La Fenomenología de Alfred Schütz Introducción “La Obra de Alfred Schütz es una de las aportaciones mas ricas y originales que

ha conocido la fenomenología en su dimensión social, así como una de las mas interesantes y estimulantes respecto a la cuestión de la intersubjetividad”1. A pesar de que él tiende a dilucidar los conceptos de otros pensadores (Weber y Husserl) en vez de producir análisis independientes es el máximo representante de la sociofenomenología. Uno de sus mayores méritos, sino el más importante, es el descubrimiento de la importancia de la fenomenología en los estudios sociales. La fenomenología de Schütz, más que un análisis, pretende ser una descripción de la experiencia social. Al igual que Weber considera que para las ciencias sociales, los “actores sociales” son lo más importante y que deben ser comprendidos, pero también critica a Weber por no considerar la intersubjetividad que los actores le dan al mundo social. En uno de sus textos Schütz dice respecto de la obra de Weber: “Según él, la tarea central de la sociología es comprender el sentido que el actor asigna a su acción (en su terminología el “sentido subjetivo”). Pero ¿qué es la acción, qué es el sentido y como es posible la comprensión de tal sentido por parte de un semejante, ya sea un participante de la acción social, o simplemente un observador de la vida cotidiana o un especialista de las ciencias sociales?”2 Él no cree que las cuestiones fenomenológicas estén relacionadas con los datos empíricos y opina que el método fenomenológico puede ser de gran ayuda para las ciencias sociales. 1. MÉLICH, en SCHÜTZ, Alfred; La construcción significativa hacia el mundo social, Paidós, Barcelona, 1993, pág. IV 2. SCHÜTZ, Alfred; El problema de la realidad social, pág. 174 Biografía de Alfred Schütz (1899-1959) Alfred Schütz nació en Viena, Austria, el 13 de abril de 1899. El nombre de su madre era Johanna Schütz, de soltera Fillia y su padre también se llamaba Alfred Schütz. Fue pianista además de filósofo social y paralelamente a su actividad bancaria y financiera nunca abandonó su interés por la problemática sociológica. Los filósofos que influyeron en su gran obra fueron Bergson, Husserl, Sheller y Heidegger. Su posición respecto a la fenomenología tiene características existencialistas ya que su temática principal es acerca de la muerte y el proceso de envejecer juntos en el diálogo. La principal preocupación de Schütz, según Zigmund Bauman, se basa en la comprensión del sentido de la actividad humana mediante la razón humana y en la experiencia puramente individual. Schütz fue fiel a la fenomenología en tanto que se interesó por las estructuras significativas; sin embargo, al final de su vida se dio cuenta de que, aunque la fenomenología clarifica las estructuras de significado para fundamentarlas en la estructura del ser, pretende fundamentar el mundo social sin establecer una ontología de él. Muere el 20 de mayo de 1959 en la ciudad de Nueva York. La fenomenología y el método de Schutz La fenomenología es un método de exploración desarrollado por Husserl, que tiene por objetivo investigar la realidad de un modo diferente al que usaría el método científico-natural, que creía que el sujeto que investiga puede ser objetivo respecto al objeto de estudio. La fenomenología es una disciplina que insta a las personas a distanciarse de su forma usual de pensar, para poder apreciar la diferencia entre lo que se está percibiendo y sintiendo realmente en el momento, y lo que es residuo del pasado. Es la búsqueda de la comprensión basada en lo que es obvio o revelado por la situación. Schutz ayudó a convertir la fenomenología en una ciencia sociológica. Unió la fenomenología de Husserl con la sociología de Weber, partiendo del hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la 'intersubjetividad' y la manera como ésta creaba un 'mundo de la vida' debían ser el tema de investigación. Es innegable la influencia de Husserl en las ideas de Schutz, de hecho ésta parece haber sido la más poderosa, por ello sentimos la necesidad de abarcar de una manera muy superficial, global, a grosso modo, los fundamentos de la fenomenología del predecesor intelectual más importante de Schutz. ¿Por qué de una manera superficial? Primero porque ésta resulta demasiado compleja como para reducirla a cuatro o cinco páginas, segundo porque una buena parte de ella no es directamente relevante para la sociología. El movimiento fenomenológico empezó con la Logische Untersuchungen (1900−1901) de Husserl. Este trabajo es muy famoso por su ataque al psicologismo, el cual es definido como el intento de absorber la lógica en la psicología empírica. Además de la lógica, este trabajo refleja un interés en las matemáticas, lenguaje, percepción, y varios tipos de re−presentación (vg. expectación, imaginación y memoria), también describe como objetos ideales pueden llegar a ser evidentes y de esta manera conocidos.

sino de títeres. no actúa dentro de el. Para él. sino en la relación entre el actor y los objetos del mundo. la conciencia es siempre conciencia de algo. en términos sociológicos más convencionales. el científico social desarrolla las herramientas necesarias para analizar el mundo social. el ego trascendental. Sin embargo. claridad y nitidez y deben ser compatibles con los principios de la lógica formal. sino en la relación de los actores con los objetos. y tampoco tienen un conocimiento diferente del conocimiento típico que les supone el científico social. los tipos ideales deben cumplir los siguientes criterios: Postulado de relevancia: lo que hace el científico social debe ser relevante para el asunto que está investigando en el mundo de la vida. Husserl lo expresó con su idea de intencionalidad. para cumplir los requisitos de la ciencia. con esperanza o temor frente a sus consecuencias. Además el significado no está en los objetos. en general. Esto implica la sustitución teórica de los seres humanos en el mundo de la vida por títeres (o. La clave del enfoque científico de Schutz es la construcción de estos constructos de segundo orden o. El modelo científico del mundo de la vida "no esta poblado de seres humanos con toda su humanidad. sino los actores típicos y sus acciones típicas. . Los títeres no son capaces de percibir de un modo selectivo los objetos de su entorno que pueden ser útiles para la solución del problema considerado. que son construidos como si pudieran llevar a cabo acciones y reacciones" Schutz piensa en términos de tipos de personas y en tipos de cursos de acción que los actores adoptan. Los constructos que usamos en la vida cotidiana son constructos de primer orden ("tipificaciones"). y el científico social desarrolla constructos de segundo orden a partir de los de primer orden. sino un proceso. sino por el científico social. Los científicos sociales limitan la conciencia de los títeres a lo estrictamente necesario para realizar el curso típico de acción que es relevante para la solución del problema científico analizado. sino solamente cognoscitivo. que no tiene para él interés práctico. de tipos ideales de actores sociales y acción social. La conciencia se encuentra en esta relación. Esta elaboración de constructos científicos sobre constructos cotidianos es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad. el significado del mundo desde la perspectiva del actor puede ser captado en abstracto a partir de su expresión única e imprevisible dentro de la realidad inmediata. La conciencia no se encuentra en la cabeza del actor. Los títeres no eligen. Aquella no es el trato de sus actividades. Todos los observadores del mundo de la vida desarrollan constructos que les permiten comprender lo que ocurre en este mundo. la conciencia no está dentro del actor. Así. Para Husserl la conciencia no es una cosa o un lugar. La construcción de tipos Tanto en el mundo de la vida como en el de la ciencia confiamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar la realidad que es importante para nosotros. No existen en situaciones creadas por ellos. sino solo el objeto de su contemplación. No toma parte en la situación observada. ¿cual es la actitud con la cual un científico social logra este conocimiento? La actitud de este especialista en las ciencias sociales es la de un mero observador neutral del mundo social.Qué aspectos específicos tomó Schutz de la fenomenología de Husserl? La fenomenología científica de Husserl supone el compromiso de penetrar en los diversos estratos construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura esencial de la conciencia. La construcción de estos títeres (o. de algún objeto. Postulado de adecuación: el científico social debe construir los tipos ideales de manera que las tipificaciones de la conducta de los actores en el mundo de la vida tengan sentido tanto para los propios actores como para sus semejantes. como Schutz los denomina con frecuencia. Postulado de coherencia lógica: deben construirse los tipos con un alto grado de coherencia. Para reflejar fielmente la realidad subjetiva del mundo de la vida y cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa. Ahora bien. Esta concepción de la conciencia como proceso que confiere significación a los objetos se encuentra en el núcleo de la fenomenología de Husserl y constituye el punto de partida de la teoría de Schutz La observación El objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social . pero la capacidad de entender el mundo de la vida es mayor en el científico debido a que el observador (científico) crea sistemáticamente constructos más abstractos y estandarizados para la comprensión de la vida cotidiana. de tipos. de tipos ideales) no es un proceso arbitrario. mediante la construcción de tipos ideales de actores y acciones. sino que la contempla con la misma sitante ecuanimidad con que el especialista en ciencias naturales observa los sucesos de su laboratorio. "homúnculos") creados por el científico social. vitalmente interesado en el resultado de sus acciones. A Schutz no le preocupan los actores únicos y específicos.

un elemento de este mundo que es necesario poner entre paréntesis al igual que todo lo que implica a un individuo. incluyendo a nuestros semejantes. con todas sus actividades y todas sus cogitaciones y experiencias. para ello. Lo que significa que en la esfera reducida no puede ser aceptada sin examen crítico ninguna de las verdades de estas ciencias. es así como el proceso de reducción trasciende al mundo en todo aspecto y la esfera reducida es el significado mismo de la palabra una esfera apriorística. ciencias naturales y ciencias sociales. Es la actitud normal frente al mundo en el cual nos hallamos y en el cual vivimos. el científico social que se adhiere a estos cinco postulados creará tipos y modelos que son válidos tanto para obtener el significado subjetivo de los actores del mundo de la vida como para cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa. Schutz no aboga por un simple conocimiento de sentido común. La creencia en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este mundo y su contenido. la intersubjetividad no se presenta como un problema. Estos esquemas son las tipificaciones que estructuran y organizan nuestra existencia mundana. será necesario primero describir como accedemos a dichos seres. así considerando. concebidos dentro de la esfera mundana. verificadas o no mediante experiencias y pruebas dentro de la esfera mundana. Intersubjetividad como fundamento de la sociabilidad Schutz estudió los fundamentos psicológicos de la acción para comprender el significado de la acción social y. como una cuestión filosófica y un problema sistemático para las ciencias sociales. antes de realizar la reducción. un proceso constructivo. sino que distingue la realidad de la tipicidad ideal. la fuente de la tipicidad generalizada se encuentra en los esquemas con los que organizamos nuestra experiencia vivida en una síntesis de reconocimiento. No otra cosa queremos decir cuando afirmamos que el mundo existe. y ser compatible con él. la sociedad. debe suspender la creencia en su existencia y en la del mundo. a que nos limitamos a aprehender al otro como objeto peculiar. Si la acción social se define como aquella que está dirigida a otras personas (seres conscientes) por la intención del actor. La reducción fenomenológica El fenomenólogo no niega la existencia del mundo externo. se halla implícita en todos los actos de nuestra vida y en todas las verdades que formulamos sobre él. en nuestra opinión. deben basarse en el significado subjetivo que tiene la acción para los actores reales del mundo de la vida cotidiana. Suspender la creencia en mi existencia mundana como ser humano dentro del mundo. pero Schutz acudió a la filosofía par profundizar en el problema de la intersubjetividad. Para Schutz. "Yo" el ser humano es también una unidad psicofisiológica. El conocimiento práctico del mundo y las preposiciones de todas las ciencias que se refieren a la existencia del mundo. así como los modelos más generales del mundo social. el flujo de pensamiento en su integridad. conjugó el concepto de acción social de Weber con el concepto de intersubjetividad de Husserl. en la cual todas las cosas se hallan incluidas y nosotros mismos como una realidad más. Esta aproblematicidad se debe. Como aquel.Postulado de compatibilidad: los tipos construidos por el científico social deben ser compatibles con el cuerpo existente de conocimiento científico. Hay que aclarar que la actitud natural del hombre. Mientras permanecemos en ella el mundo nos aparece como una realidad que existe por sí misma. El resultado de la reducción fenomenológica es el universo de nuestra vida consciente. pensaba que el mundo de la vida cotidiana era el ámbito común de la intersubjetividad y de la comunicación. Postulado de interpretación subjetiva: los tipos científicos. y la . pero para un análisis preciso." Lo que debería ir dentro de este paréntesis es: "La existencia del mundo exterior. pues. es una actitud “dogmática” actitud "dogmática" o con más precisión. Schutz estaba convencido de que el problema básico de la fenomenología era e de la intersubjetividad y sugería que debería abordarse como una categoría fundamental de la existencia humana. Aunque ésta se halla enraizada en aquella. como presentación. sino como un hecho evidente3. El sentido común es. como una precondición de cualquier experiencia inmediata del mundo de la vida. Nuestro espíritu se dirige a él de una manera espontánea. En la actitud natural. La existencia del mundo. en él se desenvuelve y el él vive. junto con las cosas que éste contiene ya sean animadas o inanimadas. ingenua. activo y no algo pasivamente dado. Husserl llama a este procedimiento "poner el mundo entre paréntesis" o "efectuar la reducción fenomenológica. y las instituciones. los objetos culturales.

sino en el tiempo objetivo o estándar medido por nuestros relojes y calendarios. aunque inconscientemente. hacemos abstracción de lo específico y entendemos exclusivamente a la forma o al carácter estructural de los objetos. Elegimos entre diferentes interpretaciones de los objetos. buenos aires. igualmente tergiversamos la naturaleza de la realidad por medios inconscientes. que se dá entre quienes comparten una comunidad espacio temporal y son capaces de conectar sus motivos (los motivos-para de actor se convierten en motivos-porque del partícipe). A. ya que schutz no entiende a la sociedad como un conjunto de significados.Schutz.152-153. The structures of the Life-World II. solo por referencia a ese nosotros cuyo centro soy yo. De acuerdo a esto. pero esto no quiere decir que sea idealista porque lo mas importante para Schutz es el sentido. El problema de la realidad social • www. acciones e intenciones humana ordenado de tal forma que la sociedad sea un resultado de definiciones individuales y colectivas. Conclusión ¿Es posible no intervenir en los fenómenos que presenta la sociedad? Si la fenomenología considera que para comprender la sociedad. realismo o idealismo fenomenológico No podemos considerar a la fenomenología y a Schutz. ya que sin este no tendríamos conciencia ni conocimiento de las acciones ni de los objetos. páidos. Gracias a ella. es decir. La situación mas propiamente social es la situación cara a cara o relación-nosotros-pura. Pensaba que la fenomenología trascendental no podía solucionar el problema de la intersubjetividad. No hay duda de que si hay un tiempo objetivo. Constructivismo. como constructivistas. • 1973 La construcción significativa del mundo social. sino estudiar la percepción de la realidad fenomenológica y su influencia en las acciones humanas. • El problema de la subjetividad en la explicación sociológica.com/libros. consideramos que en el curso de las investigaciones sociológicas se debe excluir al máximo posible toda emoción. a la vez es un otro.). Barcelona. Si bien. pero los sentidos de estos están ya presentes en el mundo social. el sujeto no debe intervenir en la realización de los fenómenos sociales. ya que hacía del otro un elemento del mundo intencional constituido por el ego trascendental. pero siguió convencido de que sólo con relación al yo reciben lo otros el significado específico que designamos con en término: nosotros. están otros en la situación: vosotros y con referencia a ellos surgen terceros como: ellos. sesgo patriótico y sesgo de clase. Press. los constituye solo para sí. Schutz intentó socializar al solitario ego trascendental. Alfred.Gestalt. 1989 (3ª ed.Bloomington: Northwestern Univ.tipificación es un acto ideacional esencial. amorrortu. Desde nuestro punto de vista. La fenomenología asegura que lo que constituye a realidad es el sentido de nuestras experiencias y no la estructuración de los objetos. podemos deducir que aunque los fenómenos sociales requieran no intervenir. el sociólogo no se inventa nada. Schutz considera que el problema epistemológico de la intersubjetividad está resuelto en la actitud natural. ni en el tiempo exterior de la naturaleza. éste estará íntimamente ligado a la intersubjetividad.html . Fabricamos nuestro mundo construyendo su sentido y eso no implica que lo tergiversemos. Su esencia es la simultaneidad (la conciencia de envejecer juntos). Daniela Griselda López (Licenciada en sociología) • SCHÜTZ.losalebrijes. En conclusión no siempre es posible dejar que los fenómenos sociales se desarrollen naturalmente. sesgo político. que se prevea. aclarar por qué podemos hablar de un otro en general y qué sentido le atribuimos a ese semejante que. además. El resto de situaciones sociales son variaciones de ella y se deducen de la combinación de las dos principales características de la relaciónnosotros: la inmediatez y la reciprocidad. porque el fenómeno intersubjetivo no se dá en mi duración interior.cl • www. Este último constituye su mundo y en los otros según su ser y su sentido. el método de Schutz está cerca del constructivismo éste no tiene como fin clarificar la estructura del ser. pues la intersubjetividad es un presupuesto incuestionado en la esfera mundana. puedan provocar los prejuicios mencionados anteriormente (sesgos). Las interpretaciones fiables de los fenómenos sociales implican la intervención de una conciencia escasa de emociones. sino que se limita a conocer en profanidad la vida humana y social. Bibliografía • 1979 El problema de la realidad social. Cfr. los cuales intervienen en la observación y pueden cambiar nuestra perspectiva de la realidad investigada. p. se deja guiar por sesgos que impiden la comprensión de un fenómeno desde un punto de vista totalmente objetivo? Dentro de este contexto aquellos sesgos pueden ser: Sesgo educativo. ya que comparten la vida interior en curso del otro. A Schutz le importaba 3. entonces ¿cómo es posible lograr esto si el sujeto.

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