You are on page 1of 18

Septiembre, 2011

FILOSOF
A

LA

POTENCIA DEL

NO

REBELDE. INTENTOS

POLTICA II

DE COMPRENDER LA EXPERIENCIA SUBVERSIVA CONTEMPORNEA

El presente trabajo se introducir en el ejercicio arriesgado de intentar comprender y acotar la subjetividad rebelde, buscando saber qu conlleva el no del rebelde, a quin implica y qu busca. El tejido que se vaya creando servir de antifaz a la hora de contemplar las experiencias rebeldes que acontecen los das que corren.

Delgado Ontivero, Lionel Sebastin

Pgina |2

El Trastorno Oposicionista diagnosticado por la presencia de

Desafiante

(TOD),

segn

el

DSM-IV,

es

Un patrn de comportamiento negativista, hostil y desafiante, de al menos 6 meses de duracin, y en el que estn presentes cuatro o ms de los siguientes comportamientos:

a.

Se encoleriza e irrumpe en pataletas b. Discute con adultos c. Desafa activamente a los adultos o rehsa cumplir sus demandas d. Molesta deliberadamente a otras personas e. Acusa a otros de sus errores o mal comportamiento f. Es susceptible o fcilmente molestado por otros g. Colrico o resentido h. Rencoroso o vengativo.1

Nos encontramos con lo que podramos llamar trastorno de la rebelda. Obviando que el Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales guarda alguna otra joya que dice ms de la situacin cultural de Occidente que de la sanidad mental de los individuos2, y sin prestar atencin tampoco al hecho de que el TOD sigue la tendencia general de atribuir el rasgo de rebelda a la niez o juventud, este trastorno es muestra de un hecho comn de nuestra cultura: la rebelda molesta. La oposicin no es buena, pertenece a otro mundo, un mundo de no aceptacin, un mundo Otro que, aunque existe, no lo queremos. El presente trabajo se plantea un objetivo titnico: entender la rebelda, sus principios filosficos, comprender su motor, su por qu, acotar su sentido. Objetivo destinado al fracaso de antemano, adems de entender la rebelda, se buscar comprender qu es la crisis de la rebelda que hoy nos atraviesa y que nosotros atravesamos, qu nos lleva a esta falta de conciencia crtica, qu extraa enfermedad nos divierte y tranquiliza. Por si el tema que el presente trabajo se lleva hasta ahora entre manos fuera poco, se intentarn contemplar las recientes experiencias que los ltimos meses han presentado (movimientos sociales con una inusitada fuerza y concurrencia, un levantamiento popular con pocos precedentes en este siglo) con el prisma que iremos deshilando poco a poco hasta llegar a una comprensin (necesariamente incompleta y arriesgada) de lo que es la rebelda. Para simplificar la cuestin, y poder concretar y
1

Trastornos de inicio en la infancia, la niez o la adolescencia, en Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (DSM-IV), American Psychiatric Associaton, p. 96.
2

Clebre es dicho manual por su trato de la homosexualidad en versiones anteriores, por patologizar la transexualidad, por la peligrosidad con la que diagnostica trastornos sociales como el Trastorno Disocial (F91.8), por poner un ejemplo. Muchos de los Trastornos del estado de nimo o Trastornos adaptativos se muestran tambin como un perfecto testimonio de la pobreza de la lectura que se hace de muchos de los estados mentales de los individuos, infravalorando completamente la luz que puede arrojar hacer una lectura de tipo poltico, econmico o cultural de los mismos estados, una lectura que puede dar cuenta de causas o consecuencias mucho ms ricas que realiza esta lectura mdica.

Pgina |3 afinar el anlisis, nos centraremos en la rebelda occidental, dejando de lado (no sin pesar) las experiencias emancipadoras que el mundo rabe ha experimentado (y que sigue llevando a cabo). Las lneas que siguen intentarn arrojar luz (nunca una luz definitiva y privilegiada) sobre la cuestin de la rebelin en el ser humano, a sabiendas de las limitaciones que el presente trabajo tiene. El rebelde es el hombre que dice no, nos dice Camus (1951: 21). Un hombre de oposicin, un hombre que juzga y ve en su situacin lo inaceptable. Un rebelde se vuelve contra su situacin. Este no rebelde niega: rechaza su entorno, su presin, su configuracin. Asimismo este no no se limita a la destruccin banal, al mero rechazo. El no afirma en tanto que revela el mundo del rebelde: la negacin nos muestra todo un universo de cosas con las que el hombre rebelde se identifica. El rechazo, como toda accin, configura al rebelde. El no, delimitando el exterior del sujeto, lo dibuja; en ltima instancia lo que rechaza nos muestra lo que es. El no rebelde no es, pues, un no abstracto, nihilista, sino una negacin determinada al ms estilo hegeliano. Y es que Hegel resulta ser el filsofo del no y la crtica. Elmire Zolla, en un panfleto de 1971, supo verlo adecuadamente que Hegel exaltaba la crtica como un fin en s mismo y utilizaba la utopa como droga para alimentar la destruccin incesante, es decir, la negacin determinada de todas las cosas subsistentes. La crtica de Hegel es un no determinado, un no que destruye para superar, que derriba para permitir el paso a formas ms elevadas. Hegel puso la semilla, las juventudes hegelianas hicieron el resto; no en vano gran parte de la crtica social radical recuperar a Hegel (tal es el caso de Max Stirner, Bakunin, dadastas, surrealistas, situacionistas, etc.)3. Conflicto, al fin y al cabo. Rebelda, vocablo con raz blica, no poda traer otra cosa que polmica y tensin. El rebelde planta cara, se levanta y se arriesga. Es mostrndose descontento con lo indeseable como el rebelde se configura como tal; la clave est en ese mostrarse. No tiene ningn contenido rebelde el nicamente saberse descontento, el individuo que mantiene su descontento en su interior, una burbuja privada, oscura y bien guardada no es rebelde; el esclavo que insulta y critica a su amo por lo bajo y en pblico interpreta correctamente su papel de sumiso no se mueve en rebelda. El rebelde es un agente, un rol, una identidad performativa: se construye en su llevarse a cabo, es activo. En tanto que esencialmente activo, su pasividad significa su disolucin, el hombre rebelde deja de serlo cuando cesa en su rebelda, el hombre rebelde no es sus glorias pasadas, no es un bal de recuerdos, el hombre rebelde es su presente, su permanente realizarse en rebelda. Por lo tanto, condicin necesaria es su constante agencia. Necesariamente pblica, la del rebelde es una identidad teatral, debe lanzar su negativa al pblico, al resto del elenco, el rebelde es social. Es imposible la identidad
3

Sobre la presencia de Hegel en la crtica social radical, vase el trabajo de JAPPE, A., Crtica social o nihilismo? El Trabajo de lo negativo desde Hegel y Leopardi hasta el presente en JAPPE, A., KURZ, R. y ORTLIEB, C. P., El absurdo mercado de los hombres sin cualidades. Ensayos sobre el fetichismo de la mercanca, Pepitas de calabaza, Logroo, 2009, p. 189-221.

Pgina |4 rebelde en soledad, el hombre solitario nunca es rebelde: puede ser un hombre que odia, un hombre triste, un superviviente, pero nunca un hombre rebelde. La rebelda se inscribe en un entorno al que el rebelde pueda lanzar la crtica y sta ser escuchada y entendida. Un hombre en la selva, solitario, puede criticar y desafiar a todo lo que l quiera, sus rplicas no sern odas, su malestar no ser entendido, nadie le prestar atencin, ser slo un grito en la selva. La rebelda se constituye como tal en un entorno de reconocimiento mutuo. La rebelda es poltica. Nuestro objeto de estudio, no obstante, no puede ser tomado como un simple ejercicio de transformacin de la realidad, en la historia existen muchas ms iniciativas con ese contenido y que no son precisamente rebeldes. La rebelda transforma, pero lo hace negando. Proceso claramente dialctico, la rebelda se configura respecto a lo que niega. La figura del hombre rebelde no se imagina si no es contra alguien (1951: 41) o algo. La rebelda necesita un poder al que no reconocer, al que desafiar. Este rechazo, pues, construye y lo hace en la medida en que el hombre que se rebela se identifica con esa rebelin, se convierte en esa rebelin. La rebelin le alumbra parte de su subjetividad, le revela sus intereses. El hombre rebelde, en su movimiento de rebelda, antepone ese inters a respetar a todo lo dems. En tanto que lanza su crtica y se vuelve agente en el mapa poltico, el rebelde se arriesga, se bate en duelo y este duelo lo construye. La conciencia nace a la luz de la rebelda dice Camus (1951: 23) y es as porque se encuentra el individuo consigo mismo (o una parte de s) en la rebelin. Si bien es cierto que existe una rebelin individual y personal (no toda rebelin debe ataer necesariamente a la comunidad), sta no nos interesa al ser caprichosa (la propia del joven que se rebela por rebelarse, sin escuchar ni entender a razones). No nos ocupamos del no nihilista, individual, subjetivo e inmediato, un no que implica al individuo que niega, y poco (o nada) ms; tal es la rebelda de los romnticos, o de Leopardi, pesimista escritor, cuya negatividad es de las ms radicales y lcidas del siglo XIX. No obstante, la rebelda que nos ocupa es de otro tipo. Al levantarse en contra, el hombre puede hacerlo por unos intereses que implica a todos los hombres. El levantamiento del rebelde no siempre es por un capricho personal, sino por unas ideas que trascienden al propio individuo. Si el hombre se arriesga rebelndose es porque la idea que lo mueve es superior a s mismo, y suele pasar que esta idea se torna comn, de todos los hombres. Es ste el tipo de rebelda que nos interesa: si el oprimido se rebela frente al poder, arriesgando su vida, es porque quiere el cese del abuso, no slo para l, sino para todos. Es posible que esto no se cumpla, que el derecho que el oprimido exige sea slo para l; sin embargo, en este caso la rebelda, el enfrentamiento no es total ya que siempre existir un resto que el hombre no se atrever a arriesgar: el resto que supone su supervivencia; si el ideal es personal, no vale sino para l, y el rebelde nunca podr arriesgarlo todo a ese ideal ya que de perder su vida tal ideal de nada valdra. Aun con todo, nos interesa la rebelda solidaria, la rebelda que atiende a unas ideas comunes, la rebelda que mueve al hombre a arriesgarse incluso a s mismo por unos ideales superiores a l y que no slo a l ataen. El rebelde solidario se mueve ante una situacin insoportable y se mueve reivindicando una situacin mejor, una mejora que lo rebasar y afectar a los que lo rodean. Estas ideas permiten, como dice Camus, que la rebelda no nazca slo, y forzosamente, en el oprimido, sino que puede nacer asimismo ante el

Pgina |5 espectculo de la opresin de que otro es vctima (1951: 25). Un buen ejemplo es el de una clase en la que uno de sus alumnos es castigado despus de clase por un motivo que resulta injusto para la clase en su totalidad; en dicha clase los alumnos se niegan a salir terminadas las horas lectivas, auto-castigndose todos por solidaridad con el compaero afectado, todo esto ante la sorpresa e incomprensin de la profesora. Ningn alumno, salvo el castigado, tena que quedarse, sin embargo, por unas ideas que superan en valor a la molestia que supone quedarse despus de clases, todos los alumnos llevan a cabo un acto rebelde. Simone Weil reduce su alimentacin a la cantidad que los detenidos de una Francia ocupada por los nazis tienen, pensando que lo que ella no coma ir a uno de los franceses: su vida es menos importante que su sacrificio. Sin embargo, no debe malinterpretarse este ideario que mueve al rebelde. No se trata de un conjunto de valores universales que levantan la indignacin de todos los hombres en cualquier momento, sino unos valores, particulares, atados a su tiempo y a su lugar que mueven al individuo a rebelarse, una rebelin que se hace, no en su nombre, sino en el nombre del valor, que es para una comunidad. La rebelin, pues, supera al individuo en su particularidad, el hombre rebelde se trasciende, lo introduce en un comn, lo hace social. El autor de El hombre rebelde, lo resume con: Me rebelo, luego existimos (1951: 31). Surgen problemas al entender la rebelda en su sentido poltico, comunitario, activo. Los problemas vienen por la confusin de trminos, concretamente entre los trminos de rebelin, revuelta y revolucin4. Tres trminos que no estn del todo desvinculados los unos de los otros pero que tampoco son tan intercambiables como se suelen tomar. Octavio Paz escribe inteligentemente sobre la cuestin y habla de cmo la revuelta (de entre los tres trminos, el ms plebeyo), siendo confuso su origen y variado su uso a travs de la historia, viene a referirse a una suerte de motn o agitacin sin propsito definido (1967: 147). La rebelin sera la accin del hombre indcil que se levanta contra la autoridad; y la revolucin es el cambio violento de las instituciones (1967: 148). La revuelta es un altercado de agitacin del orden, espordico, sin un tinte claro, ms desorden que movimiento consciente. La revuelta caotiza, altera. Es un episodio, ms o menos corto, de violencia y ruptura del tiempo convencional, con una duracin limitada y sin un proyecto posterior. Destaca por su fugacidad. Como cierto arte, es momentneo, efmero. La revuelta, sin embargo, si la dotamos de un trasfondo terico, de una sistematicidad y de una estrategia clara se torna revolucin. La revolucin es una revuelta ordenada, bien encaminada hacia un objetivo. La revolucin es el resultante de guiar y culturizar la revuelta. La rebelin, como hemos visto, es un levantamiento en contra por parte del individuo. Ms individual y minoritario que la revolucin, la rebelin no es generalizada y tambin carece de una sistematicidad y una base terica que asegure su supervivencia en el tiempo. Sin embargo no se trata de una revuelta. La rebelin s afirma, s busca algo, s tiene un orden, pero no hace sino dialogar con el poder: no lo aspira, no lo busca. El sentido y el significado de la rebelin son ms profundos que en la mera revuelta, pero dista mucho de ser perfecta. No obstante, dotando a la
4

Dificultando an ms la problemtica, se traduce Lhomme revolt de Camus por El hombre rebelde, igualando revuelta y rebelin, dos trminos que, como veremos, son demasiado distintos como para no parar en la diferencia.

Pgina |6 rebelin de lo que le falta: hacindola sistemtica, organizada, aspirante a un cambio ms importante, hacindola mayoritaria, esta rebelin devendra tambin en revolucin, al igual que la revuelta. Revolucin, pues, es la resultante de la evolucin y la madurez de la rebelin. No obstante, no podramos entender al hombre rebelde como volcado nicamente a la crtica, no podemos pensar que la rebelin se contenta con ser meramente rebelin. El rechazo, el antagonismo, el desafo debe concretarse, desarrollarse y resolverse. La rebelin, por consecucin lgica, debe tornarse revolucin o disolverse en el intento. Hemos llegado a un punto importante: a la hora de pensar la rebelin debemos atender a sus efectos poltico-sociales, debemos atender a las posibilidades que el acto rebelde tiene de convertirse en revolucin. A la hora de pensar al rebelde debemos atender qu hace y si deriva revolucionario, su xito es el triunfo de la rebelda, que supera su estatuto y avanza al siguiente: la revolucin; su fracaso, es decir, la incapacidad de tornar la rebelin en revolucin, supone el inicio de su fin: sin poder superar su estatuto, slo es cuestin de tiempo que la mera rebelin se agote en s misma. Es ste, pues, el criterio que utilizaremos a partir de ahora para entender al rebelde.

Visto lo anterior surge el problema al intentar mantener el pensamiento que hasta aqu nos ha trado. La problemtica viene ante el intento de ver nuestra sociedad desde el prisma de lo dicho hasta ahora. El ejercicio nos devuelve una idea dura: vivimos una de las crisis ms agudas del pensamiento rebelde. La rebelda ha sido parte de nuestra historia desde sus comienzos, los ltimos tres siglos han hecho de la rebelda y la rebelin su motor ms potente. Espritus combativos, rebeldes lanzados al Todo o Nada han estado tan presentes en nuestra historia (sobre todo la reciente) que es imposible entenderla sin su presencia. Sin embargo, nuestro tiempo es el tiempo de la falta de rebelda. Claras son las palabras del historiador Miguel Amors sobre la cuestin: Jams los individuos han sido tan esclavos como en los tiempos que corren, con su vida y sus deseos colonizados por la mercanca, a merced de instrumentos de control que ni siquiera imaginan. Jams han sido menos rebeldes (2005: 53). La pasividad hoy es general, los conflictos que pueden surgir hoy son minoritarios, insoportablemente efmeros, vacos, tpicos, excepcionales. El motivo quizs est en que los tiempos de las revoluciones y el pueblo levantado ya ha pasado como suelen decir; quizs todo cambio tenga que pasar por el Parlamento como se escucha habitualmente. Quizs vivamos el mejor de los mundos. Tal vez no se puede hacer la revolucin con el estmago lleno, pero es que queda claro tambin que el estmago vaco tampoco es el mejor revulsivo. Quizs sea la potencia con la que late la tan nombrada idea de Progreso que tan bien trataron Benjamin, Adorno y Horkheimer. Como fantsticamente nos recuerda Camus, Cuando se tiene la seguridad de que maana, en el orden mismo del mundo, ser mejor que hoy, cabe divertirse en paz (1951: 228), y en esa diversin no hay rebelda. Tal vez la clave est en el hecho de que nuestra generacin (nuestra joven, inocente y abotargada generacin) no ha vivido el crudo conflicto, no ha vivido la opresin ms clara5, ni la
5

Opresin clara porque diariamente cada ciudadano es objeto de opresiones continuas, muchas de ellas sutiles, camufladas, normalizadas. La violencia no es

Pgina |7 falta de opresin de un sistema distinto; y esto, sumado al olvido sistematizado propio del perfil de nuestra poca (un olvido histrico, un olvido que aleja de las generaciones pasadas6 y su memoria, olvidando, por ende sus guerras, sus batallas, sus levantamientos) y al desarrollo tecno-cientfico que permite que se nos oferte un catlogo cada vez ms grande de confortables artilugios para calmar nuestro dolor (incluso metafsico) y dotarnos de una existencia tranquila, tal vez la suma explique la ausencia del rebelde. El resultado es una total7 aceptacin de este mundo, incluso con la consciencia plena de las miserias que dicho mundo trae 8. Entender la ausencia de rebelda es complicado; nuevamente trayendo a Amors a escena, esta aquiescencia despreocupada es algo ms que un estado de nimo general; es el final de un largo proceso de degradacin de la consciencia, el producto de una serie de derrotas histricas () que han aplazado sine die la solucin revolucionaria de la cuestin social (2005: 54). Las rebeliones han fracasado, los grandes episodios de sublevacin son entendidos como episodios pasados que hoy slo llenan pginas de papel en libros de texto9. Los soviets rusos, las expropiaciones makhnovistas
nicamente el vndalo que lanza un cctel molotov en una manifestacin, sino tambin toda una serie de dispositivos regulativos, constructivos, que gestionan, ordenan, tachan, borran, moldean y retocan subjetividades y cuerpos. stos ltimos forman un aparato violento pero oculto o, por lo menos, poco percibido.
6

Este efecto se encuentra potenciado hasta el esperpento en nuestra generacin: exista una mayor o menor continuacin cultural o tcnica de una generacin a otra, pero la nuestra, siendo la ltima de un fenmeno que se vena dando desde hace tiempo, est aislada de las generaciones pasadas. El salto tecnolgico, cientfico y cultural de un escaln al otro es tan grande que lo que nos cuentan los abuelos nos resulta tan lejano y extrao que no nos afectan, y el mundo que el abuelo se encuentra en la urbe tecnolgica occidental es completamente ajeno. El mundo se mueve a una velocidad de vrtigo y es difcil mantener algo en la sociedad de la velocidad y la apariencia.
7

Aunque siempre existen excepciones, ms adelante las veremos.

Resultara ridculo afirmar que quien da su apoyo incondicional al sistema socioeconmico actual lo hace sin saber la ingente cantidad de muertos por guerras, por hambre o persecucin poltica; sin saber el nmero industrial de animales mecnicamente procesados para consumo humano, o la extensin increble de bosque o selva arrasada diariamente para conseguir una produccin mayor. Resultara demasiado ingenuo creer que quien defiende el mundo actual no defiende el abuso del aparato financiero, o la tendencia cada vez mayor hacia la construccin una sociedad de gestin mercantil y burocrtica de los ciudadanos, o el camino que el desarrollo tecnolgico y cientfico ha tomado: la tecnologa volcada al mundo militar (no por casualidad es el mercado ms rentable) y la ciencia volcada a la construccin de la sociedad-hospital (donde, sin embargo, se investiga ms para la alopecia que algunas enfermedades terminales). Hay un rostro culpable de esta aceptacin, de esta participacin, de esta defensa, un rostro que se asemeja demasiado al rostro de la culpabilidad del alemn que, por omisin, permita el rgimen nazi. Una semejanza demasiado perturbadora como para que sea aceptada.
9

Se suele olvidar con mucha facilidad la cantidad de conquistas que las luchas sociales han tenido, consiguiendo la ruptura de colonias, el final del esclavismo,

Pgina |8 ucranianas, los consejos obreros alemanes, la experiencia libertaria espaola, el mayo francs, son todos episodios pasados, pginas amarillas de la historia. Si el capitalismo y el actual estado de las cosas se mantienen en pie es por haber podido resistir a los vaivenes conflictivos que nos trajeron hasta donde estamos ahora. Los grandes ideales han fracasado, los levantamientos populares han quedado en nada (o, en otros casos, se quedan en el imaginario popular como grandes errores de la historia). Este hecho, junto al triunfo y desarrollo del capitalismo, aplastando a su enemigo histrico dice Amors, el proletariado industrial (2005: 54)10 hace que, junto a los que disfrutan las delicias del desarrollo capitalista slo haya una masa de desplazados y desheredados que han sido desposedos de las armas que tenan para desempear un papel importante11. El resultado: el sueo de la rebelin. No obstante, dar cuenta total de este ocaso de la rebelda trasciende con creces las posibilidades de este trabajo, si es que no trasciende las posibilidades de cualquier trabajo con alguna limitacin espacio-temporal. Entender esta ausencia del rebelde necesita un pensamiento sociolgico e incluso psicolgico que ahora no nos ocupa. El panorama descrito hasta ahora es desolador, pero el deseo de este trabajo dista mucho del discurso derrotista por el que cualquier rebelda, o no existe o es demasiado nimia para resultar importante. En estas lneas se defiende la tesis de que, ante el desarrollo del capitalismo sobre el cadver de las iniciativas rebeldes que
mejoras laborales, mejoras en el lugar que la mujer ocupa en la sociedad, etc. Todos estos avances no se consiguieron sino mediante una lucha rabiosa y continuada, mediante la rebelin. Sus logros se mantienen hoy, no as la memoria de cmo estos logros se consiguieron. Un amigo, dando de lleno en el centro de la cuestin, me dijo una vez: a todos aquellos que se oponen con tanta fuerza a las huelgas y a los piquetes, les dira que yo renunciar a utilizar esas armas cuando ocurran dos cosas: se prohban los piquetes empresariales, y se renuncien a todas las conquistas que mediante las huelgas y los piquetes se consiguieron en la historia.
10

No obstante, las teoras de los pensadores que giran en torno a la revista alemana Krisis (Robert Kurz, Ernst Lohoff, Roswitha Scholz, Peter Klein, entre otros) se niegan a considerar que el triunfo del capitalismo viene con la derrota del movimiento obrero. En muchos de sus escritos hablan de cmo el movimiento obrero confundi el capitalismo con lo que no era sino una fase incompleta del mismo, y que, si tuvo un papel en la historia, fue el de ayudar a que dicho capitalismo incompleto superase su fases primitivas. La lucha de clases que el movimiento obrero desarroll fue siempre un conflicto dentro del marco de la sociedad de la mercanca. Incluso la URSS estaba firmemente integrada en el sistema mundial de mercancas. No hubo un verdadero cuestionamiento por parte del movimiento obrero de lo verdaderamente esencial del capitalismo: la estructura creada por el valor y el fetichismo.
11

Por si fuera poco, debemos hacer frente tambin a la facilidad que el capitalismo tiene para mercantilizar, vaciar de contenido y vender de manera vulgar todo lo que la rebelda construye (o destruye). La rebelda deviene moda, una personalidad perfectamente consumible que repercute positivamente en los beneficios del empresario de turno. Las luchas se absorben, se trivializan, se legalizan, moderan y silencian. Es tremendamente difcil mantener una lucha sin caer en el legalismo, en el ilegalismo, en la moda o en la (auto)marginacin.

Pgina |9 fracasaron antao, ante la invencin y puesta a punto de cada vez ms y mejores armas de control, desinformacin y gestin de las subjetividades por parte del actual sistema socio-econmico, sumado todo a la patente inadecuacin de las estrategias de aquellos que intentan rebelarse y pasar de la rebelin a la revolucin, deben desarrollarse por su parte nuevas estrategias, armas y discursos, creadas por y para individualidades rebeldes. Esto no significa olvidar el pasado. Nuestra historia se encuentra plagada de casos loables y muy interesantes de rebelda y sublevacin. Podemos aprender muchsimo de lo recorrido hasta ahora, y las armas usadas en otro momento quizs sirvan hoy tambin. Sin embargo, no son pocos los movimientos que olvidan que la situacin cambia, que la posicin de las fichas que juegan en el ajedrez poltico se van moviendo, desapareciendo para dar lugar a otras nuevas, o no. Ante esto, las estrategias deben seguir una transformacin adecuada, una adaptacin a las nuevas reglas, a las nuevas condiciones. Las consecuencias de esta falta de adaptacin son claras: nunca antes los obreros, desplazados, desposedos y excluidos sociales haban tenido tantos medios para actuar (cualquier grupo puede, por un medio u otro, conseguir materiales para propaganda, comunicacin entre ellos, etc.) y sin embargo, nunca antes se haba conectado menos con la sociedad. Es curioso: se hace ms que nunca y se consigue menos que nunca. Las causas pueden ser diversas: la tendencia a creer que las mismas armas que sirvieron a los obreros del siglo pasado (manifestaciones, huelga, movimientos de masa, etc.) servirn a los individuos de hoy, el profundo desconocimiento y poca preparacin de los grupos pequeos que van surgiendo aqu y all a todo momento12, el desconocimiento terico (o una simplificacin terica) que priva de una lectura de la sociedad que permita actuar con efectos tiles (entender errneamente facilita llevar a cabo acciones intiles o perjudiciales), lo que algunos investigadores han llamado el sndrome del militantismo del salto de pulga o cmo perderse en demasiadas iniciativas(2010: 32)13, etc. Dar cuenta total de las causas supondra sobrepasar los lmites de este trabajo, nos contentaremos con un diagnstico provisional: si bien nuestra poca revela una de las mayores carencias de subjetividades rebeldes de la historia, existen an movimientos que mantienen las luchas y la tensin social. No obstante muchos de estos movimientos caen en la inutilidad o la poca eficacia muy fcilmente, debido a diversos motivos que suelen estar relacionados con la falta de adaptacin al medio. Es interesante ver cmo, frente a las estrategias ms clsicas de combatividad social, surge toda una lectura, con sus juicios y prcticas correspondientes, nueva, fresca y joven que entra a escena a romper todo esquema. Esta nueva lectura surge a la luz del mayo francs y toda una oleada de nuevos trabajos y estudios que dotan a la generacin del momento de conceptos, motivos y medios nuevos para actuar.
12

Existe una patente falta de un saber colectivo que transmita de grupo a grupo los fallos y triunfos de los que los dems pueden aprender. Hoy, cuando se organiza un grupo, debe hacerlo desde cero, no existiendo prcticamente ningn lugar donde poner en comn con otros grupos con mayor experiencia las miserias y los puntos fuertes que se van teniendo.
13

Todo el que se haya visto inmerso en algn momento en los grupos de accin social conoce (por experiencia propia o por contacto con dicha experiencia) la facilidad con la que los movimientos caen en el intentar participar en cada vez ms iniciativas y luchas, terminando, las ms de las veces, ahogndose.

P g i n a | 10 Pensadores como Foucault, Deleuze, Guattari, K. Lewin, los surrealistas de segunda generacin, W. Reich, las feministas que abren el pensamiento sobre el cuerpo, etc. van construyendo una nueva forma de encarar la sociedad y la guerra que la conforma14. Surge toda una nueva generacin de movimientos15 con un aire fresco y muchas ganas de actuar. Hablemos, filosficamente, de esta nueva generacin rebelde. Si hubiera que elegir un factor clave que caracterice la novedad de este movimiento, ste es la recuperacin de la vida y el placer como arma revolucionaria. Esclarecedoras son las palabras de Luther Blisset y Sonja Brnzels en su genial Manual de la guerrilla de la comunicacin, Queremos huir de la prctica poltica que mide su propia importancia por el grado de abstraccin o por el gesto de seriedad de sus resoluciones () a muchas nos gustara vivir una vida no supeditada a los conceptos de competencia y de rendimiento y que, adems, resulte atractiva (2000: 3). Algunos surrealistas (concretamente, el Grupo Surrealista de Chicago), mostrndose parte de esta nueva forma de ver la realidad social, vern la encarnacin de la subjetividad rebelde modelo en el famoso conejo de dibujos animados, el irreverente Bugs Bunny, el cual se opone decididamente al esclavismo asalariado en todas sus formas () Aparte de sus maravillosas aventuras a las que slo una rigurosa prctica de la pereza puede conducir, su mayor vocacin consiste en robar zanahorias de un jardn de un tal Elmer Fudd, y, en un sentido ms general, incordiarle de todos los modos posibles al no parar de hacerle preguntas (2008: 96). Metfora potentsima, Bugs Bunny representa este nuevo talante rebelde: irrespetuoso, irnico, cido, vivaz, divertido. Se trata de revolucionar el entorno, intentar cambiar las condiciones y potenciar el cambio social, econmico, poltico y cultural; todo ello sin perder la vida por el camino ni hacerla insoportable. Se trata de romper con la imagen fra y terca del militante profesional. Nuestra crtica escriben los autores de Micropolticas de los grupos se dirige a la serialidad o la cuadriculacin del cotidiano militante. No nos cabe en la cabeza la contradiccin entre una prctica cotidiana en la que, por regla general, se milita despus de las seis de la tarde y un proyecto poltico que tiene entre sus ambiciones romper las diferentes formas de serialidad que cortan en pequeas rebanadas nuestro cotidiano (2010: 27). Sera imposible intentar resumir adecuadamente algo tan rico y plural como es el abanico de movimientos subversivos que actan hoy en da. Sin embargo, cabe destacar, por su inters, algunas de sus caractersticas. Es muy interesante observar
14

Sin embargo, aunque dichos trabajos sean de una importancia muy grande en el desarrollo de estos movimientos, ya no existe una necesidad de colocarse debajo del ala de un pensador. Ya no son esenciales las teoras omniabarcantes desarrolladas por un pensador. Ya no hace falta un padre terico, los hijos se decantan cada vez ms por una amalgama de teoras y planteamientos que sobrepasan muchos de los lmites que generaciones anteriores tenan.
15

Esta nueva generacin no nace de la nada, gran parte de ellos recuperarn a Marx, a los surrealistas, a muchos de los utopistas clsicos (Fourier es el caso ms notorio, prcticamente olvidado hasta este momento), incluso a Sade. Estos movimientos en ningn momento dejarn de convivir (y, muchas veces, de pelearse) con los movimientos con estrategias y pensamientos ms clsicos.

P g i n a | 11 cmo desde hace relativamente poco tiempo se viene realizando un nuevo tipo de pensamiento que hasta entonces luca por su ausencia: un pensamiento que se centra, ms que en el papel que los grupos de accin social llevan a cabo en la sociedad, en la propia estructura que dicho grupo tiene, o en el tipo de subjetividad que lo forman. Este tipo de pensamiento ha sido denominado por Vercauteren, Crabb y Mller como micropoltica de los grupos:
Prestamos muy poca atencin a los efectos que tienen los comportamientos que hemos aprendido a tener en colectividad (en la escuela, en nuestras familias, en nuestras primeras experiencias de grupo) en nuestras reuniones, en el tono y en las palabras que usamos, en nuestras actitudes corporales, en el tiempo que nos damos, en el ambiente que reina en nuestros locales o durante nuestras acciones. Desde hace por lo menos una generacin, disponemos de un saber en ese mbito especfico: el cuerpo es poltico! Pero parece que ese grito, lanzado por las luchas feministas, todava no nos ha afectado lo bastante. (2010: 21)

La vida cotidiana adquiere un papel importante en la labor subversiva. Queda destruido el modelo por el que lo nico que importaba era asistir a la manifestacin de turno o alistarse a cada una de las iniciativas posibles. El consumo cotidiano, el rol que desempeamos en privado, con nuestro entorno y con quienes nos rodean, la relacin con nuestro cuerpo, con el tiempo, con los espacios; el tipo de dinmica vital que llevamos tambin son un lugar de lucha (desgraciadamente an son muchos los revolucionarios de pancarta). Se trata de prestar ms atencin y centrar nuestra (auto)crtica e inters a esa micropoltica de los grupos de accin, desarrollar una economa de las prcticas que fomente una sensibilidad hacia el interior mismo de los grupos y pueda comprender sus vaivenes, devenires, bifurcaciones y cambios. Tambin se viene desarrollando desde hace poco un pensamiento que tiende a lanzar la crtica a las posturas terico-prcticas que movimientos subversivos venan desarrollando hasta el momento. El argumento gira en torno a la acusacin de que estos movimientos tradicionales pensaba, en parte, en los mismos trminos que el propio capitalismo (2010: 20). El argumento no carece de pruebas: en gran parte de la obra de Marx, el pensador comunista se expresaba en trminos de progreso, modernidad, desarrollo y avance material. Lenin puso en marcha un proceso de industrializacin y mecanizacin que, segn los crticos con el comunismo sovitico, convirti a Rusia en una gran fbrica. En otras palabras, el movimiento obrero y el pensamiento subversivo ms potente mantena una estructura de pensamiento similar a la de los capitalistas: queran controlar la fbrica, no destruirla16. Ante esto, algunos de los nuevos movimientos subversivos (como ya se ha dicho, la presencia de estos movimientos nuevos no significan el fin de ideas anteriores, o el rechazo total de estos movimiento hacia postulados tericos tradicionales) sern tremendamente crticos: el rechazo al trabajo17 viene de la
16

A propsito de esto, vase nota a pie de pgina nmero 10

17

La cuestin del trabajo es un campo en continua discusin. Los movimientos no logran ponerse de acuerdo en este punto (como en muchos otros) y se discute (y se discutir) sobre si el trabajo es una parte fundamental de la sociedad o si es, por el contrario, un lastre a eliminar, dedicando la vida al ocio constructivo. Lafargue ser uno de los primeros en hablar sobre este tema dentro de los movimientos

P g i n a | 12 mano del rechazo a la fbrica, as como el rechazo a una vida cuadriculada y dedicada a la produccin; asimismo, se desarrollar todo un nuevo campo terico antidesarrollista, crtico con la tecnologa (cuestin que permaneca ignorada por el pensamiento subversivo clsico) y con el progreso material. Este pensamiento ver en el desarrollismo una de las armas principales del capitalismo, as como uno de los medios principales por los cuales se empobrece cultural y polticamente a los individuos, se destruyen los ecosistemas y las formas de vida salvaje y se genera diferencias materiales entre las distintas sociedades. Este pensamiento sobre la tecnologa y el desarrollo cientfico-tcnico en poco tiempo se convertir en un rea de pensamiento importante dentro del pensamiento subversivo, sobre todo a la luz del surgimiento de nuevos frentes de lucha como son el ecologismo, la lucha antinuclear, el antimilitarismo, o las recientes luchas regionales contra progresos tcnicos como son, por ejemplo, la lucha contra el Tren de Alta Velocidad en diversas regiones del mapa espaol. Sin embargo, existen tambin dentro de estas nuevas estrategias de conflicto la proliferacin de una serie de ideas que resultan simplistas y, en gran medida, perjudiciales para los movimientos subversivos. Me refiero a lo que Amors denomina la legin de Gandhis profesionales que predican () una curiosa concepcin del combate social que reposa en la peregrina idea de la protesta sin alteracin del orden, de la oposicin sin enfrentamiento (2005: 55). Nos referimos a la aparicin ruidosa de nuevos movimientos sociales no-violentos, que rechazan y critican cualquier tipo de utilizacin de la violencia por parte de los grupos que se dicen revolucionarios. Podemos meter dentro de este grupo gran parte del movimiento que tuvo lugar en Espaa la primera mitad de este ao, el movimiento que ha sido denominado generalmente, por su momento de emergencia, como movimiento 15-M, o el movimiento de los indignados18. Este movimiento ciudadanista se hace portador de la crtica no-violenta y realiza una serie de peticiones al gobierno, en su mayora relacionadas con la reforma del sistema poltico (reforma del sistema de votos, mayor control a los polticos, persecucin de la corrupcin entre puestos polticos, etc.). Utilizaremos esta experiencia reciente como ejemplo mediante el cual explicaremos este nuevo tipo de movimientos e intentar introducirnos en la problemtica que este pensamiento abre: la cuestin de la violencia.

subversivos y desde entonces la cuestin sigue siendo polmica.


18

Aunque aparece en su versin ms espectacular y concurrida en las fechas que le dan nombre, el movimiento 15-M resulta heredero de un recorrido que muchos grupos del Estado Espaol llevaban desde haca ya un tiempo considerable; tal es el caso de la plataforma Juventud sin Futuro, Democracia Real Ya! o #nolesvotes; todas ellas con una presencia muy fuerte de las redes sociales e internet en general. El ciclo de manifestaciones y reivindicaciones se condensa, principalmente, en torno a la conflictividad que presenta la Ley Sinde y el debate sobre la propiedad intelectual e Internet. Inspirndose en gran medida en el caso islands y en las contemporneas revueltas rabes, el movimiento de indignados en el Estado Espaol consigui una gran fuerza en relativamente poco tiempo. De todas formas, la experiencia resulta an demasiado cercana como para poder escribir confiadamente acerca de ella.

P g i n a | 13 Estos nuevos movimientos ciudadanistas pacficos se declaran apartidistas y buscan un cambio en un sistema poltico que no funciona. No creen que los polticos les representen y, bajo el lema Toma la calle! buscan una reapropiacin de los espacios que les pertenecen a los ciudadanos por derecho. Sin embargo, aunque esta base parezca atractiva y correcta, comienzan rpido los problemas. Sus principales reivindicaciones resultan inmaduras (lo normal en un movimiento que nace hace relativamente poco) y mal encaminadas: piden slo un cambio electoral, hecho que beneficiara nicamente a los partidos polticos (curiosa reivindicacin de un movimiento apartidista), nicamente a aquellos que nos representarn (aunque se diga en todo momento que no nos representan), y un mayor control de la corrupcin. Bases demasiado generales y ambiguas, que poco o nada dicen en el fondo y que buscan, ante todo, poder congregar al mayor nmero de gente posible. Estos movimientos ciudadanistas se presentan con un movimiento fuerte, con ganas de cambio y preparado para todo; sin embargo, se olvida por completo que antes de l se llevaron a cabo (y se seguan llevando mientras este movimiento se desarrollaba) luchas por movimientos quizs mucho ms dignos y maduros a los cuales se les ignora, quien no pertenezca al 15-M no existe19 y, si existe, debe integrarse al movimiento. Esta suerte de adanismo poltico les da la confianza de sentirse el primer movimiento que aparece en escena, suponiendo un antes y un despus, punto de partida desde el cual se construir todo. Durante gran parte de la vida del movimiento 15-M existi una tendencia (que devino mana en varios lugares) a negar cualquier tipo de vinculacin poltica, lo que llev a declararse continuamente como un movimiento que no era ni de izquierdas ni de derechas. Este empeo sorprende y revela una de las principales carencias del movimiento: crean que mantenindose en el limbo propio de la indeterminacin poltica podan juntar al mayor nmero de personas trayendo con esto ms fuerza a lo que estaba sucediendo; ignoraban que la cantidad no siempre triunfa sobre la calidad y que a veces urge ms una profundidad en el planteamiento terico que una fuerza ingente que no sepa hacia dnde ir. Porque, como deca un panfleto repartido en la Plaa Catalunya en plena efervescencia ciudadana: Algo ms potente que la gestacin de un movimiento es la creacin de una identidad y al movimiento 15-M le haca falta una identidad clara (es difcil saber si la obtuvo en algn momento). La falta de experiencia de muchos de los que acamparon en el 15-M llev a las asambleas que desarrollaron las acampadas a lugares poco satisfactorios que dibujaban un perfil de un movimiento que no iba a ningn sitio: asambleas interminables que repetan hasta el hartazgo frases hechas o cuestiones ya tratadas, prctica acrtica de la no-violencia (que caa las ms de las veces en un pacifismo rancio sin contenido), un empeo muy notable por no hablar de ciertas cosas
19

Es difcil hablar de este movimiento por tres motivos: al ser tan reciente la experiencia todava no es claro el panorama; el movimiento no ha sido igual en todos lados: en cada lugar se desarrollaba con un matiz distinto; a lo largo de su desarrollo (corto, pero movedizo) sus ideas y apoyos fueron cambiando. Se tiene en cuenta en todo momento que lo dicho aqu sobre el movimiento 15-M es simple y muchas veces errneo, pequeas concesiones que se deben dar al autor para que la presentacin del perfil de este tipo de movimientos utilizando como modelo el 15-M sea adecuada.

P g i n a | 14 (violencia, capitalismo, revolucin, etc.), nostalgia de un bienestar pasado (que dudosamente existi) que se quera recuperar, y dems vicios que impedan que el movimiento construyese algo serio y estable. A lo nico que podan aspirar los que formaban parte del 15-M es a un consenso de mnimos (muy mnimos) que a su vez resultaban inviables (llevar a cabo las pocas reformas que pedan supona cambiar el sistema poltico en su totalidad, adems de presentar problemas que llevaban a tener que exigir, por consecucin lgica, un cambio en el sistema econmico, todo ello sin declararse nunca revolucionarios). Como hemos dicho, uno de los temas ms interesantes a tratar respecto a este movimiento es el de la violencia. El argumento principal del movimiento cuyas armas son las manos levantadas es el de que la violencia es el rasgo ms caracterstico del poder, por lo que, si se est contra el poder, se est contra la violencia. Esta idea parte de un juicio incorrecto sobre lo que es la poltica y su estructura. Es un error pensar que es el Estado el nico que ejerce violencia, as como es un error pensar que renunciando a la violencia el Estado es desautorizado y debilitado (como se cree por parte de estos nuevos pacifistas). El error tambin se encuentra en la comprensin que se tiene sobre lo que es (y no es) violencia y, por lo tanto, lo que debe (y no debe) hacerse. Como dice brillantemente un panfleto publicado en Barcelona despus de una brutal actuacin de la polica el 27 de mayo:
Hay muchos tipos de violencia, est en todas partes, y nadie, por ms que se proclame no violento/a, es ajeno a ella. Ya sea por activa, ya sea por pasiva, nuestros actos y nuestras costumbres contienen grandes dosis de violencia para satisfacer nuestro estatus, nuestro bienestar, nuestras costumbres y ocios; en definitiva nuestra forma de vida.

La violencia era descartada automticamente cada vez que se escuchaba su nombre en una asamblea, sin tener en cuenta el porqu de ella, y si tena sentido utilizarla en esa situacin. Haba que respetar la legalidad y el dilogo democrtico se deca. Cada vez se haca ms patente un carcter reformista que exiga cada vez menos y que iba dejando notar poco a poco qu voces se escuchaban y qu intereses lideraban el movimiento. La accin directa contra la propiedad privada de los que eran criticados por el movimiento quedaba tambin rechazada: los banqueros eran malos, pero debamos dejar los bancos intactos. Haba que convocar manifestaciones y hacer talleres de aprender a tocar la guitarra, pero no debamos sabotear bancos o empresas de trabajo temporal. No se intenta en este trabajo realizar una reivindicacin al insurreccionalismo anarquista o algo parecido, slo se propone realizar un diagnstico, una visin que comprenda el movimiento que las calles espaolas vivieron recientemente. Resulta interesante cmo, a grito de Toma la calle! se fueron creando un intento de microsociedades donde se intentaba llevar a cabo, a una escala menor, la estructura de una sociedad con necesidades varias y una complejidad considerable20.
20

Se est hablando, en estas lneas, principalmente de la experiencia de las acampadas que se desarrollaron con mucha fuerza en una gran cantidad de ciudades del Estado Espaol; los errores y fracasos que se nombrarn estn relacionados con dichas acampadas y no con el movimiento en su totalidad.

P g i n a | 15 Se logr construir una heterotopa al estilo foucaultiano, un lugar otro con unas redes de espacialidad y funcionamiento propios, con sus propias reglas y smbolos. Sin embargo, esta heterotopa no terminaba de romper o demostrar otro estilo de vida para el ciudadano occidental capitalista. Las acampadas devinieron una especie de ghetto con unas subjetividades marginadas que nada enseaban a la ciudad en la que se encontraban inscritas. No se entendi bien el Toma la calle! por parte de los que lo gritaban. En lugar de recuperar espacios, abrir brechas que sirviesen para potenciar la conflictividad y crear situaciones de ruptura de la lgica espacial y racional dominante, en lugar de romper la cosificacin, la estructura serializada del espacio (con lugares delimitados, destinados y construidos para desarrollar una funcin determinada: consumo, trabajo, ocio), del tiempo, de la mente; en lugar de construir nuevas configuraciones de los vnculos que nos unen, se opt por mantener la estructura de siempre, llevadas ahora a cabo por jvenes no-violentos que crean estar cambiando el mundo. La heterotopa no era revolucionaria. Si el movimiento se encontraba ya debilitado por estar formado por individuos sin demasiada base crtica para llevar un movimiento de tal magnitud a buen puerto, la debilidad se potenciaba ms an al intentar abarcar demasiado y arrojar algunas de las pocas armas que posea por la borda. Rechazar acrticamente la violencia, negarse a identificarse con ciertas ideologas o rechazar la utilizacin de ciertos conceptos (en muchas de las asambleas palabras como capitalismo, revolucin, lucha, clases, violencia, etc. eran tab), impide un desarrollo libre, completo y vivo del movimiento. Pas mucho tiempo hasta que el movimiento del 15-M (que se desarroll en gran medida alrededor de las acampadas) se declarase abiertamente de izquierdas21 y para entonces ya haba perdido gran parte de su fuerza. El rechazo de la violencia impidi que el movimiento desarrollase libremente iniciativas que se adaptasen a la situacin. Se tomaba como doctrina bsica la noviolencia, tomando como modelo la resistencia pacfica de Gandhi o la accin no violenta de los hippies. El movimiento no comprende que la estrategia de la noviolencia, como toda estrategia, debe utilizarse dependiendo de la situacin y el equilibrio de fuerzas del momento. El pacifismo indio tuvo xito en su situacin particular: se enfrentaban a un dominio colonial con fuerza militar, su enemigo era un ejrcito britnico violento. El Estado Espaol no se encuentra en esa situacin: el enemigo que el movimiento tena (y tiene) no era un ejrcito, ni siquiera era violento (son violentos, a lo sumo, los policas, pero este cuerpo del orden no era el enemigo declarado del movimiento 15-M). Quizs la estrategia de los indios (desobediencia civil y resistencia pacfica) tuvo su efecto al llevarse a cabo contra la violencia de los britnicos, no tiene por qu resultar efectiva frente al desprecio o la indiferencia de los polticos o empresarios espaoles. El movimiento dependa de la violencia que
21

Es comprensible el intento de no caer en las clasificaciones polticas clsicas por parte de un movimiento que intenta cambiar la situacin poltica y social. Sin embargo, el empeo en no utilizar etiquetas tradicionales tiene que venir de la mano de algn otro mecanismo para que el movimiento adquiera una identidad, y no mantenerse en el simple unir a todos los ciudadanos (cabe preguntarse qu papel tendran los inmigrantes que no tuviesen los papeles y, por lo tanto, no fuesen ciudadanos), cuantos ms mejor. Esa lgica es pobre y no crea nada fecundo.

P g i n a | 16 presentasen los antidisturbios: los crecimientos ms notorios se dan al principio y despus de cada desalojo violento por parte de la polica. Al necesitar de la violencia, y al no darse sta, el movimiento se ira desinflando por sus propias carencias. El movimiento (en su carcter ms multitudinario e inflado) estaba destinado a disolverse. No se entenda que la poltica responde ms a la forma de un juego de fuerzas estratgicas que a una estructura simplista donde los polticos deben servir a los ciudadanos y stos ser felices. La violencia es un medio estratgico, que tiene resultados positivos o negativos dependiendo de la situacin. Es un instrumento que utilizar en un momento determinado. No es correcto convertirla en la piedra basal del movimiento; sin embargo, tampoco es rentable renunciar a todo tipo de violencia: en primer lugar porque tal renuncia es ficticia puesto que la violencia forma parte viva de nuestro estilo de vida, nuestras acciones (por ejemplo, consumir productos fabricados en pases tercermundistas con materiales extrados de manera sospechosa trae mayor supone un apoyo pasivo a una estructura que lleva ms miseria a lugares concretos, consumir carne trae la masacre industrial mecanizada y serializada de miles de animales diariamente, por poner dos ejemplos de los muchos que podran citarse22); en segundo lugar porque, aun renunciando a la utilizacin de medios violentos para el cambio social, el poder estatal no renunciar a su violencia. Renunciar a la violencia, ahora y para siempre, quizs arrebate una de las pocas armas que los movimientos que intentan un cambio social y econmico poseen. La resistencia pacfica es mucho ms adecuada que la violencia en algunos momentos, pero no siempre. Renunciar acrticamente a los instrumentos que poseemos slo debilita a un movimiento ya de por s dbil.

El intento de comprender estos nuevos movimientos, y en especial el movimiento que vivieron las calles espaolas la primera mitad del 2011, nos devuelve una imagen triste: dentro de las pocas llamas de rebelin que el mundo occidental deja ver en esta silenciada poca, el descontento, la rebelda se (mal)gasta en movimientos que no logran cuajar del todo debido a la poca profundidad crtica y terica que poseen, as como la carencia de una autocrtica, o un pensamiento micropoltico que centre su crtica a la estructura interna del propio movimiento. Urge la necesidad de un saber econmico de los propios grupos subversivos, un saber que pueda explicarlos, enseando lecciones importantes de organizacin, actuacin y construccin de las propias subjetividades rebeldes. Los grupos dejan de lado el pensamiento sobre s mismos, caen en el error de pensar que la forma en que se organizan es natural y espontnea y, por lo tanto, deben centrar su inters en lo exterior, en su enemigo. Sin embargo, este pensamiento perpeta vicios y fallos que slo debilitan y envenenan las pocas experiencias rebeldes que hoy en da se dan. A la luz de lo visto unas cuantas lneas ms arriba, los movimientos rebeldes de los ltimos tiempos no alcanzan dar el
22

Aunque la violencia, efectivamente, forma una parte esencial dentro del estilo de vida humano (sobre todo el estilo de vida occidental capitalista), la intencin del trabajo dista mucho de querer justificar la violencia, aceptndola como inevitable. Aunque nunca podamos ser completamente no-violentos (vivir en una ciudad ya supone muchos tipos de violencia), resulta improductivo socialmente no intentar reducir la violencia hasta un mnimo necesario. De todas formas, la cuestin entrara en un debate moral que ahora no interesa.

P g i n a | 17 paso de superar su estatuto de una mera rebelin. Queda mucho an, un proceso de maduracin largo y profundo para poder esperar algo ms serio de los movimientos ciudadanos que se estn desarrollando. Lo importante viene ahora: o se consigue organizar, profundizando la crtica, mejorando el funcionamiento y apuntando mejor a sus objetivos, o el movimiento se disolver en el tiempo, cuando las energas se acaben o cuando las personas que hacen funcionar el movimiento se cansen y el parntesis que es el movimiento en el escenario poltico se cierre. La del rebelde ha sido una presencia que se puede sentir en toda la historia. Nuestra historia, la occidental del siglo XXI, encuentra sus cimientos en subjetividades rebeldes que han formado parte (o han potenciado) cambios que se mantienen hasta el da de hoy. Nuestro tiempo, no obstante, nos ensea una reduccin notable de rebelda. Si bien siempre la rebelda y el conflicto han sido excepcionales, hoy en da lo son ms que nunca. Aun con todo, siguen surgiendo pequeas brechas de polmica y conflicto en las sociedades actuales. Las luchas sociales, aunque debilitadas, van surgiendo aqu y all, pequeos frentes de combate que van aprendiendo, profundizando en sus crticas y juicios. Sin embargo, la lucha no es fcil, siempre surgen luchas en paales que se muestran como definitivas. Movimientos que intentan abarcarlo todo, ahora, presas de una urgencia que slo desgasta y disuelve luchas que viven al extremo, pero poco tiempo. La situacin es compleja: no existen panaceas, estrategias infalibles que cambien la situacin rpidamente. Aparentemente ya no vivimos grandes revoluciones, ni grandes movimientos de masa. Quizs la situacin exija ahora unas luchas ms parciales, pequeas, pero mltiples, diversas, continuas, profundas. El panorama es complicado, an queda todo por hacer, y el trabajo presente ha intentado arrojar un poco de luz sobre el tema, nutrir el pensamiento que sobre la rebelda y la subversin se da. No esperamos haber agotado todos los fenmenos que giran en torno a esta cuestin, intentarlo sera osado. El presente trabajo ha intentado escribir desde el pensamiento crtico y la experiencia, desde la filosofa y la vida.

P g i n a | 18

Bibliografa
-

CAMUS, A., (1951) El hombre rebelde, Alianza, Madrid, 2010.

JAPPE, A., KURZ, R. y ORTLIEB, C. P., El absurdo mercado de los hombres sin cualidades. Ensayos sobre el fetichismo de la mercanca, Pepitas de calabaza, Logroo, 2009. PAZ, O., (1967) Revuelta, revolucin, rebelin en Corriente alterna, Siglo XXI, pp. 147-149.
-

AMORS, M., (2005) Golpes y contragolpes. La accin subversiva en la ms hostil de las condiciones, Pepitas de calabaza, Logroo.
-

VERCAUTEREN, D., CRABB, O. y MLLER, T., (2010) Micropolticas de los grupos. Para una ecologa de las prcticas colectivas, Traficantes de sueos, Madrid.
-

BLISSET, L. y BRNZELS, S., (2000) Manual de la guerrilla de la comunicacin, Virus editorial, Barcelona.
-

VV.AA., (2008) Qu hay de nuevo, viejo? Textos y declaraciones del Movimiento Surrealista de los Estados Unidos (1967-1999), Pepitas de calabaza, Logroo.
-