‫بسم الله الرحمن‬ ‫الرحيم‬

‫ِ َ ّ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫قال رسول الله صلى الله‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫عل َي ْه وسل ّم: ل َ ت َزال‬ ‫َ ِ َ َ َ‬ ‫طائ ِفة من أ ُ‬ ‫َ َ ٌ ِ ْ متي ظاهري ْن‬ ‫ّ ِ‬ ‫َ ِ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫على ال ْحق ل َ ي َضرهم من‬ ‫ُ ّ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫ناوأ َهم حتى ت َقوم الساعة‬ ‫ّ َ ُ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ّ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫قال اب ْن ال ْمبارك: هم‬ ‫ُ َ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫عن ْدي أ َصحاب ال ْحدي ْث‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ِ ِ ْ‬

‫رواه الخطيب في شرف أصحاب‬ ‫الحديث )24( بسند صحيح‬

‫2 --------------------------------------------------------------------------------‪Ushulul Hadis untuk Pemula‬‬

ILMU HADIS
Untuk Pemula

Oleh Amru Abdul Mun’im Salim

Taisir Ulumul Hadis------------------------------------------------------------------------------------------ 3

Judul Penulis Penerbit Penerjemah

: Taysir Ulum al-Hadits lil Mubtadi'in; Mudzakkirat Ushul alHadits lil Mubtadi'in : Amr Abdul Mun'im Salim : Maktabah Ibnu Taymiyah, Kairo, Mesir : Budi Prasetyo

Tahun terbit : 1417 H – 1997 M

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------- 4

Khabar dan Atsar Hadis Sahih Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Nabi Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Sahih Al-Mustakhraj terhadap Kitab ash-Shahihain Sekilas tentang kitab-kitab Sunan Soal-soal Diskusi Hadis Hasan Hadis Shahih Lighairihi Hadis Dla'if Pembagian Hadis Dla'if Hadis Hasan Lighairihi Soal-soal Diskusi Hadis Dla'if Karena Cacat pada Sanad 1.Munqathi' 3.5 .Hadis Matruk 3.Mudalas Soal-soal Diskusi Hadis Dla'if karena Trrdapat Cacat pada 'Adalah rawi 1.Pembahasan tentang Jahalah (Majhul) Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.Daftar Isi Muqaddimah Definisi Ulumul hadis Definisi hadis.Mu'dlol 4.Mu'allaq 5.Mursal 2.Hadis Maudlu' 2.

Hadis Munkar 2.Hadis Mubham 5.Pembahasan tentang Bid'ah Soal-soal Diskusi Hadis Dla'if karena Kelemahan pada kedlabithab rawi 1.Al-Mazid fi Muttashil al-Asanid 6.Hadis Mukhtalath 5.Hadis Mudraj 4.Hadis Maqlub 7.Hadis Syadz 3.4.Hadis Mudltharib Soal-soal Diskusi Hadis Mu'allal Hadis Musalsal Marfu' Mauquf dan Maqthu' Soal-soal Diskusi Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.6 .

Barangsiapa yang mendapat petunjuk Allah. haadis dan atsar Gambar 2 : Skema tentang pengelompokan hadis dari segi diterima atau tidak Gambar 3 : Skema hadis mursal Gambar 4 : Skema hadis munqathi' Gambar 5 : Skema hadis mu'dlal Gambar 6 : Skema hadis mu'allaq Gambar 7 : Skema keadaan hadis dilihat dari tidak dikenal (majhul)nya rawi Gambar 8 : Skema hadis 1) marfu'. dan kami memohon perlindungan kepada Allah dari keburukan diri kita dan kejahatan amal perbuatan kita. maka tidak akan ada yang mampu menyesatkannya. memohon ampunan-Nya. segala puji bagi Allah.Daftar Gambar Gambar 1: Skema tentang Khabar. dan 3) maqthu' Muqaddimah Bismillahirrahmanirrahim Sesungguhnya. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.7 . memohon pertolongan-Nya. 2) hadis mauquf. maka tak akan ada yang kuasa menujukinya. dan barangsiapa yang disesatkan Allah. kami memuji-Nya.

dan dalam rangka mengamalkan sabda Nabi saw. keluarga dan sahabat beliau. serta adab. ilmu yang bermanfaat. َ َ َ ،‫إ ِذا مممات ابممن آد َم ان ْقطممعَ ع َملممه إ ِل ّ مممن ث َل َث‬ ٍ ُ ُ َ ْ ِ ُ ْ َ َ َ ‫صد َقَةٍ جارِي َةٍ وَعل ْم ٍ ي َن ْت َفعُ ب ِهِ وَوَل َد ٍ صال ِح ي َد ْعُوْ ل َه‬ ِ ِ َ ُ َ ٍ َ “Apabila seorang anak Adam meninggal maka terputuslah amalnya kecuali karena tiga hal. shadaqah jariyah. kaidah dan aturan. lalu saya memohon pertolongan kepada Allah untuk menyusun apa yang mereka minta. yang isinya mencakup batasan. Amma Ba’du Sebagian dari saudara-saudaraku seiman telah memintaku untuk menyusun sebuah materi Ilmu Mushthalah Hadis yang lengkap tetapi singkat.Aku bersaksi bahwasannya tiada Ilah melainkan Allah semata. untuk membantu mereka di dalam memahami istilah-istilah ahli hadis di dalam tulisan-tulisan mereka.8 . Saya melakukan ini semata-mata adalah untuk mengharapkan ridla Rabbil Karim. dan merealisasikan apa yang mereka harapkan. agar kiranya dihindarkan dari kesalahan dan kekeliruan. Dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba dan RasulNya Semoga kesejahteraan dan keselamatan senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad. tiada sekutu bagi-Nya. Walhamdulillahi Rabbil Alamin Penulis 1 HR Muslim Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Setelah beristikharah. atau anak shaleh yang mendoakannya”1 Karena itulah saya memohon taufiq dan petujuk kepada Allah swt. Sesungguhnya Dia lah Ahlu taqwa dan Ahlu maghfirah.

5 َ ‫ِ َت‬ :‫حدّث َنا ال ْحمي ْدي عب ْتدُ الل ّته ب ْتن الزب َي ْتر، قتال‬ َ ّ ِ َ ُ َ َ ِ ّ ُ ‫حدّث َنا سفيان، قال: حدّث َنا ي َحي َتى ب ْتن س تعيد‬ ‫ْ ت‬ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ٍ ِ َ ُ َ ‫ال َن ْصاري، قال: أ‬ ْ ‫َ ِ ّ َ َ خب َرني محمدُ ب ْتن إ ِب ْراهي تم‬ ِ َ ْ ِ َ ُ َ ّ َ ُ 2 An-Nukat ‘ala Ibni ash-Sholah. Bab Kayfa kana bad’ al-wahyi ila Rasulillah saw.9 . j. j.1 h. Contoh-contoh Al-Bukhari meriwayatkan hadis berikut. as-Suyuthy. Ibnu Hajar.Definisi Ulumul Hadis Definisi ‫علتتم ال ْحتتدي ْث هتتو معرفتتة ال ْقواعتتدَ ال ّتتتي‬ ُ َ ِ ْ َ َ ُ ِ ِ َ ِ َ َ ُ ْ ِ ْ ِ َ ‫ي َت َوصل ب ِها إ ِلى معرفة الراوي وال ْمروي‬ ِ َ ِ ْ َ َ ُ ّ َ ِ ْ َ َ ِ ّ Ilmu Hadis adalah pengetahuan mengenai kaidah-kaidah yang menghantar-kan kepada pengetahuan tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang diriwayatkan)2 Ada pendapat lain yang menyatakan ُ َ ْ ‫هو عل ْم ب ِقوان ِي ْن ي ُع ترف ب ِه تا أ َح توال الس تن َد‬ ‫َ ْ َ ُ َت‬ ِ ّ ٌ ِ َ ُ َ َ ‫وال ْمت ْن‬ ِ َ َ Ilmu Hadis adalah ilmu tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan3 Penjelasan Definisi Sanad adalah rangkaian rijal yang menghantarkan kepada matan Matan adalah perkataan yang terletak di penghujung sanad. h.1 h. di dalam kitabnya yang ber-nama ash-Shahih. 1. j.225 3 Tadrib ar-Rawi.41 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.

Aku mendengar Umar bin Khaththab ra berkata di atas mimbar. ‫إ ِن ّما ال َعمال بالن ّيات، وإ ِن ّم تا ل ِك ُتل ام ترئ م تا‬ ‫ّ ْ ِ ٍ َت‬ ‫َ َت‬ ِ ّ َ ِ ُ َ ْ ْ َ ‫ن َوى، فمن كان َت هجرت ُه إلى دن ْيا يصتتيبها أ‬ َِ ُ َ ْ ِ ْ َ ْ َ َ ‫ُ َ ُ ِ ُ َ و‬ ْ َ َ ‫إ ِلى امرأ َة ي َن ْك ِحها فهجرت ُه إ ِلى ما هاجر إ ِل‬ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ‫َ َ َ َ ي ْه‬ ِ ٍ َ ْ ِ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dan sesungguhnya setiap orang akan dibalas sesuai dengan niatnya.‫الت ّي ْمي أ َن ّه سمع عل ْقمة ب ْتن وق تاص الل ّي ْث ِتي‬ ‫َ َ ّت‬ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ّ ّ ِ ٍ ‫ي َقول سمعت عمر ب ْن ال ْخطّ تاب رض تي الل ّته‬ ‫ت‬ ‫َ ت ِ َ ِت‬ َ َ َ ُ ُ ْ ِ َ ُ ُ َ َ ‫عنهم على ال ْمن ْب َر قال سمعت ر ُ تول ال ّ ته‬ ‫ِ ِ َ َ َ ِ ْ ُ َ ست‬ ْ َ ِ ‫َ لت‬ َ ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َقول: إن ّما ال‬ ّ ّ َ ُ ُ ُ ‫ْ عمتتال‬ َ ْ َ ِ َ َ َ ِ َ ‫بالن ّيات، و إ ِن ّمتا ل ِكتل امترئ متا نتوى، فمتن‬ ِ ّ ْ َ َ َ ٍ ِ ْ ّ ُ َ ِ َ َ َ َ ‫كان َت هجرت ُه إلى دن ْيا يصيبها أ َو إل َتى ام ترأ‬ َِ ُ َ ْ ِ ْ َ ‫ْ َ ة‬ ‫ْ ِت‬ ٍ َ ُ ِ ُ َ ُ َ ‫ي َن ْك ِحها فهجرت ُه إ ِلى ما هاجر إ ِل‬ َ ُ َ ْ َ َ ُ ‫َ َ َ َ ي ْه‬ ِ ِ Telah menceritakan kepada kami al-Humaidi. atau perempuan yang akan dinikahinya.10 . Sesungguhnya semua perbuatan itu disertai dengan niat. Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Barangsiapa yang hijrahnya (diniatkan) kepada dunia yang akan diperolehnya. maka hijrahnya (dibalas) kepada apa yang ia niatkan Yang dinamakan Sanad pada hadis di atas adalah َ ‫ّ ت ِ َت‬ :‫حدّث َنا ال ْحمي ْدي عب ْتدُ الل ّته ب ْتن الزب َي ْتر، قتال‬ َ ّ ِ َ ُ َ َ ِ ُ ‫حدّث َنا سفيان، قال: حدّث َنا ي َحي َتى ب ْتن س تعيد‬ ‫ْ ت‬ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ٍ ِ َ ُ َ ‫ال َن ْصاري، قال: أ‬ ْ ‫َ ِ ّ َ َ خب َرني محمدُ ب ْتن إ ِب ْراهي تم‬ ِ َ ْ ِ َ ُ َ ّ َ ُ ‫الت ّي ْمي أ َن ّه سمع عل ْقمة ب ْتن وق تاص الل ّي ْث ِتي‬ ‫َ َ ّت‬ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ّ ّ ِ ٍ ُ ُ ‫ي َقول: سمعت عمر ب ْن ال ْخطاب رض تي الل ّته‬ ‫ت‬ ‫َ ّ ِ َ ِت‬ َ َ َ ُ ُ ْ ِ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ ِ َ َ َ ِ ِ ‫عنهم على ال ْمن ْب َر، قال: سمعت رسول الل ّه‬ ْ َ ِ ّ ّ َ ُ ُ ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َقول‬ َ َ َ ِ َ Sedangkan matan pada hadis di atas adalah. Telah memberitahukan kepadaku Muhammad bin Ibrahim at-Taimi bahwasannya ia mendengar ‘Alqamah bin Waqqash al-Laitsi berkata. ia berkata. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id al-Anshari. Rasulullah saw bersabda. ia berkata. Abdullah bin az-Zubair. ia berkata.

Tujuan mempelajari ilmu hadis adalah untuk membedakan antara hadis sahih dan dla’if. yaitu shahabat beliau. persetujuan. ّ َ ّ ‫كان الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وسل ّم إ ِذا أ َرادَ أ َن‬ ْ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ُ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Khabar Dan Atsar Definisi ّ َ ‫ص تلى الل ته عل َي ْته‬ َ ُ ِ ‫فعل ً أ َو ت َقري ْرا أ َو‬ ْ ِ ْ ً ِ ْ ْ Hadis adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw. baik yang berupa perkataan. yaitu dari shahabat. perbuatan. atau generasi setelah mereka Contah-contoh Contoh hadis qouly (perkataan) ّ َ ّ ‫ته عل َ ْ ته‬ ِ ‫ال َث َر ما جاءَ عن غي ْر الن ّب ِي صلى اللت ُ َ يت‬ َ َ ُ ِ َ ْ َ َ ‫وستتل ّم متتن الصتتحابة أ َو التتتابعين أ‬ ‫ّ ِ ِ ْ َ و تتتاب ِع‬ َ ْ َ َ ْ ِ َ ِ ِ َ َ ّ ِ َ ‫التابعين أ‬ ‫ّ ِ ِ ْ َ و من دُون َهم‬ ْ َ ْ ْ ُ ْ Sesungguhnya setiap amal itu dengan niat ‫إ ِن ّما ال َعمال بالن ّيات‬ ِ ّ َ ِ ُ َ ْ ْ Contoh hadis fi’ly (perbuatan) adalah hadis dari Aisyah ra. tabi’in. tabi’in. tabi’ tabi’in.11 . ataupun sifat ‫ال ْحدي ْث ما جاءَ عن الن ّب ِتي‬ َ َ ُ ِ َ ّ َ ِ َ ‫وسل ّم، سواءً كان قول ً أو‬ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ‫صفة‬ ً َ ِ ّ َ ُ َ ‫ال ْخب َر ما جاءَ عن ْه صلى الل ته عل َي ْ ته وس تل ّم و‬ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ِ َ َ َ ‫عن غيتره متن أ َصتحابه أ َو الت ّتابعين أ‬ ‫ت ِ ِ ْ َ و ت َتاب ِع‬ ْ ِ ِ ِ ْ َ ْ َ ِ ِ ِ َ ْ ِ ‫ْ ت‬ ‫التاب ِعي ْن أ َو من دُون َهم‬ ْ َ ْ َ ِ ّ ْ ُ ْ Khabar adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw ataupun yang setelahnya lainnya. Definisi Hadis. atau generasi Atsar adalah segala yang datang selain dari Nabi saw.

sedangkan beliau dalam keadaan junub maka beliau berwudlu seperti wudlu untuk shalat Contoh hadis taqriry (persetujuan) adalah hadis dari Ibnu Abbas ra. Rasulullah itu tingginya sedang. tubuhnya berjalan rambutnya bergoyang. lalu beliau memakan mentega dan keju dengan meninggalkan daging biawak karena merasa jijik. tetapi daging itu dimakan di meja makan rasulullah saw. rambutnya tidak keriting dan tidak lurus.Gambar 1: Skema tentang Khabar.12 . daging biawak dan keju. Hadis dan Atsar Nabi saw apabila akan tidur. seandainya haram maka tak akan dimakan di meja Rasulullah saw Contoh hadis sifat. warnanya coklat. apabila Hadis Sahih Definisi Hadis Shahih Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. ‫ي َنام وهو جن ُب غسل فرجه وت َوضأ َ للصل َة‬ ِ ّ ِ ّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ٌ ُ َ ُ َ َ َ ّ َ ِ َ ْ ْ ُ ‫أ َن خال َت َه أ َهدَت إ ِلى رسول اللته صتلى اللته‬ َ ّ ُ ِ ْ ُ َ َ ‫عل َيه وسل ّم سمنا ً وأ َضبا وأ َ ْ تا ً فأ‬ ‫َ ْ ً َ قطت َ ك َتل ِ تن‬ َ ‫َ مت‬ ْ َ َ َ َ ِ ْ َ َ ‫السمن و م تن ال َق تط وت َترك ال َض تب ت َق تذّرا‬ َ ْ ْ َ َ َ ِ ْ ْ َ ِ َ ِ ْ ّ ً ّ َ ِ َ َ َ ،‫وأ ُك ِل على مائ ِدَت ِه ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ َ ُ َ َ ِ َ َ َ َ ‫ول َو كان حراما ً ما أ ُك ِتل عل‬ َ ْ َ ‫َ َ تى متائ ِدَة رستول‬ ‫َت‬ ‫ت‬ َ ِ ْ ُ َ ِ َ َ َ ّ َ ِ ‫الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم‬ َ َ َ ِ َ ُ Bahwa bibinya memberi hadiah kepada Rasulullah saw berupa mentega. ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ َ ‫كان رسول الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم رب ْعة‬ ً َ َ َ َ َ ِ َ ُ َ ‫ِ َ ست ُ ْ ِ ست‬ ِ َ ْ ِ ِ َ َ ِ ِ ّ ِ ‫لي ْس بالطوي ْل ول َ بالقص تي ْر ح َ تن الج ْ تم‬ ‫وك َتان ش تعرهُ ل َي ْتس ب ِجع تد ول َ س تب ْط أ َس تمر‬ ٍ َ ُ َ ْ َ ٍ ْ َ َ ُ ْ َ َ ‫َ ت‬ ُ ‫الل ّون إذا مشى يت َك َفأ‬ ّ َ َ َ ِ ِ ْ َ bagus. tidak tinggi dan tidak pendek. adalah hadis dari Anas ra. yaitu hadis yang memuat sifat pribadi nabi saw.

h. dengan penukilan seorang yang adil dan dlabith dari orang yang adil dan dlabith sampai akhir sanad. 1. Tentang definisi sanad telah disebutkan di depan. serta menjauhi perbuatan buruk. 1. Dlabith (akurasi). sehingga apabila ia mengajarkan hadis dari gurunya itu. h.51 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. yaitu kemampuan seorang rawi untuk menetapkan apa yang telah didengarnya di dalam hati – maksudnya dapat menghafal dengan hafalan 4 Muqaddimah Ibni Sholah. yaitu. Para rawi (periwayat)nya adil dan dlabith 4. bahwa setiap (periwayat) dalam sanad mendengar hadis itu secara langsung dari gurunya Para rawi-nya adil dan dhabith.4 Untuk memudahkan memahami definisi tersebut. Tidak ada ilah (cacat) Penjelasan Definisi Musnad. Dlabith shadr. Apa yang dimaksud dengan adil dan dhabith? Adil adalah sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh taqwa dan kehormatan diri. adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadis dari gurunya. Hadisnya musnad 2. bersambung sanadnya.ُ ِ ُ ‫هو ال ْمسن َد، ال ْمت ّصل إ ِس تنادُه، ب ِن َق تل ال ْع تدْل‬ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ ِ ِ ْ َ ُ ،‫الضاب ِط، عتن ال ْعتدْل الضتاب ِط إ ِل َتى من ْت َهتاه‬ ‫ِ ت‬ ‫ّت‬ ّ َ ُ ‫ُ َت‬ ِ ِ َ ِ ‫من غي ْر شذُوذ ول َ عل ّة‬ ٍ ِ َ ٍ ْ ُ ِ َ ْ ِ Hadis sahih adalah hadis yang musnad. tanpa ada keganjilan dan cacat. bahwa hadis sahih adalah hadis yang mengandung syarat-syarat berikut. dapat dikatakan. Sanadnya bersambung. Tidak ada syadz (keganjilan) 5.13 . yaitu setiap periwayat di dalam sanad itu memiliki sifat adil dan dhabith. ia akan menga-jarkannya dalam bentuk sebagaimana yang telah dia dengar dari gurunya Dlabith ini ada dua macam. Sanadnya bersambung 3. maksudnya hadis tersebut dinisbahkan kepada nabi saw dengan disertai sanad. kefasikan dan bid’ah5. seperti syirik.11 5 Nuzhat an-Nadhr.

secara istilah berarti hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat bertentangan dengan hadis dari periwayat lain yang lebih kuat darinya. Tentang hadis syadz secara terperinci. Dlabith kitab. yang menjadi tempat untuk mencatat hadis atau khabar yang telah didengarnya dari salah seorang atau beberapa gurunya. dengan dikoreksikan dengan kitab asli dari guru yang ia dengarkan hadisnya. telah menceritakan kepada kami Mu’tamir. Contoh Hadis Sahih Hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahih-nya j. bab ma ya’udzu min al-jubni.52 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Ya Allah. Dan ia memelihara bukunya dari tangan-tangan orang yang hendak merusak hadis-hadis di dalam kitab-kitab lainnya. َ ‫َ ُ ْ ِ ٌ َت‬ ‫حدّث َنا مس تدّد، ح تدّث َنا معت َم تر، ق تال: س تمعت‬ َ ٌ ُ ْ ِ َ َ ُ َ َ َ ‫أ َبي قال:سمعت أ‬ ‫َ َ َ ِ ْ ُ ن َس ب ْن مال ِتك رضتي الل ّته‬ ‫ت‬ ‫ٍ َ ِت‬ َ َ َ ِ َ ‫عنهتم، قتال: ك َتان الن ّب ِتي ص تلى الل ّته عل‬ ّ َ ّ َ ‫َ ي ْته‬ ‫ت‬ ‫َ ْ ت‬ ِ َ ‫ت َ ت‬ َ ‫و تل ّم ي ُ تول: الل ّ تم إ ّ تي أ‬ ُ ‫ُ توذُ ِ تك ِ تن‬ ‫عت‬ ‫هت ّ نت‬ ‫َ ست َ َقت‬ ُ َ َ ‫بت َ مت‬ َ ‫ال ْعجز، وال ْك َس تل، وال ْجب ت ِن، وال ْه ترم، وأ‬ ُ ‫ُت‬ ‫َ ِ َ ُ ْ ِ َ َ َ ِ َ ع توذ‬ َ ِ ْ َ َ ‫بك من فت ْن َة ال ْمحي تا وال ْمم تات، وأ‬ َ ‫َ ع توذُ ب ِ تك‬ ‫ُت‬ ِ ‫َ ْ َت َ َ َ ت‬ ِ ِ ْ ِ َ ِ ‫من عذاب ال ْقب ْر‬ ِ َ َ ْ ِ ِ َ Telah menceritakan kepada kami Musaddad. Tidak ada syadz. Insya Allah. Di dalam hadis tidak terdapat cacat tersembunyi yang merusak kesahihan hadis. kitab al. Tidak ada illah. akan dibahas pada bagian tersendiri.18. h. ia berkata.jihad wa as-siyar. Aku mendengar ayahku berkata. Tentang hadis mu’allal (cacat) juga akan dibahas dalam bagian tersendiri7. 2. Rasulullah saw berdo’a . yaitu terpelihara bukunya dari kesalahan.4 h.yang sempurna.sehingga memungkinkan baginya untuk menyebutkan hadis itu kapanpun dikehendaki dalam bentuk persis seperti ketika ia mendengar dari gurunya6. atau diperbandingkan dengan kitab-kitab yang terpercaya kesahihannya. Syadz secara bahasa berarti yang tersendiri. 6 Ibid 7 Ibid. Aku mendengar Anas bin Malik ra berkata.14 .

Mu’tamir. dan amirul mu’minin fil hadis. kemalasan. 2. e. telah mendengarkan hadis dari nabi saw. Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mu’tamir). telah menya-takan menerima hadis dengan cara mendengar dari Anas. dia siqah abid (terpercaya lagi ahli ibadah).Hadis ini tidak ada illah-nya Dengan demikian jelaslah bahwa hadis tersebut telah memenuhi syarat-syarat hadis sahih. 1. b.Musaddad bin Masruhad. 4. beliau termasuk salah seorang shahabat Nabi saw.Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mu’tamir).Hadis ini tidak syadz (bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat) 5. dan aku memohon kepada-Mu perlindungan dari fitnah (ujian) di masa hidup dan mati. yatu Imam Bukhari a. namanya adalah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari. karena. sifat pengecut dan dari kepikunan. mulai dari shahabat. dia siqah hafid. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. ia menyatakan telah mende-ngar dari Mu’tamir.Anas bin Malik ra.aku memohon kepada-Mu perlindungan dari kelemahan. 3. dan semua shahabat dinilai adil.15 . yaitu Anas bin Malik ra hingga kepada orang yang mengeluarkan hadis.juga menyatakan telah mendengar hadis ini dari gurunya. menyatakan menerima hadis dengan mendengar dari ayahnya.Ada sanadnya hingga kepada Rasulullah saw. c. dan memohon kepada-Mu perlindungan dari adzab di neraka Hadis tersebut di atas telah memenuhi persyaratan sebagai hadis sahih. Mu’tamir. Demikian juga guru al-Bukhari yang bernama Musaddad.Terpenuhi keadilan dan kedhabitan dalam para periwayat di dalam sanad.Al-Bukhari –penulis kitab as-Shahih-. Karena itulah Imam Bukhari menampilkan hadis ini di dalam kitabnya ash-Shahih. dan Bukhari -rahimahullah. dia dinilai sebagai jabal al-hifdzi (gunungnya hafalan).Ada persambungan sanad dari awal sanad hingga akhirnya. Anas bin Malik adalah seorang shahabat. dia siqah d.

189 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. ‘Mari kita tulis yang datang dari shahabat. di pertengahan abad kedua Hijriyah lahirlah tokoh-tokoh yang 8 Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d di dalam kitab ath-Thabaqat. dan memerintahkan-nya untuk membukukan hadis Rasulullah saw seraya berkata. 10 Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dan al-Khathib di dalam Taqdim al-Ilmu. “Aku berkumpul dengan az-Zuhri ketika menuntut ilmu. dan juga alKhathib di dalam kitab Taqyid al-Ilmu 9 Amrah adalah. Aku katakan.1 h. Amrah binti Abdurrahman bin Sa’d bin Zurarah al-Anshariyah. Ketika Khalifah Umar bin Abdul Aziz ra merasa khawatir akan merosot dan hilangnya ilmu karena meninggalnya para ulama’ maka ia mengutus kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm. Ia adalah murid A’isyah yang banyak meriwayatkan hadis darinya.Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Nabi Yang pertama kali menaruh perhatian untuk membukukan hadis nabi adalah Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab az-Zuhri al-Madani (rahimahullah) Shalih bin Kaisan berkata. akhirnya dia berhasil sedangkan aku gagal”8. dan Abu Nu’aim di dalam kitab al-Hilyah. al-Khalily. karena ia termasuk sunnah juga’. “Pergilah kepada Ibnu Syihab. j. lalu kami menulis khabar (berita) yang datang dari Nabi saw. niscaya Engkau tidak akan menjumpai seorang pun yang lebih mengetahui sunnah dari pada dia”11 Peristiwa tersebut terjadi di penghujung abad pertama Hijriyah. “Lihatlah. dan ad-Darimi menyebutkan di dalam kitab as-Sunan seperti itu 11 al-Irsyad fi Ma’rifati Ulama’ al-Hadis. ‘Itu bukan sunnah.16 . Meski demikian azZuhri tetap menuliskan berita dari shahabat sedangkan aku tidak. ‘Mari kita menuliskan sunnah-sunnah. Kemudian az-Zuhri mengatakan. apa yang terjadi pada hadis Rasulullah saw atau sunnah. atau hadis dari ‘Amrah9. al-Madaniyah. sehinga tidak perlu kita tulis’. Kemudian setelah az-Zuhri. lalu aku katakan. maka tulislah karena aku khawatirkan merosotnya ilmu dan hilangnya ulama’10” Ibnu Hazm menjawab.

Ibnu al-Mubarak dan lain-lain. Ma’mar.12 Orang pertama yang mengumpulkan hadis dan atsar adalah Ibnu Syihab atas perintah ‘Umar Dan yang pertama-tama mengumpulkan hadis berbab-bab. adalah sekelompok ulama’ di masa yang tak jauh (setelahnya) Seperti Ibnu Juraij.membukukan hadis nabi. mushannaf. Ulumul al-Hadits. dalam hal ini mengatakan di dalam kitabnya Alfiyah. j. Ibnu Sholah. Disebutkan di dalam suatu riwayat bahwa beliau berkata. andaikata Engkau mengumpulkan sebuah kitab ringkas tentang 12 Al-Alfiyah (matan) h. “Aku hafal 100 ribu hadis sahih. bahwa ia mendengar al-Bukhari berkata. h. Imam as-Suyuthi.17 . ke dalam bab-bab tertentu seperti Ibnu Juraij. Dan setelah itu pengumpulan dan kodifikasi hadis berlanjut dengan metode penulisan yang bermacam-macam. Malik. dan 200 ribu hadis yang tidak sahih”13 Adapun gagasan yang membangkitkannya untuk menulis kitab Jami’ ashShahih. Ma’mar. Hasyim. “Aku tampilkan di dalam kitab ini –yakni ash-Shahihdari sekitar 600 ribu hadis” Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. sebagaimana disebutkan oleh Ibrahim bin Ma’qal. Juga dikeluarkan oleh al-Khathib di dalam kitab Tarikh al-Baghdad. jami’ dan mustakhraj. beliau mengumpulkan hadis-hadis sahih dalam satu kitab hadis yang diseleksi dari 100 ribu hadis sahih yang beliau hafalkan. lalu sebagian kawankawanku berkata. h.20. Hasyim. seperti musnad. “Aku di sisi Ishaq bin Rahawiyah. Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari.8 dengan sanad yang sampai kepada beliau (al-Bukhari). shahih. Imam Malik.2. dan anak (Ibnu) al-Mubarak Yang Pertama Kali Membukukan Hadis Sahih Kemudian setelah generasi mereka muncul imam huffadz dan amirul mukminin fil hadis.8 13 Lihat.

Abu al-Hasan Muslim bin al-Hujjaj bin Muslim bin Ward bin Kausyan al-Qusyairy an-Naisabury (rahimahullah) mengikuti jejak langkah alBukhari. h. dan Siyar A’lam an-Nubala’.401 15 Lihat. adz-Dzahaby.8. dan bersepakat bahwa keduanya adalah kitab paling shahih setelah al-Qur’an alKarim. j. “Para ulama’ sepakat bahwa kitab paling sahih setelah al-Qur’an al-Aziz adalah kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.1.566 16 Syarh Shahih Muslim.18 . beliau telah menulis sebuah kitab yang bagus yang berjudul. seperti ad-Daruquthni. dan ummat menerima keduanya” Hanya saja sebagian ulama’.2.14 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dan Ibnu Ammar asy-Syahid mengkritik beberapa buah hadis di dalam kedua kitab tersebut. Abu Ali al-Ghaisany alJiyani. . h. Al-Mustakhraj Terhadap Kitab ashShahihain Definisi Al-Mustakhraj adalah suatu kitab hadis yang ditulis oleh seorang ulama’ 14 Tarikh al-Baghdad. Imam Nawawi berkata16. lalu terbetiklah di dalam hatiku keinginan untuk menuliskannya. an-Nawawi. lalu aku mengambil keputusan untuk mengumpulkan hadis shahih di dalam kitab ini”14 Kemudian muridnya. Kitab tersebut berisi pembelaan terhadap Shahih Muslim dari para pengritiknya. Para ulama’ mendapatkan kedua kitab tersebut dengan sikap menerima. j. Baina al-Imamain Muslim wa ad-Daruquthny. Dan di antara tokoh yang zaman kini adalah asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhaly. Tetapi kritikan itupun telah dijawab oleh sejumlah ulama’ seperti an-Nawawy di dalam Syarh Shahih Muslim. j. huffadz alMujawwad. Ibnu Hajar di dalam kitab Hadyu as-Sari dan Fathu al-Bari.12. dan pengikut metode beliau al-Imam. h. j.12. h.sunnah-sunnah nabi saw. Dia menuliskan kitab ash-Shahih dalam tempo 15 tahun15. as-Siyar. Abu Mas’ud ad-Dimasyqi.

telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ja’far. h.19 . ia berkata. lalu periwayatan mereka bertemu pada gurunya (penulis kitab yang dimustakhrajkan) atau guru yang lebih tinggi.17 Contoh. Kitab ath-Thaharah.112 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. kecuali dengan alasan uluw (ketinggian) atau ada ziyadah (tembahan) yang penting. Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam. telah memberitakan kepadaku al-‘Ala’ bin Abdurrahman bin Ya’qub. sampai kepada shahabat. cukurlah brengos dan panjangkanlah jenggot.1. dan berrbedalah dengan arang-prang Majusi Hadis ini dikeluarkan oleh Abu Awanah dalam kitab al-Mustakhraj ‘ala Shahih Muslim j. yakni Ibnu Abi Maryam. h.188.1. Rasulullah saw bersabda. ْ ْ ‫حدّث َني أ َب ُو ب َكر ب ْن إ ِسحاق أ َخب َرن َتا اب ْتن أ َب ِتي‬ ‫ْ َ ت‬ ِ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ‫مريم أ َخبرنا محمد بن جعفر أ‬ َ َ ُ‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ّ ُ ْ ُ َ ْ َ خب َرنتتي ال ْعلء‬ ِ َ ْ َ ْ َ ِ ْ ُ ْ ‫ب ْن عب ْد الرحمن ب ْن ي َعق توب م تولى ال ْحرق تة‬ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ ِ ِ َ ْ ّ ُ ْ ُ َ َ ‫َت َ َت‬ ‫عن أ َب ِي ْه عن أب ِي هري ْ ترةَ ق تال ق تال رس تول‬ ْ َ ِ ْ َ َ َ ُ ْ ّ َ ِ ‫الله صلى الله عل َي ْه وستل ّم جتروا الشتوارب‬ َ َ َ ِ َ ُ ‫وأرخوا اللحي وخالفوا المجوس‬ Telah menceritakan kepadaku. dari ayahnya. Bandingkan hadis tersebut dengan hadis berikut ini! ‫حتتدّث َنا محمتتدُ بتتن إ ِستتحاق الصتتغاني قتتال‬ ِ َ ّ َ ْ َ ُ ْ ّ َ ُ َ 17 Tadrib ar-Rawi. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab Shahihnya j. tidak sampai kepada syaikh dengan jalan yang lebih panjang sehingga menghilangkan sanad yang menghantarkan kepadanya yang lebih dekat.1. maula al-Hirqah. As-Suyuthi. Abu Bakar bin Ishaq. dan dalam sanadnya terjadi pertemuan dengan sanad Imam Muslim pada guru beliau. dari Abu Hurairah.222. Bab Khishol al-Fithrah. h. Bisa jadi Mustakhraj menggugurkan hadis-hadis yang sanadnya yang tidak memuaskan dan bisa pula menyebutkan hadis-hadis itu dengan jalan penulis kitab yang dimustakhrajkan. j. Syaratnya.dengan mentakhrijkan (menuliskan riwayat) hadis-hadis yang sudah dibukukan di dalam suatu kitab hadis dengan sanadnya yang sama tetapi dari jalan yang lain dari pengarang kitab mustakhraj ‘alaih (yang dimustakhrajkan).

sebagaimana yang terlihat di dalam contoh di atas. Mustakhraj al-Ghithrify. telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ja’far. Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam. dan berrbedalah dengan arang-prang Majusi Bukanlah suatu yang sangat urgen untuk menyebutkan sama persis antara matan (teks hadis) yang ada di dalam kitab al-Mustakhraj dengan matan yang ada di dalam kitab ash-Shahih (yang disebut juga al-mustakhraj ‘alaih). 3. 2. Mustakhraj al-Isma’ily. dari Abu Hurairah. cukurlah brengos dan panjangkanlah jenggot. Mustakhraj al-Hairy. Ketiga kitab tersebut adalah mustakhraj kitab Shahih al-Bukhari. tidak sebagaimana yang tertulis di dalam kitab ashShahih. Untuk itu apabila di dalam al-Mustakhraj salah satu kitab ash-shahihain terdapat ziyadah.َ ْ َ ُ ‫أ َخب َرنا اب ْن أ َب ِي مري َم أ َخب َرنا محمدُ ب ْن جعفر‬ َ َ ْ ُ ّ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ‫أ َخب َرني ال ْعلءُ ب ْن عب ْد الرحم تن ب ْتن ي َعق توب‬ ِ َ ْ ِ َ ُ ِ ْ ُ ْ ِ ِ َ ْ ّ َ ْ َ َ َ ‫مولى ال ْحرقة عن أ َب ِي ْه عن أب ِي هري ْرةَ قتتال‬ ْ َ ِ ْ َ ِ َ ْ ِ َ َ ُ ْ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ ‫َت‬ ‫ق تال رس تول الل ته ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ َ ُ َ َ ِ َ ُ ‫ْ َ َ َت‬ ‫احف توا الش توارب وأ َعف توا الل ّح تي وخ تال ِفوا‬ ‫ّ َ ِ َ َ ْ ُت‬ ‫ت‬ ‫ال ْمجوس‬ َ ْ ُ َ Telah menceritakan kepada kami. dari ayahnya. Demikian juga. ia berkata. 1. telah memberitakan kepadaku al-‘Ala’ bin Abdurrahman bin Ya’qub. Muhammad bin Ishaq ash-Shaghani. maula al-Hirqah. Adapun kitab-kitab Mustakhraj untuk Shahih Muslim adalah. 2. Sejumlah ulama’ yang berminat untuk menuliskan al-Mustakhraj antara lain. Mustakhraj Ibnu Abi Dzuhal. kita tidak secara otomatis menganggap tambahan matan itu sahih sehingga diadakan peninjauan terhadap sanadnya. Kitab-kitab Al-Mustakhraj. kadang-kadang hadis di dalam kitab al-Mustakhraj ada ziyadah (tambahan) matan. 1. ia berkata. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.20 . Mustakhraj Abu Awanah. Rasulullah saw bersabda.

dengan perubahan redaksi Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Thaharah. Yang dimaksud dengan kitab Sunan adalah kitab yang ditulis dengan mengikuti urutan bab fiqh. Yang dimaksud dengan Kutub as-Sittah. Mustakhraj Abu Nu’aim al-Ashbahany. zakat. *** SUNAN ABU DAWUD Penyusunnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq al-Azdi as-Sijistani. Mustakhraj Abu Bakar al-Barqany Sekilas Tentang Kitab-kitab Sunan Para pelajar hendaklah mendalami kitab-kitab sunan seperti Kutub as-Sittah. Dan di antara kitab Mustakhraj kedua kitab Shahih.32. 3. 1. Sunan an-Nasa’i dan Sunan Ibnu Majah. “Dan tidaklah aku menyusun di dalam kitab as-Sunan ini melainkan hadis-hadis hukum. al-Kutabi. adalah ash-Shahihain. h. beliau berkata. dan Musnad karya Imam Ahmad. Jami’ at-Tirmidzi. seperti Iman. dan seterusnya. salat.34). fadha-ilul a’mal dll” Kitab beliau yang bernama as-Sunan adalah salah satu kitab yang sangat dibutuhkan. al-Muwaththa’ karya Imam Malik. 2. dan kebanyakan berisi hadis marfu’. sedikit dan jarang sekali memuat khabar mauquf18. hasan. adalah. Beliau mengkhususkan kitabnya dengan hadis-hadis hukum. tidak aku masukkan kitab zuhud. Sunan Abu Dawud. Mustakhraj Abu Hamid al-Harawy. dalam mengomentari kitabnya sendiri (h.3. Di dalam surat beliau kepada penduduk Makkah. di dalamnya tidak terdapat kitab zuhud dan fadha-ilul a’mal.21 . Sehingga di dalamnya berisi hadis sahih. Mustakhraj Ibnu al-Akhram. hanya saja beliau tidak mempersyaratkan derajat sahih untuk hadis yang tercantum di dalamnya. 18 Ar-Risalah al-Mustathrafah.

tetapi nama inilah yang masyhur. terkumpul di dalamnya ilmu riwayah hadis. Metode penulisan Kitab Jami’ ini berbeda dengan metode yang digunakan oleh Abu Dawud dalam menuliskan kitab Sunan. Dan kadang-kadang pula dibicarakan pada sebagian hadis tentang i’lalnya. Ini adalah surat yang sangat bermanfaat. dan i’lal terhadap hadis periwayat tersebut. Hanya saja. dan maudlu’. dla’if. bab yang tidak dicantumkan di dalam Sunan Abu Dawud. baik dalam matan maupun sanad.22 . al-Bughi. Beliau juga banyak menukil pendapat Imam Bukhari dalam membicarakan kondisi periwayat. Kitab ini adalah kitab yang menyeluruh. Tirmidzi adalah murid Imam Bukhari. yang benar kitab Imam Tirmidzi bernama al-Jami’ al-Kabir. at-Tirmidzi. dan kadang-kadang beliau menyebutkan satu hadis dari jalan yang berbeda-beda karena ada ziyadah. bin Musa bin adh-Dlahhak as-Sulami. Beliau mengalami kebuta-an di akhir usianya. dan pengikut beliau dalam metode penulisan hadis. khususnya at-Tirmidzi memasukkan bab-bab tentang zuhud dan fadha-ilul a’mal. munkar. Hanya saja at-Tirmidzi di dalam kitabnya ini Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. ahwal rijal.shalih. di dalam kitab ini terdapat sejumlah hadis dla’if. Kemudian ada yang menyebutnya secara berlebihan dengan nama al-Jami’ ashShahih. Memberikan rahmat kepada beliau dengan rahmat yang luas. Beliau telah membicarakan kitab Sunannya secara terperinci di dalam surat yang beliau tulis untuk penduduk Makkah. tetapi hanya dipilihkan yang bermanfaat saja. semoga Allah swt. menyebutkan ikhtilaf (perbedaan) perawinya. sima’ (cara mereka mendengarkan hadis). dan munkar. dirayah. *** JAMI’ AT-TIRMIDZI Penyusunnya adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah. Sebagaimana yang telah saya baca di dalam suatu manuskrip kitab Jami’ yang mu’tamad. dan madzhab-madzhab ahli ilmu dalam bab fiqh. Beliau juga tidak mempersyaratkan disebutkannya semua hadis tentang suatu bab. i’lal. besar manfaatnya.

29. hasan gharib. Adalah suatu kesalahan apabila ada yang menganggap hadis dalam Sunan anNasa’i semuanya sahih. h.menggunakan istilah-istilah tersendiri untuk menyebut status kualitas hadishadisnya. Saya telah membahasnya secara sederhana di dalam Syarah (penjelasan) terhadap kitab al-Mauqidhah karya adz-Dzahabi. dan demikian pula al-Khathib al-Baghdadi tentang kitab as-Sunan karya an-Nasa’i. Kitab al-Mujtaba bukanlah kitab hasil ringkasan murid beliau. Di dalam kitab ini ada ungkapan terhadap sebagian hadis yang tidak difahami dengan baik kecuali oleh orang yang telah diberikan ilmu dan pengetahuan oleh Allah. Di dalam kitab sunan ini terdapat hadis sahih. atau hasan laisa isnaduhu bidzalika al-qaim (hasan tetapi sanadnya tidak lurus). sebagaimana telah saya jelaskan di dalam beberapa tulisan. “Pendapat al-Hafidz Abu Ali bin as-Sakan. Allahu a’am. dan al-Hasan fi mizan al-Ihtijaj.23 . dla’if. dengan segala perbedaannya. Di dalam kitab ini terdapat pembahasan tentang i’lal dan perbedaan pendapat.” Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Secara umum kitab ini termasuk kitab yang sangat bermanfaat. yaitu sunan karya beliau yang Sughra. Al-Mujtaba’ adalah karya beliau dan hasil seleksi beliau. *** SUNAN IBNU MAJAH 19 Pendapat Ibnu Katsir di dalam Mukhtashar ‘Ulum al-Hadits. Dan kadang-kadang at-Tirmidzi terlalu sembrono dalam menentukan status tersebut. Beliau juga memiliki Sunan Kubra. hasan sahih gharib. Kitab ini terhadap kitab-kitab sunan bagaikan satu mutiara di dalam untaian permata19 Apabila disebut Sunan an-Nasai saja maka yang dimaksudkan adalah Sunan al-Mujtaba. Istilah itu antara lain hasan sahih. dan sangat dla’if. sebagaimana didakwakan oleh sebagian ulama. Tindakan ini memungkinkan terjadinya perbedaan pengertian dengan para ulama’ lainnya. Ibnu asSuni. “Ia shahih tetapi perlu diteliti ulang. *** SUNAN AN-NASA’I Penyusunnya adalah Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu ‘Abdurrahman an-Nasa’i. Di dalam buku ini bukan tempatnya untuk menjelaskan maksud dari istilahistilah tersebut.

Abu Abdillah al-Madaniy. dan Imam Darul Hijrah. kitab yang ditulis dengan urutan sesuai bab-bab fiqh. Komentar Imam syafi’i ini dikemukakan sebelum adanya kitab shahih Bukhari dan Muslim. 20 Ushul at-Takhrij. Di dalam kitab ini terdapat banyak hadis-hadis dla’if. Sunan Abu Dawud. syaikhul Islam. maka yang dimaksudkan adalah Sunan Abu Dawud. “Diriwayatkan atau dikeluarkan oleh al-Arba ’ah”. dengan penyederhanaan redaksi.24 . Tentang kitab ini Imam Syafi’i berkomentar. Dan apabila dikatakan. Jami’ at-Tirmidzi. Apabila ahli hadis mengatakan. “Aku tidak mengatahui adanya kitab yang paling sahih setelah kitabullah. mauquf dan maqthu’20 Imam Malik adalah Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir bin Amru bin alHarits. h. Catatan. Sunan an-Nasa’i. Sebab ummat telah sepakat bahwa kitab yang paling sahih setelah Alqur’an adalah shahihaini. Di dalamnya terdapat kata mutiara yang tidak ada hukumnya kecuali apabila jelas sanadnya.Penyusunnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah. hanya saja kedudukannya di bawah lima kitab hadis terdahulu. dan sejumlah hadis. hanya saja berbeda dengan kitab Sunan dari segi kandungan kadis marfu’. dan sedikit hadis dla’if. Jami’ at-Tirmidzi. “Hadis yang diriwayatkan atau dikeluarkan oleh as-Sittah” maka maksud dari ungkapan tersebut adalah hadis yang dicantumkan di dalam kitab Shahih Bukhari. Shahih Muslim. Sunan anNasa’i. dan Sunan Ibnu Majah. * * * MUWATHTHA’ IMAM MALIK Kitab Muwaththa’ adalah. Muwaththa’ memuat hadis sahih yang jumlahnya sangat besar. Di dalam kitab al-Muwaththa’ ada pendapat-pendapat dan hukum-hukum menurut imam Malik yang harus dipegangi dengan kuat. selain dari muwatha’ karya Imam Malik”. arRabi’iy al-Qazwainiy. Kitab beliau ini cukup bermanfaat. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.199. dan Sunan Ibnu Majah.

*** MUSNAD IMAM AHMAD Musnad adalah kitab yang disusun oleh pengarangnya dengan mengurutkan daftar nama shahabat, lalu ditampilkan hadis-hadis yang periwayatannya sampai kepadanya, dari seorang shahabat tertentu di dalam musnad shahabat tersebut, kemudian shahabat lain di dalam musnad shahabat lainnya. Demikianlah kitab ini disusun, dengan mengesampingkan tema hadis. Kitab musnad yang paling terkenal, paling luas, paling banyak manfaatnya adalah Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Ada yang mengatakan, kitab ini memuat sekitar 40.000 hadis, ada yang menyebutkan 30.000 hadis, atau mendekati angka tersebut. Sesungguhnya naskah Musnad Imam Ahmad yang sudah dicetak berulang-ulang kandungan hadisnya mencapai 27.688 buah hadis. Allahu A’lam bish-Showab. Kitab ini memuat hadis sahih, hasan dan da’if, bahkan di dalamnya terdapat pula beberapa hadis maudlu’, meskipun hanya sedikit, tidak seperti pengakuan sebagian orang yang menyangka tiada hadis maudlu’ di dalam kitab ini. Kitab ini merupakan salah satu kodifikasi hadis yang sangat diperlukan, oleh ummat Islam. Penyusun memulai kitabnya dengan musnadnya 10 orang shahabat yang telah dijanjikan sorga, didahulukan Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar, Utsman, Ali, kemudian shahabat yang lainnya yang termasuk sepuluh itu. Kemudian disebutkan hadis Abdurrahman bin Abu Bakar, kemudian tiga hadis dari tiga orang shahabat, kemudian musnad ahlul Bait,dia menyebutkan hadis-hadis mereka, demikian seterusnya sampai tuntas dengan hadis Syidad bin al-Had ra21.

Soal-Soal Diskusi

1. Apa perbedaan antara:
21 Ibid, h.43

Taisir Ulumul Hadis------------------------------------------------------------------------------------------ 25

a. Atsar dan Khabar b. Hadis washafy dan hadis Qauli c. Sunan dan Mustakhraj d. Musnad dan Muwaththa’ 2. Definisikanlah istilah-istilah berikut ini: a. Hadis b. Hadis sahih c. Kedhabithan dan keadilan 3. Jawablah pertanyaan berikut ini: a.Ada berapa macamkah pembagian dlabith itu? Berikan penjelasan terhadap masing-masing bagian! b.Apa hukum ziyadah terhadap hadis shaihaini di dalam kitab Mustakhraj? c.Siapakah yang pertama kali memberikan perhatian terhadap usaha pembukuan hadis nabi? 4. Apakah perbedaan antara Muwaththa’ dengan Shahih Bukhari dan Muslim. Jelaskan manakah di antara ketiganya yang paling sahih?

Hadis Hasan

Definisi

ُ ْ ُ ُ َ ْ ْ ‫ما است َوفى شروط الصحة إ ِل ّ أ َن أ َحدَ روات ِه‬ ِ َ ُ ِ ّ ّ َ ّ َ ‫أ َو ب َعضهم دُون راوي الص تحي ْح ف تي الض تب ْط‬ ‫ّ ِ ِ ِت‬ ّ ِ ْ ُ َ ْ ْ ِ َ َ ْ ‫ب ِما ل َ ي َخرجه عن حي ّز ا ْل ِحت ِجاج ب ِحدي ْث ِه‬ ِ ِ َ ِ َ ْ َ ِ َ ْ َ ُ ُ ِ ْ
Adalah hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih , hanya saja kualitas dhabth (keakuratan) salah seorang atau beberapa orang rawinya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih, tetapi hal itu tidak sampai

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------- 26

mengeluarkan hadis tersebut dari wilayah kebolehan berhujjah dengannya. Hadis seperti ini disebut hasan lidzatihi Penjelasan Definisi Hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih. Dalam hal ini syarat hadis sahih adalah; 1. Adanya sanad sampai kepada Rasulullah saw. 2. Persambungan sanad sampai kepada Rasulullah saw. 3. Tiadanya syadz (keganjilan) 4. Tiadanya illah (cacat tersembunyi) Sedangkan syarat dlabth menjadi titik pembeda antara keduanya. Rawi hadis hasan tingkat dlabthnya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih. Periwayat hadis hasan biasanya disebut dengan istilah, shaduq (jujur), laa ba’sa bih (tidak apa-apa), siqah yukhthi’ (terpercaya tetapi banyak kesalahan), atau shaduq lau awham (jujur tetapi diragukan) Contoh hadis hasan; Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Quththan di dalam Ziyadah ‘ala Sunan Ibni Majah (2744) dengan jalan

Yahya bin Sa’id, dari Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya,

‫ي َحي ب ْن سعي ْد، عن عمرو ب ْ تن ش تعي ْب، ع تن‬ ْ َ ْ َ ْ َ ٍ ِ َ ُ ٍ َ ُ ِ َ ْ َ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ِ َ ْ َ ِ ‫أب ِي ْه عن جدّه، قال: قال رستول اللته صتلى‬ َ ‫الله عل َي ْه وسل ّم ك ُفر ب ِ تامرئ ادّع تا ن َ َ تب ل‬ َ ‫َت ست‬ ٍ ِ ْ ‫ْ ٌ ت‬ َ َ َ ِ َ ُ ‫ي َعرفه، أ َو جحدَه، وإ ِن دَق، وسن َدُهُ حسن‬ ْ َ ُ ّ َ ْ َ َ ّ ٌ َ َ ُ ُ ِ ْ

berkata; Rasulullah saw bersabda; “kafirlah orang yang mengaku-aku nasab orang yang tidak diketahuinya, atau menolak nasab (yang sebenarnya), meskipun samar” Hadis ini sanadnya hasan. Di dalam sanad hadis ini terdapat Amr bin Syu’aib bin Muhammad, bin Abdullah bin Amr bin al-Ash. al-Hafidz Ibnu Hajar di dalam kitab at-Taqrib (2/72) mengatakan, bahwa ia adalah shaduq.

Hadis Shahih Lighairihi

Taisir Ulumul Hadis------------------------------------------------------------------------------------------ 27

Definisi

‫ال ْحسن ل ِذات ِه إ ِذا روي من طَري ْق آختتر مث ْلتته‬ ْ ِ َ ِ ُ َ ِ َ ُ َ َ ُ َ ِ ٍ َ ٍ ِ ‫أ َو أ َق توى من ْ ته، وس تمي ص تحي ْحا ل ِغ ْ تره ل َن‬ ّ ِ ِ ِ ‫َ يت‬ ً ِ َ َ ّ ُ َ ُ ِ َ ْ ْ ‫الصحة ل َم ت َأ ْت من ذات السن َد، وإ ِن ّما جتتاءَت‬ ِ َ ْ ِ ِ َ َ َ ِ ّ ْ ْ َ ّ ّ ‫من ان ْضمام ِ غي ْره إ ِل َي ْه‬ ِ ِ ِ َ ْ ِ َ ِ
Adalah hadis hasan lidzatihi apabila diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat atau lebih kuat darinya. Dan dinamakan hadis shahih lighairihi, karena keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri, tetapi karena bergabung dengan sanad yang lain22. Penjelasan Definisi Diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat; Maksudnya adalah ada riwayat dengan sanad lain yang menyamai kekuatan dlabthnya. Sedangkan yang lebih kuat; yaitu hadis sahih lidzatihi Dinamakan hadis shahih lighairihi; menjadi hadis sahih karena bergabungnya dua jalan. Keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri; Maksudnya ketetapan-nya sebagai hadis sahih tidak didasarkan pada satu sanad saja, melainkan karena digabungkannya dengan sanad yang lain yang sama atau lebih kuat.

Hadis Dla’if

Definisi

‫ما ل َم ي َجمع صفات ال ْقب ُول ب ِفقد شرط ِ تن‬ ُ َ ِ ْ َ ْ ْ ‫ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ْ ٍ مت‬ ْ َ ‫شروطِه‬ ِ ْ ُ ُ
Apabila tidak terkumpul sifat-sifat (yang menjadikannya dapat) diterima (shahih), karena hilangnya salah satu dari syarat-syarat (hadis sahih) Penjelasan Definisi
22 Taisir Mushthalah al-Hadits, Mahmud Thahhan, h.50, dengan perubahan reaksi pada akhir kalimatnya.

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------- 28

antara lain. dan meningkat menjadi hasan lighairihi. maka hadis itu termasuk matruk atau maudlu’. Hadis yang kedla’ifannya ringan. Apabila hilang syarat yang pertama. yaitu sifat ‘adil. Apabila tidak terpenuhi syarat kedua. maka hadis itu dinamakan mursal. Memiliki sanad hingga kepada Nabi saw 2. Rawinya ‘adil dan dlabith 4. Tidak mengandung syadz 5. matruk. tabi’in atau tabi’ tabi’in. syarat diterima suatu hadis. sebaimana yang telah dibahas. tidak berat. 1.Tidak terkumpul sifat-sifat yang menjadikannya dapat diterima. Hadis dla’if menurut derajat kedla’ifannya dapat dibagi menjadi dua bagian. Pembagian Hadis Dla’if. Apabila tidak terpenuhi bagian pertama dari syarat yang ketiga. sesuai dengan nama yang tercantum di dalam sanad tersebut. maka hadis itu tidak bisa dinisbahkan kepada nabi saw. Tidak ada illah Hilangnya salah satu syarat diterimanya hadis. dan jika tidak ada syarat ketiga bagian yang kedua yaitu dlabth maka hadis tersebut disebut dla’if. atau bahkan maudlu’ yang disebabkan oleh kelemahan rawi. Sanadnya bersambung 3. melainkan disandarkan kepada shahabat.29 . dimana apabila didukung dengan hadis yang setingkat dengannya akan hilang dla’ifnya. Seperti karena rawinya adalah seorang yang dla’if yang masih Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. 1. Apabila hilang syarat yang keempat. maka hadis itu dinamakan syadz atau matruk Dan apabila tidak memenuhi syarat yang kelima. maka hadis itu dinamakan mu’allal.

Aku mendengar Nabi saw bersabda. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Tentang rijal ini Imam Ahmad berkata. ‫عن أ َبي داودَ الن ّخعي، حدّث َنا عل ِي بتتن عب َيتتد‬ ِ َ ِ ْ ُ ُ ْ ّ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ َ ‫ٍ َت‬ ‫الله ال ْغطْفاني، ع تن س تل ِي ْك، ق تال: س تمعت‬ َ ِ َ ِ ُ ْ ِ َ َ ْ َ ّ َ ّ ُ ْ ُ ‫الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َقول: إ ِذا عل ِتم‬ َ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ُ‫ال ْعال ِم ول َتم ي َعم تل، ك َتان كال ْمص تباح ي ُض تيء‬ ْ ِ ِ َ ْ ِ َ َ ‫َ ُ َ ْ ْ َ ْ ت‬ ‫للناس، وي َحرقُ ن َفسه‬ ّ ِ ُ َ ْ ُ ْ َ ِ Dari Abu Dawud an-Nakha’i. Contoh hadis Dla’if berat yang disebabkan oleh kelemahan rawinya dalam dlabth. Ibnu Ma’in berkata. ia berkata. Contoh Hadis Dla’if berat. Dengan demikian hadis tersebut melalui sanad ini adalah maudlu’. dengan sebab kedla’ifan dalam hal ‘adalah (keadilan) adalah. nama Abu Dawud an-Nakha’iy adalah Sulaiman bin Amr. atau karena di dalam sanadnya terdapat inqitha’ (keterputusan) karena mursal. dari Salik. Murrah berkata. “Dia pernah memalsukan hadis”. Apabila seorang berilmu mengetahui tetapi tidak mengamalkan. Hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi di dalam Iqtidla’ al-Ilmi al-‘Amali (69) dengan jalan. atau tadlis. “Dia orang yang paling dusta”.30 . “Dia ditinggalkan hadisnya. “Dia dikenal telah memalsukan hadis”. tetapi tidak bisa menjadi argumen apabila hanya diriwayatkan-nya seorang diri. karena kedla’ifan periwayatnya dalam hal ‘adalah (keadilannya). Al-Bukhari berkata. maka tak ada artinya banyaknya tabi’ (pendukung). Apabila tingkat kedla’ifannya berat. maka ia seperti lampu yang menyinari orang lain tetapi membakar dirinya sendiri Di dalam sanad ini. yaitu apabila rawinya pendusta atau tertuduh pendusta.ditulis hadisnya. 2. Qutaibah dan Ishaq menuduhnya sebagai pendusta”. matruk karena buruknya hafalan atau karena banyaknya kesalahan. yaitu hadis yang dikeluarkan oleh Abu Nu’aim di dalam kitab Hilyatu al-Auliya’ (8/252) dengan jalan. atau majhul ‘ain yang tak diketahui sama sekali identitasnya. telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Ubaidilah al-Ghathfani.

sehingga dia mengajarkan hadis dari hafalannya. Pada mulanya ia adalah seorang yang shalih tetapi kemudian kitabnya hilang. apabila jalannya banyak Ada pula yang mendefinisikan dengan. Di dalam sanad hadis ini. dari Muhammad bin ‘Ubaidillah al-Urmuzi. ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ّ ‫الضعي ْف ال ْمحت َمل الضعف إ ِذا ت َعدّدَت طُرقه‬ ُ ِ ّ َ ْ ُ ُ ُ Apabila kedla’ifannya ringan. ia berkata. Ketahuilah bahwa (makanan) yang panas tidak ada berkahnya. dari Anas bin Malik. Hadis Hasan Lighairihi Definisi Hadis dla’if yang ringan kedla’ifannya. telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Asbath.‫عن عب ْد الله ب ْتن خب َي ْتق، ح تدّث َنا ي ُوس تف ب ْتن‬ ُ ِ ُ َ ِ ِ َ ْ َ َ ٍ ُ ْ ُ ،‫أ َسباط، عن محمد ب ْن عب َي ْتد اللته ال ْعرزمتي‬ ُ ِ ِ ّ َ ُ ْ َ ٍ َ ْ ِ ِ ّ ِ ُ ْ ُ ،‫عن صفوان ب ْن سل ِي ْم، عن أ َنتس بتن مالتك‬ َ ْ َ ٍ َ َ ْ َ ْ َ ٍ ِ َ ِ ْ ٍ َ ِ ّ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ‫قال: كان رسول الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم‬ َ َ َ ِ َ ُ ُ ْ ُ َ ّ َ ‫ي َك ْرهُ ال ْك َي والطّعام ال ْحار، وي َقتتول: عل َي ْكتتم‬ َ َ ْ ُ َ َ ّ َ َ ‫بال ْبارد، فإن ّه ذُو برك َة، أ‬ َ ‫ِ َ ِ ِ َ ِ ُ ْ َ َ ٍ ل َ وإ ِن ال ْحار ل َ ب َرك‬ ‫َ تة‬ َ ّ َ ّ َ ‫في ْه‬ ِ ِ Dari Abdillah bin Khubaiq. Hendaklah kalian (memakan makanan) yang dingin. lalu dikuatkan dengan hadis yang serupa ‫ما كان ضعفه محت َمل ً فعضدَهُ مث ْل ُه أ َو أ َقوى‬ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ِ ‫من ْه‬ ُ ِ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. karena padanya terdapat berkah. Muhammad bin Ubaidullah al-‘Urzumiy adalah rijal yang matruk (ditinggalkan hadisnya) karena buruk hafalannya. Dari itulah ia mengajarkan hadis tidak seperti yang tidak diajarkan oleh orang-orang yang siqah. Rasulullah saw membenci cos dan makanan panas. dari Shofwan bin Salim. sehingga ahli hadis meninggalkan hadisnya. dan beliau bersabda.31 .

Soal-soal Diskusi Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. hanya saja kedla’ifannya ringan. Apabila jalannya banyak. kemudian naik satu tangga lagi dan mengucap “Amin”…… Hadis tentang keutamaan Ramadlan.7). dari Anas bin Malik. Salamah bin Wardan adalah rijal yang dla’if. tidak berat. tidak berat. ia berkata. hadis tersebut menjadi hasan. Dikeluarkan oleh Ibnu Syahin (h. sebagaimana disebutkan di dalam kitab Majma’ az-Zawaid (10/166). beliau naik satu tangga kemudian mengucap. dengan adanya satu mutabi’ atau lebih yang semisal atau lebih kuat lagi. Di dalam sanad kepada Tsabit ada Mu’ammal bin Isma’il. Tetapi dalam riwayat inipun terdapat kedla’ifan yang ringan juga. “Amin”.12) dengan jalan dari.4). Ibnu Syahin di dalam Fadla’il Syahr Ramdlan (h. Hadis yang dikeluarkan oleh al-Bazar di dalam kitab Musnad. dalam hal hafalan. dia meriwayatkan beberapa hadis dari Anas bin Malik yang tidak sama dengan hadis yang diriwayatkan oleh rijal yang siqah. Contoh. Abdul Ghina al-Maqdisy di dalam kitab Fadlail Ramadhan (h. yaitu hadis yang datang dengan sanad yang kedla’ifannya ringan. yang hafalannya juga lemah. Hadis ini diikuti oleh Tsabit al-Banani. Rasulullah saw naik ke mimbar. َ ‫ٍ َت‬ :‫سل َمة ب ْن وردان، عن أ َن َس ب ْن مال ِ تك، ق تال‬ ْ َ َ ِ َ َ ٍ َ ْ َ ُ ٍ ّ َ َ َ ُ ْ ُ َ ‫رقى رس تول الل ته ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ ‫ت‬ َ ُ َ َ ِ َ َ ْ َ َ ِ َ ‫ّ َت‬ ‫ال ْمن ْب َر، فارت َقى دَرجتة ث ُتم قتال: آمي ْتن، ث ُتم‬ ً َ َ ِ ٌ ّ َ ‫ثت ّ قت‬ … ،‫ارت َ َ تى دَر َ تة أ ُ ْ ترى، ُ تم َ تال: آم ْ تن‬ ‫ْ قت‬ ٌ ‫ِ يت‬ َ ‫َ جت ً خت‬ ‫ال ْحدي ْث في فضائ ِل رمضان‬ ِ ُ ِ َ َ َ َ َ َ َ ِ Salamah bin Wardan.32 . yang juga meriwayatkan dari Anas bin Malik. Dengan bergabungnya dua jalan ini.atau yang lebih kuat darinya 2: Skema tentang pengelompokan Hadis dari segi dapat diterima atau tidak Penjelasan Definisi Hadis dla’if yang ringan kedla’ifannya.

Definisikan berikut ini a. Apa perbedaan antara hadis shahih lighairihi dengan hadis hasan lighairihi? 3. perbuatan. atau “Beliau memiliki sifat demikian” seraya memberitakan tentang salah mendengarkan hadis dari shahabat. seorang tabi’in mengatakan. Bentuk ungkapan hadis mursal. Manakah yang lebih kuat di antara jenis-jenis hadis berikut ini? a. taqrir. “Melakukan demikian”.1.Mursal Definisi -‫ما ن َسب َه التاب ِعي –ال ّذي سمع م تن الص تحاب َة‬ ِ ّ ِ َ ّ َ ِ َ ِ َ ْ ِ ُ َ َ ّ َ ّ َ ‫إ ِلى الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وستل ّم متن قتول‬ ٍ ْ َ ْ ِ َ َ َ ِ َ ُ ‫أ َو فعل أ َو ت َقري ْر أ َو صفة‬ ٍ َ ِ ْ ٍ ِ ْ ْ ٍ ْ ِ ْ Hadis yang disandarkan oleh para tabi’in -mereka adalah orang yang perkataan.33 . Apa yang dimaksud dengan dla’if ringan dan dla’if berat? Hadis Dla’if Karena Cacat pada Sanad a.Hadis Shahih Lighairihi c.Hasan lidzatihi dan hasan lighairihi b.Hadis Hasan Lidzatihi b.Shahih lighairihi dan hasan lighairihi c. “Rasulullah saw bersabda demikian”.Shahih lidzatihi dan hasan lighairihi 4.Hadis Hasan Lighairihi 2. “Dilakukan hal demikian di hadapan beliau”.kepada Nabi saw baik berupa Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. ataupun sifat.

Hanya saja. dari Atha’. kedla’ifan hadis mursal adalah ringan. Contoh. seorang tabi’in besar. “Riwayat yang mursal menurut pendapat kami dan pendapat ahli hadis tidak dapat menjadi hujjah”. Munqathi’ 23 Pendapat ini menurut madzhab muta’akhirin. ia akan hilang apabila diikuti dengan riwayat yang setara kedla’ifannya atau lebih sahih darinya23 selama riwayat tabi’nya ini tidak mursal dari thabaqah (tingkat) yang sama dengan riwayat yang pertama. Hukum Berargumen dengan Hadis Mursal Hadis mursal menurut kebanyakan ulama’ adalah merupakan bagian dari hadis dla’if. mimbar beliau menghadapkan wajah beliau ke orang-orang lalu mengucap. Abdur Razaq mengemukakan riwayat di dalam kitabnya alMushannaf (5281) ّ ‫بت ّ صت‬ ‫عن اب ْن جري ْج، عن ع َ تاء: أ َن الن ّ ِ تي َ تلى‬ ٍ ‫َ ْ َطت‬ ّ ْ َ ٍ َ ُ َ ‫اللتته ع ِل َيتته وستتل ّم إذا صتتعد ال ْمن ْبتتر أ‬ َ َ ْ َ ِ َ ‫ِ َ َ قبتتل‬ َ ِ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ َ ِ ْ َ َ َ َ ِ ‫ب ِوجهه على الناس، فقال السل َم عل َي ْك ُم‬ َ ُ ّ ّ ْ ِ Dari Ibnu Juraij. artinya ia menirsalkannya dari seorang shahabat. Hadis yang diirsalkan oleh Sa’id bin Musayyib adalah mursal yang paling sahih.Gambar 3: Skema Hadis Mursal satu sifat beliau saw. bahwasannya Nabi saw apabila naik ke “Assalamu’alaikum” Atha’ dalam hadis di atas adalah Atha’ bin Abi Rabah. Maka apabila ia mengirsalkan suatu riwayat. 2. maka kebanyakan hadis mursal dari mereka sesungguhnya adalah mu’dlol. ia mendengarkan hadis dari sejumlah shahabat. Imam Muslim di dalam Muqaddimah ash-Shahih (1/30) berkata. Sebagian Riwayat Mursal Lebih Shahih dari Riwayat yang Lain. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. karena kebanyakan riwayatnya diperoleh dari shahabat secara langsung. tetapi riwayatnya dari Rasulullah adalah mursal. Adapun irsalnya az-Zuhri dan Qatadah termasuk mursal yang diragukan.34 . adapun menurut pendapat mutaqaddimin ia tetap dla’if meskipun ada pengikutnya. karena dalam irsal mereka berarti hilangnya lebih dari seorang rawi antara mereka dengan Nabi saw.

“Abdullah bin ‘Ali adalah Ibnu al-Husain bin ‘Ali. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Nasa’i di dalam kitabnya asSunan (3/248) dengan jalan.35 . dari Abdillah bin Ali. witir (…) lalu menyebutkan hadis tentang do’a qunut. seperti tabi’in atau generasi setelahnya. Contoh. Keterputusan itu terjadi pada generasi di bawah tingkatan shahabat. Mu’dlol Definisi ‫ما سقط من إ ِسناده راويان أ َو أ َك ْث َر ب ِش ترط‬ ِ ْ َ ْ ِ َ َ َ َ ُ ْ ِ َ ِ َ ِ ِ َ ْ ‫الت ّوالي‬ ِ َ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dari al-Hasan bin Ali. Sanad hadis ini inqitha’. baik di satu tempat atau lebih selama tidak terputus secara berturut-turut. tidak pernah bertemu dengan al-Hasan bin Ali” Rasulullah mengajarkan kepadaku beberapa kalimat itu di dalam shalat 3.Definisi َ ِ َ ‫متتا كتتان فتتي إ ِستتنا َده ان ْقطتتاع في ْمتتا دُون‬ ِ ِ َ ْ َ ِ ٌ َ ْ ِ َ Gambar ْ 4: Skema Hadis Munqathi' ‫الصحاب ِي‬ َ ّ ّ Apabila di dalam sanadnya ada inqitha’ (keterputusan) pada generasi di bawah tingkatan shahabat Penjelasan Definisi Apabila di tengah-tengah rangkaian sanadnya ada keterputusan. ia berkata. Al-Hafidz Ibnu Hajar ra berkata di dalam kitab atTalkhish al-Khabir (1/264). ‫موسى ب ْن عقب َة، عن عب ْد الله ب ْن علي، عن‬ ِ َ ِ ِ ِ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ِ َ ُ ْ ُ َ َ َ ‫ال ْحسن ب ْن علي، قال: عل ّمني رستتول اللتته‬ ِ َ َ ِ َ ِ ِ ِ َ َ ّ َ ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم َ تؤل َء ال ْك َل ْ َ تات ِ تي‬ ‫مت ِ فت‬ ِ ُ ‫ُ َ ِ َ َ َ هت‬ َ ‫ال ْوت ْر … فذَك َر حدي ْث دُعاء ال ْقن ُوط‬ ِ َ َ ِ َ َ ِ ْ ُ ِ ِ Musa bin Uqbah. Sedangkan apabila inqitha’ itu di atas generasi tabi’in maka namanya mursal.

ia berkata. al-Hafidh Ibnu Hajar.25 Penjelasan Definisi 24 Jika sanad yang hilang termasuk guru penyusun kitab dan gurunya sang guru .36 . Dan hadis mu’dlol derajatnya di bawah mursal dan munqathi’. Muallaq Definisi َ ٍ َ ِ ِ َ ْ ‫ما حذف من مب ْت َ تدَأ ِ إ ِس تناده راو ف تأ َك ْث َر ول َ تو‬ ُ ْ ِ َ ِ ُ َ ْ َ َ َ ‫إ ِلى آخر ا ْل ِسناد‬ ِ َ ْ ِ ِ Apabila dari awal sanad dihilangkan seorang periwayat atau lebih dan seterusnya sampai akhir sanad. Pendapat yang lebih kuat. h. karena banyaknya rawi yang hilang dari sanad secara berurutan. kedua mata kaki adalah kemudahan Bangsa ‘Ajam (non-Arab) ّ َ ّ ‫ذُك ِر ل َن َتا أ َن الن ّب ِتي ص تلى الل ته عل َي ْته وس تل ّم‬ ‫َ ت‬ َ ُ ّ َ َ ِ َ َ َ ْ ِ َ َ ْ ِ ِ َ ْ ْ َ َ ِ ‫قال: الك َعب َتان من مي ْسر العجم‬ Qatadah yang dimaksud di sini adalah Qatadah ad-Di’amah as-Sadusi. hadis itu dinamakan mu’allaq. Riwayatnya dari tabi’in besar sangat agung. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab alMushannaf (5/286). Hadis Mu’alaq akan dibahas setelah ini.14 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dalam sanad ini beliau telah menghilangkan setidaknya dua orang rawi. 4.Skema tentang rawi atau lebih dengan syarat secara Apabila dari sanadnya hilang dua Hadis Mu'dlal Gambar 5: berurutan Penjelasan definisi Hilang dua rawi atau lebih. 25 Lihat Hadyu as-Sari. Maka hadis yang demikian ini dinamakan mu’dlol. yaitu seorang tabi’in dan seorang shahabat. yang dimaksudkan adalah para rawi di atas guru penyusun kitab24. dan juga Ibnu Abi Dun-ya di dalam kitab Dzimmu al-Malahi (80). dari jalan Qatadah. Disebutkan kepada kami bahwa Rasulullah saw bersabda. Contoh.

padahal ia meriwayatkan hadis dari Imam Malik melalui perantara seorang rawi. Contoh lain. telah memberitakan kepada kami Zaid bin Aslam. gurunya sang guru. dan balasan kejahatan sebayak kejahatan itu sendiri. dan seterusnya dihilangkan sanadnya Sampai akhir sanad. ia mengatakan. Al-Bukhari tidak menyebutkan nama gurunya.Awal Sanad.37 . Kitab al-Iman. Kitab ath-Thaharah. bahwa Abu Sa’id al- ّ َ ّ َ َ َ ‫وقال الن ّب ِي صلى الله عل َي ْه وس تل ّم ل ِص تاحب‬ َ َ ِ َ ُ َ ِ ِ ‫َت‬ ‫ال ْقب ْر: كان ل َ ت َست َت ِر من ب َول ِه‬ ِ ْ ْ ِ ُ ْ َ َ ِ ُ Rasulullah saw bersabda kepada penghuni kubur. bahwasannya ia mendengar Rasulullah saw bersabda. َ َ ّ ٌ َ‫قال مال ِك، أ َخب َرني زي ْدُ ب ْن أ َسل َم، أ َن عطتتاء‬ ِ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ‫ب ْن ي َسار أ َخب َره، أ َن أ َبا سعي ْد ال ْخدْري أ َخب َره‬ ِ ِ َ َ ّ َ ُ َ ْ ّ ِ ُ ُ َ ْ ٍ ّ ّ َ ُ ْ ُ َ َ ِ َ ُ ‫أ َن ّه سمع رسول الله صلى الله عل َي ْه وستتل ّم‬ َ َ ِ َ ُ َ َ ُ ْ ُ ‫ي َقول إ ِذا أ َسل َم ال ْعب ْدُ فحسن إ ِ ْ تل َمه ي ُك َ ّ تر‬ َ َ ْ ُ ‫َ َ ُ َ ست ُ ُ فت‬ ‫الله عن ْه ك ُل س تي ّئ َة ك َتان زل ْفهتا، وك َتان ب َع تد‬ ‫ٍ ت َ َ َ َت‬ َ ْ َ ‫َ ت‬ َ ّ ُ َ ُ َ ‫ذَل ِك ال ْقصتاص ال ْحستن َة ب ِعشتر أ َمثال ِهتا إ ِل َتى‬ ‫َ َ ِ َ ْ ِ ْ َ َت ت‬ ‫ِ َت‬ ِ ‫سب ْع مئ َة ضعف والسي ّئ َة ب ِمث ْل ِهتا، إ ِل ّ ي َت َجتاوز‬ ‫ّ ُ ِ َت‬ ُ َ ‫َت‬ َ ٍ ْ ِ ٍ ِ ِ َ ‫الله عن ْها‬ َ َ ُ Telah berkata Malik. dihitung dari penyusun kitab. dengan keislaman yang bagus maka Allah akan menghapuskan semua kejahatannya yang telah lalu. “Dahulu dia tidak mem- Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Bab Ma Ja’a fi Ghusli al-Baul. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitabnya ash-Shahih. atau “Diriwayatkan dari Rasulullah saw” Contoh. Setelah itu balasan terhadap suatu kebaikan sebanyak sepuluh kali sampai 700 kali lipat dari kebaikan itu. dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam kitabnya ash-Shahih. Khudri memberitahu kepadanya. Apabila seseorang masuk Islam. “Rasulullah saw bersabda”. yaitu gurunya penyusun kitab. (1/51) bahwa ‘Atha’ bin Yasar memberitahu kepadanya. tempat dimana dikatakan. Seorang rawi atau lebih. Bab: Husnu Islami al-Mar’i (1/17). kecuali pelanggaran tehadap Allah.

bersihkan kencingnya. sebagaimana yang telah disebutkan di atas. “Fulan menyebutkan”. karena hilangnya seorang rawi atau lebih. dari Abu Sa’id al-Khudriy. Riwayat yang disebutkan dengan kalimat positif. serta syarat-syarat kesahihan yang lain. karena bisa jadi sanad itu sahih dan bisa pula dla’if. dari Zaid bin Aslam. Al-Bukhari menghilangkan semua sanadnya. Contoh lainnya. Tetapi rawi lainnya perlu diteliti ‘adalah dan dlabthnya. Hadis ini sahih dari riwayat Imam Malik. Al-Bukhari menegaskan dari Rasulullah saw. Hadis ini dimu’allaqkan oleh alBukhari dengan ungkapan yang pasti dari Imam Malik. “Fulan berkata”. Tetapi apa hukumhadis Mu’allaq yang ada di dalam kitab Shahihain. “Dia tidak membasuh kencingnya. jumlahnya hanya sedikit saja dibandingkan dengan hadis mu’allaq yang ada di dalam Shahih al-Bukhari. Contoh. Hukum hadis mu’allaq yang ada di dalam Shahihain adalah. atau “Fulan meriwa-yatkan”. Hadis mu’allaq yang disebutkan dalam bentuk kalimat negatif. Rasulullah saw bersabda kepada penghuni kubur. seperti dalam ungkapan. “Nabi saw bersabda”. 1.38 . Sedangkan sanad yang lain tetap perlu diteliti. “Fulan mengisahkan”. dan hanya mengatakan. sebagian di antaranya telah disebutkan secara bersambung oleh Muslim sendiri. Hukum Hadis Mu’allaq yang ada di dalam kitab Shahihain Hadis Mu’allaq adalah dla’if yang tidak bisa digunakan untuk menjadi hujjah. Maka riwayat itu sahih sampai kepada orang yang ia ta’liqkan itu. Hadis Mu’allaq di dalam Shahih Muslim jumlahnya hanya tiga belas hadis. yaitu “Malik berkata”. hadis yang dimu’allaqkan oleh al-Bukhari dari Nabi saw tenang adzab kubur.. riwayat yang disebutkan mu’allaq oleh Bukhari dari Imam Malik. artinya riwayat itu benar dari Rasulullah saw sebagaimana disebutkan secara bersambung di beberapa tempat di dalam kitab Shahihnya 2. Sebagian lagi disebutkan secara bersambung oleh ulama’ hadis yang lain. Dan sebagian yang lain disebutkan disebutkan sebagai tabi’ dan syahid. dari ‘Atha’ bin Yasar. seperti dalam Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Adapun Mu’allaq yang ada di dalam Shahih Muslim.

Kitab al-Asyribah. Ungkapan ini terasa lemah bagi ahli hadis sampai kepada orang yang dimu’allaqkannya Contoh. “Diriwayatkan dari si Fulan”.ungkapan. Imam al-Bukhari berkata di dalam ash-Shahih. Bab: Wujub ash-Shalat fi ats-Tsiyab. hadis itu termasuk munqathi’ (terputus) Di antara contoh hadis seperti itu adalah. Rawi di dalam sanadnya perlu diteliti. Dan menurut ahli ilmu hal ini dianggap sebagai muttashil.ال‬ ‫ْ شعري، والل ّته متا‬ ‫ِ َت‬ ٍ ُ َ ُ ْ َ ّ ِ َ ْ ٍ ِ َ ّ َ ّ ‫ك َذَب َني، سمع الن ّب ِي صلى الل ّته عل َي ْته وس تل ّم‬ ‫ت‬ َ ِ َ ِ َ َ َ ِ َ َ ‫يقول: ل َيكون َن متن أ ُمت ِتي أ‬ ُ َ ُ ُ َ ‫قتوام ي َستت َحلون‬ ‫ّ ِ ْ ّ ت‬ َ ّ ِ ٌ َ ْ ْ ‫ال ْحر وال ْحرير، وال ْخم تر وال ْمع تازف ول َي َن ْزل َتن‬ ّ َ َ ِ ‫ِ َ َ َ ِ َ َ َ ْ َ َ َ َت‬ ِ َ ٌ َ ْ ‫أ َقوام إ ِلى جن ْب عل َم ٍ ي َروح عل َي ْ ِ تم ب ِ َ تارحة‬ َ ِ َ ٍ َ ِ ‫ُ ُ َ هت ْ ست‬ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Di sini perlu diberikan catatan. Bab: Ma Ja’a Fiman Yastahillu al-Khamra wa Yusmiihi Bighairi Ismihi (3:322). maka tidak perlu dianggap adanya rawi yang hilang antara beliau dengan gurunya.39 .ِأ َو أ َبو مال ِك. atau “Dikatakan…”. Hadis yang dimu’alaqkan oleh al-Bukhari di dalam kitab ashShahihnya (1/74-75). “Disebutkan dari si Fulan”. ّ َ ّ ‫وي ُذْك َر عن سل َمة ب ْن ا ْل َك ْوع، أ َن الن ّب ِي صلى‬ ِ َ َ ْ َ ُ ّ َ ِ َ ِ َ ‫الله عل َي ْه وسل ّم، قال: ي َزرهُ ول َو ب ِشوك‬ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ‫َ ْ ة في‬ ْ َ ّ ُ ْ ِ ٍ ‫إ ِسناده ن َظْر‬ ِ ِ َ ْ ٌ Disebutkan dari Salamah bin al-Akwa’ bahwa Nabi saw bersabda. ‫وقتال هشتام ب ْتن عمتار، حتدّث َنا صتدَقة ب ْتن‬ ُ َ َ َ ٍ ‫ُ َ ّت‬ ُ ‫َ َت َ ِ َ ت‬ ُ َ ،‫خال ِد، حدّث َنا عب ْدالرحمن ب ْن ي َزي تدَ ب ْتن ج تاب ِر‬ ٍ ‫ِ َت‬ ِ ُ ِ َ ْ ّ ُ َ َ َ ٍ َ ‫حتتدّث َنا عطِيتتة بتتن قيتتس ال ْك ِلبتتي، حتتدّث َنا‬ َ َ ّ ِ َ ْ َ ُ ْ ُ ّ َ َ َ ٍ َ ‫عب ْدالرحمن ب ْن غن ْم ال‬ ‫ُ َ ٍ ْ شعري، قتال حتدّث َني‬ ِ َ َ ‫ْ َ ِ ّ َت‬ َ ْ ّ ُ َ َ ‫أ َبو عامر . kecuali ibnu Hazm adh-Dhahiriy. Catatan. “bersarunglah meskipun dengan duri. ia berbeda pendapat dengan yang lainnya dan berkata. bahwa al-Bukhari kadang-kadang memu’allaqkan hadis dari gurunya dengan kalimat positif. Kitab ash-Shalat.

Hisyam bin ‘Ammar termasuk guru al-Bukhari yang pernah ditemuinya secara langsung. Mudallas Definisi ‫أ َن َ تروي تراوي َ تن َ تي ْخه ا ّ تذي ل َق َ ته‬ ِ ‫ْ يت ْ ِ َ الت ّ ِ عت ْ شت ِ ِ لت‬ ُ ‫ِ يت‬ ُ ِ ْ ٍ َ ِ ‫وسمع من ْه ما ل َم ي َسمع من ْه، ب ِصي ْغة ت َحت َمتتل‬ ُ ِ ْ َ ْ ْ َ ُ ِ َ ِ َ َ َ ‫السماع ك َعن أ‬ َ َ ْ ‫ّ َ َ َ ْ و قال‬ Apabila seorang periwayat meriwayatkan (hadis) dari seorang guru yang pernah ia temui dan ia dengar riwayat darinya (tetapi hadis yang ia Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. sutera.al-Asy’ari. Lalu ada orang fakir mendatangi mereka karena ada keperluan. Demi Allah.،‫ل َهتتتم يتتتأ ْتيهم -ي َعنتتتي ال ْفقيتتتر. telah bercerita kepada kami ‘Athiyyah bin Qais alKilabi. telah menceritakan kepada kami shaqadoh bin Khalid. dan menimpakan gunung (kepada sebagian mereka) dan mengubah lainnya menjadi kera dan babi hingga hari kiamat. ia tidak menipuku. didengar hadisnya. Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ghanam alAsy’ari. bahkan dia mengajarkan pula hadis darinya. Wallahu a’lam 5. maka menta’liqkan hadis darinya tidak berarti terputus sama sekali. khamr.ل ِحاجتتتة‬ ِ َ ِ ْ ٍ َ َ َ ْ ُ ْ ِ ِ َ ّ ‫في َقولون: ارج تع إ ِل َي ْن َتا غ تدا، في ُب َي ّت ُه تم الل‬ ُ ُ َ َ ،‫ته‬ َ ً َ ‫ت‬ ْ ِ ْ ُ ُ ُ ‫وي َضع ال ْعل َم، وي َمسخ آخرين ق تردَةً وخن َتازير‬ ُ َ َ َ ِ ‫َ َ ت‬ َ ِ َ ِ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ‫إ ِلى ي َوم ِ ال ْقيامة‬ ِ َ َ ِ ْ Telah berkata Hisyam bin ‘Ammar. ia mendengar Rasulullah saw bersabda. tetapi mereka mengatakan. ia berkata. Lalu Allah menidurkan mereka.40 . dan dawai. telah menceritakan kepadaku Abu Amir –disebut juga dengan Abu Malik. Akan ada di antara ummatku suatu kaum yang menghalalkan zina. “Datanglah kepada kami besok. Dan sungguh Gambar 6 : akan turun suatu kaum di Skemagunung. mereka membawa gembalaan dekat hadis Mu'allaq mereka.

Rasulullah saw bersabda. dia siqah dan banyak meriwayatkan hadis. Imam Ahmad mengeluarkan hadis tersebut di dalam Musnad-nya (4/289) dengan jalan. Padahal hadis ini tidak ia dengarkan langsung dari al-Barra’ bin ‘Azib. kemudian aku menjabat tangannya. ia berkata. (sedang ia meriwayatkan) dengan ungkapan yang mengandung makna mendengar.riwayatkan itu) tidak pernah ia dengar darinya. َ ‫ِ َت ِ ٍ َ ت‬ ‫عن أ َبي إ ِسحاقَ عن ال ْب َراء ب ْتن عتازب قتال‬ ِ َ َ َ ْ ِ ِ َ ّ ّ َ ِ ُ ُ َ َ َ ‫قال رسول الل ّه صلى الله عل َي ْه و َ تل ّم: َ تا‬ ‫َ ِ َ ست َ مت‬ َ ِ ‫ِ ت‬ ‫من مسل ِمي ْن ي َل ْت َقي َتان في َت َصتافحان إ ِل غفتر‬ َ ِ ُ ّ ِ َ َ ‫َت‬ ِ َ َ ْ ُ ْ ِ َ ّ َ َ َ َ ُ ‫ل َهما قب ْل أن ي َت َفرقا‬ ْ Dari Abu Ishaq. Dengan demikian. dari Abu Ishaq. Malik bin Maghul.303). dari al-Barra’ bin ‘Azib. Tidakah dua orang muslim yang saling bertemu lalu berjabat tangan melainkan Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka berdua sebelum mereka berpisah. Ia mendengarkan hadis tersebut dari Abu Dawud al-A’ma (namanya adalah Nafi’ bin al-Haris). seperti “dari” atau “ia berkata” Contoh. hadis Abu Ishaq dari al-Barra’ adalah Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. jelas telah ditetapkan di dalam beberapa hadis. Abu Ishaq as-Sabi’i adalah Amr bin Abdullah. ia berkata. at-Tirmidzi (2727) dan Ibnu Majah (3703) dengan jalan. lalu ia berkata. Di di antara riwayat yang menunjukkan bahwa hadis tersebut berasal dari Abu Dawud al-A’ma adalah. Mengenai ia telah mendengarkan hadis dari al-Barra’ bin ‘Azib. aku menemui al-Barra’ bin ‘Azib. Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (4/289. dari Abu Dawud … dan seterusnya. dari Abu Dawud.172) dari jalan Abu Bakr bin ‘Iyasy. hanya saja dia dianggap tadlis. Abu Dawud (5212). Hanya pada hadis ini saja ia meriwayatkan dengan ungkapan yang mengandung kemungkinan telah mendengar secara langsung.41 . Ibnu Abi Dun-ya mengeluarkan hadis di dalam kitab al-Ikhwan (h. Aku mendengar Rasulullah saw bersabda… ia menyebutkan hadis di atas. Bukti ia tidak mendengarkan secara langsung ialah. yaitu dengan ‘an’anah (menggunakan kata ‘an). sedangkan ia matruk (tertolak hadisnya) dan dituduh berdusta.

julukan. Imam Ahmad telah mengeluarkan hadis tersebut dengan sanad (3/465). Telah memberitakan kepada kami Ibnu ‘Ajlan. Contoh lain. Aku mendengar rasulullah saw bersabda. hanya saja ia mudallis. ِ َ ْ َ ٍ ‫ّت‬ َ ْ ِ ‫عن محمد ب ْن إ ِسحاقَ ب ْن ي َس تار ع تن عاص تم‬ ِ ِ ِ ّ َ ُ ْ َ ‫ب ْن عمر ب ْن قتادَةَ عن محمود ب ْ تن ل َبي تد ع تن‬ َ َ ِ ِ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ٍ ِ ِ َ َ ُ ِ َ ‫ِ َ ِ ٍ َت َ َ ِ ْ ُ َ ُ ت‬ ‫رافتع ب ْتن خديتج قتال ستمعت رستول الل ّته‬ ِ ِ ِ َ َ ‫صتتلى اللتته عل َيتته وستتل ّم يقتتول أ‬ ّ ّ َ ُ َ َ ‫ُ ستتفروا‬ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ ‫بال ْفجر فإ ِن ّه أ َعظَم ل ِل َجر‬ ْ ُ َ ِ ْ َ ِ ِ ْ ْ ُ Dari Muhammad bin Ishaq bin Yasar. karena hal itu merupakan sebesar-besar pahala. dari Ashim bin Umar bin Qatadah. dari Mahmud bin Labid dari Rafi’ bin Khadij. Dia telah mentadliskan sanad ini. َ َ ٌ ِ ،‫حدّث َنا ي َزي ْد، قال : أ َخب َرنا محمدُ ب ْن إ ِستتحاق‬ َ َ ْ َ َ ُ ّ َ ُ َ َ ْ َ ‫قال: أ َن ْبأ‬ َ َ َ ‫َ نا اب ْن عجلن … فذَك َر ال ْحدي ْث‬ َ ِ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ Telah menceritakan kepada kami Yazid. dari ‘Ashim bin Umar. Kedua. dengan jalan. ia berkata. ia berkata. bahkan termasuk orang yang banyak mentadliskan riwayat.42 .…lalu ia menyebutkan hadis dengan matan seperti di atas. hadis yang dikeluarkan oleh at-Tirmidzi di dalam kitab alJami’. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. yaitu tadlis sebagaimana yang definisi dan contohnya telah disebutkan di atas.Mudallas. yaitu menyebutkan guru yang diriwayatkan hadisnya dengan identitas yang tidak masyhur baginya. Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq. Muhammad bin Ishaq bin Yassar orangnya jujur. Riwayat ini menegaskan bahwa Ishaq telah mendengarkan hadis ini dari Ibnu ‘Ajlan . karena ia menerima riwayat dari Muhammad bin ‘Ajlan. Tunggulah sampai langit menguning untuk shalat fajar. Macam-macam Tadlis Pertama. baik dengan nama. Tadlis Isnad. Tadlis Syaikh. ia berkata.

hanya saja ia telah mentadliskan namanya dengan merahasiakannya karena kondisinya.43 . Al-Bukhari mengatakan bahwa dia. Tadlis Bilad. “Telah menceritakan kepadaku al-Bukhari”. Ibnu Juraij adalah Abdul Malik bin Abdul ‘Aziz bin Juraij. dari Ibnu Abbas. Para ulama berbeda pendapat tentang siapakah dia sebenarnya. Bentuknya. Meskipun ia menyatakan telah mendengar dari gurunya. dia matruk. dari Ibnu Abbas. telah memberitakan kepadaku sebagian dari Bani Abu Rafi’. Abu Hatim berkata. dari Ikrimah. dari Muhammad bin Ubaidillah bin Abi Rafi’. Ketiga..أم‬ َ َ ِ َ ْ َ ِ َ ْ ْ ٍ ِ ّ ‫ركان َة ونكح امرأة من مزينة … وذك تر ح تديثا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ِ َ َ ‫في طلق الثلثة جملة واحدة‬ Ibnu Juraij. hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam Sunan (2196) dari jalan. Pendapat yang benar. dari Ikrimah pembantu Ibnu Abbas. tetapi di sini bukan tempat untuk memperbincangkan perbedaan ini. Abdu Yazid (Abu Barkanah dan saudara-saudaranya) mentalak Ummu Rukanah lalu ia menikahi wanita dari Muzayyanah (…) beliau menyebutkan hadis tentang talak tiga dalam sekali waktu. dan ditinggalkan” Ibnu Juraij telah menyebutkan nama gurunya pada riwayat al-Hakim di dalam kitab al-Mustadrak (2/491).nasab. ‫اب ْتن جري ْتج أ َخب َرن ِتي ب َع تض ب َن ِتي أ َب ِتي راف تع‬ ‫ت‬ ‫ُ ت‬ ‫ُ ُ َ ِ ْ َ ت‬ ْ ٍ ِ َ ّ َ ّ َ ْ َ ‫مولى الن ّب ِتي صتلى الل ّته عل َي ْته وستل ّم، ع تن‬ ‫ت‬ َ َ َ ِ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ِ ِ ،‫عك ْرمة مولى اب ْن عباس، َ تن ا ْ تن ع ّ تاس‬ ‫ٍ عت ِ بت ِ َبت‬ ّ َ ِ ٍُ َ َ ‫قال: طَل َق عب ْدُ ي َزي ْد –أ َب ُو ب َركان َة وإ ِخوت ِه. dengan cara menyembunyikan di balik banyaknya guru atau dengan merahasiakan kondisi gurunya. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Ini hampir serupa dengan tadlis syaikh. seorang muhaddits mengatakan. dia siqah yang disebut-sebut pernah mentadliskan riwayat. pembantu Nabi saw. lalu ia berkata “sebagian anak Abu Rafi’ telah mengabarkan kepadaku”. “Tidak ada apa-apanya”. ia berkata. Hal itu dilakukan karena kedla’ifannya atau karena kemajhulannya. Contoh. guru Ibnu Juraij pada hadis ini adalah Muhammad bin Ubaidillah bin Abu Rafi’. “hadisnya sangat munkar. “Munkarul hadis” Ibnu Ma’in berkata. atau kun-yah.

Atau alMishri mengatakan. Keempat. Hasyim berkata. yaitu seorang muhaddits mengatakan. Ketika telah selesai. Hushain dan Mughirah menceritakan kepada kami. “Aku tidak mendengar dari Mughirah satu huruf pun dari apa yang aku sebutkan.pada suatu hari berkumpul untuk berjanji tidak akan mengambil hadis yang ditadliskan oleh Hasyim. di katakan kepada mereka. Yaitu seorang ahli hadis mengatakan haddatsana (telah mengajarkan hadis kepada kami) atau sami’tu (aku telah mendengar) lalu ia diam dengan niat untuk memotong. hadis yang disebutkan oleh Ibnu Adi di dalam al-Kamil fi adlDlu’afa’. Seharusnya aku mengatakan. dari Ibrahim. misalnya nama guru itu Hisyam bin Urwah. “Tidak”. Tadlis as-Sukut. Kemudian mengatakan. tetapi ia tidak pernah mendengar hadis dari orang yang kedua. kemudian ia melanjutkan kata-katanya dengan menyebut nama salah seorang gurunya. Atau seperti dikatakan oleh al-Baghdadi. Contoh. bahwasannya ia berkata. Contoh. padahal ia tidak pernah menerima hadis darinya) Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.131). Tadlis ‘Athf. “Apakah aku telah mentadliskan riwayat untuk kalian hari ini?” Mereka menjawab. dari ayahnya. padahal sebenarnya ia tidak menerima hadis dari Hisyam. “Ia mengajarkan hadis di Andalus” yang dimaksud dengan Andalus adalah suatu tempat di Qarafah. (dengan diamnya itu seolah-olah Umar bin Ubaid mendengar dari Hisyam bin Urwah.44 .yang dimaksudkan dengan kata al-Bukhari adalah orang yang menguapi orang lain. Bahwa beberapa murid Hasyim –salah seorang rawi yang disebutsebut telah melakukan tadlis. “telah menceritakan kepadaku apa yang ada di balik sungai” yang dimaksud adalah sungai Tigris. dari Aisyah ra. Hisyam bin Urwah. Kelima. Kemudian Hasyim menguji mereka tentang hal itu seraya berkata dalam setiap hadis yang disebutkannya. sedangkan Mughirah tidak aku dengar apa-apa darinya’”. ‘Hushain menceritakan kepadaku. Dari Umar bin Ubaid ath-Thanafisi. “Fulan dan fulan mengajarkan hadis kepadaku”. Hadis yang disebutkan oleh al-Hakim di dalam ‘Ulum al-Hadits (h. “Haddatsana (menceritakan kepada kami)” kemudian ia diam dengan tujuan untuk memutus. padahal ia hanya mendengar dari orang yang pertama.

dan hadisnya masih disebutkan di dalam kitab ash-Shahih karena keimamannya di satu sisi dan sedikitnya tadlis mereka di sisi lain.Keenam. pembahasan tentang ‘an‘anah seorang mudallis dan hukumnya menempati kedudukan yang berbeda-beda. Para ulama’ menggolongkan mereka kepada lima tingkatan. kecuali apabila telah jelas bahwa ia mentadliskan suatu hadis. Bagi yang ingin memperdalam hendaklah merujuk ke sana. karya al-Hafidh Ibnu Hajar. dan ittikhaf dawi arRasukh biman rumiya bi at-Tadlis min asy-Syuyukh. Hal itu ditentukan setelah mengumpulkan jalan-jalan hadisnya dan menguji riwayatnya.10.45 . Hukum ‘An‘anah seorang mudallis Secara umum26 seorang mudallis yang banyak tadlisnya apabila datang dengan membawa riwayat secara ‘an‘anah. Di antara rijal yang disebut telah melakukan tadlis macam ini adalah al-Walid bin Muslim dan Baqiyah bin al-Walid.23. dan kondisi hafalan mereka. Macam tadlis ini adalah yang paling tercela. saya telah menyebutkannya di dalam komentar atas Nazhatu an-Nadhr. karena di dalamnya ada unsur khianat. Tingkatan Mudallis27 Para rawi yang disebut telah melakukan tadlis dikelompokkan ke dalam beberapa tingkatan sesuai dengan banyaknya tadlis mereka. al-‘Allamah Syaikh Hammad bin Muhammad al-Anshari. Ini adalah macam tadlis yang paling buruk. Dia tidak mentadliskan kecuali dari orang yang siqah seperti Sufyan bin Uyainah. seperti Sufyan bin Sa’id ats-Tsauri. h. 27 Ta’rif Ahli at-Tadlis Bimaratib al-Muwashsahafin bi at-Tadlis. Tadlis Taswiyah. Tetapi apabila ia menyatakankan menerima hadis secara sima’ maka riwayat itu dapat diterima. bisa karena kedla’ifannya atau karena usianya yang sangat muda. Bentuknya. maka ‘an‘anahnya ada kemungkinan berarti sima’. al-Hafidz Ibnu Hajar. sehingga hadis tampak diriwayatkan oleh rijal yang siqah dari rijal yang siqah pula. seorang muhaddits menghilangkan tokoh yang bukan gurunya dari rangkaian sanad.Orang yang tidak dikatakan tadlis kecuali jarang-jarang seperti Yahya bin Sa’id al-Anshari 2. yang tidak mentadliskan kecuali dari tokoh yang siqah. 26 Adapun secara terperinci. dan tidak menyatakan menerima hadis dengan sima’ (mendengar) maka periwayatannya ditolak. yaitu 1.Orang yang tadlisnya ringan. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Adapun orang yang sedikit tadlisnya. h.

dan Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij. seperti Qatadah ad-Di’amah as-Sadusi28 dan Abu Ishaq as-Sabi’i 4. riwayat Sulaiman bin Mahran al-A’masy. selain tadlis. dan telah saya jelaskan di dalam al-Ajwibah al-Wafirah ‘ala alAlsinah al-Wafidah Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. seorang ahli hadis meriwayatkan hadis dari guru yang sezaman tetapi tidak pernah bertemu. 5.46 . Irsal Khafi adalah. ‘an‘anah mereka tidak diterima. Ia meriwayatkan hadis dari Anas bin Malik yang dia dengar dari Yazid ar-Ruqasy dan Aban bin Abi Iyyash.Orang yang disebut dengan ungkapan lain. dan tidak cukup untuk hujjah kecuali apabila dinyatakan dengan “mendengar” dan di antara mereka ada yang diterima ‘an‘anahnya selama tidak ada petunjuk yang jelas bahwa hadisnya itu telah ditadliskan.Orang yang disepakati oleh ahli hadis untuk tidak berhujjah dengan hadisnya yang tidak diriwayatkan dengan ungkapan sima’ karena banyaknya tadlis mereka dari orang yang lemah dan majhul seperti Muhammad bin Ishaq bin Yassar. Maka pada bab ini sebagian Ahli Ilmu memperluasnya dan menamakan irsal khafi dengan sebutan tadlis. seperti Abu Junnab al-Kalbiy dan Abu Sa’id al-Biqal Perbedaan antara Tadlis dan Mursal Khafi Di sini harus diperhatikan adanya perbedaan antara tadlis dan irsal khafi. Dalam meriwayatkan hadis itu ungkapannya menggambarkan bahwa ia telah mendengar secara langsung. dari Anas bin Malik ra. A’masy telah bertemu dengan Anas bin Malik ra. atau bertemu tetapi ia tidak mendengar hadis darinya.Orang yang hadisnya didiamkan oleh sejumlah ulama’. Perbedaan itu terletak pada hukum ‘an‘anah dari orang yang disebutkan pada salah satu di antara keduanya. hadisnya tertolah meskipun diungkapkan dengan sima’. antara keduanya terdapat perbedaan. Contoh. Yang utama. karena kemiripan antara keduanya dalam hal tidak mendengar hadis dari orang yang disebutkan sebagai orang yang telah diterima periwayatan darinya.3. seperti kata “dari” atau “ia berkata”. dari Anas 28 Terdapat perbedaan pendapat tentang beliau. yang mengandung maksud mencela dan menda’ifkannya. tetapi ia tidak menerima hadis darinya.

Perbedaan antara Tadlis dan Irsal. melainkan dengan adanya perantara. maka riwayatnya itu dinamakan mursal. yang dia riwayatkan hadis darinya. silakan merujuk pada kitab-kitab yang telah disusun oleh para ulama’ tentang tadlis dan mudallis. meskipun sesekali dapat diterima ‘an‘anahnya setelah itu. Apabila ia meriwayatkan suatu hadis dari seorang guru yang ia dengar hadis darinya.Basri. Sedangkan apabila ia meriwayatkan hadis dari seorang guru yang tidak pernah ia lihat. al-A’masy tidak pernah menerima hadis dari Anas. sebab ia melihat Anas ketika sedang bercelak dan ketika sedang shalat. Oleh sebab itu periwayatan Hasan al-Basri dari Utsman ra dianggap mursal. meskipun al-A’masy dikatakan sebagai mudallis dalam periwayatannya dari gurugurunya yang ia dengar darinya Contoh lainnya adalah Hasan al. Di antara kitab-kitab yang telah dicetak antara lain. pada umumnya ‘an‘anahnya tertolak sehingga ia memberikan penjelasan pada setiap riwayatnya bahwa ia telah menerima hadis secara sima’ dari seorang guru. Mengenal orang-orang yang disebut sebagai tadlis Bagi yang ingin mendalami nama-nama mudallis.47 . bukan mudallas. atau dilihatnya tetapi tidak didengar hadis darinya. Sedangkan orang yang berpendapat. Hanya saja Hasan al-Basri sama sekali tidak mendengar hadis yang bersanad dari Utsman. telah dibicarakan dalam pembahasan tentang tingkatan mudallis. Maka riwayatnya dari Anas bin Malik dinamakan mursal.maka ‘an‘anahnya tertolak sehingga ia menjelaskannya periwa-yatannya dengan ungkapan sima’. tetapi hadis itu tidak ia dengar langsung. ia melihat Utsman bin ‘Affan dan mendengar khutbah beliau tentang membunuh burung dara dan anjing.Ali bin al-Madiniy berkata. Ia menerima riwayat dari Yazid ar-Ruqasyi dan Aban dari Anas. maka itu namanya tadlis. Orang yang dikatakan tadlis. Dengan demikian perbedaan antara Tadlis dan Irsal terletak pada cara sima’nya seorang muhaddis dari gurunya. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Adapun secara khusus. “Sesungguhnya riwayat dari seorang syaikh yang mursal – yang tidak disebut sebagai tadlis. Tambahan. thabaqatnya dari segi tadlis. Wallahu a’lam.

karangan al-Hafidz Shalahuddin al-‘Ala’i. Apa perbedaan antara istilah-istilah berikut ini a.48 . di dalam kitab ini pengarangnya menggabungkan dua kitab pertama di atas. karangan alHafidz Ibnu Hajar. . Sebutkan definisi masing-masing istilah berikut ini . . Kitab yang terakhir ini sangat bermanfaat.Ta’rif Ahlu at-Taqdis bi Maratib al-Maushufin bi-at-Tadlis. karangan Burhanuddin al-Halabiy.. .Jami’ at-Tahshil fi Ahkam al-Marasil. karangan Fadlilah asy-Syaikh Hammad bin Muhammad al-Anshari. Tadlis c. Tadlis Syuyukh dan tadlis bilad c. dan memberikan penjelasan terhadap karya as-Suyuthi tentang nama-nama mudallis. Irsal b. Tadlis ‘Athf dan Tadlis sukut 3. Tadlis dan irsal khafi b.Ittikhaf Dzawi ar-Rusukh biman Rumiya bi at-Tadlis min asy-Syaikh. Soal-soal Diskusi 1.At-Tabyin li Asma’ al-Mudallisin. Apakah hadis mu’allaq itu? 4. Ia membahas di dalam kitab itu tentang tadlis dan mudallisnya. I’dlal 2. Hadis-hadis Mu’allaq yang terdapat di dalam kitab Shahihaini dibagi menjadi berapa bagian? Dan apa hukum masing-masing bagiannya? Hadis Dla’if Karena Terdapat Cacat pada Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. a.

‘Adalah Rawi Telah kita bahas di muka bahwa di antara syarat diterimanya suatu hadis adalah para rawi memiliki sifat ‘adalah dan dlabth. Cacat pada keadilan disebabkan oleh empat hal.49 . Penjelasan Definisi. yaitu a. Dan juga telah kita bicarakan bahwa ‘adalah yaitu sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh taqwa dan kehormatan diri. atau sebagian di antara rawinya dianggap dusta dalam meriwayatkan hadis. Maudlu’ Definisi Apabila rawinya pendusta atau matannya menyelisihi qaidah [agama]. serta menjauhi perbuatan buruk. 1. Misalnya. maksudnya salah satu rawinya. hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi di dalam Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. seperti syirik. Dusta b. Insya Allah. Tidak dikenal (Jahalah) d. Tertuduh berdusta c. Menyelisihi qaidah maksudnya qaidah syara’ yang telah ditetapkan di dalam kitabullah dan sunnah yang sahih. akan kita bahas macam-macam hadis yang tertolak karena cacat pada keadilan (‘adalah) para rawinya –atau sebagian di antara para rawinya. fasik dan bid’ah. Bid’ah Pada bab ini. ً َ ُ ُ َ ْ ‫ما كان روات ُه ك َذابا أ َو مت َن َه مخال َفا ل ِل ْقواعد‬ ِ ِ َ َ ً ّ ُ َ ُ َ َ َ Rawinya pendusta.

pada bulan itu merupakan kebaikan yang banyak untuk Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. “Jawablah. Rasulullah saw bersabda. ia berkata. Contoh lain. dari Anas bin Malik. “Untuk yang terbunuh sebagai syahid. al-Khathib al-Baghdadi menyatakan bahwa ia telah memalsukan hadis. punggungku kejatuhan buah apel. Hadis yang dikeluarkan oleh al-Khilal di dalam Fadla-il Syahr Rajab (no. mengapa dinamakan Rajab? Beliau menjawab. 2) dari jalan sebagai berikut ،‫عن زيادُ ب ْتن مي ْمتون، عتن أ َن َتس بتن مال ِتك‬ َ ْ ُ َ ُ ٍ َ ِ ْ َ ْ َ َ ِ ْ ٍ َ ْ ُ َ َ َ ِ َ َ ‫قال: قي ْل يا رسول الله، ل ِما س تمي رج تب؟‬ ‫ُ ّ َ َ َت‬ ِ َ ‫ل َن ّه ب َت َرجب في ْه خي ْر ك َث ِي ْر ل ِشعبان ورمضان‬ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ٌ ٌ َ ِ ِ َ ّ َ Ziyad bin Maimun. dari Nafi’. dan adz-Dzahabi mendustakannya di dalam Mizan al-I’tidal (3/57). “Dia menyambungkan hadis dan mencurinya”. “Karena sebagai penghormatan. Wahai Rasulullah.50 . dari Ibnu Abi Dzi’b. Ibnu Adi berkata.Tarikh al-Baghdad. aku memasuki langit keempat. ketika Allah mengisra’kan aku ke langit. dari Abdullah bin Umar ra. lalu ia kuambil dengan tanganku. di dalam sanadnya terdapat Muhammad bin Sulaiman bin Hisyam. Waki’ mengajarkan hadis kepada kami. yaitu Usman”. untuk siapakah kamu diciptakan?” bidadari itu berkata. dari buah itu keluar bidadari tertawa terbahak-bahak lalu aku tanya ia. lalu merekah. ia berkata. (5/297) dari jalan ،‫محمدٌ ب ْن سل ْمان ب ْتن هش تام، ح تدّث َنا وك ِي ْتع‬ َ َ َ ُ ٌ َ ٍ ‫ِ ِ َت‬ ّ َ ُ َ َ َ ‫عن ا بن أ‬ ‫َ ِ ْ ِ بي ذئ ْب، عن نتافع، عتن عب ْتد اللته‬ ِ ِ َ ْ َ ٍ ِ ِ ٍ ِ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ‫ُ َ ُ َت َ َت‬ ‫ب ْن عمر رضي الله عن ْته ق تال: ق تال رس تول‬ َ ِ َ َ َ ُ ِ َ ‫الله صلى الله عل َيه وسل ّم: ل َم تا أ‬ ّ َ ِ ‫ّ ت س ترى ب ِتي‬ ‫ت‬ َ َ َ ِ ْ َ ُ َ ْ َ ‫إ ِلى الستماء: فصترت إ ِل َتى الستماء الراب ِعتة‬ ِ َ ّ ‫ّ َ ِ َ ُ ْ ُ ت‬ ِ َ ّ ،‫سقط فتي حجتري ت ُفاحتة، فأ َختذْت ُها ب ِيتدي‬ َ َ ٌ َ ّ ِ َ َ َ َ ْ ِ َ ِ ْ ُ ‫فان ْفل َقت فخرج من ْها حوراءَ ت َقهقه، فقلتتت‬ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ‫ل َه تا: ت َك َل ّم تي، ل ِم تن أ َن ْ تت؟ ق تال َت ل ِل ْمقت ُ تول‬ ‫َت‬ ‫َت‬ ْ َ ْ َ ِ ْ ْ ِ ‫شهي ْدا عث ْمان‬ َ َ ُ ً ِ َ Muhammad bin Sulaiman bin Hisyam. Hadis ini maudlu’.

baik dalam aqidah maupun dalam hukum-hukum fiqh. bukan karena hadis maudlu’. aku telah memalsukan hadis-hadis ini. Hadis maudlu’ banyak terdapat dalam kitab ar-Raqaiq (kehalusan hati). atTarhib wa at-Targhib. Mengamalkan hadis maudlu’ akan membuka peluang bagi munculnya bid’ah. “Dia pendusta”. karena dikhawatirkan akan diamalkan oleh orang yang tidak tidak mengetahui kepalsuannya. Abu Dawud berkata. “Aku mendatanginya. lalu ia berkata. harus disertai illahnya dan penjelasan tentang kepalsuannya. Kalaupun mengeluarkannya. sehingga hadisnya tetap sahih. Apabila ada kesesuaian. Mengamalkan hadis maudlu’ tidak diperbolehkan meskipun sebatas untuk fadha-il al-A’mal. Tetapi pendapat itu bukanlah suatu hal yang lazim. Astaghfirullah.bulan Sya’ban dan Ramadhan” Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Ziyad bin Maimun al-Fakihi. Hukum meriwayatkan hadis maudlu’ Meriwayatkan hadis maudlu’ hukumnya haram. Hadis Matruk Definisi ‫هو ال ْحتدي ْث التذي ي َكتون أ َحتدُ رواتته مت ّهمتا‬ َ ُ ْ ُ ْ ِ ّ ُ ِ َ ً ِ ُ ِ ِ َ ُ َ ُ ‫بال ْك َذب‬ ِ ِ ِ Yaitu hadis yang salah seorang rawinya tertuduh berdusta Sebagian ahli hadis mempersyaratkan bahwa matannya harus bertentangan dengan dasar-dasar Islam yang telah dikenal. Boleh mengamalkan kandungan hadis maudlu’ apabila bersesuaian dengan salah satu dasar syari’ah. 2. Terlebih lagi apabila hadis tersebut diriwa- Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.51 . maka mengamalkannya harus dilandaskan pada dasar syari’ah itu. karena andaikata harus demikian maka tidak ada lagi orang yang dijauhi. kecuali untuk memberi contoh. ia pendusta dan telah mengakui pemalsuannya terhadap hadis Rasulullah saw Yazid bin Harun berkata.

Allahu A’lam. menurut Ibnu Ma’in ungkapan (tidak ada apa-apanya) ini berarti ia tertuduh berdusta. Ibnu Ma’in berkata. beliau bersabda. Catatan. dari Dhahak.52 . Sebagian rawi memiliki istilah lain untuk menyebut hadis matruk. Pembahasan Tentang al-Jahalah Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Hendaklah kalian berbuat ma’ruf. dll. Di dalam sanad ini terdapat rawi yang bernama Juwaibir bin Sa’id al-Azdiy. “Ia tidak ada apa-apanya”. karena sedekah tersembunyi akan memadamkan murka Allah swt. Contohnya. an-Nasa’i Daruquthni. 6) dengan jalan melalui. ada pula yang menyebut wah (lemah) dan lain-lain. karena ia dapat menolak kematian yang buruk. Ada di antara mereka yang menyebutnya dengan nama mathruh (terbuang). ‫جوي ْب ِر بن سعي ْد ا ْل َزدي، عتن الضتحاك، عتن‬ ِ ْ ٍ ِ َ ِ َ ّ ُ ْ َ ُ ْ َ ِ َ ّ َ :‫اب ْن عباس عن الن ّبي صلى الله عل َي ْه وسل ّم‬ ّ َ ُ َ َ َ ِ َ ُ ِ ِ َ َ ‫عل َي ْك ُم باصطِناء ال ْمعروف فإ ِن ّه ي َمن َع مصارع‬ ِ َ َ ِ َ َ ُ ْ ُ َ ِ ْ ُ ْ ِ َ ْ ِ ْ ‫السوء، وعل َي ْك ُم ب ِصدَقة السر فإ ِن ّهتتا ت ُطْفتتئ‬ َ َ ِ ْ ّ ُ ِ ٍ َ َ َ َ ّ ِ ْ ّ َ َ ّ َ ِ ‫غضب الله عز وجل‬ َ َ َ Juwaibir bin Sa’id al-Azdiy.yatkan secara munfarid (seorang diri) oleh rijal yang muttaham (tertuduh berdusta)” tanpa diikuti dengan adanya tabi’ seorang pun. Terlepas dari semua itu. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dun-ya di dalam Qadla’ al-Hawaij (no. hadis dengan kualitas rawi seperti ini kedudukannya berada di bawah hadis dla’if yang kedha’ifan ringan. dan hendaklah kamu bersedekah secara tersembunyi. mengatakan bahwa hadisnya ditinggalkan (matruk). Tertapi hadis ini masih lebih tinggi derajatnya daripada hadis maudlu’. dari Ibnu Abbas dari Nabi sae.

yaitu sebutan khusus terhadap orang yang tidak ada riwayat hadis darinya selain hanya satu riwayat saja. ُ َ َ ‫حدّث َنا قت َي ْب َتة ب ْتن س تعي ْد ث َن َتا ب ْتن ل ُهي ْع تة ع تن‬ ‫ُ َ ِ ٍ ت‬ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ‫حفص بن هاشم بتن عت ْبتة بتن أ‬ ّ َ ْ ِ ‫َ ْ ِ ْ ِ َ ِ ٍ ْ ِ ُ َ ٍ ْ ِ بتي وقتاص‬ ٍ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dan tak seorang pun di antara ahli hadis yang mengemukakan jarh dan ta'd’ilnya Di antara orang yang masuk kategori jahalah ‘ain adalah. baik majhul hal ataupun majhul ‘ain. 1. Di antara orang yang disebut-sebut termasuk ke dalam golongan jahalah macam ini adalah Yazid bin Madzkur.53 . Jahalah ‘Ain. maka hadis akan meningkat derajatnya menjadi hasan.Adanya rawi yang tidak dikenal (jahalah) merupakan salah satu sebab ditolak-nya suatu riwayat. Jahalah terbagi menjadi dua bagian. Adapun hadis majhul ‘ain. dan berpendapat bahwa majhul hal itu lebih ringan daripada majhul ain. dan juga tidak ditemukan penjelasan bahwa Ibnu Utbah memiliki anak yang bernama Hafsh. Contoh Majhul ‘Ain. Hanya saja ada sebagian ulama’ yang membedakan antara keduanya. dan tak seorangpun menyebutkan jarh wa ta’dilnya. Hafsh bin Hasyim bin Utbah. maka mutaba’ah (adanya penguat) tidak berguna sama sekali. yaitu jahalah yang dialamatkan kepada orang yang hadis darinya diriwayatkan oleh lebih dari seorang.tetapi pendapat yang mu’tabar tidak dianggap siqah Bolehkah berhujjah dengan hadis Majhul? Mayoritas ulama’ melarang berhujah dengan hadis Majhul. Al-Hafidh Ibnu Hajar berkata di dalam Tahdzib at-Tahdzib (2/362). atau lebih kuat. hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud (1492). 2. tetapi ahli hadis tidak mengemukakan jarh wa ta’dilnya. hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi yang majhul hal apabila diikuti oleh riwayat yang setingkat. Diriwayatkan darinya oleh Wahb bin Uqbah. karena kelemahannya termasuk ke dalam kategori berat. “Dia tidak disebutkan di dalam kitab-kitab tarikh (rawi) apapun juga. Jahalah Hal. Muslim bin Yazid -anaknya. Rawi yang meriwayatkan hadis darinya hanyalah Abdullah bin Luhai’ah. karena berkumpulnya dua jalan atau lebih.

Hafsh bin Hasyim termasuk majhul ‘ain. Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra.54 . Yazid bin Sa’id al-Kindi ra. Contoh hadis Majhul hal. Ibnu Luhai’ah menceritakan kepada kami. dari Saib bin Yazid. sebagaimana telah disebutkan di muka.‫ع تن الس تائ ِب ب ْتن ي َزي ْتد ع تن أ َب ِي ْته أ َن الن ّب ِتي‬ ‫ّت‬ ّ ِ ْ َ ٍ ِ ِ ِ ّ ِ َ ّ َ َ َ ‫َ ت‬ ‫صلى الله عل َي ْته وستل ّم ك َتان إ ِذا دَعتا فرفتع‬ َ ُ َ َ َ َ ‫َت‬ َ َ ِ ‫ي َدَي ْه مسح وجهه ب ِي َدَي ْه‬ ِ ُ َ ْ َ َ َ َ ِ Qutaibah bin Sa’id menceritakan kepada kami. ‫شتري ْك عتن ال ْقاستم ِ بتن ال ْول ِي ْتد عتن ب َعتض‬ ِ َ ْ ْ َ ِ َ ِ ِ ْ ِ َ ٍَ ِ َ ‫قومه أن عل ِيا رضي الله عن ْه رجم ل ُوطِيا‬ ّ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ِ َ ّ َ ّ ِ ِ ْ َ 3. ‫ال ْمب ْهم من ل َم ي ُسم في السن َد من الرواة‬ ِ ّ َ ِ َ ّ َ ِ ِ ّ ْ ْ َ ُ َ ُ Contohnya. dari Yazid -Arah bin Madzkur. dari ayahnya. bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual Yazid bin Madzkur majhul hal. Bahwa Nabi saw apabila berdo’a beliau mengangkat kedua tangannya lalu menwajahnya dengan kedua tangannya. dari Hafsh bin Hasyim bin Utbah bin Abu Waqqash. (8/232) dengan jalan dari Syarik dari al-Qasim bin al-Walid. Rawi yang tidak disebutkan namanya di dalam sanad. Hadis Mubham Definisi Yang dinamakan Mubham adalah. hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam as-Sunan (3790) dengan jalan ‫عن ال ْحجاج ب ْن فرافصة عن رجل عتتن أ َ ِ تي‬ ‫ِ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ُ ٍ َ ْ بت‬ َ ّ َ َ ‫سلَِمة عتن ِ أ‬ َ َ ‫َ َ َ َ ْ ب ِتي هري ْترةَ رفعتاهُ جميعتا قتال‬ ‫ت‬ ً ِ َ َ َ َ َ َ ُ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. sebagaimana telah dijelaskan di muka.

ia berkata. bahwa Rasulullah saw bersabda kepada Ja’far … beliau menyebutkan hadis tentang shalat tasbih. karena periwayatnya tidak dikenal. hadis yang dikeluarkan oleh Abu Dawud (1299) dengan jalan dari ‫محمدُ ب ْن مهاجر عن عروةَ ب ْن روي ْم ٍ حتدّث َني‬ ٍ َ ّ َ َ َ ُ ِ َ ْ ُ ْ َ ٍ ِ َ ُ ُ َ ‫ا ْل َن ْصاري أ‬ ّ َ َ ْ ُ ّ ّ ‫ن رسول الل ته ص تلى الل ته عل َي ْته‬ َ ُ ِ ِ ِ َ َ ‫وسل ّم ق تال ل ِجعف تر . pekerjaan. pribadinya dan keadaannya sehingga hadisnya tidak dapat diterima dan digunakan sebagai argumen. dari Urwah bin Ruwaim. maka tidak berpengaruh apa-apa karena semua shahabat itu adil. karena penyebutan rawi secara mubham tidak ‫ع تن ج تاب ِر ب ْتن عب ْتد الل ّته ق تال ش تهدْت م تع‬ ِ َ ِ َ َ ُ ِ َ َ ‫ِ َت‬ ِ ‫َ ْ َت‬ Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Contohnya. atau penyakit. Contoh. Rasulullah saw bersabda. Kadang-kadang terdapat pada sanad. hadis yang dikeluarkan oleh Muslim (2/603) dengan jalur sanad dari Jabir. kecuali dapat diketahui siapa orang yang dimubhamkan itu. ف تذَك َر ح تدي ْث ص تل‬ َ ‫َ َ ِ َ َ ة‬ ‫َ َ َ َت َ َ ْ َ ت‬ ِ ‫الت ّسب ِي ْح‬ ْ ِ Muhammad bin Muhajir. Apabila ia telah diketahui. maka dapat dinilai hadisnya sesuai dengan kaidah-kaidah penilaian hadis.dari al-Hujjaj bin Farafshah. al-Anshari berkata. juga termasuk mubham. Mu’min itu sopan lagi Rawi di dalam sanad yang dinisbatkan kepada negerinya.. Hukum Hadis Mubham Hadis Mubham hukumnya sama dengan hadis Majhul ‘ain. Tetapi apabila yang dimubhamkan itu sahabat.. dari Abu Salamah. dari Abu mulia. ia berkata.55 . mubham terdapat di dalam matan. dan pendosa penipu lagi keji ّ َ ِ ُ ُ َ َ َ ‫قال رسول الل ّته صتلى اللهتم عل َي ْته وستل ّم‬ ‫ّ ت‬ َ َ َ ِ َ ‫ال ْمؤمن غر ك َريم وال ْفاجر خب ل َئيم‬ ٌ ِ ّ ِ ُ ِ َ َ ٌ ِ ّ ِ ُ ِ ْ ُ Hurairah. dari seseorang. Mubham matan. hal ini tidak mempengaruhi kesahihan hadis.

yang merupakan pilihan para wanita. beliau memerintahkan untuk taqwa kepada Allah. ia berkata: Aku menghadiri salat Id bersama Rasulullah saw. yang kedua pipinya berwarna merah kehitam-hitaman. karena orang tersebut tidak terletak pada sanad. maka beliau mengajar mereka dan mengingatkan mereka seraya bersabda. “Mengapa demikian. “Engkau banyak mengeluh dan ingkar kepada kepada suamimu. kemudian berlalu sehingga datang seorang perempuan.56 . mengajarkan kepada manusia dan mengingatkan mereka. Jabir berkata. kemudian berdiri bersandar pada Bilal. tanpa adzan dan iqamah. lalu berdirilah salah seorang perempuan. Ya Rasulullah?” Rasulullah saw menjawab. Lalu mereka menyedekahkan sebagian perhiasan mereka yang berupa cincin dan anting mereka dengan memasukkannya ke dalam kain Bilal Disembunyikannya nama wanita yang bertanya kepada Rasulullah saw tidak mempengaruhi kesahihan hadis. Pembahasan Tentang Bid’ah Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. beliau memulai salat sebelum khutbah. dan mendorongan untuk taat kepada Allah. Bersedekahlah karena kebanyakan di antara kalian akan menjadi kayu bakar api neraka.ّ َ ‫رسول الل ّه صلى الل ّته عل َي ْته وس تل ّم الص تلة‬ ‫ت‬ َ َ ّ َ َ َ ِ (majhul)nya rawi ِ َ ِ ُ َ keadaan hadis dilihat dari ketidakdikenal ْ‫ي َوم ال ْعيد فب َدَأ َ بالص تلة قب ْتل ال ْخط‬ َ ّ َ ِ َ ِ ِ َ ‫ُ ب َتة ب ِغي ْتر‬ َ ْ ِ ِ َ ِ َ َ ٍ َ ‫أ َذان ول إ ِقام تة ث ُتم ق تام مت َتوك ّئا عل َتى ب ِلل‬ ‫ّ َت َ ُ َ ً َ ت‬ ٍ َ َ ٍ َ َ َ َ َ ِ َ ‫ت‬ َ َ ّ َ َ ِ ‫فأ َمر ب ِت َقوى الل ّه وحث على طَ تاعت ِه ووع تظ‬ َ ْ َ َ َ َ‫الناس وذَك ّرهم ث ُم مضى حتى أ َتتتى الن ّستتاء‬ َ ّ َ َ َ ّ ّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ّ ُ َ َ ‫فتتوعظَهن وذَك ّرهتتن فقتتال ت َصتتدّقن فتتإ ِن‬ َ َ َ ّ َ َ ّ ُ ‫أ َك ْث َرك ُتن حطَ تب جهن ّ تم فق تامت ام ترأ َةٌ م تن‬ َ ّ َ َ ُ ْ ِ َ ْ ِ َ ‫َ َ َت‬ َ ‫سطَة الن ّساء سفعاءُ ال ْخدّي ْن فق تال َت ل ِتم ي َتا‬ ‫َ ت‬ ‫ِ َ َت‬ َ ِ ِ َ ْ َ ِ َ ْ َ ‫رستتول اللتته قتتال ل‬ َ ِ ّ َ ‫َ ِ ن ّكتتن ت ُك ْثتترن الشتتكاة‬ َ َ ّ َ ْ ِ ُ َ ّ ُ ْ ‫وت َك ْفرن ال ْعشير قال فجعل‬ ‫َ ِ َ َ َ َ َ َ تن ي َت َصتدّقن متن‬ َ ْ ُ ْ ِ َ ْ َ َ َ َ ‫حل ِيهن يل ْقين في ث َوب بلل م تن أ‬ َ‫ْ ِ ِ َ ٍ ِ ْ قرط‬ ‫ْ ِ ت ِه تن‬ ِ َ ِ ُ ّ ِ ّ ُ ّ ِ ‫وخوات ِمهن‬ ّ ِ ِ َ َ َ Dari Jabir bin Abdullah. lalu ia bertanya.

Apa perbedaan antara hal-hal berikut ini a.57 . Hadis Dla’if karena Kelemahan pada Kedlabithan Rawi Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. yaitu dalam Jarh wa Tadil untuk pemula Soal-soal Diskusi 1. Tetapi apakah hadis dari orang yang melakukan bid’ah tertolak secara mutlak ataukah ia bisa diterima dengan syarat-syarat tertentu? Hal ini secara terperinci akan dibahas pada bagian kedua dari buku ini. Apa sebab-sebab yang meniscayakan cacat pada keadilan rawi? Definisikan berikut ini a. Jahalah Hal dan Jahalah ain Mubham sanad dan Mubham matan. 2. b. Hadis Maudlu Hadis Matruk 3. b.Bid’ah sebagaimana telah saya sebutkan pada sebab-sebab dlaif karena cacat pada keadilan rawi.

Dlabt. dan hadisnya diketegorikan hadis hasan. Apabila seorang rawi terbiasa berbeda dengan periwayatan rawi yang sahih. sehingga apabila ia mengajarkan hadis dari gurunya itu. Hadis Munkar 29 Inilah madzhab mutaakhirin Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Akurasi periwayat diketahui dari kesesuaiannya dan perselisihannya dengan rawi lainnya yang siqah. apabila rawi mengalami sedikit kekurangan pada akurasinya (dlabth) dibandingkan dengan periwayat hadis sahih.58 . maka ia dikatakan dlabith. bahkan hampir tidak ada perbedaan. dan ada beberapa riwayat yang berbeda dengan periwayatan rawi yang siqah. Apabila kesesuaiannya terdapat pada kebanyakan riwayatnya. Dengan adanya tabi’ maka hadisnya menjadi hasan. sebab adanya akumulasi jalan sanad29. sebagaimana yang telah didefinisikan terdahulu adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadis dari gurunya. Apabila riwayat seorang rawi sesuai dengan riwayat para rawi yang siqah. dan dia termasuk rawi yang sahih. maka hadisnya menjadi hasan. maka derajat periwaya-tannya ada di bawah derajat sahih. 1. Apabila perbedaan riwayat lebih banyak terjadi dari pada kesamaannya maka ia menjadi dla’if.dikelompokkan menjadi bermacam-macam tingkat sesuai kadar kelemahannya. Jenis-jenis inilah yang akan kami jelaskan pada bab-bab selanjutnya. ia akan mengajarkannya dalam bentuk sebagaimana yang telah dia dengar dari gurunya Dan telah kami sebutkan bahwasannya dlabth merupakan salah satu syarat kesahihan hadis. dan hadisnya tertolak. sehingga hadisnya matruk dari segi hafalannya. kecuali apabila ada tabi’nya. dan sangat sedikit kesamaannya maka ia dikatakan banyak kesalahan. Hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi semacam ini –yang sedikit dlabthnya. Adapun apabila kurangnya akurasi menyebabkan banyaknya kesalahan di dalam periwayatan maka hadisnya menjadi dla’if yang tertolak.

Definisi Adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if. Dengan demikian periwayat itu meriwayatkan hadis dalam bentuk yang berbeda dengan hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang lebih kuat.195).59 . atau hadis itu bertentangan dengan periwayat yang lebih kuat. Ibnu Syahin di dalam Fadla-il Syahr Ramadhan (28) dengan jalan dari an-Nadlr bin Syaiban ُ َ ‫ُ َ َ َ َت‬ ‫حدّث َنا الن ّضر ب ْتن ش تي ْبان، ق تال: قل ْتت ل َب ِتي‬ ‫ُ ِ ت‬ َ َ ُ ْ َ ‫ستتل َمة بتتن عبتتد الرحمتتن، حتتدّث ْني ب ِشتتيء‬ ٍ ْ ِ ِ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ّ َِ ‫سمعت َه من ِ أ َبي تك س تمعه أ‬ ‫َ َ ِ َ ُ ب ُتوك م تن رس تول‬ ِ ْ ِ ُ ْ ِ َ ِ ‫ت َ ِ ْ َ ُت‬ َ ‫الل ّه صلى الله عل َيه وسل ّم، ل َيس ب تن أ‬ ّ ّ َ ِ َ ‫بيت‬ ‫ْ َ َيت َ ِ تك‬ ْ َ َ َ ِ ْ َ ّ ّ َ ِ ‫وب َي ْن رسول الل ّه صلى الله عل َي ْه وسل ّم أ َحد‬ ٌ َ َ َ َ ِ َ ِ ُ َ َ َ َ ‫في شهر رمضان، قال: ن َعتم، حتدث َني أ‬ َ َ َ َ َ َ ِ ْ َ ،‫ب ِتي‬ ‫ت‬ ِ ّ َ ِ ْ َ ّ ‫قت َ َ ت َ َ ست ُ لت ِ صت‬ ‫َ تال: ق تال ر ُ تول ال ّ ته َ تلى ال ّ ته عل َ ْ ته‬ ‫لت‬ ِ ‫َ يت‬ َ ‫َ َ َ َ َ َت‬ ‫وسل ّم: إ ِن الل ّه ت َبارك وت َع تالى ف ترض ص تيام‬ ّ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ ُ ‫رمضان عل َي ْك ُم، وس تن َن ْت ل َك‬ ‫تم قي َتامه، فم تن‬ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ‫ْ ِ ت‬ ‫صامه وقامه إ ِي ْمانا واحت ِسابا خرج من ذُنوب ِه‬ ُ ْ ِ َ َ َ ً َ ْ َ ً َ ِ ُ َ َ َ ُ َ َ ‫ك َي َوم ِ ول َدَت ْه أ ُمه‬ ُ ّ ُ َ ْ Telah menceritakan kepada kami an-Nadlr bin Syaiban. adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if dari segi hafalannya. Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir (4/2/88) an-Nasa’I (4/158). dari segi akurasinya. baik perbedaan dalam sanad atau matan Contoh. hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (1/191. Ibnu Majah (1321) al-Bazzar di dalam Musnad. ia berkata: Aku Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. tanpa diikuti dengan riwayat dari orang yang lebih kuat. Maksudnya. Penjelasan Definisi ‫ه تو ال ْح تدي ْث ال ّ تذي ي َن ْف تردُ ب ِرواي َت ِ ته ال تراوي‬ ُ ِ َ ِ ْ ِ َ ِ َ ُ ِ ّ ِ َ ‫الضعي ْف، أ َو ما ي ُخال ِف ب ِه من هو أ َقوى من ْه‬ َ ِ ِ ّ ُ ِ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ِ ُ Diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if. Bertentangan dengan periwayat yang lebih kuat. atau yang setingkat apabila kedla’ifannya ringan.

Yang kedua. seperti Yahya bin Sa’id. “Ayahku telah menceritakan kepadaku …” Para ahli hadis menyatakan bahwa Abu Salamah tidak pernah mendengarkan hadis dari ayahnya. Ceritakan kepadaku hadis yang engkau dengar dari ayahmu. dan barangsiapa yang berdiri (untuk shalat malam) pada malam lailatul qadr dengan keimanan dan perhitungan maka Akan diampuni dosanya yang telah lalu Dengan demikian An-Nadlr bin Syaiban menyelisihi rijal yang lebih terpercaya dan lebih banyak sanad hadis dan matannya. Rasulullah saw bersabda” Sesungguhnya Allah azza wa jalla mewajibkn kalian berpuasa pada bulan Ramadhan. ‫من صام رمضان إ ِي ْمانا واحت ِسابا غفر ل َه ما‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ِ ُ ً َ ْ َ ً َ َ ‫ت َقدّم من ذَن ْب ِه، ومن قام ل َي ْل َة ال ْقتتدْر إ ِي ْمانتتا‬ َ ً َ َ َ ْ َ َ ِ ْ ِ َ َ ِ ‫واحت ِسابا غفر ل َه ما ت َقدّم من ذَن ْب ِه‬ ِ ْ ِ َ َ َ ُ َ ِ ُ ً َ ْ َ Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan keimanan dan perhitungan maka Allah akan mengampuni dosanya yang telah lalu.60 . Ia menjawab. Yahya bin Abi Katsir dari Abu Salamah dari Abu Hurairah secara marfu’ dengan teks. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Ya. yaitu ketika ia meriwayatkan hadis dari Abu Salamah dengan ungkapan bahwa Abu Salamah mengatakan. yang telah dia dengar dari Rasulullah saw secara langsung. Maka barangsiapa yang berpuasa. telah menceritakan kepadaku ayahku. hadis seperti itu telah diriwayatkan oleh rijal lainnya yang siqah (terpercaya) hafidz (banyak hafalan) atsbat (paling teguh). az-Zuhri. dan aku sunnahkan bagi kalian qiyam pada malam harinya. Dan hadis dari jalannya adalah munkar. maka akan keluar darinya dosa-dosa seperti hari ketika ia dilahirkan oleh ibunya Pada sanad ini ada rawi yang bernama Nadlr bin Syaiban. dan mendirikan dengan penuh keimanan dan perhitungan. Dalam periwayatan hadis ini pun terjadi kesalahan. yang tidak ada orang lain di antara ayahmu dengan Rasulullah saw pada bulan Ramadhan. Inilah segi kemunkaran yang pertama. Dia adalah rawi yang dla’if.berkata kepada Abu Salamah bin Abdurrahman.

61 . aku tidak menjumpainya kecuali dari jalan Hammad bin Isa. Al-Hakim dan an-Nuqasy berkata. ia berkata. dari Umar bin Khaththab ra. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Ketika kita menjelaskan definisi munkar. dan ia meriwayatkannya seorang diri” Hammad bin Isa adalah dla’if hadisnya. “Ini hadis gharib. Tetapi sebagian ulama’ telah memasukkan tokoh yang dicela karena moralnya (keadilannya) sebagai munkar. Rasulullah saw apabila mengangkat kedua tangannya dalam berdo’a. Hadis yang dikeluarkan oleh at-Tirmidzi di dalam Jami’ (3386) dengan jalan dari Hammad. Pada hakekatnya inilah yang biasanya terjadi. dari Handhalah bin Abu Sufyan al-Juhami. dari Salim bin Abdullah. kita sebutkan bahwa ia adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri periwayat yang dla’if karena hafalannya. Setelah mengeluarkan hadis ini at-Tirmidzi berkata. CATATAN Dalam bab ini kita perlu memperhatikan beberapa catatan penting… Pertama. Karena itu engkau dapati banyak para imam terdahulu menyebut hadis maudlu’ dengan nama munkar. “Dia meriwayatkan hadis-hadis maudlu’ dari Ibnu Juraij dan Ja’far ash-Shadiq” Dengan demikian hadis yang diriwayatkan oleh Hammad bin Isa seorang diri termasuk hadis munkar. Abu Dawud berkata. “Dia dla’if. dari ayahnya. Abu Hatim berkata. karena pembedaan antara munkar dan maudlu’ ini terjadi pada ulama’ mutaakhkhirin. dan ia meriwayatkan hadis-hadis munkar”. tidak menurunkannya sehingga mengusap wajah beliau dengan kedua tangannya. “Dia dla’if”.Contoh lain. ‫حدّث َنا حمادُ ب ْن عيسى ال ْجهن ِي، عن حن ْظَلتتة‬ َ َ َ ْ َ َ ِ ُ ّ َ َ َ ّ َ ُ ‫ب ْن أ َبي سفيان ال ْجمحي، عن سال ِم ِ ب ْن عب ْ تد‬ ِ َ ِ َ َ ْ ُ َ ْ َ ِ ِ ّ ِ َ ُ ّ‫الل ّه، عن أ َبيه، عن عمر ب ْتن ال ْخط‬ ‫َ تاب رضتي‬ ِ َ ِ ‫ت‬ َ َ ُ ْ َ ِ ِ ْ َ ِ ِ ّ َ ِ ّ ُ ُ َ َ َ َ َ ‫الله عنهم، قال: كان رسول الل ّه صلى الل ّته‬ ‫ت‬ ْ َ ‫عل َي ْه وس تل ّم إ ِذا رف تع ي َتدَي ْه ف تي ال تدّعاء ل َتم‬ ِ َ ‫ِ ِت‬ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ْ ‫ي َحطّهما حتى ي َمسح ب ِهما وجهه‬ ّ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ِ َ َ ْ Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Isa al-Juhani.

dan rijal yang dla’if meriwayatkan hadis dengan teks yang sama. lalu mengatakan “Ini adalah hadis gharib. rijal yang siqah meriwayatkan suatu hadis dengan teks tertentu.282). hanya saja ia memberikan ziyadah (tambahan) pada matan hadis. seperti telah dicontohkan pada hadis dari an-Nadlr bin Syaiban (contoh 1) Atau sejumlah rijal yang siqah meriwayatkan hadis. Bukhari (1/40). sedangkan kata munkar digunakan untuk mengistilahkan hadis maudlu’. ia dla’if hadisnya. ia berkata Nabi saw apabila memasuki wc membaca do’a. Nabi saw apabila memasuki wc berkata. Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan betina َ ‫َت‬ ‫ع تن عب ْتدال ْعزيز ب ْتن ص تهي ْب، ق تال: س تمعت‬ ُ ْ ِ َ ٍ َ ُ ِ ِ ِ َ ِ َ ْ ََ ّ َ ّ ‫أن َس تا ي َق تول ك َتان الن ّب ِ تي ص تلى ال ّ ته عل َي ْ ته‬ ‫لت‬ ‫ًت‬ َ ِ َ ‫ُت ُ ت‬ َ ‫وسل ّم إذا دخل ال ْخلءَ قال: الل ّهم إني أ‬ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ َ ُ‫ع توذ‬ ‫ُت‬ ِّ ّ ُ ‫ب ِك من ال ْخب ُث وال ْخبائ ِث‬ ِ َ َ َ ِ ُ َ ِ َ Tetapi di dalam hadis yang dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah (1/11) dengan jalan dari Abu Ma’syar –najih bin Abdurrahman. tetapi juga terjadi pada matan. maksudnya adalah hadis munkar. kemunkaran itu tidak hanya berada pada sanad saja. Ketiga. dari Abdullah bin Abi Thalhah. dan ada rijal dla’if yang meriwayatkan hadis dengan teks yang lainnya. Sebagian ahli hadis menyatakan tentang munkarnya hadis gharib. dengan suatu tambahan yang tidak terdapat pada hadis yang diriwayatkan oleh rijal yang siqah. ia berkata. Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan betina ‫ب ِسم ِ الله، الل ّهم إ ِني أ َع توذُ ب ِتك م تن ال ْخب ُتث‬ ‫ُت‬ ُ ّ ّ ُ ِ ِ ْ َ ِ َ ‫وال ْخبائ ِث‬ ِ َ َ َ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Contoh. Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad (3/101. Abu Dawud (4-5) Tirmidzi (5-6) an-Nasa’I dalam alYaum wa al-Lailah (74) dan lain-lainnya dengan jalan dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Anas bin Malik ra.62 . dari Anas ra.Kedua. Bentuknya. Dengan nama Allah.an-Sindi. Muslim (1/283).

tidak ada tabi’ (hadis yang menguatkan) dari rijal yang siqah. maka tambahan ini munkar. kadang-kadang hadisnya dikategorikan munkar dalam dua kondisi. hanya saja terdapat perbedaan pada basmalah ketika akan masuk wc. Abu Dawud (2350) dengan jalan dari Hammad bin Salamah ‫حدّث َنا حماد، عن محمد ب ْن عمرو، ع تن أ َب ِ تي‬ ‫َ ْ ت‬ َ ٍ ْ َ ِ ِ ّ َ ُ ْ َ ٌَ ّ َ َ ُ ‫ُ َ َ َ َت َ َت َ َ ُ ت‬ ‫سل َمة، عن أبي هري ْترة، قتال: قتال رس تول‬ ِ ْ َ َ َ َ ّ ّ َ ِ َ ‫الل ّه صلى الله عل َي ْه وسل ّم: إ ِذا سمع أ َحدُك ُم‬ َ َ ِ َ ُ َ َ َ ِ َ َ َ ِ ِ َ َ َ ‫النتتداءَ وال ِنتتاءُ علتتى يتتده فل ي َضتتعه حتتتى‬ ّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ّ ‫ي َقضي حاجت َه من ْه‬ ُ ِ ُ َ َ َ ِ ْ Telah menceritakan kepada kami Hammad. dari Nabi saw. seperti hadis Ma’mar dari Qatadah. “Ia meriwayatkan hadis dari Abu Salamah sekali dengan riwayatnya. Apaila salah Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. kemudian meriwayatkan hadis itu sekali lagi dari Abu Abu Salamah. Bahwa rawi yang siqah kadang-kadang hadisnya dinilai munkar apabila ia meriwayatkan seorang diri dari rawi yang dla’if. maka janganlah diletakkan sehingga selesai memakannya. bersabda. Contohnya. Keempat. hadis yang diriwa-yatkan oleh Imam Ahmad (2/423 dan 510). Ibnu Ma’in berkata. dari Abu Hurairah. hadisnya hasan dalam riwayat yang tidak diriwayatkan seorang diri dari Abu Salamah. dari seorang di antara kalian mendengar adzan sedangkan piring ada di tangannya.63 . dia di bawah derajat siqah dalam hal dlabth sehingga hadisnya dinilai hasan. dari Muhammad bin Amr. Ma’mar bin Rasyid siqah hafidh hanya saja riwayat dari Qatadah lemah karena ia mendengar darinya ketika masih sangat kecil sehingga sanadnya tidak terjaga. Apabila ia meriwayatkan seorang diri dengan matan yang munkar tanpa diikuti dengan tabi’ dari periwayat yang lain. Pertama. dari Abu Hurairah ra.Hadis ini teksnya sama dengan yang diriwayatkan dari rijal yang siqah. Bahwa rawi yang shaduq. atau riwayatnya bertentangan dengan riwayat dari rawi yang siqah. maka apabila ia meriwayatkan hadis seorang diri dari Qatadah. Dia telah melakukan kesalahan dalam meriwayatkan hadis Abu Salamah. Kelima. Muhammad bin Amr bin Alqamah adalah shaduq. maka periwayatannya seorang diri itu dinilai munkar.

tidak ada murid lain yang membawakan riwayat yang sama dari seorang hafidh tersebut. Adapun orang yang setingkat dengan az-Zuhri karena kebesarannya dan Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Maksudnya bahwa makan dan minum akan membatalkan puasa apabila telah dikumandangkan adzan. dan orang yang kami ketahui madzhabnya tentang diterima periwayatan hadis yang diriwayatkan secara munfarid. jika dibandingkan dengan matan hadis dari Aisyah ra. “Keputusan ahli Ilmu (hadis). kemudian ia menambahkan suatu teks yang tidak ada pada rijal lainnya. yang secara umum hadisnya hasan.64 . yang tersebut di dalam shahihain secara marfu’. padahal hadis datang dari rawi yang shaduq. ‫ُ ُ ّ َ ت‬ ‫َ ت‬ ‫ُت‬ َ َ ُ َ ْ َ ٍ ‫ك ُل توا واش تربوا حت ّتى ي ُتؤذّن اب ْتن أم مك ْت ُتوم‬ َ ُ َ ‫فإ ِن ّه ل ي ُؤذّن حتى ي َطْل ُع ال ْفجر‬ ّ َ ُ َ َ ُ ْ َ Kata-kata Rasulullah saw. tetapi ia meriwayatkannya seorang diri. Adapun hadis Abu Hurairah. Dan terlebih lagi pada periwayatan itu terdapat kesesuaian. maka riwayatnya sendiri itu munkar. adalah bahwa hadis tersebut telah diriwayatkan pula oleh ahli-ahli ilmu dan hafidz yang siqah di antara periwayatan mereka. di dalamnya terkandung makna bolehnya melanjutkan makan setelah adzan dikumandangkan. dan tak ada tabi’ dari seorang pun. Demikian juga matan hadis ini munkar. Seperti yang diisyaratkan oleh Imam Muslim ra di dalam muqaddimah kitab Shahihnya. maka tambahan itu dapat diterima”.Salamah dari Abu Hurairah” Ia meriwayatkan hadis ini seorang diri dari Abu Salamah. karena ia tidak akan mengumandangkan adzan sebelum terbit fajar. bahwa rawi yang shaduq. atau siqah yang tersalah pada beberapa riwayatnya apabila meriwayatkan hadis dari seorang hafidh yang masyhur memiliki murid cukup banyak. Makanlah dan minumlah sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan. Dengan demikian hadis ini munkar. “Sehingga Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan” berfungsi untuk menetapkan batas waktu. Apabila ditemukan keadaan demikian. Kedua. dan menjadikan batasannya adalah selesainya makan dan minum.

فق تال عب ْتدُ الل ته‬ َ َ ‫ِ َ َت‬ ِ ِ ِ ِ ْ َ َ َ ‫ل َعل ّك ن َسي ْت وحفظُوا‬ ِ َ َ َ ِ ْ dari Mahmud bin Adam al-Marwazi. atau beliau bersabda. dari Abu Wa’il. Hadis dari kedua tokoh tersebut menurut para ulama' telah tersebar luas di negeri Islam. Hudzaifah berkata kepada abdullah bin Mas’ud ra. kecuali di tiga masjid. ‫محمودُ ب ْن آدَم ال ْمروزي، حدّث َنا س تفيان ب ْتن‬ َ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ِ ِ َ ْ َ َ ‫عيين َة، عن جامع ب تن أ َب تي راش تد، ع تن أ‬ ‫َ ِ ْ َ ْ ب ِتي‬ ‫ت‬ ‫ُ َ ْ َ َ ْ َ ِ ٍ ْ ِ ِت‬ ‫وائ ِل قال: قال حذَي ْفة ل ِعب ْد الله –ي َعني ا ْ تن‬ ِ ْ ِ ِ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ٍ َ ِ ‫بت‬ ُ ‫مسعود– رضي الله عن ْه : عك‬ َ ِ َ َ ‫ُ وف تا ب َي ْ تن دارك‬ ‫ْ ًت‬ ُ َ ُ َ ِ َ ٍ ْ ُ ْ َ َ ‫ودار أ َبي موس تى، وق تد عل ِم تت أ‬ َ ْ ُ َ ّ ‫َ َ ْ َ ْ ُ ن رس تول‬ ‫ُ ْ َت‬ ِ ِ َ َ ّ َ ِ َ ْ َ َ َ َ َ ِ َ ُ ‫الله صلى الله عل َي ْه وسل ّم قال: ل َ ا ِعت ِكتتاف‬ َ : ‫إ ِل ّ في ال ْمسجد ال ْحرام، أ َو قتال عب ْتدُ اللته‬ َ َ ‫ْ َت‬ ِ ِ ِ ِ ْ َ ِ َ َ : ‫إ ِل ّ في ال ْمس تجد الث ّل َث َتة. Maka hadis seperti ini tidak boleh diterima. Kemudian Abdullah berkata. Dan rawi yang meriwayatkan itu pun juga tidak pernah meriwayatkan hadis dari guru mereka yang sama dengan hadis sahih yang diriwayatkan oleh para murid yang lain. Murid-murid keduanya telah menukil hadis dari mereka. … antara rumahmu dan rumah Abu Musa.65 . Lalu ada salah seorang diantara murid dari keduanya. dari Jami’ bin Abi Rasyid.banyaknya murid yang hafidz (banyak menghafa hadis) mutqin (terpercaya) baik pada hadis dari az-Zuhri ataupun hadis lainnya. atau yang sekelas Hisyam bin Urwah. Tidak ada I’tikaf kecuali di masjidil Haram. bahkan hadis-hadis yang disepakati di antara mereka jumlahnya cukup banyak. Mahmud bin Adam adalah shaduq. telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah. barangkali kamu lupa sedangkan mereka ingat. hanya saja ia telah menyebutkan riwayat Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dan aku telah mengetahui bahwa Rasulullah saw bersabda. Contohnya adalah hadis yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi di dalam Sunan alKubra (4/316) dan adz-Dzahaby dalam Siyar A’lam an-Nubala’ (15/18) dengan jalan. ia berkata. atau murid salah satu di antara keduanya meriwayatkan hadis yang tidak dikenal oleh seorang pun di antara murid mereka.

siqah. dan seterusnya. h.66 . Hadis yang dibawakan oleh rawi yang siqah apabila ia riwayakan seorang diri 30 Kalau seandainya hadis itu ada penguatnya tetapi dla'if. Lihatlah penjelasan yang lebih terperinci dalam hady annabi fi Syahri Ramadhan. Hadis Syadz Definisi ‫ما خال َف في ْته ال ْموصتوف بالضتب ْط م تن هتو‬ َ َ ّ ِ ِ َ ِ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ِ َ ‫أ َضبط من ْه، أ‬ ُ ِ ْ ‫ْ َ َ ِ ُ و م تا ان ْف تردَ ب ِته م تن ل َ ي َحت َم تل‬ ‫ْ َت‬ ْ َ ِ َ َ ‫حال َة قب ُول ت َفرده‬ ِ ِ ّ َ ِ ْ ُ َ َ Adalah apabila hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang bersifat dlabit menyelisihi rawi yang lebih dabith darinya. Nasa’i dan Abu Hatim lebih tinggi kedudukannya daripada rawi yang dinyatakan siqah oleh Ibnu Ma’in dan an-Nasa’i saja. Ahmad. 2. Iistilah Siqah lebih tinggi dari shaduq. dilihat dari segi rafa' (kebersambungan sampai kepada Rasulullah saw)– tampak terdapat kemunkaran. dan tidak ada murid-murid Ibnu al-Uyainah yang meriwayatkan hadis ini. Bila dilihat dari segi matan. padahal beliau memiliki banyak murid. yaitu rawi yang tingkatnya lebih tinggi dari rawi pertama dari segi kedlabithannya.– bahkan juga di dalam sanadnya. atau shaduq hasan al-hadits Rawi yang lebih dlabith. Maka tak dapat diperkirakan bahwa Ibnu Uyainah telah menyembunyikan hadis ini terhadap murid-muridnya. 51.hadis30 ini seorang sendiri dari Ibnu Uyainah. Rawi yang dinyatakan siqah oleh Ibnu Ma’in. atau apabila hadis diriwayatakan seorang diri oleh rawi yang tidak ada kemungkinan dapat dapat diterima riwayatnya secara kesendirian Penjelasan Definisi Rawi yang bersifat dlabith adalah rawi yang hadisnya dapat diterima baik karena ia siqah hafidh. Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. atau ingatan mereka tentang hadis ini melemah sedangkan ingatan Mahmud bin Adam tetap kuat. Siqah hafidh lebih tinggi dari pada siqah saja. siqah yukhthi’. sehingga ia mengemukakan hadis ini dan mereka tidak mengemukakannya.

dan bdia meragukan riwayat dari Hammam. ‫حدّث َنا همام ح تدّث َنا قت َتادَةُ ع تن ال ْحس تن ع تن‬ ‫َ َ ت‬ َ ٌ ّ َ َ َ ْ َ ِ َ َ ِ َ ّ َ ِ ‫س تمرةَ ع تن رس تول الل ّ ته ص تلى الل ّ ته عل َي ْ ته‬ ‫ت‬ َ ِ ِ ‫َ ْ َ ُت‬ َ ُ َ َ ُ ّ َ َ َ َ َ ‫وسل ّم قال ك ُتل غلم ٍ رهين َتة ب ِعقيقت ِته ت ُذْب َتح‬ ِ َ ِ َ ٌ ِ َ ُ ْ ‫عن ْه يوم السابع ويحل َق رأ‬ ‫ّ ِ ِ َ ُ ْ ُ َ سه وي ُدَمى‬ َ ْ َ ُ َ ّ َ ُ ُ Hammam bin Yahya berkata. kemudian dicukur rambut kepalanya dan diberi nama". “Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ketujuh.dengan matan yang munkar. Para rawi itu menggunakan kata 'Yusamma'. dari samurah dari Rasulullah saw. beliau bersabda. Abu Dawud berkata Hamam berselisih dalam hal ini. meskipun dia siqah. Banyak murid Qatadah yang lainnya dan yang lebih dhabith dari Hammam meriwayatkan hadis yang berebeda dari hadis yang diriwayatkannya. Contoh 1. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Insya Allah akan diberikan contoh untuk masing-masing jenis tersebut. Bukhari (1:52). dan kadang-kadang terjadi pada sanad. hadis yang diriwayatkan oleh Hammam dengan lafadz seperti ini adalah syadz. Mereka mengatakan “Yusamma” (diberi nama) sedangkan Hammam mengatakannya “Yudamma”. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (5:382. Di antara mereka adalah Sa'id bin Urwah (yang merupakan murid Qatadah yang paling kuat) dan Aban bin yazid al-'Athar. Yang shahih adalah hadis yang diriwayatkan oleh jama'ah. tetapi ia seorang murid yang mengandung keraguan dalam meriwayatkan hadis dari Qatadah. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam kitab Sunan (92337) dengan jalan sebagai berikut.67 . tetapi bukanlah termasuk murid pada generasi pertama.402). meskipun muridnya Qatadah. Hadis dari rawi yang dlabith bertentangan dengan rawi yang lebih dlabith daripadanya dalam hal matannya. Dengan demikian. Hammam. Hadis dari rawi yang dlabith bertentangan dengan rawi yang lebih dlabith daripadanya dalam hal sanadnya. Atau bersendiri dengan hadis dari seorang hafidh besar tetapi tidak diikuti oleh murid-murid yang lainnya Syadz kadang-kadang terjadi pada matan. Telah menceritakan kepadaku Qatadah. Contoh kedua. dari al-Hasan.

Dia meriwayatkan hadis tersebut dari al-A'masy. Musa bin Abdul Aziz al-Qanbari termasuk rijal yang shaduq. Syu'bah. dengan jalan ‫عن ال َعمش عن أ َب ِ تي وائ ِل ع تن حذَي ْف تة أ َن‬ ‫َ ِ ْ ْ َ ِ َ ْ ت‬ ّ َ َ ُ ْ َ ٍ َ ّ َ ّ ‫الن ّب ِي صلى الل ّته عل َي ْته وستل ّم أ َت َتى ستباطَة‬ ‫ِ َ َ َ ت‬ ‫ت‬ َ َ َ ُ َ ‫قتتوم ٍ فبتتال عل َي ْهتتا قائ ِمتتا فتتأ َت َي ْت ُه ب ِوضتتوء‬ ٍ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ً َ ْ َ ‫فذَهب ْت ل َت َأ َخر عن ْه فدَعاني حتى ك ُ ْ تت ع ْ تد‬ ِ َ َ ُ َ َ ّ ِ ُ َ َ ّ َ َ ‫نت ُ ِ نت‬ َ ‫عقبيه فت َوضأ‬ َ َ َ َ َ َ ‫َ ِ َ ْ ِ َ َ ّ ومسح على خفي ْه‬ ِ ّ ُ Dari al-A'masy. "Abu Bakar bin 'Iyasy telah melakukan kesalahan dalam hadis ini. lalu aku pergi untuk meninggalkannya. Status akurasi Ibnu 'Iyasy adalah siqah tetapi memiliki beberapa kesalahan. dan Jarir bin Hazm Tetapi Abu Bakar bin 'Iyasy menyalahi riwayat mereka. dari al-Mughirah bin Syu'bah Abu Zur'ah ar-Razi mengatakan.25) Ibnu Majah (305). dari Abu Wa'il. lalu beliau berwudlu dan mengusap khufnya. ath-Thabrani di dalam al-Kabir (1:243) dengan jalan dari Abdurrahman bin Bisyir bin al-Hakam. dari Abu Wa'il. Allahu a'lam. Abu 'Awanah (1:198). Waki'. Yang benar adalah hadis dari al-A'masy dari Abu Wa'il. Hadis seperti ini diriwayatkan pula dari al-A'masy oleh sejumlah ulama' seperti Ibnu 'Uyainah. dari al-Hakam bin Aban. Yahya bin 'Isa ar-ramly. hadis tentang salat tasbih. pada matan. dari Ibnu Abbas …. Isa bin Yunus. dan Hudzaifah".Muslim 1:228). Ibnu Khuzaimah (1216).68 . hadis yang tidak terima karena diriwayatkan seorang diri oleh orang yang tidak mungkin diterima riwayatnya dalam kesendiriannya. lalu beliau memanggilku sehingga aku ada di belakang beliau. dari Musa bin Abdul 'Aziz al-Qanbari. lalu aku datang untuk berwudlu. anNasa'i (1:19. Abu Dawud (23) at-Tirmidzi (13). dari Hudzaifah bin al-Yaman. bahwa Nabi saw mendatangi tempat pembuangan suatu kaum lalu beliau kencing di sana dengan berdiri. Abu Mu'awiyah. Dengan demikian sanad hadis yang diriwayatkan melalui Abu Bakar bin 'Iyasy adalah syadz. dari Ikrimah. hanya saja Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Contoh 3. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (1297). Abu 'Awanah. Ibnu Majah (1387).

Contoh 4. baik pada sanad ataupun matan. adalah salah satu jenis dari kesalahan. Sedangkan munkar khusus berkaitan dengan dla'if. dan berbedanya cara melakukan salat tasbih dengan berbagai salat lainnya. Dengan demikian hadis Abdul majid adalah syadz. dinamakan syadz atau munkar tidak menyalahi kaidah dalam ilmu mushthalah hadis. ketika dia meriwayatkannya dalam bentuk tertentu.69 . Menurut kami keduanya benar. bahwa periwayatan hadis seorang diri dari seorang rawi. dan shaduq adalah termasuk kategori dlabith. Sedang Musa bin Abdul Aziz meskipun dia shaduq shalih tidak mungkin diterima riwayat yang datang darinya seorang diri" Sebagian ulama' berpendapat bahwa hadis Musa bin Abdul Aziz ini munkar. Hanya saja dia meriwayatkan seorang diri dari Malik dengan sanad seperti ini. dari Abu Sa'id al-Khudriy ra secara Marfu'. dan lemahnya tingkat shaduq merupakan salah satu indikasi kedla'ifan. dan tidak adanya tabi' dan syahid (pendukung) dari jalan yang mu'tabar. dari 'Atha' bin Yasar. dari Alqamah dari Umar bin Khaththab. Sesungguhnya perbuatan itu dengan niat" Abdul Majid ini dinyatakan siqah oleh beberapa orang. Al-hafidz Ibnu Hajar di dalam at-Talkhish alHabir (2:7) berkata. Sehingga apabila ia meriwayatkan hadis seorang diri atau menyalahi riwayat yang lain. Yang benar dari riwayat malik dan yang lainnya adalah dari yahya bin Sa'id al-Anshari. Syadz khusus berkaitan dengan kedlabithan. tidak hanya seorang ulama'. tetapi sebagian lainnya menyatakan syadz. "Hadis Ibnu Abbas mendekati syarat hasan. Hadis Mahfudz dan Ma'ruf Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. dan menyalahi riwayat para rawi lainnya yang tidak menyebutkan riwayat seperti itu.hadisnya tidak dapat diterima bila diriwayatkan hanya dari jalan dirinya saja. dari Malik. hanya saja ia ada setingkat di bawah siqah. pada sanad. hadis yang tidak terima karena diriwayatkan seorang diri oleh orang yang tidak mungkin diterima riwayatnya dalam kesendiriannya. Yang harus diingat. hanya saja ia syadz karena beratnya kepribadiannya. seperti halnya hadis tersebut di atas. Diriwayatkan oleh Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Ruwad. dari Zaid bin Aslam. Allahu a'lam. dari Muhammad bin Ibrahim.

Lawan dari syadz adalah mahfudz. Maksudnya. bahwa sebenarnya berasal dari dirinya32 Berdasarkan pada letaknya. mudraj dibagi menjadi tiga macam. adz-dzahabi. h. Mudraj di awal matan. dan lawan dari munkar adalah ma'ruf. Hadis Mudraj Definisi Hadis Mudraj yaitu (adanya) lafal yang berasal dari sebagian rawi. Mudraj jenis ini jarang ditemukan Contoh hadis mudraj di awal matan adalah. ketika terjadi perbedaan antara rawi yang dlabith dengan yang lebih dhabith. tanpa ada penjelasan kepada pendengar hanya saja lafal itu berada di tengah hadis31 Macamnya Mudaraj ada dua macam. bergandeng dengan matan. Dan ketika terjadi perbedaan antara rawi yang dla'if dengan rawi yang lebih kuat maka riwayat yang rajih dinamakan ma'ruf. yaitu. َ ‫ع تن أ َب ِتي قطْتن وش تباب َة ع تن ش تعب َة ع تن‬ ‫َ ْ ت‬ ْ َ ٍ ْ ُ ْ َ ِ َ ِ َ ٍ َ ‫َت َ َت‬ ‫محمد ب ْن زياد عن أ َبي هري ْترةَ ق تال: ق تال‬ ِ ْ َ ٍ َ ِ ِ ِ ّ َ ُ َ َ ُ َ ‫رسول الله صلى الله عل َيه وسل ّم: أ‬ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ ‫ُ َ ْ ِ َ َ َ سب ِغوا‬ ُ ْ 31 Al-Mauqidhah. yatu mudraj matan dan Mudraj sanad. 1. 3. hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi dengan jalan. ‫هي أ َل ْفاظ ت َق تع م تن ب َع تض ال ترواة، مت ّص تل َة‬ ٌ ِ ُ ِ َ ّ ْ ْ ِ ُ َ ٌ َ َ ِ ِ َ ‫بال ْمت َن ل َ يبيتن للستامع إل ّ أ‬ ‫ُ َ ّ ُ ِ ّ ت ِ ِ ِ ن ّهتا متن صتل ْب‬ ِ َ ْ ِ ‫َت‬ ِ َ ِ ‫ال ْحدي ْث‬ ِ ِ َ A. Mudraj matan yaitu apabila seorang rawi memasukkan beberapa kalimat ke dalam hadis nabi saw dengan menyamarkan asal kalimat tersebut.70 . riwayat yang rajih (kuat) itu dinamakan mahfudz. 35 32 an-Nukat 'ala Ibni ash-Shalah. 2:811 Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. al-Hafidz Ibnu Hajar.

Contoh hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam kitab as-Sunan (6/21) dengan jalan Hurairah. dari syu’bah. ia berkata.71 . Rasulullah saw bersaba. aku adalah pemimpin –pemimpin adalah penanggung– bagi orang yang beriman kepadaku. pemimpin di dalam rumah yang berada di tepi sorga dan di tengah sorga Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. “Sempurnakanlah wudlu’ karena Abu Qasim (Rasulullah) َ ‫ُ َ ْ ٍ َت‬ ‫حدّث َنا اب ْن وهب ق تال: أ َخب َرن ِتي أ َب ُتو ه تانئ‬ ‫ْ َِ ت‬ َ َ ٍ ِ َ ْ َ ‫ع تن عم ترو ب تن مال ِتك ال ْجن َب تي أ‬ ‫ُ ِ ّ ن ّ ته س تمع‬ َ ِ َ ُ ٍ َ ِ ْ ِ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ِ َ ُ ْ ُ ٍ ُ َ ‫فضال َة ب ْن عب َي ْد ي َقول: سمعت رسول الله‬ َ َ َ ِ ّ َ ُ ْ ُ – ‫صلى الله عل َي ْه وسل ّم ي َق تول: أ َن َتا زعي ْتم‬ ٌ ِ َ ‫ت‬ َ َ َ ِ َ ُ ُ ‫والزعي ْم ال ْحمي ْتل– ل ِم تن آم تن ب ِتي وأ َس تل َم‬ ِ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ِ ّ َ ‫وهاجر ب ِب َي ْت فتي رب ْتض ال ْجن ّتة وب َي ْتت فتي‬ ‫ٍ ِت‬ ‫ٍ ِت‬ َ ِ َ َ َ َ َ َ ِ ‫وسط ال ْجن ّة‬ ِ َ ِ َ َ Ibnu Wahb berkata. dari Muhammad bin Ziyad. Mudraj yang terletak di tengah matan. dari Abu Hurairah. memasuki Islam dan berhijrah. telah mengkhabarkan kepadaku Abu Hani’ dari Amr bin Malik al-Junaby. 2. Sempurnakanlah wudlu’. dari Syu’bah. Aku mendengar Rasulullah saw bersabda. bahwasannya ia mendengar Fadlalah bin Ubaid berkata. dari Muhammad bin Ziyad. dari Abu saw bersabda.Dari Abu Qathn dan Syibabah. jenis ini juga hanya sedikit. celakalah tumit orang yang berasal dari api neraka. Celaka lah tumit orang yang berasal dari api neraka". adalah kata-kata Abu Hurairah. ٌ َ َ ْ ُ ُ ‫ال ْوضوء، وي ْل ل ِل َعقاب من النار‬ َ ِ ِ َ ْ ِ ّ Kalimat asbighul wudlu’ (sempurnakanlah wudlu’) dalam hadis tersebut.Yang menunjukkan bahwa kata itu dari Abu hurairah adalah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahihnya ‫عن آدَم عن شعب َة عن محمد ب ْن زي َتاد عتن‬ ْ َ ٍ ‫َ َ ْ ُ ْ ٍ َ ْ ُ َ ّ ِ ِ ِ ت‬ َ َ ‫أ َبي هري ْرةَ قال: أ َسب ِغوا ال ْوضوء، فإ ِن أ َبا‬ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ّ َ ِ َ َ ُ َ ‫ال ْقاسم قال: وي ْل ل ِل‬ ٌ َ َ َ ِ ِ َ ‫عقاب من النار‬ َ ِ ِ َ ْ ِ ّ Dari Adam.

Mudraj Sanad Mudraj ini terbagi menjadi beberapa macam.Seseorang meriwayatkan sejumlah hadis dengan sanad yang berbeda-beda. 3. dari Hisyam bin Hisan. ia berkata. Kemudian hendaklah ia menciduk air dengan tangan kanannya dari bejana itu kemudian menuangkannya ke tangan kirinya.Kata pemimpin adalah penanggung berasal dari Ibnu Wahb. ‫عن إ ِب ْراهي ْم ب ْن طَهم تان، ع تن هش تام ب ْتن‬ َ ‫ْ َت‬ َ ‫َ ْ ِ َت‬ ْ َ َ ِ َ ِ ِ َ ‫حسان، عن محمتد بتن ستيرين، عتن أ‬ ‫َ ْ ب ِتي‬ ْ ِ ْ ِ ِ ْ ِ ّ َ ُ ْ َ ّ َ ْ َ ‫هريرةَ وسهيل بن أ َبي صال ِح عن أ‬ ‫َ ٍ َ ْ ب ِي ْه ع تن‬ ْ َ ِ ِ ِ ْ ِ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ّ َ ِ ُ ْ ُ َ َ ‫َ َ َت‬ ‫أ َب ِي هري ْرةَ قال: ق تال رس تول الل ته ص تلى‬ َ َ ُ ْ َ ‫الله عل َيه وسل ّم إذا اس تت َيقظ أ‬ َ َ َ َ ِ ْ َ ُ ‫ْ ْ َ َ ح تدُك ُم م تن‬ َ ْ ِ ْ َ ‫منامه فل ْيغسل ك َِفيه ث َل َث م ترات قب تل أ‬ ْ ِ ْ َ َ ِ ِ َ َ ‫َ َ ّ ٍ َ ْ َ ن‬ ِ ْ ّ ْ َ ‫يجعل َهما في ا ْلناء فإن ّه ل َ يدري أ‬ ‫َ ْ ِ ْ ي ْن َ تات َت‬ ‫َ بت‬ ِ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ِ َ ِ َِ ‫َ تدُه، ُ تم ل ِي َغ َ ترف ب ِي َمي ْ ِ ته ِ تن إ ِ َ تائ ِه ُ تم‬ َ ِ ‫ْ تت‬ ّ ‫ِ نت ِ مت ْ نت ِ ثت‬ ّ ‫يت ُ ثت‬ َ َ َ ِ ‫ل ِي ُصي ْب على شمال ِه فل ْي َغسل مقعدَه‬ ُ َ ْ َ ْ ِ ْ َ ِ َ َ Dari Ibrahim bin Thahman. Mudraj yang terletak di akhir matan. “Apabila salah seorang diantaramu bangun tidur hendaklah membasuh telapak tangannya tiga kali sebelum memasukkannya ke dalam bejana. sebab ia tidak tahu ke mana tangannya bermalam. dan Suhail bin Abu Shalih dari Ayahnya. “Kalimat. 'Kemudian hendaklah menciduk air… (sampai akhir matan hadis tersebut)' adalah kata-kata Ibrahim bin Thahman. Abu Hatim ar-Razi berkata. 1. dari Abu Hurairah. dari Muhammad bin Sirin. dari Abu Hurairah ra. yaitu. Contoh hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim di dalam kitab al-‘Ilal (1/65) dengan jalan.72 . lalu ia menggabungkan semua sanad itu menjadi satu tanpa menerangkan Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. B. inilah yang banyak dijumpai dalam hadis. lalu hendaklah ia membasuh pantatnya. Rasulullah saw bersabda. Ia telah menyambungkan kata-katanya dengan hadis sehingga pendengar tidak bisa membedakan antara keduanya dengan mudah".

padahal hadis yang ia dengar langsung dari gurunya hanya sepotong.Seorang rawi memiliki dua matan yang berbeda dengan dua sanad yang berbeda pula. 3. atau mengambil salah satu dari dua hadis itu dengan sanadnya dan menambahkan pada matan hadis yang lainnya tersebut matan tersebut. 2. 100 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Hadis Mukhtalath Definisi Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang bersifatkan salah satu dari jenis ikhthilath (kekacauan) ‫هو ما ي َروي ْه م تن وص تف ب ِن َتوع م تن أ َن ْتواع‬ َ ِ ُ ْ َ ِ ِ ْ ْ ِ ٍ ْ َ َ ُ ِ َ ‫ا ْل ِخت ِل َط‬ ْ ِ 33 Nazhatu an-Nadhr. lalu ada seorang rawi lain yang meriwayatkan kedua matan darinya dengan mengambil salah satu sanad saja.perbedaan-perbedaan yang ada. yang sesungguhnya bukan merupakan bagian dari matan hadis itu. kemudian ada sesuatu yang memalingkannya. h. lalu ia mengatakan suatu perkataan dari dirinya sendiri.73 .Seorang rawi menyebutkan suatu sanad. tetapi orang yang mendengarkannya mengira kata-kata itu adalah matan dari sanad tersebut sehingga yang mendengarkan itu meriwayatkan hadis seperti yang ia dengarkan itu33. 4.Seorang rawi memiliki matan hanya sepotong saja. 4. tetapi rawi tersebut meriwayatkan hadis dari dirinya secara lengkap dan menggandengkan dengan sanad yang pertama dan tidak menyebutkan rawi lain yang menjadi perantara antara dirinya dengan gurunya. Lalu rawi itu meriwayatkan hadis dari dirinya secara lengkap dengan sanad yang pertama tadi. Sesungguhnya potongan matan itu mempunyai sanad yang lain lagi. maka bisa dipastikan ia mendengarkan dari hadis yang lengkap itu dari gurunya dengan perantaraan rawi lain.

dapat diterima hadis dari rawi yang mengalami ikhtilath.Penjelasan Definisi Rawi. Adapun dalam hal itu aku telah berdoa di dalamnya dengan suatu do’a yang aku dengar dari Rasulullah saw. Telah menceritakan kepada Kami Atha’ bin as-Sa’ib. Hukum Hadis Mukhtalath Hadis Mukhtalath dilihat dari segi dapat diterima atau tidaknya dibagi menjadi beberapa tingkatan. Hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam kitab Sunan (3/54) ‫أ َخب َرنا ي َحيى ب ْن حبيب ب ْن عربي قال َ تدّث َنا‬ ‫ِ َ َ ّ َ َ حت‬ َ َ َ ْ َ ْ ِ ِ َ ُ َ ‫حماد قال حدث َنا عطاءُ بن السائ ِب عتن أ‬ َ َ َ ّ َ َ َ ٌ ّ َ ‫ِ َ ْ بيته‬ ِ ِ ّ ُ ْ َ َ ٍ ِ َ ُ ّ َ َ َ َ ‫قال صلى ب ِنا عمار اب ْن ياسر صتتلةً فتتأ َوجز‬ َ َ ْ ُ ّ َ َ َ ‫فيها فقال ل َه ب َعتض ال ْقتوم ِ ل َقتدْ خففتت أ َو‬ ْ ُ َ َ َ َ ِ ُ ْ َ ْ ّ َ ْ َ َ ّ ‫أ َوجزت الصتلةَ فقتال أ َمتا عل َتى ذَل ِتك فقتد‬ ‫َ َ ت َ ّت َ ت‬ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ‫دَعوت فيها ب ِتدَعوات ستمعت ُهن متن رستول‬ َ ِ ُ ْ َ ِ ‫َ َ ٍ َ ِ ْ ُ ّ ِ ْ َ ُت‬ ّ ّ َ ِ ‫الل ّه صلى الله عل َي ْه وستل ّم فل َمتا قتام ت َب ِعته‬ َ ‫َ َ ّت َت‬ َ َ ِ َ ُ َ ْ َ ْ َ ِ ٌ ُ َ ِ ‫رجل من القوم‬ Telah meberitakan kepada kami Yahya bin Habib bin Arabiy. di antara sebabnya adalah karena usia lanjut. ia berkata. apabila ia siqah dan rawi yang meriwayatkan darinya telah mendengarkan hadis tersebut sebelum terjadinya ikhtilath. Contoh. ia berkata. atau karena kitabnya terbakar.74 . dari ayahnya. Ammar bin Yasir pernah melakukan suatu salat bersama kami dengan salat yang ringan (pendek) lalu orang bertanya kepadanya. engkau telah meringankan shalatmu –atau pendekkan– Lalu Ammar menjawab. baik yang siqah ataupun dla’if Memiliki sifat salah satu jenis ikhtilath. Pertama. ia berkata. Telah menceritakan kepada kami Hammad. seperti terjadinya kekacauan ingatan sehingga kadang-kadang mencampurkan satu hadis dengan hadis yang lain. lalu ketika beliau berdiri seseorang di antara kaum itu mengikutinya… Atha’ bin Sa’ib adalah siqah. hanya saja ia mengalami ikhtilath di akhir Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.

Sesungguhnya Tuhanmu merasa heran kepada hamba-Nya apabila ia mengatakan ampunilah dosa-dosaku. dari Yunus bin Khabab. ia berkata. aku bertanya kepadanya. dari Syu’bah. apabila rawi yang meriwayatkan hadis darinya mendengarkan hadis setelah ia mengalami ikhtilath Contohnya. Abu Ishaq as-Sabi’iy seorang Mudallas. Telah mengkhabarkan kepadaku Ma’mar. di dalam kitab ad-Du’a (15) dan al-Baihaqi di dalam kitab al-Mu'jam al-Kubra.75 . Al-Mizzi telah menukilkan di dalam kitab Tuhfatu al-Asyraf (7/436) dari Abdurrahman bin Mahdi. Ahmad bin Mansur ar-Ramadi telah meriwayatkan dari Abdur Razaq ashShan’ani. ia tidak mendengar hadis ini dari Ali al-Walibiy. Dikeluarkan oleh al-Mahamili. dari siapakah engkau mendengar hadis ini? Ia menjawab. Dia termasuk orang yang telah mendengar hadis dari Atha' sebelum ia mengalami ikhtilath. dari Ali bin Rabi’ah al-Walibiy. hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (2602). Yahya bin Sa’id al-Qaththan berkata. dan ia mengetahui bahwasannya tidak ada yang mengampuni dosa selain diriku. "Hammad bin Zaid telah mendengar dari Atha’ sebelum ia mengalami ikhtilath". ‫ح تدّث َنا أ َب ُتو إ ِس تحق الس تب ِعي ال ْهم تدان ِي ع تن‬ ‫َ ت‬ َ ْ َ َ ْ َ ّ َ َ ْ ْ ِ ّ ‫عل ِي ب ْن ربيعة ع تن عل ِي ّتا رضتي الل ّته عنه تم‬ ‫َ ْ ت‬ ‫ت‬ ‫ِ َ ِ َ َ َ ْ َ ت َ ِت‬ ّ َ َ ‫َ ْ َ ُ ِ ْ َ ِ ِ َ َت‬ ‫مرفوعا ً إ ِن رب ّتك ي َعجتب متن عب ْتده إ ِذا قتال‬ َ ّ ْ ُ ْ َ َ ُ ‫اغفر لي ذُنوبي ي َعل َتم أ َن ّته ل ي َغف تر ال تذّنوب‬ ِ ْ ِ ْ َ ُ ُ ْ ِ ُ ُ ِ ْ ‫غي ْري‬ ِ َ Dari Abu Ishaq as-Sabi’iy al-Hamdani. telah mengkhabarkan kepadaku Ali bin Rabi’ah. dari Abu Ishaq. Demikian juga penilaian Abu hatim ar-Razi.usianya. Lalu aku menjumpai Yunus bin Khabab. Kedua. at-Tirmidzi (3446) dan lain-lainnya dengan jalan. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. Aku bertanya kepada Abu Ishaq. Tertolak hadis dari seorang yang mengalami ikhtilath. dan Hammad yang meriwayatkan hadis ini darinya adalah Hammad bin Zaid. dari seseorang yang mendengar dari Ali bin Rabi’ah. dari Ali bin Abi Thalib ra secara marfu’. ia berkata. dari siapakah engkau mendengar hadis ini? Ia menjawab.

Contohnya. apabila tidak sesuai maka hadisnya tertolak. Hadis Hammad bin Salmah dari Atha’ bin as-Saib. “Ia mengalami ikhtilath di akhir usianya. hanya saja ia mengalami ikhtilath di akhir hidupnya. sebagaimana telah kami tegaskan di dalam kitab adl-Dla’if min Qishat al-Isra’ wa al-Mi’raj. maka hadisnya dapat diterima. ar-Ramadiy belajar kepada Abdur Razaq setelah ia mengalami ikhtilath. Abdur Razaq seorang yang siqah hafidz. Al-Mazid fi Muttashil al-Asanid Definisi Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Mendiamkan hadis rijal mukhtalith yang siqah. maka menolak hadisnya lebih utama. sesungguhnya ia mendengar dari Atha’ sebelum dan setelah ikhtilath. apabila riwayat orang yang mendengarnya sebelum ikhtilath dan sesudahnya sehingga hadisnya diketahui derajatnya. h. Yang demikian itu karena hadisnya tertolak karena illah (sebab) yang lain. Hadis Laits bin Abi Salim. Padahal Imam Ahmad termasuk orang yang mendengar hadis dari Abdur Razaq sebelum ia mengalami ikhtilath. 27. Ketiga. Apabila ada kesesuaian dengan para rawi yang siqat. beliau telah meriwayatkan hadis tersbut dari Abdur Razaq di dalam kitab Musnadnya (1/115) tidak dengan ungkapan yang bermakna mendengar secara langsung. atau setelahnya. Khusus untuk Imam Ahmad. dan merafa’kan riwayat yang mursal. ia banyak mebolak-balikkan sanad. Maka tak layak ar-Ramady mengatakan dalam meriwayatkan hadis itu dengan ungkapan "mendengar".Tetapi riwayat ini mengandung cacat. baik orang yang meriwayatkannya mendengar sebelum ia mengalami ikhtilat. ketika itu ia mendiktekan hadis. bukan karena ikhtilath. Apabila disandarkan kepadanya ikhtilath. dan membawa riwayat dari rawi siqat yang bukan dari hadis mereka” Keempat. seorang mukhtalith riwayatnya tertolak apabila ia dla’if. Ibnu Hibban berkata. 5. Laits termasuk rijal yang dla’if lagi Mudtharib hadis (goncang hadisnya).76 . dan ia mengalami ikhtilath di akhir usianya. Contoh.

77 . Tambahan rijal tersebut tidak disebutkan oleh para rawi itu di dalam jalur sanad yang lain. 171 35 Nuzhatu an-Nadhar. h. Selanjutnya dapat ditentukan riwayat yang sahih. Abu Awanah (2/109) dengan jalur sanad dari Abu 'Awanah. ia berkata: Aku mendengar Abu Alqamah berkata. Aku mendengar Abu Hurairah ra berkata. 102 Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. h. َ ْ ْ َ ‫عن ي َعلى ب ْن عطاء قال سمعت أ َ َ تا عل ْق َ تة‬ ‫ِ َ َ ٍ َ َ َ ِ ْ ُ بت‬ َ ‫َ َ مت‬ َ ‫ُ ْ ُ َت‬ ‫قال ستمعت أ َب َتا هري ْترةَ ي َقتول قتال الن ّب ِتي‬ َ َ ُ ‫َ َ َ ِ ْ ُ ت‬ ّ ّ َ ‫صلى الل ّته عل َي ْته وستل ّم متن أ َطَتاعني فقتد‬ ‫ت‬ َ ِ َ ‫ت‬ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ِ َ َ ‫أ َطاع الل ّته وم تن عص تاني فق تدْ عص تى الل ّته‬ ‫َ َت‬ َ َ ِ ‫َ َ َ ْ َ َت‬ َ َ َ َ ِ ْ َ َ ‫ومن أ َطاع ال َمير فقدْ أ َطاعني ومن عصتتى‬ ِ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ِ ‫ا ْل َمي ْر فقدْ عصاني‬ ِ َ َ Dari Ya'la bin ‘Atha’.Seorang rawi menambahkan seseorang rijal di dalam suatu sanad. dan 34 Mukhtashar 'Ulum al-Hadis. Contoh. "Barangsiapa yang mentaatiku maka ia telah mentaati Allah. dan barangsiapa yang mendurhakaiku maka ia telah durhaka kepada Allah. melainkan menggunakan bentuk mu’an’an pada jalur sanad yang tanpa ziyadah. Rasulullah saw bersabda. Untuk mencapai kesimpulan yang sahih hendaklah dicari qarinah dan buktibuktinya. 416 dan 467) dan Muslim (3/1466). yang tidak disebutkannya di dalam sanad lainnya34 Penjelasan Definisi ‫هو أ َن ّه ي َزي ْدُ راو في ا ْل َسان ِي ْد رجل ً ل َم ي َذْك ُره‬ ِ ٍ َ ُ َ ِ َ ُ ْ ْ َ ُ ِ ُ ‫غي ْره‬ ُ ُ َ Seorang rawi di dalam suatu sanad menambahkan seorang rijal dalam sanad suatu suatu khabar atau hadis. Ibnu Katsir. Sebab jallur yang tanpa ziyadah dimungkinkan terjadi irsal atau tadlis. baik dengan disebutkan namanya atau disembunyikan namanya (mubham). Syarat Mazid fi Muttashil Asanid Adanya pernyataan bahwa seorang rawi telah menerima hadis dalam bentuk as-Sima’ (mendengar) dari gurunya di tempat adanya tambahan itu. maka ziyadah itu menjadi rajih (kuat)35. Jika pernyataan rawi itu tidak dalam bentuk as-sima'. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (2/386.

Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dari Abu ‘Alqamah. َ ‫ِ َت‬ ‫أ َخب َرنا أ َب ُو داودَ قال ح تدّث َنا أ َب ُتو ال ْول ِي ْتد ق تال‬ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ‫حدث َنا أ َبو عوان َة عن يعلى بن عطاء عن أ‬ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ‫ْ ِ َ َ ٍ َ ْ ب ِي ْه‬ ِ .. telah menceritakan kepada kami Abu ‘Awanah.barangsiapa yang mentaati amir (pemimpin)ku maka ia telah mentaatiku. Hadis ini diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam Sunan-nya (8/276) dengan sanad sebagai berikut. dari Ya’la bin ‘Atha’. dan barangsiapa yang mendurhakai amir (pemimpin)ku maka ia telah durhaka kepadaku. dari ayahnya. ia berkata. yaitu Abu 'Alqamah. َ‫عن أ َبي عل ْقمة حدّث َني أ َب ْو هري ْرة‬ ِ َ َ َ َ َ ِ ْ َ َ َ ُ ْ Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Dawud. Di dalam sanad di atas ada tambahan 'Atha' yaitu ayah Ya'la. Muslim di dalam kitab Shahihnya menyebutkan riwayat yang tidak ada ziyadahnya bahwa Ya’la bin Atha’ telah menjelaskan bahwa ia menerima hadis dari gurunya. dengan cara as-sima’. ia berkata. Abu Hurairah telah menceritakan kepadaku ….78 .. Inilah yang dinamakan Mazid fi Muttasil al-Asanid. Telah menceritakan kepada kami Abu al-Walid.

yang tercela keadilannya. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. karena lalai atau sengaja. Apabila hal itu disengaja. Hadis itu terbalik. yang benar adalah.79 . maka ia termasuk pencuri hadis. maka ia termasuk pengkhianat dan pendusta. sebagaimana telah kami jelaskan terdahulu. “Menghadap Syam dan membelakangi Ka’bah” Atau bisa juga tertukarnya suatu sanad dengan matan yang lain Barangsiapa yang melakukan kesalahan seperti ini maka kualitas akurasi (dlabth)nya. baik di dalam sanad ataupun di dalam matan. berdasarkan apa yang telah terjadi adalah meragukan. seperti Murrah bin Ka’b dikatakan Ka’b bin Murrah Atau berubahnya suatu kata di tempat yang lainnya pada suatu matan. Bentuknya ‫متا ختال َف فيته التراوي متن هتو أ َوثتق منته‬ َ ِ ْ ِ َ ُ ْ ِ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ّ َ ‫فأ َبدل فيه شيئا بآخر ِ في سن َد أ‬ ،‫َ ٍ و في مت َن‬ ِ ْ ِ ٍ َ ِ ً ْ َ ِ ْ ِ َ َ ْ َ ٍ َ ‫سهوا أ َو عمدا‬ ً ْ َ ْ ً ْ َ Di antara bentuk hadis maqlub adalah terbalik salah satu nama rawi di dalam sanadnya. Apabila ia menghubungkan suatu sanad dengan matan. Hadis Maqlub Definisi Apabila hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi berbeda dengan riwayat rawi yang lebih siqah. seperti di dalam hadis Ibnu Umar ra “Maka saya dengan nabi duduk di tempat duduk beliau dengan menghadap kiblat dan membelakangi Syam”. karena di dalamnya terdapat pertukaran suatu kalimat dengan lainya.6.

Penjelasan definisi. kecuali jika ada perbedaan yanag sangat jelas. dan lain kali dengan sanad lainnya yang berbeda.7. suatu kali dengan sebuah sanad. Malik dll. Rawi itu mungkin sekali meriwayatkan hadis lebih dari satu sanad.80 . sehingga tidak dianggap terjadi idlthirab (goncang) karena banyaknya hadis yang didengarkannya atau yang diriwayatkannya. baik siqah. di mana antara keduanya tidak mungkin dikompromikan. shaduq. atau bahkan dla’if yang tidak mungkin memiliki beberapa sanad darinya sebagaimana halnya rawi yang hafidh lagi siqah seperti az-Zuhri. Hadis Mudltharib Definisi ُ ِ ْ ‫ال ْحدي ْث ال ّذي ي َروي ْه الراوي ال ّ تذي ل َ ي َحت َم تل‬ ُ ِ َ ِ ِ ِ ْ ِ ّ ُ ‫ت َعدد ا ْل َسان ِيد عن ْه م ترةً بِس تن َد وم ترةً أ‬ ‫ِ َ ٍ َ َ ّ خ ترى‬ ُ ّ َ َ ْ ّ َ ُ َ ِ ْ َ ‫ب ِس تن َد آخ تر مخ تال ِف ب ِحي ْتث ل َ ي ُمك ِتن ال ْجم تع‬ ُ ‫َ ٍ َ ٍ ُ َت‬ َ ْ َ َ ٍ ُ ْ ‫ب َي ْن َهما‬ َ ُ Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang tidak mungkin memiliki beberapa sanad darinya. Suatu kali ia meriwayatkan hadis dengan sebuah sanad. dan lain kali meriwayatkan dengan sanad lain yang berbeda dan antara berbagai sanad yang ada tersebut tidak mungkin dikompromikan Contohnya َ َ ِ ّ ‫ي َب ِيتتت قتتوم متتن هتتذه ا ْل ُمتتة علتتى طَعتتام‬ ِ ِ َ ْ ِ ٌ ْ َ ُ ْ َ ٍ َ َ َ ْ ُ ْ َ ٍ ْ َ ٍ َ َ َ ‫وشراب ول َهو في ُصب ِحون وقدْ مسخوا قتتردَة‬ ً َ ِ ْ ُ ِ ُ َ َ ٌ ‫وخن َتازي ْر ول َي ُص تي ْب َن ّهم خس تف وق تذَف حت ّتى‬ ‫ٌ َ ت‬ ِ َ َ ْ ُ َ َ ِ ‫َ َ ت‬ ‫ي ُصب ِح الناس في َقول ُون خستف الل ّي ْل َتة ب ِب َن ِتي‬ ‫ت‬ ُ َ ّ َ ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ ُ ُ ‫فل َن ول َي ُرس تل َن عل َي ْه تم حاصتبا حج تارةً م تن‬ َ ِ َ ‫ٍ َ ْ ِ ْ ّ َ ِ ْ َ ِ ً ِ َت‬ ُ ‫الستماء ك َمتا أ‬ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ْ ‫َ رستل علتى قتوم ِ لتوط علتى‬ ِ َ ّ ْ َ َ َ َ ‫قبتتائ ِل في ْهتتا وعلتتى دَور في ْهتتا ول َي ُرستتل َن‬ ِ ْ َ َ َ َ ِ ٍ ْ َ ِ ٍ ّ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Hadis Mudltharib ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi.

menjadikan perempuan sebagai penyanyipenyanyi dan memakai sutera. dan dikirimkan angina rebut yang menghancurkan kaum 'Ad karena mereka meminum khamr. Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------.81 . lalu pagi harinya mereka telah diubah menjadi kera dan bab. Tetapi idlthirab yang terjadi pada matan jumlahnya jauh lebih kecil dibandingkan yang terjadi pada sanad. minuman dan permainan.‫عل َي ْهتتم الريتتح العقيتتم ال ّتتتي أ َهل َكتتت عتتادا‬ َ ً َ ْ َ ْ ْ ِ َ ْ ّ َ ْ ِ َ ْ َ ‫بشتت ِربهم ال ْخمتتر وأ‬ ‫َ ْ َ َ ك ْل ِهتتم الربتتا واتختتاذهم‬ ّ َ َ ّ ُ ِ ِ ُ ِ ُ ِ ِ ْ ُ ِ ‫ال ْقي ْنات ول ُب ْسهم ال ْحري ْر‬ ُ ِ ِ َ ِ َ َ ِ َ َ Suatu kaum di antara ummat ini bermalam dengan makanan. Karena itulah riwayatnya dikatakan idlthiraab (goncang) Idlthirab kadang-kadang terjadi pada matan. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Farqad as-Sabakhi dengan enam versi yang berbeda-beda. beberapa rumah di antaranya. memakan riba. Farqad adalah dikenal sebagai salah seorang rawi yang dla’if. terhadap beberapa kabilah di antara mereka. dan kadang-kadang pula terjadi pada sanad. Dan sungguh mereka telah ditimpa kehinaan dan sehingga ketika orangorang bangun pagi mereka mengatakan telah terjadi semalam telah terjadi malapetaka di rumah si fulan dan dikirimkan kepada mereka hujan batu dari langit seperti yang pernah menimpa kaum nabi Luth.

Apa perbedaan dari istilah beerikut ini Hadis Mazid Munkar dan Hadis Syadz fi Mutashi al-Asanid dengan Hadis Mudallas Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------.Soal Diskusi 1.82 . Definisikan istilah berikut ini Idraj Hadis Maqlub 3. Apa Hukum Hadis Mukhtalath 2.

mengkajinya secara mendalam. rijalnya siqah. hanya saja al- Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. ّ َ ّ ‫كان الن ّب ِي ص تلى الل ته عل َي ْ ته وس تل ّم إ ِذا أ َراد‬ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ‫ال ْحاجة ل َم ي َرفع ث َوب َه حتى ي َدْنو من ا ْل َرض‬ ّ َ ُ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ِ ُ ِ ْ Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi (14). Al-Khathib al-Baghdadi mengatakan. mengadakan i’tibar (analisis) terhadap kedudukan para rawi dari segi hafalan. Apabila Rasulullah saw hendak membuang air maka beliau tidak membuka (mengangkat) pakaiannya sehingga berada di tempat yang tersembunyi.83 . Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Qutaibah bin Sa’id. keakurasian dan kebenarannya. Bab. telah menceritakan kepada kami Abdus Salam bin Harb al-Mala’I. dari al-A’masy dari Anas. padahal secara dhahir hadis itu terbebas dari cacat tersebut Cara mengetahui apakah suatu hadis memiliki cacat sehingga termasuk mu'allal ataukah tidak adalah dengan mengumpulkan semua jalur sanad hadis dan riwayatnya. apabila tidak tekumpul jalur periwayatan maka tidak akan tampak kesalahannya Illah kadang-kadang terjadi pada sanad dan kadang-kadang terjadi pada matan. dan posisi mereka dalam hal kebenaran dan keakurasian. Cara mengetahui illah hadis adalah dengan mengumpulkan semua jalur periwayatan. ia berkata. Contohnya. mengadakan i’tibar terhadap kedudukan mereka dari segi hafalan. melihat perbedaan rawinya. dan melihat perbedaan rawinya.1/50) Sanad hadis ini secara lahir adalah sahih. Abu Isa ar-Ramli di dalam Zawaid ‘ala Sunan Abu Dawud (Sunan.Hadis Mu’allal Definisi َ َ ِ ِ َ ْ ٍ ِ ‫هو ال ْحدي ْث ال ّذي أ ُطْل ِع في ْه على عل ّتة ت َق تدَح‬ ُ ِ َ ِ ُ َ ُ َ ‫في صحت ِه مع أ‬ ‫ِ ّ ِ َ َ ن ظاهرهُ السل َمة من ْها‬ ِ َ ِ ُ َ ّ ُ ِ َ ّ Yaitu hadis yang di dalamnya terungkap adanya cacat sehingga menyebabkan rusak kesahihannya. Ali al-Madini mengatakan.

atau musalsal dengan rawi yang bernama Muhammad. Seperti hadis musalsal dengan sima’. Kadang- Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. dan kadang-kadang pada sifat rawi. seperti seluruhnya mereka orang-orang Mesir. “al-A’masy tidak pernah mendengar hadis dari Anas bin Malik. Buku tersebut kami beri nama “Tadrib ath-Thalabah 'ala takwin al-malakah" (Melatih siswa untuk menanamkan kecakapan). yaitu pada bagian ketiga dari buku ini. atau hadis tentang menyilangkan tangan. ia hanya pernah melihatnya di Mekkah. Ibnu al-Madini mengatakan. seluruhnya berada memiliki suatu sifat atau keadaan yang sama. Penjelasan definisi at-Tasalsul adalah suatu ungkapan tentang berangkainya rijal suatu isnad. kadang pada sifat suatu riwayat. Kadang-kadang sifat yang berangkai itu ada pada rawi. Hadis Musalsal Definisi ‫الت ّسل ْس تل ه تو عب َ تارةٌ ع تن ت َسل ْس تل رج تال‬ ْ َ ِ ‫َ ُ ِ ِ َت‬ َ ‫َ ُ ُ ُ َ ِ ت‬ َ ‫ا ْلسناد جميعهم على ص تفة أ‬ َ َ ْ ُ ُ ْ ِ َ ِ َ ْ ِ ‫ِ َ ٍ و حال َتة وت َتارة‬ ً َ ‫ٍ َ ت‬ َ ْ ‫ت َك ُون صفة للرواي َة وتارةً ت َك ُون صفة للرواة‬ ِ َ ّ ِ ٌ َ ِ ُ ْ َ َ َ ِ َ ّ ِ ٌ َ ِ ُ ْ at-Tasalsul adalah suatu ungkapan tentang berangkainya rijal suatu isnad. seluruhnya berada memiliki suatu sifat atau keadaan yang sama. yang seluruhnya menyatakan telah mendapatkan hadis dengan cara mendengar dari gurunya.84 . dari awal sanad hingga akhir sanad. yaitu hadis yang diriwayatkan oleh para rawi.A’masy tidak pernah mendengarkan hadis secara langsung dari Anas bin Malik ra. Kadang-kadang persamaan sifat itu ada pada riwayat. ketika salat ada di belakang Maqam” Untuk mengetahui lebih jauh tentang jenis hadis ini telah kami bahas tersendiri dalam satu buku yang khusus. Buku itu juga berfungsi untuk latihan menyingkap adanya ‘ilal (cacat) pada suatu hadis. yaitu musalsal dengan periwayatan orang-orang Mesir.

dan 3) maqthu' Hadis yang musalsal dalam membaca Sabbaha lillahi maa fis samawati wa maa fil Ardl. yaitu setiap hadis yang dinisbahkan kepada Tabiin. Mauquf. yaitu Pertama Marfu’. dan Maqthu’ Hadis dilihat dari akhir sanadnya dibagi menjadi tiga. Kedua. ّ َ ّ َ َ ِ ‫ك ُل حدي ْث ن ُسب إ ِلى الن ّب ِي صلى الل ته عل َي ْ ته‬ َ ُ ِ ٍ ِ َ ّ َ ‫وسل ّم قول ً أ َو فعل ً أ َو ت َقريرا أ‬ ‫ْ ْ ِ ْ ً و صفة‬ ً َ ِ ْ ْ ِ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ِ ‫ما ن ُسب إ ِلى الصحابي من قول أ َو فعتتل أ َو‬ َ ِ َ ّ ْ ٍ ْ ِ ْ ٍ ْ َ ْ ِ ‫ت َقري ْر‬ ٍ ِ ْ yaitu hadis yag dinisbahkan kepada Shahabat.Contohnya Gambar 8: Skema hadis 1) marfu'. baik berupa perkataan. Maqthu’. wa huwal Azizul Hakim Dan hadis yang musalsal dengan kata. 2) mauquf. baik perkataan. perbuatan atau taqrir Ketiga.85 . “Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah” Marfu’. yaitu setiap hadis yang dinisbahkan kepada Nabi saw. Mauquf. baik perkataan maupun perbuatan َ َ ِ ‫ما ن ُسب إ ِلى التاب ِعي من قول أ َو فعل‬ َ ٍ ْ ِ ْ ٍ ْ َ ْ ِ ْ ِ ّ Soal Diskusi Taisir Ulumul Hadis-----------------------------------------------------------------------------------------. pekerjaan. taqrir (ketetapan) atau sifat.

86 .1.Marfu’ dan Mauquf b.Khabar dan Maqthu’ Ushulul Hadis untuk Pemula-------------------------------------------------------------------------------. Bagaimana cara mengetahui adanya illah di dalam suatu hadis? 2. Definisikan istilah berikut! a.Hadis Musalsal 3.Hadis Mu’allal b. Apa perbedaan antara istilah berikut a.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful