A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE LATINOAMERICA El sentido literal del término América Latina, aunque usado minoritariamente

, designa a todo país y territorio de América donde alguna de las lenguas romances sea lengua oficial. Los países que integran Latinoamérica comparten algunas similitudes culturales, por haber sido territorios coloniales de España, Portugal y Francia. Está compuesta por 21 países y 7 dependencias. QUE ES EL PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO A. Es la libertad espiritual puesta en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que España trató de imponer por la fuerza, negándose a la conciliación que buscaron los mejores de sus hombres. Esta es la libertad que está en oposición con el catolicismo de que hablarán la mayoría de los pensadores latinoamericanos. B. EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO. Es una forma de solidaridad que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta América con la anhelada universalidad buscada una y otra vez por sus ideólogos. La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones. una comunidad que tenga como base para la solidaridad de sus miembros algo más que el interés concreto y pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos sólo en función con las posibilidades que para su logro tengan los unos y los otros. C. Se considera como el mejor instrumento para formar un nuevo tipo de hispanoamericano, para arrancar de los educandos todo lo que llaman conjunto de supersticiones que han heredado de la Colonia. Mediante una educación positivista se cree que se llegará a formar un nuevo tipo de hombre libre de todos los defectos de que le hizo heredero la Colonia y con un gran espíritu práctico, el mismo que ha hecho de los Estados Unidos e Inglaterra los grandes pueblos conductores de la civilización moderna. D. Son los ideales sostenidos por los partidos que en realidad, unos y otros aspiran sólo al poder por el poder; ideales que detrás de ellos esconden los perpetuos intereses que animaron siempre a los hombres de la Colonia y que ocultan el afán de dominio personal, el caudillaje, la explotación de los débiles, los absolutismos y los fanatismos. El pensamiento politico latinoamericano sin importar la bandera que siguiese, no aspiraba sino al predominio político, o la eliminación de los que no piensan como él. El pensamiento politico latinoamericano es la continuidad de hechos de los españoles: los defectos de éstos siguen siendo nuestros defectos. Mientras que la revolución norteamericana, fue hecha en defensa de los derechos constitucionales, la sudamericana fue movida por el indudable deseo de aprovechar una ocasión propicia para sustituir la administración peninsular por una administración local. E. SARMIENTO Es la base de la regeneración, porque sin el, ni es posible conocer y amar los derechos individuales y sociales que constituyen la libertad, ni mucho menos es posible tener ideas precisas sobre la organización política, sobre sus formas y sus prácticas, para poder distinguir las que sean contrarias de las fuerzas que son favorables a la república democrática. Y requiere

Son un el grupo de propuestas. Es el propósito de redefinir la situación real y construir una sociedad alternativa. H. la denominación América Latina surgió en Francia a mediados del siglo XIX. dejaba de lado las numerosas poblaciones indígenas de ciertas naciones como Guatemala. Ecuador. en 1836. LOS SUJETOS SOCIALES E IDENTIDAD LATINOAMERICANA Según Yepes (2006) y Bargach (2004). es darles conciencias individuales. recibe en esta época todo el desarrollo posible . En lo externo contempla la independencia de la dominación colonial española y al mismo tiempo la lucha por la no dependencia al naciente imperialismo norteamericano. que ha superado ya un concepto de frontera excluyente. y que más bien se orienta a construir una relación nueva entre la patria-nación y la humanidad. más que realidades plenas. formaba parte de un proyecto político motorizado por Napoleón III para afirmar la influencia de Francia en América. que constituyen una de las más importantes tradiciones críticas de América Latina aunque es cierto que los proyectos de "sociedad posible" siguen siendo marcos de referencia. sin apoyo de una tradición intelectual vernácula. cuando Michel Chevalier publicó una obra en la cual planteaba que el continente americano era un reflejo de las divisiones étnicas europeas. sustituirles la educación filosófica. Bolivia. Sea que lo planteé un intelectual o un grupo de ellos. pues el pensar indígena no fue incorporado al proceso de la filosofía de la región. . AUGUSTO SALZAR BONDY Es el pensamiento filosofíco en Hispanoamérica que corre en paralelo del pensamiento europeo y estadounidense y que los cambios que se produjeron coincidían estrechamente con las transformaciones de la filosofía occidental al estar determinadas en lo fundamental por éstas. que se complementan con las distintas ideologías orgánicas que se expresan a través de organizaciones políticas formales I. particularmente español. inconclusas en cuanto a sus resultados. enfrentada al poder de Estados Unidos. que la filosofía en América Latina había comenzado desde cero. es afirmar la revolución”. La educación realiza la auténtica independencia. donde los derechos básicos del hombre y del ciudadano deben ser afirmados. Y cuarto. Ahora bien. sea que se exprese a través de una teoría o de un movimiento social. Ideológicamente. francés y portugués) y católico. JOSE MARTI Es una visión distinta. Esta visión eurocéntrica. La educación que es el modo de revolucionar y completar las revoluciones. contempla una sociedad polarizada. mientras el norte pertenecía a una población protestante y anglosajona. “afirmar la revolución es entronizar la libertad” F. la revolución es la unidad de creencias pasadas que no han sido desechadas de la inteligencia popular. que supere las limitaciones de toda índole que impiden el desarrollo pleno de las potencialidades de las sociedades latinoamericanas. “Renovar las creencias de la plebe. legado de la historia colonial. México y Perú. La educación invade las creencias españolas y las vence emancipando a los hispanoamericanos.revolucionar a las mentes por medio de la educación. dando a conocer la verdadera libertad. esto es. así como aquellas descendientes de africanos y asiáticos. G. donde el sur del continente era latino (por el uso de lenguas romances.

Antes de la llegada de los europeos. Muy por el contrario. Desde esta representación de la identidad latinoamericana el énfasis se coloca en una visión de hermandad y comunidad. ni describir la identidad en términos positivos. así como de otras con menor grado de complejidad. que habrían recuperado su libertad luego de tres siglos de ocupación. por vía de omisión. se establecieron los siguientes macrotópicos: • Geografía y demografía latinoamericana • Conquista. A partir de la observación del material. Francia y Holanda. Por otra parte. con la obra independentista liderada por Simón Bolívar.En todo caso. colonización y colonia • Independencia (Guerra de independencia) • Culturas indígenas (Época prehispánica) • Proyecto de integración de Simón Bolívar (Simón Bolívar. las civilizaciones indígenas quedaron desarticuladas y la región se incorporó a los imperios colonialesya mencionados. las no hispano parlantes. por ejemplo. cuando se producen los movimientos de independencia que dieron origen a la configuración política latinoamericana actual. etc. y en menor grado. como la azteca. un idioma común (español) y la comunión étnica de tres razas (indígena. este territorio comprende geográficamente el subcontinente sudamericano. no permite configurar una memoria sanadora de la historia latinoamericana. Tras el choque civilizatorio con los europeos. no hacen sino configurar una identidad latinoamericana incompleta. DIVERSIDAD E INTEGRACION . Disolución de la Gran Colombia) Existe la reivindicación de la existencia de una identidad latinoamericana que incorpora a la nación venezolana. durante la época colonial. y se le niega. como la de los pueblos caribe. La mayorparte del mismo correspondió. cuya historia o relaciones con la nación venezolana se halla fuertemente opacada. la inca y la maya. negra y española). invasor y expoliador de sociedades establecidas. la exaltación de elementos como "la invasión española" contribuye a crear en el lector una memoria resentida hacia esos actores sociales. y en la región insular. al componente étnico hispánico. a partir del siglo XIX. al imperio español. Los atributos positivos de la identidad latinoamericana son. como las no involucradas directamente con el proyecto de integración de Simón Bolívar. el conjunto de archipiélagos del mar Caribe. hasta aproximadamente el siglo XIX. se le atribuye connotación ideológica negativa. así como el ocultamiento del aporte hecho por actores de origen negro a nuestra cultura. entre otros. y la omisión de los países no bolivarianos. las caribeñas. aunque. De todos estos recursos ideológico-discursivos se desprende igualmente una construcción de la realidad que si bien intenta reivindicar una hermandad latinoamericana por medio de metáforas como la familia. de la existencia de una comunidad identitaria con otras sociedades latinoamericanas. arahuacos. los istmos de América central y la parte sur del subcontinente norteamericano. cuando es referido aisladamente. timotocuicas. y se vierten en los libros de texto dirigidos a los estudiantes. Los procesos históricos arriba comentados son objeto de estudio en los programas educativos oficiales tanto de primaria como de secundaria. al presentársele como ajeno a la identidad cultural latinoamericana. especialmente con las naciones bolivarianas. a Inglaterra. se observa una negación. la región fue asiento de grandes civilizaciones. a Portugal. MESTIZAJE .

arte comunal. Las fronteras de la integración son puntos de encuentro. a través de elementos comunes (pasado) y el diseño de objetivos comunes (futuro). inspiraciones y leyendas. Quizás. que reformula las ya conocidas. con una actividad actualizadora cotidiana (presente). a través de cuadros clásicos de los grandes pintores mestizos. sus realidades concretas y subjetivas. dan como resultado una mutación cultural. donde la búsqueda de la propia identidad depende de la remoción de los sucesos que han marcado su historia. el arte sacro latinoamericano representa una expresión histórica de las creencias autóctonas y de la fe cristiana. sumados a los elementos indígenas. mítico e intuitivo. ya que predominan los elementos vitales de la creatividad y de la búsqueda de la identidad propia. El reordenamiento del mundo y sus seres en el realismo mágico de los libros sagrados latinoamericanos y su permanencia en la plástica narrativa y mestiza acusan la totalidad dialéctica mítico-racional. pero sin asumirla definitivamente. En el arte latinoamericano persisten los mitos y los fantasmas ancestrales en una mezcla de razas y de inconscientes. negros y de grupos migratorios. es realismo porque lleva lo cotidiano al límite exasperante de su equilibrio formal. faltaría el desarrollo de la conciencia de esa identidad. sus creaciones. sobre todo en la pintura y en la narrativa. hispanos. Toda integración con basamento cultural supone una ampliación de la conciencia de pertenencia. no de separaciones. Por su parte. el arte mestizo es un arte de crisis y de conflicto que lleva dentro de sí la tradición que aspira a detenerse. el contrapunto y lo antitético dentro de la síntesis de la existencia y se resuelve en los límites de la vigilia y el sueño. lusitanos. en el contraste necesario entre la vida y la muerte. La integración regional es un nuevo contrato de fronteras que reconstruyen y otorgan un moderno significado a su sentido tradicional: se diseña un nuevo mapa de identidades. Por ello. el mestizo se recrea en ella. la identidad ya existe. Los caracteres portugueses y españoles. La cultura latinoamericana es un mestizaje en busca de identidad y como tal hay que interpretarla para comprender al otro. Latinoamérica es al mismo tiempo unidad y pluralidad.Latinoamérica mestiza tiene sus propios signos y símbolos: tiene también sus dimensiones imaginarias. es mágico porque utiliza la evasión. El realismo mágico no es recurso lógico ni es una vuelta a lo irracional y primitivo del hombre. los elementos rígidos e inertes compensan las formas rítmicas y armónicas de lo que podríamos reconocer como el cromatismo y la composición formal de la pintura: en el juego de la vida y de la muerte. En lo sacro. los monumentos y sus imágenes. precolombinos. La identidad latinoamericana se exhibe en el arte y en toda realidad espiritual que abarca elementos aborígenes. discurso que permanece a través del tiempo y que constituye un esquema ubicable en la plástica mestiza de la actualidad latinoamericana. en la búsqueda de un proyecto en común. su discurso que se demuestra especialmente en el arte. pero que inmediatamente rompe el equilibrio para continuar la búsqueda de un nuevo signo. el ser y la nada. con su carga de lógica e individualismo. a la que se le incorporan elementos africanos y de minorías europeas. necesita ser comprendida mediante una visión regional que le permita insertarse . y ello es lo que requiere Latinoamérica.

los Zapatistas en México. Ecuador. José Leonardo Chirinos. Así llegamos hasta finales del siglo XX. la explotación y la expoliación. Todo para todos. económico. Argentina. comunicación y . decidimos extraer algunas sentencias y comentarios atinentes a nuestra realidad latinoamericana actual. no para el convivir. sus razas. Otros alzamientos con características sociales son los dirigidos por el “Zambo Andresote”. Se veía América como el paraíso. con la salvedad. Nada para nosotros…” (Movimiento Zapatista) Estos grupos sociales se han organizado a través de procesos de información. En conclusión. acompañando al mismo ritmo las culturas internacionales con las que convive. por la dominación. sus manifestaciones artísticas. la propuesta del socialismo venezolano. que puede encauzarse en alguna forma con el trabajo y sólo con el trabajo-cultural. En las mismas condiciones se mantuvo el período colonial latinoamericano donde las distintas culturas aborígenes lucharon en contra de la penetración extranjera en defensa de sus territorios y modos de vida inherente a ellos. colectivismo. por ejemplo. estuvo caracterizada desde sus inicios. la esclavitud. igualdad. Paraguay. serán los alicientes de los diversos movimientos sociales que emergen en Suramérica. pues en todo ser humano subsiste y acecha su condición instintiva y salvaje. Chile y México destacando en este último país la influencia de los llamados “Grupos Zapatistas” EL PRESENTE Los cambios socio históricos latinoamericanos del siglo XX estuvieron influenciados por los sucesos políticos interpretados por la revolución bolchevique. Gual y España. en los repartos productivos. asoman importantes tentativas por cambiar el orden establecido cuando ocurren las insurrecciones contra: la compañía guipuzcoana. A éstos movimientos se unen planteamientos con tintes reformistas socializantes como el caso de Brasil. Así. “…No queremos nada para nosotros. Necesita conjugar sus elementos míticos y racionales. Nicaragua. los Piqueteros en Argentina. cultural e ideológico en el despertar de la nueva Latinoamérica. expansión y permeabilidad. es el sustrato que permite el desarrollo social y económico y asegura gobernabilidad política perdurable. justicia y equidad. sino para la extracción de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficiosa para la Metrópoli dominadora. cuando producto de todas las políticas contrarias al pueblo van a incidir en el surgimiento de propuestas transformadoras que conformarán un nuevo mapa político.armónicamente en una flexible cosmovisión. Basado en los videos y lecturas recomendadas para esta unidad. sus creencias. pasando por los cambios que hoy ocurren en Bolivia. En el caso venezolano. el movimiento de los mantuanos de 1808 y las penetraciones libertarias de Francisco de Miranda. de que muchos de los invasores ocupaban los mejores espacios de las tierras invadidas. La integración cultural adecuadamente percibida y enmarcada. EL PROCESO DE CONSTITUCION HISTORICA DEL SUJETO LATINOAMERICANO EL PASADO La Historia tradicional latinoamericana. todo ello con dignidad. cuando insurgieron destituyendo el zarismo y estableciendo el sistema comunista donde bajo los principios de participación. Juan Francisco de León. sus idiomas y dialectos. los Movimientos Sin Tierra en Brasil y Bolivia. el Sandinismo en Nicaragua. desde la revolución cubana. Siendo la revolución cubana un ejemplo ilustrativo en el continente americano. Cultura es un trabajo para el propio espíritu para pulir una materia siempre rebelde y perfectible.

una alternativa de izquierda…” Para abrir nuevos cauces de convivencia y existencia pública. cuya práctica se enfatiza en el tejido social. surgen organizaciones guerrilleras hasta llegar hoy a los movimientos sociales cuyas aspiraciones trascienden lo político propiciando transformaciones educativas. Mejorar las condiciones de vida de los pueblos. desde la realidad cotidiana. autonomía. de las familias. Esta formación se caracteriza por la construcción de una pedagogía desde la historia. dignidad e injusticia. La idea vital es la del proceso que nace en la realidad concreta. prefiguran dentro de sí un mundo que coinciden en algunos principios como: Conciben a la sociedad como un espacio de relación entre seres humanos donde la forma natural de vivir es en cooperación.. ricos. dignidad. con tentaciones hacia el facilismo. nos conduce al desafío de aportar elementos como futuros Maestros Robinsonianos para la construcción del sujeto histórico en el devenir actual. La reflexión elaborada por nuestro grupo no asistido. indígenas. a partir de la caída de la dictadura militar perejimenista. solidaridad. es preciso mencionar que. Freire) y “Educar produciendo y educar aprendiendo” (S. participación y democracia e inclusión. humanidad. sin planificación. justicia. Para obtener libertad. Es una experiencia construida. democracia. fraternidad. la definen a través de los axiomas “Nadie educa a nadie y nadie se educa solo” (P. cumple su deber social (. con súbitas riquezas que no son producto del trabajo social. educador y educando comparten. Para crear otro mundo posible a través de un proyecto alternativo de sociedad “…para construir DESDE ABAJO Y POR ABAJO. Rodríguez) Tal pedagogía va de lo simple a lo profundo y está integrada por principios esenciales como: Entender que el educador debe estar también dispuesto a aprender. el intercambio y la integración social. que atraviesa peligrosos mares de abundancia material. El Che tiene mucho que decir a nuestra revolución Bolivariana. el proceso de formación en estos movimientos sociales prioriza la participación de todos.ϖdesde una realidad indígena campesina. Para construir el poder popular desde las bases bajo la premisa: “Todo el poder para el Pueblo” En palabras de Ernesto Che Guevara: “El hombre no trabaja para sí mismo. económica.. la “Pedagogía del Trabajo” ubicando la escuela como aquella que enseña a los niños el trabajo cotidiano. libertad. por la vida. el derroche. Para resistir las políticas del neoliberalismo. etc. Su modelo social provienen de una corriente izquierdista.consolidación de sus integrantes (familias. una alternativa a la destrucción neoliberal. . que es asechada por reformistas y capitalistas. culturales. Aquí. no copiada. La cultura en la educación debe conservar su identidad. donde la “escuela” trasciende el mero recinto donde se aprende a leer y a escribir. rebelión. La dimensión indispensable y{ realmente pedagógica es la “concientizadora y política” desde el aprendizaje social. de los niños. de experiencias locales. desde la libertad. favoreciendo el encuentro. el compromiso. campesinos.)” Estos movimientos. social y cultural. en un país rentista. trabaja para la sociedad de que es parte. Dentro de sus contenidos se hace{ hincapié en términos como: pobres. En Venezuela. entre los que podemos destacar. horizontalidad y respeto.) entre muchas otras razones para: Impulsar la lucha contra el latifundio. lo espiritual y lo ancestral. La participación y el protagonismo social de los colectivos se asumen como las acciones que abarquen las dimensiones. socializan. además. hay reflexión.

donde todos somos importantes y necesarios. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua española a la palabra perfil y encontramos que es "el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa. abundancia de recursos al alcance del pueblo. el egoísmo. sociales. o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo" o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genérica del hombre latinoamericano. Lastimosamente éste hombre que dice ser soñador manifiesta a través de su pensamiento la frustración de un pueblo temeroso que actualmente se rige por mentalidades impositivas de aquellos pueblos desarrollados. religiosos. El hombre Latinoaméricano es un hombre que ha creado su propio mundo ideario. basado completamente en sus propias creencias para así visualizarse como soñador. políticos. Sin embargo éste hombre sigue conservando su primera raíz y su ideología (un tanto ambigûa) y que enfrenta aún en día un sinnúmero de creencias y de posiciones que lo caracteriza cada vez más como un ser Latino. Es así como éste nuestro hombre Latino se encierra en la única . entre otros. un liderazgo que responde a un colectivo. basándonos en ésta definición podríamos decir que el prototipo de hombre latinoamericano obedece a las características que comprenden básicamente un territorio es decir características que dan indicios de igualdad para toda la región. se creará un sujeto histórico comprometido con su realidad. ACTORES COLECTIVO: (INTERNOS. PRODUCCION DEL IDEARIO LATINOAMERICANO . diferencias que se encontraban en los aspectos económicos. REAPRENDER Y APRENDER” • A través de la construcción de un nuevo sistema de valores donde se erradique el individualismo. culturales.. geográficos y ambientales de toda la región y población latinoamericana. el establecimiento de una Constitución acorde con este proyecto.• Consideramos que los más importantes convocados a este proceso son todos y cada uno de los colectivos que estén conscientes y comprometidos con la construcción de una sociedad más justa y un mundo mejor. EXTERNOS INSTITUCIONALES Y EXTRATERRITORIALES. la preferencia. Dando seguimiento a esto podríamos decir que el hombre latino es un hombre que parte completamente de una estructura indígena. la desigualdad. unas políticas con tendencia a la inclusión. pero que con todo el proceso colonizador éste hombre se conformó de una gran diversidad étnica y que actualmente se caracteriza como hombre mestizo. la exclusión. o los miramientos en la conducta o en el trato social. • En este proceso de construcción Venezuela ya tiene adelantado el triunfo político de la corriente socialista. A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos íbamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados. acreedor mental de sus logros siendo ésta la forma más fácil de conseguir lo que quiere. la participación bajo la premisa: “Todo el Poder para el Pueblo” • En lo formativo es necesario fortalecer y promover una actitud proactiva hacia los paradigmas emergentes cuya base sea: el “DESAPRENDER.

es también por medio de ésta en donde éste hombre encuentra el sentido del mundo en que habita. el hombre latino se acondiciona en un estrato socio-económico generalmente bajo. la que permite dibujar a éste ser Latino como la escencia misma de su territorio para así evocar sus propias características: Gracias a la diversidad geográfica y a la condición climática predominante se puede decir entonces que la manifestación de éste hombre obedece básicamente a la influencia ejercida por todos aquellos aspectos territoriales y que según esto y la influencia del trópico resalta en que éste hombre se muestre como lo que es: sociable por naturaleza gracias a los diferentes estados climáticos(hombre que se encuentra generalmente en un clima templado que varía muy poco en sus estados). También podríamos decir que el latino corresponde a unas creencias por lo general católicas gracias a los patrones impuestos dada la colonización esto incide en que el ser latinoamericano obedece a ritos de adoración a la Virgen y defienden su posicionamiento religioso frente a cualquier cosa. Sin embargo no es errónea la idea de llegar a pensar sobre lo que se quiere ser.idea de superación que más que necesaria se convirtió en forzosa que lo hacen apartarse un poco más de su escencia misma. . A toda ésta manifestación se le agrega las estructuras mismas de la región latina. y es en éste preciso momento en el cual éste ser reprimido intenta demostrarse ante el mundo como un hombre completamente sociable el cual intenta manifestarse de alguna manera ofreciéndose como lo que realmente puede llegar a ser. también podríamos decir que en lo político el latinoamericano es aquel hombre guiado por una social democracia en donde los planteamientos de igualdad y de libertad prevalecen sobre su ideario. geográficos y demográficos (con agrupamiento masivo en las ciudades y con un promedio joven de edad) que inciden en esto.

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