao seu estatu-
to estrutural e ontolgico" seja ele ou ela da idade da pedra lascada ou dos
tempos ps-industrializados. Como seres criados por Deus temos que poten-
cializar o que somos "dentro da histria-a-caminho-da-ptria-celeste. Esta vo-
cao prvia a qualquer outra vocao terrestre". A realizao de nossa ple-
na humanidade, a primeira vocao dos seres humanos, ser cumprida na
medida em que nos mantenhamos em constante relao com a totalidade da
criao e com nossos semelhantes.
Segundo Leonardo Boff, Gnesis 1 e 2 nos revelam as trs principais
vocaes do homem e da mulher:
(1) Dominar ou administrar a natureza. De acordo com Leonardo Boff
(p. 37) a narrativa de Gnesis 2.18-20 nos mostra que "Deus deixa todos os
seres desfilarem diante do homem e este confere um nome a todos. Conhecer
o nome das coisas , para o pensar semita, possui-las e ser senhor delas. Domi-
nando-as denominando-as", continua Boff. "Deus comumente no intervm
de forma direta em sua criao. Ele intervm, continua a criar e fala" por meio
de quem criou: o homem e a mulher. E no h contradio entre o mundo que
os seres humanos vo conquistando e o amor a Deus;
(2) Conviver com outras pessoas e ser irmo e irm. A propsito de
Gnesis 2.18, Boff observa que "o eu humano no encontrou em nenhum ser
da natureza algum que lhe pudesse dizer 'tu'''. Salienta ainda que a mulher
desfruta, na perspectiva da criao, das mesmas condies que o homem.
A mulher criada por Deus para ser, em igualdade de condies, solidria na
continuao da criao juntamente com o homem e dele receber, igualmente,
solidariedade. Com a mulher o homem passa a conviver;
(3) Adorar a Deus e ser Seu filho ou filha. A reflexo teolgico-pastoral
sobre o conceito de 'imagem e semelhana' evidencia a relao especial de
Deus com o ser humano. Um relacionamento baseado no amor, na obedincia,
na Iiberdade e na espontaneidade. Esse o paradigma do relacionamento Deus/
ser humano.
AAO PASTORAL E TEOLOGIA DA AAO 91
Afirma ainda Boff que "a religio no algo acrescentado" ao ser huma-
no "mas corresponde sua prpria essncia. Ele s grande quando de joe-
lhos". A religio pode e deve ser fator de unificao, integrao do ser huma-
no e de centralizao para a personalidade em suas relaes. Entretanto,
importante distinguir entre o que Clinebell (1979, p. 107-109; Cf. Clinebell,
1998), seguindo Gordon Allport, chama de religio salugnica e religio pato-
gnica. Como ressalta Rollo May (1978, p. 175) "psicologicamente a religio
deve ser considerada como um meio de relacionamento entre a pessoa e a
prpria existncia". Este relacionamento, na perspectiva da f crist, media-
do e iluminado pela comunho com o Criador. Os 'frutos', demonstraro a
natureza - se patognica ou salugnica - da atitude religiosa. Em outro escrito
May (1987, p. 182) afirma concordar com as crticas de S. Freud ao abuso da
religio, "mas a religio verdadeira, ou seja, uma afirmao fundamental do
sentido da vida, algo sem o qual nenhum ser humano pode ter uma persona-
lidade saudvel".
Portanto, a vivncia da vocao humana "est cheia de tenses difceis".
Situados "entre Deus e o mundo", para administr-lo, somos irm ou irmo
diante de outra pessoa, filhas ou filhos diante de Deus, somos convidados a
viver essas trs dimenses. Cada uma delas com sua radical idade prpria:
exige o nosso todo e que sejamos totalmente humanos em cada uma dessas
relaes. "Encontrar a o justo termo e a harmonia: eis a vocao humana a ser
continuamente realizada" (L. Boff, p. 39).
PARTE V
CUIDADO PASTORAL:
ALM DO ECLESISTICO
Esta parte intenta oferecer consideraes em torno de assuntos que,
por suposto, gravitam em torno do cotidiano de todos ns. Exigem, porta;,
to, nossa ateno e cuidado pastoral. Superam em importncia as
es com ortodoxia, estruturas e polticas eclesisticas. Fazem parte do coti-
diano da ecc!esin, a comunidade de f. Porm, no so temas frequentes
nas assemblias e conclios eclesisticos. Entendemos que os temas aqui
elencados, h outros, perpassam mentes e coraes nos diferentes corpos
denominacionais. De certa forma, funcionam como catalisadores de senti-
mentos comuns aos humanos, abrindo espaos de formao para o compar-
tilhar e relegando, assim, para outras instncias, diferenas e divergncias
histricas e doutrinrias. I
1. CUIDAR DA OIKOS: A ECONOMIA.
Os sete pecados sociais {. .. }poltica sem princpios, riqueza sem
trabalho, educao sem carte/; comrcio sem //loralidade, prazer sem
conscincia, cincia sem humanidade, a adorao sem sacrifcio
(Mahatma Ghandi)
I Veja, por exemplo, o ensaio de Cludio de Oliveira RIBEIRO, Entre tantos caminhos.
Reflexo sobre a educao teolgica no Brasil, Simpsio, XXXVI, 10 (I), 45, 2003, p. 40:
"No campo das igrejas (... ) a proposta de sade e de riqueza pessoais, a explicao religiosa
das vicissitudes da vida e a melhoria (suposta) da qualidade de vida pessoal que tem
marcado mais substancialmente o cotidiano das igrejas". Em leitura com foco nas cincias
da religio o estudo de Jean-Paul Willaime corrobora essa compreenso ao introduzir a
idia da evoluo do clero protestante na direo de "figura transconfcssional", minimizan-
do, portanto, diferenas doutrinrias (Cf. Jean-Paul WILLAIME, O pastor protestante como
tipo especfico de clrigo, Estudos de Religio XVII, 25).
94 CUIDADO PASTORAL 10,1 TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sath/er-Rosa
Nesta sesso pretendemos introduzir uma discusso sobre traos princi-
pais da economia contempornea, seus desafios ao pastoral, reflexo
teolgica e sua massiva influncia na modelao das culturas e comportamen-
tos humanos.
2
Julgamos importante analisar, em vis teolgico-pastoral, essa
questo porque a economia impacta a constituio de nossa identidade pessoal
e cultural e leva reviso de direcionamentos pastorais das igrejas. Entende-
mos, tambm, que a leitura do contexto econmico amplia nossa compreen-
so do valor e funo do cuidado pastoral diante de quadro scio-cultural
marcado por imensas desigualdades. Com isso no advogamos que as prticas
pastorais sejam totalmente determinadas por fatores econmicos estruturais
ou conjunturais. Cairamos em um reducionismo inaceitvel.
M. Douglas Meeks (200 I, p. 11-2) recupera o sentido histrico do termo
'economia' e sua relao com as Escrituras do Antigo e Novo Testamento:
"Enquanto a cincia chamada economia certamente uma inveno moderna,
a palavra economia (oikos + nomos) no ; ela uma palavra antiga que signi-
fica literalmente a 'lei ou administrao da casa'. A palavra 'economia'
encontrada por toda a Septuaginta e Novo Testamento bem como a frase oiko-
Ilomia tou theou (a economia de Deus). A 'economia' central e decisiva para
a interpretao bblica de Deus. Economia, em seu significado bblico, rela-
ciona-se com o acesso ao que necessrio para viver e viver em abundncia.
A pergunta bsica da economia era 'Todos na casa obtero o necessrio para
viver? Todos sobrevivero? (... ) a economia existia para servir a comunidade.
Economia, no mais amplo sentido, significava as relaes dos seres humanos
para a produo das condies de vida contra morte. Economia dizia respeito
ao sustento e crescimento humanos".
Partimos do pressuposto de que o sistema econmico-financeiro faz mais
do que regular os fluxos de capitais e servios. O sistema impe escala de
valores que exerce forte influncia sobre indivduos, famlias, grupos e insti-
tuies. Pressupomos tambm que (1) o cuidado pastoral de individuos e fam-
lias no teoricamente adequado para focalizar as atuais condies econmi-
cas e sociais da maioria da populao do planeta; (2) agentes pastorais tm
uma vocao especial a qual implica em que sua misso extrapola os limites
de uma igreja local ou instituio; (3) pastoras, pastores e outras pessoas com
o texto desta seo corresponde, aps revises e mudana de ttulo, a trabalho nosso publi-
cado anteriormente: Pastoral action in the midst of a context of economic transformation
and cultural apathy [Ao pastoral em meio a um contexto de transformao econmica e
apatia cultural], In FARRIS, James R., (Ed.), /Illemational perspectives on pastoral COlln-
seling [Perspectivas internacionais sobre aconselhamento pastoral].
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 95
incumbncias pastorais podem criar e desenvolver canais proftico-pastorais
para cumprir a dimenso pblica do cuidado pastoral; (4) a teologia prtica
deve estabelecer um dilogo entre os dados resultantes da investigao das
cincias sociais e humanas sobre as condies scio-econmicas da atualida-
de e as exigncias da mensagem do reino de Deus. De fato, a fim de que a ao
pastoral seja efetiva so necessrias as mediaes scio-analticas a fim de
desvelar os mecanismos que regem a sociedade (Clodovis Boff, 1998).
1.1. Notas sobre o atual contexto econmico
H diversas metforas que tentam descrever o atual contexto histrico.
Entre outras, "vila global", "fbrica global", "terra-pas", "primeira revolu-
o mundial", "terceira onda" entre outras (lanni, 1998, p. 15). O uso de
vrias imagens sugere que o cenrio atual ainda est aberto, como uma rea-
lidade emergente, sujeito a definies mais acuradas. Indicamos a seguir
quatro descries da atualidade, com nfase na economia, feitas por dife-
rentes estudiosos.
Primeiro, um pouco de histria. Em 1997, em conferncia realizada na
Malsia, promovida pelo Movimento Internacional por um Mundo Justo em
cooperao com o Movimento Cristo Internacional pela Paz da Austrlia,
Chaiwat Satha-Anand (1998, p. 136), professor de Cincias Polticas na Uni-
versidade Thammasart, na Tailndia, afirmou que o denominado moderno sis-
tema mundial "originou-se na Europa Ocidental entre 1450 e 1640 [... ] A neces-
sidade de trabalho, matrias primas e mercados alimentou a expanso do
comrcio e culminou na colonizao europia de muitas partes do mundo,
justificada por sua prpria ideologia religiosa. Entretanto, foi apenas no sculo
vinte que esse sistema 'mundial' tornou-se realmente global".
Outro autor, Moura (p. 79), consultor de assuntos trabalhistas, argumen-
ta que "a globalizao tipicamente um produto comercial do fim da 'guerra
fria' e incio da 'guerra econmica', que dividia o mundo entre pases capita-
listas e pases socialistas [... ] Como processo, a globalizao vem se desenvol-
vendo h muitas dcadas. Tem como base o avano do capital em busca de
novos mercados e locais de investimento, para alm de fronteiras geopolti-
cas. Envolve, praticamente, todos os pases, ricos ou pobres, de todos os
hemisfrios. Segue, basicamente, as estratgias das empresas transnacionais".
Segundo, Herbert Anderson (1999, p. 7), pastor luterano e professor da
teologia pastoral na Escola Catlica de Teologia em Chicago, vale-se de estu-
dos realizados por Robert Schreiter para as diversas definies de globaliza-
o. Porm, existe certo consenso de que a globalizao tem a ver com as
96 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - ROllaldo Salhler-Ro.\'a
crescentes interligaes entre os domnios da poltica, da economia e da socio-
logia. A globalizao, afirma Anderson, "fenmeno social mundial no qual
as coisas so fragmentadas, ou partidas e, relutantemente, ajuntam-se simulta-
neamente". Em consequncia, h uma "proliferao de centros poltico, eco-
nmico e cultural de poder", fazendo do mundo uma realidade multipolar em
que falta um mapa desenhado com clareza. Viver em um mundo multipolar
difcil, especialmente para naes e indivduos que presumem possuir supe-
rim-idade cultural ou que pretendam exercer dominao poltica.
Terceiro, de acordo com Lester Ruiz (1993, p. 8) "vivemos em um tempo
de eventos mutantes mundiais. As condies histricas esto mudando em
uma proporo quase inimaginvel forando-nos a redefinir nossos modos de
pensar, de sentir e de agir. Testemunhamos, de fato, participamos, no apenas
da acelerao da histria, mas de uma transformao profundamente desequi-
librada [00'] contraditria, contestada".3
Ruiz argumenta ainda que "h uma economia global nica, integrada,
orientada por uma ideologia capitalista". Aeconomia global pressupe a exis-
tncia de um "conjunto integrado de processos de produo, distribuiG e
consumo" ligado s grandes corporaes transnacionais. Assim, essas mega
empresas tornam-se parte de um aglomerado "complexo de empresas interli-
gadas" que possuem altssima quantia de capital e poder atravs dos quais
desempenham influncia desproporcional sobre as culturas.
4
3 Ver Ren Armand DREIFUSS, A poca das perplexidades. MllJldializao, globalizao e
planelarizao: novos desafios.
4 David R. Loy, um estudioso zen-budista, salienta, em longa nota de rodap, que "desde o
incio as corporaes tm tido uma relao incestuosa com o Estado. No sculo dezesseis
no existiam as naes-estado como as conhecemos". Prossegue Loy: "os Estados Unidos
nasceram de uma revolta contra as corporaes que tinham sido usadas como instrumentos
abusivos de poder pelo reis britnicos. A nova repblica era profundamente suspeita tanto
do governo como do poder corporativo." Segundo Loy "Lincoln [Abraham], pouco antes de
sua morte, reclamou: 'as corporaes tm sido entronizadas [... ] Uma era de corrupo nas
altas esferas se seguir e o poder do dinheiro se empenhar para prolongar seu reinado
atuando em prejuzo do povo [... ] at que a riqueza seja acumulada por poucas mos [... ] e
a repblica seja desmoronada'. Rutherford Hayes, que se tornou presidente em 1876 devido
a uma eleio fraudada e dominada pelas corporaes, declarou mais tarde: 'Este no mais
um governo do povo, pelo povo e para o povo. Este um governo das corporaes, pelas
corporaes e para as corporaes"'. (David R. LOY, Can corporations become enlighte-
ned? Buddhist retlections on TNCs. [Podem as corporaes tornar-se esclarecidas? Retle-
xes budistas sobre as TNCs], In: J. CAMILLERI e C. MUZAFFAR, eds, Globalization:
the perspectives and experiences of the religious traditions of Asia Pacific [Globalizao:
perspectivas e experincias das tradies religiosas da sia do Pacfico] p. 72). TNC, em
Ingls, 'corporaes transnacionais'.
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 97
Embora o atual processo de globalizao econmica esteja sujeito a
mudanas h um certo entendimento comum de que as principais economias
contemporneas tm algumas caractersticas comuns. Entre essas a globaliza-
o do mercado e a regionalizao do capital. Em outras palavras, experimen-
tamos uma globalizao da produo e a territorializao do consumo. Carac-
teriza-se, tambm, por uma "hierarquia e desproporcionalidade que conecta
economias to diversas de avanados estgios capitalistas como aquelas cha-
madas, mais popularmente, de 'semi-coloniais, semi-feudais, ps-coloniais
ou mesmo ps-modernas'" (Ruiz, p. 8-9).
Quarto, Meeks (p. 9), afirma que a "economia de mercado global no
somente est repleta de promessas; tambm est cheia de ameaas [... ] sob a
superfcie da economia global, [h] vrias linhas de falha que podem irromper
em terremotos sociais destruidores: 1. H um crescente abismo entre ricos e
pobres nos pases desenvolvidos e em desenvolvimento [... ] 2. H grandes
ondas migratrias de pessoal no qualificado [profissionalmente] para as reas
industriais [... J 5. Por fim, a prpria natureza mais e mais explorada e esgo-
tada para atender a metas econmicas humanas".
1.2. O cuidado pastoral em face de efeitos das transformaes
econmicas
Por que examinar as transformaes econmicas atuais e, especialmen-
te, as conseqncias para a existncia humana? Entendemos que esses impac-
tos no cotidiano das pessoas e comunidades indicam, tambm, pautas que
encorajam agentes pastorais a buscar modalidades mais abrangentes de
cuidar.
Em primeiro lugar porque o atual sistema econmico globalizado est
"comeando a influenciar alguns dos valores e vises que permeiam o cora-
o das grandes religies e tradies culturais". Sendo ainda mais especfico,
"noes de bom e mau, de certo e errado; percepes do papel do individuo e
da comunidade, o carter das relaes interpessoais e intergrupais, concep-
es acerca do propsito da vida e o significado da morte esto sendo trans-
formadas pelo poder sedutor do capital global e do consumismo global, do
mercado global" e dos meios de comunicao social. (Camilleri e Muzaffar,
1998, prefcio).
Barbara Rumscheidt (1998, p. VII), teloga canadense, salienta que "os
imperativos da 'globalizao' foram todos os membros da famlia humana a
garantir sua sobrevivncia em competio um contra o outro". Ainda de acordo
com Rumscheidt (p. 87) "na economia global a reestruturao de empresas, o
98 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGliRANA - ROl!aldo Salh!N-Ro.\'a
rompimento de contratos sociais e a privatizao de servios pblicos podem
gerar empregos. Entretanto, no h segurana econmica. O bem comum
ativamente desvalorizado por um processo perverso, racionalmente concebi-
do, atravs do qual a privatizao gera a privao. O impacto desse processo
nas vidas reais de pessoas reais assume um correspondente prejuzo na f das
pessoas".
H um certo consenso entre vrios autores de que vivemos em uma socie-
dade mundial moldada pela lgica do mercado, a qual cria as condies sociais
para a corrupo de valores ticos e religiosos. Valemo-nos de artigo de Rui
de Sousa Josgrilberg (1999, p. 161-4) ao retomar tema de Hanna Arendt, que
se refere a nossos tempos como "tempos sombrios": vivemos sob uma atmos-
fera social que cria espao para a negligncia de valores ticos bsicos, tais
como atender necessidades humanas fundamentais. A relao consumista a
oferta predominante em uma sociedade orientada pelo mercado. Em perspec-
tiva teolgico-pastoral os relacionamentos humanos no devem crescer e
nutrir-se fora do solo da gratuidade. Relacionamentos slidos, estveis e aber-
tos no podem ser substitui dos por talk-shows, linhas da amizade e outros,
como afirma Josgrilberg.
A despeito de diferenas, de generalizaes e da necessidade de reexame
crtico h algumas perspectivas comuns entre as vrias religies como tam-
bm entre comunidades culturais. At certo ponto, as religies partilham fun-
damentos comuns "com respeito a proteo ambiental, atitudes econmicas
ticas, padres de consumo moderado, condutas polticas baseadas em princ-
pios, bem-estar da comunidade [... ] e a dignidade da pessoa humana". Esses
ideais que transcendem "barreiras religiosas e culturais [... Jpodem auxiliar a
avaliar as consequncias negativas da globalizao e fortalecer os aspectos
positivos" (Camil1eri e Muzaffar, prefcio). nossa segunda considerao a
propsito da indagao que abre esta parte desta seo.
Quais seriam as principais questes que tm emergido a partir deste con-
texto que tm implicaes para a prtica pastoral e para a teoria teolgico-
pastoral? A primeira questo o processo de "apartao social" (Cristovam
Buarque). Anderson (p. 7), baseando-se em estudos de Schreiter, afirma que a
globalizao "inclui uma redistribuio fundamental de riqueza, tornando
algumas pessoas e algumas naes ricas enquanto outras so direcionadas mais
profundamente para a pobreza e desespero [... ] Se h uma nova bipolarizao
entre ricos e pobres. Nossa experincia da globalizao ao final deste sculo
tm sido acelerada pelas novas comunicaes tecnolgicas".
Jung Mo Sung, professor da Universidade Metodista de So Paulo, afir-
ma que, nas Amricas, "o mais bvio a grande concentrao de riqueza em
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 99
contraste com a pobreza extrema: na Amrica Latina, entre bolses de riqueza
em um mar de pobreza; no Canad e nos Estados Unidos, entre bolses de
pobreza em um mar de riqueza" (Sung, 1998, p. 35).
Um nmero crescente de pessoas tm sido excludas do mercado. Entre-
tanto, no so excludas da sociedade e "do alcance dos meios de comunica-
o que criam nos excludos os mesmos desejos por consumir bens que insti-
gam no restante da populao". Portanto, deparamo-nos com uma situao
trgica. Uma vez que os "dispensveis" ainda vivem entre ns, eles so "esti-
mulados a desejar bens de consumo sofisticados e suprfluos ao mesmo tem-
po em que lhes negada a possibilidade de adquirir os bens necessrios para
uma sobrevivncia significativa" (Sung, p. 36).
O maior fator gerador da excluso social o desemprego estrutural. Assim
chamado "porque no parte da presente constelao de fatores poltico-eco-
nmicos, resultado de uma recesso econmica que passa ou que ser ameni-
zada atravs do crescimento econmico". O desemprego estrutural espelha-se
no modelo estabelecido da economia global entrelaado com a revoluo tec-
nolgica. Sung (p. 36), lembra tambm Peter Drucker ao escrever, em 1989,
que a produo industrial econmica no est mais ligada empregabilidade e
que o fluxo de capitais, e no a movimentao comercial, seja de bens ou
servios, transformou-se na fora condutora da economia mundial.
Nas chamadas sociedades pr-modernas as pessoas costumavam traba-
lhar para viver. Em nossas, assim chamadas, modernas, ou ps-modernas
sociedades industrialmente avanadas as pessoas vivem para acumular rique-
zas. Alm disso, "o sistema financeiro - o qual deve ser conectado com o
sistema de servio - tcm se expandido e se tornado mais importante, e, em
grande medida, desvinculado da produo. A riqueza financiada e, em gran-
des propores, fictcia - uma questo menos de bens tangveis do que de
nmcros brilhando na tela do computador". (Sung, p. 37).
O processo de excluso social baseado em algumas asseres tericas.
Vamos mencionar uma ponta da "lgica da excluso" analisada por Sung
(1998). H uma justaposio entre a lgica da competio, "da sobrevivncia
do mais forte", dc que muitos - os "fracos" - sero excludos do mercado e
sacrificados. Porm, em oposio queles que defendem a indelvel dignida-
de de todas as pessoas e o conseqente direito vida, afirma-se que esses
sacrifcios so necessrios para o progresso. No podemos entender a fora
desse argumento se no tivermos em mente a tradio teolgico-sacrificial que
foi parte do cristianismo ocidcntal. Michael Novak, "o telogo-profeta" do mer-
cado, assume essa tradio para defender a lgica excluidora do mercado: "Se
Deus desejou quc Seu Filho amado sofressc por que Ele nos pouparia?".
100 CUIDADO PASTORAL E ~ l TEMPOS DE INSEGURA:-':A - Ronaldo Sathler-Rosa
A segunda questo o que Hugo Assmann (1996, p. 380) nomeia de
"cultura da insensibilidade". Segundo Assmann "o fator primrio na atual
situao mundial , certamente, o terrvel poder da lgica da excluso e a
crescente insensibilidade da maioria das pessoas em relao a isto".
A apatia, a indiferena e a falta de sensibilidade parecem ser um trao
comum de muitas sociedades. mais do que mera atitude pessoal. parte de
um padro cultural que idolatra o "sucesso" (lucro) e os "vencedores" em
detrimento das vtimas da explorao econmica. As vtimas se tornam vis-
veis nos rostos dos desempregados, dos dois teros da humanidade que em-
pobrecida, de crianas, mulheres, povos indgenas e outros. A apatia outra
expresso de violncia. Nas palavras de Ren Girard a explorao dos "exce-
dentes" um tipo de sacrifcio derivado da insensibilidade.)
Tal cultura da insensibilidade, especialmente nas Amricas do Sul e Cen-
tral e na frica, no se instala acidentalmente. conseqncia de fatores his-
tricos, sociais e antropolgicos. Valemo-nos de Sung (1998) para destacar
alguns desses fatores: (I) h uma opinio difundida de que seria inevitvel a
desigualdade e a excluso social; (2) a noo de que os empobrecidos so
pobres no somente porque essa condio inevitvel, mas, tambm, porque
seria introjetada culturalmente. Os "vencedores" no fazem nada mais do que
lucrar por seus prprios mritos. Em contraste, os empobrecidos so conside-
rados culpados de sua pobreza e esto recebendo, portanto, o que merecem.
Tais idias ascendem posio de um juzo e justia transcendentais, assimi-
ladas, inclusive por grupos religiosos.
Terceira, lembra-nos Meeks (1989, p. 19) que "o culto e a vida das igre-
jas em nossa sociedade parecem isoladas do contexto econmico. Os cristos
tm, frequentemente, estado alheios em relao s maneiras pelas quais os
sistemas econmicos tm distorcido a f crist e a maneira atravs da qual
noes religiosas pervertidas tm desumanizado as relaes econmicas.
Os valores econmicos predominantes tm, algumas vezes, sido virulenta-
mente anti-cristos. Mesmo assim, as pessoas tendem a assumir que a questo
econmica no tem nada a ver cOm a f." A fragilidade da reflexo teolgica,
a espiritual idade a-histrica, a ausncia de convices enraizadas biblicamen-
te criam as condies para que se faa uso da religio como legitimizao dos
pressupostos dos sistemas econmicos predominantes.
, Cf. Ronaldo SATHLER-ROSA, Response to the leeture 01' Hans-Martin Gutmann fram a
Brazilian perspeetive (Resposta conferncia de Hans-Martin Gutmann a partir de uma
perspectiva brasileira].
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO
1.3. Uma agenda teolgico-pastoral
IOl
Alinharemos a seguir uma pauta aberta, portanto, sujeita a revises, acrs-
cimos, alteraes, de reflexo e ao que correspondem ao contorno atual das
culturas e das sociedades humanas, especialmente face hegemonia dos po-
deres econmicos.
Primeiro, a teologia, especialmente, embora no exclusivamente, a teo-
logia prtica, pode contribuir para ampliar e aprofundar a compreenso das
complexidades das foras sociais, econmicas e polticas envolvidas nas trans-
formaes da economia. Desse modo, necessrio ampliar o conhecimento
do campo teolgico-pastoral a partir da contribuio de outros saberes, tais
como as cincias humanas e sociais. Cabe teologia prtica e teologia pas-
toral estabelecer dilogo entre os dados disponibilizados pelas cincias sociais
e humanas e as exigncias da revelao. A ao pastoral ganha eficincia e
realismo ao utilizar a mediao scio-analtica que permite desvelar os meca-
nismos causadores da assimetria social.(,
Clodovis Boff (p. 378) afirma que cincias humanas tais como psicologia,
histria, lingstica e as cincias sociais tais como economia, sociologia, cin-
cias polticas e antropologia tm como seu objeto de estudo o ser humano. Essas
cincias nos ajudam a entender o ser humano, suas interaes, seus desejos,
limitaes e a "ordem das coisas" (Michel Foucault) que criam para si mesmos.
Ademais, so cincias auxiliares importantes para ajudar a teologia e os agentes
pastorais a trazer a f para a histria e cultura, embora o carter cientfico das
cincias e sua autonomia acadmica no as isente da crtica pela teologia.
A teologia tem uma "pluralidade de camadas de sentido" (Emerich Coreth) e
uma autonomia prprias que lhe permitem fazer a crtica dessas cincias.
Lembramos que, do ponto de vista da teologia prtica, a teologia no tem
a ver exclusivamente com Deus. A teologia escrutiniza os processos humanos
que conduzem ao conhecimento de Deus e os eventos que ocorrem entre os
seres humanos e Deus e entre as pessoas em sua busca por sentido.
7
Segundo, no podemos esquecer as conexes entre amor e justia. Ajus-
tia, na compreenso bblica, a implementao do amor. Trabalhar pela jus-
tia no quadro de relaes primrias como tambm entre comunidades, igre-
jas e naes objetivo perene das prticas pastorais. Conforme observa o
professor de comunicao social Clifford Christians (1999, p. 15), "nossa meta,
ti Cf. Ronaldo SATHLER-ROSA, O que teologia prtica? Notas introdutrias.
7 lbiJ, p. 5.
102 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
a longo prazo, deve ser [a busca] de um pensamento normativo sobre ajustia
distributiva amplamente aceita pelas igrejas, usurios dos meios de comuni-
cao social e produtores, docentes e estudantes, regulamentos governamen-
tais e engenheiros. Uma compreenso geral da justia nutre-se na medida que
nos convocarmos a participarmos em uma media participativa, onde tenha-
mos voz e audincia."
A redescoberta das "memrias perigosas" (Metz) de nossa herana
judaico-crist pode subverter o status quo de igrejas locais, instituies e
comunidades de f. Francis Schssler Fiorenza, em resposta aos escritos de
Metz, chama nossa ateno para o fato de que a "anlise crtica da sociedade
moderna" d ateno particular " crise da Igreja levantada pela religio
burguesa. As virtudes burguesas da autonomia, estabilidade, luta compe-
titiva e desempenho obscurecem as virtudes messinicas do arrependimen-
to, compaixo e amor incondicional pelo 'menor dos irmos'" (In Metz e
Moltmann, p. XIV).
Terceiro, precisamos desenvolver aes educativas junto s igrejas no
sentido de se tornarem "comunidades de resistncia e solidariedade" (Welch,
1985). Justo L. Gonzlez (2003, p. 98) lembra-nos que "mais e mais cristos
vo se convencendo da necessidade de desenvolver o que se poderia chamar
de uma 'pastoral de resistncia' , isto , uma pastoral que ajude aos crentes a
reter e desenvolver sua identidade crist no meio de sociedades que so alhei-
as e at contrrias a tal identidade". Igrejas locais, ou comunidades de f
podem ser consideradas modelos polticos que convidam as pessoas, grupos
sociais e comunidades a viver abundantemente.
8
Resistir significa opor-se a
prticas, legislaes e polticas pblicas que trabalhem contra o objetivo de
criar-se culturas de paz com justia. tarefa difcil, subversiva e perigosa.
Coloca na arena eclesial e cultural as "perigosas memrias" da esperana
messinica.
O princpio teolgico-pastoral da solidariedade significa um convite a
encontrar caminhos pastorais para o exerccio do cuidado mtuo entre ec1esia-
nos. Alm disso, a comunidade convidada a realizar diversos ministrios, ou
uma variedade de mtodos de realizar consciente cuidado pastoral com outras
pessoas, da natureza e em nvel poltico-pblico.
9
A idia e ideal da solidarie-
S Ver Ame RASMUSSON, The Chllreh as polis. From politieal theology to theologieal poli-
ties as exemplified by Jiirgen Moltmann and Stanley Hauenvas [A igreja como polis.
Da teologia poltica poltica teolgica como cxemplificada por Jurgen Moltmann e Stanley
Hauerwas].
9 Compare J. FOWLER, Weaving the new ereatioll. Stages of faith and the pllblie ehllreh
[Tecendo a nova criao. Os estgios da f e a igreja pblica].
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 103
dade consiste, basicamente, no apoiar e realizar aes que favoream relacio-
namentos fundados na justia e amor. Implica em dar oportunidades ao reco-
nhecer as potencialidades humanas e suas diferenas para tecer as linhas que
conduzam felicidade humana.
O papel pastoral, especialmente em uma comunidade de cuidado m-
tuo, pode ser redesenhado de modo a incluir maior ateno e reflexo sobre
atitudes e sentimentos de agentes do cuidado pastoral, inclusive de pessoas
ordenadas pelas igrejas. Estratgias ou modelos de ministrios e recursos
pedaggicos devem ser precedidos de um auto-exame que permita identifi-
car essas atitudes fundamentais, reaes, e sentimentos. O que as pessoas
so reflete-se em seu trabalho, o que no implica em perfeccionismos ou
moralismos.
Assim, somos convidados a reexaminar a maneira pela qual Jesus
desempenhou Seu ministrio. Jesus foi "compassivo, atencioso e respeitoso"
(Nouwen, 1996). Em outras palavras, precisamos reconhecer o poder radical e
misericordioso de Jesus. Tambm, devemos lembrar que Maria, a me de
Jesus, nas palavras de Meeks (2001, p. 63), ordena e "o Filho de Deus vai para
a cozinha" (Joo 2.1-11). Enquanto revisitamos a narrativa do primeiro mila-
gre de Jesus aprendemos que nossos deveres pastorais no so exclusivamen-
te transcendentais. Temos que lidar com questes e preocupaes que brotam
do solo da existncia humana e que exigem entendimento, no apenas das
Escrituras Sagradas, mas, tambm, das dinmicas e condies humanas.
Quarto, urgente reorientar a ao pastoral no sentido de tornar-se mais
antropocntrica e ecolgica. O tradicional teocentrismo de muitas prticas
pastorais focam mais, por exemplo, na pregao sobre diferentes interpreta-
es das Escrituras, polmicas sobre a histria da revelao, doutrinao ou
ensinamentos moralistas.
A ao pastoral fundamentada na antropologia e na ecologia assume que
Jesus no "se fez carne" para o bem da divindade, mas, para o benefcio das
mulheres, dos homens, da criao e do cosmos. O cuidado pastoral implica em
considerar as questes e aspiraes humanas, estabelecer um dilogo sobre os
aspectos a envolvidos e correlacion-los a respostas pastorais apropriadas
situao. O cuidado pastoral adota, assim, uma perspectiva hermenutica.
Configura-se como uma peregrinao partilhada na qual agentes pastorais ten-
tam facilitar o proceso de auto-conhecimento, a busca por significado tendo
como horizontes referenciais o conceito antropolgico e teolgico de Imagem
de Deus e a totalidade da Criao. Essa aproximao pastoral busca integrar a
perspectiva de preservao da biosfera assim como a perspectiva de bem-estar
de toda a famlia humana (Clinebell, 1996b, p. 79-81) o que exige estudo
104 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salhler-Rosa
atento e contnuo das influncias econmicas, culturais e polticas sobre a
vida das pessoas.
Por que antropologia e ecologia? Moltmann (p. 188ss) faz eco a crtica a
um certo "antropocentrismo moderno" que "tem roubado a natureza de sua
alma e tornado os seres humanos em sujeitos sem corpos". O cuidado pastoral
de indivduos, sistemas, do mundo e da natureza fundamentados na antropolo-
gia e na ecologia "pode ser enquadrado nas condies para a vida na terra e na
simbiose, ou comunidade, de todos os seres vivos de uma forma tal que no
seja um vo nostlgico e alternativo da sociedade industrial, mas, o qual a
reformar at que se torne ecologicamente sustentvel para a terra e seja inte-
grada na comunidade terrestre dos viventes". Isso implica em reconhecer que
uma das tarefas dos agentes pastorais "descentralizar a cultura humana e
incorpor-Ia harmoniosamente em uma rede nica com a natureza", continua
Moltmann (p. 193).
2. A VIOLNCIA
A violncia amedronta. E o medo tende a paralisar. As igrejas e suas
pastorais convivem na atual atmosfera de violncia generalizada. Temos tido
dificuldade em lidar pastoralmente com a violncia. O que fazer? No h res-
postas conclusivas. Parece que o mais indicado busc-Ias nos relacionamen-
tos, em situaes localizadas de violncia e em movimentos contra a destrui-
o da vida em suas diversas manifestaes. Devemos examinar esse tema
com os olhares da esperana. Podemos - e devemos! - tambm recorrer s
investigaes cientficas que tentam compreender os fatores que levam vio-
lncia.
Pretendemos, nesta seo, indicar os resultados de algumas pesquisas
sobre essa intrigante questo, sob a tica da teologia prtica e oferecer suges-
tes de caminhos para a ao pastoral. Primeiramente elencamos algumas com-
preenses de violncia. Apresentamos, ento, um resumo de anlises teolgi-
co-pastorais originadas em diferentes meios culturais, a partir de estudos que
buscam compreender as causas da violncia. Em segundo lugar, indicamos
alguns fatores a serem considerados para a elaborao teolgico-pastoral
visando preveno ou cessao da violncia. Em terceiro, sugerimos mto-
dos para a ao pastoral orientada pela paz comjustia
1o
.
10 O presente artigo baseia-se amplamente nos resultados de pesquisas apresentadas na 11 Con-
ferncia Internacional de Construo Terica em Teologia Prtica. organizada pela Rede
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESliSTICO
2.1. Definies e causas
lOS
Uma definio sucinta e complexa sugere que violncia qualquer uso
"desnecessrio, excessivo, perigoso" de fora (A. Curle, apud BalIard, 1987,
p. 290). Farris (199Gb, p. 116) prope uma definio mais ampla: " o uso
ilegtimo ou no-autorizado da fora - fsica, verbal, emocional, espiritual e
econmica, entre outras muitas expresses - para efetivar decises contra a
vontade ou o desejo de outros". Ou a "violao dos direitos, integridade ou
autonomia de outra pessoa ou grupo".
Em perspectiva sistmica, Julian C. Mller (1996, p. 179), da Universi-
dade de Pretria, frica do Sul, define violncia em termos de poder e de seu
abuso. Ela no um fim em si mesma, mas um meio de obter algo: "Violncia
um meio de comunicao e como tal sempre funcional. instrumento pelo
qual um sistema se mantm de uma maneira significativa (de acordo com sua
prpria percepo)." Como observa Farris (p. 118), a violncia existe porque
tem alguma utilidade.
No h teses conclusivas a respeito da etiologia da violncia humana e
social. O que se constata uma justaposio de condies geradoras de tais
prticas. O mdico e telogo indonesiano Robert Solomon (1996, p. 96ss.)
analisa os resultados de investigaes cientficas sobre o assunto,u Primeiro,
estudos apontam para causas biolgicas, sugerindo uma relao entre o com-
ponente Y do cromossoma e a violncia. Pesquisadores escoceses descobri-
ram que "3(70 dos prisioneiros de prises de segurana mxima e hospitais de
Edimburgo possuam um cromossoma Y extra no 23 par, isto , eram machos
XYY. A incidncia era significativamente mais alta que a normal de 0.03%".
Esse resultado foi confirmado quando se descobriu que homens, na priso,
eram quinze vezes mais XYY do que homens fora da priso (Cf. Jacobs et aI.;
Jarvik et aI., ([plld Solomon).
Por outro lado, investigaes realizadas com 4.591 presos do sexo mas-
culino na Dinamarca evidenciaram que homens com XYY foram menos vio-
lentos que outros prisioneiros. No entanto, afirma Solomon (p. 97), embora a
Internacional de Pastoral pela Responsabilidade Social (www.ipcnsr.org) e realizada na It-
lia em 1994. Cc. G. Michael CORDNER. ed. l'astoralthcology's & pastoral psycllOlogy's
(,olltriblltions lo helping !leal (/ l'iolellt lt'orld [Contribuies da teologia pastoral e da psico-
logia pastoral para ajudar a curar um mundo violento]. H. tambm. publicao anterior,
aqui revisada c ampliada: Ronaldo SATHLER-ROSA, A questo da violncia: uma aproxi-
mao na perspectiva da teologia prtica. p. 57-67.
11 Dependemos, nesta seo, substancialmente, dos conhecimentos mdicos do colega Robert
Solomon.
106 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo 5athlcr-Rosa
teoria do XYY no desfrute de muita credibilidade, h outras evidncias de
que em virtude das "flutuaes nos nveis hormonais determinados pelos
genes de cada indivduo" possa existir um fator hereditrio em questo.
A relao entre agresso e instinto o segundo fator biolgico analisado.
Solomon (p. 97) reporta-se aos estudos de Sigmund Freud (Group psychoiogy
mui the anaiysis of the ego e civiiization mui its discontents [Psicologia de
grupo e a anlise do ego e A civilizao e seus descontentes]), publicados em
1922 e 1927, em Londres. Devido ao "instinto para a morte", os indivduos
teriam uma tendncia inata para comportamento violento: se essa pulso
canalizada internamente, leva ao suicdio; se voltada para o exterior, conduz
violncia.
Solomon, porm, critica a teoria de Freud por dois motivos: baseava-se
em pesquisas clnicas com pessoas de classe mdia portadoras de comprome-
timentos mentais; e porque sua '''geografia' e 'arquitetura' psicolgica (id,
ego, superego) estava muito alinhada com uma maneira mdica e orgnica de
pensar".
Entretanto, estudos de Konrad Lorenz (1966) confirmam a teoria freu-
diana sobre a correlao entre instinto e violncia. A agresso , segundo
Lorenz, instinto hereditrio, autoperpetuador e independe de fatores externos.
Ela o resultado de presses internas, no indivduo, que se expressam exter-
namente por meio de alguma 'vlvula'. Solomon (p. 97) argumenta que essa
teoria no possui "evidncia fisiolgica". Alm disso, as pesquisas de Lorenz
tm sido questionadas por se basearem em animais.
Alguns cientistas tm uma terceira explicao biolgica para as origens
de manifestaes de violncia. Solomon (p. 97-98) resume: "Fatores bioqu-
micos, tais como o nvel de andrognios (hormnios masculinos), tm sido
ligados incidncia de agresso. Em pases onde a castrao uma punio
pela repetio de crimes sexuais, essa punio resulta em reduo de compor-
tamento violento. Injees de testosterona aplicadas a esses homens tm pro-
duzido uma reincidncia de comportamento violento. O elo entre testosterona
e violncia explica, em parte, a incidncia maior de violncia entre homens
comparados com mulheres, embora alguns estudos sobre violncia domstica
sugiram que as mulheres tendem a usar formas mais severas de violncia con-
tra seus parceiros do que os homens" (cf. Laschet, 1973; Hawke, 1950; Straus
e Gelles, 1986).
De acordo com Solomon (p. 97-98) tem sido demonstrado que os gluco-
corticides provocam aumento de violncia e os hormnios adrenocorticotr-
ficos (AefH) a reduzem entre ratos. H, tambm, evidncias de que a queda
brusca nos nveis de serotonina estimula a agresso. Solomon salienta que o
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 107
"estmulo eltrico do hipotlamo anterior e mdio de gatos" produz um tipo
de "raiva falsa", enquanto o mesmo procedimento no hipotlamo lateral pro-
voca ataques violentos contra outros gatos (cf. Bridgeman, 1988; Kaplan e
Sadock, 1985; Delgado, 1969).
Estudos realizados por K. Paige (1971) e K. Dalton (1964) sugerem que
as mulheres, durante o perodo pr-menstrual, esto mais sujeitas a comporta-
mentos violentos. Solomon (p. 97) acentua que as mudanas hormonais que
ocorrem durante esse perodo so responsveis por essa alterao.
Que outras explicaes tm sido aventadas na busca de uma compreen-
so mais inclusiva das razes da violncia? Costa (1996) chama a ateno para
o papel destruidor do individualismo e da competitividade. Voltamos sua
afirmao: "O Outro tornou-se o Inferno (... ) No individualismo contempor-
neo, a impessoalidade converteu-se em indiferena e os elos afetivos da inti-
midade foram cercados de medo, reserva, reticncia e desejo de autoproteo.
Pouco a pouco, desaprendemos a gostar de 'gente'. Entre quatro paredes ou
no anonimato das ruas, o semelhante no mais o prximo-solidrio; o
inimigo que traz intranqilidade, dor ou sofrimento. Conhecer algum, apro-
ximar-se de algum, relacionar-se intimamente com algum passou a ser uma
tarefa cansativa. Tudo motivo de conflito, desconfiana, incerteza e per-
plexidade. Ningum satisfaz a ningum. Na praa ou na casa vivemos - quan-
do vivemos! - uma felicidade de meio expediente, em que reina a impresso
de que perdemos a vida 'em colherinhas de caf'''.
James Poling (1997) afirma que os homens violentos com quem tem tra-
balhado em aconselhamento pastoral assimilaram sua violncia de duas fon-
tes: suas experincias por terem sido vtimas de violncia no passado, geral-
mente quando crianas, e "o poder, privilgio e encorajamento que receberam"
de ideologias ligadas a raa, gnero, classe social, idade, "as quais estabelece-
ram a dominao como uma forma de ser humano (masculino). Ou seja, a
raa, o gnero, a classe, a idade e outras desigualdades do poder social garan-
tem que todos tero algum objeto a explorar como compensao pelos abusos
que sofreram de outros. Uma criana que foi abusada ser capaz de chutar o
cachorro, perseguir o gato ou mutilar a boneca". Em sua atividade pastoral,
Poling observou que todo homem violento foi severamente violentado em sua
infncia. Confirma, portanto, a viso de Alice Miller (1984), segundo a qual a
violncia passa de uma gerao a outra por meio da experincia vivida.
Tambm a opresso social estabelece a dinmica da violncia. Em socie-
dades estratificadas pelo sistema capitalista, todo mundo explorado por
algum. "O acordo silencioso em operao que no importa quanto algum
explorado; h algum mais sujeito a sofrer explorao". A violncia no lar
108 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Ro.l'a
ou O abuso de filhos e filhas pode ser compensao pelas humilhaes e vio-
lncias sofridas, por exemplo, no trabalho. No nvel social buscam-se "bodes
expiatrios" como os despossudos, empobrecidos ou minorias tnicas.
Poling (p. 3) salienta: "O preconceito pessoal lhes d outros sobre quem pro-
jetar seu dio, com sano social".
O diagnstico de perpetradores de violncia divide-se em duas teorias
principais: "teorias de poder e controle" e "teorias de gratificao", especial-
mente sexual. "A gratificao sexual que vem com o abuso toma-se um forte e
positivo reforo para esse abuso". Poling concorda que a teoria de poder e
controle explica melhor a prtica de violncia e, ao mesmo tempo, reconhece
que precisamos de uma teoria que integre as idias de poder e amor, ou carn-
cia de amor.
12
Clinebell (1993, p. 55-57.) identifica a existncia generalizada nas cultu-
ras contemporneas de algumas patologias tico-espirituais que tm gerado
um "tratamento cruel e explorador do planeta", com a conseqente crise da
justia ecolgica, e que tem contribudo para a desintegrao humana e a vio-
lncia. Dentre elas:
- Alienao corporal, mental e espiritual quanto interdependncia en-
tre o ser humano e a totalidade da Criao. O senso de pertena natureza
infunde auto-respeito e respeito prpria natureza. O ser humano no foi
criado para agredir sua prpria casa (oikos, de onde deriva a palavra 'ecolo-
gia'). Dependemos da natureza para sobrevivncia e para melhor qualificao
da vida humana;
- A idolatria outra forma de patologia humana que, de vrias maneiras,
favorece a violncia e a injustia ecolgica e social. Idolatra-se um grupo ou
religio que percebido como superior e modelo a partir do qual se julga o
que lhe diferente. No nvel religioso pode-se elaborar uma 'teologia' ou um
'sistema doutrinrio' que justifique a reivindicao de superioridade. Produz-
se, pelo sectarismo, uma viso estreita de valores, o que gera hostilidade e
violncia.
" 3. Ainda Jurandir Freire COSTA (1996): "A onda de violneia que vivemos hoje deve-se a
incontveis motivos. Um deles parece-me especialmente virulento: o desinvestimento cul-
tural na idia do 'prximo' ... Sozinhos em nossa descrena, suplicamos proteo a econo-
mistas, policiais, especuladores e investidores estrangeiros, corno se algum deles pudesse
restituir a esperana 'no prximo' que a lgica da mercadoria levou", Ver ]ames POLING,
Understanding lIlale violence. Pastoral care iSSlles [Compreendendo a violncia masculina
- Questes de cuidado pastoral]; IDEM, De/iver llsfrolll evil - resisting racial and gender
oppression [Livra-nos do mal- resistindo opresso racial e de gnero],
CUIDADO PASTOR,\L: ALM DO ECLESIAsTICO 109
- A idolatria de dinheiro e bens materiais , igualmente, fator de desequi-
lbrio humano e ecolgico, criando as "vtimas do consumismo atual": "O pro-
cesso compulsivo-aditi vo de adquirir coisas produz destruio macia da sa-
de humana. Tambm cega as conscincias daqueles que tentam apaziguar suas
ansiedades por meio do consumo. Impede-os de ver que as formas de seu
consumo e da afluncia que o torna possvel so pagas pelas massas empobre-
cidas de dois teros do mundo sobre cujas costas caminham economicamen-
te" (Clinebell, p. 57).
amplamente reconhecido que pobreza extrema e riqueza extrema so
causas de violncia ambiental, social e humana. Como assinala George Euling
(1997), a partir da perspectiva da Nova Guin, a violncia passa a ser "a nica
voz que pode ser ouvida", ainda que seja a "violncia irracional". Em artigo
publicado na revista Veja, em 13/8/2003, Luiz Felipe de Alencastro destaca
que "estudo recente demonstra que a criminalidade s cair no Brasil se a
desigualdade social reduzir-se".
Outra patologia tica, ainda segundo Clinebell (p. 59), deita suas razes
em construes religiosas patognicas. So doutrinas ou pretensas 'teologias'
mgicas, negadoras da realidade. Ignoram o fato de que a historicidade huma-
na implica em viver em meio s prprias limitaes humanas, s contingn-
cias existenciais e na dependncia das leis naturais. Alimentam fantasias. Criam
o mundo do "faz-de-conta". Privam, portanto, o ser humano de crescer em
liberdade, maturidade e responsabilidade social ao lidar com a realidade de
seu viver; diminucm seu auto-respeito e fragilizam sua identidade por no
utilizar suas capacidades latentes, dom do Criador, no enfrentamento da
adversidade, do sofrimento e de sua superao. Alienam o ser humano de seu
prprio ser c do mundo que o envolve. Impedida de realizar-se solidariamen-
te, a pessoa sentc-se diminuda, reage de forma auto-destrutiva, destrutivas de
outras pessoas e do mundo natura\.
2.2. Cuidado pastoral: pontualizaes a serem consideradas
Que fatores devem ser considerados na busca por matrizes terico-prti-
cas que fundamentem a ao pastoral orientada pela paz e pela solidariedade?
O conhecimento, sempre sujeito a atualizaes, confere lucidez ao pasto-
ral, mas no exclui a contnua investigao na prtica. O dilogo com vtimas
ou perpetradores de violncia pode produzir novos conhecimentos e confir-
mar ou no estudos feitos at ento.
110 CUIDADO PASTORAL EM T E ~ 1 P O S DE INSEGURANA - Ronaldo Salhler-Rosa
2.2.1. Solomon (p. 99s) afirma que h dois extremos a evitar: o primeiro
consiste em ignorar as influncias externas ou internas e atribuir apenas
natureza pecaminosa do indivduo a prtica da violncia; o segundo relacio-
nar o comportamento violento a fatores alheios vontade do indivduo ou
grupo. Minimiza-se, assim, a responsabilidade humana e o papel volitivo na
prtica da violncia. Certa tenso entre os dois extremos inevitvel. Pannen-
berg (19S5, p. lOS) salienta que se tem de "compreender o pecado tanto em
seu carter voluntrio como em suas razes nas condies naturais da existn-
cia humana". J Reinhold Niebuhr (1949, p. 255ss.) tenta entender essa ten-
so ao reconhecer a "responsabilidade humana apesar de sua inevitabilidade".
Pessoas e grupos podem, deliberadamente, escolher agir de forma violenta.
2.2.2. Lester Ruiz (p. 14 e lS) analisa os efeitos, na vida das populaes
em geral, do "assalto niilstico
13
do capital multinacional" que provoca hor-
ror, ausncia de sentido, de esperana e de compaixo. Esse esvaziamento de
sentido agravado pelo sentimento de impotncia diante da fora invasora do
poder impessoal, diludo, do capital internacional. O ser humano reificado e
mercantilizado. Viver sob as rdeas do capital internacional no , meramen-
te, viver sob a influncia de uma "coisa em si mesma", mas, argumenta Ruiz
seguindo linha terica de K. Marx, significa viver sob uma "relao, princ-
pios de articulao que se manifestam em todos os aspectos da vida".
O niilismo de que fala Ruiz (p. 19) surge em meio a condies de pobre-
za forada e de adversidades humanas que podem ser evitadas. Produz-se
desespero e violncia "especialmente quando esse tipo de pobreza estabele-
cido dentro do contexto da escatologia do capitalismo mundial, sugerindo que
a acumulao, o lucro e o prazer (hedonstico) so possveis para todos desde
que se observem religiosamente os ditos do capitalismo multinacional".
O niilismo surge tambm em meio riqueza. "A pobreza absoluta gera o
niilismo, mas a riqueza absoluta tambm o gera". Seus filhos prediletos so a
indiferena, a violncia e o sacrifcio humano.
l4
JJ Do Lati m nihil. .nada'. Doutrina pol tica c fi losfica que sc fundamcnta na ncgao da
ordem estabelecida e de toda verdade geral fixa. Para Cornel WEST (Race nwllcrs [A raa
importa] p. 14) o niilismo mais do que uma doutrina filosfica que afirma no existir
fundamentos para o princpio de autoridade; a experincia real de viver sem sentido, sem
esperana c sem dar c receher amor.
" Ver Erich FROMM, Anato/llia da dcstrulividadc hU/Ilana; Hugo ASSMANN, ed., Rcn
Girard CO/ll tclogos da libcrtao - /IIn dilogo sobrc dolos c sacrifcios, 1991; James
POLING, Rcnder ullIo God - ccono/llic \'ulncrability, fa/llily violcncc, and pastoral thcology
l Voltar-se para Deus - vulnerahilidade econmica, violncia familiar e teologia pastoral].
CUIDADO PASTORAL: AL\l DO ECLESISTICO 111
2.2.3. Aprender a conviver com as tenses, com as diferenas no exclu-
dentes e com as divergncias imprescindvel para que os agentes pastorais
sejam promotores da no-violncia. A partir do conceito de diversidade biol-
gica (Elliott Norse), Anne Primavesi (1996, p. 18) posiciona-se a favor do
reconhecimento da diversidade como um "fato da vida", como recurso necess-
rio para superar as diversas formas de violncia. A mencionada autora segue
o esquema dos Exerccios Espirituais de Santo Incio, expandidos por C.
Starkloff. Trata-se da "conversao atenciosa", que envolve trs estgios:
- pressupor que toda pessoa crist est disposta a respeitar a opinio ou
proposio de outrem em vez de conden-la como falsa;
- ao sentir que no pode aceitar determinada opinio, a pessoa deve per-
guntar outra como a entende;
- se, aps ouvir atentamente a explicao, ainda no puder aceitar tal
opinio, procure, por todos os meios, preservar o que de verdade existe nela e,
honesta e respeitosamente, contestar a outra pessoa.
Algumas das dimenses teolgico-pastorais implcitas nesse processo
podem ser notadas. Por exemplo: admitir que no conhecemos toda a verdade
e que no conseguimos expressar tudo o que sabemos ou conhecemos; apren-
der a gastar tempo uns com os outros sem esperar ganhos imediatos; rejeitar,
assim, a ideologia dominante segundo a qual "tempo dinheiro" e que se deve
"levar vantagem em tudo"; prtica da recomendao bblica de amar ao prxi-
mo, "como a si mesmo" (Mateus 22,37-39) e reconhec-lo como diferente.
Supera-se, assim, a denominada "violncia passiva direta" que implica na
recusa de dialogar com outrem (Primavesi, p. 18s).15
2.2.4. Fanis (l996b) argumenta que certa espiritualidade fundamenta-
da numa hierarquia ontolgica de graduao descendente -Deus, anjos, homem,
mulher, crianas, animais, plantas, terra - estabelece um padro de relacio-
namento marcado pela subservincia e dominao. Provoca abuso de poder
e violncia. O reexame de nossos construtos teolgico-pastorais essencial.
A ao pastoral pela paz e contra a violncia fundamenta-se na cristologia.
E Jesus Cristo , ao mesmo tempo, ser humano na encarnao (Joo 1) e
no esvaziamento de si mesmo (kcnosis, cf. Filipenses 2,6-8). Concepes
1., Cf. R. A. BARN, fflllllall aggressioll [Agresso humana]; A. H. BUSS, Psychologv ( ~ I '
aggressioll [Psicologia da agresso]; Kathleen J. GREIDER, Reckollillg lVi/h aggressi{JIl
[Lidando com agresso).
112 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
hierarquizadas em detrimento da plenitude humana so fatores de hostilida-
de e agresso.
2.3. Mtodos de ao educativo-pastoral
Que aes as igrejas, seus pastores e pastoras podem desenvolver visan-
do construir culturas da paz que ofeream resistncia s diversas formas de
violncia? Entendemos que os processos educativo-pastorais devem desen-
volver-se, no mnimo, em trs instncias: nas comunidades, nvel interpessoal
e nvel sistmico.
Primeira, a educao para a paz junto s comunidades, parquias e igre-
jas essencial. No se trata apenas de desenvolver processos educativos com
crianas, adolescentes e jovens. Esses podem ser motivados a tomar parte
ativa nesses processos, mas no podemos ser educadores das futuras geraes
se no nos educarmos, primeiramente, a ns mesmos. Trata-se de auto-exame,
de auto-conhecimento, visando ao escrutnio de atitudes pessoais, relacionais
e sociais. Alguns questionamentos, em nosso dilogo interior, tanto em nvel
de afeto como tambm no aspecto cognitivo, podem ser teis: sentimos que
nosso ser e comportamentos se identificam com a violncia como prtica
generalizada de vida? Reconhecemos e valorizamos as teorias e prticas que
fundamentam a no-violncia como atitude existencial e estratgia de comba-
te violncia?
A educao junto s comunidades deve ter como metas principais desen-
volver estilos de vida e atitudes que se oponham competitividade excludente
que prevalece na maioria das culturas contemporneas e alcanar padres de
comportamento individual e social que promovam a solidariedade e o respeito
mtuo.
16
Segunda, em nvel interpessoal h muito a ser feito, seja nas associaes
populares, nos grupos de ao pela cidadania, nas agremiaes polticas, nas
famlias ou em comunidades inteiras. trabalho marcado por espinhos e flo-
res. Exige determinao, pacincia e, tambm, certa dose de humor. Eis algu-
mas tarefas que, a nosso ver, se impem pastoral:
16 A ao pedaggico-pastoral pode desenvolver-se das mais variadas formas: mesa-redon-da,
oficinas, seminrios, cursos e outras. Dentre os diversos materiais didticos disponveis,
especialmente para educao com crianas, recomendamos uma publicao do Instituto de
Pastoral da Faeuldade de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo: Brbara KEM-
PER, e Maria Ins SIMEONI, Jogos e brincadeiras para a paz, 1992. Cf. tambm Ronaldo
SATHLER-ROSA, Pastoral da Famlia: educando para a paz, Caminhando, V, 7, 1994: 41-
48; Walter ALTMANN, Educacin para la Paz [Educao para a paz], 1989.
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 113
a) Confrontar o agressor. No contexto pastoral, isso significa oferecer
uma perspectiva ou ponto de vista diferente do apresentado pela pessoa que
procura ajuda. Na confrontao pastoral pode-se auxiliar as pessoas a lidar
com fatos, situaes e questes que no gostariam de considerar. Tal confron-
tao no exclui a empatia e o respeito. Ouvir o indivduo permite-lhe adquirir
uma melhor compreenso de si mesmo e de suas atitudes (Underwood, 1985).
tarefa pastoral "ajudar o agressor a reconhecer e confessar sua culpa e rece-
ber o perdo divino. O risco passar a idia de uma 'graa barata' (D. Bonho-
effer) em detrimento do assumir sua responsabilidade como agressor" (Sath-
ler-Rosa, 1997a)Y
b) Os agentes pastorais podem ser facilitadores do encontro entre vtima
e agressor. O objetivo a reconciliao. Porm, fundamental que o ressenti-
mento, a raiva e outros sentimentos resultantes da violncia praticada sejam,
aberta e honestamente, expressos ao agressor. Esse tipo de encontro s ocorre
quando devidamente amadurecido. mais comum em situaes de ofensas
morais, agresses emocionais, atitudes de desrespeito e relacionamentos
familiares rompidos. Essas formas de violncia deixam cicatrizes expostas na
vida das pessoas e afetam comunidades inteiras. Por isso, importante prestar
a devida ateno a essas situaes. Experincias pastorais tm demonstrado
que as vtimas geralmente relutam em participar desse tipo de encontro. Deve-
se dar tempo para que o reparo do perdo acontea. O risco, porm, que a
raiva acumulada se transforme em doena (Cf. Sathler-Rosa, 1998b).
c) Por meio de agentes pastorais especialmente preparados, ou grupos de
apoio mtuo a ao pastoral das igrejas pode oferecer s vtimas de violncia
a oportunidade de expressar suas inseguranas, ira e desapontamentos pela
agresso sofrida. Esse processo, visando cura ontolgica, pode ser desen-
volvido, tambm, por meio das dinmicas do aconselhamento pastoral (Cf.
Sathler-Rosa, 1997b). Requisitos ticos essenciais, em quaisquer modalida-
des de acompanhamento pastoral, so o respeito e a confiana mtuos, alm
da confidencial idade.
Terceira, finalmente, em nvel sistmico, podemos criar experincias alter-
nativas de vida e prticas comunitrias direcionadas demonstrao de que
possvel estabelecer-se ordens econmicas e sistemas jurdicos que favore-
am o pleno emprego, a educao e a distribuio justa dos bens da Criao.
De que adianta a cura do indivduo, as reconciliaes inter-humanas, a
educao comunitria se os sistemas de que fazemos parte, simultaneamente
como vtimas e como seus sustentadores, no so transformados? O indiv-
17 Retomamos e expandimos aqui algumas idias expostas no ensaio em referncia.
114 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - RO/la/do Salliler-Rosll
duo, considerado saudvel, no preserva essa condio se vive numa socieda-
de doentia. Os desequilbrios sociais e estruturais so obstculos para a plena
sade. A ao pastoral pblica visando a transformao da civilizao
urgente e indispensvel e cria condies para que o cuidado pastoral junto a
comunidades, famlias e individuos tenha consistncia e integralidade.
A ao pastoral pblica no pode atuar isoladamente. Preservando sua
identidade e valores, deve somar sua fora de organizaes poltico-comuni-
trias e, assim, ganhar confiana e esperana para gestar, sob a inspirao do
Prncipe da Paz, a "nova terra" em meio aos escombros e incertezas de nossos
tempos e lugares.
3. ESPIRITUALIDADE
O ttulo pretende abranger prtica e teoria. Refere-se tanto vida da pes-
soa que procura viver no esprito de Cristo, diariamente, como tambm ao
pensar e esclarecer o sentido da espiritual idade crist. Neste ensaio iremos
considerar: (1) o significado de culto espiritual em Romanos; (2) espirituali-
dade e ao pblica; (3) a relatividade do espiritual e (4) misso e momento
devocional.
18
3.1. O texto de Romanos 12.1-2 um marco importante a respeito do
culto cristo. Vamos nos deter no significado de culto espiritual ou culto
autntico. Algumas tradues usam a expresso culto racional. As verses
portuguesa e francesa da Biblia de Jerusalm, assim como a verso revisada
inglesa, preferem o termo culto espiritual. A palavra no original, traduzida por
espiritual ou racional, logik.
1. Knox (1954, p. 581) afirma que logik mais do que um "princpio
abstrato de racionalidade"; indica a "orao do Lagos divino habitando no
mstico (00') o verdadeiro Esprito de Deus". Assim, espiritual traduo
melhor.
Vida espiritual vida centralizada no Esprito. Pessoas espirituais, luz
das Escrituras, vivem no esprito de Cristo e tm atitudes que buscam con-
formidade com a prtica de Jesus; e o fazem "de maneira viva e constatvel,
uma vez que a fora e vida desse Esprito invade toda sua pessoa e ao"
(ElIacuria, 1983 p. 302).
18 Esta seo verso modificada de nosso ensaio publicado, com outro ttulo, em Mosaico-
apoio pastoral, 5, 4, p. 11-12.
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 115
o espiritual , tambm, a coerncia entre o ser da pessoa que cuHua e
seu cotidiano. O culto cristo, segundo Romanos, diferencia-se dos cultos
pagos pelo fato de que o sacrifcio verdadeiro consiste no viver segundo
Cristo. O culto espiritual, portanto, aquele em que no h linhas interrompi-
das entre o dia-a-dia e o momento de reunio a que chamamos de "culto";
autntico quando se constata e entra na existncia, nos relacionamentos e na
ao pela transformao do mundo e das pessoas.
3.2. Jacquelyn Grant (1990, p. 75-80) conta a histria de Fanny Lou Hamer.
Hamer, "vigsima filha de camponeses negros do Mississipi" levou para a
luta pela cidadania seu compromisso com o culto espiritual.
"Fannie foi sempre uma mulher de profundas convices espirituais. Mas
a compreenso que tinha do espiritual relacionava-se com a dimenso fsica
da vida. Acreditava que Deus no queria que seu povo vivesse da maneira
como viviam os pobres e os negros", observa a autora acima citada.
Foi lider ativista durante os anos 50 e 60 e dirigente de partido poltico.
"Entregara-se causa da liberdade e a Jesus. Declarou muitas vezes que Jesus
significava liberdade para ela. Nossa luta tem a ver com os direitos que rece-
bemos de Deus", afirmava Hamer. Demonstrou que a espiritual idade autnti-
ca se expressa, tambm, na ao pblica que no se deixa conformar com este
mundo (cf. Romanos 12.2). Espiritualidade e ao contra as desigualdades
no so, portanto, excludentes.
3.3. Uma pastoral da espiritualidacle deve examinar, tambm, os limites
e condies da existncia humana. So como que os invlucros da espiritual i-
dade.
Fatores como tipo de personalidade, bagagem cultural, influncias fami-
liares e do meio-ambiente em geral condicionam a expresso plena do culto
espiritual. O espiritual uma dimenso. essencial para ns cristos, da vida
humana.
Os indivduos se relacionam com o mundo, consigo mesmos e com Deus
mediados por outras dimenses tais como o corpo, as instituies, os desejos
etc. O espiritual, considerado em sua d;menso antropolgica, no tem, de
certa forma, "uma autonomia absoluta, como pretendem os espiritualistas (... )
mas, tambm no pode ser reduzido a uma espcie de reflexo quase mecnico
de determinadas condies materiais, como pretendem os materialistas;" a
autonomia do espiritual depende de concretizar-se, apoiar-se, em condies
tidas como "no-espirituais" a serem iluminadas e transformadas pela espiri-
tualidade crist (Ellacura).
116 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - R(ma!do Sathler-Rosa
3.4. A vida no esprito de Cristo, ou na espiritual idade crist, um pre-
sente para ser mostrado e repartido. Na verdade, o culto espiritual se realiza
no exerccio da misso. A igreja espiritual uma igreja em misso. Isto , um
povo em servio constante ao prximo visando atualizao do reino.
Por isso, no h separao entre um momento espiritual e um momento
missionrio; ou, como salienta ainda Ellacura (p. 306), "no se pode separar
o momento da contemplao do momento da ao, como se os primeiros fos-
sem os verdadeiramente espirituais e os segundos meros resultados daquele".
So duas oportunidades de encontro com Deus: atravs da orao ou no encon-
tro com as pessoas na inteno evangelizadora.
Uma compreenso realista, bblica e atualizada do conceito de espiritua-
lidade pode ser um recurso de grande valor para o exerccio do pastorado que
intenta ajudar pessoas, famlias e grupos a serem perseverantes em suajoma-
da de f. Certamente que esse conhecimento ajudar a discernir o espiritual,
do ponto de vista cristo, de manifestaes religiosas da moda.
4. TICA PASTORAL E ESPIRITUALIDADE
Dietrich Bonhoeffer um dos nomes mais conhecidos entre pastores,
pastoras e seminaristas. Foi pastor, telogo e professor de Escola de Teolo-
gia. Nasceu em 1906. Preso e martirizado por sua participao no Movimen-
to de Resistncia ao Nazismo na Alemanha foi executado pelos Nazistas em
1945. Combinava, em sua vida e pensamento, a viso mstica da f e da
vocao com a atividade de buscar "compreender a f" - a teologia - e a
prtica pastoral.
Bonhoeffer, em seus diversos escritos, tratou do tema da espiritual idade
crist em sua relao com a prtica pastoral. 19 Realava o princpio do amor
(agape) como essencial para o relacionamento pastoral com eclesianos. Sabia
dos riscos a que clrigos, como seres imperfeitos, estavam sujeitos: terem os
seus "favoritos" dentre os paroquianos; serem tendenciosos; serem tratados
de forma injusta por membros da igreja e, igualmente, no dispensarem trata-
mento amoroso e justo a todos. Orientava para que os pregadores vivessem
pelo princpio do amor o qual supera, em importncia, o valor de boas rela-
es interpessoais.
19 livro Spiri/llal care [Cuidado espiritual) de D. BNHEFFER, a principal fonte deste
ensaio, publicado pela primeira vez em Mosaico - apoio pastoral, 5, 1, p. 8-9.
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 117
Ressaltamos e atualizamos alguns elementos do pensamento e prtica de
Bonhoeffer.
4.1. A qualidade do relacionamento entre pastores e pastoras de funda-
mental importncia para a vida da Igreja. "Nada mais destrutivo para uma
congregao do que a animosidade pessoal e o dio" entre colegas de voca-
o. Alm disso, esses sentimentos concorrem para que se instalem, no mundo
interno do pastor e da pastora, sentimentos de culpa - e, eventualmente, sinto-
mas fsicos doentios - especialmente porque a pastora e o pastor so pl1ado-
res da mensagem do perdo e da reconciliao. O mais saudvel , quando for
o caso, "falar a verdade em amor" atravs de conversa franca e esclarecedora
e resolver a pendncia. No se trata de "por panos quentes". Trata-se, nesta
busca de dilogo, de expressar desapontamentos ou mgoas, de maneira rea-
lista e fundamentada nas Boas Novas que proclamamos.
Segundo Bonhoeffer "a regra deve ser jamais dizer qualquer coisa con-
tra" o/a colega. Adverte tambm para que jamais se crie clima que favorea a
prtica de "fofocas", ou comentrios maldosos contra colegas e entre seus
prprios eclesianos. Nesse contexto lembra ser comum que uma congregao
precise de algum tempo para acostumar-se com um pastor ou pastora recm-
chegado. Os laos com o antecessor so, em geral, fortes. Essa situao, espe-
cialmente em casos de mudanas recentes do quadro pastoral, exige do novo
pastor ou pastora muita humildade, sabedoria, segurana pessoal e compreen-
so do lugar do afeto nos relacionamentos humanos.
Alerta para o dever de "preservar-se a solidariedade do ofcio" evitando
aceitar maledicncias por parte de membros da congregao contra os ante-
cessores. bom sempre lembrar o recado de vrios homens e mulheres, expe-
rientes na vivncia pastoral: quem fala mal de seu antecessor o mesmo que
falar mal de voc quando voc mudar de igreja!
"Se a Igreja o Corpo de Cristo ento os seus servidores e servidoras
esto ligados indissociavelmente uns aos outros", ressalta Bonhoefer. Pasto-
res e pastoras so mais do que colegas: so irmos e irms uns dos outros e
membros do mesmo Corpo de Cristo.
4.2. O pastor e a pastora precisam de algum que lhes oferea assistncia
espiritual. "Somente quem tem sido assistido em sua espiritual idade que
capaz de exercitar o cuidado espiritual" em favor dos outros. mais do que a
ajuda mtua e a solidariedade que devemos uns aos outros. ter o seu pastor
ou pastora que ajude a escrutinar o seu prprio ser, a identificar as reas de sua
personalidade que necessitam de maior ateno e ajudar a corrigir atitudes
118 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sathler-Rosa
que destoam da espiritual idade pregada e cantada nos cultos da Igreja. Alm
disso precisamos de algum que interceda, em orao, por ns, diariamente.
"Aqueles que vivem sem assistncia espiritual movem-se, facilmente, na dire-
o da magia e da dominao sobre os outros".
Entretanto, Bonhoeffer advertia que a dependncia excessiva de outra
pessoa pode "resultar em falta de resistncia e frouxido interna". H coisas,
ou aspectos, da espiritualidade do individuo que devem ser trabalhadas por
ele ou ela prprios. A "finalidade do cuidado espiritual guiar a pessoa no
percurso de sua prpria luta at o ponto onde ela possa caminhar por si mes-
ma". Dessa forma criam-se condies para a maturidade e a autonomia.
A assistncia espiritual de pastores e pastoras deve levar em conta as
responsabilidades prprias da vocao pastoral. Ns, pastores e pastoras, temos
que real izar visitas, caminhar com as dores e provaes de nossos eclesianos e
proclamar a Palavra em situaes to diversas tais como funerais, casamen-
tos, batizados entre outras. fundamental que a pastora e o pastor tenham, em
seu assistncia espiritual, um ponto de referncia para refletir e meditar sobre
as variadas e complexas atividades em que se envolve no dia-a-dia. A carga
emocional e espiritual muito pesada. preciso reparti-la com algum.
No fcil achar algum com quem o pastor ou a pastora se sinta
vontade para repartir suas lutas e para receber apoio, orientao e oraes.
O recomendvel que cada colega, aps escrutnio ntimo, escolha algum
e o/a convide para desempenhar esse ministrio de acompanhamento e ora-
o. Se a distncia impede encontros regulares a correspondncia escrita
pode suprir essa deficincia. O importante: preciso confiar em algum e
aceitar o risco de abrir-se para seu prprio crescimento e progresso na car-
reira ministerial.
4.3. Viver pela f diferente de pensar sobre a f. Fazer teologia, ou seja,
tentar compreender e explicar a f, tarefa de toda pessoa que anuncia o reino
de Cristo. A existe um risco. O pensar a f no substitui o viver a f. O conhe-
cimento importante, mas, a experincia da f, o viver em f, afirma Bonho-
effer, est acima do pensar a f. Em outras palavras, a reflexo teolgica no
substituto da experincia da f.
Uma dificuldade que temos que pregar muitas vezes. A intensidade e a
diversidade de situaes podem ser obstculos para que se encontre tempo
para discernir entre o pensar sobre a f e o viver em f. uma dificuldade
prtica a ser enfrentada pela pessoa vocacionada ao pastorado.
Para Bonhoeffer, entretanto, no pregamos a partir de nossa experincia
pessoal, mas, a partir da Escritura. Ao mesmo tempo no podemos pregar a
CUD"DO PASTORAL: ALM DO ECLE51AsTICO 119
partir da Escritura se no acreditamos, ou experimentamos, a verdade sobre a
qual anunciamos. Resta o trabalho de encontrar o equilibrio e a clareza entre a
verdade experimentada e a verdade do aprendizado da teologia.
Nesse particular a prtica da meditao, da orao e da leitura regular
so recursos importantes para a espiritual idade da pastora e do pastor. essen-
cial a regularidade dessas prticas a despeito dos imprevistos da vida pastoral.
As leituras de obras teolgico-pastorais, s vezes sem a inteno inicial de
serem usadas para estudos ou sermes, so alimentos indispensveis para
aliar-se o pensar a f e o viver a f.
Nesses difceis tempos - em muitos casos e em vrios pases - de falta
de confiana mtua entre clrigos e laicato, de desgaste da imagem pastoral
junto a setores importantes da Igreja e da sociedade fundamental ir s
razes mesmas da vocao ministerial. As receitas e eventuais cdigos de
tica no podem ser, jamais, substitutos da matria prima que compe o
pastoreio: a resposta vocao divina em forma de amor a Cristo e perseve-
rana na disciplina da espiritual idade centralizada em Cristo e no servio ao
prximo.
5. ABUSCA DA CURA: UMA ANLISE PASTORAL'u
Examinaremos, nesta seo, alguns elementos relacionados ao tema da
chamada 'cura divina'. Algumas consideraes bblico-teolgicas so, igual-
mente, submetidas ao leitor.
A busca da cura atravs ela orao reflete a legtima aspirao do ser
humano de encontrar a "viela em abunelncia" (cf. Joo 10.10). O direito
humano viela em sua plenitude, nos limites elas condies ela existncia,
premissa bsica ele qualquer aproximao pastoral desse tema. O respeito ao
indivieluo e s massas que procuram o alivio de sua dor trao indispensvel
da ao pastoral que pretenela ser fiel s Escrituras e que intenta ser lcida em
seus mtodos e objetivos.
A busca ela cura, atravs ele smbolos religiosos, sinaliza a interpelao
ela criatura ao Criaelor a respeito ele sua presente condio. Esse dilogo pode
incluir o protesto e o lamento. J, em sua enfermidade, orava: "Por isso no
posso ficar calado. Estou aflito, tenho ele falar, preciso me queixar, pois o meu
c o r a ~ l o est cheio de amargura" (J 7.11).
'li Este ensaio. revisado aqui. foi publicado originalmente em Tempo e Presena. 19. 294.
p. 16-18.
120 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo 50th/a-Rosa
5.1. A cura um processo. Desenvolve-se ao longo da evoluo da perso-
nalidade. Ao curar-se um sintoma ou um aspecto doentio do individuo, em
determinada etapa de seu desenvolvimento psicolgico, fsico e relacional
claro que no se elimina a possibilidade de surgirem outros focos de enfermi-
dade com sintomas diferentes numa mesma poca ou em tempos diferentes.
Tambm pode ocorrer que a causa dos sintomas no tenha sido eliminada ou
que no tenha ocorrido a "cura da alma". Pois, como observa Erich Fromm
(1966, p. 79), "... a palavra 'cura', no tem o sentido simples de tratamento
sintomtico, que o uso atual comumente lhe confere, mas empregada no
significado mais lato de tratamento da personalidade".
Alm disto, a cura expresso de aperfeioamento constante do ser
visando plenitude da vida no individuo e em seus relacionamentos com o
Criador, com o prximo, com a natureza e consigo mesmo. O ser humano est
sempre sujeito s transformaes que ocorrem no seu organismo nas mlti-
plas interaes com o meio-ambiente em que vive. Ademais, o cuidado consi-
go mesmo tarefa para toda a vida. O descuido pode provocar a volta da
doena ou o surgimento de nova enfermidade. Da o valor das "comunidades
de solidariedade" como espao preventivo de cuidado pastoral pelo bem-es-
tar, no apenas momentneo, das pessoas na permanente busca da vida com-
pleta.
A cura no necessariamente significa a eliminao da doena. A cura
pode ser o ganho de uma atitude nova, ou de outra perspectiva sobre determi-
nada condio. Paulo, o Apstolo, testemunha que "para que eu no ficasse
orgulhoso demais por causa das coisas maravilhosas que vi, foi-me dada uma
doena dolorosa, como se fosse um espinho na carne (00') trs vezes orei ao
Senhor e lhe pedi que tirasse isso de mim. Ento ele me respondeu: 'A minha
graa o suficiente para voc (00')''' (lI Corntios 12.7-9). A cura se deu no
pela eliminao do "espinho" e sim pela concesso da Graa.
Portanto, nem sempre h correspondncia entre o desejo da pessoa que
busca a cura e a "resposta" a esse anseio. Isso no significa necessariamente
incredulidade ou maldio: a "resposta" pode ser melhor do que a aspirao
do crente. Dorothee Sblle (1996) lembra que as sociedades contemporneas
perderam a capacidade de suportar o sofrimento e de enriquecer-se, atravs
dele, em termos de humanizao, humildade e sabedoria. Leonardo Boff (2001,
145) menciona expresso de mdico alemo: "Sade no a ausncia de
danos. Sade a fora de viver com esses danos".
5.2. "O abuso no deslegitima o uso". A prtica da orao pelos enfermos
parte integrante da dinmica tradio litrgica do cristianismo. H diversos
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 121
textos das Escrituras que mostram a legitimidade dessa prtica (Mateus 21.22;
Lucas 5.17; Tiago 5.14-15 e outros). Essa prtica salutar, no entanto, no san-
ciona os abusos. As promessas massivas de cura imediata, o anncio aleatrio
de curas definitivas, as cobranas financeiras, diretas ou indiretas, so prti-
cas que no se inserem na autntica tradio crist. Os lderes religiosos no
podem explorar a credulidade e a generosidade humanas e o sentimento reli-
gioso do povo.
A fidelidade s Escrituras fundamental para a correo de rumos na
expresso do cuidado pastoral junto pessoa enferma. A mensagem central
dos Evangelhos a chegada do reino de Deus e no a cura dos enfermos.
A atitude humana essencial, exigida pela proclamao do reino, a converso
e a adeso a Cristo. Os sinais da chegada do reino, tais como a ressurreio
dos mortos, a cura dos enfermos, a expulso dos demnios, o anncio do Evan-
gelho aos pobres e outros (cf. Lucas 7.18-35) evidenciam o alcance do poder
salvfico do Evangelho. Entretanto, o "'sinal' decisivo no a cura das enfer-
midades, mas o 'sinal de Jonas' (Mateus 12.38ss), isto , a cruz e a ressurrei-
o. Jesus cura, mas o faz 'tomando sobre si a enfermidade', recusando 'curar-
se a si mesmo' (Lucas 4.23), tornando-se ele mesmo o enfermo (Mateus 25.36)"
(Roux, 1972, p. 121).
O sucesso ou a fidelidade pode tornar-se um srio dilema para a Igreja e,
em particular, para os pastores e as pastoras. Todos estamos sujeitos a cairmos
como presas fceis diante desse dilema: a atrao do sucesso pode tornar-se
mais forte do que o compromisso com a fidelidade ao Evangelho. O "sucesso"
mercadoria em alta, inclusive em alguns crculos religiosos. A nfase nas
curas "milagrosas" e na soluo imediata de problemas cruciais mensagem
mais atraente, "d lbope" e insere-se em certa ideologia do sucesso prevale-
cente em muitas culturas contemporneas. O trabalho pastoral no objetiva o
sucesso enquanto noo superficial e estimuladora da competitividade exclu-
dente; a ao pastoral tem como um de seus propsitos correlacionar a Verda-
de (Joo 14.6) com o cotidiano da existncia histrica. Alm disso saudvel
reconhecer a finitude humana, os limites das condies existenciais e o apren-
dizado que advm do enfrentamento da adversidade e do sofrimento.
5.3. Existem situaes inexplicveis. O conhecido texto bblico "O Deus
Eterno diz: 'Os meus pensamentos no so como os seus pensamentos, e eu
no ajo como vocs. Assim como o cu est muito acima da terra, assim os
meus pensamentos e as minhas aes esto muito acima dos seus'" (Isaas
55.8-9) nos adverte que a lgica humana no coincide com os pensamentos
de Deus; so, muitas vezes, inexplicveis segundo categorias racionais tradi-
122 CUIDADO PASTORAL EM T E ~ I P O S DE INSEGURANA - Ronaldo Sat!Ilcr-Rosa
cionais.
21
O que ns humanos chamamos de milagre pode acontecer. Mas,
nem sempre acontece! Curas de sintomas, ou de distores orgnicas podem
ocorrer. Curas acontecem apesar dos curadores ou atravs dos curadores. Alm
disto, a f do enfermo, que pode ser traduzida aqui como dom de Deus e
determinao humana de encontrar um caminho melhor para sua existncia,
contm potencial curador reconhecido por profissionais de outras reas do
conhecimento humano. Os milagres, entendidos como sinais do reino, so,
portanto, decorrentes da Graa que extrapola os limites da compreenso
humana e que confere ao individuo capacidades compatveis com sua nature-
za de ser criado Imagem e Semelhana de Deus.
5.4. A sade tambm uma questo de justia social. A grande maioria
do povo brasileiro sofre de muitas enfermidades. No tm acesso aos meios
mais elementares de preveno e tratamento. A desnutrio ainda , no Brasil,
a maior causa de morte prematura, especialmente de crianas. Muitos se
desesperam. Buscam, onde podem, alivio para sua dor. As chamadas sesses
ou cultos de "cura divina" e de "libertao" preenchem, de alguma forma, o
grande vazio do descaso pela sade da populao. Os smbolos religiosos
comunicam alento e esperana. Os denominados cultos de cura, apesar das
restries que lhes possam ser feitas, tornam-se, portanto, para o povo sofrido
um espao de alivio e de expresso de seus desejos.
importante tambm salientar que a funo da f e da orao no exclui
o cuidado pessoal e o uso de recursos naturais providos pelo Criador para o
bem de todas as criaturas. As Escrituras fazem referncias ao uso de outros
meios preventivos ou teraputicos (Cf. Isaas 1.6; Lucas 10.34; I Timteo 5.23
e outros).
5.5. A sade relacional e sistmica precisa, de igual modo, ser incorpora-
da ao Ministrio da Igreja pela Sade Integral. A sanidade emocional, constru-
da a partir de relacionamentos justos, carregados de respeito, amor e compre-
enso aspecto crucial da sade humana. Em geral as reunies de cura
21 O ser humano "ps-moderno" , nas palavras de Zygmunt BAUMAN (O /I!Clt-estar da ps-
111 odernidade, p. 205), ..... mais consciente de sua prpria fraqueza (... ) est sensatamente
consciente da tendncia das definies a esconder tanto quanto revelam [sic] e mutilar,
ofuscar enquanto aparentam esclarecer", aceita que "a experincia transborda das gaiolas
verbais em que desejaramos ret-Ia" e resigna-se diante do fato de "que h coisas sobre as
quais devemos silenciar, uma vez que no podemos falar delas, e de que o inefvel uma
parte to integral da maneira humana de estar no mundo quanto a rede lingstica com que
tentamos (... ) capt-la".
CUIDADO PASTORAL: A L ~ l DO ECLESIAsnco 123
privilegiam os sintomas fsicos ou as doenas orgnicas. H desarmonias do
ser humano que indicam patologias graves. As pessoas almejam ser curadas
tambm de anomalias provenientes de relacionamentos doentios, desde a
infncia at maturidade.
, igualmente, evidente, que os indivduos no so curados, ainda que
localizadamente o tenham sido, se voltarem a conviver numa sociedade doen-
tia, ou seja, num pas com enormes distncias sociais, educacionais e econ-
micas entre seus cidados. A sociedade que no estabelece sistemas de polti-
cas pblicas que criem oportunidades de bem-estar para todos os seus agregados
geradora de doenas que podem se manifestar em nvel fsico, psicolgico,
espiritual ou estrutural.
5.6. A cura ontolgica. Finalmente, o conceito bblico-teolgico de "sal-
vao" compreende vrios significados. Os estudiosos do Antigo Testamento
demonstram que o campo da palavra s!Jalm, que corresponde ao termo "sal-
vao" do Novo Testamento, indica que "ser salvo" significa "tornar-se intei-
ro", sem dicotomias no seu ser, encontrar a sade, a paz, o bem-estar. Pierre
Bonnard (2001, p. 533-4) afirma que o "Novo Testamento conhece tambm o
significado mais comum do verbo: salvar no grego clssico deriva de "so" e
significa devolver a sade ao doente, a segurana ~ o ameaado, arrancar da
morte o moribundo".
Buscar a salvao significa tambm buscar a cura; o significado de cura
aqui no , primariamente, a cura de sintomas, de doenas episdicas ou mes-
mo crnicas. Trata-se da cura/salvao do ser do individuo, da personalidade.
a cura ontolgica. a cura que, num primeiro momento, desvela o indivi-
duo diante de si mesmo ao tornar-se consciente das grandes lacunas e fragili-
dades de seu ser. Num segundo momento o individuo abenoado com a
Graa salvadora que lhe confere o sentido de seu viver e as grandes refern-
cias para sua jornada de vida. Encontra, portanto, o centro estruturante de sua
existncia. A Graa oferece-lhe o fundamento para as terapias recorrentes na
busca constante da sade total.
6. FAMLIA: UM PROGRAMA EDUCATIVO-PASTORAL
A expresso pastoral dafmlllia refere-se a um conjunto de aes. Essas
aes podem acontecer por iniciativa do pastor ou da pastora, ou por proposta
dos eclesianos. O termo pastoral significa, no contexto deste artigo, aes ou
prticas que pretendam colocar a f em ao. Ou seja, trazer a f para a vida
124 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Rona/do 5atIJ/a-Rosa
cotidiana. Essas prticas tm uma explicao terico-teolgica. Nascem do
conhecimento das tradies da Igreja e da necessidade de sua constante atua-
lizao. Vamos nos ater famlia.
H algumas formas de atuao pastoral que podem ajudar as famlias a
desenvolverem melhores relacionamentos. Melhores relacionamentos so aque-
les que promovem o auto-respeito, o respeito mtuo, a capacidade para
enfrentar situaes de crises, a responsabilidade social e o testemunho da f
crist. As igrejas e seu corpo ministerial, clrigos e no-clrigos, tm em suas
mos a grande oportunidade de exercerem influncia positiva e duradoura
sobre os membros das famlias que participam de sua vida cltica e da comu-
nidade ao redor.
Esta seo apresenta sugestes de atividades para os setores que atuam
na rea da famlia. Essas sugestes baseiam-se em certos pressupostos que
sero indicados. As aes aqui mencionadas podem, a critrio de cada igreja
local, transformar-se em programas regulares. A nfase dada aos relaciona-
mentos porque tanto a antropologia bblica como diversas correntes psicote-
rpicas contemporneas reconhecem a importncia dos relacionamentos para
a formao de personalidades equilibradas.
6.1. Pressupostos
As atividades sugeridas fundamentam-se em alguns pressupostos que
comentamos a seguir.
6.1.1. A espiritualidade crist deve tomar forma nas interaes mais nti-
mas e cotidianas. Comunicamos nossa f em Cristo, e a transmitimos s novas
geraes muito mais pelas atitudes, modos de comunicao interpessoal, res-
peito no trato a todos os membros da famlia, ateno s necessidades de cada
faixa etria dos familiares do que atravs de "lies de moral", "sermezi-
nhos" ou rigidez doutrinria.
Nossa herana de f deve ser o maior legado a ser deixado para as futuras
geraes. Essa herana deve ser construda ao longo da existncia da vida
familiar. As prticas tradicionais tais como o uso dos meios de graa (leitura e
meditao das Escrituras, orao, participao nos sacramentos, envolvimen-
to nos diversos servios da Igreja) so elementos formadores da conscincia
crist.
Entretanto, a atmosfera familiar do dia-a-dia fator decisivo para a
comunicao de uma viso de mundo, da histria e da vida condizentes com
os ensinamentos cristos. Ou seja, passamos a f, ou no, atravs do ambiente
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESISTICO 125
que somos capazes de criar no dia-a-dia entre ns, como casais, e entre nossos
filhos e filhas e todos aqueles que circulam no ambiente da famlia.
Como nos relacionarmos? Como reagimos frente s diversas situaes
humanas e sociais de nossas culturas? Que atitude adotamos frente ao consu-
mismo financeiro, baixssima qualidade de muitos programas de TV? Nossa
f tem sido um referencial para anlise de nosso atual contexto social? Tem
sido recurso para a educao para a paz, a solidariedade e o amor? So per-
guntas a serem feitas por todas as pessoas que tm a responsabilidade de edu-
car, especialmente, as crianas e adolescentes e cuidar dos idosos.
6.1.2. Os membros da famlia podem aprender a comunicar-se, em nvel
interpessoal, de uma maneira que conduza compreenso e ao respeito m-
tuo. A extensa literatura sobre aconselhamento e terapia familiar tem reconhe-
cido que, basicamente, as maiores dificuldades no relacionamento familiar
ocorrem pelo fato de os membros da famlia no saberem comunicar-se de
uma maneira apropriada.
A comunicao autntica inicia-se com o sentimento de aceitao e res-
peito uns pelos outros. A conversa, no entanto, indispensvel para que o
processo de comunicao se estabelea e ganhe regularidade. Maridos e
mulheres que no conversam entre si no criam um clima favorvel ao dilo-
go constante com filhos e filhas e desses entre si.
Os membros da famlia podem aprender a comunicar-se atravs de diver-
sas formas. Por exemplo: o aconselhamento conduzido por pessoa, clriga ou
no, devidamente preparada e habilitada para essa complexa tarefa; ativida-
des como jogos, encenaes e outras, em pequenos grupos com a inteno de
expor os participantes a situaes de incomunicao, ou m comunicao, e
mostrar-lhes, principalmente atravs de exemplos, maneiras adequadas de
comunicao.
6.1.3. Os filhos e filhas no gostam de seus pais e mes meramente em
funo de os terem gerado biologicamente e os manterem financeiramente.
O gostar de pais e mes no mecnico. Os filhos e filhas gostam de seus
genitores se os mesmos forem capazes de desenvolver formas de relaciona-
mento que favoream o surgimento e o crescimento de sentimentos de afeto e
considerao. Gostam de ns se fizermos por merec-lo! Isto , se formos
capazes de convivermos com eles e elas de tal forma que lhes demonstremos
admirao, se acompanhamos suas jornadas de vida, se manifestamos interes-
se genuno por suas preocupaes, se tivermos sensibilidade diante das crises
prprias do evolver da personalidade etc. Podemos, portanto, aprender a
126 CUIDADO PASTORAL E ~ I TEMPOS DE INSEGURANA - ROllaldo Salhier-Ro.l'a
estabelecer formas de convvio que ajudem na criao de vnculos de afeio
e amizade.
6.2. Mtodos de ao pastoral
As sugestes abaixo nasceram de experincias vividas em igrejas. A inten-
o que sejam teis. Alm disso, temos aprendido que podem contribuir
para renovar a vida das igrejas ao lidar com assuntos que afetam as pessoas
em sua vida diria.
Mesa-Redonda entre Pais, Mlies, Filhos e Filhas.
Essa atividade destinada aquelas famlias que demonstrem interesse
cm melhorar seus relacionamcntos. Filhos e filhas devem ter a oportunidade
de dizerem a seus pais e mes o que gostariam de comunicar-lhes e que, tal-
vez, no tenham tido a oportunidade de faz-lo: satisfaes e insatisfaes!
Igualmente o pai e a me. Em geral h queixas de ambas as partes.
A pastora ou o coordenador do setor de apoio s famlias pode convidar
dois ou trs casais, com certo grau de conhecimento e amizade entre si, e
organizar um pequeno grupo. Dia e hora do encontro devem ser marcados em
comum acordo com todos. Pode-se estabelecer que iro encontrar-se duas
vezes por ms, durante trs meses. O tempo de durao e a freqncia podem
ser ajustados e alterados de acordo com a convivncia e nccessidades.
Na primeira reunio a pcssoa encarregada de coorden-la deve explicar,
claramente, aos participantes quais so os objetivos da reunio. Apresenta,
tambm, os mtodos dos encontros, o tempo de durao e outras informaes.
O mais importante explicar que todos tm o direito de expor suas insatisfa-
es - e motivos de prazer! - sem interrupes e sem reaes de auto-defesa.
O segredo saber ouvir! De forma ativa e emptica ainda que possam
existir outras explicaes e expresses para o que est sendo dito. A atuao
serena e firme da pessoa que facilita o processo da reunio fator determinan-
te para o bom resultado dos encontros.
Podem ocorrer dificuldades durante os encontros. Por exemplo: algum
especialmente o pai ou a me, pode querer intervir na fala do filho ou filha; as
emoes podem aflorar; pode haver "alianas" entre uns e outros para "reba-
ter" essa ou aquela afirmao etc. Eventuais obstculos devem representar
oportunidade para que o grupo reflita sobre os mesmos e descubra uma sada
com a ajuda facilitadora do pastor, ou coordenadora, ou dos prprios mem-
bros do grupo.
CUIDADO PASTORAL: ALM DO ECLESIAsTlCO ]27
Grupo dc Casais para Apoio Mtuo c Dcscnvolvimcnto /ntcrpcssoal.
o pastor ou a pastora, juntamente com algum interessado, pode tomar
a iniciativa de convidar alguns casais (trs ou quatro) para organizar esse
grupo.
O primeiro objetivo permitir a esses casais que examinem seus relacio-
namentos atuais e identifiquem em que reas ou aspectos desejam crescer.
Os casais podem reunir-se duas vezes por ms, em salas do templo ou em
residncias. sempre bom estabelecer um perodo de tempo para trabalhar
um objetivo. Se necessrio esse tempo pode ser prolongado ou diminudo, a
critrio do prprio grupo. O perodo de trs meses pode ser apropriado para
lidar-se com um objetivo.
Cada pessoa, ou casal, deve ter tempo suficiente para expor sentimentos.
Os membros do grupo, especialmente a pessoa que coordena o encontro,
devem evitar "palestrinhas" ou "sermezinhos". A ajuda mtua deve dar-se
no ouvir com ateno e empatia e em intervenes breves que favoream a
compreenso e a busca de solues. As situaes semelhantes vividas por
outros casais podem ser usadas mas no abusadas! sempre bom lembrar
que, embora "nossas feridas" possam ser instrumentos de cura de outras pes-
soas (cf. Nouwen, 1990) elas so sentidas de maneiras diferentes e as reaes
so, tambm, distintas.
Cultos de Renovao do Pacto Familiar.
importante que seja realizado logo em seguida a uma das atividades
acima mencionadas ou outras semelhantes. Ou seja, o culto c a renovao de
compromissos devem ser inseridos num contexto realista em que eventuais
dificuldades foram trabalhadas de forma honesta e na inteno de aperfeioa-
mento da vida em famlia. A bno buscada para a famlia no mgica,
ou superficial: precedida de vontade humana de viv-Ia.
A liturgia deve ser preparada pelos prprios membros de um dos grupos,
com o apoio do pastor ou da pastora e do grupo de apoio s famlias, do minis-
trio do culto ou outro. Textos bblicos apropriados, participao nas diversas
partes do culto, litanias de reafirmao do pacto para o aprimoramento da vida
em famlia, alm da mensagem, devem compor o culto.
, tambm, tima oportunidade para convidar outras pessoas a participa-
rem de uma prxima atividade e convidar vizinhos, parentes e amigos para se
unirem ao grupo. Um lembrete: h pessoas que vivem solitariamente. H casos
em que seu nico aperto de mo acontece no domingo na igreja.
128 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Sal!l/er-Ro.l'a
Finalmente, no se deve esquecer que encontramos nas igrejas duas situa-
es que no podem ser ignoradas: as pessoas que optaram por no casar - e,
conseqentemente, constituir famlias nos moldes tradicionais - e as vtimas
da pobreza material.
comum uma certa "presso" sobre os chamados solteires ou solteiro-
nas. No atitude positiva. Personalidades humanas no so iguais. As opes
e preferncias dos indivduos, desde que no sejam anti-crists, devem ser
acatadas pela comunidade.
Alm disso, as igrejas tero que defrontar-se, mais cedo ou mais tarde,
com o surgimento dos denominados modelos alternativos de famlia. Se so
bons ou ruins no nos cabe, aqui, julgar. O certo que esto surgindo e tere-
mos que tomar conhecimento e analisar o seu significado e conseqncias
para a vida das igrejas e das geraes futuras. De qualquer forma nossa atitude
no dever, nunca, ser farisaica!
Quanto s vtimas da pobreza material. Aumentam em nmero nas peri-
ferias das grandes cidades e no campo. Foge aos objetivos desta parte analisar
as causas, conhecidas e concretas, do empobrecimento, causado, da maior
parte da populao do mundo.
O cuidado pastoral junto a essas famlias tem que ser diferenciado. O tra-
tamento igualitrio pode ser discriminatrio! (cf. Sue, 1990). A situao des-
sas famlias exige ateno a aspectos no contemplados em famlias que tm
emprego, residncia fixa, alimentao regular, vesturio etc.
Como podero se sentir motivados a melhorarem a comunicao entre
seus membros se sua condio de pobreza os faz se sentirem desprezados e
esquecidos? Sua condio material exige ateno prioritria. No tiveram a
oportunidade de mostrar seu valor e sua contribuio sociedadeY Seriam
teis e plenos de auto-respeito se no fossem excludos das benesses sociais e
econmicas. claro que, como todos os humanos, esto, tambm, sujeitos ao
pecado e s limitaes humanas. Mas, certamente que no veramos os casos
extremos que presenciamos atualmente de violncia, criminal idade e feroci-
dade entre as pessoas se o fosso entre os que tm e os que no tm no fosse
to absurdamente grande.
" Harry Stack SULLIVAN. considerado criador da escola interpessoal de psiquiatria. reala-
va. em seu trabalho clnico, a enorme capacidade humana para a mudana de suas circuns-
tncias existenciais. "As grandes aptides do animal humano no deixam de fazer sentido
quando se lhe d uma oportunidade adequada" (The interpersona/lheory of psychiatry [A
teoria interpessoal da psiquiatria]).
INCONCLUSO
A solidariedade de que falamos nlio simplesmente a
solidariedade da comunhlio Illlmana, da ajuda mtua e da tica
social. algo muito mais profundo do que isto: a solidarieda-
de pela qual Cristo tomou nosso lugar para nos redimir da
lIlisria radical do pecado (Segundo Galilea).
A religio do futuro ser a da solidariedade. Eventual esvaziamento do
sentido do termo, imposto pela sociedade individualista, no lhe tira a impor-
tncia. Notadamente em tempos de solido e de sofrimento da alma. A mensa-
gem implcita no termo a mesma manifestada por Deus ao solidarizar-se
com a humanidade na doao de Jesus Cristo. o amor em ao. Alm disso,
a solidariedade reafirma o carter relacional dos humanos. Somos criados para
o convvio solidrio. atravs de relacionamentos que, tambm, o ser se
expande em sua comunicao com o mundo, com o semelhante e com as pes-
soas que lhe so mais prximas no cotidiano.
No se trata, portanto, de atitudes espordicas de ajuda em situaes de
desastre ou privao. Nem pode ser instrumento de alivio de culpa nas doa-
es em ocasies festivas. A solidariedade no pode ser reduzida a aes
espordicas, embora possam ser necessrias como iniciativa de preservao
da vida e alivio temporrio do sofrimento. O erro seria cair 110 reducionismo.
Pensamos tambm na dimenso crtica da solidariedade. A solidariedade
deve ser crtica. Crtica em virtude de nossas fraquezas humanas que se desve-
lam, freqentemente, em descuido, invejas, dios e desconsiderao pelo
outro. A solidariedade no exclui a confrontao. A confrontao visa facilitar
o caminho para desenvolver-se atitudes promotoras da sade humana. Nunca
demais lembrar as conhecidas conexes bblicas entre sade e salvao.
crtica, igualmente, dos sistemas em que se ancoram os mecanismos sociais
que estabelecem e mantm correntes que subjugam indivduos e sociedades
inteiras. a tradicional voz proftico-pastoral fiel sua vocao de cuidar dos
sistemas para que sejam meios de busca perptua pela plenitude humana.
130 CUIDADO PASTORAL EM TEMPOS DE INSEGURANA - Ronaldo Salh/er-Rosa
A solidariedade reala o encontro entre humanos em sua condio uni-
versal e particularizada. A face humana de Deus (John Robinson) revela-se
no em benefcio da divindade, mas, em favor da mulher, do homem e de sua
casa que o mundo criado. O convvio solidrio entre iguais perante Deus
deve ser ponto de partida para o entendimento e a colaborao entre as igrejas
e as religies. Afinal, as religies tradicionalmente so portadoras de mensa-
gens de carter humanitrio. Esta aproximao certamente poderia frutificar-
se em aes poltico-pastorais-religiosas, a partir de causas comuns, cujo
objetivo aliviar o sofrimento desnecessrio e superar os gritantes desnveis
sociais existentes no Brasil e em outras partes do mundo.
A aproximao seria, certamente, difcil ou mesmo irrealizvel, a partir
de discusses sobre diferenas doutrinrias. Parafraseamos a advertncia de
Krister Stendhal, mencionada anteriormente: preciso discutir menos sobre
nossas diferenas e orar e agir pelo surgimento de uma sociedade justa e soli-
dria de acordo, portanto, com o modelo do reino de Deus anunciado por
Jesus Cristo.
Ademais, as atitudes humanas orientadas pela solidariedade prestariam
substancial servio no sentido de inspirar confiana e conferir legitimidade
junto a setores da sociedade que, acertada ou erradamente, denunciam o uso
da religio para fins meramente individualistas e de acumulao de riquezas.
O contraditrio deve servir de sinal para a reflexo, correes de prticas e
esforo continuado e humilde por coerncia e autenticidade, nos limites de
nossas grandezas e limitaes.
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