Comte, Auguste (1798-1857) Augusto Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798.

En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politcnica de Pars, donde Estudia fsica y matemtica. Simpatiza con las ideas polticas de Napolen y trabaja para l en la clandestinidad. En 1816, es expulsado de la escuela acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818. La colaboracin con Saint Simn se deteriora hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de Comte: La primera (1826-1845), de marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. Durante esa poca su pensamiento social madura por la investigacin de los problemas sociopolticos. En estas obras expone el positivismo, su sistema filosfico, y su teora crtica de la religin y los valores espirituales, formula el valor del progreso como meta para la felicidad de la humanidad, y propone una religin laica que rinda culto al progreso. Considera que la ciencia debe ocuparse de los problemas que contengan utilidad prctica y la actividad humana debe enfocarse hacia el desarrollo material. En sus tesis utilitaristas, rechaza la especulacin como mtodo y se acoge a la razn matemtica. El lema del positivismo es "el amor por principio, el orden por base, el progreso por fin". La segunda etapa viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de Comte La filosofa de Comte hay que entenderla como un producto tpico de la sociedad industrial del siglo XIX. El socialismo utpico de Saint Simon no tan utpico si utpico se entiende como contrario a cientfico constituye una propuesta de reforma social basada en la organizacin de la sociedad sobre la base de una filosofa que se pretende cientfica. Estas ideas epistemolgicas y polticas son desarrolladas por Comte (despus de separarse de Saint Simon) en un sistema de filosofa positiva. Entre las ideas principales que la filosofa posterior ha heredado de Comte cabe sealar las siguientes: a) Una concepcin historicista del desarrollo de la razn y las ciencias, segn la cual existen 3 estadios fundamentales (teolgico, metafsico y cientfico). Esta concepcin subyace en la base de muchas teoras actuales que conciben la ciencia como radicalmente separada de la metafsica; b) La sustitucin de la filosofa por una ciencia de la sociedad (sociologa) de carcter positivo, que permita dirigir la sociedad de forma cientfica, a fin de salvaguardar los dos valores fundamentales de la sociedad industrial: orden y progreso.

A ese ncleo de ideas Comte aadi al final de su vida una doctrina de la religin de la humanidad que sirve de complemento ideolgico al sistema. Aunque frecuentemente criticado por quienes hoy propugnan todava una concepcin estrechamente positivista, este apndice religioso de la doctrina de Comte, aporta un tanto a favor de la coherencia del sistema (y al mismo tiempo, es un ndice con valor de ideologa que se atribuye al mismo). Por lo dems, no deja de ser cierto que en las ms significativas versiones tecnocrticas actuales (copia del ncleo de ideas positivistas), aunque la dimensin religiosa de esta forma de concebir la ciencia y la sociedad no se encuentre claramente representada, no por ello deja de estar decisivamente ejercida. El sistema de Comte ha influido claramente en el positivismo y cientificismo del siglo XIX. Su espritu sigue presente hoy en da, en esas formas acadmicas de la sociologa cuya nica pretensin es el mantenimiento y la racionalizacin de lo establecido con base en una especie de batera cientfica. La mejor manera de apreciar la flojera del positivismo y su filosofa conservadora es mirarla a travs de la teora alternativa de la sociedad que un poco despus de Comte formulaba Marx y que, si no ha tenido hasta hace poco tanto predicamento acadmico como el positivismo de Comte, no cabe duda sin embargo, que ha tenido alguna mayor influencia sobre la realidad social. La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso En su pensamiento positivo Comte propone la ley de los 3 estadios o de la evolucin intelectual de la Humanidad. La humanidad en conjunto y el individuo como parte constitutiva, estn determinados a pasar por 3 estados sociales distintos que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: teolgico o ficticio, metafsico o abstracto y cientfico o positivo. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, luego, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua. Este estado, aunque indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio.

En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica, y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez. Por lo tanto, este segundo estado, no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente del primero, ni tiene ms que un simple destino transitorio para conducir gradualmente al tercero. En el estado positivo el hombre no busca saber el qu ni el porqu de las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social. Es en este estado, nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana. *Primer estado: Estado teolgico o ficticio. Es aquel que en que la mente busca las causas y principios de las cosas; lo mas profundo, lejano e inasequible. Este estado, en el que predomina la imaginacin, corresponde a la infancia de la Humanidad. Parece a primera vista explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales de los diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin son los conocimientos absolutos. Para comprender bien el espritu puramente teolgico, es indispensable apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales que le son sucesivamente propias. La ms inmediata constituye el fetichismo que consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms enrgica por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica. La segunda fase esencial constituye el politesmo que representa la libre preponderancia especulativa de la imaginacin. Aqu la ms profunda transformacin que pueda registrarse es de que se retira la vida a los objetos a materiales, para ser trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos humanos. En la tercera fase teolgica esta el monotesmo que comienza la inevitable declinacin de la filosofa, en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. *Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto. Es aquel que intenta el explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a agentes sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad histrica. La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos; pero en lugar de operar

con los agentes sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas cuyo uso ha permitido designarla con el trmino ontologa. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural. Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene el razonamiento Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos, conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio. *Tercer Estado: Estado positivo o real. 1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia, a su estado definitivo de positividad racional, que debe quedar caracterizado de un modo ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica o metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo. La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o los ms sublimes efectos del choque y el peso, lo mismo que del pensamiento y la moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin. 2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo No slo nuestras investigaciones positivas deben reducir a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y situacin. Si la perdida de un sentido importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, tenemos todas las razones para pensar que la adquisicin de un sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no tenemos la menor idea. As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de una naturaleza bastante variable como para obligarnos a desechar toda

aspiracin a lo absoluto, sus variaciones graduales no presentan carcter arbitrario que pueda motivar un escepticismo todava ms peligroso. 3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido nicamente reconocida como la primera condicin fundamental de toda especulacin cientfica, una borrosa interpretacin ha llevado frecuentemente abusar mucho de este gran circuito lgico. El verdadero espritu positivo est tan lejos del empirismo como del misticismo. El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales. 4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales. Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde hace 3 siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte, su verdadera fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes naturales comenzaron a adquirir consistencia alguna cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes fenmenos; y esto solo poda resultar suficientemente de la fundacin de la astronoma matemtica durante los ltimos siglos del politesmo. Algo de lo que tambin se habla en el positivismo es sobre el saber positivo como saber supremo. Este saber positivo se basa en la autoridad que le da la experiencia cuando se aplica al descubrimiento de las leyes fsicas necesarias que gobiernan el desarrollo de la Naturaleza. El saber positivo mediante la experiencia guiada por la razn, estudia las razones y regularidades en que se estructuran los hechos. El saber positivo coincide con el saber cientfico y mediante ste se trata de estudiar lo que ser el verdadero espritu consiste. Las caractersticas de este saber positivo son: + Designa lo real en oposicin a lo quimrico. + Indica el contraste de lo til con lo ocioso. + Designa la oposicin entre la certidumbre y la indecisin: opone lo preciso a lo vago. + Empleo de positivo como contrario a negativo, no destruye, sino que organiza. + Tendencia necesaria de sustituir todo lo absoluto por relativo. Caractersticas de la filosofa positiva El Positivismo es la corriente filosfica que surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX. Su nombre proviene del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva. Al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc. Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo postrevolucionario.

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social unitario. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. Tambin se distingue el Positivismo como doctrina que reduce lo real a lo experimental, del mtodo positivista. Esta doctrina comprende no solo una teora de la ciencia sino tambin y especialmente una reforma de la sociedad y una religin Si bien el termino positivismo fue acuado por Augusto Comte en el siglo XIX sus precursores en especial los empiristas britnicos, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, hasta Descartes Y Bacn. Comte plantea que el positivismo se fundamente de tres principios bsicos: + Fenomenalismo la cual nos dice que no existe diferencia entre apariencia y esencia. + Nominalismo que dice que los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. + Ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia. Para poder llegar a lo que es una filosofia positivista, Comte define la filosofa como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. En las explicaciones positivas no se tiene inters de exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, en cambio pretender analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud. La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las caracteriza. Clasificacin de las ciencias Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural hacia el estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la reorganizacin social. Se trata de una total "regeneracin" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, segn Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social. La filosofa positiva hace un intento por clasificar las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. Comte clasifica las ciencias en 5 fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencias a la psicologa y la economa y concibe a las matemticas ms como mtodo e instrumento previo que como ciencia terica.

La finalidad de las ciencias es el control y dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda de relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. Derivada de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada. Es en este punto donde aflora la intencin conservadora y reaccionaria de la filosofa de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napolen III, como sus ideas de control de la opinin pblica y defensa a la concentracin del capital le han convertido en un adversario de la democracia y partidario de los regmenes autoritarios. La Sociologa positivista de Comte La Sociologa como disciplina autnoma desligada de la metafsica, tica o teologa y comprometida con el mtodo cientfico, nace a mediados del siglo XIX. Es usual citar a Comte como fundador de la Sociologa, por ser el primero en utilizar el trmino sociologa para sustituir la expresin de fsica social. Inicialmente, Comte emple el trmino fsica social para referirse al nuevo campo de estudio, pero otros autores haban comenzado ya a utilizar ese trmino y Comte quiso distinguir su perspectiva de la de los dems, as que acu un trmino nuevo para denominar la nueva disciplina que se propona crear. Comte pensaba que la sociologa era la ltima ciencia que quedaba por crear, la cual era a su vez la ms significativa y compleja de todas las ciencias. Crea que la sociologa deba contribuir al bienestar de la humanidad; al final de su carrera elabor ambiciosos planes para la construccin de la sociedad francesa en particular y de las sociedades humanas en general. El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija ms en la nueva sociedad cientfica que en la sociedad industrial. Se distingue de su maestro en que para l la explicacin del porque la sociedad esta tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales, sino que el problema es que la educacin y los valores provocan los desgarros y las divisiones. Por tanto su propuesta fue la utilizacin de la "fsica social", ms tarde Sociologa, aplicando un tratamiento cientfico a los problemas sociales. Quiz en este comienzo de la Sociologa Comte fue algo ingenuo en sus planteos, pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social. La utilizacin de la ciencia y la tcnica hacen suponer que Comte intuyera la importancia que esta disciplina tendra en la sociedad industrial y hacia donde la empujara. Para Comte la tarea de construccin de la nueva sociedad "positiva" pasa por la depuracin y unificacin de la labor cientfica, tarea que deba estar centrada en la reflexin sobre ella misma, es aqu donde entra la Sociologa. Por tanto esta nueva ciencia deba aportar a todas las dems un mtodo, objetivos y un sentido. La Sociologa, segn Comte, se erigira en su madurez como norte de todas las ciencias y los programas de reforma social. Al estudiar los fenmenos sociales Comte diferencia entre dos estadios, el primero es el aspecto esttico, relativo a las estructuras y organizaciones que dan solidez al conjunto, y el segundo es aspecto dinmico; que comprende la gestacin de esas estructuras y organizaciones. Hay que destacar que estos dos factores son complementarios. Al igual que Saint-Simon, Comte considera que la ideologa forma parte de la construccin de esta nueva sociedad positiva; ahora bien, considera a la ideologa como instrumento para alcanzar la racionalidad. Comte busca la religiosidad positiva de la humanidad sirvindose de

los valores que histricamente erigieron a las religiones como poder institucional (autoritarismo jerrquico, dogmatismo). Este nuevo modo de ver la religin deja de lado la formacin de sentimientos de identidad o comunidad. El contexto sociohistrico en el que situamos el nacimiento de la Sociologa comprende un conjunto de factores: - El positivismo y las exigencias del mtodo cientfico. La sociologa se distingue de la reflexin filosfica sobre la sociedad, en su intencin de sujetarse al mtodo cientfico. El mtodo cientfico diseado en el Renacimiento y aplicado a la Fsica, haba conducido a esta disciplina a un desarrollo espectacular. Comte intenta aplicar al estudio de la sociedad el mismo mtodo que los fsicos utilizan en el estudio de la naturaleza. La aceptacin sistemtica de las exigencias del mtodo cientfico en el estudio de la sociedad hasta el punto de hacer del ello su signo diferenciador respecto a la filosofa social, surge con el positivismo. - El descubrimiento de la existencia de leyes sociales. La insistencia positivista en el mtodo cientfico hubiera sido estril, de no incidir sobre una idea generalizada en el siglo XIX: los fenmenos sociales poseen carcter regular y estn sometidos a leyes anlogas a las del universo fsico. La elaboracin del concepto de leyes sociales, constituye un progreso decisivo, pues la sociologa tiene ahora como fin, la investigacin de dichas leyes por mtodos experimentales. El mrito de Comte reside en haber sistematizado esa idea.

Sntesis Comte valoriza la secularizacin del pensamiento. Esto permite a la sociedad desligarse de la irracionalidad de las ideas religiosas del feudalismo y desarrollarse cientfica e industrialmente. Sin embargo, no estaba de acuerdo con los intelectuales revolucionarios del iluminismo. El los llamaba "negativistas", en tanto negaban los valores del orden preexistente. Aunque Comte tampoco estaba de acuerdo con esos valores, tampoco aceptaba el estado de desorden social que defendan los iluministas. La sociedad que habita Comte es producto de la crisis que provoc la Revolucin Francesa: era principalmente una crisis de valores. Comte quiere establecer una sntesis entre la monarqua y la revolucin: una superacin de ambas etapas: "ni restauracin ni revolucin: ORDEN". Plantea 3 etapas de desarrollo histrico de la sociedad y el pensamiento cientfico: 1. Teolgica (feudal): prevalece la religin. El conocimiento est en pocas manos y viene de Dios. Prima un orden esttico: status quo. 2. Metafsica: etapa de los iluministas. Estos proclamaban a la razn como principio fundamental del conocimiento pero sustentan valores que trascendan lo fsico. Esta etapa representa un cambio permanente, desordenado y nocivo para la sociedad. Positiva: es la etapa que l inaugura. Es una sntesis: una conciliacin entre los aspectos del orden de la etapa teolgica y los aspectos del progreso de la etapa metafsica. El lema de esta etapa es "orden y progreso". Comte tiene una visin teleolgica de la sociedad: la sociedad apunta hacia un fin, el progreso. La relacin entre el orden y el progreso es dogmtica e invariable: al igual de las leyes del desarrollo de las ciencias naturales. Comte observa que as como en la naturaleza los cambios tienen un orden, en la sociedad debe ser lo mismo. Y as como las ciencias naturales buscan recurrencias y regularidades en la naturaleza para establecer sus leyes, lo mismo deben hacer las ciencias naturales.

El mtodo propuesto por Comte para estudiar a la sociedad es el histrico comparativo: para analizar la etapa actual hay que estudiar las etapas previas, compararlas y ver en que contribuy cada una al progreso histrico actual. En su anlisis de la sociedad Comte habla de una esttica y una dinmica social. La primera tiene que ver con los aspectos del orden de la sociedad y tienen un rol importante las instituciones. La segunda tiene que ver con los aspectos del progreso de la sociedad, y se relacionan con la ciencia y la industria. Comte critica a los iluministas que defienden un cambio apoyado en la destruccin de las instituciones antiguas. Los cambios hay que generarlos en los aspectos ticos de la vida del hombre: las instituciones de ese modo se van a modificar por s mismas. De nada sirve establecer nuevas instituciones si no se produce un progreso en los valores del hombre. La moral es el eje para afianzar las instituciones y lograr los cambios que lleven al progreso. Es necesaria una reorganizacin moral de la sociedad: no va a existir orden y progreso mientras el hombre no se de cuenta que sus problemas son morales. La reorganizacin moral debe fundamentarse en una reorganizacin intelectual: la nueva forma de contribucin al progreso es la educacin basada en la ciencia y la industria. Hay que formar a los jvenes para que la sociedad progrese. Para que esto ocurra la institucin poltica tiene una funcin importante: el poder poltico debe ser lo suficientemente rgido y autoritario como para contribuir al ordenamiento de la sociedad. Pero el poder poltico no debe descuidar un aspecto central: la divisin social del trabajo. La industrializacin va a generar conflictos sociales y el poder poltico debe cuidar que esa situacin conflictiva no desintegre a la sociedad.

EMILE DURKHEIM (1858-1917) DATOS BIOGRFICOS Durkheim naci en Espinal, Francia, en una familia juda ortodoxa. En el 1870 a causa de la ocupacin de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra francoalemana se traslada con su familia a Pars. A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la ctedra de filosofa, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en La Sorbona. Entre 1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne sociologique". Durante toda su vida escribi una basta obra sobre filosofa y sociologa. Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a la muerte en noviembre de 1917.

SU OBRA Fundador de la escuela francesa de sociologa. A pesar de ser seguidor de Comte (positivista), dedic sus esfuerzos en discutir la opinin que atribua a ste la fundacin de la sociologa, como ciencia instauradora de un nuevo orden social, y en demostrar que era ms exacto atribuir tal paternidad a Saint-Simon (socialista utpico).

A Durkheim se atribuye la definicin del objeto de estudio de la sociologa. Se esforz por hacer de la sociologa una ciencia de igual rango epistemlogico que las ciencias naturales. Partiendo de las reglas del positivismo de Comte, formul las Reglas del Mtodo Sociolgico, para definir como han los socilogos de estudiar los hechos sociales. Al igual que Comte, pens en establecer una ciencia que analizase y ordenase la sociedad imperante, la cual haba sido modificada por la Revolucin Industrial. Pensaba que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all de las caractersticas de los individuos. Principales obras: La Divisin del Trabajo Social (1893); Las Reglas del Mtodo Sociolgico (1895); El Suicidio (1897); Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1912); Y las pstumas: Educacin y Sociologa (1922); Sociologa y Filosofa (1924); La Educacin Moral y el Socialismo (1928); La Evolucin de la Pedagoga en Francia (1938); Enseanzas de la Sociologa (1960). Los desarrollos de Durkheim son ejemplos paradigmticos de la forma de trabajar las relaciones entre teora y mtodo: no es posible intentar interpretar sus planteos tericos sin tener presente el Positivismo. Recin a finales del siglo XIX, con este terico, las ideas expuestas por Comte lograron tener, en Francia, un seguidor de primera lnea. RESUMEN A diferencia de Comte y Spencer que consideraban a la sociologa como una rama de las ciencias naturales, Durkheim busca independizarla epistemolgicamente del resto de las ciencias existentes. Para ello formula la existencia de fenmenos denominados hechos sociales, que constituyen unidades de estudio de caractersticas propias, distintas a las de los fenmenos fsicos y los fenmenos psquicos individuales. De este modo, el objeto de la Sociologa es el Hecho Social definido como modo de pensar, actuar y sentir que existe autnoma y objetivamente, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; y que se da en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales". Las caractersticas bsicas de los hechos sociales son: Exterioridad y autonoma: los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento del individuo en la sociedad, siendo exteriores a l. Las personas nacen en una sociedad que ya tiene estructura y caractersticas propias, que condicionan su forma de ser y comportarse. Al nacer el individuo encuentra ya formadas leyes y costumbres, reglas de conducta, creencias religiosas, ritos, idioma y sistema monetario, que funcionan independientes a l. A travs de la educacin se transmite al nio las maneras de ser, sentir y actuar caractersticas de la sociedad, transformndose en hbitos, y as la exterioridad deja de percibirse. Coaccin: el hecho social ejerce coaccin sobre el sujeto, obligndolo a acomodarse a l. Pero esa presin que ejerce sobre los individuos para impulsarlos a una accin determinada no responde a un fenmeno individual, fsico o psicolgico, sino que es coactiva, pues implica una presin social sobre el individuo: existen castigos sociales inherentes a su no cumplimiento. Se puede reconocer un hecho social, por la presencia de un poder coactivo externo que a su vez se reconoce por la presencia de una sancin social determinada. Cada persona experimenta la coaccin social. Por ejemplo, las reglas jurdicas y morales no pueden ser infringidas sin que el individuo no sienta todo el peso de la desaprobacin general.

Colectividad: Existen independientemente de las manifestaciones individuales. Son resultantes de la vida en comn y se repiten en los individuos porque se imponen a ellos (Ej. el idioma, un individuo puede optar por no hablar el idioma de su sociedad, pero la imposibilidad de comunicarse con sus pares lo obliga a utilizar la lengua impuesta por dicha sociedad).

Durkheim, al igual que sus precesores, reconoca que la condicin de cientificidad de las ciencias naturales se hallaba en el rigor cientfico que las caracterizaba. Por lo tanto, las ciencias sociales deberan asumir tal caractersitica si queran ser reconocidas como ciencias. Sin embargo, es el primero en sostener que si bien la sociologa debe basarse en el modelo metodolgico de las ciencias naturales, no debe hacerlo para subordinarse a l, sino para, a partir de ste, elaborar un mtodo similar pero propio, exclusivamente sociolgico, que le otorgue a la sociologa el rango de ciencia autnoma. Dado que los hechos sociales proseen caractersticas propias, slo podrn abordarse con un mtodo especficamente sociolgico. Este mtodo, basado en la observacin emprica y externa de los hechos sociales, permitira la elaboracin de leyes cientficas que expresen las regularidades y relaciones causales entre stos, para as poder predecir los cambios y controlar su evolucin, permitiriendo a la sociologa constituirse como ciencia autnoma, de manera anloga a lo sucedido en el campo de las ciencias naturales en los siglos precedentes. En Las reglas del mtodo sociolgico desarrolla una serie de normas que l considera ineludibles para todo aquel terico social que quiera avanzar en el conocimiento de los fenmenos sociales. Sintetizando, las reglas del mtodo sociolgico sostienen: 1. Considerar los hechos sociales como cosas. Es la regla ms importante, pues pretende hacer de los hechos sociales fenmenos observables con la rigurosidad cientfica mostrada hasta entonces slo en las ciencias naturales exactas. 2. Desechar sistemticamente todas las prenociones. Para hacer una ciencia objetiva hay que rechazar las prenociones que tenamos de los fenmenos antes de estudiarlos cientficamente. A esa tendencia de los hombres de dar las cosas por conocidas antes de estudiarlas cientficamente, Durkheim la denomina sociologa espontnea. 3. Definir empricamente al hecho social, objeto de investigacin, limitndose a describir los caracteres exteriores que le son comunes, e incluir en la investigacin a todos los hechos que respondan a esta definicin (delimitar el objeto). Esta definicin no intenta explicar al hecho, sino dar un primer punto de apoyo a la explicacin cientfica. Para que la definicin sea objetiva, debe referirse a las propiedades comunes y observables del fenmeno en cuestin, y no a las ideas preconcebidas sobre ste. 4. El mtodo de la ciencia es a posteriori: no puede ser la deduccin de una idea general que luego deba contrastarse con los hechos, por el contrario, se parte de la observacin sistemtica de los hechos para encontrar caracteres comunes y exteriores (definiciones) y luego buscar las causas externas (leyes) de los mismos, que permitan efectuar posteriores predicciones. Cuando el socilogo estudia un orden cualquiera de hechos sociales, debe abordarlos separados de sus manifestaciones individuales. Estudiar los hechos sociales poniendo nfasis en sus manifestaciones individuales subjetiva el estudio. Durkheim analiza la relacin de los individuos con la comunidad, cmo los individuos forman una sociedad y logran el concenso en ella. Observa que la base de la estabilidad social son los

valores compartidos (moralidad y religin). Dichos valores (conciencia colectiva) son los vnculos de cohesin que mantienen el orden social. La desaparicin de estos valores conduce a una prdida de estabilidad social o anomia (sin ley) y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos. Plantea 2 formas de SOLIDARIDAD de acuerdo al tipo de sociedad: Solidalidad mecnica (por similitud). El concenso surge por similitud. Los individuos an no se han diferenciado o difieren poco entre s. Adhieren a los mismos valores y experimentan los mismos sentimientos. Se da en sociedades segmentarias. Solidaridad orgnica (por diferenciacin). Los individuos se diferencian y de ah surge el concenso. Es similar a un organismo: cada rgano cumple una funcin especfica indispensable para la vida. Se da en sociedades complejas: desarrollo industrial y acentuada divisin del trabajo. Sin embargo, hay sociedades complejas que conservan aspectos de la estructura segmentaria en el mantenimiento de las autonomas locales y las tradiciones, como la sociedad inglesa.

Segmento: grupo social en donde los individuos estn ligados estrechamente y existe poca comunicacin con el exterior (aislamiento local). En sociedades complejas tambin existen estructuras segmentadas: colectividades, vecindarios, etc. Conciencia colectiva: conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de la sociedad. Trmino medio refiere a los miembros en que confluyen las caractersticas generales de la sociedad, sin contemplar los extremos. En las sociedades mecnicas, la conciencia colectiva abarca la mayor parte de las conciencia individuales, las cuales estn sometidas a los sentimientos y creencias de la primera. De este modo, los hechos sociales son percibidos de modo similar por todos individuos, no hay lugar para significados individuales. En las sociedades orgnicas se observa una reduccin de la influencia de la conciencia colectiva: hay mayor margen de interpretacin individual de los hechos sociales. Durheim sostiene que los fenmenos de conciencia son expresiones individuales de la conciencia colectiva. De aqu se deduce la idea central de su sociologa: el individuo nace de la sociedad y no la sociedad del individuo. Si la solidaridad mecnica precedi a la solidaridad orgnica, no es posible explicar los fenmenos de diferenciacin social y solidaridad orgnica partiendo de los individuos. De este modo, Durkheim fundamenta su sociologa en los siguientes principios: prioridad del todo sobre las partes, irreductibilidad del conjunto social a la suma de los elementos y explicacin de los elementos por el todo. Por ende, la divisin del trabajo no es ms que la expresin de la sociedad como un todo. La conciencia colectiva reglamenta la conciencia de los individuos y se exterioriza en el derecho. El derecho expresa la fuerza de la conciencia colectiva. En las sociedades mecnicas, se da el derecho represivo que impone el orden en forma inmediata, pues las conciencias individuales coinciden ampliamente con la conciencia colectiva. Por eso cuando uno de los miembros se aparta de la conciencia colectiva sta se ve lesionada y exige reparacin, y el castigo del culpable es la reparacin ofrecida a los sentimientos generales. Por lo tanto, el sentido de la sancin no es intimidar a disuadir, sino satisfacer la conciencia comn. En las sociedades orgnicas se da el derecho restitutivo, que intenta restablecer el orden de modo ms mediatizado. Ya no se trata de castigar, sino de organizar la cooperacin entre los individuos. En las sociedades en que domina la solidaridad mecnica, la conciencia colectiva es por su contenido altamente religioso, comn a un alto nmero de individuos y con intensidad elevada. Pero en las sociedades modernas la religin abarca una parte en constante disminucin de la vida social. El desarrollo de la divisin del trabajo y su consiguiente

diferenciacin social, conllevan al debilitamiento de la conciencia colectiva. Por consiguiente, la diferenciacin social caracterstica de las sociedades modernas, es la condicin creadora de la libertad individual. Por lo tanto, como el individuo es la expresin de la colectividad, en estas sociedades en que se autoriza a cada uno a ser l mismo, Durkheim advierte que es el debilitamiento de la conciencia colectiva provocado por la diferenciacin social, lo que permiti el desarrollo de las conciencias individuales, refutando as las ideas contractualistas que sustentan que el surgimiento del derecho restitutivo se explica en el desarrollo de las conciencias individuales. Durkheim intenta explicar el pasaje de las sociedades segmentarias (sin diferencias entre individuos), a las sociedades complejas (industrializadas y con alta divisin de trabajo). Este pasaje no es producto ni del hasto, ni de la bsqueda de felicidad, ni del deseo de aumentar el rendimiento del trabajo colectivo. La divisin del trabajo social es un hecho social, y slo puede explicarse a travs de otro hecho social. Dukheim apela al concepto de "lucha por la vida". Cuanto ms numeroso (mayor densidad) es el grupo de individuos que intentan vivir juntos, ms intensa es la "lucha por la vida". En lugar de que unos se vean eliminados para que otros sobrevivan (como en el reino animal), la diferenciacin social permite que un nmero ms alto de individuos sobreviva diferencindose. Cada uno deja de competir con los otros y comienzan a complementarse: cada uno cumple su funcin. Desde el momento en que los individuos no son ms semejantes, cada uno contribuye con su propio aporte a la vida de todos. Explicar un hecho social es buscar su causa eficiente: lo que lo determina. Para explicar un hecho social hay que recurrir al medio social en el cual se encuentra y explicarlo a travs de otros hechos sociales all presentes. Esta explicacin de un hecho social a travs del medio social se opone a la explicacin histrica: la historia no es una causa eficiente de un hecho social. La causalidad eficiente del medio social es la condicin de la sociologa cientfica, es lo que permite explicar un hecho desde afuera. En sntesis, un hecho social solo se puede explicar a travs de otros hechos sociales que lo determinaron. SUICIDIO: Durkheim define suicidio como todo caso de muerte que resulta de un acto positivo o negativo, realizado intencional y concientemente por la propia vctima. Acto positivo: aquel que provoca la muerte en forma directa (pegarse un tiro). Acto negativo: aquel que provoca la muerte en forma indirecta (no bandondonar una casa en llamas). Para explicar el suicidio Durkheim utiliza el mtodo de las variaciones concomitantes: ste se puede utilizar con cualquier hecho social, y consiste en comparar los casos en que aparece un hecho con aquellos en los que falta, buscando regularidades en las diferentes circunstancias, de modo de encontrar cual es el hecho social que lo produjo (por ej., los jvenes catlicos se suicidan menos que los jvenes protestantes, en este caso el hecho social que acta como causa eficiente es la religin). Durkheim rechaza la explicacin del suicidio a partir de la imitacin. La imitacin es el acto al que antecedente otro acto realizado por otro, ante el que se reacciona de modo ms o menos mecnico, sin operacin intelectual. Por ejemplo: el contagio de tos en una reunin. Durkheim admite que si bien puede haber imitacin en ciertos casos de suicidio, sta no es su causa eficiente. Tambin admite que existe un predisposicin psicolgica al suicidio, pero esa tampoco es la causa que lo determina. Finalmente afirma que la tasa de suicidio vara en funcin de un nmero de circunstancias sociales. A partir de aqu define 3 tipos de suicidios: 1. Suicidio anmico: es el caracterstico de la sociedad moderna. Durkheim define anomia como el mal que sufre una sociedad dada la ausencia de normas que rijan el comportamiento de sus individuos. Esta situacin propicia el desarrollo de corrientes suicidgenas que recorren la sociedad y son causa eficiente de los suicidios anmicos,

expresndose en aquellos individuos predispuestos psicolgicamente. Las corrientes suicidgenas varan segn las sociedades, los grupos y las religiones. En las sociedades van a existir hechos sociales dados de modo recurrente (normales); y otros que escapan al trmino medio y que son considerados patolgicos. Los primeros son estados de la conciencia colectiva, corrientes que recorren a la sociedad e impulsan a los individuos al matrimonio, la moda, etc. Los segundos se dan en individuos aislados: Durkheim toma como ejemplo el delito. El delito se define como acto prohibido por la conciencia colectiva. Pero la idea de delito depende del tipo de solidaridad que prime en la sociedad: es distinto quebrantar la conciencia colectiva en una sociedad mecnica que en una sociedad orgnica. Cuanto ms extensa y fuerte sea la conciencia colectiva, mayor el nmero de actos considerados delitos. La anomia si bien es caracterstica de la sociedad moderna no es inherente a ella, sino que deriva de ciertos rasgos patolgicos que acompaan su desarrollo. Es decir, si bien en la sociedad moderna la diferenciacin social lleva a que la conciencia colectiva se debilite, permitiendo que el hombre adquiera mayor conciencia de s mismo y se abstenga de aceptar ciegamente los imperativos sociales, esto no significa que necesariamente se desarrolle un estado de anomia, siendo plausible el desarrollo de una organizacin social fundamentada en la complementacin de grupos diferentes. No obstante, hay dos rasgos patolgicos que se manifiestan en la sociedad moderna, y promueven la anomia: la desigualdad social, cuando las masas se ven privadas de la posibilidad de ocupar una posicin social acorde a sus aptitudes, conduciendo a un intercambio injusto de servicios; y la organizacin inadecuada de la divisin del trabajo, falta de coordinacin entre las acciones de los distintos grupos profesionales. Durkheim, a diferencia de Marx, aprueba el desarrollo industrial y la divisin del trabajo. Afirma que los males endmicos de la sociedad moderna no son estruturales del sistema capitalista, sino que se manifiestan en los perodos de crisis o prosperidad econmica (inestabilidad), en donde se debilita la integracin social, y crece el individualismo, volvindose difusas las normas que rigen el comportamiento de los individuos. Pero al ser males coyunturales, pueden curarse sin que el sistema industrial colapse. Durkheim asegura que la solidaridad social crecera si el trabajo estuviera mejor organizado, para lo cual es necesaria una disciplina que slo la sociedad puede imponer. Y alude a la solucin del problema: la organizacin de los grupos profesionales (corporaciones) que favorezcan la estabilidad y la integracin de los individuos en la sociedad. l quiere demostrar hasta que punto los individuos estn determinados por la realidad colectiva. Durkheim analiza el caracter patolgico del suicidio: se considera normal a un hecho frecuente en una sociedad en un momento dado. En las sociedades modernas existe solidaridad orgnica, derecho restitutivo, divisin de trabajo, que son hechos sociales "normales". Sin embargo, aunque la tasa de suicidios en la sociedad moderna sea elevada, el suicidio no puede conciderarse normal porque responde a los rasgos patolgicos de la sociedad moderna, que promueven el surgimiento de "ambiciones demasiado ambiciosas" y conllevan a un alto grado de irritacin y decepcin ante lo que la sociedad moderna ofrece. 2. Suicidio egosta: cuando el individuo se abre de la conciencia colectiva al punto que toma la decisin de suicidarse ignorando al resto de la sociedad. Se aisla socialmente y su estado de apata y ausencia de apego por la vida lo lleva al suicidio. 3. Suicidio altruista: es cuando el individuo est tan integrado a la conciencia colectiva que esto sobrepasa su instinto de vida. Es capaz de morir por apego a las creencias y sentimientos de la conciencia colectiva. Por ejemplo los kamikasis.